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Primera ParteL A HIST ORIA DE L AS IDE AS E N M XICO
1. Conflicto entre la Historia de la Fosofia en Mxicoy la
Historia de a Filosofa en general
La Historia de la Filosofa en Mxico no parece poder ser sino
unaparte de la Historia de la Filosofa en general. Sin embargo,
entre ambasse plantea un conflicto cuya conclusin tampoco parece
poder ser sinola de que la Historia de la Filosofa en Mxico no sera
parte alguna dela Historia de la Filosofa en general.Los mexicanos
mismos han venido pensando muy generalizada-mente que en Mxico
viene habiendo sin solucin de continuidad desdelos primeros tiempos
de la Colonia fosofia strictq sensu, pero ncoriginal de mexicanos,
sino tan slo conocida, dada a conocer, desarro-Ilada"~o criticada
por mexicanos, quienes ni siquiera en estas crticas cdesarrollos
llegaran a ser filsofos originales o filsofos a secas: por leque no
habra una filosofa mexicana y se dira, en vez de "Historia dela
Filosofa mexicana", "Historia de la Fosofa'en Mxico".Semejante
manera de pensar es onginana de ideas generalizadasunrversalmente,
tan slo enunciadas ms o menos completa o rigurosamente, o, incluso,
ms o menos conscientes, segn los casos:la Historia de la Filosofa
debe ser la Historia de las filosofasoriginales - u originales de
los filsofos originales;las filosofas y los filsofos originales son
las filosofas y losfilsofos a secas - o las filosofas originales
son la filosofa;las filosofas son calificables con los gentilicios
de las nacionalidades de los filsofos de quienes son
originales.
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16 Jos GaosMas si la Historia de la Filosofa en general es, como
no puedemenos, Historia de la filosofa, esto es, de las filosofas
originales; y laHistoria de la Filosofa en Mxico no es, por no pod
er serlo, al n o p oder
ser Historia de filosofas originales, Historia de la Filosofa;
la Historiade la Filosofa en Mxico no parece poder ser parte alguna
de laHistoria de la Filosofa en general.Pero esta conclusin se
presenta como absurda en sus propiostrm inos . C m o la Historia de
la Filosofa en un p as n o va a ser partede la H istoria d e la
Filosofa en general! Ha de hab er algn error en laspremisas: la
manera de pensar que se cifra en el nombre "Historia de laFilo sofa
en M x ic o" y es una manera de pensar acerca de la historia dela
filosofa en Mxico; las ideas acerca de la Historia de la Filosofa
engeneral y de las relaciones entre filosofa, originalidad y
nacionalidad.Se impone una revisin crtica de estas ideas y de
aquella manera depensar. N o podr pasar de los lm ites de lo
indispen sable a lo s fines dela elaboracin de la Historia de las
Ideas en Mxico comprensiva antetodo de las filosficas; tampoco
necesitar pararse antes de llegar aellos. Seguir un orden
recomendado por las relaciones entre la Historialtimamente mentada
y la fi losofa del mexicano y lo mexicano. Quiz"modifique la idea
de la Historia de la Filosofa en un sentido quepermitira a sta
abarcar la Historia de la Filosofa en Mxico auncuando no hubiera
una filosofa original de mexicanos o mexicana^Quiz enfrente a la
manera de pensar acerca de la historia de la filosofaen Mxico
cifrada en el nombre "Historia de la Filosofa en Mxico"con la
historia de una filosofa ms original de los mexicanos o msmexicana
de lo pensado. Quiz as reemplace el conflicto por unaarmona
establecida entre una nueva idea de la Historia de la Filosofaen
general y una nueva manera de pensar acerca de la historia de
lafilosofa en M x ico . Y'quiz esta historia se habr as m ostr ad o
fecundapara cooperar a concebir una nueva idea de la Historia de la
Filosofa engeneral y capaz de ser fecundada por esta idea en crculo
de generosidades. ~~
Lo dicho en este pargrafo hasta aqu con referencia a Mxico
esaplicable a los dems pases de lengua espaola, slo que en
variamedida. En la misma les ser aplicable la doble revisin
crticasubsiguiente. En ms de un paso ser ineludible mentarlos
expresamente .
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Captulo 1L A H I S T O R I A D E L A S I D E A S E N G E N E R A
LY EN MXICO
2. Historia de la Filosofa, del Pensamiento, de las
IdeasLos_mexicanos que piensan que ni siquiera sus compatriotas
dems nombre po r sud ed icac in a Ja Filosofa son en esta
dedicacinbstan te .originales para_ ser filsofos, llaman stos
compatriotas"pensadores". Pero este nombre se da en los pases de
lengua espaolaen ge nerarifto da una serie de clases de
intelectuales. Son las siguientes,llamando cultivadores de una
disciplina, no slo a los creadores en ella,sino tambin a los
expositores y crticos e incluso a los simplesconocedores de ella,
cuando el conocimiento es de extensin oprofundidad no slita. Se
requiere en general el distinguirse por elcultivo de la disciplina
al menos entre los com patriotas.1. Los cultivadores de la Filosofa
m entados hace un m om ento .2. Los cultivadores de las partes ms
tericas de las cienciashumanas no especficamente histricas Derecho,
Poltica, Sociologa,Economa... -, aun cuando no sean autores de
ideas originales, comparadas con las de sus colegas de otros
pases.3. Los historiadores cuyas obras resultan reveladoras del
sentidoideal de la histora o la cultura o culturas objeto de ellas,
o contienen"ideas generales", aunque slo sean incidentales, si no
son demasiadoescasas, y aunque no sean originales de ellos en su
totalidad o slo seanoriginales de ellos en el m atiz .
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18 Jos Caos4. Los cultivadores de las ciencias exactas y
naturales a quienesstas inspiran ideas acerca de la aplicacin o
intervencin de estasciencias en la instruccin, educacin, cultura
toda, especialmente en el
sentido de una reforma de stas en la propia patria o en pases
del mismo grupo y en semejantes situaciones histrico-culturales. Se
requiereno slo el general distinguirse por el cultivo de las
disciplinas al menosentre los compatriotas, sino una especial
resonancia, al menos tambinentre los ltimos, de dichas ideas. A
esta clase de intelectuales se losllama "pensadores" no en cuanto
cultivadores de las ciencias exactas ynaturales, sino por las
repetidas ideas, que si bien inspiradas por estasciencias, en rigor
son propias de las disciplinas mentadas en los nmerosanteriores. Lo
que distingue a esta clase de intelectuales de las clasesobjeto de
los nmeros anteriores se reduce al especial origen de las ideaspor
las que se los llama "pensadores".5. Los cultivadores de la crtica
literaria y de arte y de la"literatura de ideas" -cuento, novela,
poema, drama "filosfico" o "deideas", ensayo "ideolgico", aunque
una composicin carente de todocontenido de esta peculiar ndole
apenas podra ser "ensayo"- cuandose distinguen al menos
literariamente por el cultivo de su disciplina.Los "pensadores" de
los pases de lengua espaola se caracterizanen conjunto y de hecho,
de hecho histrico, por el ejercicio de unpeculiar magisterio
nacional, en casos internacional-dentro de estospases, anejo al
distinguirse por el cultivo de las correspondientesdisciplinas o la
resonancia de sus ideas. Este magisterio ha avanzado,quiz en la
mayora de los casos, sobre todo desde los prdromos de
laIndependencia, hasta una intervencin efectiva, tan slo ms o
menoseficaz segn los casos, en la vida pblica y especficamente en
lapoltica nacional e internacional. Tal incorporacin del
pensamiento ala accin caracteriza tambin a estos "pensad or c s ' \
a diferenciare lospensadores, hombres de ciencia, profesores,
literatos y en generalintelectuales "puros" de los pases de vida
social y cultural msespecializada.La inclusin de los cultivadores
de la Filosofa en los pases delengua espaola dentro de los llamados
"pensadores" en estos mismospases equivale a la inclusin de la
historia de la filosofa en ellos dentrode una ms amplia historia
del "pensamiento" tambin "en" ellos. Asse dice como consecuencia
del no requerirse de los "pensadores" laoriginalidad que se
requiere de los filsofos stricto sensu. Y, sinembargo, ms que al
sustantivo "filosofa" se aaden al de "pensamiento" los gentilicios
de estas nacionalidades. Se piensa que es caracterstico de stas el
"pensamiento" en el sentido expu esto , es decir origina!de ellas
semejante "pensamiento" exento o eximible de originalidad.
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La historia de las ideas en Mxico 19Pero parece conveniente
distinguir no slo entre historia de lafilosofa y defpisamiento,
sino tambin d las ideas.""De la filosofa: la de las ideas
filosficas stricto sensu. ~De] pensamiento: la de las ideas sea
profesadas como conviccionespropias","sea, simplemente, tratadas o,
ms simplemente an, mentadaspor los pensadores en el quntuple
sentido detallado.De las ideas: la de las ideas de todas clases y
de todas las clases dehombres de un grupo mayor o menor, hasta la
Humanidad en toda suamplitud histrica.La mayora de los hombres no
llegan a tener ms ideas que lasrecibidas de otros. La historia de
las ideas es, tanto cuanto histor ajiejaoriginacin de las ideas
nuevas' relativamente a las ya ms o menosrecibidas de los hombres,
historia de la recepcin de las ideas nuevas. AIhablar d la historia
de las ideas es obligado decir " en" -donde sea.La
historia_d_e_la,filosofa y la historia del pensamiento
resultanpartes de la historia de las ideas.Y lo dicho en los siete
ltimos apartes, aplicable a la Historia de laFilosofa y a una
Historia del Pensamiento y una Historia de las Ideas
cuyos respectivos objetos sean la historia del pensamiento y la
historiade las ideas entendidas como se ha apuntado en lo
anterior.La Historia de la Filosofa en Mxico viene siendo hecha
comoparte de la Historia del Pensamiento en Mxico y sta com o parte
de laHistoria de las Ideas en Mxico; y la Historia de la Filosofa
en generalcomo la arquetpica Historia de las Ideas, siendo la parte
de stacultivada de ms antiguo y ms acabadamente hasta hoy.Es, en
conclusin, la_ Historia dejas Ideas la que aqu hay
querevi5ar*~crticarnente aunque refirindose"" pr'fe'retVmeT por"
unlado, a la arquetpica Historia de la Filosofa y , por otro la d o
, a laHistoria del Pensamiento en Mxico, que comprende aquella que
es laque aqu interesa en definitiva propiamente: la Historia de la
Filosofaen M xico.3 . La Historia de las IdeasUna revisin crtica
jle la Historia de las Ideas tiene que revisarcrticartwnjE^rijrnero
quejwda. Ja..negacinjd_e~ IaJ ejiisteTKTe~lHistoria de las Ideas.
"No hay propiamente 'Historia de las Ideas*.
.. .Ninguna idea es slo lo que ella p"r su exclusiva
aparienciaes. Toda idea se singulariza sobre el fondo de otras
ideas y contienedentro de s la referencia a stas. Pero adems ella y
la textura o
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complexo de ideas a que pertenece, no son slo ideas, esto es,
noson puro 'sentido' abstracto y exento que se sostenga a s mismo
yrepresente algo completo, sino que una idea es siempre reaccin
deun hombre a una determinada situacin de su vida. Es decir, queslo
poseemos la realidad de una idea, lo que ella ntegramente es,si se
la toma como concreta reaccin a una reaccin concreta. Es,pues,
inseparable de s ta . . ,r He aqu el primer principio de una 'nueva
filologa ': la idea esuna accin que el hombre realiza en vista de
una determinadacircunstancia y con una precisa finalidad. Si al
querer entender unaidea prescindimos de la circunstancia que la
provoca y del designio
que la ha inspirado tendremos de ella slo un perfil vago
yabstracto. Este esquema o esqueleto impreciso de la efectiva idea
esprecisamente lo que suele llamarse 'idea' porque es lo que, sin
ms,se entiende, lo que parece tener un sentido ubicuo y
'absoluto'.Pero la idea no tiene su autntico contenido, su propio y
preciso'sentido' sino cumpliendo el papel activo o funcin para que
fuepensada y ese papel o funcin es lo que tiene de accin frente a
unacircunstancia. No hay, pues, 'ideas eternas'. Toda idea est
adscritairremediablemente a la situacin o circunstancia frente a la
cuall representa su activo papel y ejercita su funcin.La realidad,
quiero decir, la integridad de .unajdea, la ideaprecisa y completa
aparece slo cuandcfit funcionando, cuandoejecuta su misin en la
existencia de un hombre, que, a su vez,consiste en una serie de
situaciones o circunstancia s...
. . .La vida es siempre concreta y lo es la circunstancia. De
aquque slo si hemos reconstruido' previamente la concreta situacin
ylogramos averiguar el papel que en funcin de ella
representa,entenderemos de verdad la idea. En_cmbio,_tomada en el
abstractosentido que siempre, en principio, nos ofrece, la idea ser
una ideamuerta, una momia y su contenido la imprecisa alusin
humanaque lamoma os ten ta.. .
.. .Ahora bien, de los abstractos no hay historia: sta es elmodo
de conocimiento requerido por la peculiar realidad que es lavida
humana. SJo_de.una.fundn humana viviente y tal como_escuando vive,
esto es, cuando funciona en el conjunto de
unaexistericia"c3bTh"iifor. T 7Una "historia de las ideas'
-filosficas, matemticas, polticas,religiosas, econmicas, segn suele
entenderse este ttulo, esimposible. Esas 'ideas', repito, que slo
son abstractos de ideas, notienen historia. " ~~
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La historia de las ideas en Mxico 21Ni basta para creer que se
hace historia mostrar la influenciaque una idea anterior ha tenido
en una posterior. Esto es purametfora. Una idea de ayer no influye
en otra de hoy, propiamente
fiabiando,*sino que aqulla influye en un hombre que reacciona
aesa influencia con la nueva idea. Es vano querer hacer historia si
seelude hablar de hombres y colectividades de hombres. En suma,que
laJsjoria__deJaJilosQfiaL deber anular la presunta existencia
ideshumanizada en que nos ofrece las doctrinas yyolyr,.ajumergir-
ilas en el dinamismo de la ^3aTumana mostrndonos su Jfunciona;
\*ucnto tlpJSgco en ella. Imagnese que de pronto todas esas 'ideas
momificadas o inertes que la tradicional historia de lafilosofa nos
propone entrasen en resurreccin, que comenzasen avivir, a ejercer
su funcin, a cumplir su papel en la existencia deesos hombres que
las pensaron!.. .*Pero esta larga cita -que, dicho sea de paso,
documenta lacalificacin de "arquetpica" Historia de las Ideas dada
a la Historia dela F ilosof a- hace ver que el sentido del ttulo
con que empieza no es el
de la negacin de la existencia de la Historia de.las Ideas
en,absoluto,sino el de la negacin dTque cierta Historia de las
Ideas sea propiamente ""JHistori" incluso con una correlativa
propuesta de una idealHistoria de las Ideas.No hay^propiamente
"Historia" de_ las ideas, -abstractas.
Lallama""rHistoria""dT"filsofa, "o", ms en general, de las ideas,
hechaconsiderando prcticamente con exclusividad, o, hegeliano more,
comoel determinante de todos los dems, el llamado por Windelband
"factorpragmtico" las puras ideas y las puras conexiones entre
ellas,concebidas como los prgmata, como las cosas mismas
integrantes odeterminantes de la historia y objeto propio de la
Historia-, enmenoscabo de los llamados por el mismo autor "factor
histrico-cultu-ral" y "factor individual"2 -los individuos y las
concntricas circuns-Jtencias culturalejje histricas de stos en que
tienen lugar y realidad lasideas7"e que stas se originan y reciben,
esta llamada "Historia" no espropiamente tal. La cita hecha niega,
adems, la realidad de una Historiade las ideas concretas con sus
circunstancias, los individuos y lascircunstancias de stos; pero no
niega la posibilidad de esta Historia,antes la imagina como un
atractivo e imperativo ideal por difcil quese presente su
realizacin.Mas esta Historia de las Ideas no es sino una parte de
la nicaHistoria que hay enrigor: a de la historia humana en su
totalidad, en_sujntegridadi que es la" de todos sus factores
"reales" e "ideales",individuales y colectivos, en'todas los
conexiones de unos con otros, en
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22 Jos Caosexhibir o desplegar las cuales viene a consistir
cuanto de "explicacin"o "comprensin" sea posible en Historia. Pero
la necesidad de ladivisin del trabajo y , ms radicalmente, la
diversidad de puntos de vistae intereses dependiente, ms
radicalmente an, de sujetos, lo msradicalmente de todo,
individuales, hacen forzosas y posibles Historiasespeciales: de la
poltica, del arte, de las ideas. Estas Historias nopueden diferir
entre s sino por poner cada una de ellas en primertrmino una parte
del todo uno de la historia humana y en otrostrminos todas las dems
partes, por las cuales explicar o comprender lapuesta en primer
trmino segn el caso. En los dominios de la Historiaes tal Historia
una el ideal mximo, mucho ms difcil an de realizarque el de la
Historia de las Ideas, pero que, sin embargo, debe orientar
ypresidir los trabajos infinitamente especializados de los
historiadorestodos.3En todo caso, slo tal ideal es capaz de hacer
justicia, no ya a todolo histrico, sino a slo lo histricamente ms
importante - s i no es queel principio de seleccin de lo histrico a
que no puede sustraerse laHistoria haga en el fondo sinnimos los
trminos de histrico ehistricamente importante. En particular, no la
Historia de la Filosofaconcebida como Historia de las puras
filosofas, aunque stas no seredujesen a las originales, sino slo la
Historia de las Ideas concebidacomo aquella especializacin de la
Historia una que pone en primertrmino las ideas y en otros trminos
las dems partes del todo de lahistoria humana, para explicar o
comprender por stas aqullas, escapaz de hacer justicia a las
peculiaridades caractersticas -a laoriginalidad de la historia de
la filosofa en Mxico, en los pases delengua espaola en general.4Sea
un ejemplo, de la historia de la filosofa en M xico.54. El
eclecticismo en MxicoPor 1940 hacia Juan Benito Daz de Gamarra
figura de uncartesiano introductor de la filosofa de su maestro, y
con ella de lafilosofa moderna, en Mxico en la segunda mitad del
siglo XVIH.6Un par de aos despus se emprendi un estudio de Gamarra,
conel propsito de hacer de los resultados el asunto de una tesis,
que habade presentarse a la Facultad de Filosofa de la Universidad
Nacional deMxico, para recibir el grado de la Maestra en Filosofa.
Al estudiar lasnicas obras filosficas de Gamarra conocidas en la
actualidad, seencontr que Gamarra se declara en ellas expresa,
reiterada y exclusivamente partidario de una filosofa eclctica en
la que sigue a otrosautores, europeos, de su tiempo. No se
encontraron, en cambio, razones
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La historia de las ideas en Mxico 23para hacer de Gamarra un
cartesiano, sino ms bien para concluir queGamarra disiente de
Descartes en mayor medida que de otros filsofosmodernos.Algunas de
las aludidas declaraciones de Gamarra se hallan reproducidas en el
citado artculo del Maestro Caso, pero ste no saca de ellaslas
conclusiones a que lleg la tesis: sin duda nodivis todo su
alcance,a consecuencia del generalizado desconocimiento del
eclecticismo de lossiglos XVII y XVIII sobre el que se volver en
seguida. Las declaraciones de Gamarra reproducidas por el Maestro
Caso bastaron, sinembargo, a Samuel Ramos para decir en un libro
impreso en 1943 que"Gamarra se considera a s mismo como un
eclctico"; pero tampocoRamos relaciona el eclecticismo de Gamarra
con el de su tiempo, sinoque ms bien pone a Gamarra en relacin con
el racionalismo mo-derno.7En las Historias de_la Filosofa se
encuentra el eclecticismo^entrelas escuelas deja edad helenstica
y'roma&cristiana y. cpma escuela/deVctor" Cousih en la primera
mitad del_ siglo XIX_en^Francia;^peroprcticamente nadare un
eclecticismo de os siglos XVII^XVIII.8
"La'ivstigacin de este eclecticismo, iniciado, partiendo de
losdatos hallados en las obras de Gamarra, por la repetida tesis,9
ycontinuado por otros investigadores que ya han publicado10 o
proyectan publicar1' sus resultados, ha descubierto en l un
movimientocaracterizado por las siguientes notas -principales, no
nicas.Se extiende en el tiempo por lo menos desde 1673, fecha
depublicacin de la obra ms antigua 12 entre las conocidas como
pertenecientes inequvocamente al movimiento, hasta el primer tercio
biencumplido del siglo XIX, en que an se reimprimen y emplean en
laenseanza obras pertenecientes igualmente al movimiento.13Se
extiende en el espacio desde los pases del Occidente de Europa ' 'i
IIII ' m II H II^H i * W H H w * *-Alemania, Italia... Espaa,
Portugal- hasta los de la Amrica esprtela -Mxico, C u b a . . . - y
el Brasil.Quienes lo integran se llaman a s^jnisrnos "filsofos
libres","escpticos", "eclcticos", pero con estos diversos nombres
mientanuna misma actitud: libertad de espritu frente al de secta o
escuela,escepticismo respecto a la filosofa de las escuelas,
eleccin de lasverdades que se encuentran mezcladas con errores por
todas lasfilosofas y no posedas en pureza y con exclusividad por
ninguna. Losque comulgan en esta actitud tienen adems en comn la
concepcin dela Filosofa y principios y doctrinas, hasta el punto
deia reproduccinen los mismos trminos, a veces muy por extenso.
Cardinales y
caractersticas son la devocin por la Fsica, entendida como
sntesis deFilosofa Natural en el sentido tradicional y de "filosofa
experimen-
http://ii.ii/http://ii.ii/http://ii.ii/
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21 Jos G aos
af% otiio llaman a la llamada actualmente "ciencia natural", y
lafidohsktl a la religin cristiana, que tratan precisam ente de
conciliar conla Sncfi'moderna.A, tos distintas par tes del sistema
o enciclopedia de la Filosofaantepon-11 la Historia de la Filosofa,
como rgano por excelencia parad moi conocimiento de la Filosofa
misma. Interpretaj la historiaente? de la filosofa como una
superacin de la filosofa stfanaojlescei " por la illosofia"7iWe*"de
espritu de secta o jscuyia.Q.gclStjca-invocan a los eclcticos de la
Antigedad, fundadores de la filosofaeclctica, como sus antecesores
y modelos, de quienes citan determinadas definiciones, sentencias o
pasajes como lemas. Se apropianparticularmente a algunos de los
grandes filsofos modernos, como3acon, a quien consideran fundador
de la moderna "filosofa experimental", por su propia ndole libre de
aquel espritu o eclctica; comoLeibniz, eclctico prototpico, aunque
"extico", como lo califican,dando expresin a la impresin de tan
extravagantes cuanto ingeniosasproducida por las doc trinas
caractersticas del mismo sobre sus contemporneos. El cultivo de la
Historia de la Filosofa .es_esencial a unafosof electiva, de las
verdades qu e se encuentran repartidas po r todaslas losofas de la
historia.Pues bien, los eclcticos de los pases ibricos de Europa y
Amricatieoen La gran importancia histrica de haber sido los
introductores, sino absolutamente nicos, s de los primeros en el
tiempo y de los msdecisivos por sus resu ltados, de la filosofa y
aun de la ciencia modernasen estos pases, y con ello capitales
promotores de aquella renovacinde k cultura nacional que tuvo lugar
en los mismos por el siglo x v m .Ea ios dems pases de Europa es la
difusin del movimiento por ellosndice de la importancia histrica
del mismo: estriba en habersepressta*do a muchos espritus como la
mejor manera de dar satisfaccin x la necesidad de asentir a los
resultados de la ciencia moderna sindejar de-creer en los dogmas de
la religin cristiana, a saber, desvincu-lanc#sttos de la filosofa
inconciliable con aquellos resultados.
A la vista de todo lo anterior, parece, sobre injustificable,
inclusoineTzBcaible la ausencia del eclecticismo de los siglos XVII
y XVlli enla HstorSa de la Fpsofa. He aqu, sin embargo, las causas
que puedenaduese para explicarla, ya que no sean razones para
justificarla.2a radica lm ente decisiva es la idea de que la
Historia de la Filosofadebe ser la Historia de las filosofas
originales de los fisofusorigiales.s Historia moderna de la
filosofa antigua ha tenido siempre msJO aenGa las escuelas que la
Historia de la filosofa moderna._LaHistaa antigua de la filosofa
es_Historia_de_,laS-escuelas. La tradicin
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La historia de las ideas en Mxico 25de esta Historia persiste en
la Historia moderna de la filosofa antigua.En el sentido de las
escuelas filosficas antiguas y de las med ievales-no las hay
modernas. La historia de la filosofa moderna se caracterizapor un
indiyidjujlisrno*or"e>s"1a^6frespodieflte"-y en cie rto
sentidoextrema- modalidad del individualismo caracterstico del
mundo moderno. La Historia de la filosofa moderna se hace ms por
individualidades que la de la antigua - y aun la de la
medieval.Pero el eclecticismo de los siglos XVII y XVIII no cuenta
con unsolo "filsofo original" no habiendo sido recogida la
apropiacin defilsofos com o Bacon o Leibniz po r la pos terior
Historia de la Filosofa.La actitud eclctica es de suvo desfavorable
a la originalidad, muchoms propia de la extremosa unilateralidad,
sui-lateraliad, que de lacircunspecta eleccin y conciliacin de lo
ajeno.El eclecticismo francs del siglo XIX figura en las Historias
de laFilosofa porque la Historia en general recoge tanto ms cuanto
mscercana la historia al presen te, y el patriotism o francs, que
no es capazde dejar de recoger ni dejar de hacer valer nada pro pio
, ha impuesto susvalores al extranjero, a travs del uWf,rJ}jSpr
internacional ejercidopor la cultura francesa desde el siglo
XV111.Causa parcial mente-correlativa de este imperialismo y
subsidiaria dela radicalmente decisiva: el alejamiento dei mundo
ibrico del centrocreador de la cultura moderna, por decadencia de
las metrpolis,ascensin an no consumada de las colonias
independizadas, menosprecio ajeno y resignacin pro pia. 1 4 ,,No
slo a los eclcticos de los pases ibricos en los siglos x v n yXVIII
- a los "pe nsad ores " en general de estos pases
nojaued^hacerle_s_justicia una Historia_de la Filoso/a dirigida
porJa idea de_deber ser unaHistoria de los filsofos originales,
sino nicamente una Historia de laFilosofa parte de la Historia de
las Ideas concebida^como Historia e\Tas ideas con todas sus
circunstancias , en las cuales no sera posible jejar jde"ver cmo
entran la difusin de un movimiento comoel eclecticjsmo jd los
siglos x v n y x v m , la renovacin de la cultura nacional de
todoun conjunto de pases por obra principal del mismo, el
magisterionacional e internacional ejercido por los "pensadores" de
los pases delengua espaola. - - '5. La "invencin"de textosLa
Historia de las Ideas tiene por fuentes de conocimiento
todaexpresin de ideas que pueda ser conocida'ele los historiadores
.
No se excluye ni siquiera la expresin oral. Directa, de las
ideasactuales de quien as las est dando a conocer a un historiador
-a
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26 Jos Gaoscondicin de que haya Historia del presente.
Indirecta, de ideasanteriores o ajenas de quien as las est dando a
conocer a unhistoriador al que se las dar a conocer aqul slo por
medio deactuales suyas. Fuente de conocimiento limitada por la
forzosa presencia inmediata al historiador de quien as le d a
conocer ideas. Pero tampoco se excluyen los "m onumentos", ni
siquiera losdesprovistos de^ra'inscriffcin. Tambin ellos son
expresin de deas,por ejemplo, estticas~"que pueden "comprenderse"
por ellos, bien quese trate de una expresin muy peculiar y por ello
requeridora de unahermenutica no menos peculiar.Conjtodo, la fuente
dejwnocimient.Q_por excelencia de la Historiade lardeas
sor\Ts~"documentos". Todos, tambin, pueden serlo. Noslo los
"diplomticos". La" ms sencilla carta familiar, el ms
humilde"documento" domstico, puede ser expresin de ideas, quiz
apenasconscientes para quienes las expresan de esta misma manera,
pero no por'ello menos efectivas y operantes en la circunstancia
domstica ofamiliar: fuente de conocimiento de estas ideas para el
historiador -c o nojos para ellas, es decir, radicalmente, con
inters por ellas.Naturalmente, una ^indiscutible preeminencia
corresponde a los"documentos5' que por su gnero son formalmente
expresin de ideas,"as, los litiros* manuscritos, impresos o
reproducidos com o sea, inditoso publicados como lo estn o lo
fueran: lQs."textos" yor excelencia dela Historia de las Ideas.
Tambin directos, en cuanto expresin de lasideas actales
de"los"autores, e indirectos, en cuanto expresin de ideasanteriores
de los autores o ajenas: "doxografas", texto s de Historia delas
Ideas.
Ideal de la Historia, tambin de las Ideas, parece deber ser que
loshistoriadores lleguen a conocer todos los documentos no material
ytotalmente destruidos. Sin embargo, este ideal ha sido
ridiculizado ,incluso, por historiadores y filsofos de la Historia,
al parecer msavisados, menos ingenuos. Hay en materia de
"documentacin" hist-^rica una relatividad determinada por ciertos
factores de "seleccin" ej van desde la ms cjgga
harta"a.mVperspicaz.' No logra expresin en documentos todo lo que
adems de stosintegra la historia.Esta misma est destruyendo
_mstante_ y_jpjogresivamente documentos, sin_
cnterip_algujiq_4l.Historia, al puro azar histrico dejasTicesHades
fsicas.Los docum entos materialmente conocibles de
lpsjhjstoriadores slotienenjmportancia_para_tos bajo susjm ntosjle
vista, o , radicalmente,en funcin de sus intereses! *i,~p"r
ejemplo, el inters de un historiadorno s extiende de Inexistencia
de una idea en determinada circunstancia
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La historia de las ideas en M xico 27al cmputo de la difusin de
la idea en la circunstancia, carecern deinters para l los
documentos que se limiten a repetir la idea yaconocida por un
primer documento, sindole indiferente su nmero.
La experiencia de la Historia ensea que hay documentos
ms"instructivos" que otros no simplemente por contener ms
"datos",por una razn cuantitativa, sino sobre todo por una razn
cualitativz.por contenerlos ms "significativos" o
"representativos".De donde, en fin, que por un solo documento bien
elegido yestudiado pueda conocerse todo el trozo de historia que
interese, toceun trozo importante de historia, en casos
privilegiados incluso un grar.trozo de la historia -sobre lo cual
insistir el pargrafo prximo.Pero nada de lo anterior quiere decir,
ni siquiera para los aludidosridiculizadores, que sea de todo punto
indiferente la mayor o menor,mejor o peor "invencin" de
documentos.La investigacin de los documentos en general, de los
"textos" erespecial, tiene dos sentidos, correspondiente a sendas
fasesj^ej^descit-brimiento, l a ^ ^ ^ ^ j ^ d e j e U o s ; d [ e ^
"*"LT""mvencin" es fundamentalmente obra de los intereses delos
historiadores, que la dirigen hacia unos u otros documentos;
perclogra su perfeccin en la reproduccin tcnica del mayor
numereposible de docum entos, en el mayor nmero posible de
ejemplares, y enla mayor difusin de stos: es una forma de hacer ms
segura laconservacin del contenido de los documentos y la mejor
forma deponer a la disposicin de todo inters los docum entos hacia
los cuales sedirija.En materia, no ya de documentos en general,
sino de "textos",interesantes a la historia de las Ideas en Mxico,
obras incluso de uninters capital, como hay razones para pensar, o
han perecido, comotambin hay razones para pensar, o permanecen
inditas y andanperdidas, o slo se conocen raros ejemplares de
antiguas impresiones,con mayores peligros de prdida y dificultad de
conocimiento, por faltade ediciones modernas. Del Curso de Filoso
fia indito de Clavigero slose conoce hoy la segunda parte de la
"Fsica", encontrada por unequipo de investigadores, despus de
varias buscas, en lugar distinto deaquel en que la sealaba alguna
bibliografa -de la-mayor autoridad. Otroinvestigador "invent", tras
insistentes pesquisas y con trabajosa labor,numerosos manuscritos
pertenecientes a la historia de la filosofa enMxico, en el
correspondiente departamento de la Biblioteca Nacional,1 5 donde le
haba dicho que no se hallaba lo que le interesaba algnespecialista
tambin de la mayor autoridad. Be te Libra Astronmica yFilosfica de
Sigenza y Gngora no hay edicin moderna. Unacoleccin iniciada hace
ya aos y que proyectaba comprender ediciones
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28 Jos Caos3e textos pertenecientes 4 la historia de la filosofa
en Mxico, slopublic uno, los libros Del alma de Fray Alonso de la
Veracruz. Lasjastituciones que vienen interesndose o debieran
interesarse por laHistoria de las Ideas en Mxico, y que disponen de
personas y demedios materiales para ir llevando a cabo obras de
esta ndole, debieranponerse de acuerdo para emprender conjuntamente
una obra deinvestigacin, catalogacin, reproduccin y difusin de
textos interesantes a esta Historia.6 . El anlisis de textos
La investigacin dejos documentos en el sentido deja fase
del'stud^ ,r]a^^tys^M ste.anX c.todQ enJa. "crtica'-lde
su-autepticidad'y ralor como fuentes de conocimiento; JaJJeios
"textos" consiste sobreteco en el "anlisis" de lo que dicej , hecho
con vistas a registrar todaslis ideas y todos los datos.
acerca_de_las circunstancias de stasLiisresantesj^deas^y d atos-
bajo el punto de vista_del historiador.Todo lo que no sea ms que
leer los- textos, aunque sea atenta-mate, anotando slo al paso las
que se presenten como principalesarticulaciones y las observaciones
que se ocurran, dar de s, al pasar alas forzosas afirmaciones sobre
las ideas expresadas y las circunstanciasexplicativas de las mismas
o que permitan comprenderlas, tan slo unpuro "impresionismo":
azaroso y fragmentario, si las afirmaciones notraspasan los lmites
de las anotaciones; si los traspasan, infundado, alno poder dar
prueba textual o documental de las afirmaciones quetraspasan los
lmites, por certeras que fuesen de simple hecho.Aun en los casos de
un "despojo" ms metdico y sistemtico, sesuele tomar los textos como
fuentes d conocimiento exclusivamentede los respectivos "objetos":
las ideas constitutivas del tema del textodel caso. Pero todo
texto, cualquiera que sea su objeto, es, adems,fu eme. de
.conocirruenfd~*eTlga~rhedida, de su "sujeto": el autor ysus
circunstancias, integrantes de las_circunstancias_ de_ lasjdeas.
Enparticular, tocoTexto cuyo tema son ideas pasadas, aunque sean
delautor, o ideas ajenas, es fuente de conocimiento de la
actualidad delautor y de sus circunstancias: de ideas actuales del
autor o ajenas, de lasmaneras de pensar, sentir y querer del autor,
de hechos relativos a l o asus circunstancias que pueden ser de la
ndole ms variada.2 anlisis Jhechq con vistas a registrar todas las
ideas y todos losdatos acerca de las circunstancias de stas
interesantes bajo el punto deista del historiador, conduce de suyo
a una sntesis de sus resultados.Las distintas ideas y datos
presentaTTafinidadesy discrepancias que lasunen y separan en
distintos grupos; stos presentan a su vez relacione^
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La historia de las ideas en Mxico 29de condicionamiento de unos
por otros. Tales agrupaciones y condicionamientos representan
ujui_reconstrucci6n de la estructura dinmicatenida" en realidad por
una parcela de la historia de las jdeas: unareconstruccin que
apunta a la insercin de la parcela en la totalidad deesta historia
- y de la historia una. Semejantes anlisis de un texto ysntesis de
sus resultados inician el "comentario autentco , ,^ecaa ,aparte
^del texto jporjasjlernas y, del[,i?x_to_enterq por
los^demasjdelautor; y'en "e seo mismo del comentario autntico
inician el "comentario histrico", laTxplicacin o comprensin del
texto, en susparticularidades y en su integridad, por las
circunstancias todas.MsMasTd^Tlatos, grupos _y" relaciones
"condicionamientovisible^ -para cada historiador, dependen de su
vista: las ideas, datos ygrupos, de sus conocimientos e ideas
especiales acerca del tema y delgnero del texto; las relaciones de
condicionamiento, de sus ideasgenerales o filosficas acerca de la
estructura y dinmica de la historia yacerca de la Historia como
ciencia y com o arte.El imperativo del despojarse de ideas
preconcebidas y Pr^i"]?'0?- n o se diga simpatas y antipatas, es
imposible de cumplir: equivaldra adespojarse de la propia
personalidad, y sin ella difcil le sera enfrentarse con la
historia_al historiador, que habra dejado de existir comoser
humano.Lo que a primera vista se presenta como un contrario,
extremo, "viene a ser en el fondo lo mismo: quienes no quieren leer
ni informarsepreviamente, para no dejarse influir y no perder la
originalidad, sonunos cmicos cuitados que prefieren morir de
inanicin original adesarrollarse comiendo lo por fuerza extrao.Los
imperativos no pueden ser sino: enriquecerse todo lo posibleen
saber y pensar; afrontar con lo que se sepa y piense la historia
-unnuevo texto, por ejemplo pertinente; pero esforzarse por tener
laconciencia ms cabal posible de lo sabido y pensado con que se
laafronta; y estar en conciencia resuelto a cambiar de manera de
pensarlo nico posible, dada la imposibilidad del vaco hasta donde
loimponga el nuevo saber de la historia afrontada y aportadora
denovedades- y esforzarse por cambiar efectivamente.Ni.^iquiera
las_sjmpatas y_ antjgatajjdebierani-Yitarje^jgiudieranser evitadas:
no siempre ciegan; en casos hacen ver ms y mejor -hastalas
antipatas, como ensea la aguda vista del envidioso o del
resentidopara los defectos ajenos reales. Lo que hay que hacer es
esforzarse .porsometerlas a imperativos de conciencia en el doble
sentido, psicolgicoy^moraljjle los anteriores.Hay,_un_j>rogrescf
espra/.^intelectual y afectivo y volitivo, delhistoriador en
relaarTcorTla historia.16
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30 Jos GaosMas la mejor manera de dar idea del anlisis de que se
trata, de lasntesis de sus resultados, de la dependencia en que
anlisis y sntesis estn de los conocimientos e ideas del
historiador, sex nuevamente un
ejemplo. De la historia de las ideas en Mxico: la Libra
Astronmica yFilosfica de D. Carlos de Sigenza y Gngora, tan
importante en la historia de las ideas en Mxico como poco estudiada
y nada analizada hasta das muy recientes.7. La Libra de Sigenza y
GngoraTiene dos grandes partes, la segunda comprensiva a su vez de
otrasdos: las "instancias" de Sigenza a las "respuestas" del padre
Kino a los"argumentos" a que ste haba reducido el contenido del
ManifiestoFilosfico contra los Cometas de aqul; el "examen" de los
"fundamentos" aducidos por el padre Kino en favor de su "opinin"
acerca delos cometas y el "examen" de "los modos que para venir en
conocimiento de las paralaxes propone el R.P." y "respuestas" a
"losargumentos de que se vale el R.P. para probar la mucha altura y
pocaparalaxis del cometa" de 1681-2.Sean el pargrafo primero del
"examen" de los "fundamentos"primero y segundo aducidos por el
padre Kino en favor de su "opinin"y el pargrafo ltimo de la
"respuesta" al "argumento" cuarto "paraprobar la mucha altura y
poca paralaxis del cometa" . ~~131. Cmo se persuadirn cuantos
leyeren la doctsima Exposicin A stronm ica del RP. ser su opinin la
misma que siguenlos mortales [ .. .] advirtiendo los fundamentos
tan dbiles sobreque estriba, los cuales no son otros (c om o se ve
) sino el que as lodicen. Pero si ya se ha visto en lo antecedente,
y se ver en lo deadelante ms cumplidamente, el que tambin hay
muchsimos quetal no dicen, quin no reconoce (laquear ya por esta
parte susfundamentos. Estar slo a lo que otros dicen en materias
dis-cursables y filosficas es declararse por de entendimiento
infecundo y oponerse a lo que dijo Cicern [ . . . ] .
311 . Omito porque ya estoy cansado de examinarlas otrasmuchas
inconsecuencias que se deducen de confundir el RJ\ lasatmsferas del
Sol y Venus, y de dar a entender que en una y otrahay partes
homogneas y similares, que es totalmente opuesto a loque ensea en
su Itinerario Exttico El P. Atanasio KUchero y aquien el RJ\ parece
que sigue en sus opiniones. Pero no puedoomitir lo que se infiere
de su sentencia, y es, que el Cometa ocupdos lugares a un mismo
tiempo, porque si por haberse formado delas fogosas excreces,
ardidos humos y redundantes fogosidades del
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La historia de las ideas en Mxico 31Sol estuvo precisamente en
el cielo del Sol, por haberse formado delas fogosas excreces,
ardidos humos y redundantes fogosidades deVenus necesariamente haba
de estar en el Cielo de Venus, con queno habiendo sido ms de un
Cometa, cmo pudo dejar de tener dosubicaciones. Este es el cuarto y
ltimo Argumento con que el muydocto Astrnomo y excelente Matemtico
quiso probar habersealejado el Cometa del centro del mundo 11 SO
semidimetros de latierra.17En estos dos pargrafos se ve por lo
menos lo siguiente."Cmo se persuadirn... sino el que as lo dicen":
pasaje corroborativo del concepto en que tiene Siguenza la vox
populi: en el
pargrafo 28 haba escrito "siempre he tenido en la memoria
elnunquam volui populo placer, que dijo Sneca".18 Menos de
medio:siglo despus aparece el pnmer tomo del Teatro criticp de
Feijo, cuyopnmer discurso, "Voz jelT^MpVT es un
"manifesto^explicativo delespritui maclor deja obra iniciada:
espritu de "desengao" de los"errores^ comunes". Se trata de un
ingrediente de importancia en elcambio de las ideas generales que
constituye parcialmente el trnsito almundo moderno del tradicional
anterior.**.. .los fundamentos tan dbiles sobre que estriba, los
cuales noson otros... sino el que as lo dicen. Pero si... tambin
hay muchsimos que tal no dicen, quin no reconoce (laquear ya por
esta parte susfundamentos": oposicin de unas autoridades a otras:
punto de lacuestin relativa a la validez del criterio de autoridad,
cuestin fundamental en el mentado cambio de ideas."Estar slo a lo
que otros dicen en materias discursables yfilosficas, es declararse
por de entendimiento infecundo": otro puntode la misma cuestin
fundamental: el reconocimiento de materias enque se reivindica, en
contra de la autoridad, la originalidad intelectual,caracterstica
de la manera moderna de pensar en ciencia y filosofa,arte y
literatura.".. .y oponerse a lo que dijo Cicern...": autoridad
aducida encontra de las autoridades, tan paradjica com o
significativamente: en latransicin del predominio del criterio de
autoridad al predominio de loscriterios de razn y de experiencia,
del predominio de la concepcin delsaber como erudicin al
predominio-de la concepcin del saber comoinvestigacin de verdades
nuevas, son todava muy numerosos los casosde inerte arrastre del
criterio tradicional, aun en los partidarios expresosdel moderno. _
. ." . . .confu nd ir... las atmsferas del Sol y Venus y . . . dar
aentender que en una y otra hay partes homogneas y similares...",
"elcielo del Sol", "el cielo de Venus", "el centro del mundo":
datos acerca
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del saber astronmico ajeno de que sabia el propio Sigenza y del
saberastronmico de estft mismo, por ejemplo, persistencia de la
ideaantiguo-medieval del mundo.**.. .que es totalmente opuesto a lo
que en se n a ... el P . . . a quienel R.P. parece que sigue en sus
opiniones": insinuacin de inconsecuencia en el seguir autoridades:
nuevo punto de la cuestin relativa a lavalidez del criterio de
autoridad."el P. Atanasio Kirchero": gran autoridad enciclopdica en
ciertosmedios intelectuales de los tiempos de Sigenza, entre los
cuales secontaba el de este mismo, de cuyos conocimientos es fuente
capital-a s com o de los de Sor Juana."la doctfeima Exposicin
Astronmica del RJ.", el "muy doctoAstrnomo y excelente Matemtico**:
eptetos irnicos', "si por haberseformado de las fogosas excreces,
ardidos humos y redundantes fogosidades. . . por haberse formado de
las fogosas excreces, ardidos humos yredundantes fogosid ad es...":
repeticin burlesca; sta y aquelloseptetos son recursos polmicos que
incorporar con todos aquellosmediante los cuales caracterizar la
manera de polemizar de Sigenza,
incluyendo su estilo polmico. Otros de tales recursos son, no
slo laomisin de inconsecuencias, por estar cansado de examinarlas,
y lainferencia de las dos ubicaciones del cometa, sino la oposicin
deautoridades, la autoridad aducida en contra de las autoridades,
lainsinuacin de inconsecuencia en el seguirlas, la reticencia del
"eseclarse por de entendimiento in fec undo.. ."Analizada as la
Libra, las ideas y los datos acerca de las circunstancias de stas
que se ven en ella, se distribuyen en grupos que sedisponen en un
orden de condicionamiento.Historia "externa" de la polmica:
Manifiesto de Sigenza, Discurso Cometolgico del doctor Jos de
Escobar Salmern, ManifiestoCristiano en favor de los Cometas de don
Martn de la Torre,Belcofonte M atemtico contra la Quimera
Astrolgica de Sigenza,Exposicin Astronmica del Cometa del padre
Kino, Libra. En sta seencuentran literalmente reproducidos el
Manifiesto de Sigenza, partedel de don Martn de la Torre y parte
del Belerofonte, escritos de losque se habla como perdidos, sin
mayores especificaciones.Tema de la polmica y circunstancias ms
especficamente relacionadas con l: supersticiones generalizadas
acerca de los cometas,astrologa y astronoma y ciencia natural, en
general, objeto del saberde Sigenza, trabajos cientficos de
ste.Forma de la polmica y circunstancias ms especficamente
relacionadas con ella: ideas ajenas y propias de Sigenza acerca de
lascontroversias "literarias", de los mtodos de las ciencias, como
el de
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La historia de las ideas en M xico 33induccin, de argumentos y
criterios como los de analoga, autoridad,experiencia y razn, de las
relaciones entre sta y la fe o la religin; ymaneras efectivas de
discurrir, argumentar, polemizar Sigenza. Estiloen general de ste
com o expresin de su personalidad.Motivos radicales de la polmica
por parte de Sigenza: lasreacciones de ste como criollo mexicano en
relacin con Mxico,Amrica, Espaa, Europa; su personalidad,
especialmente su carcter.Este orden, de condicionamiento de lo
"externo" por el tema y laforma, y de stos por motivos radicantes,
en ltimo trmino, en unapersonalidad, depende de ideas acerca de la
estructura dinmica de lahistoria del pensamiento para las cuales es
factor irreduciblementeoriginario de esta historia la personalidad
de los pensadores.Semejantes anlisis de obras maestras de la
historia del pensamientoen Mxico, desde las de los cronistas y
humanistas del siglo^xvi hastalas dlos ma3umbs~maestro?d[e.k
f^sof"mexicanaTn nuestros_dx'as,asntcPexceen
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34 Jos GaosLa historia tiene una estructura dinmica, una
articulacin. Quedadestruida, desarticulada, por la seleccin
impuesta a la Historia. Esta necesita reconstruir, rearticular la
historia, prescindiendo de lo omitido
entre lo seleccionado, soldando directamente los cabos de lo
seleccionado. La ms obvia manifestacin de esta reconstruccin o
rearticulacinde la historia por la Historia es la divisin de aqulla
por sta en eaades.pocas, periodos. Esta divisin se traduce en la de
la Historia mismacomo texto en libros, captulos, pargrafos.La
divisin cronolgica de la historia se cruza con todas las demshechas
de la historia por las de la Historia, por ejemplo -particularmente
pertinente en vista de lo que va a seguir-, la divisin de
lahistoria de las ideas por pases: hay que articular en alguna
forma lasdivisiones cronolgicas de la historia de las ideas en un
pas con las de lahistoria universal de las ideas.Semejantes
articulaciones se hacen mediante conceptos de talimportancia en la
Historia que bien pueden llamarse categoras de sta.Ahora bien, las
categoras, las de la Historia como cualesquiera otras,son siempre
autctonas de un territorio del ser, en el sentido de tener suorigen
en la actividad de concebir uno de estos territorios, como
quieraque se piense de la objetividad o subjetividad de las
categoras mismasoriundas de esta actividad. Pero el espritu humano
viene mostrandouna milenaria tendencia a extender las categoras
autctonas de unterritorio a otros, incluso a todos los dem s, con
preferencia a esforzarsepor concebir primero cada territorio
mediante categoras autctonas del y luego la conexin universal de
los territorios mediante categoras adhoc de un orden superior.En
los dominios de la Historia se presenta aquella tendencia
comoimperialismo de las categoras autctonas de una parte de la
historiasobre otras partes de sta, incluso sobre todas las dems
sobre la historia universal; el contrario esfuerzo consistiera en
una ms justaintegracin, con las partes de la historia, del todo de
sta, mediantelas categoras autctonas de cada parte y categoras
conectivas de stas.Caso particular del imperialismo: la divisin de
la historia de un pasconforme a la divisin de la historia
universal, pero llamada as, ms quepor serlo autnticamente, a pesar
del imperialismo. Resulta una divisinpor incorporacin de la
historia del pas a la llamada universal o porinsercin de aqulla en
sta. Implica concebir la historia del pas comoparalela de la
llamada universal o la primera como falta de sustanti-vidad, de
originalidad, categoras convenientes exclusivamente a lasegunda. El
mismo caso segn la ms justa integracin: divisinautctona de la
historia del pas e incorporacin o integracin de laautnticamente
universal con la del pas y las de los dems. Implica
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La historia de las ideas en M xico - 35concebir desniveles
-trmino entendido aqu como puramente descriptivo y no estimativo
entre las historias de los distintos pases,debidos a grados de
sustantividad, de originalidad de todas.
En todo caso, patente es la relacin de toda articulacin de
lahistoria, por medio de unas u otras categoras de la Historia, con
lo queen sta se llama "interpretacin" de la historia sea en total o
enparte- hecha, tanto com o de operaciones intelectuales, de
valoraciones,en suma1_.de_'lconceptuaci"ones",~termino" quej tiene
jua_adecuadadualidjILdS acepSQUesTIogica y xllpgir, y que no puede
menos deser un nuevo caso de la dependencia respecto de las ideas
preconcebidasy los prejuicios del historiador encontrada en la raz
del anlisis detextos y la sntesis de sus resultados en rigor, ya en
la raz de lainvencin de los textos, en los intereses de que es
fundamentalmenteobra.De hecho, el mentado imperialismo lo ha
ejercido hasta hoy lahistoria europea en la Historia hecha por los
europeos - y por loscoloniales^mentales de los europeos, sobre los
cuales se volver enp*argrafos ulteriores. Y lo ha ejercido como
dependencia del miradical imperialismo de la Filosofa de la
Historia y de la Cultura hechspor los europeos. ~De las muchas
pruebas aducibles slo interesa aqu la que aporta ladivisin de la
historia de la filosofa, del pensamiento, de las ideas enMxico.
Viene hacindose en general conformndola a las divisionescorrientes
en la Historia poltica de Mxico y en la Historia de lafilosofa, del
pensamiento, de las ideas en Europa. Ms especialmente,ajusfndola a
las reconocidas como principales importaciones de filosofa,
pensamiento, ideas europeas en Mxico:importacin de la escolstica,
el humanismo y el utopismo renacentistas en los primeros tiempos de
la Colonia y cultivo exclusivo" opredominante, bien que
crecientemente rutinario, de la primera hasta lamitad del siglo
XVIII aproximadamente;"introduccin de la filosofa moderna en Mxico"
en la segundamitad del siglo X V ni;
"el positivismo en Mxico", en la segunda mitad del XIX; - "el
movimiento neobergsoniano" y el "movimiento neorteguano"en Mxico
durante la primera mitad transcurrida en este'siglo X X .2 0 En los
orgenes de tal proceder, ya que no en la jinercia de suprosecucin
actual, se divisa la idea de una doble falta de originalidad:no slo
la falta de originalidad de la filosofa, del pensamientomexicano,
sino adems la falta de originalidad de la historia delpensamiento,
de las ideas en Mxico, en el sentido de falta de una
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36 JosCtosarticulacin diferente de la articulacin de la misma
historia en otrospases, pincipalmente en ios de Europa. Idea tanto
m is notable, cuantoque sus dos partes parecen poco compatibles
entre s: ]* historia de lasj^)P< importaciones de creaciones
extranjeras parece no haber de tenerla misma estructura ni dinmica
que la historia de las creaciones_ongiflalfiSi La causa de la
ceguera para este contrasentido se halla en landole acrtica de la
idea de la falta de originalidad del pensamiento en^jjcxicfl. que
ha dejado a esta idea extenderse no menoS 5lft l t i a i ghistoria
del mismo. Mas la historia del pensamiento, de las ideas enMxico
tiene peculiaridades stm ctuaks y dinmicas suficientes i
preivindicar la originalidad relativa^nica de que puede tratarse en
estacuestin de grados, y para requerir que se la articule mediante
categorasautctonas de ella. La posesin de aquellas peculiaridades
va a mostrarsecon un ejemplo; otro lo ser de articulacin de la
historia de las ideas enMxico mediante categoras autctonas de
ella.
