Imam al-Lughah al-Fairus Abadi dalam Qamus al-Muhiith:

اإلمام�ة ف�ي اللغ�ة مص�در م�ن الفع�ل ) أم� ( تقول : ) أمه��م وأم�� به��م : تقدمه��م ، وه��ي اإلمام�ة ، واإلمام : ك�ل م�ا ائت�م ب�ه م�ن رئي�س

.أو غيره (“Secara bahasa imamah merupakan masdar dari kata kerja “amma”, (maka) anda menyatakan: ammahum dan amma bihim artinya adalah taqaddamahum (yang mendahului (memimpin) mereka; yakni, imamah (kepemimpinan). Sedangkan imam adalah setiap orang yang harus diikuti baik pemimpin maupun yang lain”.[al-Fairuz Abadi, al-Qaamus al-Muhith, juz IV hal 78]

Imam Ibnu Mandzur, dalam Lisaan al-’Arab menyatakan;

اإلمام ك���ل م���ن ائت���م ب���ه قوم كانوا عل���ى الص�راط المس�تقيم أ�و كانوا ضالي�ن .. والجم�ع م�ه والمص�لح ل�ه ، : أئم�ة ، وإمام ك�ل شي�ء قيوالقرآ��ن إمام المس��لمين ، وس��يدنا محم��د

إمام األئم��ة ، والخليف��ة إمام رس��ول الل��ه الرعي�ة ، وأمم�ت القوم ف�ي الص�الة إمام�ة ،

وائتم به : اقتدي به .“Imam adalah setiap orang yang diikuti oleh suatu kaum baik mereka berada di atas jalan yang lurus maupun sesat… Bentuk jama’nya adalah “a’immah”. Dan imam itu adalah setiap hal yang meluruskan dan yang memperbaiki dirinya, (maka) al-Qur’an adalah imam bagi kaum Muslim; Sayyidina Muhammad Rasulullah SAW adalah imamnya para imam. Khalifah adalah imamnya rakyat. Anda mengimami suatu kaum dalam shalat sebagai imam; maknanya adalah i’tamma bihi: memberi contoh di dalamnya”. [Imam Ibn Mandzur, Jamaluddin Muhammad bin Makram, Lisan al-Arab, juz XII hal 24]

Pengarang kitab Tajul ‘Arusy min Jawahir al-Qamus, Al-’Allamah Muhammad Murtadlo Az-Zabidiy menyatakan:

ر قول�ه تعال�ى ) واإلمام : الطري�ق الواس�ع ، وب�ه فس�هم�ا لبإمام� مبين� أ�ي : ) 79س�ورة الحج�ر آي�ة ( : وإن

بطري�ق يؤ�م ، أ�ي : يقص�د فيتمي�ز قال : ) والخليف�ة إمام الرعي�ة ، قال أب�و بك�ر : يقال فالن إمام القوم ا معناه : ه��و المتقدم عليه��م ، ويكون اإلمام رئيس��كقول���ك : إمام المس���لمين ( ، قال : ) والدلي���ل : إمام الس���فر ، والحادي : إمام اإلب���ل ، وإ���ن كان

وراءها ألنه الهاد�ي لها .. ( أ . ه� .“Imamah adalah jalan yang lapang. Pengertian tersebut ditafsirkan dari firman-Nya Ta’ala:

هما لبإمام مبين ) 79سورة الحجر آية ( وإنMaksudnya pada jalan yang dituju )“yu’ammu”), sehingga menjadi lebih jelas (spesifik). )Orang( berkata: Khalifah adalah imamnya rakyat. Abu Bakar berkata: )kalau( fulan dikatakan sebagai imam suatu kaum artinya ia adalah orang yang terkemuka dari kaum tersebut. Imam itu adalah raais )kepala(, sebagaimana pernyataan anda: imamnya kaum Muslim. Selanjutnya )dia( berkata: buktinya adalah: imam safar; dan al-haadiy : imamnya unta meski dia di belakang unta, karena dialah yang mengarahkan unta…” [Muhammad Murtadlo Az-zubaidi, Tajul Arus min Jawahir Al-qamus, Juz VIII hal 193]

Dalam al-Shihah al-Jauhari berkata:

) األم بالفتح القصد، يقال : أمه وأممه وتأممه إذا

قصده (“Al-‘ammu, dengan fathah )maksudnya( adalah tujuan. Maka dikatakan ammahu, wa ammamahu, wa ta’ammamahu apabila ia menujunya.” [Imam Isma’il bin Hamad al-Jauhari, Taaj al-Lughah wa Shihah al-’Arabiyyah, Juz 5 hal 1865]

Tentang Imamah Imam Al Mawardi Asy-Syafi’i menyatakan:

في) النبوة لخالفة موضوعة اإلمامةه� ( . . أ به الدنيا وسياسة الدين حراسة

“Imamah itu menduduki posisi untuk khilafah nubuwwah dalam menjaga agama serta politik yang sifatnya duniawi”.[Imam Al Mawardi, Ali bin Muhammad, Al-Ahkaam Al Sulthaniyyah, hal 5]

Imam Al-Haramain berkata:[1]تتعل��ق) وزعام��ة ، تام��ة رياس��ة اإلمام��ةالدي���ن مهمات ف���ي والعام���ة بالخاص���ة

ه� ( . أ .والدنيا“Imamah itu adalah kepemimpinan yang sifatnya utuh, dan kepemimpinan yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat umum dan khusus dalam urusan-urusan agama maupun dunia”. [Imam Al Haramain, Abu Al Ma’ali Al Juwaini, Ghiyatsul Umam fil Tiyatsi Adz-dzulam hal 15]

Shahib Al Mawaqif menyatakan:[1]

الرسول) خالفة الدين هي إقامة فياألمة ( كافة على إتباعه يجب .بحيث

“Imamah adalah merupakan khilafah Rasul SAW dalam menegakkan agama, dimana seluruh umat wajib mengikutinya. Itulah sebagian penjelasan para Ulama’ tentang imamah”. [‘Idhuddin Abdurrahman bin Ahmad Al Aiji, Al-Mawaaqif, juz III, hal 574]

Pada bagian yang lain Imam Al Aijiy dalam kitab Al-Mawaqif menyatakan:

رياسة اإلمامة أصحابنا من قوم قاللشخص والدنيا الدين أمور في عامة

األشخاص من“Sebagaian kelompok dari shahabat kami menyatakan bahwa imamah itu adalah kepemimpinan umum dalam berbagai urusan agama dan dunia”.[Idem, Juz III hal 578]

Imam Al Ramli menyatakan:

الخليف���ة ه���و اإلمام األعظام, القائ���م بخالف���ة النبوة, ف���ى حراس���ة الدي���ن

وسياسة الدنيا“Khalifah itu adalah imam agung yang menduduki jabatan khilafah nubuwwah dalam melindungi agama serta pengaturan urusan dunia.”[Imam Al Ramli Muhammad bin Ahmad bin Hamzah, Nihayat al-Muhtaaj ila Syarh al-Minhaj fil Fiqhi ‘ala Madzhab Al Imam Al Syafi’i, Juz 7, hal 289]

Syeikh Musthafa Shabari, Syeikhul Islam Khilafah Ustmaniyyah, menyatakan:

الله صلى الله الرسول عن الخالفةمن به أتى ما تنفيذ فى وسلم عليه

االسالم شريعة“Khilafah itu adalah penganti dari Rasulullah SAW dalam melaksanakan syariat Islam yang datang melalui beliau saw”.

Shahibu Ma’atsiril Inafah fii Ma’alimil Khilafah menyatakan:

االمة كافة على العامة الوالية هى“Khilafah adalah kepemimpinan umum untuk umat secara keseluruhan”.[Asy Syeikh Musthafa Shabari, Mauqiful Aqli, wal Ilmi wal ‘Alam, juz IV, hal 262]

Syeikh Mahmud Abdu al-Majid Al Khalidiy, dalam tesis doktornya yang berjudul Qawa’idu Nidzamil Hukmi fii Al-islam. Beliau menegaskan bahwa Imam dan khalifah itu menunjuk pada obyek sama. Bahkan setelah mengkaji dan merangkum pendapat para ulama’ tentang imamah dan khilafah ini, Dr Mahmud A Majid merumuskan definisi tentang imamah atau khilafah yang lebih konprehensif; yakni :

“Kepemimpinan yang sifatnya bagi kaum Muslim secara keseluruhan di dunia untuk menegakkan hukum syara’ yang Islami serta mengemban dakwah islam ke suluruh dunia”.[Prof Dr Mahmud Abd al-Majid Al Khalidi, Qawaid Nidzam Al-hukm fii Al-Islam, hal 225-230]

, العالم الى اإلسالمية الدعوة وحمل اإلسالمي الشرعى احكام إلقامة الدنيا فى جميعا للمسلمين عامة رئاسة

Para Ulama’ mengklasifikasikan kata imam, khalifah, sebagai bentuk sinonim )taraaduf(. Imam Al Hafidz Al Nawawi. Beliau menyatakan:

وأمير) : ، واإلمام ، الخليفة لإلمام يقال أن يجوزالمؤمنين (

“Imam boleh juga disebut dengan khalifah, imam atau amirul Mukminin”. [Syeikhul Islam Imam Al Hafidz Yahya bin Syaraf An Nawawi, Raudhah Ath Thalibin wa Umdah Al Muftiin, juz X hal 49; Syeikh Khatib Asy Syarbini, Mughnil Muhtaj, juz IV, hal 132]

Al ‘Allamah Abdurrahman Ibnu Khaldun berkata:

ع��ن نياب��ة وأن��ه المنص��ف هذا حقيق��ة ��ا ن بي ق��د وإ��ذب�ه الدني�ا وس�ياسة الدي�ن حف�ظ ف�ي الشريع�ة ص�احبه� . أ وإمام خليفة به والقائم وإمامة خالفة تسمى

“Dan ketika telah menjadi jelas bagi kita penjelasan ini, bahwa imam itu adalah wakil pemilik syariah dalam menjaga agama serta politik duniawi di dalamnya disebut khilafah dan imamah. Sedangkan yang menempatinya adalah khalifah atau imam”. [ Abdurrahman Ibn Khaldun, Al Muqaddimah, hal 190]

Syeikh Muhammad Najib Al Muthi’iy dalam takmilahnya atas Kitab Al Majmuu’ karya Imam An Nawawi. Beliau menegaskan:

) اإلمامة والخالفة وإمارة المؤمنين مترادفة (“Imamah, khilafah dan imaratul mukminin itu sinonim”

Syeikh Muhammad Abu Zahrah menegaskan:

) المذاه&&&&ب الس&&&&ياسية كله&&&&ا تدور حول الخالف&&ة وه&&ي اإلمام&&ة الك&&برى ، وس&&ميت خالف&&&ة أل&&&ن الذي يتواله&&&ا ويكون الحاك&&&م األعظ&م للمس&لمين يخل&ف الن&بي في إدارةشؤونه&م ، وتس&مى إمام&ة : أل&ن الخليف&ة كان يس&&مى إمام&&ا ، وأل&&ن طاعت&&ه واجب&&ة ، وأل&&ن

يس&&يرون وراء&&ه كم&&ا يص&&لون الناس كانوا وراء من يؤمهم الصالة (

“Madzhab-madzahab politik secara keseluruhan selalu beredar di sekitar pembahasan khilafah. Khilafah adalah imamah al-kubra )imamah agung(. Disebut khilafah karena pihak yang memegang jabatan khilafah dan yang menjadi penguasa agung atas kaum Muslim menggantikan Nabi SAW dalam mengatur urusan mereka. Disebut imamah karena, khalifah disebut Imam, dan karena taat kepadanya adalah wajib, dan karena manusia berjalan di belakang imam tersebut layaknya mereka shalat di belakang orang yang mengimami mereka dalam shalat”.[ Syeikh Muhammad Abu Zahrah, Tarikh Al-madzahib Al-islamiyyah, juz I hal 21]

Syeikh Al-Islam Al Imam Al Hafidz Abu Zakaria An Nawawi berkata:

الفص�ل الثان�ي ف�ي وجوب اإلمام�ة وبيان طرقه�ا ال ب��د لألم��ة م��ن إمام يقي��م الدي��ن وينص��ر الس��نة وينتص�ف للمظلومي�ن ويس�توفي الحقوق ويضعه�ا

مواضعها. قلت تولي اإلمامة فرض كفاية …“…Pasal kedua tentang wajibnya imamah serta penjelasan mengenai metode )jalan untuk mewujudkannya(. Adalah suatu keharusan bagi umat adanya seorang imam yang bertugas menegakkan agama, menolong sunnah, membela orang yang didzalimi, menunaikan hak, dan menempatkan hak pada tempatnya. Saya nyatakan bahwa mengurusi urusan imamah itu adalah fardhu kifayah”.[Imam Al Hafidz Abu Zakaria Yahya bin Syaraf bin Marwa An Nawawi, Raudhatuth Thalibin wa Umdatul Muftin, juz III hal 433].

Penulis kitab Tuhfatul Muhtaj fii Syarhil Minhaj menyatakan:

) فص�ل ( ف�ي شروط� اإلمام� األعظم� وبيان� طرق� اإلمامة� . هي� فرض� كفاية� كالقضاء� فيأت�ي فيه�ا أقس�امه اآلتية� من� الطلب� والقبول� وعقب� البغاة� لكون� الكتاب� عقد لهم� واإلمامة� لم� تذكر إال تبع�ا بهذا ؛ ألن� البغي� خروج� عل�ى اإلمام� األعظم� القائم� بوة� ف�ي حراس�ة الدين� وس�ياسة الدني�ا ... بخالفة� الن“…)Pasal ( tentang syarat-syarat imam agung )khalifah( serta penjelasan metode-metode pengangkatan imamah. Mewujudkan imamah itu adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan”. [Tuhfatul Muhtaj fii Syarhil Minhaj, juz 34 hal 159 ]

Syeikh Al-Islam Imam Al-hafidz Abu Yahya Zakaria Al-anshari dalam kitab Fathul Wahab bi Syarhi Minhajith Thullab berkata[1]:

) طرق) بيان وف�ي االعظ�م، االمام شروط ف�ي فص�لشرط ) كالقضاء كفاي��ة فرض وه��ي االمام��ة، انعقاد ) حرا مس���لما يكون بأ���ن للقضاء أهال كون���ه االمامونط�ق وبص�ر وس�مع رآ�ى ذا مجتهدا ذكرا عدال مكلف�االعدل زيادة عبارت�ي وف�ي القضاء باب ف�ي يأت�ي لم�ا ) فق�د) فإ�ن قري�ش م�ن االئم�ة النس�ائي لخ�بر قرشي�اعل�ى عجم�ي ث�م إس�ماعيل بن�ي م�ن رج�ل ث�م فكنان�ي،ث�م التتم�ة، ف�ي م�ا عل�ى جرهم�ي أ�و التهذي�ب ف�ي م�ا ) ويعال�ج ) بنفس�ه، ليغزو شجاع�ا إس�حاق بن�ي م�ن رج�لالبيض��ة، ويحم��ي البالد فت��ح عل��ى ويقوي الجيوشالحرك��ة اس��تيفاء يمن��ع نق��ص م��ن س��المته وتعت��بر

الشجاعة ... في دخل كما النهوض، وسرعة[Syaikhul Islam Imam Al Hafidz Abu Yahya Zakaria Al-Anshari, Fathul Wahab bi Syarhi Minhajith Thullab, juz 2, hal 268]

“…)Pasal( tentang syarat-syarat imam yang agung serta penjelasan metode in'iqad )pengangkatan( imamah. Mewujudkan imamah itu adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan )salah satu syarat menjadi imam adalah ahli dalam peradilan(. Maka hendaknya imam yang agung tersebut adalah muslim, merdeka, mukallaf, adil, laki-laki, mujtahid, memiliki visi, bisa mendengar, melihat dan bisa bicara; semua ini berdasarkan syarat-syarat pada bab peradilan dan pada ungkapan saya dengan penambahan adil adalah )dari kabilah Quraisy( berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh An Nasa'I: "bahwa para Imam itu dari golongan Quraisy". Apabila tidak ada golongan Quraisy maka dari Kinanah, kemudian pria dari keturunan Ismail lalu orang asing )selain orang Arab( berdasarkan apa yang ada pada )kitab( At-tahdzib atau Jurhumi berdasarkan apa yang terdapat dalam )kitab( At-tatimmah. Kemudian pria dari keturunan Ishaq. Selanjutnya )pemberani( agar )berani( berperang dengan diri sendiri, mengatur pasukan serta memperkuat )pasukan( untuk menaklukkan negeri serta melindungi kemurnian )Islam(. Juga termasuk )sebagian dari syarat imamah( adalah bebas dari kekurangan yang akan menghalangi kesempurnaan serta cekatannya gerakan sebagaimana hal tersebut merupakan bagian dari keberanian …” [Syaikhul Islam Imam Al-hafidz Abu Yahya Zakaria Al-anshri, Fathul Wahab bi Syarhi Minhajith Thullab, juz 2 hal 268]

Imam Fakhruddin Al Razi, penulis kitab Manaqib Asy Syafi'i, tatkala menjelaskan surat Al Maidah :38, beliau menegaskan:

..احتج المتكلمون بهذه اآلي�ة ف�ي أن�ه يج�ب عل�ى األم�ة أ�ن ينص�بوا ألنفس�هم إماما معينا “والدلي�ل علي�ه أن�ه تعال�ى أوج�ب بهذه اآلي�ة إقام�ة الح�د عل�ى الس�راق والزناة ، فال بد م�ن شخ�ص يكون مخاطبا بهذا الخطاب ، وأجمع�ت األم�ة عل�ى أن�ه لي�س آلحاد الرعي�ة إقام�ة الحدود عل�ى الجناة ، ب�ل أجمعوا عل�ى أن�ه ال يجوز إقام�ة الحدود عل�ى األحرار الجناة إال لإلمام ، فلم�ا كان هذا التكلي�ف تكليفا جازما وال يمك�ن الخروج ع�ن عهدة هذا التكلي�ف إال عن�د وجود اإلمام ، وم�ا ال يتأت�ى الواج�ب إال ب�ه ، وكان مقدورا للمكل�ف ، فه�و واج�ب ،

فلزم القطع بوجوب نصب اإلمام حينئذ “… para Mutakallimin berhujjah dengan ayat ini bahwa wajib atas umat untuk mengangkat seorang imam tertentu untuk mereka. Dalilnya adalah bahwa Dia Ta'ala mewajibkan di dalam ayat ini untuk menegakkan had atas pencuri dan pelaku zina. Maka, adalah keharusan adanya seseorang yang melaksanakan seruan tersebut. Sungguh umat telah sepakat bahwa tidak seorangpun dari rakyat yang boleh menegakkan had atas pelaku criminal tersebut. Bahkan mereka telah sepakat bahwa tidak boleh )haram( menegakkan had atas pelaku kriminal yang merdeka kecuali oleh imam. Karena itu ketika taklif tersebut sifatnya pasti )jazim( dan ketika tidak mungkin keluar dari ikatan taklif ini kecuali ketika adanya imam, dan ketika kewajiban itu tidak tertunaikan kecuali dengan adanya imam, dan ketika kewajiban itu masih dalam batas kemampuan mukallaf, maka )adanya( imam adalah wajib. Oleh karena itu, seketika itu juga, kewajiban mengangkat seorang Imam adalah sesuatu yang bersifat qath'i…” [ Imam Fakhruddin Ar-razi, Mafatihul Ghaib fii At-tafsir, juz 6 hal. 57 dan 233]

Imam Abul Qasim An Naisaburi Asy Syafi'i berkata:

... أجمعت األمة على أن المخاطب بقوله } فاجلدوا { هو اإلمام حتى احتجوا به على

وجوب نصب اإلمام فإن ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب.

“…umat telah sepakat bahwa yang menjadi obyek khitab pada firmanNya: )"maka jilidlah"( adalah imam; sehingga mereka berhujjah dengan ayat ini atas wajibnya mengangkat seorang imam. Sebab, apabila suatu kewajiban itu tidak sempurna tanpa adanya sesuatu maka sesuatu tersebut menjadi wajib pula”. [Imam Abul Qasim Al Hasan bin Muhammad bin Habib bin Ayyub Asy Syafi‘iy An Naisaburi, Tafsir An Naisaburi, juz 5 hal 465 ]

Al-’Allamah Asy Syeikh Abdul Hamid Asy Syarwani menyatakan:

قول�ه: )ه�ي فرض كفاي�ة( إ�ذ ال ب�د لالم�ة م�ن إمام يقي�م الدي�ن وينص�ر الس�نة وينص�ف المظلوم م�ن

الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها موضعها...“ …perkataannya: )mewujudkan imamah itu adalah fardhu kifayah( karena adalah merupakan keharusan bagi umat adanya imam yang bertugas menegakkan agama, menolong sunnah, serta memberikan hak orang yang didzalimi dari orang yang dzalim serta menunaikan hak-hak dan menempatkan hak-hak tersebut pada tempatnya...” [Asy Syeikh Abdul Hamid Asy Syarwani, Hawasyi Asy Syarwani, juz 9, hal 74]

Al ‘Allamah Asy Syeikh Sulaiman bin Umar bin Muhammad Al Bajairami berkata:

...في شروط� اإلمام� األعظم� وف�ي بيان� طرق� انعقاد اإلمامة�� وهي�� فرض�� كفاية�� . كالقضاء�� ��ا لخبر : فشرط�� إلمام�� كونه�� أهال للقضاء�� قرشيه } األئمة�� من�� قريش�� { شجاع��ا ليغزو بنفس��وتعتبر س�المته من� نقص� يمنع� اس�تيفاء الحركة�

جاعة... هوض كما دخل في الش وسرعة الن“…tentang syarat-syarat imam yang agung serta penjelasan metode-metode sahnya in'iqad imamah. Mewujudkan imamah tersebut adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan. Disyaratkan untuk seorang imam, hendaknya ia memiliki keahlian dalam peradilan; dan dari suku Quraisy, berdasarkan hadits,“Para imam itu dari Quraisy“; berani, agar berani berperang secara langsung; tidak memiliki cacat kekurangan yang menghalangi kesempurnaan dan kegesitan gerakan nya sebagaimana masuknya keberanian sebagai salah satu syarat imamah…” [ Syeikh Sulaiman bin Umar bin Muhammad Al Bajairami, Hasyiyah Al Bajairami ‘ala Al Khathib, juz 12 hal 393

Dalam kitab Hasyiyyah Al-bajairimi alal Minhaj dinyatakan:

األعظم�وف�ي) ( اإلمام� شروط� ف�ي ل فص�كفاية� فرض� وهي� اإلمامة� انعقاد طرق� بيان�

كالقضاء ...“…)Pasal( tentang syarat-syarat imam agung dan penjelasan metode-metode in'iqad imamah. Dan )adanya( imamah itu adalah fardhu kifayah sebagaimana peradilan…” [Hasyiyyah Al Bajayrimi ala Al Minhaj, juz 15 hal 66

Imam Al-hafidz Abu Muhammad Ali bin Hazm Al Andalusi Adz Dzahiri mendokumentasikan ijma' ulama' mengenai kefardluan menegakkan imamah:

... واتفقوا أ��ن االمام��ة فرض وان��ه ال ب��د م��ن امام حاش�ا النجدات وأراه�م ق�د حادوا االجماع وق�د تقدمه�م واتفقوا ان��ه ال يجوز أ��ن يكون عل��ى المس��لمين ف��ي وق��ت واح��د ف��ي جمي��ع الدني��ا امامان ال متفقان وال

مفترقان وال في مكانين وال في مكان واحد ... “…Meraka )para ulama'( sepakat bahwa imamah itu fardhu dan adanya imam itu merupakan suatu keharusan, kecuali An Najdat. Pendapat mereka sungguh telah menyalahi ijma' dan telah lewat pembahasan )tentang( mereka. Mereka )para ulama'( sepakat bahwa tidak boleh pada satu waktu di seluruh dunia adanya dua imam bagi kaum Muslimin baik mereka sepakat atau tidak, baik mereka berada di satu tempat atau di dua tempat…” [Imam Al Hafidz Abu Muhammad, Ali bin Hazm Al Andalusi Adz Dzahiri, Maratibul Ijma' , juz 1 hal 124]

Imam 'Alauddin Al Kasani Al Hanafi berkata:

.. وألن�� نص�ب اإلمام� األعظم� فرض� ، بال خالف� بين� “ة� - ؛ إلجماع� أهل� الح�ق� ، وال عبرة� - بخ�الف� بعض� القدريه� عنهم� عل�ى ذلك� ، ولمس�اس� الحاجة� حابة رضي� الل الص�د األحكام� ، وإنص�اف� المظلوم� من� الظالم� ، إليه� ؛ لتقيت�ي هي� مادة� الفس�اد ، وغير ذلك� وقطع� الم�نازعات� ال

تي ال تقوم إال بإمام ، ... من المصالح ال“ …dan karena sesungguhnya mengangkat imam agung itu adalah fardhu. Tidak ada perbedaan pendapat diantara ahlul haq mengenai masalah ini. Khilafah sebagian kelompok Qadariyyah sama sekali tidak perlu diperhatikan, berdasarkan ijma' shahabat ra atas perkara itu, serta kebutuhan terhadap imam yang agung tersebut; serta demi keterikatan dengan hukum; dan untuk menyelamatkan orang yang didzalimi dari orang yang dzalim; memutuskan perselisihan yang menjadi sumber kerusakan, dan kemaslahatan-kemaslahatan lain yang tidak akan terwujud kecuali dengan adanya imam…” [Imam 'Alauddin Al-Kassani Al Hanafi, Bada'iush Shanai' fii Tartibis Syarai', juz 14 hal. 406

Imam Al Hafidz Abul Fida' Ismail ibn Katsir ketika menjelaskan firman Allah surah Al Baqarah ayat 30 beliau berkata[1]:

...وقد اس��تدل القرط��بي وغيره بهذه اآلي��ة عل�ى وجوب نص�ب الخليف�ة ليفص�ل بي�ن الناس فيم�ا يختلفون في�ه، ويقط�ع تنازعه�م، وينتص�ر لمظلومه���م م���ن ظالمه���م، ويقي���م الحدود، ويزج�ر ع�ن تعاط�ي الفواح�ش، إل�ى غي�ر ذل�ك م�ن األمور المهم�ة الت�ي ال يمك�ن إقامته�ا إال باإلمام، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب. “…dan sungguh Al Qurthubi dan yang lain berdalil berdasarkan ayat ini atas wajibnya mengangkat khalifah untuk menyelesaikan perselisihan yang terjadi diantara manusia, memutuskan pertentangan mereka, menolong pihak yang didzalimi dari yang mendzalimi, menegakkan had-had, dan mengenyahkan kerusakan, serta urusan-urusan penting lain yang tidak mungkin ditegakkan tersebut kecuali dengan adanya seorang imam, dan واجب فه�و ب�ه اال الواج�ب اليت�م apabila suatu kewajiban tidak ( م�اakan sempurna kecuali dengan suatu maka sesuatu tersebut menjadi wajib pula(”. [ Imam al-Hafidz Abu Al-fida' Ismail Ibn Katsir, Tafsirul Qur'anil Adzim, juz 1 hal 221(]

Imam Al Qurthubi ketika menafsirkan Surah Al Baqarah :30 berkata:... هذه اآلي�ة أصل ف�ي نص�ب إمام وخليف�ة يس�مع ل�ه و�يطاع، لتجتم�ع ب�ه الكلم�ة، وتنف�ذ ب�ه أحكام الخليفة. وال خالف ف�ي وجوب ذل�ك بي�ن االم�ة وال بي�ن االئم�ة إال م�ا روي ع�ن االص�م ... ث�م قال القرط�بي: فل�و كان فرض االمام�ة غي�ر واج�ب ال ف�ي قري�ش وال ف�ي غيره�م لم�ا س�اغت هذه المناظرة والمحاورة عليه�ا، ولقال قائ�ل: إنه�ا ليس�ت بواجب�ة ال ف�ي قري�ش وال ف�ي غيره�م، فم�ا لتنازعك�م وج�ه وال فائدة

في أمر ليس بواجب ...وقال, اي القرطبي, وإذا كان كذلك ثبت أنها واجبة من جهة

الشرع ال من جهة العقل، وهذا واضح. “…ayat ini dalil paling asal dalam persoalan pengangkatan imam dan khalifah yang wajib didengar dan dita'ati, untuk menyatukan pendapat serta melaksanakan, hukum-hukum khalifah. Tidak ada perbadaan tentang wajibnya hal tersebut diantara umat, tidak pula diantara para imam kecuali apa yang diriwayatkan dari Al-A’sham …Selanjutnya beliau berkata: “…Maka kalau seandainya keharusan adanya imam itu tidak wajib baik untuk golongan Quraisy maupun untuk yang lain lalu mengapa terjadi diskusi dan perdebatan tentang Imamah. Maka sungguh orang akan berkata: bahwa sesungguhnya imamah itu bukanlah suatu yang diwajibkan baik untuk golongan Quraisy maupun yang lain, lalu untuk apa kalian semua berselisih untuk suatu hal yang tidak ada faedahnya atas suatu hal yang tidak wajib”. Kemudian beliau menegaskan: “…Dengan demikian maka )telah( menjadi ketetapan bahwa imamah itu wajib berdasarkan syara' bukan akal. Dan masalah ini jelas sekali”. [Al Imam Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakar bin Farah Al Qurthubi, Al Jaami' li Ahkamil Qur'an, juz 1 hal 264-265]

Imam Umar bin Ali bin Adil Al Hanbali Ad Dimasyqi, yang dikenal dengan Ibnu Adil, ketika menjelaskan firman Allah Ta'ala surah Al Baqarah ayat 30 berkata:

...وقال » ابن الخطيب « : الخليفة : اسم يصلح للواحد والجمع كما يصلح للذكر واألنثى ... ثم

قال: هذه اآلية دليل على وجوب نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع ، لتجتمع به الكلمة ، وتنفذ به أحكام الخليفة ، وال خالف في وجوب ذلك بين

األئمة إال ما روي عن األصم ، وأتباعه ...“… dan Ibn Al Khatib berkata, “Khalifah itu isim yang cocok baik untuk tunggal maupun plural sebagaimana cocoknya untuk laki-laki dan wanita. Kemudian beliau berkata, “ ….Ayat ini adalah dalil wajibnya mengangkat Imam dan khalifah yang didengar dan dita'ati, untuk menyatukan pendapat, serta untuk melaksanakan hukum-hukum tentang khalifah. Tidak ada perbedaan tentang wajibnya hal tersebut diantara para imam kecuali apa yang diriwayatkan dari Al-A’sham dan orang yang mengikuti dia…” [Imam Umar bin Ali bin Adil Al Hanbali Ad Dimasyqi, Tafsirul Lubab fii 'Ulumil Kitab, juz 1 hal 204]

Berkata Imam Abu al Hasan Al Mardawiy Al Hanbali dalam kitab Al Inshaaf:

...باب قتال� أهل� البغي� فائدتان� إحداهم�ا : ب اإلمام�� : فرض�� كفاية�� . قال�� ف��ي نص��الفروع� : فرض� كفاية� عل�ى األص�ح . فمن� ثبتت� إمامته� بإجماع� ، أو بنص� ، أو باجتهاد ،

أو بنص من قبله عليه .

“…bab memerangi orang yang Bughat, terdapat dua faedah. Pertama, mengangkat imam itu adalah fardhu kifayah. Berkata di dalam Al Furuu’, “..Fardhu kifayahlah yang paling tepat….”[Imam Abul Hasan Ali bin Sulaiman Al Mardawi Al Hanbali, Al-inshaaf fii Ma'rifatir Rajih minal Khilaf ala Madzhabil Imam Ahmad bin Hanbal, juz 16 hal. 60 dan 459]

Imam Al Bahuti Al Hanafi berkata:

لمين ��ى المس�� ب اإلمام�� األعظم�� ( عل ...) نص����ى ذلك�� اس�� حاجة�� إل ) فرض�� كفاية�� ( ألن�� بالنلحماية� البيضة� والذب� عن� الحوزة� وإقامة� الحدود هي� عن� واس�تيفاء الحقوق� واألمر بالمعروف� والن

المنكر... “…)mengangkat Imam yang agung itu( atas kaum Muslimin )adalah fardhu kifayah(. Karena manusia membutuhkan hal tersebut untuk menjaga kemurnian )agama(, menjaga konsistensi )agama(, penegakan had, penunaian hak serta amar ma'ruf dan nahi munkar…”. [Imam Mansur bin Yunus bin Idris Al Bahuti Al Hanafi, Kasyful Qanaa' ‘an Matnil Iqnaa', juz 21 hal. 61]

Sedangkan dalam kitab Mathaalib Ulin Nuha fii Syarhi Ghayatil Muntaha dinyatakan:

حاجة�...) ( اس� بالن ألن� ؛ كفاية� فرض� اإلمام� ونص�بوإقامة� ، الحوزة� عن� والذب� ، البيضة� لحماية� لذلك�بالمعروف���� واألمر ، الحقوق���� وابتغاء���� ، الحدودطائفتان�� : بذلك�� ويخاطب�� ، المنكر عن�� هي�� والن : . من� : انية� الث يختاروا �ى� حت االجتهاد أهل� أحده�م�اأحده�م� له�ا ينتص�ب �ى حت اإلمامة� شرائط� فيهم� توجدوالعلم��: العدالة�� فيهم�� فيعتبر االختيار أهل�� أم��اأي� والر اإلمامة� يس�تحق من� معرفة� إل�ى ل الموص�

أصلح . لإلمامة ه�و من اختيار إلى المؤدي دبير والت“…)dan mengangkat imam itu adalah fardhu kifayah( karena manusia memang membutuhkan hal tersebut untuk menjaga kemurnian )agama(, memelihara konsitensi )agama(, menegakkan had, menunaikan hak-hak, dan amar makruf serta nahi munkar”. [Al ‘Allamah Asy Syeikh Musthafa bin Sa'ad bin Abduh As Suyuthi Ad Dimasyqi Al Hanbali, Mathalibu Ulin Nuha fii Syarhi Ghayatil Muntaha, juz 18 hal. 381 ]

Berkata Shahiibu Al Husuun Al-Hamidiyyah, Syeikh Sayyid Husain Affandi:

اعل�م ان�ه يج�ب عل�ى المس�لمين شرع�ا نص�ب امام يقوم باقام�ة الحدود وس�د

الثغور وتجهيز الجيش ...“Ketahuilah, sesungguhnya wajib atas kaum Muslim secara syar’iy, mengangkat seorang Imam yang menegakkan had, memelihara perbatasan )negara(, menyiapkan pasukan..".[Sayyid Husain Afandi, Al-Husun Al-Hamidiyyah li Al Muhafadzah ‘ala Al-Aqaa'id Al-Islamiyyah, hal 189].