148

turath_154

Embed Size (px)

DESCRIPTION

turath_154

Citation preview

Page 1: turath_154
Page 2: turath_154

����� ������.indd 1 4/30/12 2:06 PM

Page 3: turath_154

بناء الشعوب عملية صعبة، وإقامة نهضتها وحتقيق أهدافها أمر إن معقد وشاق، حماط باخلطر، وحمفوف بالصعاب، ذلك ألن قوى البغي لبناء حريات الشعوب ال تلقي سالحها، وال تستسلم والظالم املناهضة بسهولة، فهي تلقي بكل قواها يف معركة النور والظالم، ويطول أمد

بالدماء الساحة الصراع وتشتد ضراوته سنني طويلة، تخضب فيها والدموع، ويكون النصر للشعوب يف نهاية املطاف، ألنها تندفع عن حق،

وتكافح يف إميان عظيم. القبلية، وتفرق بني صفوفه املطامع لقد كنا شعبا مبعرثا، متزقه بنعمة اإلقليمية، فصرنا العنعنات االستعمارية، وحتول بني وحدته

اهلل متحدين.

صوت من المستقبل

أحمد أمني املدين شاعر من اإلمارات »1995-1931«

Page 4: turath_154

امل�شــرف العــام

حبيـب ال�صــايـغ

اال�شـتـ�شـارة العـلـمـيــة

اأ. د. ح�صـن حمـمـد النابـودة

اأ.د. يحيى حممد حممـود

اأ . حنفي جايل

مدير التحرير

الدين وليد عالء

هيئة التحرير

�صـم�صـة حـمـد الظاهـري

فاطمة نايع املـنـ�صـوري

النمـــر �صعد حممــد

املـراجـعـة والـتـدقـيـق

د. حمـمـد فـاتــح زغـل

املديـر الفنـي

فــواز نـاظــم

ر�شـــوم

حـ�صـن اإدلـبـي

حممد بريم

االإخراج والت�شميم

اإيـنـا�ش درويـ�ش

هـاتف: 000 23 22 2 00971

فـاك�ش: 82 22 658 2 00971

27765 �ش.ب: اأبو ظبي

Email: [email protected] مدير التحرير

[email protected]

تراثية ثقافية منوعة

ت�صدر عن

مركز زايد للدرا�صات والبحوث

بنادي تراث الإمارات

محتويات العدد

املر�شد: اأ�سادت املنظمة الإ�سالمية للرتبية والعلوم والثقافة -اإي�سي�سكو- بقرار جلنة الرتاث

اإدراج كني�سة املهد العاملي التابعة ملنظمة الأمم املتحدة للرتبية والعلم والثقافة -يون�سكو-

وطريق احلجاج يف مدينة بيت حلم بدولة فل�سطني على لئحة الرتاث العاملي املهدد باخلطر، وهو

ما اعتربته، ومعها كثريون، اإ�سافة هامة يف جهود الت�سدي للمحاولت املتكررة من قبل »اإ�سرائيل«

لتهويد مواقع ومعامل اأثرية فل�سطينية، وت�سجيلها على لئحة الرتاث العاملي. من بيت حلم يكتب لنا

ال�ساعر الفل�سطيني يو�سف املحمود تقريرا حول كني�سة املهد واأ�سداء القرار.

ق�شية للنقا�ش: يف كل رم�سان تقريبا، يثار اجلدل حول عمل درامي اقرتب من مناطق

وترتاجع اجلدل ينتهي ثم والإ�سالمي. العربي الرتاث يف حمظورة اأنها البع�ض يرى

الق�سية. ولكن يبقى ال�سوؤال الرئي�ض يف حاجة اإىل نقا�ض عميق و�سول اإىل ت�سور يقرب وجهات

اأهمية دور الفنون اأن ينتق�ض من النظر وي�سمن عدم امل�سا�ض بقيم وثوابت املجتمع، من دون

تراثهم يف و�سيلة حديثة ملعرفة رموز الأجيال اجلديدة من اأن يحرم اأو بالرتاث، التعريف يف

زمن يحتاجون فيه اإىل تلك الرموز. نخ�س�ض ملف ق�سية للنقا�ض هذا العدد لبحث هذه امل�ساألة

ال�سائكة مع مثقفني وخرباء وعلماء دين من املغرب وم�سر والإمارات.

�شاحة احلوار: منذ 12 عاما يعكف الباحث عبد اهلل ال�سريحي على اإعادة حتقيق »معجم

، ويربر ال�سريحي اإقدامه على ذلك اجلهد الكبري باأن البلدان« لياقوت احلموي باأجزائه الـ15

املعجم -بطبعاته احلالية- غري مفيد على الإطالق، وهو يف حاجة اإىل حتقيق علمي حديث، وي�سف

ال�سريحي املعجم باأنه اأو�سع املعامل اجلغرافية العربية واأ�سملها، واأكرثها دقة واأ�سالة، وكل ما جاء

بعده كان تكرارا واجرتارا.

وجه يف املراآة: بلغ ال�ساعر حمد اأبو �سهاب مكانة رفيعة بني �سعراء الإمارات، حيث يقف يف

�سفوف اأهل املقدمة �سواء بني ال�سابقني واملعا�سرين، يوحي لك �سعره اأنك اأمام اأحد �سعراء

العربية الفحول، تدرك يف �سعره اعتزاز ح�سان بن ثابت بدينه وعقيدته، وعزة اأبي العالء املعري

بنف�سه، وو�سف البحرتي، كما كان له اللون ال�سهابي اخلا�ض الذي ل ي�ساركه فيه اأحد، تغزل فعف

وو�سف فاأجاد، وامتدح فوفى، ون�سح فاأر�سد، وانت�سر لأمته الإ�سالمية فكان �ساعر العربية امل�سلمة

بال منازع. هكذا ير�سم الناقد الدكتور حممد عبد الهادي بقلمه مالمح وجه ال�ساعر الإماراتي

الراحل حمد اأبو�سهاب الذي متر الذكرى العا�سرة على رحيله يف الثامن ع�سر من �سهر اأغ�سط�ض

اجلاري.

تاأخذه اأن اإن من يكتب عن »تنبكتو« لبد : الفرن�سي بوفيل امل�ست�سرق ارتياد االآفاق: يقول

نوبة من التنهدات. ول �سك يف اأن تلك التنهدات تزداد الآن مع ما تتعر�ض له املعامل الأثرية

املدرجة على قائمة الرتاث العاملي لليون�سكو يف تنبكتو عا�سمة مايل من تخريب واإبادة. الدكتور

حممد ولد عبدي يعرفنا بتنبكتو ، تاريخها ومنجزها احل�ساري و�سورتها يف مرايا الرحالة الذين

و�سفوها بجوهرة ال�سحراء وعنقاء ال�ساحل لقيامها اأكرث من مرة من حتت رماد التخريب، اإنها

التي �سدرت جامعتها وجوامعها علماء اأجالء وا�ستقطبت طالب علم تنبكتو مدينة الأولياء الـ 333

نهلوا منها وكانت منارة ثقافية اأ�ساءت لقرون القارة الأفريقية وامتد اإ�سعاعها اإىل اجلهات الأربع

وخ�سو�سا اإىل احلوا�سر الإ�سالمية الكربى.

بعنوان زاوية يف يقطني �سعيد الدكتور املغرب من عرب، ملبدعني جديدة زوايا واأي�شا:

»مدارات«، ومن ال�سعودية الدكتور معجب الزهراين يف زاوية »جماليات«، ومن م�سر الروائي

جمال الغيطاين يف زاوية »بدائع الزهور«.

56

46

28

64

20

أيضا

اأبوظبي لالإعالم-توزيع

الرقم املجاين : 8002220

فاك�ش : 02-4145050 - 971+

[email protected]

Page 5: turath_154

ا هالي

يا هال

والسالح التراث

تظل ق�سية مفهوم الرتاث وطريقة النظر اإليه هي الدرجة الأهم على �سلم

احل�سارات. ارتقاء

املهد اإدراج كني�سة فل�سطني يف لنجاح بق�سوة »اإ�سرائيل« ت�سدت ففي حني

املهدد العاملي الرتاث لئحة على حلم بيت مدينة يف احلجاج وطريق

للرتبية املتحدة الأمم ملنظمة التابعة العاملي الرتاث جلنة لدى باخلطر

�سربة ميثل النجاح هذا اأن جيدا تدرك لأنها -يون�سكو. والثقافة والعلم

وت�سجيلها فل�سطني يف الرتاثية املعامل تهويد اإىل الطامح مل�سروعها قوية

يهوديا. تراثا باعتبارها

مايل دولة عا�سمة تنبكتو، مدينة من الأنباء تاأتينا نف�سه، احلني يف

جمموعة الدين- -با�سم تدمر التي امل�سلحة اجلماعات عن الأفريقية-

احل�سارة منجز على �سواهد تعد التي النادرة املعمارية التحف من

اأنها، التاريخ لها ي�سجل التي املدينة، تلك يف العظيم واإرثها الإ�سالمية

�سدرت علم منارة كانت الآن، للهدم تتعر�ض التي وجوامعها بجامعتها

يف الإ�سالم علوم ون�سروا منها نهلوا علم طالب وا�ستقطبت اأجالء علماء

الأفريقية. القارة

تاريخ يعود اأ�سرحة بتدمري اجلماعات تلك قيام الأنباء وكالت اأكدت

ال�سنوات خالل تكرر الذي الأمر وهو ع�سر. اخلام�ض القرن اإىل بع�سها

والعامل العربي الوطن خارطة امتداد على مكان غري يف الأخرية

من فرتة يف اجلزائر �سهدت كما م�سر، ويف اأفغان�ستان يف الإ�سالمي؛

م�سابهة. اأحداثا املعا�سر تاريخها فرتات

اأنهم دمروا باب اأفراد اجلماعات امل�سلحة يف تنبكتو من �سمن ما قام به

القرن اإىل بنائه تاريخ يعود القيامة«، »باب املدينة اأهل ي�سميه م�سجد

القيامة، يوم اإل يفتح لن اأنه تفيد اأ�سطورة حوله وتدور ع�سر، اخلام�ض

واأعلن امل�سلحون اأنهم اأرادوا بذلك اأن يكذبوا تلك الأ�سطورة، وكاأنه ل حل

والتدمري! العنف �سوى اآخر

وت�سرحها وتفح�سها تدر�سها اأ�ساطريها، من املتح�سرة الأمم تتعلم

اجلديدة لأجيالها حتفظها احلالتني ويف عليها، لتبني اأو لتتجاوزها

ما فيها ليجدوا ودرا�سة، وحتليل �سرح من عليها اأجنزته مبا مقرونة

على بقدرتهم ولل�سعادة اأجدادهم، قرائح اأنتجته مبا للفخر يدعوهم

عليها. البناء اأو جتاوزها

كونها التقدم، نحو العامل مفاتيح الأ�ساطري اأن املتح�سرة الأمم تعرف

التوا�سل عرب تطويرها ميكن الوعي درجات من درجة ميثل عقلي منجز

بعد الأ�سطورة فتتحول اخلربات، ونقل والعلم واملعرفة بالكلمة الإن�ساين

اأن يتم جتاوزها اإىل تراث �سفهي يدعو اإىل الفخر وت�سعى اإليه النا�ض طلبا

واجلمال. واملتعة للعلم

على يق�سي ل وال�سريح وامل�سجد الباب هدم اأن امل�سلحون يعرف ل بينما

الأجيال تتوارثها والغ�سب احلنق من ظالل اإليها ي�سيف بل الأ�سطورة،

للتخريب. تعر�ض الذي الأ�سيل لرتاثهم بديال

االإمارات العربية املتحدة 10 دراهم - اململكة العربية ال�شعودية 10 رياالت

- رياالت 10 - قطر بي�شة 800 �شلطنة عمان - واحد دينار الكويت -

- جنيهات 5 م�شر - ريال 200 اليمن - واحد دينار البحرين مملكة

اململكة - لرية 100 �شورية - لرية 5000 لبنان - جنيها 250 ال�شودان

2500 دينار - فل�شطني ديناران - االإردنية الها�شمية ديناران - العراق:

4 دنانري - اجلمهورية 20 درهما - اجلماهريية الليبية اململكة املغربية

دول - فرنكات 7 �شوي�شرا - جنيهات 3 بريطانيا - ديناران التون�شية

االحتاد االأوروبي 4 يورو - الواليات املتحدة االأمريكية وكندا 5 دوالرات.

لالأفراد داخل الدولة: »100« درهم / لالأفراد من خارج الدولة: »150«

من للموؤ�ش�شات / درهما »150« الدولة: داخل للموؤ�ش�شات / درهما

خارج الدولة: »200« درهم.

االشتراكات

»تراث«

سعر النسخة

118

56 140

128

Page 6: turath_154

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

6

الشهر

اأبوظبي – خالد امللكاوي

حممود ا�سماعيل بدر

�ختتمت �ل�شهر �لفائت على �أر�ض جزيرة

بـ »جزيرة �لأحالم« �لتي تعرف �ل�شمالية

فعاليات �لدورة �لـ19 من ملتقى �ل�شمالية

�ل�شيفي �لذي ينظمه نادي تر�ث �لإمار�ت

�آل ز�يــد بن �شلطان �ل�شيخ �شمو برعاية

نهيان، ممثل �شاحب �ل�شمو رئي�ض �لدولة،

رئي�ض نادي تر�ث �لإمار�ت.

حيث �شهدت �جلزيرة وغريها من �ملنافذ

و�ملر�كز �لتابعة للنادي، على �متد�د �شهر

متنوعة وثقافية تر�ثية فعاليات كامل

وبــنــات �أبـــنـــاء مــن �لآلف فيها ــارك ــش �

ــوطــن، �لــذيــن تــو�فــدو� على �جلــزيــرة �ل

ينهلون من معني ح�شاري و�إرث �جتماعي

ب�شكل متجذر ذي مالمح خا�شة مرتبطة

هذه على عا�ض �لذي �لإمار�تي بالإن�شان

�لأر�ض قرونا عديدة.

ور�ش العمل

على �ل�شيفي �مللتقى فعاليات تق�شيم مت

من كبري� �إقــبــال �شهدت �أ�شابيع، �أربعة

�ملقيمني �أو �لز�ئرين للعا�شمة �لمار�تية،

باألو�ن �شتى من �لرت�ث ��شتمتعو� خاللها

�ملختلفة �لريا�شات من �شو�ء �لإمار�تي،

ــاب ــع �أو �لأل �لــتــي مــار�ــشــهــا �لأقـــدمـــون،

وكيفية �لــبــحــر فــنــون وكــــذ� �لــ�ــشــعــبــيــة،

خري�ته، مــن و�ل�ــشــتــفــادة معه �لتعاي�ض

�ل�شعبية �ملــاأكــولت عمل على و�لتدريب

من جــانــب جمــمــوعــة �إىل ـــة، ـــي �لإمـــار�ت

�لتي �لتوعوية و�ملحا�شر�ت �لعمل ور�ــض

�أبــنــاء مــن و��ــشــعــة قــطــاعــات ��شتهدفت

بكم تــزويــدهــم �لإمــــــار�ت، وجنــحــت يف

معريف ومعلوماتي قيم يفيدهم يف حياتهم

�حلا�شرة و�مل�شتقبلية.

حدث جمتمعي هام

�ملناعي مدير �شعيد قــال �لإطــار هــذ� يف

�لبحرية و�لــ�ــشــبــاقــات �لأنــ�ــشــطــة �إد�رة

بالإنابة يف نادي تر�ث �لإمار�ت: �إن ملتقى

�ملتعاقبة دور�تــه عرب �ل�شيفي �ل�شمالية

�لتي و�شلت �إىل 19 دورة هذ� �لعام، �شار

ينتظره مهما وجمتمعيا �شبابيا حــدثــا

�لــكــثــريون �ــشــو�ء مــن �لــطــالب �أو �أولــيــاء

�لأمور، لال�شتفادة من �أن�شطته �ملتعددة يف

جزيرة �ل�شمالية وغريها من �ملر�كز �لتابعة

حتمل �لأن�شطة تلك و�أن خا�شة للنادي،

�ملتعة و�لفائدة يف �آن، وهو ما تتميز به كافة

�لفعاليات �لتي ينظمها نادي تر�ث �لإمار�ت.

اأن�سطة ميدانية

�أن �لأن�شطة �مليد�نية �إىل و�أ�شار �ملناعي

�لتي تتم على جزيرة �ل�شمالية، و�ملر�كز

جملة حتقيق ت�شتهدف للنادي �لتابعة

تر�ث على �حلفاظ منها: �لأهد�ف من

وتثقيف �ملتحدة، �لعربية �لإمار�ت دولة

تنظيم و�لأجد�د، �لآباء برت�ث �لأجيال

وتـــطـــويـــر �لأنــ�ــشــطــة �ملــتــعــلــقــة بـــرت�ث

و�لثقايف �لفكري �لوعي ن�شر �لإمار�ت،

�ملنت�شبني لــدى �لوطني �حل�ض لتعميق

ــاء �لآب بــرت�ث �للــتــز�م تاأكيد للنادي،

معطيات بكل �لنف�ض و�إثر�ء و�لأجــد�د،

�ملتعلقة ــوم ــل ــع و�ل ــة، ــرف ــع و�مل �لــثــقــافــة

بذلك.

زايد لل�سيخ جمل�ش

ولفت �ملناعي �إىل �أن دورة هذ� �لعام من

�لفعاليات من كبري بقدر �مللتقى متيزت

�أبــرزهــا كــان و�إن �لــرت�ثــيــة، و�لأن�شطة

�ل�شيخ ز�يد طيب �هلل ثر�ه �لذي جمل�ض

باملغفور خا�شة وخطابات �أفالما عر�ض

له »باإذنه تعاىل« على �ل�شباب يف جزيرة

�لأجيال تعرفت خاللها من �ل�شمالية،

�لذي �لعظيم �لقائد هذ� على �جلديدة

�لوطن. بناء هذ� لبنات و�شع

حماور اأربعة رئي�سة

هذ� �ل�شمالية ملتقى فعاليات تــوزعــت

��شتغرق رئي�شة، حماور �أربعة على �لعام

على د�ل عنو�نا وحمل �أ�شبوعا حمور كل

طبيعة �لن�شاطات �لتي يحتويها، فالأ�شبوع

نا�ض له »�لبحر عنو�ن حتت جــاء �لأول

�لن�شاطات لفيحة«، وت�شمن جمموعة من

و�لريا�شات �لرت�ثية �لبحرية منها �ل�شر�ع

تحت رعاية سلطان بن زايد

ملتقى ال�سمالية ال�سيفي الـ19 يختتم فعالياته

»السمالية« صار حدثا مجتمعيا مهما ينتظره

الكثيرون سواء من الطالب أو أولياء األمور

Page 7: turath_154

«، �شيد �ل�شمك، �لتقليدي، �لتجديف »�لرير

ور�ض فلق �ملحار، �ل�شفينة �لرت�ثية، �أدو�ت

�إىل بالإ�شافة �ل�شاطئية. �لألعاب �ل�شيد،

�أن�شطة م�شاندة مثل �ل�شر�ع �لرملي، �لفلك،

�لطري�ن �لإلكرتوين، و�ملر�شم �حلر.

�لــثــاين حتــت عنو�ن �لأ�ــشــبــوع بينما جــاء

و»�ل�شنع« و�ملو�جيب«، �ل�شنع �أهــل »نحن

�لــدللــة، �شديد بــحــت، حملي م�شطلح

�لتعامل بفنون يتعلق مــا كــل �إىل ي�شري

وتقاليد و�أعـــر�ف قيم وفــق �لآخــريــن مع

قو�عدها �أر�ــشــى �لتي �ملجتمع، وعـــاد�ت

و�أ�ش�شها �لأجد�د و�لآباء، فاإذ� قال �لو�لد

لولده »ب�شنعك«، فاإنه يق�شد �أن يعيده �إىل

باعرت�ف حتظى �لتي و�لتقاليد �لأ�ــشــول

�ملجتمع و�حرت�مه. و»�ملو�جيب« هي �ملفردة

�لد�لة على ما يجب على �لنا�ض �لقيام به يف

�إطار �لعاد�ت و�لتقاليد �ملرعية.

�أهــل »نحن ــون: ــي �لإمــار�ت يقول وعندما

فاإنهم ي�شفون حالهم و�ملو�جيب«، �ل�شنع

دون مبالغة، فاأهل �لإمار�ت من �أ�شد �لنا�ض

مت�شكا ب�شبكة ر�ئعة من �لعاد�ت �ملتبعة يف

�لزيار�ت و�ملنا�شبات �ل�شعيدة �أو �حلزينة،

ولكل منا�شبة �آد�بها �لتي يتعلمها �ل�شغري

يتو�رثونها، �آد�ب وللمجال�ض �لكبري، من

يف �ملتمثلة �ملجتمعية �لعالقات وحتظى

�لرت�حم و�لحرت�م بني �لكبري و�ل�شغري،

�لثقافية �ملوروثات مفرد�ت من وغريها

و�لجتماعية �لأ�شيلة باحرت�م �جلميع.

على �ل�شبوع هــذ� ن�شاطات تركزت وقــد

�حلميدة �ملجتمعية �ل�شلوكيات جمموعة

�لتي عرفها �ملجتمع �لإمار�تي منذ �لقدم،

وفق و�ل�شتقبال �ل�شيافة �أ�ــشــول مثل

�لتقاليد و�لعاد�ت �لعربية �لأ�شيلة.

�لهجن، �لــفــرو�ــشــيــة، �أن�شطته و�شمت

�لرماية، �ليولة، �لألعاب �ل�شعبية، �لعاد�ت

عتاد ور�شة �لرت�ثية، �ل�شفينة و�لتقاليد،

�إىل بالإ�شافة �خلــيــول. وور�ــشــة �لهجن،

�ل�شابوين، �مللعب مثل م�شاندة �أن�شطة

�لــرمــلــي، �لــ�ــشــر�ع �ل�شاطئية، �لألـــعـــاب

�لفلك، وور�شة �أدو�ت �ل�شيد.

�شعار حمل فقد �لــثــالــث �لأ�ــشــبــوع �أمـــا

»طالبات �ليوم �أمهات م�شتقبلنا �مل�شرق«،

مدير �لنعيمي علي �ل�شيد �إد�رتــه وتــوىل

رئي�شة �لتميمي وفــاطــمــة �لــعــني، مــركــز

و�شهد بالإنابة، �ل�شبابية �لأن�شطة ق�شم

لطالبات متنوعة م�شابقات �لأ�شبوع هذ�

قدمن �للو�تي �لن�شائي، �أبوظبي مركز

فقرة »�أهل �ل�شنع و�ملو�جيب«، و�شاركن يف

�لمار�تية �ل�شعبية �لأكالت بع�ض �إعد�د

بالبنات، خا�شة �شعبية �ألعاب وممار�شة

من خمتلفة �ألو�نا �لطالبات مار�شت كما

�لليلة« »حق �أن�شودة قدمن حيث �لفنون،

كون هذ� �لأ�شبوع و�فق �حتفال �لدولة بليلة

ور�شة يف و�شاركن �شعبان، مــن �لن�شف

للر�شم، ومتثيل م�شرحية عن �لتفوق كتبتها

�إحدى طالبات �ملركز.

جــاء عــنــو�ن �لأ�ــشــبــوع �لأخـــري »خــلــك هب

ــل على ــاأوي ــت �ل قـــول يحتمل وهـــو �لـــريـــح«،

لطيفا كن مبعنى �لجتماعي �ل�شعيدين،

توزعت الفعاليات على أربعة محاور حمل كل

منها عنوانا داال على طبيعة النشاطات التي

يحتويها

Page 8: turath_154

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

8

الشهر

�ل�شعيد وعلى كالريح، ومنع�شا موؤن�شا

�لعملي �أي كن ن�شيطا �شريعا تنجز �لأعمال

�لأخري للتاأويل وهو �لأ�شغال، من وتفرغ

�ل�شعبية بــالألــعــاب �رتــبــط لأنـــه �أقــــرب،

�لريا�شية �لأن�شطة كافة على و�ن�شحب

وفرت �لأ�شبوع هذ� وخــالل و�لرتويحية.

من �لعديد للم�شاركني �لأن�شطة �إد�رة

�لألعاب و�لن�شاطات �لريا�شية و�لرتويحية

�لألعاب �ملــبــارزة، �لكار�تيه، كال�شباحة،

�ل�شابوين، �مللعب �ل�شاطئية، �لريا�شية

ــيــاردو، �لــ�ــشــر�ع ــل ــب �لــ�ــشــر�ع �حلــديــث، �ل

�لرملي، �لفرو�شية، وريا�شة �لهجن.

كما �شهد ح�شن �ل�شباب يف �إد�رة �لن�شطة

ومناف�شات فعاليات تنظيم و�ل�شباقات

من جملة ت�شمن �لــذي �ملائي �ملهرجان

�لريا�شية و�لأن�شطة �ل�شاطئية �لألــعــاب

�ملــاء، وكــرة �ل�شباحة وبخا�شة �ملختلفة

فيما �ختتمت دورة يف �لدفاع عن �لنف�ض

م�شاركة و�شط �لكار�تيه ريا�شة يف جمال

�لبدنية و�للياقة �ملــهــار�ت لإبـــر�ز كبرية

�لالزمة يف هذه �لريا�شة .

تعزيز الهوية

و�أكد �ملناعي �أن جميع �لأن�شطة �لتي نظمها

يف �لوطنية �لهوية تعزيز ت�شتهدف �مللتقى

ثقافة وتعميم و�ل�شباب، �لنا�شئة �أو�ــشــاط

�مل�شاعر وتر�شيخ بينهم، �لوطني �لــرت�ث

�لعميقة لالرتباط بالوطن و�لزهو و�لفتخار

لالنتماء �إليه، وتنمية خرب�ت �أجيال �مل�شتقبل

و�إثر�ء ثقافتهم وتن�شيط قدر�تهم �لإبد�عية.

ح�سور ن�سائي

فعاليات يف لفتا �لن�شائي �حل�شور كــان

ملتقى �ل�شمالية �ل�شيفي لهذ� �لعام، حيث

�شاركت �لطالبات �ملنت�شبات للنادي و�ملر�كز

�لتابعة له يف كثري من �لأن�شطة، وقالت منى

الحفاظ على التراث ونقله لألجيال ورفع

الوعي الفكري والثقافي وتعميق

الحس الوطني من أبرز أهداف الملتقى

Page 9: turath_154

�لن�شائي �أبوظبي مركز مــديــرة �لقمزي

�لتابع للنادي، �إن �مل�شاركة �لن�شائية �لفعالة

يف �ملنا�شط �ملختلفة من دور�ت وور�ض عمل

�شمن جاءت خمتلفة، و�ألعاب وم�شابقات

�شعي �ملركز لرت�شيخ �لرت�ث و�لهوية �لوطنية

وجت�شيدها يف �حلياة �ليومية للنا�شئة.

و�أو�ــشــحــت �أن هــذه �لــرب�مــج تــهــدف �إىل

و�لأجــد�د ــاء �لآب بــرت�ث �لطالبات تعريف

�لــرب�مــج خــالل مــن باأ�شالتهم وربطهم

�لرت�ثية، و�إحياء �لقيم و�ل�شلوكيات �لرت�ثية

جلعلهن �لطالبات نفو�ض يف و�لأخالقية

ع�شو�ت فاعالت يف بيئتهن. وتنمية �ملهار�ت

�لإمــار�ت فتيات لدى و�لقيادية �ل�شلوكية

للم�شاهمة يف بناء جيل و�عي متفوق ي�شهم

باإيجابية يف �ملجتمع. بالإ�شافة �إىل �كت�شاف

لدى و�ملتميزة �لإبد�عية �ملو�هب وت�شجيع

�لطالبات و�لعمل على تطويرها.

�إىل �لن�شائي �بوظبي مركز مديرة ولفتت

�أهمية ممار�شة �لبنات للعديد من �لألعاب

�ل�شعبية �خلا�شة بهن و�لتي كانت �لو�لد�ت

�لألعاب و�أن هذه قبل، خا�شة يلعبنها من

و�جتماعية ترفيهية وقيم ب�شمات ترتبط

�أن �لألعاب �ل�شعبية تقوم على مميزة كما

يف وتغيب عليها متعارف وقــو�عــد �أ�ش�ض

�أجو�ء مناف�شاتها �حلو�فز �ملادية، ومن �أبرز

خو�شه �ل�شقله، �لعيال، �أم �لألعاب، تلك

بو�شه، حلقة بنت �ل�شيخ.

كرنفال �سنوي

من جانبه قال على �لنعيمي مدير مركز

�إن �لإمـــار�ت تــر�ث لنادي �لتابع �لعني

�شنويا كرنفال �أ�شبح �ل�شمالية ملتقى

ـــار�ت �لإم �أبــنــاء مــن �لآلف ي�شتقطب

ــكــبــري �لــــذي تــبــذلــه بــفــ�ــشــل �جلــهــد �ل

�ملتعة �شبل كافة توفري يف �لنادي �إد�رة

و�لرتفيه و�لتعلم، ف�شال عن توفري كافة

للم�شاركني، �لعامة �ل�شالمة �إجــر�ء�ت

وو�شائط �لنقل و�لوجبات �لغذ�ئية و�لزي

لهم �أعـــدت كما بالفعاليات، �خلــا�ــض

بر�مج تدريبية متنوعة باإ�شر�ف مدربني

عــديــد �أ�ــشــهــمــت حــيــث متخ�ش�شني،

خرب�ت تقدمي يف و�ملوؤ�ش�شات �جلهات

و�ل�شحية �ملرورية �لتوعية جمالت يف

توجيهات �طـــار يف وذلـــك و�ملجتمعية

و�شائل كافة بتقدمي �لنادي رئي�ض �شمو

�لدعم للم�شاركني لتحقيق تطلعاتهم من

هذ� �حلدث �لذي ي�شجل �لريادة للنادي

على م�شتوى تعليم �ل�شباب تر�ث �آبائهم

و�أجد�دهم ب�شورة ح�شارية.

يحققه �لذي �لنجاح �أن �لنعيمي وبني

حفز عــام بعد عــامــا �ل�شمالية ملتقى

ــتــقــطــاب جمـــمـــوعـــات كــبــرية ــى ��ــش عــل

�ملوؤ�ش�شات مــن للعديد �ملنت�شبني مــن

لال�شتفادة �ل�شيفية و�ملر�كز و�لهيئات

جتمع �لتي �مللتقى وبر�مج فعاليات من

بني �لن�شاطات �لرت�ثية و�لثقافية و�لفنية

و�لبيئية و�لريا�شية و�ملجتمعية

يقوم الملتقى على مبدأ التعليم

بالمشاركة والتركيز على اكتساب الخبرات

بالممارسة وليس التلقين

Page 10: turath_154

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

10

الشهر

اأبوظبي – تراث

�ملــوروث على للحفاظ �شعيه �إطــار يف

لأحــد وحتقيقا �ملـــادي، غــري �ل�شعبي

�ل�شيخ �شمو و�شعها �لــتــي �أهــد�فــه

ممثل نــهــيــان، �آل ز�يـــد بــن �شلطان

رئي�ض �لدولة، رئي�ض �ل�شمو �شاحب

بيت �أ�شدر �لإمـــار�ت، تــر�ث نــادي

لنادي �لــتــابــع �أبــوظــبــي يف �ل�شعر

�لإمار�ت، ديو�ن »�بن �شقر« تر�ث

لل�شاعر حممد بن �شقر بن جمعة،

�إىل لين�شم �شنقور«، »بن �مللقب

�لتي ــنــادي �ل �إ�ـــشـــد�ر�ت �شل�شة

مـــن ع�شر ــــر �أك مــنــذ �نــطــلــقــت

�لكاملة �لأعــمــال وت�شمنت �ــشــنــو�ت،

�جليل من �ملحليني �ل�شعر�ء من للعديد

�لقدمي وجيل �لو�شط.

�لقطع من �شفحة 256 يف �لديو�ن يقع

ت�شعني مـــن �أكــــر ــم ــ�ــش وي �ملــتــو�ــشــط،

ر��شد �لدكتور وحققها جمعها ق�شيدة،

�لإد�ريــة �لهيئة ع�شو �ملــزروعــي، �أحمد

جلنة رئي�ض �أبــوظــبــي، يف �ل�شعر لبيت

لبيت �لأول �لإ�شد�ر�لنبطي وهو �لن�شر.

بديال تاأ�ش�ض �لــذي �أبوظبي، يف �ل�شعر

للجنة �ل�شعر يف نادي تر�ث �لإمار�ت.

جلنة رئي�ض كتب بال�شاعر، تعريفه يف

�لن�شر يف بيت �ل�شعر يف �أبوظبي �لدكتور

�ل�شاعر »ولــد ــزروعــي: �مل �أحــمــد ر��ــشــد

1902 عــام جمعة بــن �شقر بــن حممد

يف �لو�قعة »ليمحه« منطقة يف تقريبا،

�لتي �حت�شنت كثري� من �لقيوين، �أم بر

�أمثال ر��شد بن �شعر�ء ذلك �لزمان من

�ل�شاعر و�آمنة بنت ح�شن، و�لدة مكتوم،

�هلل عبد �ل�شاعر وكذلك �إدري�ض، �أحمد

وغريهم« �لكو�ض علي بن وحممد باملر

و��ـــشـــاف: »عــا�ــض »بـــن �ــشــنــقــور« �أيــامــا

�أنه �شرعان ما �إل �شعبة يف بد�ية حياته

�شيته، وذ�ع كبرية �شهرة �كت�شب

ـــارزة، ومتــتــع بــ�ــشــفــات رجــولــيــة ب

و�أخــالق وطيبة جاذبة و�شخ�شية

عالية، ما �أك�شبه �حرت�م جميع من

عرفوه «.

تــعــريــفــه �ملــــزروعــــي يف ــــاف و�أ�ــــش

يف �نتقل �شقر« ــن »�ب �أن بال�شاعر

�لــقــرن مــن �لأربــعــيــنــيــات منت�شف

دبــي، �إىل �لــقــيــويــن �أم مــن �ملــا�ــشــي

بن �شعيد �ل�شيخ مر�فقي �إىل و�ن�شم

عمل ثم �لأ�شبق، دبــي حاكم مكتوم،

ر��شد �ل�شيخ �هلل، بــاإذن له �ملغفور مع

ــوم، وعــمــل يف د�ئـــرة ــت ــك بــن �ــشــعــيــد �مل

�لأر��شي و�لأمالك، �إىل �أن تقاعد، وكان

دبي، تلفزيون �شعر�ء جمل�ض يف ع�شو�

وح�شن باجلز�لة �ل�شعري �أ�شلوبه ومتيز

�جلميلة �لكلمات و�ختياره �ل�شياغة،

�لتعابري. وزبدة

�أبــو�ب معظم �شنقور ديو�ن بن ويحوي

��شتاأثر �لذي �لغزل مثل �لنبطي، �ل�شعر

بــاجلــانــب �لأكــــرب مــن �لــقــ�ــشــائــد، 35

و�ل�شكاوى �ملديح �إىل �إ�شافة ق�شيدة،

»�ملـــ�ـــشـــاكـــاة« و�لجــتــمــاعــيــات، ويــغــلــب

ــردح« »�ل �أ�شلوب �لــديــو�ن ق�شائد على

ة«، حيث ��شتهر �شاحبه بالق�شائد و»�لونر

�ملربوعة و�ملثلوثة �لتي ميزت �أ�شلوبه

بيت ال�سعر يف اأبوظبي

يد�سن اإ�سداراته النبطية بديوان »ابن �سقر«

أكثر من 90 قصيدة معظمها في الغزل بأسلوب الردح والونة

تميز أسلوب ابن صنقور الشعري بالجزالة وحسن

الصياغة وأجاد اختيار الكلمات وزبدة التعابير

Page 11: turath_154

اأبوظبي – تراث

خطة النشر في بيت الشعر في أبوظبي تتضمن العديد من

الدواوين والدراسات الشعرية التي سوف

ترى النور قريبا

�ل�شعري �لنتاج بن�شر �هتمامه �إطــار يف

يف �ل�شعر بيت �أطــلــق بــاأنــو�عــه، �ملحلي

�لإمـــار�ت، تــر�ث لنادي �لتابع �أبوظبي

خمي�ض حمدة لل�شاعرة جــديــد� ديــو�نــا

�ل�شعر من وهو �لغو�ية«، »طوق عنو�نه

من �ــشــفــحــة 150 يف ــقــع وي �حلـــديـــث،

دفتيه بــني ويــحــوي �لــ�ــشــغــري، �لــقــطــع

ق�شيدة منها ق�شيدة، ع�شرة ثــمــاين

نف�شه. �لديو�ن بعنو�ن

قال �ل�شاعر حبيب �ل�شايغ، رئي�ض �لهيئة

�إن �أبــوظــبــي يف �ل�شعر لبيت �لإد�ريـــــة

ملا وجه تاأكيد� ياأتي �لديو�ن �إ�شد�ر هذ�

به �شمو �ل�شيخ �شلطان بن ز�يد �آل نهيان،

ــة، ــدول ممــثــل �ــشــاحــب �لــ�ــشــمــو رئــيــ�ــض �ل

بــاأن يكون �لإمـــار�ت، تــر�ث نــادي رئي�ض

بيت �ل�شعر يف �أبوظبي بيتا لكل �ل�شعر�ء،

�إ�شد�رته ��شتهل �لبيت �أن �إىل م�شري�

ــو�ن �لــ�ــشــاعــر �بــن �ــشــقــر، �ملــعــروف ــدي ب

�أبــــرز �شعر�ء ـــ»بــن �ــشــنــقــور« وهـــو مــن ب

�لن�شر خطة �أن و�أ�شاف �لنبطي، �ل�شعر

يف بيت �ل�شعر يف �أبوظبي تت�شمن �لعديد

�لتي �ل�شعرية و�لدر��شات �لدو�وين من

نية �إىل لفــتــا قريبا. �لــنــور تــرى �شوف

عن جامع كتاب �إ�ــشــد�ر يف �ل�شعر بيت

�أن�شطته خالل عام بنهاية �لعام �جلاري،

يف �ل�شعرية للحركة مهما مرجعا ليكون

حافال �ملو�شم هذ كــان حيث �لإمــــار�ت،

كبرية �أ�شماء ��شت�شافت �لتي بالأم�شيات

من �ل�شعر�ء �ملحليني و�لعرب، �أطلو� على

يف �ل�شعر بيت نافذة خالل من �جلمهور

يكون هذ� �أن �لــ�ــشــروري ومــن �أبــوظــبــي،

�لنتاج متاحا للجميع من باحثني ومهتمني.

�لديو�ن خمي�ض حمدة �ل�شاعرة �أهــدت

تعلمت منهم �أنها معرتفة �أبنائها �إىل

ومن �لــرقــي. مـــد�رج �إىل �هــتــدت وبهم

�أجــــو�ء �لـــديـــو�ن: قــد �أنــ�ــشــج �لــكــالم يف

�لأحــــــالم/ وحـــني يــقــظــتــي/ يــ�ــشــيــع يف

ومــرة مــرة عــن غايتي/ �أتـــوه �لــزحــام/

�أنق�ض كالإزميل/ يف �شر�وة �لزحام.

ق�شيدة، ع�شرة �حــدى �لــديــو�ن ي�شم

منها »هوية«، و»حكمة �جلنون«، و»كاأنني

�لتي ق�شيدتها ويف مــفــردة«، ــكــون و�ل

�لغو�ية« »طــوق ��شمها: �لــديــو�ن يحمل

تقول: �أكنا �شظايا/ فجمعنا �لظل؟/ وكنا

�ل�شتهاء؟/ فحجرنا �لطبائع/ رهاف/

طوق للقلب/ ونرخي �إذن/ كثري� فلندنو

�لغو�ية/ حتى �لندى/ ورنني �لبهاء.

�أحــد خمي�ض حمدة لل�شاعرة �أن يذكر

�لأخـــري ــهــا ــو�ن دي �شبقت ديـــو�نـــا عــ�ــشــر

�عــتــذ�ر منها ــة، ــغــو�ي �ل طـــوق �ملــو�ــشــوم

تر�ب �لــرمــان، عزلة �لرت�نيم، �لطفولة،

�لروح عناقيد �لفتنة، يف بهو �لن�شاء، وديو�ن

�ل�شاعرة ��شتخدمت �إ�ض« �إم »�إ�ض بعنو�ن

خالله تقنية �لر�شائل �لق�شرية �ملوجهة �إىل

�إما رد� على ر�شائلهم �أ�شدقائها وحمبيها

�إليها، �أو مبادرة منها �إليهم

.. ويطلق »طوق الغواية«

لل�ساعرة حمدة خمي�ش

Page 12: turath_154

عبقثمانية، متترات كيلو مب�سافة قريتنا بعد

تتتقتتع قتتريتتة »اأبتتتو�تتتستتتر« وهتتتتي يف التتلتتغتتة

مكان اال�سم، ومعني »براأوزير« القدمية

معبده حيث اأوزيري�س، اأو اأوزويتتر اإقامة

مرة عمي اأختتذين و�سلواته. ال�سعائري،

واأنا �سغر، وراأيت االأعمدة ذات التيجان،

واالأطتتتتال تثر املتتختتاوف، وحتتيتتث راأيتتت

متثاال يقف وحده ويبت�سم، خفت، وقب�ست

على ذيل جلباب عمي!

يتجه املتتعتتبتتد ب�ساحب حلمت التتلتتيتتل يف

نتتاحتتيتتتتتي عتتلتتى راأ�تتتستتته التت�تتستتمتت�تتس، يتترتتتدي

املنام، عتتز من فزعت و�سوجلانه، تاجه

و�سرخت، وحني �ساألت عمي عن االأمر قال

املعبد. �ساكن اأوزوريتت�تتس هو مبت�سما: يل

ثم اأختترين عن اأهتتل »اأبو�سر« وقتتال يل:

عن بحثا القدمية املقابر ينب�سون اإنهم

ليبيعوها التتذهتتب ومتتتاثتتيتتل امل�ساخيط،

متترة متثاال وجتتد اأحدهم واإن لتتاأغتتراب،

للملك »توت« من الذهب اخلال�س، فباعه

وا�سرى بثمنه مزرعة واأ�سبح من اأهل املال

ت�ستقر احلكايات تلك وال�سلطان.كانت

بوعي الغام، وت�سكل اأحامه، ثم رمت به

حوادث عن والبحث املعارف �سطاآن اإىل

التواريخ واالأيام!

عر واأطالهم، اأماكنهم، بزيارة بتتداأت

و�سرقه وجنوبه �سماله من التتوادي اأر�تتس

ارحتلت مكان عن �سمعت وكلما وغربه.

واملتحف التتهتترم، �سغر واأنتتا زرت، اإلتتيتته!

امل�سري، ومدينة »اأون«: عني �سم�س.

ويف حمافظة الغربية زرت �سمنود بلد املوؤرخ

احلتتجتتارة« و»بهبيت »متتانتتيتتتتتون«، التتقتتدمي

امل�سرية اللغة يف وهي الباقية، واأطالها

– حبيت« اأي »بيت االأعياد«. القدمية »بر

وتوغلت حيث حمافظة ال�سرقية وراأيت »تل

ب�سطة« مكان عبادة القطة »ب�ست«.

اإىل اجلنوب حيث جمد املا�سي وبلدانه »تل

وكهنة واالأ�سراف امللوك مقابر العمارنة«

جبل زرت �سوهاج اأر�تتتس وعلى املتتعتتابتتد،

العا�سمة وزرت ا�سفار، وكتتوم الهريدي

القدمية »اخميم« التي لعبت طورا مهما يف

واليونانية، الفرعونية، تاريخ احل�سارات،

والرومانية، والبيزنطية، واالإ�سامية.

البلد واأهتتتتل التت�تتستتحتتى، زيتتتتارة يف كتتانتتت

يغادرونها حيث الغيطان، واأنا اأحث ال�سر

البعد وعلى الثاين، رم�سي�س معبد حيث

اآمتتتون« لتتت»متترت العماق التمثال راأيتتتت

التمثال ذلك الثاين، رم�سي�س امللك ابنة

عليه عرث جميلة المتتراأة واالأ�سخم االأكر

يف الدنيا.

القدمية، »طيبة« االأقتت�تتستتر اأر�تتتس وعتتلتتى

االإمراطورية، ماذ ملوك م�سر عا�سمة

زرت معبد االأق�سر اأحد معابد »اآمون رع«،

جممع التتكتترنتتك، ملعبد اجلتتنتتوبتتي احلتتترم

معابد امللوك، واآية عمارة الدنيا!

عرت النيل حيث جهة الغرب، جهة غروب

هناك وامللكات، امللوك وجبانات احلياة،

االأ�سرتان ترقد وحيث اجلتتبتتل، عتتراء يف

واأحم�س حتتم�س وملوكها والت20، الت19

التتكتتام، ومتتن ثتتم متتن عليه واأمتتنتتحتتتتتب،

�سن�سرد خره: توت عنخ اآمون.

االحتياطات، برغم التتتترواة: اأحتتد يقول

حلماية اتبعوها التي التاأمني و�سائل وكل

للنهب تعر�ست قد كلها اأن اإال مقابرهم

وال�سرقة.

وهي تنهب مل التي الوحيدة املتتقتترة اال

لت»توت عنخ اآمون«.

املقرة هتتذه كانت اإذا التتتتراوي: ي�سيف

والعظمة والرثاء الغنى، بهذا وحمتوياتها

مقابر حتتظ فما التت�تتستتاأن، قليل مللك وهتتي

ينهبها اأن قتتبتتل املتتتلتتتوك متتتن التتعتتظتتمتتاء

الل�سو�س!

قتتدرت باأنني هتتتوؤالء، متتع جتربتي تنتهي

واحرمت اأربعة من ملوك م�سر القدامى:

ما عمائر من اأقامه مبا الثاين رم�سي�س

بعد أن تحصى السنين

�سعيد الكفراوي

12عبق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 13: turath_154

وحتتم�س اليوم، حتى عليه �ساهدة تتتزال

الثالث الذي كون اإمراطورية �سملت معظم

�ساحب واخناتون القدمي، العامل ممالك

اأول ثورة دينية يف تاريخ االإن�سان، وتو�سله

اإيل االإله الواحد االأحد. ثم توت عنخ اآمون

امللك ال�ساب اجلميل، �ساحب كنز الكنوز،

والذي ال�سفراء، اأعظم مل�سر ميثل الذي

من بلد اأبتتتواب طتترق كلما الده�سة يثر

البلدان.

دعوين، بعد اإذنكم طبعا، اأق�س القليل من

�ساحب �سرته، من بع�سا واأتتبع ختتره،

التتذي واملتتتتتاع اجلتتنتتائتتزي التتذهتتب، القناع

�سوى بالنور يوم العثور علي مقرته.

كان امللك »توت« ابنا حل�سارة تركزت على

عام قبل املياد، 3000 �سفاف النيل منذ

ودائما ما كنت اأ�ساأل: كيف لهذه احل�سارة

القدمية اأن تقدم يف ذلك الزمن املوغل يف

القدم ذلك االزدهار واالإلهام االإن�ساين يف

النا�س بني والعاقة والد�ساتر، العقائد

مثل العمارة يف املهم واالإجنتتاز ومليكهم،

يف واكت�سافاتها واملقابر، واملعابد االأهرام

الزراعة، وعلم النجوم، ومعرفة الطب،

والري، والتنجيم، وغرها؟

تتتتوت عتتنتتخ اآمتتتتتون ابتتتن لتتتتتلتتك احلتت�تتستتارة

مع متينة ج�سورا اأقامت التي االإن�سانية

والتي لها، املتتازمتتة االأختتترى احل�سارات

وفينيقية و�سومرية اآ�سورية �سفافها: على

ويونانية ورومانية وعربية اإ�سامية.

تتتوت عنخ اآمتتتتون، ا�تتستتم حتتر التتعتتامل عند

كتتنتتوزه، على والتتتتتعتترف مقرته اكت�ساف

خرج وقتتد 1922 التتعتتام يف الدنيا اأتخيل

الهائل الكنز هذا مقابر م�سر اإحدى من

حتكي الردي و�سحائف وغرائبه، بفنونه

تاريخه!

هو امللك ال�ساب اأحد ملوك م�سر القدمية،

وبالرغم من اأنه مل يكن �ساحب انت�سارات

اإمتتتراطتتتوريتتتة، اإال اأنتتته كتتانتتت لتته متتواقتتف

املكت�سفة، ملقرته تعود م�سهودة تاريخية

املبهرة، وحتفها اجلنائزي، باأثاثها كاملة

القبور حفارو اأو اإن�سان، مي�س�سها مل التي

من ل�سو�س اجلبانات عر التاريخ.

مبعرفة املقرة اكت�سفت 1922 العام يف

مايل وبدعم كتتارتتتر«، »هتتوارد االجنليزي

اآخر والذي �سرف »كارنافون«، اللورد من

اأمواله ومل يجدا �سيئا، وقررا الرحيل.

درجتتات اأول علي كتتارتتتر عتترث يتتاأ�تتس بعد

الباب اإىل احلتتفتتر و�تتستتل وحتتني املتتقتترة،

املغلق على �سره، واملو�سوم بعامة احلياة،

فتح كارتر الباب واأطل علي ظام القرون،

املوت ف�ساء مع حمبو�سة ال�سنوات اآالف

وعندما �سمعته، كتتارتتتر اأ�سعل واخلتتلتتود،

الظام، وبتتتددت ب�سوئها ال�سمعة �سعت

كان اخلر�س. اأ�سابه راأى، ما كارتر وراأى

ما �ساأله: وعندما كارنافون وراءه يقف

الذي يراه؟ اأجابه اأن ما يراه قد فاق اأحام

اأحياء، كاأنهم واأكمل: �سمت، ثم جنونه.

واالأثاث اجلنائزي يلمع يف ال�سوء بالذهب

والف�سة والعاج واملرمر!

اكتماال، املجموعات اأكرث املجموعة كانت

تلك القادمة من م�سر القدمية، وكان عدد

حتفها يفوق 3000 قطعة، غر ما نهب عند

االكت�ساف.

بامللك اخلتتا�تتستتة االألتتتعتتتاب بتتقتتطتتع تتتبتتداأ

واأدوات واالأ�سلحة، االأثاث، اإىل ال�سغر،

التت�تتستتيتتد، والتتقتتنتتاع التتذهتتبتتي، والتتتتتوابتتيتتت

املتتكتت�تتستتوة بتتتالتتتذهتتتب، ومتتتاثتتيتتل املتترمتتر،

حتمله مبتتا التتردي و�سحائف والتترمتتوز،

امللك ت�ساعد التي والتمائم ال�سحر، من

يف العامل االأخر حيث االعتقاد بالبعث.

اأ�سبح امللك توت »موديل« 1922 يف العام

فوق ال�سفر وهو يومها ومن االأيتتام، تلك

كل لتتتدى التتقتتدميتتة بتتا�تتستتم م�سر التتعتتادة

الباد التي زارها.

طلق واأ راج ما املقرة اكت�ساف �ساحب

عليه »لعنة الفراعنة«، كانت ال يعرف اأحد

دخل اأو اقتترب، من كل ت�سيب �سرها،

املقرة عند فتحها !

اأ�سباح ملومياوات تظهر ملن م�سها، تطالب

الليل يف كوابي�س املنهوبة، باأع�سائها

غريبة، بكلمات هذيان ي�ساحبها وحمى

ولغات ال يعرف �سرها اأحد.

كتتانتتت التتظتتواهتتر ختتارقتتة، واالحتتتتتفتتال يف

التتقتتاهتترة ي�سر عتتلتتى ختتر حتتال، متتديتتنتتة

الظام، وحل الكهرباء، انقطعت فجاأة

الغريبة، باحلمى كارنافون اأ�سيب بعدها

والهذيان املرعب. مل يجد االأطباء تف�سرا

اأو عاجا، ويف منت�سف الليلة نف�سها مات

اللورد يف القاهرة بذلك املر�س الغام�س،

ورحل عن الدنيا على جناح ال�سرعة.

امل�سائب، وخاف كل من توالت بعد ذلك

اقرب من مقرة امللك.

تراب دن�س من كل يح�سد املوت بداأ ثم

مات اجلميع اأن التتغتتريتتب ومتتن املتتقتترة،

تراتيل يطلق وهو الغام�سة احلمى بنف�س

ال�سرية. بالكلمات الهذيان

معجونة فتتطتتريتتات بتت�تتستتبتتب اإنتتتهتتتا قتتتالتتتوا

توابيتهم مع الفراعنة ي�سعها بال�سموم،

واأج�سادهم ومتاعهم االآخر عما حل�ساب

هي وقتتالتتوا املقابر، وناب�سي الل�سو�س،

رموز من ال�سحر ال يعرف اأحد �سرها.

اأنظر عمري اأم�سيت لقد االأختتتر، ويف

حلتت�تتستتارة متت�تتستتر التتقتتدميتتة بتتاعتتتتتبتتارهتتا

�تتستتنتتوات متتن ظتتواهتتر املتتجتتد واالنتتحتتال،

والواقع واحلقائق، االأ�ساطر، بها تختلط

واالأحام.

فيها عا�ست ال�سنني، متتن اآالف خم�سة

التتقتتدمي حيث التتزمتتن وطتتتاأة م�سر حتتتت

من قتتادمتتا االأبتتديتتة، من ال�سوت ي�سعد

حنايا يف رجفة له ال�سحيق، املا�سي قلب

القلب، �سارخا: »بعد اأن حت�سى ال�سنني..

انه�س.. لن تفنى«

Page 14: turath_154

اأبوظبي - اأحمد عبداحلميد

�حت�صنت �لعا�صمة �أبوظبي فعاليات معر�ض »كنوز

ثقافات العامل«، الذي نظمته، يف جزيرة ال�سعديات

ال�سهر الفائت، هيئة اأبوظبي لل�سياحة والثقافة

بالتعاون مع املتحف الربيطاين.

�سعى املعر�ض الذي ا�ستمر ملدة �سهر اإىل االحتفاء

باالإجنازات الثقافية للح�سارات الب�سرية منذ

اأقدم تاريخ معروف لها، عرب جمموعة خمتارة من

املعرو�سات جتاوزت الـ250 عمال فنيا وقطعة اأثرية

تروي ق�سة رحلة االإن�سان عرب التاريخ.

أبوظبي تستعرض

كنوز ثقافات

العالم

14الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

المرصد

ا�ستعدادا الفتتاح

متحف زايد الوطني

Page 15: turath_154

اال�ستعداد ملتحف زايد الوطني

م�شاريع م��دي��رة ال�شام�شي، �شالمة وق��ال��ت

لل�سياحة �أب��وظ��ب��ي هيئة يف �لثقايف �لق�سم

و�لثقافة، �إن �ملعر�ض هو �لثاين �سمن �سل�سلة

��ستعد�د� �لهيئة تنظمها �لتي �لفعاليات من

يف �مل��ق��رر �ل��وط��ن��ي«، ز�ي���د »متحف الفتتاح

�ل�سل�سلة من �أن هذه و�أ�سافت ،2016 �لعام

�ملعار�ض تهدف �إىل تهيئة �جلمهور للتعامل مع

�لرت�ث �الإن�ساين، موؤكدة �أن �لكثري من �ملو�د

�لتي ي�سمها هذه �ملعر�ض وغريه من �ملعار�ض

�ستكون �سمن مقتنيات متحف �ل�سيخ ز�يد.

تنظيم تت�سمن �خلطة �إن �ل�سام�سي وقالت

م��ع��ر���ض ك��ل ع���ام ي��رت��ب��ط ب��اأح��د �مل��ت��اح��ف

�ملوجودة يف جزيرة �ل�سعديات، ومنها �للوفر

تنظيم 2009 عام �سهد حيث وجوجنهامي،

�لعام ويف �ل��ل��وف��ر، مبتحف خا�ض معر�ض

يف جوجنهامي معر�ض تنظيم مت له �لتايل

ق�سر �الإمار�ت، الفتة �إىل �أن �لهيئة حري�سة

على تنظيم �ملحا�سر�ت و�لندو�ت و�ملعار�ض

بتحقيق �ملرتبطة �لفعاليات جمموعة �سمن

�لثقافة عا�سمة لتكون ،2030 �أبوظبي روؤية

ومنارة �إ�سعاع ح�ساري يف �لعامل.

موؤ�س�س الدولة

تاريخ ق�سة �ملتعددة �ملعر�ض قاعات ت��روي

�ملنطقة، و�سالتها مع �لعامل من خالل رحلة

�آل �سلطان بن ز�ي��د �ل�سيخ له �ملغفور حياة

نهيان، موؤ�س�ض �لدولة وم�سدر �إلهامها �لد�ئم.

منارة يف �ل��و�ق��ع �ملعر�ض �إىل و�سولك ل��دى

�جلزيرة، يف �لثقافية باملنطقة �ل�سعديات

تطالعك �سورة تذكارية للر�حل �لكبري �ل�سيخ

ز�يد مم�سكا بال�سقر، بو�سفه �أحد �أهم رموز

ومفرد�ت �لرت�ث �الإمار�تي عرب �لزمن.

�إىل �ل��ي��م��ن م��ن �ل��ل��وح��ة وق��ب��ل �ل��ول��وج �إىل

قاعات �ملعر�ض ثمة لوحة جتمع �سور� الأ�سهر

�لب�سرية، تاريخ يف ظهرت �لتي �حل�سار�ت

منها �لفرعونية و�ل�سينية وح�سار�ت �أمريكا

�أيقونة �للوحة ه��ذه تعد وغ��ريه��ا، �جلنوبية

�ملعر�ض �لتي تعك�ض رغبة �أبوظبي يف حتقيق

�لتناغم بن ح�سار�ت وثقافات �لعامل وجمعها

يف باقة ح�سارية و�حدة على �أر�ض �أبوظبي.

بداية الب�سرية

�مل��ع��ر���ض م��ع �لقاعة ت��ب��د�أ �جل��ول��ة د�خ���ل

كانت ح��ي��ث �ف��ري��ق��ي��ا، ل��ق��ارة �ملخ�س�سة

تروي قاعات المعرض المتعددة قصة تاريخ

المنطقة، وصالتها مع العالم من خالل

رحلة حياة المغفور له الشيخ زايد

Page 16: turath_154

بح�سب �لب�سرية، للحياة �حلقيقية �لبد�ية

من �مل�سنوعة �الأعمال �أق��دم �إليه ت�سري ما

و�لتي �ل�سمر�ء، �لقارة يف �ملكت�سفة �حلجر

يعود تاريخ بع�سها �إىل حو�يل 2. 4 مليون �سنة

م�ست، ��ستخدمها �الن�سان �الأول يف �لتكيف

مع �لبيئة �ملحيطة به، فكانت موؤ�سر�ت ظهور

و�لتجويد �لتنويع و�لرغبة يف �ملادية �لثقافة

�لتي ميزت �لب�سر عن بقية �ململكة �حليو�نية.

الف�أ�س التحفة

ت��زي��ن ���س��در ق��اع��ة �ف��ري��ق��ي��ا، و�ح���دة من

�أجمل �الإبد�عات �لب�سرية �ملوغلة يف �لقدم

م��ادة م��ن م�سنوعة حجرية ف��اأ���ض وه��ي

م���ادة �جلم�ست م��ن ب��رو�ب��ط �ل��ك��و�رت��ز،

�الأوىل للمرة �لفاأ�ض نعت هذه �لقا�سية. �س

يف �إفريقيا ثم �نت�سر ��ستخد�مها يف جنوب

نحو منذ و�أوروب���ا �الأو���س��ط و�ل�سرق �آ�سيا

��ستخد�مها و��ستمر م�ست، �سنة مليون

�لتاريخ �أخرى، ومل يعرف �سنة 7500 ملدة

ملثل ت�سنيعه ��ستمر �آخ��ر حرفيا ع��م��ال

هذ� �لوقت �لطويل على مثل هذ� �المتد�د

�لو��سع. �جلغر�يف

�مل�سرية �حل�����س��ارة م��ق��ت��ن��ي��ات ت��ت�����س��در

باعتبارها �الأف��ري��ق��ي، �جل��ن��اح �ل��ق��دمي��ة

�حل�سارة �الأقدم على �الطالق، حيث ت�سري

�لدر��سات �إىل �أن �أول ظهور للدولة كان يف

�لقدمية م�سر با�سم �ملعروفة �حل�سارة

�حت��اد نتيجة م�����س��ت، ���س��ن��ة 5000 م��ن��ذ

�لعديد من �لواليات �مل�ستقلة وبقيت م�سر

ملا يزيد عن 3000 �سنة تلت، �لقوة �لر�ئدة

يف منطقة �لبحر �الأبي�ض �ملتو�سط.

املوت واحلي�ة

�سمن معرو�سات �جلناح �مل�سري يربز قناع

م�سنوع من �جلب�ض و�لكتان ومطلي بالذهب،

يعود �إىل �لفرتة �لبطلمية ، وهو �أحد �الأقنعة

�ملومياء حلماية ر�أ���ض تو�سع على �لتي كانت

�لتي �ملحنطة للر�أ�ض بديال �أو �ملتويف، وجه

�ل�سرر من �سئي ي�سيبها �أو تفقد �أن ميكن

خالل عملية �لتحنيط.

�أن يعتقدون �لقدماء �مل�سريون كان حيث

�لروح تبقى حية بعد موت �ساحبها، وتغادر

ير�سدها يف �سوف �لقناع ذلك و�أن �ملقربة،

رحلة �لعودة �إىل �ساحبها. ويتكون �لقناع من

و�ملغلفة �مل�سمعة �لكتان قما�ض من طبقات

�سطحا ت�سكل �جل�ض من رقيقة بطبقات

�أمل�ض لطبقتي �لطالء و�لتذهيب.

�الآثار من جمموعة توجد �لقناع جانب �إىل

الم��ر�أة مومياء منها �ملتنوعة، �لفرعونية

ملفوفة بالكامل، تعود �إىل فرتة بلوغ تقنيات

�لتحنيط يف م�سر �لقدمية �أعلى م�ستوياتها،

ضم المعرض مومياء كاملة متقنة التحنيط

المرأة تحميها تميمة جعران مجنح

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

16

المرصد

Page 17: turath_154

�جلثة �أن �ل�سينية �الأ�سعة �أظهرت وقد

بالغة، الم��ر�أة تعود بالد�خل �ملوجودة

ر�أ�سها، يف �سناعية عيون و�سع ومت

متقنة ب�سبكة مغطى �جل�سم �أن كما

مع متيمة جعر�ن �خل��رز، من �ل�سنع

جمنح وغطاء للكاحل، رمبا �أ�سيفتا �إىل

�ملومياء يف ع�سور الحقة.

االآلهة والفراعنة

���س��م �جل��ن��اح �مل�����س��ري ك��ذل��ك ع��دة

متاثيل الآلهة كانت �سائعة لدى قدماء

�مل�سرين، متثلت يف روؤو�ض حليو�نات

ولطيور.

للملك �الآل��ه��ة مت��ث��ال تلك �أب���رز م��ن

م- ق. 1200 - 1194 �لثاين �سيتاي

ب�سورة مم�سكا �لعر�ض على جال�سا

مقد�سة لر�أ�ض كب�ض، وهو رمز مرتبط

باالإله �آمون، وعلى جانب �لعر�ض نقو�ض

مت��ث��ل �حت���اد ���س��م��ال وج��ن��وب م�سر،

�الألقاب من ب��اأج��ز�ء �لقاعدة وزينت

�الآل��ه��ة ب�»حبيب« �مل��ل��ك ت�سف �مللكية

�لرئي�سن �مللك ��سمي نحت كما �أوزوري�����ض،

على كتفيه.

�رتبطت �لتي �سخمت لالإلهة متثال كذلك

�م��ر�أة هيئة وتظهر يف و�ل��دم��ار، ب��اخل��ر�ب

ووفقا »�لقوية«، ��سمها ويعني بر��ض حيو�ن،

الإحدى �الأ�ساطري �لقدمية، فقد كانت �سخمت

�لتي �ل�سم�ض، �إل��ه رع ل��الإل��ه �لنارية �لعن

�آخر، �أعد�ئه، بينما يروي ن�ض يوجهها �سد

نف�سه، �لب�سري �جلن�ض لتدمري �أر�سلت �أنها

الأن �خلالق غري ر��ض عن جر�ئمه و�آثامه.

جموهرات وم�سغوالت

ك��م��ا ���س��م �جل���ن���اح �مل�����س��ري من����اذج من

�لن�ساء ي�ستخدمها ك��ان �لتي �مل��ج��وه��ر�ت

ملونة م�سغوالت منها �آن����ذ�ك، و�ل��رج��ال

لتزين �ملالب�ض، حيث كانت �ملجوهر�ت تدل

على �ملكانة و�لرث�ء، كما ت�سمن �حلماية من

جمموعة ��ستخدمت وقد �ل�سريرة، �الأرو�ح

و�ال�سطناعية �لطبيعية �مل��و�د من متنوعة

�ل��ذه��ب ذل���ك يف مب��ا �مل��ج��وه��ر�ت، ل�سنع

��ستري�د مت كما �مللون، و�ل��زج��اج و�خل��زف

من �ل���الزورد بينها من معينة ثمينة م��و�د

مناطق بعيدة مثل �أفغان�ستان.

الق�رة ال�سمراء

�لبو�بة متثل �لتي �مل�سرية، �حل�سارة من

بز�ئريه �ملعر�ض ينتقل الإفريقيا، �ل�سرقية

�أرب��ع خ��الل من �ل�سمر�ء �ل��ق��ارة عمق �إىل

�لغربية بنن مملكة متثل نحا�سية لوحات

�ملنقو�سة �ل��ل��وح��ات ت��ل��ك وت��ع��ت��رب �ل��ق��وي��ة،

كانت حيث �فريقيا، يف نوعها من فريدة

تقنية با�ستخد�م ت�سب �ل�سبائك

�إىل 1550 منذ حو�يل �ملذ�ب �ل�سمع

1650 م، �سورت بع�ض �للوحات �مللك �أوبا، مع كبار �لقادة و�جلند يحتفلون

خالل بنن ململكة �لع�سكرية بالقوة

لوحات و�سحت بينما �ل��ف��رتة، تلك

عرب وطقو�سه �لق�سالر حياة �أخ��رى

�مللكية و�حلا�سية الأوب��ا حي ت�سوير

و�مل�سوؤولن.

متثال ع��ر���ض �فريقيا ج��ن��وب وم��ن

خ�����س��ب��ي م���ن���ح���وت ك�����ان ي�����س��ت��خ��دم

عالج يف �لبد�ئية �الحتفاالت خالل

تقع �لتي �لعاج �ساحل �أما �الأمر��ض،

يف غرب �فريقيا فيمثلها متثال لفار�ض

لهذه �مل�سلمن ل��دخ��ول يرمز خ�سبي

وهو ع�سر، �لتا�سع �لقرن يف �الأر����ض

متثال لفار�ض ي�سع �سو�ر� �إ�سالميا حول

�ليمنى ي��ده يف بندقية ويحمل عنقه،

�مل�سلمن �ل��ف��ر���س��ان ل�سلطة ر�م�����ز�

�لقادمن من �ل�سمال.

ال�سرق االأدنى القدمي

هي �ملختلفة وح�سار�ته �الأو���س��ط �ل�سرق

خالل من �ملعر�ض، لز�ئري �لتالية �ملحطة

ت�سمل و�لتي �لقدمي، �الأدنى �ل�سرق منطقة

�ل�سرق �الأو�سط �حلديث، وت�سم كل منطقة

و�لعر�ق و�إي���ر�ن �لعربية �جلزيرة من ك��ال

وتركيا، ولبنان وفل�سطن و�الأردن و�سوريا

ن��ه��ر� دجلة يحيط �الأر�����س���ي ه��ذه ود�خ���ل

ب��الد ب��ا���س��م �مل��ع��روف��ة باملنطقة و�ل���ف���ر�ت

�لر�فدين، وت�سمل منطقة بالد �لر�فدين كال

�سوريا، �سرقي و�سمال �حلديث �لعر�ق من

حيث ظهرت �ملدن �الأوىل يف �لعامل يف جنوب

بالد �لر�فدين قبل زمن بعيد من عام 3500

تطوير �ل��ف��رتة تلك و�سهدت �مل��ي��الد، قبل

�لكتابة و�لدين و�مللكية وبريوقر�طية �لدولة.

الكت�بة امل�سم�رية

من جمموعة �لر�فدين ب��الد جناح وي�سم

�أل��و�ح على �مل�سمارية بالكتابة �ملر��سالت

من المعروضات تمثال للملك سيتاي

ولإللهة المصرية سخمت بجسد امرأة

ورأس حيوان

Page 18: turath_154

�لطن، ومنها ر�سالة من حاكم بابل �إىل ملك

�آ�سور �مللك مكتبة من ل��وح وهناك م�سر،

بانيبال �لذي ظهر يف نينوى �سمال �لعر�ق يف

�لفرتة من 600 - 700 ق.م، حيث �أقام �مللك

و�حدة من �ملكتبات �ملرجعية �الأوىل يف �لعامل،

و�لن�سو�ض �لقو�مي�ض من جمموعات �سمت

�للوح هو �لثاين من �ل�سحرية و�لطبية، وهذ�

»ق�سور �إىل تنتمي �لتي �لعالجية �ل�سل�سلة

�آ�سور بانيبال، ملك �لعامل، ملك �آ�سور«.

�ملعر�ض ي�سم �إير�ن، حيث �إىل �لعر�ق ومن

من �لكل�ض حجر من منحوت حار�ض متثال

بر�سيبولي�ض عا�سمة �المرب�طورية �الأخمينية

�إىل -522 �الأول د�ريو�ض �مللك �أ�س�سها �لتي

ت�سوير �ل��وج��وه �أح���د وي��ح��ت��وي ق.م، 486حل��ار���ض يف و���س��ع �ل���وق���وف ي��رت��دي �ل��زي

ويحمل �مل��ط��وي، �ل��ر�أ���ض وغ��ط��اء �لفار�سي

على �سهام وجعبة وقو�سا يديه بكلتا حربة

يرتدي م�سوؤوال �لثاين �لوجه ويظهر ظهره،

�لزي �لفار�سي ويحمل �سوجلانا بيده �لي�سرى

�ملو�سوعة فوق �ساعده �الأمين.

ال�سراع على التج�رة

عليها، �ل�سر�ع وق�س�ض �لتجارة �حتلت

جزء� مهما يف هذ� �لق�سم من معر�ض كنوز

�مل��ع��رو���س��ات �ل��ع��امل، ح��ي��ث تظهر ث��ق��اف��ات

على لل�سيطرة �ل��روم��ان �سعى ك��ي��ف هنا

�الأب��ي�����ض للبحر �ل��غ��ن��ي �ل�����س��رق��ي �ل��ط��رف

وخا�سو� متوترة عالقات و�أقامو� �ملتو�سط،

وخلفائهم �ل��ب��ارث��ي��ن ���س��د ح��م��الت ع���دة

للمقاطعة �لتابعة تدمر ومنت �ل�سا�سانين،

�لرومانية يف �سورية يف �لقرن �الأول �مليالدي،

ضم جناح بالد الرافدين مجموعة من المراسالت

بالكتابة المسمارية على ألواح الطين منها

رسالة من حاكم بابل إلى ملك مصر

المرصد

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

18

Page 19: turath_154

ن��ظ��ر� الأه��م��ي��ة م��وق��ع��ه��ا على

تربط �لتي �لتجارية �لطرق

�لعربية و�جلزيرة فار�ض بالد

�لرومانية. و�الإمرب�طورية و�لهند

�لق�سم ه��ذ� مقتنيات �أج��م��ل وم��ن

ق��ن��اع �مل���وت �ل��ذه��ب��ي، �ل���ذي عرفت

وتركيا و�لعر�ق لبنان يف منه �أمثلة

لكاهن ن�سفي ومتثال و�ل�سعودية،

من ف�سفا�سا روم��ان��ي��ا ث��وب��ا ي��رت��دي

تدمر يف �سوريا، ولوحة ف�سية مع م�سهد

�سيد يف �إير�ن يف �لفرتة �ل�سا�سانية.

املنمنم�ت

حظيت قاعة �ل�سرق �الأو�سط �الإ�سالمي بعناية

خا�سة من �لقائمن على �ملعر�ض، وحوت �ألو�نا

من �لفن �الإ�سالمي مق�سمة �إىل �أربعة �أنو�ع من

و�لهند�سية، و�لنباتية، �خلطية، �ل��زخ��ارف:

ت�سكيالت يف متاآلفة �أو منفردة و�لت�سويرية

بديعة.

�مل�سلمن ب��ر�ع��ة تعك�ض �ل��ت��ي �الأع��م��ال م��ن

�لعلمية و�لفنية �الإ�سطرالب، وهو �أد�ة علمية

�بتكرها �مل�سلمون قبل 1000عام و��ستعملوها

يف ق��ي��ا���ض �الرت���ف���اع���ات وحت���دي���د �ل��وق��ت

�لفلكية، �الأب���ر�ج وت�سنيف �لقبلة و�جت���اه

�لنحا�ض �ملعرو�ض م�سنوع من و�ال�سطرالب

ومو�سى باآيات قر�آنية.

من خمتلفة �أ���س��ك��اال كذلك �ملعر�ض ي�سم

�لربيق ذ�ت و�الأو�ين �الإ�سالمية، �الأ�سلحة

�ملعدين �لتي بد�أ �سنعها خز�فون عر�قيون يف

ذلك بعد و�نت�سرت �مليالدي، �لتا�سع �لقرن

يف م�سر و�سوريا و�إير�ن بحلول �لقرن �لثالث

ع�سر �مليالدي.

كما حظي فن �ملنمنمات �الإ�سالمية مب�ساحة

خمتار�ت عر�ست حيث �ملعر�ض من جيدة

م�ساهد و�ملغويل، متثل �لفار�سي، �لفن من

و���س��ع��ري��ة، ت��اري��خ��ي��ة لن�سو�ض ت�����س��وي��ري��ة

و���س��ور� �ل��ب��الط م��ن ح��ي��اة ع��ام��ة وم�ساهد

ل�سخ�سيات وت�����س��وي��ر� �لطبيعة ع��امل م��ن

وحيو�نات. منها لوحة من �ملنمنمات �الإير�نية

�إىل تاريخها يرجع ب�سقر، ي�ستعن ل�سياد

�أخ���رى متثل 1580 م��ي��الدي��ة، ول��وح��ة ع��ام

�لبطل �لفار�سي ر�ستم وهو ي�سرب باب �أحد

ق�سور �أعد�ئه.

االإم�رات املت�س�حلة

جيد بن�سيب �الإم����ار�ت دول��ة ت��اري��خ حظي

�الأث��ري��ة �ملقتنيات �أه��م وم��ن �ملعر�ض، م��ن

�أدو�ت �الإم���ار�ت���ي �جل��ن��اح يف �مل��ع��رو���س��ة

يعود بال�سارقة �ل��ف��اي��ة جبل م��ن ح��ج��ري��ة

من وج���رة ���س��ن��ة، �أل���ف 125 �إىل ت��اري��خ��ه��ا

قبل �لثالثة �الأل��ف��ي��ة �إىل تعود حفيت جبل

�كت�سف �لذهب من �سغري ومتثال �مليالد،

يف �ل�سارقة يرجع �إىل حو�يل 2100 عام قبل

بالد من �أخرى جرة �إىل باالإ�سافة �مليالد،

2300 - 2600 �إىل تعود �لر�فدين

�أم ج��زي��رة يف عليها ع��رث ق.م،

�لنار، وهي تدل على وجود رو�بط

�لبلد�ن مع قوية و�قت�سادية جتارية

�الإم��ار�ت بدولة �ملحيطة و�حل�سار�ت

وم���ن عمق �ل�����س��ح��ي��ق. �ل���زم���ن ذل���ك يف

تقودنا �الإم��ار�ت يف �لعربية �ل�سحر�ء

�ل�����س��م��ال �إىل �مل��ع��ر���ض د�خ���ل �ل��رح��ل��ة

من وجمموعة �ل��ربودة، �سديد �الأوروب��ي

يف �الإن�����س��ان ��ستخدمها �لتي �ملقتنيات

�أب��رزه��ا �ل�سنن، �آالف منذ �الأر����ض ه��ذه

درع برونزي م�سطح يرجع تاريخ �سنعه �إىل

�سنة قبل �مليالد. 1200 - 900وم�����رور� ب��ال��ي��ون��ان �ل��ق��دمي��ة وح�����س��ارت��ه��ا

�ل���ز�ه���رة، و�إي��ط��ال��ي��ا، و�الآث����ار �ل��روم��ان��ي��ة

�إىل ن�سل ب��ي��زن��ط��ة، وح�����س��ارة �مل��ت��ن��وع��ة،

و�لتماثيل �جنلرت�، يف �الجنلو�ساك�سونين

ثم �ل��روي��ج، من �لقادمة �ملمثلة �لر�ئعة

فائقة �سمات حمل �ل��ذي �لنه�سة ع�سر

�لو�سطى. �لقرون �أوروبا يف �سادت للجمال

احلديث الفن

ويعرج بنا �ملعر�ض �إىل �ل�سن و�إ�سهاماتها

ل��وال �ل��ت��ي �ل��ب�����س��ري��ة، ت��اري��خ يف �لعظيمة

خمتلفا �لعامل لكان �إجناز�تها من �لعديد

هذه وتعج ه��ذه، �أيامنا يف كبري ح��د �إىل

�لتي و�الآث����ار �لتحف م��ن بنخبة �ل��ق��اع��ة

تطور يف �لقوي �ل�سيني �الإ�سهام عك�ست

�الأر�ض. على �لب�سر م�سرية

جنوب منطقة �إىل ن��ذه��ب �ل�����س��ن وم���ن

وكوريا �ل��ي��اب��ان متثلها و�ل��ت��ي �آ�سيا �سرق

�ل��ق��ي��م��ة يف ه���ذ� �جل���زء من مب��ن��ج��ز�ت��ه��م

�جل��ن��وب��ي��ة �الأم��ري��ك��ت��ن �إىل ث���م �ل���ع���امل،

�لقيمة �الآث���ار م��ن وجم��م��وع��ة و�ل��و���س��ط��ى،

�لتي �لقوية �حل�سار�ت قيمة عك�ست �لتي

بهما. ن�ساأت

يف عميقا �إبحار� فكانت �لرحلة، نهاية �أما

�حلديث �لع�سر يف �لت�سكيلي �لفن �أل��و�ن

توثق �لتي �لفنية �الأعمال عرب جمموعة من

عامل يف �لب�سري �لن�ساط وتغري ��ستمر�رية

وتر�بطا تعقيد� يزد�د

احتلت التجارة وقصص الصراع عليها جزءا مهما من معرض

كنوز ثقافات العالم

من أجمل المعروضات قناع الموت الذهبي

الذي عرفت أمثلة منه في لبنان والعراق

وتركيا والسعودية

Page 20: turath_154

بيت حلم- يو�سف املحمود

اأ�سادت املنظمة الإ�سالمية للرتبية والعلوم

والثقافة -اإي�سي�سكو- بقرار جلنة الرتاث

العاملي التابعة ملنظمة الأمم املتحدة

للرتبية والعلم والثقافة -يون�سكو-

اإدراج كني�سة املهد وطريق احلجاج يف مدينة

بيت حلم بدولة فل�سطني على لئحة

الرتاث العاملي املهدد باخلطر.

كنيسة المهد ..على قائمة التراث العالمي

المهدد بالخطر لليونسكو

المرصد

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

20

مطالبات ب�صم القد�س وامل�صجد الأق�صى

Page 21: turath_154

ين�سجم القرار هذا اأن الإي�سي�سكو واأك��دت

الإ�سالمي ال���راث جلنة عمل برنامج مع

اإىل الهادفة جهودها ويدعم لها، التابعة

ال��دول يف احل�ساري ال��راث على احلفاظ

لت�سجيل لئحة اإع��داد خ��الل من الأع�ساء

املعر�ض لت�سجيل اأخ���رى ولئ��ح��ة م��ع��امل��ه،

العربية امل��واق��ف وتن�سيق ل��الأخ��ط��ار، منها

الت�سدي يف جهودها وتوحيد والإ�سالمية،

للمحاولت املتكررة من قبل اإ�سرائيل، لتهويد

وت�سجيلها فل�سطينية اأثرية ومعامل مواقع

على لئحة الراث العاملي.

الأخ��رة الع��ت��داءات ت�ساعد اإىل ون��ظ��را

على الإ�سرائيلي الحتالل �سلطات قبل من

الفل�سطيني، واحل�����س��اري الثقايف ال���راث

اإىل الرامية الإي�سي�سكو جلهود وا�ستكمال

حث الدول الأع�ساء واملجتمع الدويل للتدخل

كان التي الع��ت��داءات ه��ذه لوقف ال�سريع

العازل، العن�سري اجلدار بناء اأبرزها من

الأق�سى، امل�سجد حميط يف واحل��ف��ري��ات

قرار اإ�سدار اليون�سكو الإي�سي�سكو نا�سدت

وامل�سجد ال�����س��ري��ف ال��ق��د���ض ي�سع مم��اث��ل

العاملي الراث لئحة على املبارك الأق�سى

املهدد باخلطر.

تتخذها التي باملواقف الإي�سي�سكو واأ�سادت

جلنة الراث العاملي ب�ساأن املعامل احل�سارية

يف العامل الإ�سالمي، ودعت اإيل املزيد منها

حفاظا على ثروة ح�سارية اإن�سانية كبرة

اإهمال وتخريب

لل�سفة الإ���س��رائ��ي��ل��ي الح��ت��الل ب��داي��ة منذ

بيت وم��دي��ن��ة 1967م، ال��ع��ام يف ال��غ��رب��ي��ة

اأهميتها ورغم اإليه وترمز حتمله مبا حلم،

اأتباع الديانة امل�سيحية، كونها العظيمة لدى

املدينة الروحية الأوىل ذات القد�سية الكربى

ميالد مكان ف��وق املهد كني�سة ت�سم والتي

الإهمال تعاين ال�سالم، عليه امل�سيح ال�سيد

الأرا���س��ي وم�سادرة والت�سييق واحل�سار

اإىل اإ���س��اف��ة الح���ت���الل، �سلطات ق��ب��ل م��ن

ف�سلها عن القد�ض باإقامة جدار ال�ستيطان

وحما�سرتها بامل�ستوطنات.

املهد من اإليه كني�سة تعر�ست اآخر ما وكان

عدوان مبا�سر هو احل�سار ال�سهر يف العام

الكني�سة مبنى على ال��ن��ار واإط���الق 2002العامل يف الأقدم الكني�سة ولكن و�ساحاتها،

تلك ط���وال ظلت امل�سيحيني ل��دى والأه����م

ال�سنوات، اأي منذ عام 1967م، وحتى يومنا

الحتالل وتبعات الإه��م��ال من تعاين ه��ذا

التي تعرقل ومتنع الهتمام بالكني�سة.

حماية ب�صفة عاجلة

منظمة ع�سوية على فل�سطني ح�سول بعد

�سارع 2011 العام اأول ت�سرين يف اليون�سكو

الكني�سة اإدراج طلب بتقدمي الفل�سطينيون

على قائمة الراث العاملي لليون�سكو يف اإجراء

عاجل، ومت قبول الطلب الفل�سطيني من قبل

املنظمة العاملية لي�سجل بذلك على اأنه املوقع

قائمة �سمن ي��درج ال��ذي الأول الفل�سطيني

الراث العاملي.

فل�سطيني واحتفال بفرح القرار هذا قوبل

العاملي والع���راف بالنت�سار و�سف كبر

هذا يحمله مل��ا ن��ظ��را الفل�سطيني ب��احل��ق

اإل��ي��ه م��ن اع����راف بنتائج ال��ق��رار وي�����س��ر

الح��ت��الل الإ���س��رائ��ي��ل��ي وان��ع��ك��ا���س��ات��ه على

اآث���ار م��ن فيها مب��ا الفل�سطينية الأر������ض

الطلب واأن خ�سو�سا ومقد�سات تاريخية

ب���اإدراج يطالب فل�سطني ب��ه تقدمت ال��ذي

العاملي ال����راث لئ��ح��ة ع��ل��ى امل��ه��د كني�سة

»ب�سفة عاجلة« ب�سبب التلف والتخريب الذي

املهد، لكني�سة املعمارية البنية مبجمل حلق

و»ال�سفة العاجلة« تعني هنا اأن املوقع مهدد

على قائمة التراث العالمي المهدد بالخطر لليونسكو

اإليسيسكو ناشدت اليونسكو وضع القدس والمسجد األقصى على

الئحة التراث العالمي المهدد بالخطر

مغارة املهد

Page 22: turath_154

وا�سحة اإ�سارة والإهمال يف والتلف بالدمار

ل�سلطات الحتالل الإ�سرائيلي.

يف املقابل، اأثار القرار الذي اتخذته منظمة

والعلوم وال��ث��ق��اف��ة للربية امل��ت��ح��دة الأمم

»ال��ي��ون�����س��ك��و« خ���الل اج��ت��م��اع��ه��ا يف »���س��ان

احتجاجات عا�سفة رو�سيا يف بطر�سبورغ«

رئي�ض ���س��ارع اإذ اإ���س��رائ��ي��ل. قبل م��ن ح��ادة

اإىل نتنياهو بنيامني الإ�سرائيلي ال���وزراء

اإن بال�سيا�سي وقال: »اليون�سكو« و�سف قرار

ولي�ست �سيا�سية دواف��ع حتركه القرار هذا

ال�سالم جتاه يتقدموا اأن من وبدل ثقافية،

واحد جانب من مب�ساع الفل�سطينيون يقوم

تبعد ال�سالم، على حد زعمه.

اأن اإ�سرائيليني م�سوؤولني نقل عن بعد وفيما

ل اعرا�ض لديهم على اإدراج »كني�سة املهد«

على جاء الحتجاج لكن العاملي ال��راث يف

ا�ستخدام كلمة »�سفة عاجلة« اإذ اأنه يدل على

اأن اإ�سرائيل ل حتمي املواقع.

اأن على الفل�سطينيون امل�سوؤولون �سدد فيما

الدينية املواقع هذه لطم�ض ت�سعى اإ�سرائيل

الكامل بالدمار مهددة واأنها والتاريخية،

ج��دار وب��ن��اء الإ�سرائيلي الح��ت��الل ب�سبب

الف�سل العن�سري والتدابر املتخذة لطم�ض

الهوية الفل�سطينية .

اإىل ف�����س��ارع��ت الفل�سطينية ال�سلطة اأم���ا

ال��ذي ال��ق��رار ب��ه��ذا �سعادتها ع��ن التعبر

بحقوق ال��ع��امل م��ن اع���راف ب��اأن��ه و�سفته

ال�سعب وانت�سار لق�سية الفل�سطيني ال�سعب

الفل�سطيني العادلة وهو قرار تاريخي ل�سالح

باإعادة تاريخي وق��رار الفل�سطيني ال�سعب

احلق املفقود لل�سيد امل�سيح عليه ال�سالم .

ق�صة مدينة

جبال �سل�سلة �سمن حل��م بيت مدينة تقع

قلب يف ال��غ��رب��ي��ة، ال�سفة ج��ن��وب ال��ق��د���ض

مدينة عن يف�سلها ول التاريخية، فل�سطني

وصف البعض القرار بالشوكة

في ظهر المخطط »اإلسرائيلي« لمحو

تراث فلسطين

مغارة املهد وتبدو النجمة التي ت�سري اإىل مكان ميالد امل�سيح

المرصد

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

22

Page 23: turath_154

القد�ض �سوى ع�سرة كيلومرات، وترتفع عن

�سطح البحر 765 مرا .

الكنعانيني هم العرب اإن الآثار علماء يقول

�سكنوها يف الذين وهم الأوائ��ل املدينة بناة

ن�سبة وا�سمها جاء امليالد، قبل 2000 العام

اإىل الإله »خلمو« اأو »حلمو« الكنعاين وهو اإله

يقال: الآرامية الكنعانيني، ويف الطعام عند

بيت فت�سبح اخلبز ومعناها حلم اأو خلم

حلم مبعنى بيت اخلبز، وي�سر بع�ض علماء

ا�ستيطان اأول اأن املحتمل اأنه من اإىل الآثار

ب�سري فيها كان عندما حطت جماعات من

البدو عند النبع القريب من كني�سة املهد.

تاريخية اإ�سارة اأقدم اإن املوؤرخون يقول كما

العمارنة تل ر�سائل يف ظهرت املدينة اإىل

نا�سد عندما امليالد قبل 1400 �سنة حوايل

املنطقة »وك��ان��ت م�سر ملك القد�ض ملك

يف مل�ساعدته ال��ف��رة« تلك يف مل�سر تابعة

اأعقاب ا�ستعادة ال�سيطرة على بيت حلم يف

لب�سة اأو العبرو« اأو غزو جماعات »اخلبرو

جلود املاعز كما اأطلق عليهم، وهم جماعات

الو�سائل تعتمد هاربة م�ستقرة غر ب�سرية

الغزو على تعتمد كما العي�ض يف البدائية

بني عليه متفق معنى ي��وج��د ول وال��ن��ه��ب،

عبرو اأو خبرو كلمة معنى على الباحثني

الآث���ار يف امل�ستغلني بع�ض حم���اولت رغ��م

واأن بالعربيني »عبرو« كلمة ربط والتاريخ

الذين مبعنى »ع��رب« من ا�ستق ال�سم ه��ذا

ال��وج��ود ع��ل��ى ل��ل��دلل��ة املنطقة اإىل ع���ربوا

اليهودي، ويوؤيد ذلك بع�ض الذين لهم عالقة

الكتاب اتباع مدر�سة والآث��ار من التاريخ يف

ذلك ينفون املخت�سني بع�ض لكن املقد�ض،

الربط ه��ذا اأن ويعتربون وتف�سيال، جملة

ينبع من دوافع �سيا�سية ليثبت اختالق اجلذر

كما فل�سطني يف اليهودي للوجود التاريخي

حتاول الرواية الإ�سرائيلية والغربية زرع وهم

الروؤية مع ليتوافق حقيقة وجعله تاريخي

ف�سل بعد احلديثة والحتاللية ال�ستعمارية

اإثباته من خالل احلفريات واأعمال التنقيب

التي جرت يف فل�سطني مدة مائة عام كاملة .

�سيدنا اأن يروى حلم بيت مدينة تاريخ ويف

املدينة هذه يف توقف ال�سالم عليه يعقوب

زوجته فتوفيت اخلليل اإىل طريقه يف وه��و

اأث��ن��اء ال����ولدة اأمل بها ا���س��ت��د راح��ي��ل ح��ني

حلم بيت يف دفنها ومت »بنيامني« اإجنابها

اأو راحيل بقبة اليوم يعرف الذي املكان يف

م�سجد بالل بن رباح، وتوالت على بيت حلم

الأحداث الكبرة والكثرة، وكانت تو�سف يف

الع�سور القدمية باأنها قرية متوا�سعة حتيط

الثالث، جهاتها م��ن العميقة الأودي���ة بها

اأر�سها خ�سبة تنت�سر فيها حقول القمح .

ومل��دي��ن��ة ب��ي��ت حل���م اأه��م��ي��ة ع��ظ��ي��م��ة ل��دى

امل�سيحيني فهي مدينة مقد�سة كونها م�سقط

راأ�ض ال�سيد امل�سيح عليه ال�سالم الذي يعتقد

قرار اليونسكو يدل على أن »إسرائيل« ال تحمي

المواقع األثرية في األراضي المحتلة

داخل الكني�سة

Page 24: turath_154

كني�سة عليها تقام هناك مغارة يف ولد اأنه

املهد و�سهدت املدينة عرب التاريخ �سراعات

وغزوات كثرة فقد تعر�ست للغزو الآ�سوري

والروماين والإغريقي والفار�سي والبابلي

والبيزنطي، فتحها العرب امل�سلمون وا�ستوىل

الدين �سالح حررها ثم ال�سليبيون عليها

حتى الإ�سالمي احلكم حتت وبقيت الأيوبي

انتزعتها بريطانيا خالل احتاللها فل�سطني،

ثم مت اإحلاقها بالأردن حتى احتلتها اإ�سرائيل

العام 1967.

اأقدم كني�صة يف العامل

بني الأعوام 326 - 339 مت بناء كني�سة املهد

ال�سيد امل�سيح عليه فوق مغارة امليالد، مكان

ال�سالم وذلك على يد الإمرباطورة البيزنطية

بعد ق�سطنطني الإم��رباط��ور وال���دة هيالنة

ر�سمية ديانة امل�سيحية بالديانة الع���راف

با�سم و�سميت ال��روم��ان��ي��ة، ل��الإم��رباط��وري��ة

الإمرباطورة.

الكني�سة تعر�ست للميالد 529 ال��ع��ام ويف

ب�سبب ال�سامريني اأي���دي على التدمر اإىل

ا�سطرابات وقعت �سد البيزنطيني، وبعد �ست

الثانية اإع��ادة بناء الكني�سة للمرة �سنوات مت

على يد الإمرباطور البيزنطي »يو�ستنيانو�ض«

حيث دعيت با�سم كني�سة املهد.

فل�سطني تعر�ست للميالد 614 ال��ع��ام يف

الكنائ�ض ومت هدم الفار�سي، للغزو واملنطقة

يف فل�سطني ما عدا كني�سة املهد وذلك ب�سبب

ج��دران على الف�سيف�ساء م��ن قطعة وج���ود

الواجهة الغربية للكني�سة متثل املجو�ض ملوك

ال�سرق بزيهم الفار�سي التقليدي وهم يقدمون

الهدايا للطفل عي�سى عليه ال�سالم، واحراما

مللوكهم اأعر�سوا عن تدمر الكني�سة .

الإ�سالمي، الفتح للميالد عام 638 العام يف

اهلل ر�سي اخلطاب، بن عمر �سيدنا، دخ��ل

البطريرك وت�سلمها من القد�ض عنه، مدينة

�سفرونيو�ض ومت عقد اأ�سمى معاهدة يف الإخاء

باملعاهدة تعرف والتي واملحبة، وامل�����س��اواة

و�سيدنا �سفرونيو�ض البطريرك بني العمرية

ت على اإعطاء الأمان للجميع وفر�ض عمر ون�س

الحرام املتبادل ون�سر املحبة والت�سامح وعدم

نقو�ش على جدران الكني�سة

من مقتنيات الكني�سة

المرصد

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

24

Page 25: turath_154

امل�سا�ض بحرية الأماكن املقد�سة ومازال ذلك

قائما حتى يومنا هذا .

بفعل ع��دي��دة م���رات املهد كني�سة ت�����س��ررت

ما خ�سو�سا كالزلزال، الطبيعية ال��ك��وارث

حدث يف العام 1843 والعام 1927.

1934 العام الربيطاين الن��ت��داب ف��رة ويف

للميالد قامت دائرة الآثار بالنظر يف اأ�سا�سات

والرميم ال�سيانة اأع��م��ال خ��الل الكني�سة

اأن اإليها التو�سل مت التي النتيجة وك��ان��ت

الكني�سة اأر���ض يف مطمورة الأع��م��دة قواعد

ب�سكل متني، وخالل ذلك مت الك�سف عن بقايا

الف�سيف�ساء التي تعود اإىل الكني�سة الأوىل زمن

هيالنة يف القرن الرابع حيث وجدت الرموز

امل�سيحية وبع�ض ال�سلبان.

و�صف كني�صة املهد

اأجزاءها، تق�سمه اأو�سع الكني�سة ميثل �سدر

اأربعة �سفوف من الأعمدة احلجرية الوردية

ويتكون كل �سف من اأحد ع�سر عمودا ي�سل

وال��ت��اج 5.7م، اإىل ال��ت��اج م��ع ال��ع��م��ود ط��ول

فوق يقوم ب��ارز. �سليب له النق�ض كورنثي

كل تتخلل خ�سبية ج���دران الأع��م��دة �سفي

احلجم متو�سطة نوافذ ع�سر منها واح��دة

ت�سيء الكني�سة .

جدران الكني�سة منقو�سة ب�سور متثل ميالد

وهو املعمدان ليوحنا واأخ��رى امل�سيح ال�سيد

متثل وغرها الأردن نهر يف امل�سيح يعمد

الع�ساء الأخر .

مكون فهو الكني�سة من الأمامي الق�سم اأما

من جرن مثمن الإ�سالع منحوت من احلجر

اأعمدة �ستة اإىل ي�ستند وال�سقف ال���وردي

الكني�سة ���س��در اأع��م��دة م��ن اأك���رب حجرية

والأر�سية مكونة من الرخام الأبي�ض.

مغارة املهد

الكني�سة، هيكل حتت فتقع املهد مغارة اأما

وال��ث��اين ل��ل��دخ��ول الأول ب��اب��ان ول��ل��م��غ��ارة

الباب عرب عدة الزائر من للخروج، ويهبط

درجات مكونة من الرخام الأبي�ض امل�سقول

مت ال�سكل م�ستطيلة املغارة منها. وي�سعد

تلبي�ض اأجزاء من جدرانها بالرخام واجلزء

الآخر بقي على حاله من ال�سخور الطبيعية،

ويوجد يف املغارة الهيكل وحتته النجمة التي

ويقابل امل�سيح ال�سيد ولدة مكان اإىل ت�سر

اإليه النزول يتم ال�سخر يف جتويف الهيكل

من على ثالث درجات و�سع فيه »مذود« من

الرخام الأبي�ض

منذ 1967م تعاني كنيسة المهد من

إهمال االحتالل وعرقلته عمليات صيانتها

واالهتمام بها

Page 26: turath_154

حنفي جايل

»دفتر أحوال« التراث

26الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

الكالم المباحالكالم المباح

Page 27: turath_154

»دفرت من �أمامه �ملفتوحة �ل�صفحة يف �صريعة نظرة �لقا�صي نظر

�أحو�ل تر�ث �لأمة« ثم �أعر�ض عن �ل�صفحة ظنا منه للوهلة �لأوىل �أنه

�أخطاأ �لدفرت، لكنه �صرعان ما عاد �إليها ليتبني له �أنه �لدفرت نف�صه،

�لتي �ل�صفحة حلال و��صتغر�ب ده�صة عالمات �أنها بد� ما فكتم

�صودت بالكامل- �أو كادت- وكان �لعهد بها �أن ياأتيها �صطر �أو �ثنان،

�أعني حادثة �أو حادثتني، على فرتة، من هنا �أو من هناك، ينظر فيهما

�ل�صطرين �أو هذين �ل�صطر �لفاعل يف هذ� �أن عناء دون ليتبني من

جمنون وفاقد لقدر�ته �لعقلية، �أو �أن دو�فع غري منطقية دفعته لذلك،

�صو�ء من د�خله، �أو من خارجه، ما يعني �أنه يف �حلالتني قد دفع �أو

�أقدم عليه، فياأمر بالإعر��ض و�لتجاوز �إليه دفعا ليقدم على ما دفع

عنهما لأن �لفاعل »غري عاقل« ومري�ض نف�صيا، ولأن �لقاعدة �ملعروفة

�إنه »لي�ض على �ملري�ض حرج ول على �ملجنون حرج«.

هدم على �ملجرمون �أقدم »كما يلي: ما قر�أ �ملادي �لرت�ث خانة يف

�لأ�صرحة و�ملعابد �لأثرية �لرت�ثية �ملوجودة يف مدينة متبكتو، عا�صمة

مايل، مثل �أ�صرحة �صيدي حممود و�صيدي خمتار و�ألفا مويا، كما �صبق

و�أن �أقدمو� مع �صبق �لإ�صر�ر و�لرت�صد على �ل�صروع يف هدم وحتطيم

متاثيل بوذ� يف �أفغان�صتان، يف حني �أقدم �آخرون على حتطيم عدد �آخر

من �لأ�صرحة و�لتماثيل و�لأعمال �لفنية يف �أنحاء متفرقة من جمهورية

م�صر �لعربية، وب�صوؤ�لهم �عرتفو� مبا هو من�صوب �إليهم، حيث ل جمال

�أقدمو� ما باأن و�أفادو� و�ل�صورة، بال�صوت مثبتة فالوقائع لالإنكار،

عليه �إمنا هو من �صبيل �إنكار �ملنكر وحماربة �جلهل �لذي ��صت�صرى

بني �لنا�ض وخوفا عليهم من �لعودة لعبادة �لأ�صنام و�لأوثان«.

ويف خانة �لرت�ث �لفني قر�أ �لقا�صي ما يلي: »وقد �أقدم �أحدهم على

على يح�صل عربي �أديب �أول حمفوظ، جنيب �لكبري �لكاتب طعن

�أقدم ما يف و�لزندقة، بالكفر �إياه متهما �لآد�ب، يف نوبل جائزة

�آخرون على حرق ن�صخ من كتاب »�ألف ليلة وليلة« يف مظاهرة �صخمة،

�إىل د�ر منددين مبا �حتوته من م�صاخر وفجور، وتوجه فريق منهم

»�صينما كايرو« يف حماولة حلرق �لد�ر ووقف عر�ض فيلم طيور �لظالم

للفنان »عادل �إمام« لأنه ي�صخر من �لدين ورجالته«.

هذ� �إىل نف�صه: يف وقال �ل�صفحة، قر�ءة يكمل ومل �لقا�صي توقف

�حلد و�صل �لعتد�ء على تر�ث �لأمة، بل وتر�ث �لإن�صانية، و�إىل هذ�

ويرت�كم ويتكون تكون �لذي �لرت�ث هذ� على �لتطاول و�صل �حلد

عرب �صنو�ت و�صنو�ت من �جلهد و�لعطاء و�لجتهاد، ي�صيب �أكرثه يف

�ل�صو�ب على �أي�صا ير�كم لكنه �أحيانا، �أقله ويخطئ كثرية، �أوقات

لينتجا معا تر�ثا �آخر، يتم تناوله بالنقد و�لدر�ض و�لتمحي�ض لي�صفى

وينقح ويثبت من جديد يف قائمة �لرت�ث �ملحلي، ليخرج منها بعد وقت

�إىل قائمة �لرت�ث �لعاملي؟.

وقفز �إىل ر�أ�ض �لقا�صي �صوؤ�ل �آخر حول �جلر�ئم �ملثبتة يف �لدفرت

�لت�صويه جوهرها و�لتي تثبت، مل �لتي تلك وبني بينها و�لعالقة

ب�صكل و�زد�دت كرثت و�لتي �لأمة، تر�ث �صنوف لبقية �ملتعمد

لت�صويه و��صح يتعر�ض �لذي �لفقهي �لأيام مثل �لرت�ث لفت هذه

عن طريق �إعادة �إنتاج فتاوى يثور معها �جلدل ول تعود بالنفع، مثل

�إر�صاع �لكبري وزو�ج ملك �ليمني وغريها.

�لق�صاء �أهل من معه ومن �صخ�صيا، �أنه �إىل �لقا�صي �نتبه وهنا

�أقو��ض من تنطلق طائ�صة ب�صهام �مل�صتهدفني من �أ�صبحو� �أي�صا

يف �أ�صبحو� معه ومن و�أنه غباء، من و�صنعت جهالة من قدت

مرمى نري�ن هوؤلء �ملجرمني �لأفاقني �لذين مل يتورعو� عن �إهد�ر

و�رت�صاها عقلها، ومن �لأمة ��صتقر عليها �صمري �لتي �ملبادئ كل

�لق�صاة، ومهاجمة و�لقانونية، �لفقهية �ملبادئ و�آخرها �أهمها

�إىل يعيد منظر يف �ملحاكم �أمام و�لتجمهر ترويعهم، وحماولت

و�لقوة �لعنف �عتمدت �لتي �لو�صطى، �لع�صور غوغائية �لأذهان

فيها يح�صد م�صاهد يف �لق�صاء، �أحكام على �لنزول من بدل

مبا فرحني هدف، غري �إىل وعي غري من ينطلقون ثم �لرعاع،

�لعنان من غري تفكري يف ما لها �آتاهم �هلل من حناجر، فيطلقون

ينطلق منها، فرتدد ما يدور يف عقول غريهم، وتنطق مبا �أ�صمروه

يف �صدورهم.

قال �لقا�صي يف نف�صه: هوؤلء رمبا يعذرون باجلهل، ولو �أن �جلهل

بال فما غريهم، �أيادي يف �أدو�ت كانو� ورمبا عذر�، ولي�ض جرم

من�صات على �أن جل�صو� لهم و�صبق �صيوخ �أنهم فيهم يفرت�ض من

درب ف�صلكو� نف�صه، �ل�صبيل يف ذهبو� وقد وليته، وتولو� �لق�صاء

�لغو�ية بعد �أن عرفو� طريق �حلق، ومل يناأو� باأنف�صهم عن �لنحد�ر

يخلعون وعجيبة، غريبة وب�صرعة ر�حو�، ولكن �لهاوية، هذه �إىل

�أو�صحة جانبا وي�صعون و�ملنطق، و�لعدل باحلق �للتز�م عباء�ت

�لتز�ن �لنف�صي و�لعقلي، لتظهر من حتتها جالليب �للتز�م بفكر

�أحادي �لروؤية ل يرى ول ي�صمع �صوى ما فيه �أحادي �مل�صرب �صيق

م�صلحته، ويف�صل �خلا�ض على �لعام، و�لأنا على �لغري، و�جلماعة

على �ملجتمع، من �أجل م�صلحة ز�ئفة ونعمة ز�ئلة.

ور�ح مر�ت، عدة �لي�صرى كفه على �ليمنى بكفه �لقا�صي �صرب

�مل�صتفيدين عن �لبحث قرر ثم فكره و��صتعاد وي�صرتجع، يحوقل

�إىل �لفاعلني باعتبارهم �مل�صتفيدين من كل تلك �جلر�ئم، و�صول

بني م�صرتكا قا�صما هناك �أن �كت�صف ما و�صرعان منها، �لأو�ئل

»�إن�صان هو د�ئما �جلر�ئم تلك جميع يف �لفاعل و�أن �لفاعلني،

م�صلم بالغ عاقل«، نعم فلي�ض بني �لفاعلني غري م�صلمني، ولي�ض من

بينهم قا�صرون ولي�ض من بينهم جمانني، فتعجب مرة �أخرى وقال:

�صبحان �هلل، وبحث عن �مل�صتفيدين، فلم يجد من بينهم م�صلمني،

بالغون م�صلمون لغز: كاأنها �مل�صاألة و�أ�صبحت عجبه، فازد�د

بل �مل�صلمني، �صالح لغري يعملون فيهم، يفرت�ض �أو هكذ� عاقلون،

ورمبا ل�صالح �أعد�ئهم، وهم يف �أفعالهم �لتي ياأتونها يتخفون ور�ء

�لدين يف �ملظهر ويناق�صونه يف �جلوهر، وي�صيعون �لفر�ض بال�صنة،

فيقدمون على قتل �لنف�ض �لتي حرم �هلل �إل باحلق، بدعوى �لدعوة

�أي حق تدعون و�أي حق �إىل �حلق. وعال �صوت �لقا�صي مت�صائال:

تدعون �إليه، ومن �أعطاكم �حلق يف ما تفعلون، من ولكم على خلق

�هلل لتحكمو� عليهم، وما هي موؤهالتكم للحكم عليهم؟ ثم تدعون

ولكن فليكن، ملكا، تريدون �إنكم و�هلل �صرع �هلل، ل تريدون �أنكم

وجميع �ملالئكة فيجيب �ليوم؟ �مللك ملن فيه: ينادى يوما تذكرو�

�خلالئق �مللك �ليوم هلل �لو�حد �لقهار

Page 28: turath_154

الرباط – عبد الرحيم اخل�صار

القاهرة- �صفاء البيلي

اأبوظبي – حممد النمر

لغط �ضديد، ومواقف متباينة ومتعار�ضة اأثارها الإعالن

عن م�ضل�ضل »الفاروق« الذي يقدم حياة ال�ضحابي اجلليل

عمر بن اخلطاب. وهو اأمر لي�س بجديد، فقد اعتاد النا�س

–فيما يبدو- على مثل هذه املوجات من اللغط مع اقرتاب �ضهر رم�ضان من كل عام، حيث يدور اجلدل ويحتد ال�ضراع

حول مدى جواز جت�ضيد بع�س ال�ضخ�ضيات الإ�ضالمية يف

الأعمال الفنية املرئية.

فتعلو اأ�ضوات املعار�ضني التي تذهب اإىل حد التحرمي

والتجرمي، بينما يت�ضبث املوؤيدون باأن عدم وجود ن�س

يح�ضر الأمر يف م�ضاحة الجتهاد التي ل حتتمل التحرمي،

واإن كانت تتطلب نقا�ضا لالتفاق على معايري ومتطلبات

وقواعد ت�ضمن جودة النتائج دون قمع للحريات.

رموز التراث اإلسالميفي مرآة الفن ...

موجة من الجدل ال تنتهي

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

الغالف

�أثارها م�سل�سل »عمر «

28

Page 29: turath_154

على حتطمت املا�ضية، العقود م��دار على

�ضخرة هذا اجلدل �ضفن الكثري من امل�ضاريع

الفنية التي كانت تخطط ملعاجلة جوانب من

الرتاث الديني يف اأفالم اأو م�ضل�ضالت، بينما

جنت �ضفن اأخرى و�ضجلت عالمات يف تاريخ

ال�ضينما والثقافة، بلل و�ضل الأمر اإىل القول

باأن بع�ضها قد جنح يف التعريف بالإ�ضالم يف

الغرب بطريقة مل ي�ضبقه اإليها اأحد وهو فيلم

الراحل العاملي ال�ضوري للمخرج »الر�ضالة«

م�ضطفى العقاد الذي و�ضفه اأحد النقاد باأنه

فيلم متكن من اإعادة بناء اللحظة املف�ضلية

يف تاريخ امل�ضلمني بطريقة حية ونقل م�ضاعر

حية لذلك الزمن.

واإن كان اجلدل يعلو ويخفت، اإل اأن الق�ضية

عميق نقا�ش اإىل حاجة يف تظل الرئي�ضة

ودقيق و�ضول اإىل ت�ضور عملي يقرب وجهات

يف الفنون دور اأهمية من ينتق�ش ل النظر

اإعادة التعريف بالرتاث ككل والرتاث الديني

كجزء، ودون اأن يحرم الأجيال اجلديدة من

خاللها من يتعرفون وراقية حديثة و�ضيلة

على تراثهم ويتوا�ضلون معه.

امللف الذي تفتح »تراث« هذا العدد، يحاول

اأن يتجاوز م�ضاحة الأزمة التي اأثارها م�ضل�ضل

الفاروق اأو غريه، ليعيد طرح الت�ضاوؤل الأهم:

التعامل يجب كيف .. اليوم الديني الرتاث

معه؟ وهل على اأهل الفن اأن ينتظروا الإ�ضارة

العمل ح��دود ما ملعاجلته؟ الدين اأه��ل من

الفني؟ وما ال�ضوابط التي تقيد حريته؟ وهل

ثمة خطوط حمراء يجب األ يتجاوزها املخرج

يريدون حني الفني والطاقم وال�ضيناري�ضت

وال�ضحابة الأنبياء و�ضري حياة ت�ضخي�ش

ورموز التاريخ الإ�ضالمي؟

اآراء ا�ضتعرا�ش على امللف هذا يف حر�ضنا

ب�ضناعة وامل�ضتغلني ال��ف��ن��ان��ني م��ن ن��خ��ب

وعلماء التليفزيونية، وال��درام��ا ال�ضينما

خمت�ضني يف فروع العلوم الدينية، جنبا اإىل

م�ضرق يف واأدب��اء وكتاب مفكرين مع جنب

ومغرب العامل العربي.

قبل ا�ضتعرا�ش اآراء النخب، ن�ضتعر�ش طريف

اأثار الذي الفاروق م�ضل�ضل ق�ضية يف الراي

العلماء يف فتاوى اأب��رز فمن �ضمن اجل��دل،

الرحمن عبد ال�ضيخ ف��ت��وى ال�����ض��دد، ه��ذا

الع�ضر »اإن علماء : التي يقول فيها الرباك

الفقهية امل��ج��ام��ع اأع�����ض��اء م��ن امل��ع��ت��ربي��ن

وغريها اأجمعوا على حترمي متثيل ال�ضحابة

الكثرية للمفا�ضد وذل��ك عنهم، اهلل ر�ضى

املرتتبة على ذلك«.

له الإث��م كل من »ي�ضرتك يف اأن��ه اأفتى وق��د

امل�ضل�ضل وترويجه، من كاتب اأثر يف �ضناعة

منهم واأوىل ونا�ضر، ل وخمرج وممثل وممو

من وهكذا امل�ضل�ضل، فكرة �ضاحب بالإثم

يقره وهو قادر على منعه«.

ال�ضعودية العربية اململكة ع��ام مفتى اأم��ا

ا�ضتنكر فقد ال�ضيخ، اآل العزيز عبد ال�ضيخ

معتربا عمر، الفاروق جت�ضيد له خطبة يف

ول جت��ل��ب »ل امل�����ض��ل�����ض��الت ه���ذه م��ث��ل اأن

اأع��ده��ا ممن م��ن ق��ال تق�ضد خ���ريا، مهما

الفكرة وو�ضف بل الفكري«، التنوير يدعون

ب�»اخلاطئة« واعترب الأ�ضخا�ش الذين تبنوها

احلق اأرادوا »لو لأنهم و�ضالني«، »خمطئني

لرتجموا �ضرية الفاروق ون�ضروها«.

فكرة ال�ضريف الأزه���ر رف�����ش فقد ك��ذل��ك

ال�ضعودية م��ف��ت��ي ح���ذر ك��م��ا ك��ك��ل، ال��ع��م��ل

القنوات الف�ضائية من بثه، قائال: »اإن عر�ش

مثل هذه الأعمال �ضيوؤدى لتقليل هيبة ومكانة

ال�ضحابة لدى امل�ضاهدين«.

ال�ضوري املخرج ق��ال الآخ���ر، اجلانب على

حامت اإن الرتكيز على �ضرية عمر بن اخلطاب

- ر�ضي اهلل عنه – اإمنا جاء بحثا عن جت�ضيد

�ضورة عدل احلاكم يف اأبهى األوانها، م�ضريا

عالية ميزانية الإنتاج جهتي ر�ضد اأن اإىل

للعمل هدفه حتقيق امل�ضداقية عند النا�ش.

م�صطفى العقاد وانطوين كوين اثناء ت�صوير فيلم عمر املختار

الطريبق :العودة إلى التاريخ

اإلسالمي هدف نبيل يتوخى البحث عن

قيم فنية جميلة وتقديمها للمتلقي

Page 30: turath_154

وهو يرى اأن »م�ضروعية اأي عمل تاريخي تكمن

وقدرتها للع�ضر، اأف��ك��اره مواكبة م��دى يف

اأ�ضئلة ع��ن الإج��اب��ة اأو اأ�ضئلة ط��رح على

من لي�ش التاريخية ف��الأع��م��ال معا�ضرة،

مهمتها فقط اإعادة رواية التاريخ على غرار

اأهداف الفني للعمل بل التاريخية، الكتب

الأطروحات مهمة تكون اأن اأخرى، فحواها

للم�ضاهد يف هذا الع�ضر، ومن هنا يكت�ضب

الأ���ض��ئ��ل��ة ط���رح ع��ل��ى وق��درت��ه م�ضروعيته

واإيجاد الإجابات«.

وهو يوؤكد اأن فريق العمل قد توخى الدقة يف

ال�ضخ�ضية، هذه لعظمة التاريخية الرواية

الدكتور به قام الذي البحث اأن اإىل م�ضريا

من متابعته متت العمل، لكتابة �ضيف وليد

العلماء، اأب���رز م��ن جمموعة �ضمت جلنة

التاريخية الوقائع يف ودققت عليه اأ�ضرفت

�ضمت اللجنة اأن معلنا تفا�ضيله، وتابعت

ال�ضيخ اأبرزهم الثقيل من العيار ا�ضماء من

الطريري وعبدالوهاب القر�ضاوي، يو�ضف

ال���ع���ودة و�ضعد ال�����ض��الب��ي و���ض��ل��م��ان وع��ل��ي

العتيبي واأكرم �ضياء العمري.

ال يجوز.. و�لن�ص موجود!

يف كبري، حد اإىل العلم اأه��ل اآراء تباينت

البداية، يوؤكد الدكتور عبد احلميد الأطر�ش،

ل اأنه ال�ضريف بالأزهر الفتوى جلنة رئي�ش

الأنبياء الأحوال جت�ضيد باأي حال من يجوز

مب�ضرا ك��ان ���ض��واء ال�ضحابة م��ن اأح��د ول

باجلنة اأو غري مب�ضر.

وعن عدم وجود ن�ش �ضريح بذلك التحرمي،

ن�ضو�ضا ه��ن��اك اأن اإىل الأط���ر����ش يلفت

يختار املطهرة، النبوية ال�ضنة �ضحيحة من

»اأ�ضحابي و�ضلم عليه اهلل �ضلى قوله منها

وقوله اهتديتم«، اقتديتم باأيهم كالنجوم

�ضلى اهلل عليه و�ضلم: »عليكم ب�ضنتي و�ضنة

عليها فع�ضوا بعدي من الرا�ضدين اخللفاء

بالنواجذ«.

ويت�ضاءل الأطر�ش: »من يف ع�ضرنا هذا اأوتي

احلكمة حتى ي�ضتطيع جت�ضيد هوؤلء العظام؟«

ه��وؤلء لعر�ضنا ه���ذا ح��دث »ل��و وي�ضيف:

ال�ضحابة ملهازل هم بعيدون عنها كل البعد«،

�ضري عر�ش يريد من على الأطر�ش ويقرتح

هوؤلء ال�ضحابة اأن يفعل ذلك من وراء �ضتار،

اأو �ضوتا دومنا �ضورة، ويقول: من لدينا من

املمثلني ي�ضتطيع اأن يج�ضد �ضخ�ضية الفاروق

مثال! ثم بعد قليل يقوم باأدوار خملة ل ير�ضى

عنها دين ول عرف ول تقاليد!

ال حكم بدون معاينة

الدكتور ي��رى الأط��ر���ش، من النقي�ش على

جمال قطب، اأ�ضتاذ ال�ضريعة بجامعة الأزهر

ورئي�ش جلنة الفتوى بالأزهر �ضابقا، اأنه من

غري املمكن احلكم على اأ�ضياء غائبة، م�ضريا

اأعمال هناك اأن ننكر اأن يجوز ل اأن��ه اإىل

»لنحكم ويقول: ترى، ل واأخ��رى ترى جيدة

على العمل هل هو جائز اأم ل، يجب اأن نرى

اأول كي ن�ضتطيع احلكم عليه«.

مرفو�ص بال تر�جع وال حيدة

ع�ضو عثمان، راأف��ت حممد الدكتور خل�ش

جممع البحوث الإ�ضالمية، الق�ضية يف نقطة

اإحدى يج�ضد العمل كان اإذا قائال: واحدة،

فيهم مب��ن باجلنة املب�ضرين �ضخ�ضيات

رف�ضه، يف ن��رتدد فلن الرا�ضدون، اخللفاء

م�ضيفا :»هذا موقف ثابت ل تراجع ول حيدة

يعر�ش مل الفاروق م�ضل�ضل اإن وقال: عنه«.

مثل على املوافقة جهات من جهة اأي على

جممع اأو ال�ضريف ك��الأزه��ر الأع��م��ال ه��ذه

البحوث الإ�ضالمية.

وجممع الأزه���ر يحر�ش مل��اذا �ضوؤالنا وع��ن

ال��ب��ح��وث الإ���ض��الم��ي��ة على ق���رار امل��ن��ع على

الرغم من عدم وجود ن�ش �ضريح، اأكد راأفت

اأنه من امل�ضتحيل متثيل الر�ضل والأنبياء واآل

باجلنة، املب�ضرين والع�ضرة الر�ضول، بيت

»اأما من واأكمل: الرا�ضدون، ومنهم اخللفاء

من نوعية ف��ه��وؤلء والأن��ب��ي��اء الر�ضل ناحية

�ضائر الب�ضر ا�ضطفاهم املوىل عز وجل عن

اآدم ا�ضطفى اهلل »اإن ت��ع��اىل: ق��ال خلقه،

ونوحا واآل اإبراهيم واآل عمران على العاملني«.

اإذا كان اهلل عز وجل قد ا�ضطفى واأ�ضاف:

يتقم�ش اأن الالئق من فهل الب�ضر، ه��وؤلء

ا�ضتح�ضار فالتمثيل �ضخ�ضياتهم؟، اأح��د

املمثل، بها ي��ق��وم ال��ت��ى ال�ضخ�ضية ���ض��ورة

ومهما بالغ املمثل فى الإجادة، فلن ي�ضتطيع

د. حممد رافت عثماناحمد خ�رض

خضر:قدمت تجربة ناجحة

ولم أكمل الثانية

عثمان: مرفوض بال تراجع وال

حيدة

اشويكة :ترتبط فتاوى التحريم

بقضية اإلسالم والتصوير وما شاب العالقة بينهما من

التباس

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

30

Page 31: turath_154

لي�ضت �ضخ�ضية من الأ�ضل طبق يكون اأن

ك�ضائر الب�ضر.

بتج�ضيد ي��ق��وم ال���ذى امل��م��ث��ل اأن واأ����ض���اف

املب�ضرين وال��ع�����ض��رة الأن��ب��ي��اء �ضخ�ضيات

�ضحيح، غري ادع��اء ويدعى يكذب باجلنة

عمر بدور يقوم حينما »املمثل« اأن مو�ضحا

بن اخلطاب، فكاأنه يقول اأنا هو متثيال وهذا

لي�ش ب�ضحيح، ولعله اأقرب اإىل الكذب.

حتايل غري مقبول

ال��دك��ت��ور حم��م��د خم��ت��ار امل���ه���دي، اأ���ض��ت��اذ

الدرا�ضات العليا بكلية الدرا�ضات الإ�ضالمية

جممع وع�ضو الزه����ر، بجامعة وال��ع��رب��ي��ة

ال�ضنة، اأه��ل واإم���ام الإ���ض��الم��ي��ة، البحوث

ي�ضف ال�ضرعية، للجمعية العام والرئي�ش

وي�ضيف امل��ق��ب��ول، غ��ري ب��ال��ت��ح��اي��ل الأم����ر

داف��ع��ا ب��الأم��ر اإىل زاوي���ة ج��دي��دة: »اأظ��ن

يوقرون ل ال�ضيعة لأن �ضيعية، د�ضي�ضة اأنها

لال�ضتهانة وي�ضعون وي�ضبونهم ال�ضحابة،

بهم«، م�ضريا اإىل اأن الأزهر قد اأجمع منذ

خا�ضة ذل��ك، ج��واز ع��دم على طويلة م��دة

باجلنة. املب�ضرين الع�ضرة

الدكتور ي��ق��ول خم���رج، ع��ن يبحث وك��اأن��ه

بالأعمال املق�ضود ك��ان اإذا اأم��ا امل��ه��دي:

النا�ش ت��ع��ري��ف ه��و وال��ت��اري��خ��ي��ة ال��دي��ن��ي��ة

ذلك م��ن م��ان��ع ف��ال عظيمة، ب�ضخ�ضيات

وعدم احلديثة التقنيات ا�ضتخدام ب�ضرط

ال�ضحابة. جت�ضيد

ورف�����ش مت��ام��ا ال����راأي ال��ق��ائ��ل ب���اأن ه��وؤلء

ال��رج��ال ج��زء م��ن ت��راث الأم���ة واأن���ه لي�ش

هناك ن�ش مينع ذلك التحرمي وقال: »حتى

علينا فيجب لالأمة.. وملكا تراثا كان ولو

احرتامه على كل حال«.

كالم فارغ!

»هذا كالم فارغ«، بهذه الكلمات الثالث بداأ

موؤكدا كالمه البنا جمال الإ�ضالمي املفكر

اأنه اإذا كان هناك مع�ضوم من النواق�ش فهم

عاديون، اأنا�ش فهم ذلك دون اأما الأنبياء،

واأن اجلنة فيها نا�ش كثريون مب�ضرون وغري

اأن يكون املعقول لي�ش من اإنه اإذ مب�ضرين..

فى اجلنة ع�ضرة اأ�ضخا�ش فقط؟!!

اأفتوا الذين العلماء يخالف اأن��ه البنا واأك��د

املب�ضرين خا�ضة ال�ضحابة جت�ضيد بعدم

عر�ش املهم من اأن��ه ي��رى و باجلنة، منهم

�ضري هوؤلء املقربني بكل ما فيها من ب�ضرية

لهم نا�ش فهم اإن�ضانية، و�ضفات واأع��م��ال

هو م��ن م��ن��ه��م ول��ي�����ش ال��ب�����ض��ري، �ضعفهم

عن دين اأبعد »ال�ضالم وي�ضيف: مقد�ش،

ه��ذا.. غري اأو الأ�ضخا�ش يف �ضواء الوثنية

منا ال��ب��ع�����ش ت��ق��دي�����ش يعجبنى ل اإن���ه اإل

ل�ضخ�ضيات بعينها«.

ال عالقة للدين باالأمر

ال�ضيناري�ضت املغربي املعروف يو�ضف فا�ضل

اأننا ويعترب بالأمر، للدين عالقة األ يرى

اليوم نعي�ش يف الإعالم العربي فرتة �ضعبة

و�ضار م��ب��اح��ة، ال��ف��ت��اوي ك��ل فيها ���ض��ارت

ان وامل�ضكلة للتحرمي، قابال �ضيء كل فيها

وحم��دود اأم��ي غالبيته يف العربي املجتمع

التاأثريات لكل قابل فهو وبالتايل الثقافة

ويبدو الدين. با�ضم البع�ش يحركها التي

للفنان ج��اه��زة تهمة اأب�ضط اأن ال��ي��وم ل��ه

ما حت��رمي وبالتايل التكفري، هي واملثقف

احلقيقي ال�ضراع واأن عمل، من به يقوم

واأخرى تنويرية اأفكار بني �ضراع هو اليوم

�ضلفية.

وال���روائ���ي ال�ضيناري�ضت ف��ا���ض��ل ي��و���ض��ف

وخمرج فيلم »طعم ال�ضداقة« و»حب وخيل

املتحدثون يرفع باأن طالب اأخرى« واأ�ضياء

با�ضم الدين يدهم عن الفن م�ضريا اإىل اأن

اإىل من اليوم لي�ش يف حاجة املتنور الكائن

ويقوم مقامه ينا�ضبه ما ويدله على ير�ضده

اأن »يجب يقول: لذلك ال��ق��رار، اتخاذ يف

يف وال�ضتقاللية الفكرية احلرية نحرتم

واأل العقل ن�ضتخدم اأن يجب كما ال���راأي،

حق من ولي�ش الآخ��ري��ن. من احلل ننتظر

ل كما ن�ضاهده، ما علينا يفر�ش اأن اأح��د

اأن مينعنا مما نريد م�ضاهدته، كل يحق له

اإن�ضان نا�ضج حر يف خياراته«.

عما فا�ضل يو�ضف الأ���ض��ت��اذ �ضاألنا وح��ني

د. جمال قطبد. رفيق ال�صبان

قطب: ال حكم بدون معاينة

العمل للنهاية!

الصبان:التركيز على

الشخصيات اإلسالمية التي تحافظ على

توازن الدولة!

الطريبق :يجب على اإلنسان أن يتصالح مع تراثه

الديني والفني والثقافي وأن يكون

واضحا في خياراته

Page 32: turath_154

ينبغي الآن على اأهل الدراما والفن والثقافة

الفن اإىل ينظر ال��ت��ي ال��ف��رتة ه��ذه ظ��ل يف

اأج��اب: واحل��رام احل��الل مبفهومي خاللها

و���ض��ف��ات ج��اه��زة ملعاجلة ه��ن��اك »ل��ي�����ض��ت

الأم�����ر، ل��ك��ن ي��ج��ب ع��ل��ى ال��ف��ن��ان وامل��ف��ك��ر

وتناولها الق�ضايا هذه اإىل النتباه والأديب

اأفكار بلورة يجب كما الفنية، اأعمالهم يف

جديدة تواكب روح الع�ضر من اأجل اإحداث

قطيعة مع كل فكر غري تنويري«.

لكن احلكائية. امل��ادة موؤلف ي��راه ما ه��ذا

م����اذا ع��ن ال���روؤي���ة الإخ���راج���ي���ة مل��ن ي��ري��د

التعامل مع الرتاث الديني؟ املخرج حممد

نخو�ش حينما اأنه يعتقد الطريبق ال�ضريف

الإبداع، خارج نقع واحلالل احلرام نقا�ش

الإبداع مقامه، له والفن مقامه له فالدين

ل يخ�ضع ملنطق احلرام واحلالل واإمنا تكون

ذلك بالأ�ضا�ش، فنية فيه والأحكام املعايري

اأن جمال الإبداع هو جمال امل�ضاءلة واإعادة

امل�ضاءلة من اأجل بناء قيم جديدة.

�لدين مرجعية معلوماتية

على ل��زام��ا ك��ان اإن الطريبق �ضاألنا ح��ني

عندما الدينية املوؤ�ض�ضة ي�ضت�ضري اأن املخرج

يرغب يف معاجلة الرتاث الديني كان رده: اأنا

املعلومات الدين عن رجل اأ�ضاأل قد كمخرج

من اأ�ضاأله لن وطبعا التاريخية، واحلقائق

اأجل ا�ضت�ضارة فنية، وبالتايل فاملجال الديني

هم والفقهاء التاأويالت على مفتوح جم��ال

اأنف�ضهم يختلفون باختالف املذاهب والروؤى.

ي�ضيف خمرج »ثمن الرحيل« و»اخليل ت�ضقط

الأف��الم: من وغريها املدينة« و»ب��اب تباعا«

بتقدمي �ضاهني كيو�ضف خمرج يقوم حينما

فيلم املهاجر اأو حينما يقدم لنا العقاد عمله

وراء من الهدف يكون الر�ضالة، امل��ع��روف:

ال��ت��اري��خ ال���ض��الم��ي هدفا اإىل ال��ع��ودة ه��ذه

جميلة فنية قيم عن البحث يتوخى نبيال،

وتقدميها للمتلقي.

يقوم ل الطريبق– ح�ضب – الفني العمل

معه، يتحاور واإمن���ا الديني التفكري على

لديهم لي�ضت املنتقدين ج��ل اأن وامل�ضكلة

ثقافة فنية، ول يفرقون بني املادة احلكائية

ووج��ه��ة ن��ظ��ر امل��خ��رج، ب��ل اأك���ر م��ن ذل��ك

فاملخرج حر حني يقرتح انتقادا ملو�ضوع ما،

واحلرية طبعا قيمة مفتوحة.

يف املوؤ�ض�ضات الدينية غالبا ما يوجد اأ�ضخا�ش

يراه حممد ما اأ�ضال، هذا يقبلون احلوار ل

اأف��ك��ارا يحملون فهم الطريبق، ال�ضريف

اإطالقية جاهزة غري قابلة للنقا�ش، وبالتايل

ياأخذ واأن اإبداعه، يف ي�ضتمر اأن املبدع على

بعني العتبار اأن احلرية الفنية اليوم �ضارت

دوره يوا�ضل اأن املبدع على ومهددة، مقيدة

من كوالي�س فيلم الر�صالة. من اليمني عبد الله غيث، منى وا�صف، م�صطفى العقاد

لعميم :إطاللة بسيطة على

لحظتنا التاريخية تفسر استدعاء هذه الشخصية

المحورية في تاريخنا اإلسالمي.. فهي نموذج

نفتقده اليوم

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

32

Page 33: turath_154

التنويري داخل املجتمع.

�لت�سالح مع �لرت�ث

ب��اأن ليذكرنا ال��ت��اري��خ اإىل الطريبق ي��ع��ود

املوؤ�ض�ضة الدينية يف اأوربا يف القرون ال�ضابقة

باأن منها اإميانا �ضيء، كل يف تتدخل كانت

قادر على ممار�ضة حياته دون املواطن غري

حجم تقل�ش الوقت مرور ومع منها، تدبري

تدخلها وتراجع. وهذا ما ميكن اأن يقع للعامل

العربي، فاحلداثة قادمة ولن ترتك امل�ضاحة

بالفتاوى اأي�ضا ويذكرنا رجعي، تفكري لأي

ال��دي��ن اأ���ض��دره��ا بع�ش م��ن مي��ث��ل��ون ال��ت��ي

حني ال�����ض��ي��ارات رك���وب حت��رمي بخ�ضو�ش

مثل �ضارت وكيف للوجود، ال�ضيارة ظهرت

لال�ضتغراب مدعاة املتجاوزة الفتاوى هذه

ورمبا ال�ضحك.

الطريبق: ال�ضريف حممد املخرج ي�ضيف

ي��ج��ب اأخ����ذ در�����ش يف ال��ت��اري��خ مل��ع��رف��ة اأن

على ويجب حتمية، م�ضائل والتطور التقدم

الإن�ضان اأن يت�ضالح مع تراثه الديني والفني

والثقايف، واأن يكون وا�ضحا يف خياراته، حتى

امل�ضلم للعربي الوحيدة الن�ضخة ت�ضبح ل

هي ن�ضخة الن�ضان امل�ضاب بال�ضكيزوفرينيا

نف�ضه بالقدر الدينية املواقع ي�ضاهد ال��ذي

الذي ي�ضاهد به املواقع الإباحية.

�لتبا�ص مطلوب ف�سه

ا�ضويكة حممد والفني ال�ضينمائي الناقد

املغربية: »ال�ضينما النقدية الكتب �ضاحب

و»ال�ضورة ال��ذات« ووع��ي احلداثة رهانات

و»ال�ضينما وال��ق��راءة«، التقنية ال�ضينمائية:

من وغريها وجت��ارب«، اأطروحات املغربية:

ت�ضوير اإ�ضكالية عن �ضاألناه حني املوؤلفات،

ذكرنا الدينية وال�ضخ�ضيات ال�ضحابة

يف ي�ضوركم ال��ذي »هو ال��ق��راآن: من باآيتني

الأرحام« »اآل عمران/6«. »ولقد خلقناكم ثم

�ضورناكم« »الأعراف/11«.

اأع��م��اق ال��ت��اري��خ م��ن اأج��ل ث��م ع��اد بنا اإىل

الفتاوى للم�ضاألة، قال: ترتبط قراءة عميقة

والأف���الم للم�ضل�ضالت م��ة امل��ح��ر الفقهية

وما والت�ضوير، الإ���ض��الم بق�ضية وغ��ريه��ا

�ضاب العالقة بينهما من التبا�ش، ولكي نفهم

جذور ال�ضراع القائم بني الفقهاء والفنانني

يف ب�ضيط ب��ح��ف��ر القيام م��ن لب��د ع��م��وم��ا،

من للم�ضلمني ين�ضب وما الكالم، علم ثنايا

اإل للغاية قدمية الت�ضخي�ش ففكرة فنون،

امل�ضريني م��ع ب���داأت ال��ك��ربى جتلياتها اأن

البن، »حور�ش املقد�ش الثالوث خالل من

اآلهة وهي الأم«، يري�ش واأوز الأب، واإيزي�ش

ثم واخل�ضب؛ واخل�ضرة بالنبعاث ترتبط

فوحدت اليهودية الديانة ذل��ك بعد ج��اءت

الطرائق بع�ش انت�ضار رغم دت��ه وج��ر الإل��ه

التي امل�ضيحية وتلتها بذلك؛ املخلة التعبدية

»الأم التثليث خالل من الت�ضخي�ش اأع��ادت

والبن والروح القد�ش«؛ اأما الإ�ضالم فقد جاء

دا الذات الإلهية، ر خا فكرة التوحيد، جم مر�ض

منتقدا اليهودية وامل�ضيحية معا »وقالت اليهود

عزير ابن اهلل، وقالت الن�ضارى عزيز ابن اهلل«

�ضورة ح�ضمته ال��ذي الأم��ر وهو »التوبة/30«،

الإخال�ش من خالل ب�ضع جمل قليلة: »قل هو

يولد، ومل يلد ومل ال�ضمد، مل اأح��د، اهلل اهلل

يكن له كفوؤا اأحد«.

ولكي تكتمل الروؤية، ي�ضري حممد �ضويكة اإىل

والأمم، ال�ضعوب من كغريهم ال��ع��رب، اأن

عبدوا اآلف الآلهة؛ اإذ كان لكل قبيلة اإلهها،

اأظهروا براعة كبرية اآلهتها حيث اأو اإلهتها،

يف اجتهدوا كما نحتها، يف متعددا وتفننا

لها ف��و���ض��ع��وا ال��ط��رق، ب�ضتى ت�ضخي�ضها

وقاتلوا ���ض��وره��ا، م��ع ���اه���وا ومت التماثيل،

م��ن اأج��ل��ه��ا ك��ي ت��ظ��ل ���ض��ورت��ه��ا حمفوظة

مع�ضومة.

وامتدادا لذلك، جاءت فكرة احلجاب التي

جتعل النبي مع�ضوما، ل ي�ضدر عنه اإل ما

القتداء اإل النا�ش على وما حقيقي، هو

الع�ضرة ال�ضحابة ب��ه ق��ام م��ا وذل��ك ب��ه،

النبي �ضرية اأكدته وما باجلنة، املب�ضرين

ياأكل ال��ذي و�ضلم، عليه اهلل �ضلى حممد

الطعام ومي�ضي يف الأ�ضواق.

العرب، عرفها التي التثاقف حلركات كان

تاأثري الأخ���رى، ب��الأق��وام احتكاكهم نتيجة

بالفكر التي ا�ضطدمت ثقافتهم وا�ضح على

والنظريات ال�ضرقية والفل�ضفات الغنو�ضي

ال��ي��ون��ان��ي��ة، ك��م��ا ح��م��ل امل��ع��ت��ن��ق��ون اجل���دد

لالإ�ضالم بع�ضا من عاداتهم وتقاليدهم التي

ا�ضتدجموها �ضمن طريقة تعبدهم اجلديدة

د. حممد خمتار املهديجمال البنا

البنا:رفض تجسيد الصحابة

كالم فارغ!

المهدي:الشيعة هم أكثر

من يدفعون باتجاه التشخيص!

الشناوي :المرونة والتعامل

بشكل عقالني مع مثل هذه األعمال يقدم حقيقة اإلسالم بصورة

صحيحة ومشرفة

Page 34: turath_154

تلك م��ع مم��ا ج��ع��ل ح���دوث قطيعة ج��ذري��ة

الت�ضورات اأمرا �ضعبا.

الدينار اأن جند الأركيولوجية الناحية ومن

عملة اأول ب��اع��ت��ب��اره الإ���ض��الم��ي، ال��ذه��ب��ي

الأموي عبد اإ�ضالمية، يحمل �ضورة اخلليفة

اج احلج وزي��ره مب�ضاعدة م��روان بن املالك

النق�ش بني جتمع وه��ي الثقفي، يو�ضف بن

الإ�ضالمية العربية واخل��ط��وط البيزنطي

حلت اأن التغيري يف خطوة اأول كانت حيث

الإم���رباط���ور ���ض��ورة حم��ل اخلليفة ���ض��ورة

الإ�ضالمية الن�ضو�ش واأخ���ذت البيزنطي،

ف�ضيئا. �ضيئا تدخل

ي�ضري حممد �ضويكة اأي�ضا اإىل املنت الب�ضري

الر للمنمنمات الإ�ضالمية التي �ضورت حياة

امل�ضلم من خالل خمتلف جتلياتها، الإن�ضان

واحتفت بالأو�ضاع الب�ضرية يف اأعقد حالتها

للرد على غالة فاقع مثال وذلك الت�ضكيلية،

حترمي الت�ضوير الذي يرتبط بالت�ضخي�ش.

ت�ضخي�ش ي��ح��رم الإ���ض��الم اأن اخل��ال���ض��ة،

املرتبطة الوثنية حارب كما الإلهية، ال��ذات

يف اأث��ر اأي يوجد فال وبالتايل، بالتماثيل،

من به ارتبط وما الت�ضوير لتحرمي القراآن

وال�ضحابة، الأنبياء ت�ضخي�ش متنع فتاوى

تعد التي الأثرية التماثيل تدمري اإىل وتدعو

تراثا اأركيولوجيا يعك�ش تطور الفكر الب�ضري،

ما ترى والعقدي، الروحي على منوه وي�ضهد

الذي مينع ت�ضوير هذه ال�ضخ�ضيات؟

ه���ذه ع���ل���ى م��ق��ت�����ض��را الأم�������ر ك�����ان اإذا

ال�ضخ�ضيات، فقط، فاإن ال�ضينما والتلفزيون

وما �ضابههما حرام جملة وتف�ضيال، وبالتايل،

هذا ما يخل�ش اإليه الناقد م�ضيفا: فالتمثيل

اأكر، ولتو�ضيح ذلك اأنه فن، ت�ضبيه، مبعنى

Interprétation مفردة تعنيه ما اإىل اأ�ضري

باملقطوعة اإح�ضا�ضه جوق لكل املو�ضيقى: يف

املو�ضيقية، اأي تاأويل اأفراده للحن واإح�ضا�ضهم

به، وتفاعلهم معه.

هي، هي ولي�ضت �ضبه د ���ر جم فال�ضخ�ضية

من كل لها اأراده ال��ذي ور الت�ض مع تفاعل

ال�ضيناري�ضت واملخرج يف الفيلم. وذلك ما تدل

عليه اإ�ضارتنا اإىل مفهوم القتداء الذي يعني

لل�ضخ�ضية، الكلي ولي�ش ال�ضتح�ضار الت�ضبه

وتلك فل�ضفة الت�ضخي�ش يف ال�ضينما وامل�ضرح

والتلفزيون، وذلك ما ل يريد فقهاء الفتاوى

املت�ضرعة فهمه، رغم اأنهم يطلون على النا�ش

وميتثلون ال��ت��ل��ف��زي��ون، �ضا�ضات خ��الل م��ن

بدورهم لتقنيات الت�ضخي�ش.

مو�ضى والنبي امل�ضيح ال�ضيد �ضخ�ضية اإن

حقيقية �ضخ�ضيات لي�ضوا عمر، وال��ف��اروق

فيلمية �ضخ�ضيات واإمن���ا الأف����الم، داخ���ل

من منبثق تخييلي لتاأويل خ�ضعت متخيلة

ل بدوره الأحداث، التاريخ الذي ميكن اأن يوؤو

خالل للوقائع اإن�ضانية اإمكانيات وي��ق��رتح

الأف�����الم وامل�����ض��ل�����ض��الت ال��ت��ي ت��ت��ن��اول تلك

ال�ضخ�ضيات الب�ضرية.

�لقد��سة للقدو�ص فقط

يختم حممد �ضويكة كلمته: واأخ��ريا ل بد من

القدا�ضة جعل قد الإ���ض��الم اأن على التاأكيد

على ولي�ش »ال��ق��دو���ش« الإل���ه على مق�ضورة

النخراط اإىل حاجة يف اأننا موؤكدا الب�ضر،

الإ�ضالمية بالثقافة ف تعر �ضورة �ضناعة يف

بو�صرت فيلم الو�صايا الع�رش

أشملي :أفتى مجموعة من

أهل الذكر المعاصرين بجواز ذلك أمثال

الدكتور يوسف القرضاوي والدكتور

سلمان العودة

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

34

Page 35: turath_154

ر�ضالتها يعك�ش ينا�ضب رموزها، وما ملا وفقا

املنع لفتاوى قيمة فال والكونية.. الإن�ضانية

هاته لأن الرقابة باتت اأمرا ع�ضيا اأمام انت�ضار

تقنيات التوا�ضل احلديثة.

الناقد والباحث يف الرتاث الثقايف حممد اآيت

لعميم ن�ضاأله فيجيبنا ب�ضوؤال اآخر، حيث يقول:

م�ضدوها ال�ضا�ضة اأم���ام يت�ضمر مل منا م��ن

الكبري املخرج برائعة ي�ضتمتع وهو وم�ضدودا

فيلم »الر�ضالة«؟ العقاد م�ضطفى املرحوم

يف املف�ضلية اللحظة بناء اإع���ادة من متكن

تاريخ امل�ضلمني بطريقة حية ونقل م�ضاعر حية

لذلك الزمن.

من منا مل يتفاعل مع فيلم عمر املختار لدرجة

اأفالم كوين«؟. »انطوين البطل مع التماهي

تاريخية، حلظات ت�ضخي�ش اأع��ادت عديدة

يف وخ��ل��دت ال��ت��اري��خ، ب�ضمت و�ضخ�ضيات

الأذهان، عرب ال�ضورة. فلل�ضورة �ضحر لي�ش

يف الكلمات.

فعلت وال�ضخ�ضيات التي اإن ا�ضتدعاء الرموز

لعميم- مطلب اآي��ت – ح�ضب التاريخ هو يف

جوهري اليوم، فالغرب – مثال- فر�ش تاريخه

وال�ضورة اللون ع��دة: و�ضائط عرب وثقافته

وال�ضوء؛ فنحن العرب اليوم ينبغي لنا اأن نقراأ

ذلك م�ضتقبلي، وبنف�ش ثاقبة بعني املرحلة

العربية، اخلريطة تعرفها التي التغريات اأن

ب��داأت ال��ذي والطائفي الإقليمي وال�����ض��راع

ترتيب اإع��ادة نحو والت�ضابق معامله، تتحدد

املواقع، كل هذا لبد واأن يفتح اأعيننا ويجعلنا

متيقظني قبل فوات الأوان، ويحتم علينا اإعادة

فاإعادة امل�ضتمر، املا�ضي مع عالقتنا ترتيب

اللحظة املا�ضوية م�ضروطة بهواج�ش احلا�ضر

جدا معقدة اليوم احلا�ضر واأ�ضئلة واأ�ضئلته؛

ومت�ضابكة للغاية.

�لعقاد �سخ�ص �لفاروق من قبل!

عدة اأ�ضدر الذي لعميم اآيت حممد ي�ضيف

اآخ��ره��ا ك��ان وال��رتج��م��ة النقد م��وؤل��ف��ات يف

القلقة »ال���روح املتنبي ع��ن املرجعي كتابه

و�ضور »مقاطع وكتاب الأب���دي«، وال��رتح��ال

مع الفرن�ضية اإىل ترجمه الذي القراآن« من

اأن �ضبق : اأور�ضيل مي�ضال الفرن�ضي الكاتب

كتب عبا�ش حممود العقاد عبقرياته، ليقدم

وامل�ضلم. العربي للحاكم منوذجا زمنه يف

اإ���ض��دار يعاد اأن ال�ضدفة قبيل م��ن ولي�ش

ويف م��وؤخ��را؛ ح�ضني لطه »ال�ضيخان« كتاب

هذا ال�ضياق مت ت�ضوير م�ضل�ضل عن �ضخ�ضية

عمر الفاروق، فاإطاللة ب�ضيطة على حلظتنا

ال�ضخ�ضية هذه ا�ضتدعاء تف�ضر التاريخية

هي التي الإ���ض��الم��ي. تاريخنا يف املحورية

النموذج الذي نفتقده اليوم؛ واأعتقد اأنه من

الالزم علينا اليوم اأن نقدم هذه ال�ضخ�ضية

وللعامل وامل�ضلمني للعرب مبقامها يليق مبا

هي ب��ذل��ك للقيام و�ضيلة واأف�����ض��ل اأج��م��ع.

توظيف ال�ضورة من خالل ال�ضا�ضة ال�ضغرية

اأو ال�ضينما. اإن ال�ضورة القامتة التي ت�ضكلت

ال��ي��وم، وم��ظ��اه��ر التطرف الإ���ض��الم ح��ول

املبطن وال�ضراع متاهة، يف بنا زجت التي

منوذج اإىل يحتاج الطوائف، بني وال�ضريح

يو�صف فا�صلعبد الله اأ�صمليطارق ال�صناوي

الشناوي:أوافق وأتعجب من

رفض األزهر

اأ�ضا�ضية، م�ضاألة عند يقف اأ�ضملي اهلل عبد الديني التترتاث يف الباحث

مل التتتتتي احلتتديتتثتتة التتفتتنتتيتتة الأدوات اإحتتتتدى هتتو التمثيل كتتتون يف تتجلى

فيها نعمل اأن يجب التي الع�ضرية امل�ضتجدات من لأنه ال�ضلف، يعرفها

اإجماع اأي ن�س فيه، ولي�س فيه اأنه مل يرد ، خا�ضة باأدواته اآلة الجتهاد

كثرية اجتهادات هناك جمرد بل عام، ب�ضكل الأمة يف ع�ضرنا علماء من

اأي قيا�س يف حكم متثيل الأنبياء وال�ضحابة، فاختلفت بني ل ت�ضتند اإىل

�ضند اأي متلك ل حديثة فقهية اآراء وكلها والتحليل، والنهي التحرمي

ن�ضي �ضوى اآراء النا�س اأنف�ضهم يف املو�ضوع.

�أدو�ت فنية حديثة

أشملي :لم نجرؤ على تجسيد

الصحابة إال بعد طفرة السينما اإليرانية

Page 36: turath_154

فيه حتققت التاأ�ضي�ضي الر�ضالة ع�ضر من

كفيلة وال�����ض��ف��ات اخل�����ض��ال م��ن جمموعة

والالتفاهم الفهم �ضوء حجاب متيط ب��اأن

و����ض���وء ال���ظ���ن. من����وذج احل���اك���م امل��ت��زن،

ال�ضامل، والرعاية واحلكم الر�ضيد، والعدل

الإج��ت��م��اع��ي��ة، وال��و���ض��ط��ي��ة والع����ت����دال.

ج�ضدتها ك��ل��ه��ا ال��ق��ي��م ف��ه��ذه وال��ت�����ض��ام��ح

اخلطاب بن عمر الثاين اخلليفة �ضخ�ضية

تتعرف اأن لالأجيال بد ول عنه. اهلل ر�ضي

عليها يف زمن ال�ضورة والتدافع عرب الإعالم

عديدة جم��الت ال�ضراع دخ��ل اإذ امل��رئ��ي.

ومن اأهم هذه املجالت ال�ضورة التلفزيونية

الفاروق م�ضل�ضل جنح ف��اإذا وال�ضينمائية.

�ضنكون قد ك�ضبنا رهانا كبريا خ�ضو�ضا واأن

كل اخلطابات تاأثري من اأبلغ ال�ضورة تاأثري

عنف وكل الفارغة اخلطب وكل ال�ضجالية

لغوي و�ضراع طائفي.

ق�سية ر�أي

اأ�ضملي اهلل عبد الديني ال��رتاث يف الباحث

كون يف تتجلى اأ�ضا�ضية، م�ضاألة عند يقف

احلديثة الفنية الأدوات اإح��دى هو التمثيل

التي مل يعرفها ال�ضلف، لأنه من امل�ضتجدات

اآل��ة فيها ن��ع��م��ل اأن ي��ج��ب ال��ت��ي الع�ضرية

اأي ي��رد مل اأن��ه خا�ضة ب��اأدوات��ه، الجتهاد

ن�ش فيه، ولي�ش فيه اإجماع من علماء الأمة

جمرد ه��ن��اك ب��ل ع���ام، ب�ضكل ع�ضرنا يف

اأي قيا�ش يف اإىل ت�ضتند اجتهادات كثرية ل

فاختلفت وال�ضحابة، الأنبياء متثيل حكم

اآراء وكلها والتحليل، والنهي التحرمي بني

�ضوى ن�ضي �ضند اأي لمتلك حديثة فقهية

اآراء النا�ش اأنف�ضهم يف املو�ضوع.

كل حق فمن راأي، املو�ضوع ق�ضية ومب���ا اأن

امل�ضالة، ونظره اخلا�ش يف راأي��ه اإعمال واحد

ولذلك مل نتفاجاأ كثريا اأن نكون اإزاء هده الآراء

اأو ال�ضراعات التي تن�ضب حول هذه النازلة التي

احل�ضم الدللة القطعية للن�ضو�ش يت�ضن مل

فيها،اإن كانت ت�ضتحق احل�ضم اأ�ضال.

فمثار هذه ال�ضجة، كما يراها اأ�ضملي، يجعلنا

الذي اخل��الق الإب���داع ن�ضع احلواجز اأمام

اأكرب، بو�ضوح ال�ضلف اأن يقرب �ضورة ميكن

ل م��ا ت��ق��ول ال��ت��ي »ال�����ض��ورة« الع�ضر وبلغة

يقوله اخلطاب، وبقوة فعالة. و�ضوح يجعلنا

نتذكر ما فعله فيلم »الر�ضالة يف بع�ش اأ�ضقاع

اجلبار العمل لعب لقد قيل حتى ال��ع��امل.

التعريف يف كبريا دورا العقاد، مل�ضطفى

وقف وال���ذي ون�ضره، ب��ل الإ�ضالم بتعاليم

طاقم ترحيل مت حتى �ضده يومها البع�ش

اإىل »ورزازات« املغرب اأر���ش من ت�ضويره

ال�ضراع اأن ،ليكت�ضف اآن��ذاك ليبيا �ضحارى

كان مفرت�ضا ومتوقعا رغم كون العقاد تفادى

و�ضلم عليه اهلل �ضلى النبي ���ض��ور اإظ��ه��ار

اأي�ضا »يف و�ضحابته الكرام، وعلق على ذلك

بداية عر�ش الفيلم«.

وعن امل�ضل�ضل الذي يثري النقا�ش اليوم يقول

ت�ضونامي وبعد تطور والآن اأ�ضملي: عبد اهلل

ال�ضورة ح�����ض��ارة ع�ضر يف ال�����ض��ورة ق��وة

مع تلفزيون قطر لإنتاج mbc وا�ضتعداد قناة

م�ضل�ضل عمر »ر�ضي اهلل عنه« وفيه يقوم اأحد

املمثلني ب��دور ال��ف��اروق والآخ���ر ب��دور اأب��ي بكر

عليه اهلل ر�ضوان ال�ضحابة بقية عن ف�ضال

اأجمعني، اأفتى جمموعة من اأهل الذكر املعا�ضر

ين بجواز ذلك اأمثال الدكتور يو�ضف القر�ضاوي

اأن �ضخ�ضيا واأرى العودة �ضلمان والدكتور

التكفري قد حل على جمتمع التفكري يف زمن

ال�ضاأن ذات اأو احلقيقية الق�ضايا يفتقد

احلقيقي.

فال�ضنة مل يجروؤوا اأو مل يت�ضجعوا قبل جتربة

ال�ضحابة جت�ضيد على الر�ضالة يف العقاد

ك��رم اهلل وجهه احل�ضن الإم��ام علي واأب��ن��اء

الإيرانية، ال�ضينما طفرة بعد اإل واحل�ضني

التي ل ترى مانعا من اإظهار �ضور الأنبياء وقد

ترى بع�ش مذاهبها ال�ضيعية اإن مل نقل جلها

ذلك يف التعامل مع كبار اأوليائهم واأئمتهم .

غلوم: المسألة باتت »فرد

عضالت« على الدين نفسه وعلى الفن

كذلك

لعميم :استدعاء الرموز

والشخصيات التي فعلت في التاريخ

مطلب جوهري اليوم

حممد ا�صويكةحممد ايت لعميمحبيب غلوم

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

36

Page 37: turath_154

ولعل اخلالف املثار ل يكاد جمرد اأمر ذوقي

القطعي التحرمي م�ضتوى اإىل البع�ش رفعه

وهو رمي للتهم املجانية �ضرقا وغربا وجتاوز

حلدود املعقولية اإىل حد التاأثيم.

وعن تاأثري فتاوى التحرمي على طبيعة العالقة

ب��ني ال��ع��م��ل ال��ف��ن��ي وال�����رتاث ال��دي��ن��ي يقول

من مواقف مماثلة حرمتنا لقد ال��ب��اح��ث:

اأ�ضالفنا ومفكرينا القدامى بفعل وجوه روؤية

ما �ضمي بتحرمي ال�ضور والتماثيل، وها نحن

اليوم اأمام �ضجة اأخرى تعمل على الوقوف يف

تقريب مالمح �ضاأنها اأعمال جبارة من وجه

فاإحياء الكتب. حبي�ضة ظلت عهود اأو عهد

التاريخ هو عمل ال�ضورة احلية الذي تتكفل به

ال�ضينما.

اخل��الف على ال�ضطح اأن يظهر ع��م��وم��ا

على فيه الإج��م��اع مت ح��اد ل�ضراع انعكا�ش

ق�ضية امل�����ض��األ��ة اأن ن���رى ون��ح��ن ال��ت��ح��رمي،

والفي�ضبوك ال�ضينما ثورة اأثارتها معا�ضرة

والف�ضائيات وع�ضر ال�ضورة .

اأي�ضا املن�ضغل اأ�ضملي اهلل عبد يخل�ش

فيها امل�ضاألة ي�ضعب اأن اإىل الفني بالرتاث

ل مادامت وا�ضتحالته، بل الإج��م��اع اإثبات

ت�ضيء بقدر ما ت�ضدي خدمة ل�ضرح تاريخي

عظيم اأبطاله هم من و�ضل دورهم يف البعث

والإحياء على قنوات ال�ضينما.

حني اخلال�ضة اإىل اأ�ضملي اهلل عبد ي�ضل

بوك الفي�ش قليال لأجيال لن�ضمح ي��ق��ول:

واأب���ن���اء ح�����ض��ارة ال�����ض��ورة ب��الن��ف��ت��اح على

قد احل��ال وواق���ع ال��زم��ن دام م��ا تاريخهم

والإقناع اخلطاب« »�ضيدة لل�ضورة انت�ضر

و�ضاحرة اجلماهري .

�الختالف و�رد

جابر ال��دك��ت��ور ال��ن��اق��د يتفهم ج��ان��ب��ه م��ن

اأن الأ�ضبق، امل�ضري الثقافة وزير ع�ضفور،

ت�ضخي�ش فكرة على اختالف هناك يكون

الفنون خ���الل م��ن ال��ك��ب��رية ال�ضخ�ضيات

ال�ضيعة اج��ت��ه��ادات اإىل م�ضريا املختلفة،

الإي��ران��ي��ني حت��دي��دا يف ه��ذا ال��ب��اب، والتي

رمبا تخالف ال�ضنة يف كثري من الأمور، على

غالب فى »اإننا ي�ضيف: اأنه اإل تعبريه، حد

ونطالب ب�ضماحة العرو�ش نتقبل هذه الأمر

فقط باحرتام عقائد ال�ضنة لإحداث نوع من

التوافق بني الطوائف املختلفة«.

من جانبه يوؤكد الناقد وال�ضيناري�ضت الدكتور

رفيق ال�ضبان رف�ضه التام لفكرة منع جت�ضيد

»لدينا : وي��ق��ول الإ���ض��الم��ي��ة، ال�ضخ�ضيات

الإ���ض��الم��ي تاريخنا يف م�ضرقة �ضفحات

و�ضلم عليه اهلل �ضلى الر�ضول اأي��ام خا�ضة

التوازن اأقاموا الذين الأوائ���ل، وال�ضحابة

بني العدل والدين، واإغفال هذه ال�ضفحة من

تاريخنا مع التطور التكنولوجي والتقني يكون

خطاأ ل يغتفر وغباء منا، وعلينا اأن نركز على

اشويكة :نحن في حاجة إلى

االنخراط في صناعة صورة تعرف بالثقافة

اإلسالمية وتعكس رسالتها اإلنسانية

والكونية

من م�صل�صل يو�صف ال�صديق »علية ال�صالم« - اإنتاج اإيراين

Page 38: turath_154

هوؤلء الذين حملوا راية الإ�ضالم مثل الفاروق

عمر واأبو بكر ال�ضديق الذي ا�ضتطاع احلفاظ

اخللفاء من خليفة وكل الدولة، ت��وازن على

ال�ضحابة م��ن ���ض��ح��اب��ي وك���ل ال��را���ض��دي��ن

امل�ضل�ضالت ع�ضرات عنه نقدم اأن ي�ضتحق

العاملية املوجات الكثري من وجود مع خا�ضة

الإرهاب يل�ضقون ممن وغريها ال�ضهيونية

منه«. فوبيا اخلوف بذلك فيخلق بالإ�ضالم،

ولفت ال�ضبان اإىل اأنه يجب اأن نعاي�ش التطور

التي الو�ضائل وا�ضتخدام والإعالمي التقني

تدخل كل بيت لتعميمها من خالل التليفزيون

والدراما التي تقدم من خالله.

خما�سمة للع�سر

ف الناقدة الكبرية ماجدة موري�ش الواقع تو�ض

هذا تقول: التج�ضيد، منع باأمر يتعلق فيما

املو�ضوع بالذات ي�ضري يف اجتاهني؛ ي�ضر اأنا�ش

مثل رف�ش على العلماء وبع�ش امل�ضلمني من

هذه الأعمال وجت�ضيد ال�ضخ�ضيات العظيمة يف

الإ�ضالم كال�ضحابة وبخا�ضة الع�ضرة املب�ضرين

باجلنة، بينما يقوم اآخرون باإنتاجها واجلمهور

الوقت معظم وفى وي�ضتمتع، ويتفرج ي�ضاهد

ين�ضرف الكثريون عن اآراء العلماء، ذلك لأن

الواقع يتغري خا�ضة فى ع�ضر الف�ضائيات حيث

اأ�ضبح املنع من رابع امل�ضتحيالت.

م�صهد من م�صل�صل القعقاع بن عمرو

بو�صرت م�صل�صل مرمي املقد�صة -انتاج اإيراين

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

38

Page 39: turath_154

وت�ضري موري�ش اإىل اأنه مل يعد هناك ما ي�ضمى

باملنع، حتى الرقابة على ال�ضينما وامل�ضنفات

ومن �ضيء، اأي حتجب اأن ت�ضتطيع ل الفنية

وخا�ضة ال�ضحابة ظ��ه��ور ومي��ن��ع ي��رف�����ش

املب�ضرين باجلنة فهو مبثابة املخا�ضم للع�ضر

اأنه لي�ضت هناك موانع من القراآن خ�ضو�ضا

الكرمي اأو ال�ضنة النبوية، وت�ضيف: »لذا ل اأرى

يف يثق ال��ذي جمهورنا نفقد اإننا اإل داع اأي

ب�ضاعتنا«.

مثال امل�ضري اجلمهور موري�ش: وت�ضيف

كالنبي �ضهرية اإي��ران��ي��ة م�ضل�ضالت �ضاهد

بها، وا�ضتمتعوا ال�ضديقة وم��رمي يو�ضف

امل�ضاهدين من كثري وناق�ش وا�ضتوعبوها

امل�ضل�ضل معي، موؤكدة اأن هذا اأكرب دليل على

ي�ضاهد �ضوف اأكر- -بل اجلمهور نف�ش اأن

م�ضل�ضل الفاروق اأو غريه ويتابعه على الرغم

من كل املحاذير التي قيلت وتقال.

ما وهو الأم��ر، الغريب يف اأن موري�ش وترى

امل�ضاهدين« »�ضق �ضفوف جماهري ب� ت�ضفه

وافق على عر�ش مثل هذه العلماء اأن بع�ش

الراف�ضون يفعله وما الدراما، من النوعية

الروؤو�ش يف احليط«، فهم لي�ش �ضوى »خبط

خا�ضرة، معركة يخو�ضون الأم��ر نهاية يف

اأثق جدا اأنا على امل�ضتوى ال�ضخ�ضي وتقول:

علي حامت واملخرج يو�ضف وليد الكاتب يف

لتقدمي �ضورة موازية ملا يقدمه الإيرانيون.

الدراما �ضناع هم تقول.. اخلا�ضرين وعن

مثل عن البتعاد يحاولون الذين امل�ضرية

هذه الأعمال جتنبا للم�ضاكل.

وجممع الأزه���ر علماء بع�ش موافقة وع��ن

الأع��م��ال ه���ذه م��ث��ل �ضناعة ع��ن ال��ب��ح��وث

واملب�ضرين ال�ضحابة ���ض��رية ت��ت��ن��اول ال��ت��ي

اأو التقنيات با�ضتخدام امل�ضروطة باجلنة

بدون جيدة درام��ا �ضناعة يف التكنولوجيا

تت�ضاءل �ضريح، ب�ضكل ال�ضخ�ضية اظهار

موري�ش: ملاذا نلجاأ للتحايل طاملا اأنه ل يوجد

ملاذا وا�ضتطردت: ذل��ك؟ مينع ق��راآين ن�ش

وتختتم عاديني؟ ب�ضر على القدا�ضة ن�ضفى

موري�ش راأيها مبا تعتربه �ضروط جودة، تقول:

طاملا اأن الن�ش مكتوب على اأعلى م�ضتوى من

من�ضبط ككل للعمل العام والأداء الكتابة،

مهنيا، فالعمل مقبول، وترى اأن هذه الأعمال

حيث جدا مهم وتعريفي تثقيفي بدور تقوم

العربي ال��وط��ن يف النا�ش م��ن كثري هناك

ل اأنهم اأي القرائية؛ الأمية مبعنى اأميون

يروا اأن فر�ضة لهم تتاح وحينما ي��ق��راأون،

لهم تقدم الكربى وال��درام��ا العظيم الفن

مبهمة معهم ن��ق��وم فنحن اجلميلة القيم

الذى الر�ضالة فيلم نن�ضى ول ومهمة، �ضاقة

امل��ع��ارك، ح��ول��ه واأث����ريت قبل م��ن منعه مت

ويتم اخلدمة دخل اأن اإىل الأم��ر به وانتهى

والعربي امل�ضري اجلمهورين على عر�ضه

ب�ضكل منا�ضباتي.

وي����رى ال��ن��اق��د ال��ك��ب��ري والإع���الم���ي ط��ارق

الذي التكتم الرغم من –على اأنه ال�ضناوي

اإل م�ضل�ضلهم- على الفاروق �ضناع فر�ضه

اأن ال�ضناوي واأك��د للجميع، ات�ضح الأم��ر اأن

امل�ضل�ضل متوقع له اأن يح�ضل على اأكرب ن�ضبة

العربي الوطن م�ضتوى على لي�ش م�ضاهدة،

متت حيث ال��ع��امل م�ضتوى على ب��ل فح�ضب

ترجمته اإىل لغات كثرية منها الفار�ضية التي

متيزت يف هذه النوعية من امل�ضل�ضالت.

املخرجني اأن حماولت اإىل ال�ضناوي وي�ضري

على العزم يف تتوقف مل العرب واملبدعني

�ضناعة اأعمال درامية تتناول �ضري حياة واحد

اهلل –ر�ضى الرا�ضدين اخللفاء ه��وؤلء من

الأردين امل��خ��رج وج��ه��ز �ضبق فقد عنهم-

الكبري حممد عزيزية م�ضل�ضال عن اخلليفة

اأن بعد عنه اهلل ر�ضى ال�ضديق بكر اأب��ي

باأربع الوليد ب��ن خالد م�ضل�ضل م��ن انتهى

ياخور، با�ضم الفنان ببطولته وقام �ضنوات،

وعن اأ�ضباب عدم ا�ضتكمال م�ضل�ضل اأبو بكر،

اأكد ال�ضناوي اأنه �ضبب اقت�ضادي بحت.

الدينية ال�ضخ�ضيات جت�ضيد يف راأي��ه وع��ن

اأنه اأك��د باجلنة املب�ضرين الع�ضرة وخا�ضة

يوافق ب�ضدة ويتعجب من قرار وفتوى الأزهر

مبنع عر�ضه، خا�ضة واأن املخرج قام باإ�ضناد

دور الفاروق اإىل اأحد الوجوه اجلديدة على األ

يقدم اأية اأعمال درامية خلم�ش �ضنوات مقبلة.

ويوؤكد ال�ضناوي اأنه مع منع جت�ضيد �ضخ�ضية

واإباحة و�ضلم عليه اهلل �ضلى حممد �ضيدنا

ي�رشي اجلنديوحيد حامد

حامد:االلتزام بقرار األزهر..

واجب

الجندي:لنمنح الفن فرصته

ليقوم بدوره لمواجهة حمالت تشويه االسالم

أشملي :لماذا نضع الحواجز أمام

اإلبداع الخالق الذي يمكن أن يقرب صورة السلف بوضوح وبلغة

العصر التي تقول ما ال يقوله الخطاب؟

Page 40: turath_154

اإىل م�ضريا اأخ���رى، �ضخ�ضية اأي��ة جت�ضيد

التي الفتاوى موقف مع يتعار�ش موقفه اأن

ات�ضعت دائرتها ملنع عر�ش م�ضرحية احل�ضني

اإخ���راج ك��رم م��ط��اوع يف ث��ائ��را و�ضهيدا م��ن

اأواخر �ضتينيات القرن املا�ضي، كذلك منعوا

ظهور �ضيدنا حمزة وظل فيلم الر�ضالة للراحل

العظيم م�ضطفى العقاد ممنوعا من العر�ش

الثمانينيات رغم عر�ضه يف كل اأوا�ضط منذ

الف�ضائيات حتى مت عر�ضه عام 2008م.

يتحلى علماء اأن ال�ضناوي النهاية متنى وفى

مع عقالين ب�ضكل والتعامل باملرونة الأزه��ر

مثل هذه الأعمال التي تقدم حقيقة الإ�ضالم

ب�ضورة �ضحيحة وم�ضرفة.

�ضيكون »الفاروق« عر�ش اأن ال�ضناوي ويرى

مقدمة مل�ضاهدة اأعمال اأخرى تتناول ق�ض�ش

باجلنة املب�ضرين من ال�ضحابة و�ضري حياة

وغ���ريه���م، وي��ت�����ض��اءل: مل����اذا ي�����ض��ع الأزه����ر

ما وه��و ال�ضحابة؟ جت�ضيد اأم��ام العراقيل

ازدادت التي اجلماهري رغبة مع يتعار�ش

ن�ضبة م�ضاهدتها للم�ضل�ضالت التي قام الأزهر

»احل�ضن م��ث��ل: ق��ب��ل م��ن ورف�����ض��ه��ا مبنعها

واحل�����ض��ني وم��ع��اوي��ة« و»م����رمي ال�����ض��دي��ق��ة«

و»يو�ضف ال�ضديق«، و»امل�ضيح« عليهم جميعا

ال�ضالم، على الرغم من موافقة بع�ش العلماء

على التج�ضيد على راأ�ضهم ال�ضيخ القر�ضاوي.

�مل�ساألة حمل نظر

عامر �ضفاء حممد الكبري ال�ضيناري�ضت اأما

النبي �ضخ�ضية عدا فيما اأنه اأعتقد فيقول:

متثيل امل��م��ك��ن م��ن و���ض��ل��م عليه اهلل �ضلى

الأزه��ر علماء لكن �ضخ�ضية، اأي��ة وجت�ضيد

خا�ضة ال�ضحابة جت�ضيد مينعون � لالأ�ضف �

املب�ضرين منهم باجلنة.

هذا اأن �ضخ�ضي ب�ضكل اأرى اأن��ا وي�ضيف:

املبداأ حمل نظر ومراجعة، ول اأراه �ضليما لأن

موؤداه اأننا نرتب �ضحابة النبي ونقدم بع�ضهم

اأن �ضحيح �ضحيح، غ��ري وه��ذا بع�ش على

الع�ضرة املب�ضرين باجلنة لهم منا كل تقدير،

اأقرب كانوا ال�ضحابة بع�ش لكن كان هناك

عبد مثل و�ضلم عليه اهلل �ضلى النبي لقلب

بن وب��الل يا�ضر بن وعمار م�ضعود بن اهلل

اإذن التفرقة وجه ما عامر: ويت�ضاءل رباح.

باجلنة؟ املب�ضرين الع�ضرة وب��ني ه��وؤلء بني

كان ولكنه يحبهم الكرمي الر�ضول كان نعم

يجب غريهم ح�ضب الروايات ال�ضحيحة يف

ال�ضرية النبوية.

�حرت�م ر�أي �الأزهر

اأما الكاتب وال�ضيناري�ضت الكبري وحيد حامد

فقد اأكد اأنه يجب علينا اأن نلتزم بقرار الأزهر

ال�ضريف، حيث يعترب املوؤ�ض�ضة ال�ضرعية التي

ن�ضتقي منها كل ما ي�ضدر من فتاوى واآراء يف

ال�ضخ�ضيات لهذه اأن اإىل لفتا ال�ضاأن، هذا

املب�ضرين والع�ضرة ال�ضحابة من العظيمة

وذلك احرتامها يجب وهيبة مكانة باجلنة

هذه مثل يج�ضد ال��ذي لأن جت�ضيدها بعدم

حمالة ل اخليال اإىل �ضريتكن ال�ضخ�ضيات

كما احلقيقية، ال�ضخ�ضية ير مل اأن��ه حيث

حقيقة عن بعيدة الت�ضورات تلك تكون قد

لعميم :سبق أن كتب عباس

محمود العقاد عبقرياته ليقدم في

زمنه نموذجا للحاكم العربي والمسلم

من فيلم مملكة �صليمان االيراين

املمثل االيراين اأمني زندكاين

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

40

Page 41: turath_154

م��دى ع��ن ن��اه��ي��ك احلقيقية ال�ضخ�ضية

الت�ضخي�ش ذلك مثل يحدثه الذي التخبط

يف اأذهاننا لهذه ال�ضخ�ضيات الكرمية.

ويرى الكاتب امل�ضرحي وال�ضيناري�ضت الكبري

يتم ل امل��ب��داأ حيث من اأن��ه اجلندي ي�ضري

م�ضاهدته بعد اإل فنى عمل اأي على احلكم

املنع ف��ت��اوى م��ن اجل��ن��دي ويتعجب ك��ام��ال،

بع�ش جت�ضد عظيمة اأعمال هناك اأن حيث

���ض��خ�����ض��ي��ات ال�����ض��ح��اب��ة ك��ال��ق��ع��ق��اع وك���ان

�ضخ�ضية جت�ضيد جاء وفيه رائعا م�ضل�ضال

اإظهار الإم��ام علي ر�ضى اهلل عنه لكن دون

ملالمح وجهه وعلى الرغم من هذا كان عمال

التاريخ من املهمة املرحلة هذه اأ�ضاء جيدا

الإ�ضالمي ب�ضكل من�ضف.

يوظفوا اأن الدراما ب�ضناع اجلندي ويهيب

جمال يف وم��و���ض��وع��ي متطور ب�ضكل ال��ف��ن

لأننا والدينية التاريخية الدرامية الأعمال

ال�ضالم �ضد �ضر�ضة هجوم مبوجات نواجه

الذي ي�ضمونه بالتطرف والإرهاب، فالإ�ضالم

و�ضطي يحمل كل مقومات احلياة ورفاهيتها

وكل الب�ضرية ت�ضعى لتحقيقها.

وعلينا األ نقف مكتويف الأيدي وديننا يهاجم

كاأننا اإرهابيون كما علينا األ ن�ضادر على دور

ى، فعلى �ضبيل املثال الفن الذى يجب اأن ي��وؤد

ال��ذي والر�ضالة الإ���ض��الم فجر فيلم هناك

وامل�ضلمني، الإ�ضالم عن جيدة �ضورة اأعطى

بل ول اأكون مغاليا اإذا قلت اإن كثريا ممن يف

الغرب غريوا راأيهم عن الإ�ضالم بل واأ�ضهروا

الأعمال هذه مثل م�ضادرة وعن اإ�ضالمهم.

التي جت�ضد ال�ضخ�ضيات الإ�ضالمية العظيمة

اأن يرى العلماء بني خالف حمل هي والتي

هذه امل�ضادرة نوعا من الغفلة على الرغم من

ب�ضوابط والتام الكامل واعرتافنا اعتزازنا

مغالة ل الذي ال�ضحيح الو�ضطي الإ�ضالم

فيه ول تع�ضب، وفى اإطار هذا الفهم املعتدل

ميكننا ا�ضتقبال تلك الأعمال الدرامية التي

متثل نوعا من الرتاث احل�ضاري الهام.

اأن الأزه��ر ملوؤ�ض�ضة كيف اجلندي ويت�ضاءل

والإق�����ض��اء بالرف�ش عمل اأي على حتكم

م�ضاهدة جلنة تكوين ويقرتح روؤي��ت��ه؟ دون

لأمور متفهمني اأزهريني وعلماء رج��ال من

الع�ضر، وبيان اإذا ما كان هذا �ضيعود بالنفع

على امل�ضلمني اأم ل.

املنوط ب���دوره ليقوم فر�ضة الفن ولنعطي

اأن بعد اإليه اأ�ضد احلاجة وال��ذي نحن يف به

تخلى الإعالم العربي عن دوره اأمام اأعا�ضري

وحمالت الت�ضويه التي ي�ضنها الإعالم الغربي

الذي لي�ش همه ت�ضويهنا كاأمة عربية واإ�ضالمية

حم��اولت يف يرتكز الأك��رب همه ولكن فقط

م�ضتميتة لإذللنا لذا ل يجب اأن مننحهم هذه

الفر�ضة، خا�ضة مع عدم وجود ن�ش �ضريح

مينع جت�ضيد الرموز الإ�ضالمية العظيمة.

فقال: خ�ضر اأحمد التليفزيوين املخرج اأما

اأوله��م��ا متت ل��دي جتربتان ال�����ض��اأن بهذا

والثانية تنازلت عنها من كرة امل�ضاكل التي

يقول الأوىل التجربة ع��ن ل��ه��ا. تعر�ضت

اأب��و �ضيدنا �ضخ�ضية ع��ن ك��ان��ت خ�ضر:

عبيدة بن اجلراح، ر�ضى اهلل عنه واأر�ضاه،

عام1980 وكتب الق�ضة وال�ضيناريو واحلوار

ال�ضيدة اأمينة ال�ضاوي، ومت تنفيذها باإنتاج

الإمارات العربية املتحدة. كما مت عر�ضه يف

كل الدول العربية ماعدا م�ضر. ولكنه اأذيع

بعد ذلك.

م�ضر، يف اإذاعته عند ولكن خ�ضر: ويكمل

ت�ضدى اأحد ال�ضحفيني -وعلى ما يبدو كان

ال�ضاوي- اأمينة ال�ضيدة م��ع خ��الف على

وهاجم الأزهر ملوافقته على اإظهار وجت�ضيد

�ضخ�ضية اأبي عبيدة ر�ضى اهلل عنه حيث اإنه

اأحد املب�ضرين باجلنة.

وبالفعل جنح اللغط الذي اأثري حول امل�ضل�ضل

يف اإنهاء عر�ضه وتوقف عند احللقة الرابعة،

والغريب يف الأمر اأن امل�ضل�ضل اأذيع بعد ذلك

القنوات على وك��ان تذكر �ضجة اأي��ة دون

الكبري الفنان ببطولته قام وقد امل�ضرية،

عزت العاليلي.

ا�ضتقت خ�ضر: يقول الثانية جتربته وع��ن

فوقع العظيمة التاريخية لالأعمال كمبدع

الغزايل، حامد اأب��و م�ضل�ضل على اختياري

على عيد ال�ضيد حممد املوؤلف مع واتفقت

املوافقة وبعد الأمور طبيعية و�ضارت الن�ش

كان الذي � النجوم اأحد و�ضى اإنتاجه على

مر�ضحا للدور� اإىل اأن�ش الفقي وزير الإعالم

ن�ضنع كيف مفادها؛ غبية، بو�ضاية حينئذ

م�ضل�ضال عن اأبي حامد الغزايل دون التطرق

ابن رد من متخذا ر�ضد، اب��ن الإم���ام اإىل

ر�ضد على كتاب الغزايل »تهافت الفال�ضفة«

ر�ضد، ابن لالإمام التهافت« »تهافت بكتاب

الفل�ضفة م��ن م��وق��ف��ه ع��ل��ى ف��ي��ه ي��ع��ار���ض��ه

اأن حامد اأب��و ي��رى ك��ان حيث والفال�ضفة،

يتعلق مما بع�ضها اإل كافرة علوم الفل�ضفة

بالطب والريا�ضيات، حيث كانت كلها تندرج

لأول ويعرتف خ�ضر الفل�ضفية، العلوم حتت

وما حينها النجم ذاك ق��ال��ه م��ا اأن م��رة

اتخذه الوزير من قرار ا�ضطره لالن�ضحاب.

فال�ضيناريو .. موافقا اأب���دا يكن مل حيث

الذي كتبه حممد ال�ضيد عيد كان عبارة عن

ق�ضة حياة الإمام اأبو حامد الغزايل ومنابع

فكره واآراوؤه و تنتهى اأحداث امل�ضل�ضل بنهاية

حياته.

وملا كان بن ر�ضد قد ولد بعد وفاة الغزايل مبا

عاما فقد كنت اأرى اأنه ل جمال يقرب من 55

حممد �صفاء عامر

صفاء عامر:المسألة محل نظر..

وال فرق بين المبشرين وغيرهم!

الطريبق :العمل الفني ال يقوم

على التفكير الديني وإنما يتحاور معه

Page 42: turath_154

ولكن ر�ضد، اب��ن لذكر امل�ضل�ضل اأح���داث يف

النجم ك��الم على بناء بالتوقف اأم��ر الفقي

يعطوا اأن دون معاونوه ونفذه الأم��ر وانتهى

واكت�ضاب واملراجعة القراءة فر�ضة لأنف�ضهم

الأزه��ر مل ميانع يف اأن معلومة. ويرى خ�ضر

البداية من ظهور �ضيدنا اأبو عبيدة وهذا دليل

يكون األ يتمنى واأن��ه ال�ضديد، الت�ضامح على

هناك حظر على جت�ضيد اأي من ال�ضخ�ضيات

ن�ش هناك يوجد ل اإن��ه حيث . الإ�ضالمية

اأعمال م��ن اإنتاجه مت م��ا بدليل ذل��ك مينع

فهو اإذا العلماء. كبار موافقة على ح�ضلت

راأي خاليف وغري موؤكد فلماذا نحجر على تلك

يراها اأن من جمهورنا ونحرم ال�ضخ�ضيات

جيال بعد جيل؟!.

�إهمال �لطرح �الأخالقي

م��ن جانبه ق��ال امل��خ��رج وامل��م��ث��ل الإم��ارات��ي

التحرمي امل�ضكلة يف اإن الدكتور حبيب غلوم:

يقتحمون ب��ات��وا املنتجني اأن ه��ي عدمه م��ن

���ض��يء، فيما ع��دا �ضمو اأي اأج��ل امل��ج��ال م��ن

املنتجني اأن اإىل م�ضريا نف�ضه، الفني الطرح

ج��ودة ح�ضاب على الأم����وال بجمع اه��ت��م��وا

مثل يف الأخالقي الطرح واأهملوا الأع��م��ال،

هذه الأعمال.

وراأى غلوم اأن امل�ضاألة حتولت اإىل مناف�ضة بني

مذاهب ال�ضنة وال�ضيعة، م�ضريا اإىل اأن بع�ش

القنوات التلفزيونية التي تخ�ضع اإىل مذاهب

جتربتها ولها ال�ضنية، املذاهب غري اأخ��رى

جودة ح�ضاب على تتناف�ش املجال، ه��ذا يف

الأعمال الفينة التي تقدمها.

باأن هذه اأنه ي�ضعر يف داخله اإىل ولفت غلوم

من ورم��وزا �ضخ�ضيات جت�ضد التي الأعمال

الرتاث الإ�ضالمي اإمنا هي رد من قبل القنوات

امل�ضادة! وا�ضفا هذا ال�ضلوك باأنه يتنافى مع

اأدبيات واأخالقيات ر�ضالة الفن، كونها ت�ضتثمر

هذه ال�ضخ�ضيات التي تعد خطوطا حمراء.

هذه ي�ضت�ضعرون الفنانني اأن غ��ل��وم واأك���د

اأن لغلوم- �ضد – وفقا امل�ضاألة، وهم جميعا

مت�ضي الأمور يف هذا امل�ضار، بعيدا عن فكرة

–والكالم فالفنانون وال��ت��ح��رمي، التحليل

اأعمال هناك تكون اأن يتمنون - اأي�ضا لغلوم

ومبفهومه العام �ضكله يف التاريخ تربز فنية

�ضد لي�ضوا الفنانني اأن م�ضيفا ال��وا���ض��ع،

ال�ضخ�ضيات جت�ضد التي الفنية الأطروحات

باتت امل�ضاألة اإن وقال الإ�ضالمية. التاريخية

»فرد ع�ضالت« على الدين نف�ضه، وعلى الفن

كذلك، م�ضيفا: »واحنا م�ش ناق�ضني عداوات

للفن والفنانني«، لفتا اإىل الفن الذي ل يحرتم

فنا، ي�ضمى اأن كله ل ميكن املجتمع اأط��راف

اإىل طرق تاأخذنا الأعمال واأ�ضاف: مثل هذه

مغلقة، وموؤداها يف النهاية اإىل �ضدام، م�ضريا

اإىل اأن الفنانني اليوم ل ميلكون الو�ضول اإىل

عام 1400 منذ وموجودة اأزلية لأزم��ة حلول

اأو الأزم��ة يف م�ضل�ضل تلك م�ضت، ولن يحلوا

عمل فني واحد. واأ�ضار غلوم اإىل اأن مثل هذه

موؤكدا والتعنت، الحتقان من تزيد الأعمال

ل بحتة جتارية م�ضاألة اأ�ضبح الفن اأن على

العائد �ضوى فيه �ضيء اإىل املنتجني ينظر

املادي، من دون النظر اأي عوامل اأخرى.

�حلكم بعد �مل�ساهدة

عبداهلل، ا�ضماعيل الإم��ارات��ي الفنان يرى ل

جت�ضيد يف امل�����ض��رح��ي��ني، ج��م��ع��ي��ة رئ��ي�����ش

العربي ال��رتاث ورم��ز ال�ضحابة �ضخ�ضيات

والإ�ضالمي على ال�ضا�ضة اأمرا مقلقا، اأو ي�ضتحق

اأي اأن عبداهلل واأو�ضح حوله، املثارة ال�ضجة

عمل درامي ل ميكن احلكم عليه قبل عر�ضه،

ينتهي عر�ضه النتظار حتى »علينا واأ�ضاف:

لنحكم عليه«. وقال عبداهلل اإنه ل يرى مربرا

اآخر فني عمل اي اأو امل�ضل�ضل على للهجوم

التابوهات اأن فكرة اإىل قبل م�ضاهدته، لفتا

التي مينع القرتاب منها باتت ل تالئم ع�ضر

مباحا، �ضيء كل فيه اأ�ضبح ال��ذي الإن��رتن��ت

الدين يتفهم رج��ال اأن ���ض��رورة م��وؤك��دا على

طبيعة التغريات التي طراأت على احلياة.

واأكد عبداهلل اأن الأنبياء والر�ضل فقط هم من

نحتفظ لهم بقد�ضية خا�ضة ي�ضعب جتاوزها

بتج�ضيد �ضخ�ضياتهم من قبل ممثلني، لفتا اإىل

اأن اإيران قد ك�ضرت هذا التابو من خالل م�ضل�ضل

الذي حظي مبتابعة جيدة ال�ضديق«، »يو�ضف

يف العامل العربي. واأ�ضار اإىل اأن احلمالت التي

يتم توجيهها ملثل هذه الأعمال تفقد �ضدقيتها

عندما تقدم على ال�ضا�ضة ويكت�ضف النا�ش اأنها

ت�ضتحقه من اإط��ار ما ال�ضخ�ضيات يف قدمت

احرتام وما حتظى به من مكانة كبرية يف نفو�ش

امل�ضلمني، وهي بالفعل �ضخ�ضيات لها العديد من

الإيجابيات يف حياتها التي ت�ضتحق اأن يتابعها

اجلمهور

اإ�صماعيل عبد الله

موريس:من يرفض تجسيد

الشخصيات العظيمة معاد للعصر!

عبداهلل:على رجال الدين

أن يتفهموا طبيعة التغيرات التي طرأت

على الحياة

ماجدة موري�س

الغالف

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

42

Page 43: turath_154
Page 44: turath_154

ارتياد اآلفاق

ال اأظن اأن هناك اأمة يف الع�صر احلديث

من�صغلة باحلديث عن تراثها مثل االأمة

العربي الرتاث اأن يف مراء ال العربية.

خلفه ما واأع���رق اأغنى من االإ�صالمي

االإن�صان. ويكفي اأن نقارن تراث اأي دولة

اأوروبية بالرتاث العربي لنجد الفرق بني

الرثى والرثيا. ففرن�صا، مثال، ال يتجاوز

اأ�صفنا لو وحتى ق��رون، ب�صعة تراثها

اللذين والالتيني اليوناين الرتاث اإليه

مع امل�صرتك تراثها من جزءا يعتربان

ما يتعدى فاإننا جند كل ذلك ال اأوربا،

خلفه العرب فقط يف االأندل�س من تراث

ي�صل اإىل ثمانية قرون.

ك��اف��ي��ني ل��ي�����ص��ا وال���ع���راق���ة ال��غ��ن��ى اإن

التي بالكيفية ال��رتاث بهذا لالن�صغال

منار�صها. فالرتاث ال�صيني عريق وغني

ال املعا�صرين ال�صينيني ولكن ومتنوع،

بالهيئة تراثهم عن احلديث ميار�صون

ال الغربيني اأن كما بها. ن�صتغل التي

التي بالطريقة تراثهم عن يتحدثون

وبني بيننا ال��ف��رق يكمن نتق�صدها.

برتاثها عالقاتها يف املختلفة االأمم

مما اأكرث تراثنا عن »نتحدث« اأننا يف

به االع��ت��زاز وي�صتهوينا فيه، »نفكر«

اأكرث مما يهمنا التعرف عليه. لذلك ال

ميكننا اأن نفهم كرثة االهتمام واملبالغة

اأن على موؤ�صر �صوى عنه احلديث يف

هناك خلال ما يف عالقتنا به.

اإىل وامل��م��ت��دة احل��دي��ث��ة، عالقتنا م��رد

االآن، برتاثنا تعود اإىل ما ي�صمى بع�صر

بالغرب العرب ا�صطدم حني النه�صة

فراأى وفل�صفاته. وعلومه حياته ومنط

منواله، على ال�صري علينا اأن بع�صهم

تخلفنا. م�صدر الأنه تراثنا مع ونقطع

اأن ي��رى من ل��دى قويا الفعل رد وك��ان

بهما التعلق وعلينا وتراثا، تاريخا لنا

مل��واج��ه��ة ال��غ��رب، وال���ص��ت��ع��ادة اأجم���اد

�صار م��ا ذل��ك ك��ل ع��ن جن��م تاريخنا.

التقليد اأو واملعا�صرة، باالأ�صالة يعرف

من�صغال تفكرينا كل وب��ات واحل��داث��ة.

بهذه الثنائية، وكل ينت�صر اإما للما�صي

اأو ال������رتاث، ����ص���ار خم���ت���زال يف وق����د

بالع�صر الذي يربطه بالغرب. ومل تفلح

حماوالت التوفيق يف اجلمع بني املا�صي

والع�صر. ال���رتاث ب��ني اأو واحل��ا���ص��ر،

الثنائية، هذه حول كثري، مداد واأ�صيل

ك��م��ا حت����دث ع��ن��ه��ا اجل��م��ي��ع ب��ن��ربات

متعددة ومتنوعة.

من اأزي��د م��رور بعد االآن، نعود عندما

قرن على هذه العالقة، ونتاأمل جيدا ما

املجال، جند كتابات يف هذا جنز من اأ

لها ح�صر ال »اأح��ادي��ث« اأم��ام اأنف�صنا

ولكننا هجوما، اأو دفاعا ال��رتاث، عن

ال جند بع�صها يتميز عن بع�س اإال على

لت�صجيل ي�صعى ال��ذي الظاهر م�صتوى

»م��وق��ف« م��ا م��ن ال����رتاث. اأم���ا العمق

فم�صرتك، الأننا ال جنني »معرفة« دقيقة

اأو له ينت�صرون من لدى ال��رتاث بهذا

يعار�صونه.

اأو اإن ت�صجيل »املوقف« من الرتاث »مع

تت�صل �صروط اأملته التوفيق« اأو �صد،

بني االإي��دي��ول��وج��ي ال�����ص��راع مبمار�صة

التراث..ذاكرة المستقبل

مدارات

هيمنت التصورات الجاهزة والتأويالت

المسبقة في جل الكتابات الجادة

حول التراث وعالقته بالحداثة أو العصر

وصار التراث »نصا« يقلب فيه كل تصور

بما يتالءم مع أغراضه ومقاصده بهدف اإلقناع أو اإلفحام

مدارات

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

44

Page 45: turath_154

�سعيد يقطني

املختلفة، والفكرية ال�صيا�صية التيارات

كفته ت��رج��ي��ح اإىل ي�صعى م��ن��ه��ا وك���ل

يف منها كل ي��راه ال��ذي التقدم لفائدة

تف�صري يف منه ينطلق ال��ذي الت�صور

ال��ت�����ص��ورات هيمنت ل��ذل��ك ال��ت��خ��ل��ف.

جل يف امل�صبقة وال��ت��اأوي��الت اجل��اه��زة

وعالقته الرتاث حول اجلادة الكتابات

ال���رتاث ال��ع�����ص��ر. ���ص��ار اأو ب��احل��داث��ة

يتالءم ت�صور مبا كل فيه يقلب »ن�صا«

مع اأغرا�صه ومقا�صده بهدف االإقناع اأو

مراده »ن�صيته« يف يجد وكل االإفحام،

روؤيته تقوي التي واالأدل��ة ال�صواهد من

وت�صوغها. هذا على م�صتوى الظاهر.

اأم����ا ع��ل��ى م�����ص��ت��وى ال��ع��م��ق، ف��ال جند

معرفة لنا تقدم الكتابات تلك خمتلف

دقيقة عن هذا الرتاث الأنها بكلمة كانت

منهمكة يف التاأويل ال الفهم، ويف الدفاع

ان�صغالها مبعرفته من اأكرث املوقف عن

اأو التعرف عليه، اأو تقدمي معرفة جديدة

تقف برتاثنا عالقتنا ظلت لذلك عنه.

باعتباره االتهام، اأو الدفاع على حدود

نقطع اأو ن�صتعيده اأن علينا »ما�صيا«،

االإيديولوجي ال�صجال وممار�صة معه،

وال�����ص��ي��ا���ص��ي ب�����ص��دده يف »احل��ا���ص��ر«

اأما اآن��ي��ة. �صيا�صية مقا�صد لتح�صيل

عالقتنا به »م�صتقبال«، فهي �صبه ملغاة،

اأو معطلة.

اأعماله اأو مفكر ينتج اأو فنان كل كاتب

ف�صاء يف والفكرية، والفنية االأدب��ي��ة

ح�صاري ما، ويف زمان ما. وكلهم ينتج

يف تفاعل مع ق�صايا الع�صر الذي يعي�س

معا�صريه، اإىل يتوجه بذلك وهو فيه؛

اأجل من يكتب نف�صه الوقت يف ولكنه

كاتب يت�صور اأن معنى فما التاريخ؟

الكاتب التاريخ؟ اأجل من يكتب اأنه ما

احل��ق��ي��ق��ي، اأي����ا ك���ان جم���ال ال��ك��ت��اب��ة

عمله ينتج ال��ذي التخ�ص�س اأو لديه،

يف ن��ط��اق��ه، ي��ب��دع م��ن اأج���ل االإن�����ص��ان

الكاتب يت�صور ول��ذل��ك امل�صتقبل. يف

اإذا �صين�صفه »التاريخ« ب��اأن احلقيقي

ولي�س احلجاب. وهي املعا�صرة خذلته

التاريخ غري امل�صتقبل، وهو قيد التحول

اإىل ما�س اأبدا.

اإذا انطلقنا من هذه الفكرة، وربطناها

باالإن�صان يف عالقته بالزمان، �صنجد اأن

والفكري احلقيقي متعال الفني االإنتاج

يتداخل �صريورته يف الأن��ه الزمان عن

يت�صكل بامل�صتقبل حتى وهو فيه املا�صي

الزمانية يف احلا�صر. ولذلك فالثنائية

لل�صريورة اإلغاء واحلا�صر املا�صي بني

يف ام��ت��داد له ما�س اأي اإن الزمانية.

امل�صتقبل بغ�س النظر عن الت�صور الذي

تراثنا اإن بالزمان. عالقتنا يف نوظف

يكون اأن ميكن ال »ما�صيا«، �صار وقد

تتعامل هكذا م�صتقبلنا. ذاك��رة �صوى

االأمم االأخرى مع تراثها، ولذلك ت�صعى

با�صتمرار اخلا�صة ذاكرتها قراءة اإىل

قراءة ال اأقول جديدة فقط ولكن عميقة

ال���رتاث ذاك��رة نعترب ع��ن��دم��ا اأي�����ص��ا.

جديدة حقبة بداية فتلك م�صتقبلنا،

توؤهلنا بكيفية معه وتعاملنا فهمنا يف

لتقدمي معرفة جديدة

إن تراثنا وقد صار »ماضيا«، ال يمكن أن

يكون سوى ذاكرة مستقبلنا. هكذا

تتعامل األمم األخرى مع تراثها، ولذلك

تسعى إلى قراءة ذاكرتها الخاصة

باستمرار قراءة ال أقول جديدة فقط ولكن

عميقة أيضا

Page 46: turath_154

عبد اهلل السريحي:

ارتياد اآلفاق

»معجم البلدان« ليس أقل شأنامن الموسوعات العالمية الحديثة

ساحة الحوار

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

46

يعكف على حتقيقه منذ 12 عاما

Page 47: turath_154

يف حواره معنا، قال ال�سريحي اإن قرار اإدارة

دار الكتب الوطنية بتبني حتقيق ون�سر هذا

اإميانها عن نابع العظيم املو�سوعي العمل

املحلي والتتراث الثقافة خدمة يف بدورها

العربية الإمتتارات ودولة ظبي« »اأبو لإمتتارة

العربي والتتراث خا�سة، ب�سورة املتحدة،

على اأخذت فقد عامة، ب�سورة والإ�سالمي

مبختلف الكتب مئات ن�سر ة مهم عاتقها

الكتاب واحلديثة: التقليدية الن�سر و�سائل

واإتاحتها وامل�سموع، والإلكروين، املطبوع،

اأو رمزية باأ�سعار والباحثني اء القر اأمتتام

الإلتتكتتروين الكتاب حالة يف كما جمتتانتتا،

املو�سوعة ومتتوقتتع التتتدار، متتوقتتع متتن ختتالل

ال�سعرية، على �سبكة الإنرنت. ومن اإدراك

مبثابة يعترب التتذي البلدان معجم اأهمية

ذاكرة لالأمة، ولأن املعجم بطبعاته احلالية

غري مفيد للباحثني واملحققني وطالب العلم

من يتحقق لتتن ذلتتك واأن الإطتتتتالق، على

حديث، علمي حتقيق غري

م�سريا اإىل اأن كل الطبعات

املعجم من حاليا املتداولة

تعتمد على طبعة امل�ست�سرق

عمره متتن �سرف التتذي ف�ستنفلد الأملتتتاين

1873م، عام انتهت حتقيقها يف عاما 12حال ذلك يف حاله – ف�ستنفلد اأن موؤكدا

يف اكتتتتتفتتى احلتتتني- ذلتتك يف امل�ست�سرقني

يول ومل الن�ص ب�سبط للمعجم حتقيقه

اأي املعجم- -متتو�تتستتوع اجلغرافية املتتتادة

�سابه قد ف�ستنفلد عمل اأن كما اهتمام،

اجلادة م�ساعيه رغم الأخطاء، من الكثري

وهي للن�ص، ال�سحيحة التتقتتراءة لتلم�ص

ا�ستدراكها اأحد يف ينجح التي مل الأخطاء

ال�سريحي. الطبعات الالحقة، كما يرى يف

حتقيقه يف ا�ستخدم اإنتته ال�سريحي وقتتال

ع�سريا اأ�تتستتلتتوبتتا اجلتتغتترافتتيتتة لتتتت»املتتتادة«

احلايل وا�سمه باملو�سع التعريف يت�سمن

به، ويف يزال معروفا ما كان اإن القدمي اأو

الولية اأو واملحافظة هتتو، »دولتتتة« بلد اأي

اأ�سهر متتن اأو منها وموقعه يتبعها، التي

وامل�سافة املنطقة، يف بارز جغرايف معلم

حوار – وليد عالء الدين

»�إنه، بال منازع، �أو�شع �ملعامل �جلغر�فية �لعربية و�أ�شملها،

و�أكرثها دقة و�أ�شالة، وكل ما جاء بعده كان تكر�ر�

و�جرت�ر�، �أو �خت�شار� للمو�د �ل�شابقة«.. هكذ� ��شتهل

�لباحث �ليمني عبد �هلل بن يحيي �ل�شريحي كالمه

حول »معجم �لبلد�ن« لياقوت �حلموي -�ملتوفى �شنة

626 هـ/1229 م- �لذي يعكف على حتقيقه باأجز�ئه �خلم�شة ع�شر، منذ �أكرث من 12 عاما، بتكليف من

�إد�رة د�ر �لكتب �لوطنية يف هيئة �أبو ظبي لل�شياحة

ع �لثقايف �شابقا« وقد �أجنز منه �شبعة و�لثقافة »�ملجم

�أجز�ء، �شدر �لأول منها يف فرب�ير 2002م عن �ملجمع

�لثقايف يف �أبو ظبي، وماز�ل �ل�شريحي م�شتب�شال يف

��شتكمال حتقيق بقية �أجز�ء �ملعجم �لذي ياأمل �أن ترى

-�لأجز�ء �ملنجزة منه- �لنور قريبا.

يضم المعجم بين دفتيه نحو 5 آالف شاهد

ومقطوعة شعرية تتراوح بين بيت واحد أو

قصيدة بكاملها يزيد مجموع أبياتها عن 14

ألف بيت

Page 48: turath_154

اإثبات »اإحداثيات« املوقع على بينهما، مع

معرفته لي�سهل والعر�ص الطول خطوط

عتتلتتى اخلتتترائتتتط احلتتديتتثتتة وعتتلتتى اأر�تتتص

التطورات موجزة عن اإ�ساءة مع الواقع،

وفاة منذ باملكان حلقت التي التاريخية

ياقوت -اإن وجدت.

الن�سخة مع يكون اأن اإىل ال�سريحي ويطمح

اأخرى ن�سخة املعجم من »ورقيا« املطبوعة

يف ورد كما الن�ص فيها يظهر »اإلكرونية«

املعجم، مع تعريف معا�سر للمكان، وموقعه

على اخلريطة، كما هو ال�ساأن يف املو�سوعات

احلديثة. العاملية

دعــنــا نــبــد�أ بــالــتــ�ــشــاوؤل عــن �ــشــر �خــتــيــار

موؤلفات بني من للتحقيق �لبلد�ن معجم

ياقوت �حلموي؟

متتوؤلتتفتتات متتن التتكتتبتتري لتتلتتعتتدد املتتترء يعجب

املو�سوعي، بالطابع تت�سم التتتتتي يتتاقتتوت،

ال�سعراء« و»معجم البلدان« »معجم ومنها:

املعاجم واأ�تتستتهتتر هتتذه الأدبتتتتاء«. و»متتعتتجتتم

»معجم هو العلمية مادته يف غنى واأكرثها

البلدان« الذي قال عنه امل�ست�سرق الفرن�سي

الإ�تتستتالم«: »مفكرو كتابه يف فتتو« »كتتارادي

اأن لالإ�سالم يحق التي املوؤلفات من »اإنتته

يفخر بها كل الفخر«. وقال كرات�سكوف�سكي:

من م�سنف واأف�سل بل واأهتتم، اأو�سع »اإنتته

نوعه ملوؤلف عربي للع�سور الو�سيطة«.

�لدليل �حلموي ياقوت �شخ�شية م تقد

على �شعة �لأفق و�لعبقرية �لتي متيزت بها

�شادت �لتي �لعربية، �لعلمية �ل�شخ�شيات

ــفــاتــهــا �لــ�ــشــرح �لــهــائــل لــلــحــ�ــشــارة مبــ�ــشــن

�لعربية �لإ�شالمية، ما �لذي تر�ه لفتا يف

�شرية هذ� �لرجل؟

التتروم بتتالد يف 575هت، عتتام يتتاقتتوت ولتتد

يف لالأ�سر �ص وتعر اليونان«، اأو »الأنا�سول

عمره، من اخلام�سة نحو يف وهو طفولته،

تاجر وا�سراه فيها، فبيع بغداد اإىل وجلب

ع�سكر ا�سمه بغداد، ي�سكن حماه اأهل من

ومتتتن ح�سن حظ احلتتمتتوي، اإبتتراهتتيتتم بتتن

ثريا، كان ا�سراه الذي التاجر اأن ياقوت

فاأدجمه اخلدمة، يف اإليه يحتاج يكن ومل

التعليم، يف معهم واأ�تتستتركتته اأولده، متتع

الدفاتر م�سك يف م�ستقبال بتته لي�ستعني

التعليم على الفتى فتتاأقتتبتتل واحلتت�تتستتابتتات،

الثقافة متتن وافتتتترا ق�سطا فتتنتتال ب�سغف،

العربية والإ�سالمية. وخدمه احلظ والعلوم

اأ�سفاره يف موله ا�سطحبه اإذ اأخرى، ة مر

يكلفه كتتان واأحتتيتتانتتا التجارية، ورحتتالتتته

ال�سفريات لهذه وكتتان مبتتفتترده، بال�سفر

وتو�سيع �سخ�سيته، ن�سج يف الأثتتر اأبتتلتتغ

العلمية واجتاهاته ميوله وتعزيز مداركه

اجلغرافية. واهتماماته

ولــكــن كــيــف متــكــن يــاقــوت مــن �جلــمــع

�لكتابة وبــني كــتــجــارة �لــور�قــة بــني مهنة

بالتاأليف؟ و�لن�شغال

العمر، من والع�سرين احلادية بلغ وعندما

اإىل ت اأد جتتفتتوة، متتتوله وبتتني بينه وقتتعتتت

على ح�سوله فتتكتتان وعتتتتتقتته. عنه اإبتتعتتاده

فبداأ حياته. يف ة مهم حتتتول نقطة حريته

م�سدر على للح�سول بنف�سه طريقه ب�سق

اأمور بغري معرفة لديه تكن ولأنه مل رزقه.

متتوله، مع خربتها اكت�سب التي التجارة،

لهذه التتتالزم املتتتال راأ�تتتص ميتلك ل ولأنتتته

يتاجر »الوراقة«، امتهن حرفة فقد ة، املهم

الرغم وعلى بن�سخها. ب ويتك�س بالكتب

متتن قتتلتتة املتتتردود املتتتادي لتتهتتذه احلتترفتتة اإل

فقد كبريا. كتتان عليه املعريف عائدها اأن

وا�سعة، متتعتتارف على خاللها متتن ح�سل

بالعلماء �سلته زت وعتتز العلم، اإليه بت حب

يبدو الزمن من فرة وبعد الكتب. ي وحمب

بع�ص فمنحه حلاله، رق ال�سابق موله اأن

اإىل جتتزيتترة قي�ص تتره يف جتتتارة و�تتستتف املتتال

عن بعيدة غري العربي اخلليج يف »كي�ص«

عاد وملتتا رابتتحتتا. منها عتتاد هرمز، م�سيق

كان موله قد تويف، فاأعطى ورثته من الربح

بقية، منه يده يف وبقيت به، اأر�ساهم ما

من �لكثري �ملعجم ��شتوعب لياقوت، �ملو�شوعية و�لنظرة للمنهج نتيجة

يف لي�س �شخمة، مو�شوعة غــد� حتى ــــذ�ك، �آن �لــ�ــشــائــدة و�ملــعــارف �لــعــلــوم

�جلغر�فية فح�شب، بل يف �للغة و�لأدب و�لنحو و�ل�شرف و�لتاريخ، و�أ�شبح

�لآن م�شدر� ل غنى عنه يف هذه �لعلوم، لأن جزء� كبري� من �مل�شادر �لتي

�لعامل �جتاحت �لتي �لــكــربى �مل�شيبة خ�شم يف هلكت يــاقــوت عنها نقل

�أن ع�شر�ت من �أدل على ذلك من �لإ�شالمي، ممثلة يف غزو �لتتار. ولي�س

�حلا�شر �لوقت يف �لباحثون و�جتــه فــقــدت، �لتي �لعربي �ل�شعر دو�ويـــن

لإعادة جمع ما تبقى منها، كان »معجم �لبلد�ن« هو �مل�شدر �لوحيد لعدد

غري قليل من ق�شائد تلك �لدو�وين.

م�صدر ال غنى عنه

المستشرق الفرنسي كارادي فو: معجم

البلدان من المؤلفات التي يحق لإلسالم أن

يفخر بها كل الفخر

ساحة الحوار

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

48

Page 49: turath_154

تعلق قد وكان لتجارته. مال راأ�ص اتخذها

بني بها ل يتنق له، فاتخذها جتارة بالكتب،

خمتلف احلوا�سر الإ�سالمية، حامال الكتب

واإليها. منها

هي حياته، يف علمية فتترة اأخ�سب كانت

ت زهاء وا�ستمر الرحال، اأم�ساها يف التي

�سوى تتخللها مل وفتتاتتته، حتى عتتامتتا، 16خاللها زار ال�ستقرار، من ق�سرية فرات

م�سر اإىل طتتريتتقتته يف واملتتو�تتستتل، تتتربيتتز

دم�سق اإىل عاد اأعوام ثالثة وبعد وال�سام.

رمية فتربيز، وتوجه منها اإىل حلب فاإربل فاأ

عامني واأمتت�تتستتى اإيتتتتران. �تتستترق اإىل ومنها

و�سرخ�ص، هراة اإىل غادرها ثم بني�سابور،

وتعرف التتكتتربى، متترو مدينة بلغ اأن اإىل

اإقليم حا�سرة ال�ساهجان«، بت»مرو اأي�سا

خرا�سان، »يف جنوب جمهورية تركمان�ستان

حاليا« واأم�سى بت»مرو« ثالثة اأعوام، متنقال

ال�سهرية. وهناك كانت وقفته بني مكتباتها

الأهم مع التاأليف.

حياته، يف مهمة حمطة كانت �ملو�شل

وكذلك فل�شطني وم�شر، فكيف كان ذلك؟

يعتزم متتترو وجتتتتوده يف وقتتتت يتتاقتتوت كتتتان

زيتتتتارة ختتتتوارزم وبتتلتتخ، عتتنتتدمتتا بتتلتتغتته خرب

وا�ستيالئهم 616هت، التتعتتام املتتغتتول ختتروج

اإىل فهرب و�سمرقند، بخارى على

بع�ص وراءه تاركا خرا�سان،

طريق يف ومر ماله. وراأ�تتص العلمية مادته

اأن اإىل وتتتربيتتز، وقتتزويتتن بتتالتتري عتتودتتته

وحل معدما، فقريا فدخلها املو�سل، بلغ

يو�سف بن علي والأديتتب الوزير على فيها

ن الذي متك 646هت«، �سنة »املتوفى القفطي

العمل يف ال�ستمرار من م�ساعدته بف�سل

ت�سويده عام اأمت البلدان«، حيث يف »معجم

القفطي لبن خمطوطاته واأهتتدى 621هت، 624هت العام ويف بف�سله. اعرافا

فل�سطني اإىل اأختترى متترة رحتتل

حلب، اإىل رجتتع ثتتم وم�سر،

وظتتل ختتالل هتتذه املتتدة يعمل

املعجم، وتتتهتتذيتتب تنقيح يف

ابتداء تبيي�سه، على عزم ثم

ولتتكتتن 625هت حمتتترم 21 متتتن

رم�سان 20 يف عاجلته التتوفتتاة

من النتتتتتهتتاء يتتتتتم اأن قتتبتتل 626هت

ال�رسيحي خالل ت�سلمه جائزة التحقيق يف جوائز ابن بطوطة - دورة قطر

كراتشكوفسكي: معجم البلدان أوسع

وأهم بل وأفضل مصنف من نوعه

لمؤلف عربي للعصور الوسيطة

Page 50: turath_154

من اخلم�سني يتجاوز ومل املعجم، تنقيح

امل�ساجد لأحد مكتبته بوقف واأو�سى عمره،

ببغداد، واأوكل مهمة تنفيذ و�سيته ل�سديقه

املوؤرخ امل�سهور ابن الأثري.

ريادة �أم متيز؟

ما �لذي يجعل من معجم �لبلد�ن كتابا

بــهــذه �لأهــمــيــة، هــل هــي جمــرد �لــريــادة �أم

�أخرى �شمها �أن هناك مميز�ت مو�شوعية

�ملعجم؟

اأو�سع متتنتتازع، بتتال التتبتتلتتدان« »معجم يعترب

املعامل اجلغرافية العربية واأ�سملها، واأكرثها

تكرارا كان بعده جاء ما وكل واأ�سالة، دقة

ول ال�سابقة. للمواد اخت�سارا اأو واجرارا،

هذه يف ه حق املعجم هذا نويف اأن ن�ستطيع

العجالة، ولبيان اأهميته ي�ستح�سن اأن نعر�ص

قبل العربي اجلغرايف للراث –باإيجاز- ياقوت، فقد مر التاأليف يف الراث اجلغرايف

قبله بعدة مراحل اأو »طبقات«: الأوىل»طبقة

ي�سميهم كتتمتتا الأدب«، واأهتتتتتل التتلتتغتتويتتني

والأخبار، بال�سعر هوؤلء اهتم وقد ياقوت،

العرب واأ�سعار اأخبار وتدوين جمع وحاولوا

و�سرح والإ�سالم«، اجلاهلية »يف املتقدمني

من وكتتان ومعانيها، األفاظها من بهم اأ ما

البقاع ب�سرحها: عنوا التي اجلتتوانتتب بني

والأماكن املذكورة يف تلك الأ�سعار، فبع�سم

الواردة الألفاظ من غريها معاملة عاملها

واأدبية لغوية معاجلة وعاجلوها ال�سعر يف

ومبنهج لغوي، ومل يهتموا مبا وراء ذلك من

اجلوانب اجلغرافية، ولذلك ل يجد الباحث

يف تلك امل�سادر اأكرث من كلمة

الكلمات، تلك لتف�سري »مو�سع«

بني ديتتار يف »مو�سع اأحتتيتتانتتا: يتتزيتتد وقتتد

الثانية، الطبقة ال�ساعر«. قبيلة فتتالن،

الفلك واجلغرافيا امل�ستغلني يف علوم طبقة

التتريتتا�تتستتيتتة، التتتتتي تتتزامتتن ظتتهتتورهتتم مع

الهندي الراث يف الفلكية الكتب ترجمات

كتب وخ�سو�سا والتتيتتونتتاين، والتتفتتار�تتستتي

اللغة اإىل اأفالطون وفيثاغور�ص وبطليمو�ص

عهد يف الفلكية املرا�سد واإن�ساء ، العربية

املاأمون، وما ترتب عليها من تطور يف هذه

الثالثة، الطبقة اأمتتا العرب. عند العلوم

وكتاب الة والرح اجلغرافيني طبقة وهي

�ساح وقتتد والتتتتتجتتار، وال�سفراء التتدواويتتن

الإ�سالمي، واهتموا العامل اأرجاء هوؤلء يف

قائما علميا و�سفا البلدان تلك بو�سف

تتنتتوا حتتدود عتتلتتى اخلتتتربة واملتت�تتستتاهتتدة، فتتعتتي

البلدان وو�سفوا املمالك، وتقا�سيم الأر�ص

»الطرق« وامل�سالك اخلا�سة، ومالحمها

واجلتتتبتتتال والتتتبتتتحتتتار والأنتتتتهتتتتار واملتتتعتتتادن

الأم�سار بني امل�سافات و�سبطوا والآثتتار،

والفرا�سخ، الأميال بح�ساب دقيقا �سبطا

واأحتت�تتستتوا متتقتتاديتتر اجلتتبتتايتتات

ومتتتقتتتاديتتتر اخلتتتتتراج وو�تتستتفتتوا

اأحتتتتوال التت�تتستتعتتوب والأجتتنتتا�تتص

وعتتتتاداتتتتتهتتتتم وتتتتقتتتالتتتيتتتدهتتتم و

جتتتتاراتتتتهتتتم، ومتتتتا ميتتتتتتتاز بتته

كتتتل �تتستتعتتب متتتن اخلتت�تتستتائتت�تتص

اإلخ. والجتماعية.. النف�سية

التتطتتبتتقتتة التتترابتتتعتتتة، هتتتي طتتبتتقتتة

ومتتوؤرختتي »التتفتتتتتوح« كتب م�سنفي

املدر�سة هتتذه ون�ساأت والأقتتالتتيتتم، املتتدن

ال�سابقة، الطبقات مع متزامنة الطبقة اأو

الفتوحات بذكر الفتوح كتب موؤلفو وعني

الإ�تتستتالمتتيتتة لتتلتتمتتدن والأقتتالتتيتتم اجلتتديتتدة

التتتتتي دختتلتتهتتا الإ�تتتستتتالم، و�تتستترد اأحتتداثتتهتتا

وخطط متتعتتامل ي�سفون وقتتد التاريخية،

ابن عبد احلكم املدن كما �سنع تلك بع�ص

»فتتتتتوح كتتتتتابتته يف 257هت« �سنة »املتتتتتوفتتى

خطط ذكتتتر اإىل تتتطتترق حتتيتتث متت�تتستتر«،

واأحمد والإ�سكندرية، واجليزة الف�سطاط

257هت« �سنة »املتوفى البالذري يحيى بن

اإىل ذكتتر فقد التتبتتلتتدان«، »فتتتتتوح كتابه يف

جانب اأخبار الفتوح خطط بع�ص املدن مثل

وق�سم والكوفة، والب�سرة والطائف مكة

اأفتتاد اإقليمي اأ�تتستتا�تتص على الفتوح اأختتبتتار

املدن موؤرخو اأمتتا بعده. اجلغرافيون منه

خلطط كتبهم متتقتتدمتتات خ�س�سوا فقد

�تتستتواحتتي متتن بتتهتتا يت�سل ومتتتا متتديتتنتتتتتهتتم

ذلك بعد يذكرون ثم اإلخ، مياه.. ومتتوارد

اأهلها. من املربزين وتراجم تاريخها

بهذا اأ�سميت وقد ثني، املحد طبقة واأخريا

ومن احلتتفتتاظ متتن اأنف�سهم لأنتتهتتم ال�تتستتم

نهجوا ولأنتتهتتم احلتتديتتث، بعلم امل�ستغلني

منهج اجلغرافية كتبهم تاأليف طريقة يف

التاأليف. اإىل �سبقوهم الذين ثني املحد

ومـــــا �لــــــذي �أ�ـــشـــافـــتـــه جـــهـــود يـــاقـــوت

�حلموي �إىل هوؤلء؟

يتجلى جهد ياقوت، يف جمعه ل�ستات املادة

بني جمع اأنه اأي ع�سره، حتى اجلغرافية

بينها ومزج كلها، واملناهج املدار�ص هذه

»اأهل من كونه راقية، ولغة جميل باأ�سلوب

جزء كبير من المصادر التي نقل عنها ياقوت

هلكت في خضم المصيبة الكبرى

التي اجتاحت العالم اإلسالمي ممثلة في

غزو التتار

مما �أ�شبغ على »معجم ياقوت« �شهرته �لو��شعة، �شموليته ومتثيله لوحدة

�لعامل �لإ�شالمي �آنذ�ك، من �أق�شى �لأندل�س �إىل حدود �ل�شني، قبل تفككها

على يد �لتتار، وقبل �شقوط �لأندل�س.

و�أي�شا لتحلي ياقوت بالإن�شاف و�ملو�شوعية يف حترير مادة �ملعجم، وحتليه

كذلك بروح �لنقد �لعلمي، ومقدرته على �لتمييز بني �لغث و�ل�شمني من

�لأخبار و�لرو�يات �ملتعلقة مبادة معجمه، في�شحح خطاأ ما تبني له خطاأه،

�أو ينبه على �شكه فيه، وقد يعلن بر�ءته من بع�س �لن�شو�س �لتي نقلها،

ولكنه يحر�س على ذكرها من �أجل ظر�فتها، �أو من باب �إحر�ز �لفائدة.

�صمولية و�إن�صاف

ساحة الحوار

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

50

Page 51: turath_154

واأ�تتستتاف اأيتت�تتستتا، »التترحتتالتتة« ومتتن الأدب«

اإلتتيتتهتتا متتتا ا�تتستتتتتجتتد لتتديتته متتتن متتعتتلتتومتتات

اكتتتتت�تتستتبتتهتتا متتتن ختتتالل رحتتتالتتتته وجتتتاربتته

نقله ومتتا الوا�سع، واطتتالعتته ال�سخ�سية،

والكتاب والتجار والرواة العلماء اأفواه من

كذلك وعر�ص اأ�سفاره. يف التقاهم الذين

ختتال�تتستتة اأبتتتحتتتاث ونتتظتتريتتات اجلتتغتترافتتيتتا

املتتتعتتتروفتتتة اآنتتتتتتذاك بتت�تتستتورهتتا املتتختتتتتلتتفتتة،

»اجلتتغتترافتتيتتة التتطتتبتتيتتعتتيتتة« و»اجلتتغتترافتتيتتة

و»اجلتتغتترافتتيتتة التتريتتا�تتستتيتتة« اأو التتفتتلتتكتتيتتة

اإلخ. .. الو�سفية«

مــن �ملــفــيــد عــر�ــس بــعــ�ــس �ملــعــلــومــات �أو

�لبلد�ن« »معجم عن �لإح�شائية �لبيانات

لإعطاء فكرة عنه ولبيان �أهميته؟

حتقيق الأوربتتتيتتتة، الطبعة يف املعجم يقع

�سفحة، 3864 يف ف�ستنفلد، فتترديتتنتتانتتد

ويحتوي على 15038 مادة جغرافية، يراوح

اأ�سطر حجم املادة الواحدة منها بني ب�سعة

اأهمية ح�سب �سفحة، 20 على يزيد ومتتا

عنها، معلومات من لديه يتوفر وما املادة،

حيث الهجائية، احلتتروف على مرتبة وهي

28 كتابا، على عدد ق�سم ياقوت املعجم اإىل

حروف املعجم، وق�سم كل كتاب »حرف« اإىل

باب كل داخل املعجم مواد ورتب بابا، 28الكلمة، حروف ترتيب على األفبائيا ترتيبا

احلرف الأول ثم الذي يليه ثم الذي يليه...

احلديثة، املعاجم يف احلتتال هو كما اإلتتخ،

باملعجم للتعريف موجزة مبقدمة و�سدره

وبواعث دواعتتي فيها وذكتتر فيه، ومبنهجه

خم�سة يف تتتقتتع مف�سلة واأختتتترى تتتاألتتيتتفتته،

املتقدمني واأقتتوال اآراء فيها عر�ص اأبتتواب،

واأقاليمها وم�ساحتها... الأر�ص: هيئتها عن

اإلخ، واأورد بعد ذلك ثبتا بامل�سطلحات التي

كامل�سطلحات املعجم، يف ذكتترهتتا يتكرر

والإداريتتة اجلغرافية بالتق�سيمات اخلا�سة

والكورة واملتتختتالف »الإقليم مثل: للبلدان

امل�سطلحات اخلا�سة وكذلك والر�ستاق..«،

وامليل..اإلخ. بامل�سافات كالفر�سخ والربيد

خم�سة نحو دفتيه بني املعجم ي�سم كذلك

تتتتراوح �تتستتعتتريتتة، ومتتقتتطتتوعتتة �تتستتاهتتد اآلف

يزيد بكاملها، ق�سيدة اأو واحتتد بيت بني

بيت. األف ع�سر اأربعة عن اأبياتها جمموع

الرجال »اأ�سماء الأعتتالم عدد جتاوز وقد

ترجم علم، األتتف 12 املعجم يف والن�ساء«

منهم. كبري لعدد

مو�صوعة ولي�س جمرد معجم

ومــــاذ� عـــن �ملــنــهــج �لــــذي �تــبــعــه يــاقــوت

�حلموي يف معجمه؟

�سبط احلموي اأعالم اجلغرافية »بالت�سكيل

جتنبا ال�سحيح، نطقها لبيان واحلتتروف«

ذلك: مثال كتابتها، اأو نطقها عند للخطاأ

ال�سني وك�سر ال�سكون ثم بالفتح »اخ�سيكث«

املهملة وياء �ساكنة وكاف وثاء مثلثة.

ثتتتم قتتتتام بتتتتتفتت�تتستتري تتتلتتك الأعتتتتتتتالم، وبتتيتتان

الت�سمية من�ساأ وتو�سيح اللغوي، ا�ستقاقها

واأ�تتستتلتتهتتا، متتع حتتتديتتد متتوقتتع املتتتكتتتان، اإمتتا

بالإقليم، اأو مبا جاوره من الأماكن والأنهار

طوله وبيان وامل�سهورة، املعروفة والبحار

وعر�سه، وحتديد الربج الذي يقع حتته.

بناها، ومتتن البلد عن موجزة ملحة واأورد

وتتتتاريتتتخ فتتتتتحتتهتتا، وذكتتتتر اأبتتتتترز الأحتتتتتداث

حتى بها متترت التي التاريخية والتطورات

واآثارها. خططها اإىل التطرق مع ع�سره،

احلتتوادث من عتتدد بذكر ياقوت تفرد وقتتد

التاريخية التي وقعت يف ع�سره ومل تذكرها

التاريخية الأخرى. امل�سادر

كما اأنه ذكر املن�سوبني اإىل البلد من العلماء

والأدبتتتتتاء، وتتتواريتتخ ولدتتتهتتم، ووفتتيتتاتتتهتتم،

وذكر موؤلفات«. لهم كانت »اإن وموؤلفاتهم

والأحاديث القراآنية الآيات من عنه ورد ما

التتنتتبتتويتتة، ومتتتا قتتيتتل فتتيتته متتن حتتكتتم واأمتتثتتال

ما بذكر ياقوت علينا يبخل ول واأ�سعار،

ذم، اأو متتدح من املدينة اأو البلد يف قيل

على اأحيانا ذلك يقت�سر وقد ونرثا، �سعرا

اأفتتردت التي الكربى واحلوا�سر الأقاليم

م�سنفات. لها

تت�تتستتم بتتته التتبتتلتتد من ثتتتم اأنتتتته عتتر�تتص متتتا يتتت

واإثنولوجية واجتماعيه، نف�سية خ�سائ�ص

»علم الأعراق والف�سائل الب�سرية«، وعادات

اإلخ. وتقاليد..

هـــل مـــن مـــاآخـــذ ميــكــن �حلـــديـــث عنها

يف �حلــمــوي �أورده مــا يف �أو �ملنهج هــذ� يف

معجمه؟

النقل، يف الهنات بع�ص يف ياقوت يقع قد

بع�ص ذم اأو مبتتدح يتعلق فيما وبخا�سة

منه وقع كما البلدان، اأو والأقتتوام ال�سعوب

»الأهواز« مادة: يف - املثال �سبيل – على عن نقله ومتتا التتهتتمتتذاين، الفقيه ابتتن عتتن

ابن حوقل يف مادتي »بربر« و»بلرم« من ذم

يعلق ومل الإ�سالم، ياأباه و�سكانها ل�سعوبها

من الآختتر والبع�ص الن�سو�ص، هتتذه على

الهنات الي�سرية التي وقع فيها متعلق بالنقل

»التكلف« يف املتقدمني اللغة علماء عتتن

املدن بع�ص لأ�سماء عربي اأ�سل ل�ستقاق

اأو والتتبتتلتتدات ذات الأ�تتستتل »غتتري التتعتتربتتي«،

»دم�سق« مثل بعينه �سخ�ص اإىل ن�سبتها

و»دومتتتتتتة اجلتتتنتتتدل« و»التتتتتتتروم« و»التتترهتتتا«

م�سدره كان ومعظمها وغريها، و»م�سر«

الكلبي. الأ�سمعي وابن

يحتوي المعجم على أكثر من 15 ألف مادة جغرافية يتراوح حجم المادة الواحدة منها

بين بضعة أسطر وما يزيد على 20 صفحة

Page 52: turath_154

دو�عي �إعادة �لتحقيق

�إىل يـــدعـــوك �لــــذي مـــا �لآن، �لـــ�ـــشـــوؤ�ل

حتقيق �ملعجم، �أمل يتم حتقيقه من قبل؟

ليبت�سك يف الأوىل لتتلتتمتترة املتتعتتجتتم طتتبتتع

امل�ست�سرق بتحقيق بتتاأملتتانتتيتتا »Leipzig«

Heinrich ف�ستنفلد فتترديتتنتتانتتد هتتتري

�سنة »املتوفى Ferdinand Wüstenfeldيف الطبعة هتتذه وتقع /1899م«، 1317هت اخلام�ص واملتتجتتلتتد كتتبتتار، اأربتتعتتة جمتتلتتدات

املجلد الفنية، ظهر والفهار�ص للمالحظات

�سنة والأختتتتري 1866م، �تتستتنتتة متتنتته الأول

1873م، وا�ستغرق يف حتقيقه 12 �سنة، بذل اإذ املعجم، حتقيق يف خارقا جهدا خاللها

خمطوطات معظم على التحقيق يف اعتمد

اآنتتذاك، اأوربتتا مكتبات يف املعروفة املعجم

ومتتتنتتتهتتتا: خمتتتطتتتوطتتتات بتتترلتتتني التتتثتتتالث،

فقط الرابع اجلزء فيها رابعة وخمطوطة

من حرف »ق-ي«، وخمطوطة بطر�ص برج،

من املتوفرة والقطع باري�ص، وخمطوطة

الربيطاين، املتحف يف املعجم خمطوطات

اأوك�سفور وخمطوطة

»يتتنتتقتت�تتستتهتتا املتتجتتلتتد

ويتتتتتتبتتتتتتداأ الأول،

اأوار«. مبتتتتتادة: التتتثتتتاين

اإىل الرحلة عتتنتتاء وجت�سم

ملقابلة بنف�سه املتتكتتتتتبتتات تتتلتتك

متتلكها التتتتتي »التتنتت�تتستتخ« اأو »التتنتت�تتستتختتة«

لأن لنف�سه، ا�ستن�سخها التتتتتي بالن�سخة

يف متوفرا يكن مل الفوتوغرايف الت�سوير

الوقت. ذلك

للمعجم حتقيقه يف ف�ستنفلد اقت�سر ولكن

طريقة على الن�ص ب�سبط العناية على

يتتول ومل احلتتتتني، ذلتتتك املتت�تتستتتتت�تتستترقتتني يف

املعجم« »مو�سوع اجلغرافية باملادة العناية

ياقوت م�سادر معظم ولأن اهتتتتتمتتام. اأي

جلاأ فقد خمطوطة، تزال ما اآنتتذاك كانت

امل�ست�سرقني بجهود ال�ستعانة اإىل ف�ستنفلد

اأن يعرف التتذيتتن لتته املعا�سرين

التي املتت�تتستتادر اأحتتد لديهم

نتتتقتتتل عتتنتتهتتا يتتتاقتتتوت

ملتتقتتارنتتة التتنتتقتتول

و�سبطها عنها

ما وخ�سو�سا الن�سخة، لتلك وفقا

اجلغرافية بتتالأعتتالم منها يتعلق

يف وذكر ال�سعرية، ال�سواهد اأو

على وقتتف اأنتته التحقيق مقدمة

جل دواوين ال�سعراء الذين اأكرث

ب�سعرهم ال�ست�سهاد من ياقوت

بن بتتي اأ بن ديتتوان متيم عتتدا ما

مقبل.

الأ�سا�ص هي ف�ستنفلد طبعة وظلت

م�سر يف التتتالحتتتقتتتة، التتطتتبتتعتتات لتتكتتل

طباعته تولت حيث بتتريوت، يف ذلك وبعد

يف 1957م – 1955 عامي بني �سادر دار

مقدمة يف النا�سر وادعى جملدات، خم�سة

اإىل التتكتتتتتاب بت�سحيح عهد اأنتتته الن�سر:

معروفني التت�تتستتاد، اأبتتنتتاء متتن »حمتتقتتقتتني«

يذكر »ومل متتعتتارفتتهتتم و�تتستتعتتة بتدقيقهم

يجد الطبعة هذه يف واملتاأمل اأ�سماءهم«.

تاأت بجديد، اأنها ك�سالفتها -يف م�سر- مل

الرقيم، عالمات بع�ص زيتتادة با�ستثناء

يف بخا�سة« »الإقتتواء اخللل على التنبيه اأو

ياقوت. اأوردها التي الق�سائد بع�ص قوايف

الطبعتني – يف القليلة الت�سحيحات وتلك

التي امل�سادر اإىل الرجوع نتيجة تاأت -مل

الجتهاد على تعتمد بل ياقوت، عنها نقل

ولذلك الأدبتتيتتة، الذائقة وعلى ال�سخ�سي

املوجود اخلطاأ بت�سحيح امل�سحح يقوم قد

كلمة ي�ستبدل وقد اآختتر، بخطاأ الن�ص يف

�سحيحة باأخرى خاطئة. وتناقلت بعد ذلك

»طبعة الطبعة هتتذا املختلفة الن�سر دور

اأو »بالأوف�ست« بالت�سوير اإما �سادر« دار

ال�سف. باإعادة

جهد من ف�ستنفلد بذله مما الرغم وعلى

وم�ساعيه البلدان، معجم حتقيق يف ووقت

للن�ص، ال�سحيحة القراءة لتلم�ص اجلادة

فقد �ساب تلك الطبعة الكثري من الأخطاء.

هــال حــدثــتــنــا عــن هـــذه �لأخـــطـــاء، �أو

؟ بع�شها

قد تكن مل ومنهجه، التحقيق ناحية من

مرعية وقتتواعتتد مناهج اآنتتتذاك تر�سخت

ومتتتتتفتتق عتتلتتيتتهتتا يف حتتتقتتيتتق التتنتت�تتستتو�تتص

معظم مصادر المعجم كانت في

وقت تحقيق فستنفلد لها ماتزال مخطوطة

وأخطاء نساخها كثيرة

ساحة الحوار

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

52

Page 53: turath_154

ون�سرها، وقد اجتهد يف اإخراج الن�ص كما

هو الآن، وقد كان عمله ملبيا حلاجة ذلك

العلمي التحقيق عن بعيد ولكنه الع�سر،

قال احلتتا�تتستتر، وقتنا يف عليه املتتتتتعتتارف

وقفت واإن الطبعة »وهذه كرات�سكوف�سكي:

ذلك حلاجة بالن�سبة عتتال م�ستوى على

املطالب متاما ت�ستويف ل اأنها اإل الع�سر

عليه يكون اأن يجب ملا بالن�سبة العلمية

الن�سو�ص وحتقيقها«. ن�سر

من جهة اأخرى حلق الت�سحيف والتحريف

وللمحقق املتتعتتجتتم، األتتفتتاظ متتن بالكثري

�سببني اإىل ذلتتك ويرجع ذلتتك، يف عتتذره

التي املعجم مادة طبيعة اإىل يرجع الأول

الأ�سل ذات الغريبة الأ�سماء بغلبة تت�سم

والأ�سخا�ص الأماكن »اأ�سماء الأعجمي:

يكن مل فتتاإذا واملتتواد..اإلتتخ« وامل�سطلحات

علم على النا�سخ اأو املحقق اأو املتتوؤلتتف

فاإنه ذكرتها، اأختترى م�سادر ولديه بها،

وت�سويبها فهمها يف الجتهاد ي�ستطيع ل

ول للقيا�ص، ول للتعليل تخ�سع ل لأنتتهتتا

وي�ستوي الن�ص، �سياق من فهمها ميكن

»العربية« املوا�سع اأ�سماء اأي�سا ذلك يف

الأدبية امل�سادر ياقوت عن ا�ستقاها التي

املتتبتتكتترة: »املتتعتتاجتتم ودواويتتتتتن التت�تتستتعتتراء

ع�سية املتتادة هذه كانت فقد و�سروحها«

نف�سه، املوؤلف على والفهم القراءة على

ما كرثة من املعجم مقدمة يف �سكا فقد

على والت�سحيف التحريف من اعراها

يد الن�ساخ، قال: »اأما الطبقة الأوىل تتت اأي

يف الأمتتاكتتن فاأ�سماء تتت الأدب اأهتتل طبقة

العدم حيز ويف مغرية، فة م�سح كتبهم

وكان ن�سخها«. من م�سخها قد م�سرية،

ذكتتر عتتنتتد قتتتال – قتتد قبلها - يتتاقتتوت

»ثم املعجم: تاأليف وبواعث اأ�سباب

اخلط، املتقنة الكتب راأيتتت قلما

والنقط، بال�سبط لها املحتاطة

اإل واأ�سماء البقاع فيها مهملة اأو

ال�سواب حمجة وعتتن حمرفة،

اأهمله قد منحرفة، اأو منعطفة

كاتبه جهال، و�سوره عن التوهم

نقال«.

اأن متتعتتظتتم متت�تتستتادر التتثتتاين هتتو التت�تتستتبتتب

متتعتتجتتم التتبتتلتتدان كتتانتتت يف ذلتتتك احلتتني

ع�سر« التا�سع القرن من الثاين »الن�سف

تلك بع�ص وجدت واإن خمطوطة، ماتزال

كتتثتترية، ن�ساخها فتتاأختتطتتاء املتتختتطتتوطتتات

والبحث يف بع�سها الآخر غري ي�سري نظرا

ماتزال كانت اإن وتبويبها تاأليفها ملنهج

خمطوطة، مثل: »تهذيب اللغة« لالأزهري،

اأبتترز و»الإكتتمتتال« لبتتن متتاكتتول، وهما من

الع�سري من ي�سبح ولهذا ياقوت، م�سادر

من البلدان معجم ن�ساخ اأخطاء ت�سحيح

غري الرجوع اإىل تلك امل�سادر.

ف�ستنفلد غري عربي، اأن اإىل ذلك ي�ساف

من »امل�ستعرب« اأو »امل�ست�سرق« بلغ ومهما

لن فاإنه العربية اللغة اإجتتادة يف التمكن

العربية، البالد يف ون�ساأ ولتتد كمن يكون

العبارات بع�ص عليه تلتوي كانت ولهذا

واجلمل.

اأنتته اأيتت�تتستتا، املعجم حتقيق دواعتتتي ومتتن

للباحثني مفيد غري احلالية- -بطبعاته

الإطتتالق على العلم وطتتالب واملحققني

على يركز حديث، علمي حتقيق غري من

واملتتتدن والتتبتتلتتدان املتتوا�تتستتع تتتلتتك حتقيق

مو�سع: بكل ويتتعتترف العجم يف التتتواردة

اأو ما يزال باقيا؟ وهل ما يزال هل اندثر

واأ�سبح تغري قتتد اأنتته اأو با�سمه معروفا

على الآن موقعه واأين اآخر؟ با�سم يعرف

قة؟ ويف اأي بلد/ دولة وجه الد

والبلدان للموا�سع ياقوت فتعريفات هو؟

مل تعد تنا�سب ع�سرنا. فمعظم ما ورد يف

املعجم من ت�سميات لبلدان ترد اإما من�سوبة

يعتمد الإقليم. وعندما اإىل اأو القبيلة اإىل

بتلك التعريف على املعا�سرون الباحثون

البلدان، معجم يف وردت كما املتتوا�تتستتع

فاإنهم اإمنا يعرفون جمهول مبجهول.

وكيف خططت لتفادي تلك �لأخطاء يف

للمعجم؟ حتقيقك

اعتمدت اأ�سلوبا ع�سريا يف حتقيقي للمادة

اجلغرافية للمعجم، حيث اأذكر يف احلوا�سي

نبذة موجزة عن »املو�سع«، وا�سمه احلايل

اأو القدمي اإن كان ما يزال معروفا به، ويف

الولية اأو واملحافظة هتتو، »دولتتة« بلد اأي

اأ�سهر من اأو منها وموقعه يتبعها، التي

وامل�سافة املنطقة، يف بتتارز جغرايف معلم

على املوقع »اإحداثيات« اإثبات مع بينهما،

معرفته لي�سهل والعر�ص الطول خطوط

على اخلرائط احلديثة وعلى اأر�ص الواقع،

مع اإ�ساءة موجزة عن التطورات التاريخية

-اإن ياقوت وفاة منذ باملكان حلقت التي

وجدت.

الن�سخة املطبوعة اأن يكون مع اإىل ونطمح

»ورقتتتتتيتتتتتا« متتتتن املتتتعتتتجتتتم نتت�تتستتختتة اأختتتترى

ورد كما الن�ص فيها يظهر »اإلتتكتترونتتيتتة«

للمكان، املعا�سر تعريفنا مع املعجم، يف

يف ال�ساأن هو كما اخلريطة، على وموقعه

املو�سوعات العاملية احلديثة.

ي�ساف اإىل اأ�سباب حتقيقي للمعجم ظهور

احلديثة العلمية الدرا�سات من جمموعة

اأو بتتلتتدا والتحقيق بالدر�ص تتناول التي

البلدان معجم يف ورد مما بعينة اإقليما

اإىل يتتطتتمتتاأن التتتتتي املتت�تتستتادر احلديثة متتن

ملا ورد يف املعجم من ت�سحيحات موؤلفيها

كونهم حتتتريتتف، اأو ت�سحيف اأو اأختتطتتاء

اأعرف ببلدانهم ومب�سادرها. و�ستعزز هذه

الدرا�سات وامل�سادر احلديثة – بالإ�سافة

التي امل�سادر من »حمققا« ن�سر ما اإىل

جناح فر�ص متتن - يتتاقتتوت عليها اعتمد

حتقيق معجم البلدان

من هنات المعجم اليسيرة التكلف

الشتقاق أصل عربي ألسماء بعض المدن والبلدات ذات األصل

غير العربي

تجاوز عدد األعالم من الرجال والنساء في

المعجم 12 ألف علم ترجم الحموي لعدد

كبير منهم

Page 54: turath_154

بدائع الزهور

بالتاأكيد ثمة �سلة وثيقة بني ن�ساأتي يف �لقاهرة �لقدمية و�ألف ليلة، لي�س ب�سبب

طباعتها يف �ملكتبات �ملحيطة بالأزهر، خا�سة مكتبة ومطبعة حممد �سبيح �لتي

تخ�س�ست يف طبع �لليايل منذ بد�ية �لقرن �لع�سرين، طبعة على �حلجر مزودة

ب�سور تو�سيحية ر�سمها فنان م�سري جمهول، كانت هذه �لطبعة تقع يف �أربعة

قدم �ل��ذي �مل�سريني �أح��د بالغ ��ستهدفها �لتي نف�سها �لطبعة �إنها جملد�ت،

يت�ساوى مع فاح�سا �لليايل عمال باعتبار وثمانني �ستة �لآد�ب عام �سرطة �إىل

�ملوؤ�س�سات و�لأعمال �لفا�سحة �لتي تقع يف �خت�سا�س �سرطة �لآد�ب، وقدر يل

�أن �أخ�س�س �ل�سفحة �لأدبية بجريدة »�لأخبار« �لتي كنت م�سرفا عليها وقتئذ،

�أمام �ملحاكمة و�نتهت �سهرز�د«، عن »دفاعا عنو�ن حتت �لليايل عن للدفاع

حمكمة �ل�ستئناف �لتي �أ�سدرت حكما تاريخيا �سد �مل�سادرة و�سد كل من يعترب

�ألف ليلة وليلة عمال �إباحيا.

ثمة �سلة بني �لقاهرة �لقدمية و�لليايل، يف درب �لطبالوي، �حلارة �لعتيقة �لتي

كان يوجد بها ق�سر �مل�سافرخانة �لأثري و�لذي �حرتق عام �سبعة وت�سعني، تكاد

تكون �لقاهرة �لقدمية هي �لرتجمة �ملكانية �ملو�زية لأحد�ث �لليايل، ويف تقديري

�أن بغد�د �ملذكورة لي�ست �إل �لقاهرة، ولكنه ��ستح�سار ملكان بعيد يرتبط مبجد

�حل�سارة �لعربية �لإ�سالمية وله موقع خا�س يف �خليال �ل�سعبي �مل�سري ومنه

�لليايل �ملكان يف �ملبالغ فيهما، و�لعز �لرفاهية �ملعرب عن »�لبغددة« جاء لفظ

و�جهات وتفتح وعيي على ن�ساأت لقد بغد�د، �أطلق عليه و�إن �لقاهرة حتى هو

تلك وعربت و�لقباب، �ل�سامقة و�مل��اآذن �مل�ساجد ومقرن�سات �لقدمية �لبيوت

�لنو�حي �ملثقلة بالعتاقة، ور�أيت �لوجوه �لتي حتيط مب�سجد مولنا و�سيدنا �حل�سني

�ملركز �لروحي مل�سر، و�لأزهر �مل�سجد و�جلامعة، �ملركز �لعلمي و�لديني للعامل

�لإ�سالمي، يف �ملقاهي �لقاهرية �لعتيقة قبل �خرت�ع �لر�ديو كان �لرو�ة يق�سون

على �مل�ستمعني �لليايل �سفاهة مع �ملو�سيقى �ل�سادرة عن �لربابة. كان �ل�سعر�ء

�لنا�س �ملالحم �لكربى، عنرتة بن �سد�د، �لظاهر بيرب�س �لرو�ة يق�سون على

و�لأمرية ذ�ت �لهمة، �سيف بن ذي يزن، و�لهاللية، وهي �مللحمة �لوحيدة �لباقية

حتى �لآن �سفاهة وتن�سد كاملة يف جنوب م�سر، كانت �لليايل من �لن�سو�س �لتي

يحر�س �لقاهريون على �ل�ستماع �إليها يف �لقاهرة �لتي تخ�س�ست فيها. فلكل

مقهى ملحمة تروى فيه، من هنا عرفت بع�س �ملقاهي باأ�سماء �ملالحم ويتك�سبون

من �لعي�س بها، وكان و�سع هوؤلء �لرو�ة يف �ملجتمع متدنيا، رمبا يف�سر لنا ذلك

و�سع �لليايل يف نظر �لنا�س، خا�سة �ملثقفني، كان �لأدب �ل�سعبي خارج �ل�سياق،

�لأديب �جلدير بالحرت�م هو من يكتب بالف�سحى، وين�سد �ل�سعر بالف�سحى، ويف

�لقرن �لتا�سع ع�سر ظهرت �ملطبعة، وبد�أت �لن�سو�س �ل�سفهية تتحول �إىل ن�سو�س

مكتوبة، مطبوعة، لكنها ظهرت بدون موؤلف معروف، مل تن�سب �إىل كاتب بعينه،

�أي لقيطة بدون ن�سب، وللن�سب يف �لثقافة �لعربية �ساأن عظيم، لذلك ظلت �لنظرة

تقر�أ يف �لن�سو�س �ملحرمة، �لليايل- من �أ�سبح بع�سها -مثل بل �إليها دونية.

�لبيوت �سر�، �سحيح �أنها حمرمة خا�سة يف �لطبقة �لو�سطى، ولكنها موجودة �أي�سا

يف نف�س �لوقت، لأن �لليايل مبدعة خارج �ل�سياق �لر�سمي فقد عربت عن �مل�سكوت

عنه يف �لأدب �لر�سمي �ملعتمد، ل �أق�سد بذلك �جلن�س، فجميع �لن�سو�س �لأدبية

جمال الغيطاين

عمرمعالليالي

54الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 55: turath_154

�لعربية لكبار �ملبدعني حتوي من معاجلة �أمور �جلن�س ما ل يجروؤ

ت عن �لعقل �أديب عربي على �لإقد�م عليه �لآن، ولكن �لليايل عربر

�جلمعي �ملكبوت �سو�ء فيما يتعلق بروؤية �لكون، �أو �لوجود، ولأن

�لر�وي غري معروف، فقد حتققت يف �لليايل حرية ق�سوى، فمن

ميكن حما�سبته هنا؟

كان تعريف �إىل �لليايل حدثا هاما يف حياتي، فقد قر�أتها و�أنا دون

�لعا�سرة، كانت �لبكارة يف �لقر�ءة تدفعني �إىل معاي�سة ما �أقر�أ

ولي�س �لطالع عليه فقط، لذلك كنت �أكاد �أمل�س �سهرز�د و�أختها

دنياز�د، و�أكاد ��سهق مع طري�ن �لرخ و�ل�سندباد متعلق به، كانت

قر�ءة �لده�سة و�لكت�ساف لعو�مل �سحرية غري قائمة يف �لو�قع

لكنها جت�سد و�قعا مو�زيا يتد�خل مع �لقائم بالفعل فتت�سع �لآفاق

وينطلق �خليال ويتجدد با�ستمر�ر.

قدمت �ألف ليلة عرب و�سائط �أخرى، �أهمها كانت جملة ت�سدر عن

د�ر �ملعارف، ��سمها �سندباد، وكانت تتخذ �أحد ��سهر �لأ�سماء من

�لليايل، �ل�سندباد، �لرحالة، خمرتق �لآفاق، كان يكتب �ل�سيناريو

�مل�ساحب للر�سوم حممد �سعيد �لعريان، �أما �لفنان �لذي ج�سد

�لليايل بري�سته فكان »بيكار« وهو �أحد �أكرب �لفنانني �مل�سريني يف

�لقرن �لع�سرين، ل يرد ��سم �ل�سندباد على ذ�كرتي �أو �سمعي �إل

ويتج�سد عرب ري�سة بيكار كما ر�أيته طفال، ول يرد ��سم �سهرز�د

�إل و�أ�سغي �إىل �سوت �لفنانة »زوزو نبيل« �لتي كانت توؤدي دور

�سهرز�د يف �مل�سل�سل �لإذ�عي �ل�سهري �ألف ليلة وليلة، و�لذي بثرته

وكتبه رم�سان، �سهر �خلم�سينيات خالل �مل�سرية يف �لإذ�ع��ة

�ملو�سيقية من �ملقدمة �أبوفا�سا، وكانت و�لأدي��ب طاهر �ل�ساعر

�ملتتالية �ل�سهرية للمو�سيقار �لرو�سي ري�سكي كور�ساكوف.

�لثالثينيات يف منذ ليلة �أل��ف من �ملوقف ج��رى حت��ول يف لقد

�أعظم �أحد �لدكتور طه ح�سني، �أقدم �لع�سرين، عندما �لقرن

على �لقلماوي �سهري تلميذته ت�سجيع على �مل�سريني، �ملثقفني

�إعد�د ر�سالتها لنيل درجة �لدكتور�ه حول �لليايل، وكانت �لر�سالة

�لر�ئدة �أول مثول �أكادميي رفيع �مل�ستوى لألف ليلة يف �جلامعة

تقديري- -يف لها �ملثقفني روؤي��ة ظلت ذلك وبرغم �مل�سرية،

متدنية، مل يعتربها معظمهم عمال جليال، �ساخما، معرب� عن

روح �إن�سانية عميقة، وروؤية كونية منطلقة من خ�سو�سية �إ�سالمية

م�ستوعبة لرت�ث �ل�سرق كله.

تعددت قر�ء�تي لألف ليلة، ويف كل مرة �أكت�سف جديد�، يت�سح يل

عمق وم�ستوى مل �أكن �أعرفه، لقد و�سعت �أمامي �لليايل باعتبارها

�لن�س �لذي يجب �أن �أحاول جتاوزه، ورغم �إدر�كي ��ستحالة ذلك،

�إل �أنني بعد �أكرث من ن�سف قرن من �لكتابة، مل �أتر�جع عن هذ�

�لطموح، لعل وع�سى، �أما �لقر�ءة و�كت�ساف �مل�ستويات �ملتعددة

�خلفية د�خل �لن�س فما تز�ل متعددة، م�ستمرة، ما ��ستوقفني

خالل �لتاأمل عالقة �لليايل بالفن �لعربي �لإ�سالمي، وقد ف�سلت

»�لأر�بي�سك« �لزخرفة وفن �لن�س بني لل�سلة تاأملي يف ذلك

وكذلك تخطيط �ملدن، يف ر�أيي �أن �ملرجعية هنا قدمية، ترجع

�إىل خ�سو�سية �لروؤية �ل�سرقية �إىل �لوجود و�لكون، خا�سة فيما

يتعلق بال�سلة بني �جلزء و�لكل، هذه �لروؤية تتج�سد يف �لقر�آن

�لكرمي �لذي �أ�سبح �لن�س �ملرجعي لكافة �لإبد�عات يف �لع�سور

ببع�سها تت�سل و�إذ بذ�تها، قر�ءتها ميكن �آية كل �لإ�سالمية،

�لروؤية هذه �لقر�آن، يتكون �ل�سور جمموع ومن �ل�سورة، تتكون

جندها يف �لزخرفة، يف �لعمارة، يف �لن�سو�س �لأدبية �لكربى،

ور�ء و�حدة فيها �حلكايات تتو�ىل �لتي �لليايل �لليايل، ومنها

للتعلق باحلياة، �حلكي هو �حلياة، و�لتوقف عنه يعني �لأخرى

يكف بتوقفه م�ستمر�، حكيا �إل �حلياة لي�ست �لفناء، �مل��وت،

�لتدفق ومتتنع �حلياة.

�ل�سنو�ت يف خا�سة �لكتاب، خدمة �إىل دفعني بالليايل تعلقي

�لأربعني �لأخرية منذ �ل�سبعينيات �لتي �سهدت �سعود� للتطرف

�لتاأثري تز�يد و�أي�سا عموما، و�لثقافة لالإبد�ع �ملعادي �لديني

�لوهابي �لذي غرير منظور �لتعامل مع �لرت�ث �لعربي وحدر من

�نت�سار �مل�سادر �لكربى للفل�سفة �لإ�سالمية و�لت�سوف و�لن�سو�س

�لأدبية، ومنها �لليايل.

�لت�سعينيات طبعت بالت�سوير طبعة »كلكتا«، وكان يف منت�سف

�لقر�ء �ملعنيون ي�سمعون عنها ومل يروها، وحل�سن �حلظ عرثت

على ن�سخة �أ�سلية يف د�ر �لكتب �مل�سرية، وظلت طبعة بولق غري

متاحة �إل ملن لديه �لإمكانات �ملادية، وكان قر�ري عندما ��ستاأنفت

�لت�سعينيات يف �أ�س�ستها �لتي »�لذخائر« �سل�سلة على �لإ�سر�ف

وت�سدر عن �لهيئة �مل�سرية �لعامة لق�سور �لثقافة �لتابعة لوز�رة

�لليايل تتحول ل حتى بالت�سوير منها طبعة �إ�سد�ر �لثقافة،

�إىل �أثر خفي، ولتظل فاعلة يف حياتنا �لثقافية، �إن �ل�سجة �لتي

�أثارها بع�س �ملتطرفني، �ملعادين للثقافة حول �لليايل لن ترهبني

يف �لدفاع عن �أحد �أهم �لإبد�عات �لإن�سانية، و�أكرر مرة �أخرى

�إ�ساءة �إىل ديننا �لإ�سالمي هي �لهجوم على �لن�سو�س �أبلغ �إن

�لثقافية و�لأدبية با�سم �لدين.

�إن خدمة �لف ليلة وليلة و�لن�سو�س �لأدبية �لكربى �لتي باتت �لآن

حمجوبة ب�سبب ت�ساعد �لت�سدد و�ملذ�هب �لد�عية �إىل �لنغالق

�أبلغ �لأ�سر�ر، خدمة هذه و�لتي جلبت على �لإ�سالم و�مل�سلمني

�إل ليلة �ألف لي�ست و�إن�ساين، ثقايف و�جب و�إتاحتها �لن�سو�س

جتليا لالإبد�ع �لعربي، ولعل �ل�سلة بني �لليايل و�لفنون �لأخرى

�أبلغ دليل على ذلك، وهذ� ما �أتوقف عنده

بدائع الزهور

Page 56: turath_154

وجه في المرآةارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

56

Page 57: turath_154

متكنه دون حائال احلياتية الظروف وتقف

عن ل��ه تعلن وك��اأمن��ا التعليم، موا�صلة م��ن

�صرورة االعتماد على النف�س يف بناء الثقافة

ج��ه��ادا احل��ي��اة غ��م��ار فيدخل ال�صخ�صية،

وحتديا، زاده عزم قوي، وعقل متفتح متوهج،

اال�صتعداد ول��ك��ن ي�صري، املعرفة م��ن وق���در

العقبات، كل لتحطيم به يدفعان والعزمية

الذاتي، بجهده معرفيا ك�صبا لنف�صه فيكون

معينها م��ن ينهل ال���راث، كتب على يتطلع

ثقافة اأك�صبه مما ين�صب، ال ال��ذي ال�صايف

ال كيف االأدب��ي، نتاجه على اإيجابا انعك�صت

وقد نهل من معني كتاب اهلل الذي وعى لفظه

ومعناه، واطلع على �صنة ر�صول اهلل �صلى اهلل

عليه و�صلم، ذلك الهدى الذي ال يحيد من اطلع

عليه عن جادة ال�صواب. وق��راأ كتب التاريخ

من وغريها االإ�صالمية اأمته وتراث واالأدب،

االأمم، واأحاط بلغته العربية. فجاءت األفاظه

ولغته راقية، رفيعة ومعانيه وا�صحة، جزلة

�صليمة �صل�صة، ال جتد يف لغته عيبا من عيوب

الكالم تنفر منه االأذهان الرا�صدة ال�صافية.

اأحد �شعراء العربية الفحول

ب��ل��غ اأب���و ���ص��ه��اب م��ك��ان��ة رف��ي��ع��ة ب��ني �صعراء

االإمارات، حيث يقف يف �صفوف اأهل املقدمة

�صواء بني ال�صابقني واملعا�صرين، ويوحي لك

�صعره اأنك اأمام اأحد �صعراء العربية الفحول،

تدرك يف �صعره اعتزاز ح�صان بن ثابت بدينه

بنف�صه، املعري العالء اأبي وعزة وعقيدته،

وو�صف البحري. كما كان له اللون ال�صهابي

تغزل اأح���د، فيه ي�صاركه ال ال��ذي اخل��ا���س

ون�صح فوفى، وامتدح فاأجاد، وو�صف فعف

فكان االإ�صالمية الأم��ت��ه وانت�صر ف��اأر���ص��د،

�صاعر العربية امل�صلمة بال منازع.

توثيق تراث ال�شعر ال�شعبي

من االإماراتي الراث بتوثيق �صاعرنا اهتم

االإم����ارات، دول���ة وت��اري��خ ال�صعبي، ال�صعر

اأ�صرف على اإ�صدار واالأدب يف املنطقة، كما

يف النبط ل�صعراء ال��دواوي��ن من كبري ع��دد

م�صاحة راأ����س على ت��رب��ع ول��ق��د االإم�����ارات.

االإم��ارات، دول��ة يف العام العمل من رحبة

بوزارة خارجيتها، وع�صو وزير مفو�س فهو

جل��ن��ة ال����راث وال���ت���اري���خ، وم��دي��ر اأ���ص��ب��ق

د. حممد عبد الهادي

يف اإمارة عجمان، اإحدى اإمارات دولة الإمارات العربية املتحدة، ويف الثالثينيات من القرن املا�ضي

ولد حمد بن خليفة اأبو�ضهاب. تعلم يف كتاتيب عجمان ثم التحق باملدر�ضة املحمدية. وقد اأحب

ال�ضعر مبكرا وكتبه يف �ضن التا�ضعة وظل حمافظا على الق�ضيدة العمودية طوال عمره يف �ضعره

الف�ضيح و»النبطي«. يف اخلم�ضينيات من القرن الع�ضرين تنقل للعمل ما بني جزيرة �ضقطرة يف

بحر العرب والكويت وال�ضعودية والبحرين وعاد اإىل عجمان، ثم ارحتل منها ب�ضدوه و�ضجوه يف

منت�ضف ال�ضتينيات اإىل دبي وفيها األقى ع�ضا ت�ضياره وقر على ثراها قراره.

حمد بن خليفة أبو شهابأحد شعراء العربية الفحول

أحب الشعر مبكرا وكتبه في سن التاسعة وظل

محافظا على القصيدة العمودية

طوال عمره في شعره الفصيح والنبطي

مل ي�شاركه اأحد يف لونه »ال�شهابي« اخلا�ص

Page 58: turath_154

وح��از ب��ال�����ص��ارق��ة، االإع����الم وزارة ملكتب

.1989 لعام الثقافية العام �صخ�صية على

عرب ال�صعبي ال�صعر برامج قدم من واأول

.1971 عام دبي من املرئية الكويت �صا�صة

بال�صحافة ال�صعبي ال�صعر ن�صر من واأول

ال�صعر �صفحة على اأ�صرف حيث االإماراتية

يف جريدة البيان. وكانت وفاته يف جنيف يف

.19/8/2002

اأعماله املن�شورة

عددها بلغ اأع��م��ال، ع��دة حياته يف اأ�صدر

خم�صة ع�صر عمال، بني درا�صة وتوثيق وبني

وال�صعبي، الف�صحى يف �صعرية ن�صو�س

وهي:

ديوان �صلطان بن علي العوي�س، عام 1978.

اجلزء ال�صعبي« ال�صعر »من تراثنا دي��وان

االأول والثاين، عامي 1980 و1981.

1983 ع����ام ي����اق����وت، ب���ن رب���ي���ع دي������وان

1988 و»املجموعة الكاملة« عام

ديوان �صاعرات من االإمارات، عام 1984.

واآث��اره، – حياته ظاهر بن املاجدي كتاب

عام 1984.

عام العوي�س، اهلل عبد بن �صلطان دي��وان

.1986ديوان حممد بن علي الكو�س، عام 1987.

اجل��زء العوي�س اهلل عبد ب��ن حمد دي���وان

الثالث، عام 1988.

عام املكتوم، را�صد بن حممد ال�صيخ ديوان

.1989ديوان اأريج ال�صمر، عام 1989.

ديوان فتاة العرب، عام 1991.

دي����وان ���ص��اح��ب ال�����ص��م��و ال�����ص��ي��خ زاي���د بن

�صلطان اآل نهيان، عام 1991.

ال�صمو �صاحب اإىل مهداة ق�صائد دي��وان

رئي�س الدولة، عام 1995.

ن�صائم املحبة، عام 1996.

وقفات مع تاريخ دولة االإمارات، عام 1997.

منها ب��ع��د، ت��ط��ب��ع مل اأع���م���اال ل��ه اأن ك��م��ا

من »تراثنا االإمارات«، تاريخ على »اإطاللة

»ال�صرية الثالث«، -اجل��زء ال�صعبي ال�صعر

الف�صحى اأ�صعاره من وجمموعة الذاتية«،

والنبطية.

ال�صخ�صية املالمح ال�صتجالء حماولة هنا

تبدو والتي �صاعرنا بها ميتاز التي والفنية

جلية من خالل لغته ومفرداته ال�صعرية.

املالمح ال�شخ�شية

الثقة بالنف�س

كان لن�صاأته الع�صامية واعتماده على نف�صه

لذاته حتقيقه يف كبري اأث��ر اأ�صرته برعاية

م��ن خ���الل ذل���ك، وح��ر���ص��ه ع��ل��ى االإط���الع

خارج معرفيا اإجن���ازا حقق حتى وال��ق��راءة

اإحاطته اأن اإطار املوؤ�ص�صات االأكادميية، كما

ح�صن من به متتع وما واالأن�صاب، بالتاريخ

منطق وحافظة متقدة جعل له احلظوة لدى

كل ويقدرونه. يجلونه القوم وعلية احلكام

الدائم باالعتزاز وحياته نف�صيته ذلك �صبغ

مو�صوع على �صخ�صيته وتطغى ب��ال��ذات.

اإبداعه. وكاأنك باأبي العالء يف تفاخره وعلو

بع�س ا�صتعرا�س خالل ومن لديه. »اأن��ا« ال�

اأنه معتز بنف�صه وال يقبل لنا ق�صائده يتبني

ال�صيم، وذلك ملا جبل عليه من خالل وطباع

وي�صعى مي��اري، وال يداهن، ال فهو حميدة،

لومة ذلك يف تاأخذه ال احلق الإحقاق دوم��ا

الئم حيث يقول:

ومـــا اأنــــا ممــن هــمـــــه مــن حيـاته

ــا ر�ـــضـــا بــاطـــــل مــهــمـــــا عــتــى وتــاألــهـــ

يا رعى اهلل طبعها نف�س طبيعة

يراها حمب ال�ضدق لل�ضدق منتهى

التي �صماته م��ن �صمة ال�صدق اأن وي��وؤك��د

حتافظ عليها نف�صه احلرة االأبية:

ندوة حول توثيق تر�ث �أبو �شهاب

في شعره اعتزاز حسان بن ثابت بدينه وعقيدته

وعزة أبي العالء المعري بنفسه ووصف البحتري

كما كان له اللون الشهابي الخاص الذي

ال يشاركه فيه أحد

وجه في المرآة

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

58

Page 59: turath_154

ــتــظــل يف جـــنـــبـــي نـــفـــ�ـــس حـــرة �ــض

لـــلـــ�ـــضـــدق يف كــــل املـــــواطـــــن اأ�ـــضـــبـــق

العتزاز بالإبداع الذاتي

ولد �صاعرنا حمد يف عجمان التي كانت تزخر

بال�صعراء وتتلمذ على تلك املدر�صة ال�صعرية

بنظام وال��ت��زم ح��اف��ظ وق��د منها وان��ط��ل��ق

اإتباعيا يف الق�صيدة العربية االأ�صيلة، فكان

منهجه ال�صعري، وكر�س جهده لذلك، فتمكن

من لغته واألفاظه وتراكيبه. وبلغ من اعتزازه

بنتاجه االأدبي الغزير اإىل اأن يقول:

طرقت من ال�ضعر اأغرا�ضـا منوعـة

ومل اأغــــــادر مـــن الأبـــــــواب مــدخـــــال

مدحت اأرخت �ضاجـلت الذين لهم

العمال املــتــقـــــن اإل كــنــت ومـــا عــلــم

به ويفتخر يعتز جعلته وروعته �صعره وق��وة

فاأحيانا ي�صبه �صعره بالبدائع الدرية:

بدائع ما تخط يراعتي خذ من

تــ�ــضــرق املــــعــــاين قـــمـــم عـــلـــى دررا

واأحيانا ي�صبهه باجلواهر املكنونة:

خزانتي ت�ضم مــا اأغــلــى فــاإلــيــك

عــــقــــدا فـــرائـــ�ـــضـــه تـــفـــوق اجلـــوهـــرا

ويرى اأن منظر �صعره وح�صن �صبكه يلهب الغرية

يف نفو�س اجلواهر الأنه يفوقها ح�صنا وجماال:

ــونــة ـــ مــكــنـــ درة لـــــك اأزجــــيــــتــــهــــا

اجلــوهــر يــغــار منظرها ح�ضن مــن

يف لــفــظــهــا جـــر�ـــس يــعــيــد اإلــيــك

ي�ضـكر بــلــحــن مــعــتــوق ابــــن رائـــعـــة

فاإن ال�صعر، بفنون كبرية دراي��ة من له وملا

يوؤخذ عليه �صعره ال يعيبه عيب عرو�صي وال

ماأخذ بالغي:

بح�ضنـها اأخـــــل اإن يـــداهـــا تــبــت

الــنــر الأديــــــــــب بــــه ــيــق ـــ يــ�ــض وزن

تكلف اجلــمــيــل معناها �ــضــان اأو

تقعر الـــبـــيـــان �ـــضـــان اأو الــنــطــق يف

�صعراء من االأقدمني مقام يف �صعره ويجعل

اجلاهلية فر�صان �صوق عكاظ االأدبي، ولكنه

جاء متاأخرا:

الــفــوؤاد جمانه نب�س مــن تــكــون

قـــريـــ�ـــس عـــكـــاظـــي تــــاأخــــر عــ�ــضــره

بعناية وخم��ت��ار منتقى �صعره ب���اأن ويعتز

ال يفوقه يف �صبكه اأحد:

اأوحى الفوؤاد اإىل الراع اجلوهرا

الأ�ضطرا بالن�ضار ير�ضع فم�ضى

مــرنــــــــم �ـــضـــدا مـــا اأروع ويـــخـــط

ـــــرا غـــــرد واأجــــمــــل مــــا جـــنـــى وتــخــيـــ

الدكتور ال�صيخ �صاعرنا يهنيء وع��ن��دم��ا

على بح�صوله القا�صمي حممد بن �صلطان

الدكتوراه، نراه يحر�س على جتويد ق�صيدته

وح�صن �صبكها ويقول يف ذلك:

تاأخرت عنك بع�س الوقت تهنئتي

وحت�ضينا اتــقــانــا الــ�ــضــبــك وعـــذرهـــا

قــال ناظرهـا اأطــلــت مــا اإذا حتى

�ــضــاديــهــا الـــفـــذ حـــي اهلل يف لــفــظــهــا

العاطفة امل�ضبوبة

الظلماء يف ي�صع نور �صاعرنا لدى واحل��ب

عالية مرتبة اإىل ويرفعها القلوب لينري

لقاءات جمرد ولي�س والنقاء، ال�صفاء من

غرامية تنتهي بانتهاء املوعد االأول:

ينظمـها لــــقــــاءات لــيــ�ــس احلــــب

لإغــــــــراء اأفــــــكــــــار ــــم ر�ــــض وعـــــــد ول

واإمنــا احلــب ي�ضري يف جوانحنا

كـــالـــنـــور �ـــضـــق طـــريـــقـــا بــــني ظــلــمــاء

اأما دواعي احلب لديه فاإنها عديدة فهو اأ�صري

القيم املعنوية كاالأخالق التي يعتربها معيارا

مهما يف انقياده للمحبوبة، خا�صة اإذا كانت

ذات ح�صن وجمال:

اإلـــــــيـــــــك يـــــ�ـــــضـــــدين �ـــــضـــــر خـــفـــي

ـــي ـــرب ــــ ـــعــــ ـــي بـــــواعـــــثـــــه اجلـــــــمـــــــال ال

واأخـــــــــــــــــــالق يــــنــــمــــقــــهــــا حــــيــــاء

كــــنــــبــــت الــــــــرو�ــــــــس بـــــــاكـــــــرة نـــــدي

التوحد بالأمة والنزعة الإ�ضالمية

تعاطفوا الذين اخلليج اأهل حال وبل�صان

يقول م��ك��ان ك��ل يف العربية الق�صايا م��ع

�صاعرنا:

ل البعد ي�ضغلنا حتى ولو بعدت

تــثــنــيــنــا الأهـــــــــــوال ول ل ديـــــارنـــــا

فنحن ج�ضم اإذا ع�ضوا �ضكا اأمل لهو

ــــا �ـــــضـــــهـــــرنـــــا ولـــــبـــــيـــــنـــــا مــــنــــاديــــنـــــ

وتربز عالقته مع ق�صايا اأمته بداأ من منا�صرته

لثورة 23 يوليو وزعيمها جمال عبد النا�صر،

الذي نظم فيه ق�صيدتني اإحداهما مادحا اإياه

فيها واالأخرى يف رثائه، ومن املدح قوله:

يا قائد العرب يف اأق�ضى معاركها

اأنت الزعيم واأنت ال�ضيغم ال�ضاري

اأمــال لنا متــوز �ضهر يف حققت

ـــل مـــــن الـــغـــــــــــار ــــ ـــا بـــاأكـــالـــيــــ مـــتـــوجــــ

بثورة قمت �ضد الظلم فانت�ضرت

ــة بــعــد الـــــذل والـــعـــار ـــ ـــ بـــك الــعــروبـــ

وي�����ص��ي��د ب���دع���م ع���ب���د ال���ن���ا����ص���ر ل��ل��ث��ورة

اليمنية ال��ث��ورة م��ن ومواقفه اجل��زائ��ري��ة،

الفل�صطينية: والق�صية

جــزائـــــرنــا يف �ضعـب ــورة ثـــ اآزرت

حـــتـــى حتـــــــــرر مــــن نـــيـــــــر ومـــــن نـــار

ــالل بــثـــــورتــــــــه ـــ ــدمــا قــــام �ــض وعــنـــ

واأ�ــضــرار بــوؤ�ــس مــن ال�ضعب لينقذ

و�ضـد من جزاأوا ظلـما لنا وطنا

ــــار واأقــــطـــــ ــــــــــالت دوي ــــدا يف مــــوحـــــ

اأفـــــــــروا فــلــ�ــضــطــني مــــن اأر�ــــضــــى

ومن وطني وقدمـوها لأفاكـني اأ�ضـرار

مثلت قضية فلسطين هما رئيسا لدى الشاعر

وخاطب القادة العرب في إحدى اجتماعاتهم

بقصيدة يستحثهم فيها على اتخاذ القرارات

الرادعة

Page 60: turath_154

وي�صتنجد بعبد النا�صر ليقف مع عمان ويعني

بها دول اخلليج العربي، لينقذها مما هي فيه:

بها يلـم قــد عمـانا اأن تن�ضى ل

نــفــ�ــس املـــ�ـــضـــاب ومــــقـــــــــدار مبـــقـــدار

اإليك يد ال�ضكوى لتنقـذها مدت

ممــــا تـــالقـــيـــه مــــن ظـــلـــم واأخـــطـــــــــــار

فا�ضتعجل الأمر وانقذ من اأريد بها

�ـــــضـــــرا فـــقـــد وقــــعــــت يف كـــــف جـــبـــار

ويبلغ اإعجابه بعبد النا�صر حدا كبريا فيعتربه

االأوحد الذي مل يجد الزمان بغريه منذ غياب

دولة اخلالفة:

منذ اخلالفة مل تنجب عروبتنا

كــــنــــا�ــــضــــر مـــــثـــــال اأعــــــلــــــى لأحـــــــــرار

ال�����ص��اع��ر عن ال��ن��ا���ص��ر فيعرب ومي���وت ع��ب��د

اأمته يف العام ال�صارع واأحا�صي�س اأحا�صي�صه

اأن الق�صيدة هذه يف ويبدو امل�صاب، حول

ق��د خففا من ب��امل��وت ويقينه ال��ق��وي اإمي��ان��ه

اندفاعه للحزن و�صاعداه على التجلد:

يـــا اأمـــــة فــجــعــت بــفــقــد زعــيــمـــــهــا

تتجمع لــ�ــضــلــبــهــا الـــ�ـــضـــالل وقـــــوى

نــفــذ الــقــ�ــضــاء ول مــفــر لــكـــــائــن

حـــــي مـــــن املــــــــوت الــــــــذي ل يـــدفـــع

لـــو كـــان يــقــبــل عـــن جــمــال فــديــة

لــــفــــدتــــه اأمـــــــــة يـــــعـــــرب والأ�ــــضــــلـــــــــع

بدت والتي النا�س نفو�س يف مكانته وي��ربز

وا�صحة بعد وفاته من خالل احلزن العميق،

وامل�����ص��ريات احل��زي��ن��ة ال��ت��ي ج��اب��ت ���ص��وارع

العربية: البالد

اأيــهــا الإنــ�ــضــان مل ينـل الأويل يــا

مـــــــا نـــــلـــــت مـــــــن حـــــــب بـــــــه تـــتـــمـــتـــع

كلها ال�ضمائر فجيعتك جرحت

مـــبـــ�ـــضـــع قـــــلـــــب كـــــــل فـــــكـــــاأنـــــهـــــا يف

ل��دى رئ��ي�����ص��ا ه��م��ا فل�صطني ق�صية ومت��ث��ل

اأحد يف العرب القادة اإىل فيوجه ال�صاعر،

على فيها ي�صتحثهم ق�صيدة اجتماعاتهم

اتخاذ القرارات الرادعة:

كنتم جمديـنا لو العرب قــادة يا

فل�ضطينا وغــد يف يبق القول مل يف

ثــرثــرة الت�ضريــد مب�ضكلة كــفــى

ــات وتــلــحــيـــــنــا ـــ فــقــد جمــجــنــا خــطــاب

الرتباط بالتاريخ

من الثالثينيات جيل م��ن حمد ك��ان لقد

ثقافته من قريبا كان الذي املا�صي القرن

اهتموا ال��ذي��ن االأوائ����ل، املثقفني جيل م��ن

يف قراءته �صاعدته وقد العربي. بالتاريخ

كتب التاريخ وال�صري على اأن يرتبط بالتاريخ

لدي وي�صتح�صره ي�صتقروؤه حميمة، بعالقة

ق�صيدته خالل من هذا ونلم�س موقف. كل

بن �صلطان الدكتور ال�صيخ بها يهنئ التي

على ح�صوله مبنا�صبة القا�صمي حممد

الدكتوراه يف التاريخ اإذ يقول:

فندت ما زيف الأعداء من ق�ض�س

تــاريــخــنــا حينـا مـــن بـــــالفـــــراءات

اأمتـنا تــاريــخ يف تبحث رحـــت اإذ

عـــن جمــدهــا بــاجــتــهــاد مل يــوؤاتــيــنـــــا

وقائعـها ا�ضتق�ضي قبلك وكنت

مـــن الــثــقــات واأ�ــضــتــجــلــي الأزامـــيـــنـــا

جليا التاريخي للت�صجيل ا�صتخدامه ويبدو

عالقة فيها ي��وؤك��د التي البائية رائعته يف

ال��دور ليوؤكد ينتقل ثم باالإ�صالم العروبة

الذي فعله االإ�صالم باإعزاز االأمة العربية:

لــــكــــن مـــــن يــــتــــولنــــا بــرحــمــتـــــه

مل يرك احلال فو�ضى �ضعيها �ضعب

نــظــمــهــا بــــالإ�ــــضــــالم اهلل واإمنــــــــا

ال�ضـلب ل الإ�ـــضـــالح همها �ضريعة

ل��ي��وؤك��د به ال��دي��ن ويعقد ح����وارا م��ع ���ص��الح

العروبة: ق�صايا انت�صار يف االإ���ص��الم دور

إحاطته بالتاريخ واألنساب مع حسن

منطق وحافظة متقدة جعل له الحظوة لدى الحكام وعلية القوم

يجلونه ويقدرونه

وجه في المرآة

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

60

Page 61: turath_154

الــعــروبــة جئت ت�ضعى اأجـــل اأمـــن

ـــــــا لـــتـــنـــقـــذهـــا وحتــــتــــمــــل الـــ�ـــضـــراعــــ

اأم انــــك جــئــتــهــا مـــن اأجـــــل ديـــــن

بـــه قـــد اأحــــــدث الـــبـــاغـــي الــ�ــضــداعــا

فــــكــــان الـــــــرد مـــنـــه لأجـــــــــــل ربـــي

ـــا اأقـــــاتـــــل مــــن عـــ�ـــضـــاه مبــــن اأطـــاعــــ

الوفاء لالأ�ضدقاء

�صاعرنا حمد خمل�س ويف الأ�صحابه يعزهم

عالقته تتجلى ويودونه، ويودهم ويعزونه،

ال�صعر وزم��الء والكلمة، احل��رف رف��اق مع

والعلم، الذين و�صفهم قائال:

ما اأجمل العمر حتدو بي ركائبه

واآثـــــــــــــــــــار عــــلــــم هــــمــــهــــا فــــتــــيــــة يف

بن حممد ال�صاعر وه��و زواره اأح��د وي�صف

طوق جمل�صه بقوله:

ــذة ـــ ـــ اأبــــــا خــلــيــفــة مـــازلـــنـــا تــالمـــ

ـــــــار ــــي فــيــ�ــضــحــرنــا نــــر واأ�ـــضـــعــــ تــــاأت

املالمح الفنية

تناولها التى االأغ��را���س بع�س هنا نتناول

والو�صف امل��دح اأغ��را���س اإيل يذهب ف��راه

واحلكمة:

املديح عند ال�ضاعر

يف يبدع اأن على �صاعرنا متكن �صاعد لقد

فاإنه ولذا واأغرا�صه، ال�صعر معظم جماالت

التي املنا�صبات من منا�صبة متر ما ن��ادرا

فيها ق�صيدة جميلة، ويقول اإال �صعوره مت�س

ذك��رى ففي وت��رج��م��ه. ال�صعور ه��ذا تنقل

العيد الوطني للدولة يدفعه حبه لبلده ليقول:

يزهو القري�س به وي�ضمو املنطق

ـــــعـــــال يــــتــــاألــــق عــــيــــد عــــلــــى هــــــــام ال

ال�صرح هذا لبناة والعرفان التقدير ويرفع

املجل�س واأع�صاء ونائبه الدولة رئي�س وهم

االأعلى، يقول:

زائـــد اخلـــرات نهجك وا�ضح يــا

يــتــدفــق اإذ الـــنـــهـــر كـــنـــبـــع ــــاف �ــــض

تـــوجـــت اآمـــــــال الـــقـــلـــوب بـــوحـــدة

يف ظـــلـــهـــا عـــلـــم احلــــ�ــــضــــارة يــخــفــق

ثم ال ين�صى نائب رئي�س الدولة:

لل�ضهم را�ضد من قواعد �ضرحها

ـــارة رونــــق ـــنـــ�ـــض ركــــــن عـــلـــيـــه مــــن ال

ثم يذكر باقي اأع�صاء املجل�س االأعلى واأولياء

العهود:

بكما وبالأمراء ثم بنيكما

يـــحـــيـــا الـــــبـــــنـــــاء واأهـــــــلـــــــه واملـــــوثـــــق

الطبيعة عند ال�ضاعر

التي وال�صفافية املرهف ال�صاعر اإح�صا�س

تهز الطبيعة، من قريبا جعلته به حتيط

ي�صري عبق عنده فالن�صيم ن�صائمها. قلبه

يف ي�صهم كما ويغذيه، فينع�صه الفوؤاد ايل

فيحركها: واخلواطر االأفكار بعث

به الــفــوؤاد يهناأ �ضذا الن�ضيم من

لهــيــنــا ذاك اإذ طــيــبــه عــلــى ونــحــن

وقوله:

مع الن�ضيم العليل الهادئ ال�ضاري

ـــعـــاري اأهـــــــدي الـــيـــك حتـــيـــاتـــي واأ�ـــض

وقوله:

ن�ضيم احلجا اأوحى اإىل م�ضمع النهى

بــــدائــــع مل تــلــهــج بـــاأمـــثـــالـــهـــا الــلــهــا

احلكمة عند ال�ضاعر

ق�صدا، اإليه ال�صاعر يق�صد ال غر�س وهي

خربة يحمل ق�صائده ثنايا م��ع ي��اأت��ي لكنه

العمر وتاأمل الفكر، وهكذا تاأتي احلكمة عنده

طبيعية غري متكلفة، يقول:

يــعــلــوا احلـــــق اإن الـــلـــعـــن اأبــــيــــت

ـــتـــعـــد ا�ـــض اإن عــــلــــيــــه يــــعــــلــــى ول

عال مهما املــغــرور الــبــاطــل واأن

تـــــــــــــــــردى متكــيــــنـــا الأر�ـــــس فـــــــــــي

ويقول:

كـــيـــف يــــــدوم يف الـــدنـــيـــا �ــضــالح

ر�ــــضــــدا الألــــــبــــــاب ذوو فــــقــــدت اإذا

ويقول:

فالنا�س بالعلم اأحياء فاإن خويت

منه العقول ت�ضاوى ال�ضخر والب�ضر

ونختتم مقالتنا بالتنويه باأن �صاعرنا كان من

لغة بعنوان ق�صيدة وله العربية اللغة حماة

القراآن، جاء فيها:

لــغــة الــــقــــراآن يـــا �ــضــمــ�ــس الــهــدي

�ــضــانــك الــرحــمــن مـــن كــيــد الــعــدى

يــــا وعــــــاء الــــديــــن والـــدنـــيـــا مــعــا

واأدا حـــفـــظـــا الــــــــقــــــــراآن حـــ�ـــضـــبـــك

بــــــــلــــــــ�ــــــــضــــــــان عـــــــــــربـــــــــــي نـــــبـــــعـــــه

بـــرد مـــــا اأو الـــــعـــــذب الــــــفــــــرات مـــــا

ـــيـــطـــان الــــهــــوا قـــلـــمـــا قـــــــــادك �ـــض

لـــــلـــــردى جنــــــاك �ـــضـــلـــطـــان الـــهـــدى

كان قريبا في ثقافته من جيل المثقفين

األوائل الذين اهتموا بالتاريخ العربي

وقضايا األمة

Page 62: turath_154

اأن مد ذراعه لي�ص�فحني، ت�أكدت لدي الفكرة التي منذ

كونتها عنه من قبل: اإنه رجل �صالونات من الطراز الرفيع،

ثمة ات�صاق وا�صح بني لغة ج�صده وما ينطق ل�صانه، ات�صاق

بذلته يف امل�صدودة وقفته عفوي، غري مدرو�صا، يل بدا

الأنيقة، ذراعه املمتدة بح�صاب، كفه التي ت�صافح، كلماته

باأن اإح�صا�صا منحتاين نظارتيه خلف من عيناه املتاأنية،

الروح عندما ال�صعور الذي مي�س ثمة من يراقبني، ذلك

اأن ثمة ت�صعر بينما بابا فياأتيك من خلفه ال�صمت، تدق

اإن كان اأن يقرر ال�صحرية قبل العني يتابع من خلف من

�صيفتح لك اأم �صي�صتمر يف �صمته.

توقيع حفل يف �صيفي �صلماوي حممد الكبري الكاتب كان

اأكن اللحظة، مل تلك وحتى »تواقيع«، برنامج كتابه �صمن

اأملك ت�صورا ذاتيا عن �صلماوي القا�س والكاتب امل�صرحي،

فقد غلبت �صورته ك�صحايف، خا�صة يف حواراته مع الأديب

وهو جماهريي، ات�صال وكرجل حمفوظ، جنيب الكبري

على املاج�صتري، درج��ة على فيه ح�صل ال��ذي التخ�ص�س

يبدو- علي-فيما اأف�صد ما وهو عنه، ال�صخ�صي ت�صوري

رغبتي يف قراءة اأي من اأعماله الإبداعية، واكتفيت مبتابعة

الر�صمية املنا�صب يف �صواء الن�صيطة م�صريته عن الأخبار

رئي�س اأو الإع��ام، لوزير معاون اأو الثقافة، ل��وزارة كوكيل

الفرن�صية، باللغة ال�صادرة اإبدو« »الأه��رام لتحرير جريدة

الكتاب احت��اد ع��ام كاأمني الر�صمية، �صبه املنا�صب يف اأو

والأدباء العرب، ورئي�س احتاد كتاب م�صر، وبرباعته الفائقة

البلجيكي امللكي التاج و�صام : الأوربية الأو�صمة ح�صد يف

ال�صتحقاق من و�صام قائد، بدرجة الثاين األبري امللك من

عظيم، �صابط بدرجة ت�صامبي كارلو الإيطايل الرئي�س

وو�صام الفنون والآداب الفرن�صي بدرجة فار�س.

�صيفا 20 �صمن م��ن ���ص��ل��م��اوي ك���ان م��ع��ه، ح����واري يف

ثم ال�صوؤال، مني ياأخذ اأن على حر�صا الأكرث التقيتهم،

يقدم الإجابة للجمهور، كان يراقبني بعينيه اإىل اأن اأنتهي

اإىل وهيئته انتباهه بكامل يلتفت ثم �صوؤايل، طرح من

اجل�صد بلغة اإجابته معززا الإجابة، ليمنحهم اجلمهور

ما اأه��م هو الأداء ك��ان ال�صوت، ون��ربة الوجه ومامح

ميز �صلماوي، ينقل باحرتاف م�صاعره عرب تغيري و�صعية

ج�صده والتفاتة وجهه وتعبريات عينيه.

مدفوعا بت�صوري اخلا�س عنه كاأديب دبلوما�صي، منفتح

له ت�صاوؤلتي الثقايف، دارت معظم الآخر يف عاقاته مع

يف فلك العمل الثقايف العام و�صورتنا لدى الآخر الغربي،

ينبغي الذي الدور وم�صادرها، وكيفية تغيريها، وطبيعة

القيام به يف هذا ال�صدد.

كنت حلوحا يف حماولة رده اإىل م�صاحة الفعل ل احللم،

اأن لاأدباء واملثقفني وال�صعراء احلق يف احلديث معتقدا

تتح اأو مل الفعل، احللم طاملا مل ميتلكوا �صاحيات عن

لهم فر�صة �صغل منا�صب ذات �صلة بتطبيق هذا احللم،

اأو كتاباتهم يف وروؤاه��م اأحامهم عن بالتعبري فاكتفوا

نقا�صاتهم العامة.

اأ�صباب ل�صيفي اأو���ص��ح اأن اإىل تلك حم��اولت��ي قادتني

»ل�صت �صلماوي،: حممد من بالأحام الكتفاء رف�صي

له، قلت فح�صب«، واأدي��ب��ا مثقفا بو�صفك الآن اأ�صاألك

واأ�صفت : »اإمنا اأ�صاألك ك�صاحب قرار يف موؤ�ص�صات ذات

�صبغة �صبه ر�صمية، وبو�صفك كنت »رجل دولة« فاأنت قادر

على اقرتاح خطة عملية تراعي ما ل يراه الآخرون«.

بنظرة الكبري الكاتب ب��ادرين حتى �صوؤايل اأكمل اأكد مل

جنح يف تعبئتها باملعنى، وقال بعد اأن التفت اإيل بوجهه:

يف اأفهمه مل ما ولكن بو�صوح، واأفهمه جيد، »�صوؤالك

�صوؤالك هو و�صفك يل برجل دولة! ما الذي تق�صده بذلك؟«

ل��وزارة وكيا ك��ان باأنه وذك��رت��ه مق�صدي، له اأو�صحت

الثقافة امل�صرية ومعاونا لوزير الإعام، وعلى ق�صر مدة

عمله يف كل من الوظيفتني، اإل اأنهما –كتجربة- يحمان

اأنهما مينحانه ما اأق�صده من غنى يف اجلمع دللة، كما

األديب الدبلوماسي

وليد عالء الدين

إرهاصة62

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 63: turath_154

بني اأحام املبدعني وقدرات الر�صميني.

»رجل تهمة دفع على م�صرا �صلماوي بدا

كعادته، اجلمهور اإىل التفت عنه، الدولة«

مو�صحا اأن توليه كا املن�صبني كان لفرتات

ق�صرية وكانت لكل منهما ظروفه اخلا�صة.

رواي��ت��ه ذك��ر على ك��ام��ه نهاية يف وع���رج

باأحداث فيها تنباأ اإن��ه ق��ال التي الأخ��رية

الثورة امل�صرية!

�صلماوي اح��ت��ف��ظ ال���ذي احل����وار ت��وا���ص��ل

اآخ��ر اإىل ودب��ل��وم��ا���ص��ي��ت��ه بلباقته خ��ال��ه

احل�صول يف دوري ح��ان وعندما حلظة،

على ن�صختي املوقعة من كتابه، لحظت اأنه

الغاف على املطبوع ا�صمه ب�صطب ق��ام

كلمات ي�صجل اأن قبل للكتاب ال��داخ��ل��ي

اإهدائه يل، غلبني ف�صويل كالعادة، وكنت

مل��اذا احل����وار. ب�صخونة زل��ت م��ا ممتلئا

�صاألته، الغاف؟ على من ا�صمك ت�صطب

فقال اإن حفات توقيع الكتب عادة اأوربية

– العرب نحن نح�صن ومل الأ���ص��ا���س، يف

يف اأن يل واأو�صح بها، القيام الآن- حتى

وا�صتبداله املطبوع ا�صمه امل��وؤل��ف �صطب

الكتاب اأن على دللة ال�صخ�صي بتوقيعه

– بينما للقارئ، موؤلفه بالفعل من مهدى

اأهديك كتابا اإذا كنت ل�صلماوي- والكام

�صاأقوم فاإنني م��وؤل��ف��ات��ي، م��ن لي�س اآخ��ر

بكتابة اإهداء لك يف املكان نف�صه، لكن من

�صديقي كان ا�صمي. على ا�صطب اأن دون

يتابع املزروعي حممد والت�صكيلي الكاتب

على احل�صول انتظار يف بف�صول حوارنا

�صاح اأن اإل منه كان فما املوقعة، ن�صخته

واأعرف الإيه، كنت هموت »يابن ب�صعادة:

هو ليه بي�صطب على ا�صمه!«.

الكبري الكاتب اأك��رم��ن��ي ال��ي��وم، ذل��ك يف

من امل��ت��وف��ر م��ن بن�صخ ���ص��ل��م��اوي حم��م��د

وبكتاب اجل��دي��دة، وبروايته م�صرحياته

قراأت الرائع جنيب حمفوظ، مع حواراته

وع��رف��ت ذل���ك، ب��ع��د م��ن��ه��ا يل تي�صر م��ا

اإىل �صك- –با اأ�صيفت اأخ��رى جوانب

�صورته يف ذهني، قد ت�صاعدين يف معرفة

الدبلوما�صي الأدي���ب ه��ذا جن��اح اأ�صباب

الذي يهتم كثريا بالتفا�صيل

Page 64: turath_154

د.حممد ولد عبدي

�شاعر وباحث من موريتانيا

»اإن من يكتب عن تنبكتو البد اأن ت�أخذه نوبة من التنهدات« بوفيل

حني يذكر ا�شم تنبكتو تتداعى يف املخيلة �شور امل��شي امل�شرق، وتزدحم الذاكرة ب�لت�ريخ، مدينة

تختزل كل �شرية ال�شودان الغربي، وت�شهد على اأحك�مه وحك�مه، حتكي �شعود دوله و�شقوط

اإمرباطوري�ته، حتت�شن تعدد اأجن��شه واأعراقه وحوار لغ�ته وثق�ف�ته، وقبل هذا وذلك تنتف�ض

من الذاكرة من�رة ثق�فية اأ�ش�ءت لقرون كل الق�رة االأفريقية وامتد اإ�شع�عه� اإىل اجله�ت االأربع

وخ�شو�ش� اإىل احلوا�شر االإ�شالمية الكربى.

.. تنبكتو ين�شر هذا الباب بالتعاون

مع املركز العربي للأدب

اجلغرايف »ارتياد الآفاق«

- اأبوظبي - لندن ،الذي يرعاه

ال�شاعر والباحث الإماراتي

حممد اأحمد ال�شويدي .

أم مدائن السودانيين في العلموالحضارة وفي العمران والتجارة

ارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

64

ملاذا ال ت�ستطيع ا�ستعادة مكانتها التاريخية؟

Page 65: turath_154

فقد كانت »عالقاتها الثقافية وطيدة مع مدن

مثل ثقافيا املزدهرة واملدن وم�شر ال�شمال

الزيتونة وجامع وغدام�س والييقييروان فا�س

الفيتوري: د.عطية خمزوم الأزهر« وجامعة

�س291 اأفريقيا، �شرق تاريخ يف درا�ييشييات

- بنغازي قاريون�س- جامعة 1998- ط-1

من وجوامعها جامعتها �شدرت مبا وذلييك

علماء اأجالء، ومبا ا�شتقطبت من طالب علم

نهلوا منها، فعادوا اإىل اأوطانهم يلهجون مبا

لها ومبا بل زوايييا من ومالها مزايا لها من

من اأ�شواق بواأتها املركز التجاري الأول يف كل

ي�شافر على التقاء من اإذ هي مكان القارة،

الياب�شة ومن ي�شافر على املاء، لأنها »تقع يف

ال�شوداين ال�شاحل وعلى ال�شحراء حييدود

على مقربة من مورد واقع يف اأق�شى ال�شمال

التي القوافل مر�شى فهي وبذلك ال�شوداين

كان ينهكها عبور ال�شحراء، ومن جهة اأخرى

لنهر املييركييزييية الدلتا منتهى يف تقع فهي

فبف�شل موؤونتها، تتلقى حيث من النيجر

هذا النهر الذي يعرب اأفريقيا من الغرب اإىل

اأق�شى مع يرتبط كبرا مرفاأ تعترب ال�شرق

�شيكني ال�شودانية«- ال�شهوب من اجلهات

مودي �شي�شوكو: نزعة تنبكتو يف وحدة العامل

ملتقى الأفريقية: الثقافة �شمن الأفريقي

اجلزائر يوليو -1969 فمن هذ ين التيارين

تنبكتو كانت واملييغييرب ال�شودان الكبرين:

يفدون النا�س كان ومنهما اأهميتها تكت�شب

املحمولة وال�شلع والتمور امللح »ملبادلة اإليها

الكول وجوز احلبوب مقابل يف املغرب، من

وتراب الذهب من ال�شودان«- بوفيل: جتارة

الييذهييب و�ييشييكييان املييغييرب الييكييبيير �ييس 159

عزيز حممد ود. اأبولقم الهادي د. ترجمة

ط-2 جامعة قاريون�س – بنغازي.

حني تتداعى التي امل�شرقة ال�شورة هذه اإن

ذكر هذه املدينة ل تنجلي مالحمها كاملة اإل

اإذا حفرنا بعيدا يف الذاكرة على ال�شعيدين

البحث هذا فاإن لذا واحل�شاري. التاريخي

هييي: ثييالثيية حمييياور اإىل اإجييرائيييييا ينق�شم

واملنجز وتنبكتو التاريخي، وال�شياق تنبكتو

احل�شاري، وتنبكتو يف مرايا الرحالة.

اأوال- تنبكتو وال�سياق التاريخي

تعد تنبكتو مفتاحا مركزيا لتاريخ ال�شودان

اأحييكييامييه خمتلف �ييشييايييرت فلقد الييغييربييي،

لذا وانحطاطا، ازدهيييارا حتولته وعك�شت

له ينجلي حتى تاريخها تتبع امليييرء يكفي

القوى تغرت فلقد باأ�شرها، املنطقة تاريخ

�شيطرت عييديييدة، مييرات عليها امل�شيطرة

الييطييوارق، فبدو مييايل، اإمييرباطييورييية عليها

واأخيييرا فيياملييغييرب �شنغاي، فيياإمييرباطييورييية

فرن�شا عندما احتلت كافة املنطقة -املو�شوعة

موؤ�ش�شة ط-2 185 �س ج7 العاملية العربية

املو�شوعة للن�شر والتوزيع.

خطوة تنبكتو على ال�شيطرة تاريخ كان لقد

ودليال املنطقة على النفوذ لب�شط حا�شمة

اأخييرى قييوة ميين دون قييويييا على مييدى متكن

ونفوذ �شلطان من دون غرميه. فكيف ن�شاأت

يف تلك اأهميتها جتلت وكيف املدينة هييذه

الف�شاء اجليو�شيا�شي العام؟

اأ- تنبكتو: الن�ش�أة والت�شمية

يف مطلع القرن احلادي ع�شر وعلى �شفاف

اآلف من الأقييدام عن �شفة بئر تبعد ب�شعة

الييطييوارق ميين قبيلة متييركييزت النيجر نهر

القبيلة هيييذه كييانييت »اميييغييرا�ييشيين« تييدعييى

ما اإذا حتى لها م�شتى املييكييان هييذا تتخذ

الأ�شلية مرابعها اإىل عييادت ال�شيف حييل

Page 66: turath_154

خمازن يف اأثقالها بع�س تاركة »اأروان«، يف

وبيوت حتت حرا�شة عجوز تدعى »بكتو« ومن

هذه الأخرة اأخذت املدينة ا�شمها »تني بكتو«

اإقامة »بكتو«، ومع مرور الزمن ما اأي مكان

التجار بع�س انتباه لفت اأن املكان لبث هذا

م�شتودعات فيه واتخذوا �شوقا فيه وعقدوا

16 القرن زبادية: د.عبدالقادر للب�شائع-

امليييوؤرخ جملة متبكتو: يف التعليم وحييركيية

. العربي – العدد 4 ال�شنة 1980م �س 208

ن�شاأة يف الف�شل اليي�ييشييودان مييوؤرخييو ويييرجييع

وازدهار تنبكتو اإىل جتار املغرب الذين نقلوا

اإليها بع�س جتارتهم و�شرعوا يف عمارتها -

يف املغربي احلكم بداية الغربي: حممد د.

الأول - وكانوا يف 573 الغربي �س ال�شودان

خيمة 1100 عددها يبلغ خيم يف »يقيمون

اأكييواخ من اإىل تتحول بييداأت هذه اخليم ثم

الأع�شاب، ثم حتولت اإىل م�شاكن اأطول دواما

بال�شم�س« -بوفيل: مبنية من الآجر املجفف

التطور هييذا ولعل - 159 �س نف�شه املرجع

املتالحق عائد اإىل وجودها بالقرب من نهر

�شالح للمالحة مير بق�شم كبر من ال�شودان

الغربي مما اأعطاها مزية عظيمة تتفوق بها

جتارتها �شارت التي املجاورة الأ�شواق على

نف�شه املرجع -بوفيل: اإليها تدريجيا تتحول

- غر اأن تنبكتو يف هذه املرحلة مل �س 160

تبلغ م�شتوى املدينة بكل ما حتمله من دللت

مع اإل ذلييك حتقق ومل وح�شارية عمرانية

قيام المرباطورية املالية.

حتديد يف اختالفا هناك اأن بالذكر جدير

من املوؤرخني فمن املدينة هذه اإن�شاء �شنة

من ومنهم 1080م �شنة كييان ذلييك اأن يييرى

حممد انييظيير 1087م، �شنة كييان اأنيييه يييرى

عبدالرحمن �شواملية: تنبكتو جوهرة تغمرها

اإبراهيم: 38 وحممد عبدالفتاح الرمال �س

اأفريقية �س 104.

ب- تنبكتو واالإمرباطورية امل�لية

�شراع وبعد ع�شر الثالث القرن مطلع يف

عيينيييييف بيييني قييبيييييلييتييي اليي�ييشييو�ييشييو وامليييانيييدع

مييايل اإميييرباطيييوريييية قيييييامييت Mandigue Sundiata كيتا �شاندياتا املييلييك بزعامة

طبيعي جمال على نفوذها وب�شطت Katiaاإىل غربا الأطل�شي املحيط من ميتد وا�شع

بييالد كييامن والييربنييو والييهييو�ييشييا �ييشييرقييا، ومن

غابات ال�شافانا جنوبا اإىل ال�شحراء الكربى

درا�شات الفيتوري: خمييزوم -عطية �شمال

قام وقد 261- �س اأفريقيا �شرق تاريخ يف

جريبة مدينة من عا�شمته بنقل �شوندياتا

Jeriba -هي الق�شم الأعلى من مدينة باماكو احلالية- اإىل بلدة نياين املجاورة، وا�شتمرت

اأن اإىل الغرب التو�شع خا�شة يف جيو�شه يف

-نوفيل: التكرور وبييالد غامبيا نهر و�شلت

املرجع نف�شه �س 156.

الأكييرب ابنه خلفه 1255م �شنة وفاته وبعد

قام اليييذي 1270م« - 1200« علي من�شي

خريطة لتنبكتو ت�ستند �إىل زيارة هايرني�ش بارت لها عام 1853

عرفت تنبكتو، املدينة التي اأ�ش�شته� قب�ئل من الطوارق يف

�شم�ل م�يل يف القرنني احل�دي والث�ين ع�شر، بـ»مدينة

ومدينة اإ�شالمي� ثق�في� وك�نت مركزا الـ333«، االأولي�ء

جت�رية مزدهرة تعربه� القوافل التج�رية.

وقد اأعلنته� اليوني�شكو �شمن الئحة الرتاث الع�ملي املهدد

ب�خلطر، وحذرت املجتمع الدويل من املخ�طر املحدقة به�،

م�شرية اإىل اأنه� ت�شم 16 مقربة و�شريح� تعد من املكون�ت

املعتقدات ح�شب اأنــهــ�، حيث الديني للنظ�م االأ�ش��شية

ال�شعبية، ك�نت ح�شن� يحمي املدينة من كل املخ�طر.

التي املخطوط�ت اآالف بع�شرات اأي�ش� تنبكتو وا�شتهرت

يعود بع�شه� اإىل القرن الث�ين ع�شر، والبع�ض االآخر اإىل م�

قبل االإ�شالم، ومتلك معظمه� كربى ع�ئالت املدينة التي

تعتربه� من الكنوز الثق�فية، ونقلت نحو ثالثني األف� من

تلك الوث�ئق التي متلكه� املوؤ�ش�شة احلكومية الإيداعه� يف

مك�ن اآمن بعد عملي�ت اإتالف تعر�شت له� يف وقت قريب.

اأنـــبـــ�ء اأن وحــتــى مــثــول املــجــلــة للن�شر، تــنــ�قــلــت وكــــ�الت

امل�شلحة املجموع�ت اإحــدى الدين، اأن�ش�ر اأن�ش�ر جم�عة

التي ت�شيطر على �شم�ل مــ�يل، بــداأت يف تدمري اأ�شرحة

االأولي�ء امل�شلمني يف املدينة، حيث ت�أكد قي�مهم بتدمري

اأ�ــشــرحــة على االأقـــل الأولــيــ�ء م�شلمني يف تنبكتو ثــالثــة

م�شتخدمني اأزاميل ومع�ول، معلنني اأنهم �شوف يدمرون

التي الثالثة واالأ�شرحة ا�شتثن�ء، بال االأ�شرحة جميع

تعر�شت للهدم تعود اإىل �شيدي حممود، و�شيدي املخت�ر،

والف� موي�.

مدينة االأولياء الـ 333

ارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

66

Page 67: turath_154

عهد يف م�شر وزار احلييج فري�شة بيييياأداء

�شنوات م�شر حكم الذي بيرب�س ال�شلطان

– 1277م« وبعده »658 – 678هي« - »1260

اأعظمهم كييان اأبيياطييرة �شبعة احلكم تييوىل

– 1300م« الذي اأنقذ القائد �شاكورا »1282

المرباطورية من النهيار وحج بدوره يف اأيام

- ال�شلطان النا�شر حممد بن قالوون »693

يف اغتيل لكنه 1341م« – 1293= 741هي طييريييق عييودتييه -انييظيير لئييحيية مييلييوك مييايل

الإ�ييشييالم ال�شكري: اأحييمييد يف: وتواريخهم

�س مايل اإمرباطورية ال�شوداين: واملجتمع

1999م املجمع الثقايف: اأبوظبي. 184 ط-1 جمدها قمة مييايل اإمرباطورية بلغت ولقد

وقوتها مع اعتالء من�شي مو�شى �شدة العر�س

�شنة 1307م فلقد ا�شتطاع قواده فتح مدينة

على ال�شيطرة هو وا�شتطاع و»ولتييه« تنبكتو

ال�شيا�شية موؤ�ش�شاته بكافة املركزي احلكم

مايل �شهرة انت�شرت عهده ويف والع�شكرية،

يف املغرب وامل�شرق بل ويف اأوروبا، ويعود ذلك

-عن امل�شهورة حجه رحلة اإىل الأ�شا�س يف

امل�شادر خمتلف من الرحلة هذه تفا�شيل

�س نف�شه املييرجييع ال�شكري: احييمييد انييظيير:

الأبهة كانت فقد 1324م �شنة - 259 - 244والفخامة التي رافقت تلك الزيارة قد اأثارت

من امل�شاعر يف القاهرة والأماكن الأخرى التي

ا�شم جعل ما الرائعة قافلته مييرور �شاهدت

العامل وا�شع من جييزء يييردد يف مييايل ملك

املتمدن -بوفيل: املرجع نف�شه �س 157.

ويذكر بوفيل اأنه من املحتمل اأن يكون قد مر

�شار ومن هناك Wargla وارغله عن طريق

على طول �شاحل �شرت وبذلك اأتيحت الفر�شة

للتجار القادمني من اأجزاء عديدة من اأوروبا

ي�شاهدوا اأن اأفريقيا مييع املييتيياجييرة بق�شد

البهاء الذي يرافق �شفره قبل و�شوله القاهرة

-بوفيل: املرجع نف�شه �س 175.

مو�شى من�شي ال�شلطان اأن امل�شادر وجتمع

كثر جييوادا كرميا كان اإقامته مب�شر اأثناء

ال�شدقة والرب.

وبعد اأن مكث يف القاهرة قرابة خم�شة اأ�شهر

العرب -املقريزي: املقد�شة البالد اإىل توجه

عاد ثم احلج فري�شة واأدى - 932 �س ج5

اإىل بالده حامال معه العديد من كتب املالكية

بها احتفظ التي املذهلة بالذكرى وحممال

عيين الييقيياهييرة وامليييدن الييتييي ميير بييهييا، ولهذا

ا�شطحب معه ال�شاعر الغرناطي اأبا اإ�شحاق

كان اليييذي بالطويجن املييعييروف ال�شاحلي

املعمارية الهند�شة ال�شعر اإىل جانب يح�شن

-هو اإبراهيم بن حممد الأن�شاري ال�شاحلي

اأمني العطارين اأبوه امل�شهور بالطويجن كان

بن الدين ل�شان له ترجم وقييد بغرناطة–

انظر: وا�شعة: ترجمة الإحاطة يف اخلطيب

حتقيق د. التازي لرحلة ابن بطوطة ج4 �س

264 الهام�س 92.وما اإن حل الركب امللكي بتنبكتو حتى دخلت

وح�شاريا عمرانيا تيياريييخييا املييدييينيية هييذه

بناء يف املهند�س ال�شاعر فييبييداأ جييديييدا،

ووجدت امل�شوي الآجيير من وم�شجد ق�شر

وبييداأت ينتظرونها واأ�ييشيياتييذة طلبة الكتب

امل�شتويني على جديدا عهدا تدخل املدينة

والتجاري. العلمي

علماء من العديد بداأ الأول: امل�شتوى فعلى

وم�شوفة اإجدالة قبيلتي من خا�شة »ولتييه«

اأك�شبها مما ال�شكن لغر�س عليها يتوافدون

عرب اطييراد يف �شتظل مميزة علمية �شهرة

العهود الالحقة.

ا�شتحوذت فقد الييثيياين امل�شتوى على اأميييا

»ولتييه« وخا�شة املجاورة املييدن جتييارة على

من القادمة بالب�شائع تزخر اأ�شبحت فقد

والتوابل الفاخر كالأقم�شة واحلرير ال�شمال

والنحا�س الأحمر والتي تتم مبادلتها بذهب

وامللح النعام وري�س والعاج والأملييا�ييس مييايل

وغييرهييا -حمييمييد عييبييدالييرحييميين �ييشييواملييييية:

اأهم جعلها »مما - 40 �س املذكور املرجع

واأهم اأفريقيا من الداخلي الق�شم يف �شوق

م�شتودع للترب اأو غبار الذهب، وتوجهت اإليها

التجارة من جميع الأنحاء، من درعة، �شو�س،

�شجلما�شة، فا�س، توات، غدام�س، فزان وكذا

من م�شر« -بوفيل: املرجع نف�شه �س 161.

ومما زاد من ازدهار تنبكتو يف هذه احلقبة ما

�شهدته العالقات املالية املغربية من ازدهار

يف متثل وال�شعبي، الر�شمي امل�شتويني على

وال�شعي اجليييوار وح�شن ال�شفارات تييبييادل

واملانديجي املييرين اجلانبني ميين احلثيث

على الهدايا وتبادل التجارة طييرق لتاأمني

وتعرف ال�شفر على الكثرين �شجع نحو

اأبناء القطرين كل منهم على و�شعية الآخر،

املرجع املغربي: -حممد تنبكتو يف وخا�شة

بواأها يف ذلك الييذي الأميير - 51 نف�شه �س

والثقافة للعلم الأوىل املدينة مكانة العهد

نف�شل �شوف مما كله الغربي ال�شودان يف

املوؤرخني من كثرا وجعل لحقا، القول فيه

يف �ييشييواء ال�شودانيني مييدائيين بيياأم ي�شفها

العلم واحل�شارة اأو يف العمران والتجارة -د.

عبدالقادر زيادية: املرجع نف�شه �س209.

ج- تنبكتو حتت حكم الطوارق

وال�شنغ�ي

بداأ امليالدي ع�شر الرابع القرن اأواخيير يف

مملكة اأو�ييشييال يف يييدب وال�شعف الييوهيين

مايل وبداأت تفقد �شيئا ف�شيئا �شيطرتها على

عديدة هجمات وبعد لها. التابعة الأقاليم

على ال�شيطرة الييطييوارق ا�شتطاع ومتتابعة

-دائييرة 1434م �شنة وذلييك تنبكتو مدينة

رينيه كاليه- �أول ز�ئر غربي لتنبكتو

كان على تنبكتو أن تنتظر زمنا لنقل

صورتها بشكل أكثر دقة وإشراقا مع الرحالة

المغربي الحسن بن الوزان المعروف بـ »ليو

األفريقي«

Page 68: turath_154

املعارف الإ�شالمية ج27 �س 8248.

يف �شيئا البداية يف ال�شيطرة هييذه تغر مل

يحتفظوا اأن الطوارق اأراد بل املدينة، حياة

اأبقوا نائبا عنهم يف اإنهم بها كما هي، حتى

حكمها »الكوي« »Koi« الذي كان يتوىل اأمرها

من قبل مايل، ولكن بعد وفاته عمت الفو�شى

وكرث النهب وفر الكثر من علمائها وجتارها

عييبييدالييفييتيياح »ولتيييييه« -حمييمييد مييدييينيية اإىل

اإبراهيم: املرجع نف�شه �س 110، الأمر الذي

دفع �شكان املدينة وعلى راأ�شهم القائد »عمار«

نائب الطوارق اإىل ال�شتنجاد مبلك ال�شنغاي

ف�شال املدينة بذلك لتدخل علي« »ال�شني

جديدا من ال�شطراب بعد اأن ق�شت خم�شة

حممد - الطوارق حكم حتت عاما وثالثني

.41 نف�شه املييرجييع : �شواملية عبدالرحمن

1494« اأقوى - كان امللك ال�شني علي »1464

مملكة عن ا�شتقاللها منذ ال�شنغاي ملوك

ماكرا، جبارا قويا وكان 1336م �شنة مايل

الييطييوارق نائب عليه عر�شه مييا تقبل وقييد

يف تنبكتو ف�شار اإليها وحا�شرها �شنة 1468م

نف�شه املرجع اإبراهيم: عبدالفتاح حممد -

- فدخلها وبادر اإىل تخريبها وغرب �س 111

علماءها ولحقهم بالقتل واتخذ بناتهم جواري

له - د. حممد الغربي: املرجع نف�شه �س 54.

الطاغية هذا تويف 1493م �شنة يف اأنه غر

فرحهم من وزاد ال�شعداء، النا�س فتنف�س

بالأ�شرة احلاكمة اأطاح تبع موته انقالب اأن

حممد وهو اجلي�س قادة اأحد بقيادة وذلك

احلاج بال�شكيا امللقب التوري بكر اأبييي بن

وعهد عهده ويف ملكا نف�شه ون�شب حممد،

اأ�شرته �شتعرف تنبكتو ع�شرها الذهبي.

د- تنبكتو حتت حكم اأ�شكي�

كان الأ�شكيا حممد من اأعظم ملوك �شنغاي،

كلها الييبييالد عهده يف �شهدت عيييادل، ورعيييا

الأمن وال�شتقرار.

وقد ال�شعدي عبدالرحمن املييوؤرخ عنه يقول

واأزال الكروب امل�شلمني على به اهلل »فييرج

اجتهد حيث واخلييطييوب، الييبييالء عنهم بييه

الأنام اأمييور واإ�شالح الإ�شالم ملة اإقامة يف

يلزمه من وا�شتفتاهم فيما العلماء و�شاحب

اأمر احلل والعقد وميز احللق« - عبدالرحمن

عهده ويف .73 �س ال�شودان تاريخ ال�شعدي:

كثرا ازدهييارا تنبكتو عرفت خلفائه وعهد

على امل�شتويني العلمي والقت�شادي، وتو�شعت

ب�شور واأحيييييطييت م�شاحتها ت�شاعفت حتى

وانتظمت �شوارعها وازدانت ن�شبة كبرة من

البيوت اإىل حيطان تربطها بواجهات بيوتها

اأ�شواقها طابعها الإ�شالمي �شياجات واأخذت

-د.عبدالقادر زبادية: املرجع نف�شه �س208.

اأما على امل�شتوى العلمي فقد عرفت تنبكتو يف

عهد الأ�شكيا ازدهارا كبرا، فن�شطت احلركة

علماء وبييداأ اجلامعي التعليم وات�شع الثقافية

جتيياوزوا اأن بعد العلمي الإنييتيياج يف ال�شودان

علماء وكيييان والتكوين، ال�شتيعاب مرحلة

كانت تنبكتو مثل المضخة تمتص

وتنفث دوريا الناس والبضائع واألفكار في جميع اتجاهات القارة

األفريقية

�لكثري من �لآثار ما ز�لت يف حاجة للك�سف يف مايل

ارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

68

Page 69: turath_154

اجلييوامييع يف معهم للجلو�س ييياأتييون املييغييرب

وموؤ�ش�شات التدري�س وللتوطن يف املدينة - من

بني العلماء الذين جاءوا يف ذلك العهد كل من:

يحيى و�شيدي املغيلي عبدالكرمي بن حممد

الزلفي واإبراهيم البلبايل وخملوف التاديل

و�شيخ ال�شيوخ القا�شي حممد الكابري. انظر

وكييرثت 45- 21 �ييس ال�شعدي عبدالرحمن

اخلزائن العلمية باجللب وال�شتن�شاخ وامتزج

الإ�شالم بالتجارة على نحو غريب – د.حممد

الغربي: املرجع نف�شه �س 60.

غر اأنه بعد موت الأ�شكيا حممد بداأت مملكة

�شنغاي ت�شر نحو قدرها وتنزلق نحو التفكك

والف�شاد �شنة بعد اأخرى، وتواىل على احلكم

�شتة ملوك مل ي�شتطيعوا ال�شيطرة على زمام

تنبكتو وبداأت تعم الفو�شى فبداأت اململكة،

املغربية للحملة الظروف هياأ مما تتدهور

على ال�شودان الغربي.

هـ- تنبكتو حتت احلكم املغربي

تييعييود الييعييالقييات املييغييربييييية مييع بيييالد غييرب

الأوىل، الإ�شالمي الفتح اأيام اإىل اأفريقيا

متزايد، اطييراد يف العالقات تلك وظلت

تييعيي�ييشييده الييعييقيييييدة والييثييقييافيية والييتييجييارة

واليييعيييالقيييات الييدبييلييومييا�ييشييييية واليي�ييشييالت

ال�شعدي العهد يف اأنها غر الجتماعية،

اأخذت طابعا اآخر متثل يف البعد ال�شدامي

انتهى بعد �شولت وجولت اإىل ب�شط النفوذ

املغربي على غالبية ال�شودان الغربي.

وبييغيي�ييس اليينييظيير عييين اليييدوافيييع والأ�ييشييبيياب

ال�شيا�شية الييعييوامييل تييقييف الييتييي املييبييا�ييشييرة

اأفا�شت ممييا مقدمتها، يف والقت�شادية

اأ�شباب -ملعرفة تف�شيله يف التاريخ كتب

وظروف ونتائج احلملة املغربية على مملكة

�شنغاي يراجع كتاب: د.حممد الغربي: بداية

فاإن الغربي- ال�شودان يف املغربي احلكم

قد 1591م �شنة بيييداأت الييتييي احلقبة هييذه

عديدة تطورات تنبكتو مدينة فيها �شهدت

واأحداثا تاريخية حا�شمة تعترب يف تفا�شيلها

مادة غنية تغري الباحث التاريخي �شواء يف

عالقة �شكانها باجلي�س املغربي بقيادة جوؤذر

با�شا، اأو يف موقف بع�س علمائها وخ�شو�شا

ال�شعدية احلملة من اأقيت اآل اأ�شرة علماء

328 �س نف�شه املرجع الغربي: د.حممد -

املداخلة هييذه تهتم ل ممييا ذلييك وغيير -

فاإن كله ذلك عن النظر بغ�س بتفا�شيله،

احلكم ظييل يف �ييشييهييدت قييد تنبكتو مييدييينيية

املغربي ازدهارا كبرا يعرب عنه حممود كعتو

يف كتابه تاريخ الفتا�شي بقوله »قد جرب اهلل

ك�شر تنبكتو وجمع �شملها وعمرها واأفا�س

الييربكيية يف بييرهييا وبييحييرهييا يف

مولنا جي�س دولييية اأوائييييل

فيها اخلر واأكييرث اأحمد

النا�س ين�شون حتى كاد

دولة �شنغاي« -حممود

البلدان اأخييبييار يف الفتا�شي تيياريييخ كعتو:

حتقيق - 51 �س النا�س واأكييابيير واجليو�س

هودا�س وبونوا ط1 - 1964 - باري�س.

ومل تلبث تنبكتو اأن احتلت يف العهد املغربي

وذلك ال�شودان مدن بني من الأوىل الدرجة

لالأقاليم اإدارييييية عا�شمة حييولييوهييا عندما

يف الييعييمييراين و�شعها وا�شتمر ال�شودانية،

التطور فكانت حمايتها من الأخطار اخلارجية

وتزويدها بكل �شروريات احلياة احل�شرية من

اأبرز ما اجتهد املغاربة يف حتقيقه، وكان �شور

املدينة اأكرب �شمانة يف ذلك.

الإداريييية احلييييياة على التطور يقت�شر ومل

احلياة طييال واإمنيييا وح�شب والقييتيي�ييشييادييية

الييثييقييافييييية فييلييقييد حييظييي الييتييعييليييييم بيينييوع من

قبل، يعرفهما من يكن والعناية مل التنظيم

العلماء اأبيينيياء على وقفا املييدار�ييس تعد ومل

اأنف�شهم ول على عدد قليل من الطلبة ينفق

مداخيله من اأو الوقف من عليهم القا�شي

املحدودة، كما كان احلال من قبل، بل اأ�شبح

كل اأميييام مفتوحا اأطييييواره بجميع التعليم

وتكفلت له، واجللو�س حت�شيله يف راغب

الإدارة املغربية باأمكنة التعليم ورجاله

-نقول الأغييييراب وبالطلبة

زيادة: اأفريقيات �س 350

– 1991م دار ريا�س ط1

وعرف – لندن. الري�س

نظر الراغبون في اكتشاف عالم غربي

أفريقيا إلى تنبكتو باعتبارها مفتاح حضارته

وموطن تشكلها

جامع �سنكرى - تنبكتو

Page 70: turath_154

التعليم يف العهد املغربي الطابع املنهجي لأول

من العديد وظهر اأغرا�شه فتعددت مييرة،

املوؤرخني وال�شعراء والرحالة.

يعني الييذي هو املغربي ال�شلطان ظييل ولقد

ومنذ 1612م غيياييية اإىل املدينة يف ممثله

تتخلى املركزية ال�شلطة بداأت التاريخ ذلك

مما كله ال�شودان عن بل عنها ف�شيئا �شيئا

جعل اأفراد اجلي�س املغربي وخ�شو�شا القائد

النف�شال يعلن ال�شيوكي احليياج بن حممد

ر�شميا عن املغرب وذلك �شنة 1657م.

حمط املدينة اأ�شبحت الييتيياريييخ هييذا وبعد

�شلطاتها ل�شعف وذلييك الكثرين، اأطييميياع

املتبدلة من حكم الأرما Arma »بقية اجلي�س

املغربي« اإىل الطوارق اإىل امللونني اإىل قبيلتي

بالد من عربيتني -قبيلتني والربابي�س كنة

�شنقيط- الأمر الذي مهد الظروف لالحتالل

الفرن�شي �شنة 1893م.

ثانيا - تنبكتو والبعد احل�ضاري

باإيجاز عر�شناه كما املدينة هذه تاريخ اإن

واحل�شاري، التاريخي ثرائها مييدى يعك�س

ولقد �شاعدت عوامل كثرة يف اإك�شابها ذلك

الرثاء، فهي كما �شبقت الإ�شارة ملتقى جهات

عدة وهمزة و�شل بني العامل العربي واأفريقيا

اإليها القادمون »التجار كان فلقد ال�شوداء،

متما�شية طييرق ثييالث ي�شلكون ال�شمال من

بربرية، عربية ح�شارية نزعات ثييالث مع

وفا�س مراك�س اإليها جتار يوفد الغرب فكان

القاهرة واليي�ييشييرق جتيييار وتييييوات واليييقيييروان

وطرابل�س وغدام�س، كما كانت ال�شحراء توفد

وودان، وولتييه وتي�شيت �شنقيط �شكان اإليها

والطواق واأوران تاوديني من املناجم ورجييال

من تادمكا« - �شيكيني مودي : املرجع ال�شابق

�س 265.

اإن هذه اجلهات املختلفة التي ت�شب يف هذه

يثبتون ال�شودان موؤرخي ما جعل املدينة هي

فكان الأجنا�س، من كثر موطن كانت اأنها

ثمة املغاربة والتون�شيون وامل�شريون والطوارق

و�ييشيينييهيياجيية وميي�ييشييوفيية وزنييييوج ميين خمتلف

واملاندينغ الفالنيون واأهييمييهييم الأجيينييا�ييس،

الغربي: حممد - كثر وغرهم والبمبارى

املرجع نف�شه 576. وكان عدد ال�شكان يرتفع

والتجارة، الأعمال مو�شم يف كبرا ارتفاعا

وتنفث متت�س امل�شخة مثل بذلك فكانت

جميع يف والأفييكييار والب�شائع النا�س دورييييا

اجتاهات القارة الأفريقية.

م�ساجد تنبكتو

مكانة ذكييره �شبق ملييا نتيجة تنبكتو تييبييواأت

ن�شر على لييقييرون وعملت كييبييرة ح�شارية

الييثييقييافيية وامليييعيييرفييية يف اأفييريييقيييييا، فييكييانييت

متميزة مدار�س تعترب امل�شهورة م�شاجدها

يف الثقافة العربية الإ�شالمية ولعل من اأ�شهر

واأقدم تلك امل�شاجد ما يلي:

ج�مع تنبكتو الكبري

يف امل�شاجد اأقيييدم ميين اجلييامييع هييذا يعترب

ال�شودان الغربي ول يعرف على وجه التحديد

جامع سنكري كان كالجامعة يفد إليه

كافة أبناء القارة األفريقية لطلب العلم

�أحد �أبناء �لطو�رق يقف �إىل جو�ر �جلامع �لكبري يف تنبكتو

ارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

70

Page 71: turath_154

تاريخ الت�شييد الأول له، بيد اأن من املعروف

اأنه اأقيم على اأنقا�س م�شجد يف القرن ال�شابع

الهجري »13م« وكان بناوؤه الأول على �شورة

احلاج املايل ال�شلطان جدده ثم متوا�شعة،

عودته بعد 732هي« - 707« مو�شى من�شا

الذي الوقت وهييو »724هي« �شنة احلييج من

�شم فيه تنبكتو ململكته، وقد قام ببنائه كما

واملهند�س ال�شاعر ذلك اإىل الإ�شارة �شبقت

ال�شاحلي اإبييراهيييييم اإ�شحاق اأبييو الأندل�شي

ذكر كما تنبكتو دفني بالطويجن، املعروف

ابن بطوطة -ابن بطوطة : حتفة النظار يف

الأ�شفار ج4، �س وعجائب الأم�شار غرائب

.269كبرة عناية مو�شع امل�شجد هذا ظل ولقد

تعاقبوا على الذين ال�شالطني واحلكام من

اإ�ييشييالحييات بييعييدة ميير فقد املييدييينيية، حكم

تلك اأ�ييشييهيير وميين اأحيي�ييشيين، اإىل ح�شن ميين

القا�شي الفقيه بييه قييام مييا الإ�ييشييالحييات

الييعيياقييب بيين حمييمييود بيين عييميير بيين حممد

– 1583م« 991هي« = »1507 - اأقيت »913

التي امل�شاحة اإليه و�شم بهدمه قييام فقد

زيادة فيه وزاد له املجاورة القبول ت�شغلها

=1570م 976هي �شنة ذلييك وكييان كييبييرة

– 965« داود اآ�شكيا ال�شلطان ع�شر يف

دوليية 1582م«عاهل – 1557«= 990هي«

بع�س ذلك بعد عليه اأدخلت كما �شنغاي،

1089هي =1678م الإ�شالحات يف الأعوام:

1736م- = و1149هي و1121=1709م

املو�شوعة العربية العاملية: ج8 �س 572 ط2.

Sankore ج�مع �شنكري

ل ت�شعفنا امل�شادر التاريخية يف معرفة تاريخ

اأنه على جتمع اأنها غر اجلامع، هذا بناء

مو�شرة، كانت فا�شلة �شيدة نفقة على بني

قبيلة »من اأنها اإىل الغربي حممد ويذهب

»بالد ال�شحراوية اآدرار جبال من الأغالل

�شنقيط« - حممد الغربي: املرجع نف�شه �س

219 - ولقد كان هذا اجلامع مبثابة جامعة لتهافت ونظرا القارة، اأبناء كافة اإليها يفد

الطلبة عليه وات�شاع حلقات العلم فيه فقد مت

اأ�شهر تو�شيعاته اأكرث من مرة، ومن تو�شيعه

تلك التي قام بها القا�شي العاقب بن حممود

بن عمر بن حممد اأقيت من ماله اخلا�س -

عبدالقادر زبادية: املرجع نف�شه �س219.

م�شجد �شيدي يحيى الت�ديل

حاكم ال�شنهاجي نقي حممد �شيده وقييد

ال�شلطان: الطوارق ل�شلطان التابع تنبكتو

لكن اإن�شائه تاريخ بال�شبط يعرف ول اآكل،

عامي بييني مييا �شيد يييكييون اأن املحتمل ميين

– 1417م« لأنه بني »837 - 876هي« =»1433

- لتنبكتو الطوارق حكم كان الأعييوام هذه

املو�شوعة العربية العاملية ج8 �س 572 - وقد

بنى هذا امل�شجد تخليدا لأحد علماء املغرب

»من �شو�س« الذين با�شروا التعليم يف تنبكتو

ال�شاد�س الييقييرن ميين الأول الن�شف خييالل

ع�شر فاجتهدوا يف تعليمهم واأفادوا النا�س.

الثالثة امل�شاجد هذه ت�شم املدينة تكن ومل

صورة تنبكتو كما رسمها الوزان أغرت

األوروبيين وفتحت شهيتهم في البحث

عنها معدنا ذهبيا وعقدة مواصالت تجارية

�جلامع �لكبري يف جينيه - مايل- �أكرب بناء من �لطوب �للنب

Page 72: turath_154

غر عديدة اأخييرى م�شاجد �شمت بل فقط

اأنها مل ت�شل اإىل �شهرة ومكانة هذه الثالثة

لغربي الإ�ييشييالمييي احليي�ييشيياري الييتيياريييخ يف

امل�شاجد عدد املوؤرخون اأو�شل لقد اأفريقيا،

يف تنبكتو اإىل ت�شعة وذكر من اأ�شمائها عالوة

على الثالثة املذكورين جامع خالد الذي كان

لقد كانت املتو�شط فقط. للتعليم خم�ش�شا

مزدهرة علمية جامعات بحق امل�شاجد هذه

حققت اأهدافها التعليمية والربوية والثقافية

وعلماء ق�شاة فيها تييخييرج وقييد والييدعييوييية

فقهاء وموؤرخون واأدباء.

تلقي العلم وت�ضديره

اأك�شب اإليه هو ما امل�شار ولعل هذا الزدهار

من الطالب وجعل العلمية، �شهرتها املدينة

لتلقي اإليها يفدون اأفريقيا غربي بقاع �شتى

العلم على اأيدي م�شايخها ومنهم على �شبيل

جعل كما البلبايل، علي بن خملوف املثال:

الإ�ييشييالمييي الييعييامل اأنييحيياء �شتى ميين علماء

�شواء والدعوة التدري�س لغر�س اإليها يفدون

من املغرب اأو م�شر اأو من الأندل�س.

واإمنا وح�شب التلقي على تنبكتو تقت�شر ومل

رت علماءها اإىل اأنحاء كثرة، كذلك فقد �شد

ذكرت امل�شادر »اأن اأول بعثة تعليمية جاءت من

تنبكتو املالية اإىل بالد الهو�شا والربنوهي البعثة

معاهد ركائز من اأفييرادهييا وكييان الونغارية،

امل�شرق يف عرفوا علماءها اأن كما »تنبكتو«،

العربي من خالل رحالت احلج، فكان منهم

احلج من عودته طريق يف مب�شر يقيم من

منهم ا�شتهر والتعلم، التعليم مهنة وميار�س

اأبو حممد يو�شف بن عبداهلل التكروري الذي

را�شد وال�شيخ الدكرور، بولق يف اإليه ين�شب

الييذي »796هي=1394م« الييتييكييروري عييبييداهلل

كان من اأعيان العلماء وله جامع مب�شر عرف

»بجامع را�شد« عند بركة احلب�س وال�شيخ فاحت

=1293م« 695هي »تويف التكروري عثمان بن

الذي لزم اأحد م�شاجد دمياط للتعليم والعبادة

املو�شوعة - فتح« »جامع با�شمه عييرف حتى

العربية العاملية ج9 �س 575.

اإن هذا الزدهار العلمي املتميز وتلك احلركة

ما هي لنا تعر�شنا التي الكبرة التجارية

يف الراغبني نظر مو�شع تنبكتو مدينة جعل

اأنها هي اأفريقيا، ذلك اكت�شاف عامل غربي

مفتاح ح�شارته وموطن ت�شكلها. فكيف بدت

يف عيون الرحالة وامل�شتك�شفني؟

ثالثا- تنبكتو يف مرايا الرحالة

وامل�ستك�سفني

لقد ظلت املعلومات عن داخل القارة الأفريقية

وال�شودان الغربي ب�شورة خا�شة نظرية بحتة

الداخل اكت�شاف وظل لالأوروبيني، بالن�شبة

على حكرا ع�شر الييرابييع القرن نهاية حتى

العرب وحدهم، ويعد ابن بطوطة اأول رحالة

ر�شمي بتكليف اأفريقيا غربي يجوب عربي

من ال�شلطان املريني اأبي عنان - ابن بطوطة

حتقيق د. التازي �س 239 : حتفة النظار ج4

رحلتيه من انتهائه بعد وذلك -»1« الهام�س

اإىل امل�شرق والأندل�س، وقد بداأها �شنة 1352م

يف عهد ال�شلطان املايل من�شي �شليمان »حكم

زهيياء وا�شتغرقت و1360م« 1341 بييني مييا

�شنتني، زار خاللها العديد من املدن والقرى،

الرغم وعييلييى تنبكتو، مدينة اأهييمييهييا وميين

ومل فيها اإقامته اأيييام يذكر عدد اأنييه مل من

ي�شهب يف احلديث عنها اإل اأنه ذكر اأن اأكرث

�شكانها يومئذ »من م�شوفة اأهل اللثام« - ابن

بطوطة: امل�شدر نف�شه ج4 �س-269 واأن بها

املعروف ال�شاحلي اإ�شحاق اأبي ال�شاعر قرب

بالطويجن وقرب �شراج الدين ابن كويك -ابن

اأحمد بن حممود كويك: هو عبداللطيف بن

الدين �شراج الأ�شل التكريتي الفتح اأبي بن

بن كويك التاجر ال�شكندراين.. تويف بتنكتو

بطوطة: ابيين انظر 1334م. = 734هي �شنة

امل�شدر نف�شه ج4 �س269 – الهام�س 104.

لنقل زميينييا تنتظر اأن تنبكتو عييلييي وكيييان

مقدم مع واإ�شراقا دقة اأكرث ب�شكل �شورتها

املعروف الوزان بن املغربي احل�شن الرحالة

سنة 1827 أعلنت الجغرافية الجمعية الفرنسية عن جائزة

مالية بقيمة 10 آالف فرنك فرنسي ألول

رحالة يصل إلى تنبكتو

ارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

72

Page 73: turath_154

657هي – 888هي »نحو الأفييريييقييي«، »ليو بي

�شنة بييداأ رحلته الييذي » – 1550م 1483 =

910هي = 1510م، مف�شال و�شفها فيه قائال باأوتاد مبنية اأكواخ عن عبارة تنبكتو »ودور

و�شط ويف بالتنب وم�شقوفة بالطني مملوطة

املدينة م�شجد مبني باحلجر املركب بالطني

اأندل�شي من مدينة يد مهند�س واجلر على

املانا وق�شر كبر من بناء نف�س املعلم ي�شكنه

امللك ودكاكني كثرة لل�شناع والتجار ل�شيما

اأي�شا وت�شل القطن اأقم�شة ن�شاجي دكاكني

جتار يحملها اأوروبييييا اأقم�شة تنبكتو اإىل

الرببر« - احل�شن بن حممد الوزان الفا�شي:

و�شف اأفريقيا ج2 �س165.

ويييتييابييع ليييييو قييائييال »ميييازاليييت نيي�ييشيياء املدينة

يبعن الييالئييي اجليييواري با�شتثناء حمجبات

ل مرفون اأغنياء وال�شكان املطعومات، كل

اإن حتى البالد. يف املقيمون الأجانب �شيما

امللك احلايل زوج اثنتني من بناته من اأخوين

اآبار، تاجرين لغناهما وتوجد يف تنبكتو عدة

ماوؤها عذب بالإ�شافة اإىل ما ي�شل اإىل املدينة

من ماء يف قنوات عند في�شان النهر واحلبوب

واملوا�شي كثرة جدا بحيث اإن اللنب وال�شمن

ي�شتهلكان فيها بكيفية مفرطة لكن امللح قليل

جدا لأنه ي�شتورد من نغزة البعيدة عن تنبكتو

حممد بن احل�شن - ميل« خم�شمائة بنحو

الوزان الفا�شي: امل�شدر نف�شه ج2 �س166.

�شلطان وحا�شية وموكب ق�شر ليو وي�شف

من راأى مما وذهوله اإعجابه مبينا تنبكتو

جالل وثراء وكيف الكل م�شر لطاعته ويتابع

الق�شاة ميين كثر عييدد تنبكتو »ويف قييائييال

جميعا اإليهم امللك يدفع والأئمة والفقهاء

وتباع كييثييرا. الأدبييياء ويعظم ح�شنا مرتبا

اأي�شا خمطوطات كثرة تاأتي من بالد الرببر

- الب�شائع« �شائر اأربيياح تفوق اأرباحا وتدر

امل�شدر نف�شه �س 167.

الدقيقة مالحظاته يف اليييوزان ابيين ويذهب

وا�شفا اأهل تنبكتو قائال: »وقد فطر اأهل تنبكتو

على املرح وتعودوا على التجول يف املدينة بني

والواحدة �شباحا وهم ليال العا�شرة ال�شاعة

اآلت الطرب ويرق�شون، ولأهل يعزفون على

واإنيياثييا ذكيييورا الرقيق من كثر عييدد املدينة

يعملون يف خدمتهم، وكثرا ما تتعر�س تنبكتو

خلطر احلريق«.

يف راآه مبا منت�شيا الييوزان احل�شن كييان لقد

تنبكتو، وقد قدم عنها و�شفا دقيقا اإىل احلد

والبهاء �شهرتها يييعييزي بوفيل جعل اليييذي

املحيط بها اإىل ال�شورة الزاهية التي ر�شمها

- ال�شاد�س ع�شر القرن لها يف الأفريقي ليو

�شورة وهي - 233 �س نف�شه املرجع بوفيل:

اأغرت الأوروبيني وفتحت �شهيتهم يف البحث

عنها معدنا ذهبيا وعقدة موا�شالت جتارية،

لهذا بادرت اجلمعية اجلغرافية الفرن�شية �شنة

1827 باإعالن جائزة مالية بقيمة ع�شرة اآلف فرنك فرن�شي لأول رحالة ي�شل اإىل تنبكتو.

» كاييه« وبعده كثريون

كان يف ال�شاد�شة ع�شرة من عمره حني غادر

Rene Caillie 1799 - الفتى رينيه كاييه

اأن باأمل مدفوعا راأ�شه م�شقط -م 1839اأوروبي ي�شل اإىل تنبكتو، تنكر يف اأول يكون

اإىل توجه ثم الإ�شالم وادعى ثياب م�شرية

�شان األوي Saint-Louis ومنها اإىل تنبكتو.

20 يوم يف ال�شم�س مغيب عند دخلها حيث

اأوروبي اأول بذلك فكان 1828م �شنة اأبريل

يدخلها وكان اأول ما �شطر يف مذكراته عنها

»دخلت املدينة الغام�شة وقد اأخذ ال�شك مني

ي�شجل كاملني اأ�شبوعني ق�شى ماأخذ..« كل

يتدفق جميال ن�شا عنها وكتب مالحظاته

دم عند روؤيته الأوىل لها عاطفة رغم اأنه �ش

حني قال: »كانت قد ن�شاأت لدي فكرة تختلف

فلم تنبكتو، وثروة جالل عن الختالف كل

البيوت من جمموعة �شوى املدينة يل تقدم

ال�شيئة املظهر واملبنية من الراب« - بوفيل:

املرجع نف�شه 251.

قبيل اخلييراب اأ�شابها قد املدينة اأن والواقع

ورغم الطوارق، بع�س يد على بقليل قدومه

الثقايف ومب�شتواها بها اإعجابه �شجل ذلييك

الرفيع بقول: »كان باإمكان عبيد تنبكتو قراءة

القراآن، حتى اإنهم حفظوه غيبا، فهم يعلمونه

اأولدهم منذ نعومة اأظافرهم« - جملة النهار:

م. املحلق الثقايف – اأيار – 2000

ال�شت�شكافية الرحالت ذلك بعد وتوا�شلت

الأوروبية اإليها، فبعد �شنتني زارها »امليجور«

الرائد جوردون لجن الذي جاءها من طرابل�س

و�شل 1853م عام �شبتمرب بتوات، ويف مارا

اإليها ووجدها يف حالة الرحالة الأملاين باث

رخاء - جوزفني كام: امل�شتك�شفون يف اأفريقيا

ال�شيد د. وتعليق تقدمي و ترجمة 197 �س

– املعارف دار 1983م - ط1 ن�شر يو�شف

ينع�شون »كانوا مثقفيها اأن و�شاهد م�شر-

ال�شاحل يف البالد، اأرجاء جميع يف الثقافة

املييدن كييربيييات ويف تادمكا ويف املييوريييتيياين

وامتد عملهم جنوبا كا�شتينا، الهاو�شية ويف

بوا�شطة اأطباء »جنة« الذين كانوا تالمذتهم

املرجع �شي�شوكو: مييودي �شيكيني - عامة«

نزلها 1880م �شنة ويف - 267 �ييس نف�شه

الدكتور لينز و�شجل عنها مالحظات يف قمة

الروعة - حممد عبدالفتاح اإبراهيم: املرجع

نف�س �س 114.

تنبكتو اإىل قدموا العرب الرحالة كان واإذا

لت�شجيل منجز ح�شاري كان ثمرة تاريخ طويل

التقاليد بني واملثاقفة واحلوار التوا�شل من

الأفييريييقييييية والييثييقييافيية الييعييربييييية الإ�ييشييالمييييية

و�شجلوا مالحظاتهم ذاكرة حتفظها الأجيال

الرحالة فاإن للحوار احل�شاري منوذجا فذا

الييرثاء برغبة مييدفييوعييني جييياءوا الغربيني

التمهيد ق�شد ال�شتك�شاف وغيياييية امليييادي

مفقرا عملهم »فكان والحتالل: لل�شيطرة

حد على والثقافية القت�شادية امليادين يف

�شيكيني - ال�شتعمار قبل ما �شواء يف فرة

- 267 �س نف�شه املرجع �شي�شوكو: مييودي

والظلم القهر من لعهد الأوىل الأداة وكان

ليل يف جمعاء الييقييارة ومعها تنبكتو اأدخييل

ا�شتعماري دام�س مل ينجل اإل بعد عقود من

الكفاح على �شعد �شتى، فكيف نا�شلت تنبكتو

من اأجل النعتاق؟ وهل ا�شتطاعت اأن ت�شتعيد

اأح�شب اأ�شئلة الآن؟ التاريخية حتى مكانتها

الإجابة عليها ت�شيب املرء بنوبة جديدة من

التنهدات

صدرت جامعة تنبكتو وجوامعها علماء

أجالء واستقطبت طالب علم نهلوا منها

Page 74: turath_154

احل�سني ولد حميد

باحث من موريتانيا

لي�صت امل�صكالت التي يعي�صها اليوم �صمال مايل وليدة �صدفة، واإمنا هي حم�صلة عوامل

خمتلفة، منها ما هو جغرايف ومنها ما هو تاريخي ومنها ما هو �صيا�صي، فوجود هذا الإقليم

عند نهاية املجال العربي الأمازيغي من جهة، وبداية املجال الإفريقي من جهة، والمتعا�ض

امل�صتمر ل�صاكنته من العرب والأمازيغ وال�صونغاي من دولة مايل املركزية، واتهامهم لها

بتهمي�ض اإقليمهم وتركه متخلفا، كل هذه العوامل بالإ�صافة اإيل عوامل اإقليمية اأخري، مثل

قيام الثورة يف ليبيا، اأدت اإيل جناح الثورة التي قام بها �صكان اإقليم ازواد والتي كانت ح�صيلة

لتحالف مرحلي بني �صكان ازواد العرب والأمازيغيني والقاعدة من جهة اأخري، وهو الأمر

الذي اأدي اإيل �صقوط جميع الإقليم باأيديهم يف وقت قيا�صي.

ارتياد اآلفاق

»ماز�ر متبكتو فا�سق �إال تاب«

جوهرة الصحراءوعنقاء الساحل

الـعــــدد

154�أغ�سط�س

2012

74

ارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154�أغ�سط�س

2012

Page 75: turath_154

الفاعل اأن ظ��ه��ر امل�����ش��ه��د، تك�شف وب��ع��د

ازواد جبهات لي�شت الإقليم يف الرئي�س

ب�شط ال���ذي ال��ق��اع��دة تنظيم ه��و واإمن����ا

مدينة مثل الإقليم، مدن اأغلب يف نفوذه

تنظيم اأف����راد ب���داأ ح��ي��ث وغ���او تيمبكتو

املدينتني. �شوؤون بت�شيري القاعدة

لكن فجاأة، انتقل دور التنظيم اإيل الأموات،

القدمية الأ�شرحة بع�س بتحطيم وذل��ك

و�شهرة تفرد من ج��زءا �شكلت طاملا التي

�شيدي و�شريح جامع مثل املنطقة وروح

يحي، و�شيدي حممود بن عمار، و الفا مويا.

حامية �أ�سرحة

يقال كما ت�شم تيمبكتو اأن املعروف من

يف الأ���ش��رح��ة ه��ذه بع�س ���ش��ري��ح��ا، 333امل��دي��ن��ة، ���ش��واح��ي يف وبع�شها امل��دي��ن��ة،

ع�شر �شتة اأن حتكي لطيفة رواية وهناك

املدينة حتمي الأ�شرحة هذه من �شريحا

نف�شها ال��رواي��ة ظ��ال ويف ال�����ش��رور، م��ن

�شيدي مل�شجد ال�شمايل ال��ب��اب اإن ي��ق��ال

قبل يفتح لن القيامة« بباب »املعروف يحي

قبيل من باتت رواي��ات وكلها القيامة، يوم

�شكان بني املتداول ال�شعبي والأدب الفلكلور

املدينة، كما اأن هذه الق�ش�س عملت كعنا�شر

جذب لل�شياحة يف كثري من الأحيان.

من هنا يبدو اخلطاأ وا�شحا يف قيا�س هذه

موجودة كانت التي الأوثان علي الأ�شرحة

يف الزمن اجلاهلي، فهو قيا�س غري �شليم،

العبادة هو اإمنا الأوثان تلك بناء علة لأن

مقابر ه��ي الأ���ش��رح��ة ه��ذه بينما ف��ق��ط،

العامة نفو�س يف يتمتعون وم�شايخ لعلماء

بنوع من التقدير، ويف اأق�شي احلالت يتم

التربك بهم، وهذا يختلف عن العبادة التي

انزلق اإن وحتى عباده، علي وحده هلل هي

والنفع يف ال�شرر اعتقاد اإيل العوام بع�س

احل�شول وارد اأمر –وهو الأ�شرحة هذه

حتطيم املقبول من فلي�س نادرا- كان واإن

هذه الأ�شرحة بتلك احلجة لأن الأحكام ل

الأفكار تغيري اأن كما ال�شتثناء، تبنى علي

وال��ق��ن��اع��ات ه��و الأ���ش��ا���س يف ال��ت��وا���ش��ل

والتخريب. الهدم ولي�س الإن�شاين

كان الأ�شرحة هذه حتطيم فاإن وبالتايل

قد ال��ت��ح��ط��ي��م لأن اأ���ش��ب��اب، ل��ع��دة خ��ط��اأ

تعليم الأوىل وك��ان عك�شية، بنتائج ياأتي

التقدير م��ن انتقا�س دون ال��ع��وام ه��وؤلء

والح�������رام امل��ط��ل��وب ل���ه���ذه الأ���ش��رح��ة

حقب على ي�شهد اإن�شانيا تراثا باعتبارها

اأن اأفادت التجربة اأن كما ما�شية. زمنية

يفد مل واملراقد الأ�شرحة بع�س حتطيم

وتفجري حتطيم اإىل الأم��ر وانتهي �شيئا

تر�شيخ اإيل واأدى وامل�����ش��ل��ني، امل�����ش��اج��د

امل�شاد. والتحطيم التحطيم ثقافة

اأنا هنا ل اأكتب كباحث فقط، واإمنا ك�شاهد

تيمبكتو ف��م��دي��ن��ة ب��امل��و���ش��وع؛ وك��م��ع��ن��ي

واجل��غ��رايف التاريخي امل��ج��ال �شمن تقع

بها امل��وج��ودة الأ�شرحة وج��ل ملوريتانيا،

�شيدي فال�شريف موريتانيني، لعلماء هي

�شيد ج��ام��ع )���ش��اح��ب زك��ري��ا ول��د يحيي

منطقة ح��ك��م وري���ث ك���ان ال���ذي ي��ح��ي��ي(

ت���ارودان���ت، ت��رك احل��ك��م ب��ه��ا وذه���ب هو

�شنقيط اإقليم اإيل علي �شيد اأخيه واب��ن

جميع واأجن��ب عا�س اأن وبعد املوريتاين،

اأب��ن��ائ��ه يف الإق��ل��ي��م امل��وري��ت��اين ت��وج��ه اإيل

بها. ومات تيمبكتو

الكنتي، اأحمد ولد املختار �شيد ال�شيخ اأما

القادرية الطريقة م�شايخ اأب��رز هو الذي

وتامذته اأبنائه فاأغلب املنطقة، تلك يف

ال�شيء ونف�س موريتانيا، يف الآن يعي�شون

عامر بن حممود �شيد ال�شيخ علي ينطبق

ال�شنقيطي. العلوي بوكو ولد حممد و�شيد

متبكتو �أ�سطورة

علي واملحن امل�شكات تزايد وم��ع لكني،

الذي املزمن اجلفاف حيث من تيمبكتو

احل��رب ون��ذر ال��دائ��م والق��ت��ت��ال تعي�شه،

ال�شاملة التي تلوح يف الأفق بني اجلماعات

جهة من ازواد حترير وح��رك��ات الدينية

ال�����ش��اح��ل ودول امل��رك��زي��ة م���ايل ودول�����ة

اأخ�شى ل اأجدين اأخري، جهة من الأخرى

فما ال�شحراء(، )جوهرة تيمبكتو علي

من خرجت ما اأكرث وما حتطمت ما اأكرث

ال�شونغاي ملك حطمها اأق���وي. حطامها

)����ش���ن���ي ع���ل���ي ب�����ر( ودم������ر اأ���ش��رح��ت��ه��ا

الرماد حتت من خرجت ثم ومكتباتها،

ال�شعدي اجلي�س حطمها ثم اأق��وى، وه��ي

بقيادة ال��ذه��ب��ي امل��ن�����ش��ور اأر���ش��ل��ه ال���ذي

اأنقا�شا املدينة ترك الذي ج��وؤذر البا�شا

وقتل واأ�شرحتها مكتباتها بتدمري وق��ام

اأقوي وهي خرجت ثم علمائها من الكثري

عرف ال��ذي وجي�شه ج��وؤذر البا�شا وذاب

م�شهدها. يف املغرب برماة

تقول التي ال�شحراء وتبقي مدينة جوهرة

اإن���ه م��ا زاره���ا زائ���ر اإل رج��ع الأ���ش��ط��ورة

فا�شق �شفي، ول اإل اأتاها مري�س ول اإليها

ال�شحراوي و�شاحها يف تعي�س ت��اب، اإل

اأن عليها كتب قدرها من ج��زء ماأ�شاتها

اأق��وى، وهي تنه�س اأن لها وكتب تتحطم

منها بحطامها اأع��ظ��م دوم��ا كانت فلقد

ب��ع��م��ران��ه��ا، ت��ع��دده��ا الإث���ن���ي ك���ان دوم���ا

ثرائها، م��ن وج���زءا ماأ�شاتها م��ن ج��زءا

ببي�شه ال�����ش��م��ال ب��ني املف�شلي وج��وده��ا

�شمال ال�شحراء وب��ني ب�شوده واجل��ن��وب

والغابات جنوبا طاملا زادها جمال و�شحرا

اأح��ي��ائ��ه��ا وا���ش��ت��ع�����ش��اء، ل ت��خ�����ش��ى ع��ل��ي

كلما فهي واأ���ش��رح��ت��ه��ا اأم��وات��ه��ا علي ول

اح��رق��ت خ��رج��ت م��ن حت��ت ال��رم��اد وهي

كانت رمبا بل ال�شاحل، عنقاء اإنها اأقوي،

اليوم وتعي�شها عا�شتها التي املاآ�شي تلك

اإليها ج��ذب طاملا ال��ذي لغزها من ج��زءا

العوامل. اأق�شي من الرحالة

فاعليه يف يفيد لن الأ�شرحة تلك فتحطيم

�شيء، والدين الإ�شامي بعظمته لميكن اأن

�شارب تعزير اأو �شريح حتطيم يف يختزل

دخان، هو منهج حياة وفهم لها، و�شوابط

بالن�س ثابت هو ما منها ونظام، واأح��ك��ام

امل�شتجدات بح�شب متغري ه��و م��ا وم��ن��ه��ا

والأحداث واأحوال الأمة واإكراهات الواقع

تقول األسطورة إنه ما زار »تمبكتو«زائر إال رجع

إليها وال أتاها مريض إال شفي وال فاسق إال تاب

Page 76: turath_154

76الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

المحكي شعرا

Page 77: turath_154

لإر�شال ق�شائدكم، م�شاركاتكم ومالحظاتكم:

[email protected] :الربيد الإلكرتوين

الفاك�س: 6582282 009712

ملف ال�شعر ال�شعبي

املحكي �شعرا

تغنوا بالحب وبالوطن وأمجاده ابن فنه والمشيخي والشعيبي في ضيافة اتحاد الكتاب

اأبوظبي – تراث

التي ال�شعرية الأم�شية كانوا �شيوف ال�شعيبي فنه اجلنيبي، وخالد علي بن و�شعيد امل�شيخي، �شعيد ال�شعراء حممد

نظمتها جماعة ال�شعر ال�شعبي باحتاد كتاب واأدباء الإمارات، يف مقره يف اأبوظبي نهاية ال�شهر الفائت، وهي الأم�شية التي

قدمها ال�شاعر خالد طاهر الها�شمي، وحظيت بح�شور نوعي مميز جتاوب مع خمتارات ال�شعراء الثالثة الذين حلقوا

بن�شو�شهم يف ف�شاءات الق�شيدة املحكية باأغرا�شها العديدة من غزل وفكاهة وق�شائد يف حب الوطن والتغني باأجماده.

املحكي �شعرا، تفتح بابها هذا العدد للتعريف بال�شعراء الثالثة من خالل ن�شو�س خمتارة من اإبداعاتهم.

Page 78: turath_154

78الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

المحكي شعرا

الشاعر :سعيد بن فنه الجنيبي

��������ص�������ام ي��������ا ������ص�����ق�����ر وزع��������ي��������م الإم������������������ارات

ال�����������ص�����ي�����خ ب�����و������ص�����ل�����ط�����ان رج�����������ل امل�����ه�����م�����ات

ال�����ت�����ح�����ي�����ات ن�������زك�������ي ج�����ي�����ن�����ا ع������ي������دك������م يف

�����ص����دي����دات ج������ت اإذا ت�����ام�����ر ب�������الأم�������ر ل������ك

اأب�������������ص������ر ب�����������ص�����ع�����دك ن�����رت�����ق�����ي ل�����ط�����وي�����ات

خ����������ر اخل���������ل���������ف ل��������ل��������دول��������ة ال�����ي�����ع�����رب�����ي�����ه

ال���ت���ح���ي���ه �����ص����ل����وط ن���������ص����رب يل ف���ح�������ص���رت���ه

ون���������ع���������اه���������دك م�����������ادام�����������ت ال�������������������روح ح����ي����ه

ان����������������دك رو���������������س ال��������ق��������وم ل��������و ه��������ي ردي��������ه

ال�����ع�����������ص�����ك�����ري�����ه ورا ب��������وخ��������ال��������د م�������������������ادام

1- صقر اإلمارات

Page 79: turath_154

2- طيرين في عش

ن�������زع�������ل ون�������ر����ص�����������ى ث���������م ن���ع���������������������������ود اإن��ت��ب��اع�����������������������د

واأن��������������ت����ه وان���������������ا ط���ي���������������ري�����������ن يف ع���������������س واح�����������������������د

واأرق�����������������ى ل��ع��������ص�����������ي ل�����������ك واأل����ق�������������������اك ق��اع��������������������������������د

ون���ع���ي�����������س ن�������ر����ص�����������م �����ص���������وق يف ح���������������ب واع�����������������������������د

اأق���ي���������������س ن��ب�����������س ال�������ص���������������وق وال���ل�����������ه ���ص��اه��������������������������������د

وال���ب���ع�����������د ن���ف�������ص�����������ه ����ص���������������ار ل���ل���ح���������������ب وال�����������������������������������د

ال���ق�������������������ل���وب ون���ع�������������������������������������������������������اود ت�������ص���ت���������������اق ب���������������د ل

ت��ب��������اع��������������������������������د ل ول ����ص���وق�����������������������ي م��������������ع راج�������������ع

ون����ع��������������ود ف�����الآخ�����������ر ع���ل�������ى ع�����������������������س واح��������������������������������������د

اأح����ي�������������������ان ن���ب���ع�����������د ل���ك�����������ن احل��������������ب م���وج�������������������������������ود

ي���ع���ن�����������ي م��������������رد ال���ط���ي���������������ر ال���ع�������ص�����������ه اي��ع�����������������������������ود

ت�����������رق�������ى ل���ع�������ص�������ك ت���ل���ق�������ى ه���ال�������ح�������ب م��ع��ق�����������������������ود

ون���ط���ي�����������ر يف ع���ل���ي���������������ا امل���ح���ب���������������ه ب�������������������ا ح���������������دود

ال�����ص�����������������������������������دود وك���ث���������������رة اأب���ع�����������د ���ص��ف��ت��ن�����ي ول

واحل��������������ب ب���ي�����������ن اث���ن���ي�����������ن ه�������و ط���ف�����������ل م��ول�����������������ود

وم���ه���م�������ا اب���ت���ع���دن�������ا ي�����ا ب���ع�����������د ����ص���ي�������د اخل�����������������������ود

اأورود وح���ام�����������������������ل�����������������������ك ����ص���ف�����������ن���ي اأن�����������������ا ه��������������ذا

����ص���ح���ي�����������ح ن�����زع�����ل ل���ك�����������ن احل���������������ب م��وج�����������������������������ود

Page 80: turath_154

80الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

المحكي شعرا

3- همم وإصرار

ع��دي�����������������������ده دروب اأق��������دام��������ي وت��ت��ج��اه�����������ل

ب���ن ال��ع��ق�����������ول ال��ن��ا���ص��ج��������������ه وال��ب��ل��ي�����������������������������ده

ل����ن احل���ي�������اة ب��������������دون ع�����������������زه زه��ي��������������������������������ده

ك�����ص��������������ر جم���ادي���ف���ه وج�����������������دف ب��اإي��������������������������ده

اأ�صتعي�������ده ق��������������درت م���ا ���ص��اي�����������ع واحل����ظ

التلي������������ده ال���ف���ع���ول ك�����ص��������ب ع���ن وم������ارد

الفري���������ده امل��ع��ان�����������ي ت��ب��ق��ى ق��ي��م واأن��ف�����س

اأ�صي������ده و���ص��ام�����������������ن اإل ه��������دف وم���رم�������ي

ح��ت��ى ول����و ���ص��م�����س الأم��ان�����������������������ي ب��ع��ي��������������������������ده

رب����ى ت��ك��ن اأ���ص��������������رار جم�����������دك م��ف��ي��������������������������ده

ومت�����ص��ي ع��ل��ي��ه ال���ن���ا����س ت��رج�����������������ع ت��ع��ي�����������������ده

م����ا ع�����������������اد ب���اق���ي ل��ل��ع�����������������زوم ال�����ص��دي�����������������������ده

جدي������ده �صفح�����ة ي���وم ك���ل ب��ال��ع��ذر ول���ه

العني�������ده ال��زم�����������������ان اأت���ع���اب م���ن وت��ي��اأ���س

ال��ق�����ص��ي�����������������������ده ع�����������������اف ب��ي�����ت يف ت��ع��ب واإذا

ت����اخ����ذين ال��دن��ي�����������ا وال�����ص��ن��ي�����������������ن ت��ذك�����������������ار

ل����ن احل���ي�����������اة ال���ف���ان���ي���ه وج���������������ه م��ع��ي�����������������������������ار

م��اط��ي��������ح ل����و ك�����ان ال����ق����در ري�����ح وع��������ص�����������������������ار

ي���ام���ا غ�����در م�����وج ال���ب���ح���ر وج��������������ه ب��ح��������������������ار

ال��ف�����ص��ا وال��ع��م�����ر ج������ار اإب�����ي ق���ول ���ص��اق م���ا

ودوار ���ص�����������������ا���س ه��م��ت�����������������ي ع���زاي�����������م اأب����ن����ي

اأع�����ص��ر ع���زم واأ����ص���رب م���ن ال��ه��م��ه اأم��ط��������������������ار

م��ب��ن��ي ط�����م�����وح اإل وي��ج�����ي ق��ب��ل��ه اإ���ص�����������������رار

اإ����ص���ع�������ى وع���ي�������س وغ����ن����م ب��ك�����ل م�����ص��������������������������������وار

ا���ص��ن��ع جن����اح امل���ج���د م���ن ج��م��ل��ة اأ���ص��������������������رار

ي�����ا ك�����م من��ل��������������ه ت��ب��ن��������������������ي ل��ق��وم��ه�����������������ا دار

وال����ي����وم ب����ن ال����ع����زم وال��ع��ال�����������������م ج�����������������������دار

اأح���������د ي�����������دور ل��ل��ك�����ص��������ل ���ص��ف��ح��������ة اأع�����������������ذار

وال���ن���ا����س ت��ط��م��ح ل��ك��ن اب��������������دون اإ���ص�����������������������رار

اأ����ص���ع���ف م���ث���ل: ���ص��اع��ر وج���م���ع ل���ه اأف��ك��������������������ار

Page 81: turath_154

1- خلي الشعر

خل ال�صعر يا �صاحبي وا�صمع من اأبيات الق�صيد

ال�صالفة اكرب من انها بيت �صاحبه ال�صعيد

ما دام راعيها رف�س ما يقول لك غر املفيد

جاءتك بالإيد م�صلمة او جابها �صاعي الربيد

ب��الإي��د ك��ان��ت ول���و الأول�����ة ح��ب��ة خ�صم فيها

بالوريد ق��راه��ا ال��ل��ي لعن وا���ص��ح عنوانها

م���دون���ه خ���ط ال��ق��ل��م ف��ي��ه��ا ذه���ب ول ج��دي��د

ن�صيد ول اأ�����ص����ورة م��ن��ه��ا ����ص���اغ ايل امل���ب���دع

ترنيمة البلبل باأقفا�س م�صوغه من حديد

امل�����ص��ك��ل��ه ب���ح���ل ول ب��امل�����ص��ك��ل��ة ت��ن��ب��ه��ر ل

م��ت��ح��ل��ل��ه ب����ج����وه����ا رم��������اد ذرة ال�������ص���ال���ف���ة

خ��ذ م��ن ك���ام ال���در وات��ن��ق��ى ع�����ص��ار خميله

مر�صله امل�صاعر في�س م��ن تا�صلك ر���ص��ال��ة

مهمله م���اه���ي دام ع��ل��ي��ه��ا وق����ع وال���ث���ان���ي���ة

مف�صله �صيف و�صط طلبه دون ثياب كنها

ع����ب����ارة ث������ارت ع��ل��ي��ه��ا ب���ال���ع���ق���ول الأ����ص���ئ���ل���ه

با�صل�صله ال��ت��اي��ه درب دل ال���ل���ي وامل���ب���دع

امل��ذه��ل��ه ال���زج���اج ب��اأق��ف��ا���س ت��ران��ي��م��ه ت�صبه

الشاعر :خالد علي الشعيبي

Page 82: turath_154

82الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

المحكي شعرا

ع���������ل���������ى ذك���������������������رك ن�������ف���������������ص�������ت غ�����������ب�����������ار ري�������������ص������ي

ط���������ل���������ي���������ب امل�������������ج�������������د وال�����������ع�����������ل�����������ي�����������اء وال����������ع����������ز

ي���������������ص�������وق�������ن�������ي ال�������ق���������������ص�������ي�������د وم������������������ا ت�����������������ص��������وق

ب������������������������ادي ي���������������ا رب��������������������ى الأوط���������������������������������������ان ك�����ل�����ه�����ا

ح�����������ف�����������رت ا����������ص���������م���������ج ع���������ل���������ى ق�������ل�������ب�������ي وازه�����������������ر

دي����������ن����������ي ب�������������ق�������������و ف�������������ي�������������ج اهلل اط����������������ع����������������ت

ام���������������������ارات���������������������ي وع�������������������ن�������������������واين ال��������ت�����������������ص��������ام��������ح

ت��������������������رى الن�����������������������������ص��������������ان اخ������������ا�������������ص������������ه مي�����ث�����ل

ع���������م���������ل���������ه ال�������������ل�������������ي م����������ن����������ه ق��������������������وت ل�������ع�������ي�������ال�������ه

ب�������������ن�������������اء اج����������������ي����������������ال ب�������������اج�������������ر والأم������������������ان������������������ه

���������������ص��������������راع��������������ات احل���������������������������������ص����������������ارات امب���������������������ودة

ل������������زاي������������د ذك�����������������������������ر ع������������ل������������ى اهلل ����������������ص���������������ام

خ������ل������ي������ف������ة خ�����������ل�����������ف يل ال����������������ع����������������ود اب����������������ون����������������ا

امل��������خ��������ل��������د امل���������������ج���������������د اإىل وق����������������اي����������������دن����������������ا

ي���������غ�������������������س اب�������������������ن�������������������ورة ان���������������������������������وار ال�����������ري�����������ا

ق���������������ص�������ي�������دة ت���������ك���������ف���������ي م���������������ا مب�������������دح�������������ه اذا

غ�����������ص�����ب�����ه ي����������ف����������دي����������ه م���������������ن ب�������������������������اذم واذا

ول�������������ك�������������ن�������������ي ح���������������������ص����������م����������ت مي�������������������ن ت�������ع�������ط�������ي

ت�����������������ص��������ب��������ه��������ت اب������������ح������������ل������������م ق��������������اي��������������د وق���������م���������ة

زاي�����������������د اآل ه�����������������م امل��������������ج��������������د ع���������ظ���������ي���������م���������ن

ف�����������ا ج���������اب���������ت ب���������ط���������ون الأر��������������������������س ������ص�����خ�����������س

ت����������ع����������م اف�������������������ص���������ال���������ه���������م ���������ص��������ب��������ه اجل������������زي������������رة

ال��������ك��������رمي��������ة ال�������������������ص���������ب���������ع رم������������ل������������ة ي���������������ا األ

وح���������������ن���������������ا ه������������������ل اب��������������وظ��������������ب��������������ي احل��������ب��������ي��������ب��������ة

ع������������زج دام ف��������������اه��������������ي مب������������ل������������ئ اأق����������������������������������ول

وم�������������دي�������������ت ب�����������������ص��������م��������اك اق�������������������ص���������ى ج������ن������اح������ي

ورف������������������ع ا��������ص�������م�������ج م�����������ا ب�����������ن ك���������ف���������وف راح�����������ي

ل����������ب����������ن����������ت ��������������ص�������������ال ب����������اي����������دي����������ه����������ا ق����������راح����������ي

ف�������اح�������ي امل���������������������ص����������ك ب������������ري������������ح غ������������ي������������د ي��������������ا و

م���������ا ب���������ن ا�������ص������ل������وع������ي ال�����ب�����ي�����������ص�����ا ان�����������ص�����راح�����ي

واخ���������������ا����������������ص���������������ي وح��������������ب��������������ي واب����������ك����������ف����������اح����������ي

اع��������������ق��������������د ع����������������������������زوم ح������������ي������������ا ع���������ال���������ف���������اح���������ي

وف�������������������������������اءه ل��������ل��������ع��������ل��������م لل�������������������������ص������������در ب��������اح��������ي

��������ص�������ب�������اح�������ي ول امب�����������������������ص�����������ى وواج�������������������ب�������������������ه

ع������������ل������������ى اع������������ن������������اق������������ن������������ا ���������������ص��������������وت م��������ن��������اح��������ي

وال�����������������������ي�����������������������اذات م�����������رف�����������ي�����������ت ال���������و����������ص���������اح���������ي

ال�������������ص������ب������اح������ي اب�����������دم�����������ع ق���������������ربه اهلل ��������ص�������ق�������ى

اب�����������و������������ص�����������ل�����������ط�����������ان ل����������������������اأح����������������������زان م���������اح���������ي

�������ص������اح������ي ال��������ن��������ج��������م م��������ن��������ه ال��������ع��������ل��������ي��������اء اإىل

وك������������ف������������ة لات�����������������ك�����������������ى ع���������ال���������ن���������ج���������م ط��������اح��������ي

ق���������راح���������ي ي��������ب��������ط��������ي و ال�����������������������ص�����������اين ي��������ع��������ق��������د

ع����������ل����������ى �������������ص������������ارب������������ه ف��������ال��������ك��������ل��������م��������ه رم����������اح����������ي

ج�����������زي�����������ل ال���������ع���������ف���������و واج���������������زل���������������ت ب�����������ص�����م�����اح�����ي

وق���������������ال���������������و م���������������ن ت�����������������ص��������ب��������ه ك�������������������ان ��������ص�������اح�������ي

ال���������ف���������اح���������ي اآل م����������������ن ن�����������ه�����������ي�����������ان اب���������������������ن

ي�����������������ص��������اوي��������ه��������م ب�����������رب�����������ع م��������������ن ال���������������ص�������اح�������ي

ح���������ك���������م ع�����������اخل�����������ر ب�������������اط�������������اق ال�����������������ص��������راح��������ي

لح����������ي ال���������������������ص����������ر ىل ارواح�������������������ن�������������������ا ف�����������������������داج

ن�������������������ص���������وم ال��������������������������روح ل���������������������راب ال�����������������ص��������واح��������ي

ال��������ف��������اح��������ي دار ي���������������ا ����������ص���������ل���������ط���������ان ل����������ب����������و

2- إماراتي

Page 83: turath_154

و��������ص�������ل�������ون اب������ك������ت������ب وال���������ن���������واي���������ا ك�����ث�����ره

واأق�����������������������ول ي����������ا ح����������ي ال��������ع��������ل��������وم امل�������ن�������ره

�����ص����ره األ�����������ف ل�����ه�����م ال������ل������ي ال�����������ص�����ي�����وخ دار

م���������وروث���������ه���������م زاي�����������������د وزاي���������������������د وخ�����������ره

ه������������ذا خ�����ل�����ي�����ف�����ه ب�����ال�����������ص�����ه�����ام�����ه �����ص����ف����ره

�����ص����ع����ب����ك ي�����اب�����و������ص�����ل�����ط�����ان م������اب������ه ق�������ص���ره

ي������ج������ره اهلل ع���������زن���������ا ج������ب������ل������ن������ا واأم���������������������ا

غ��������ره ح������������د م������������ا امل����������ج����������د ع��������ه��������د ويل

مي��������ن��������اه ن��������ه��������رن م����������ا ي����������وق����������ف خ�������ري�������ره

ال���������ص����ه����ره اجل��������ب��������ال رو��������������س وق�������ف�������ت ل

اأ����ص���ت���ل���ه���م الإح���������ص����ا�����س واأراج�������������ع ال�������ذات

ال����وا�����ص����ح����ه م������ن ن��������ور ف����ج����ر الإم�������������ارات

م����ع����ل����م����ن ال�����ط�����ي�����ب ع�����ل�����م ال���������ص����ه����ام����ات

زاي�������������د وزاي����������������د زاي����������������دن ب������ال������ك������رام������ات

راف�����������ع ������ص�����ع�����ار ال�������ع�������ز ب�����ع�����ا امل�����ق�����ام�����ات

م������ن ف���������ص����ل خ��������رك ب����اي����ت����ن ب�������ص���ه���ات

ه����������ذا ب������وخ������ال������د ف�����خ�����ر ك�������ل الإم����������������ارات

������ص�����ن�����ام را��������������س ال�������ع�������ز ف����������وق امل�����ق�����ام�����ات

وي�����������ص�����راه م�����ن مي�����ن�����اه ت�������ص���ك���ي خ���������ص����ارات

اج������ب������ال������ن������ا ط������ي������ب وم����������������وده ووق�������ف�������ات

الشاعر :محمد سعيد المشيخي

1- نور اإلمارات

Page 84: turath_154

غ�����زي�����ر م������ع������ن������ى ل����������ه ال�������������ص������ع������ر ان ا��������ص�������ه�������د

غ�����ر ال�������������وق�������������ت زم����������ه����������ري����������ر ح���������ي���������ات���������ي يف

م�����������ن ظ��������������ام ال�������ع���������������ص�������ق ك�������ن�������ي و����������ص���������ط ب����ر

ال���������ص����م����ر ���������ص��������در يف ال����������زي����������ف ان�������ك���������������ص�������اف

ل��������������ن ب��������ي��������ن��������ه��������ا ع���������ل���������ى وج������������������ه ال��������غ��������ري��������ر

م��������ن ع�����ط�����ان�����ا م��������ن �������ص������دى ال�����������ص�����دم�����ه ن����ذي����ر

وم������������������ن ي�������ف�������اج�������ئ�������ن�������ا ب�������ط�������ع�������ن�������ات�������ه ح�����ق�����ر

��������ص�������ي�������ف وج�����������������ه ال�������������������ص���������د ب�������������ت�������������ار ������ص�����ط�����ر

خ�����ف�����ر ظ���������ل���������ي م�������������ع ����������ص���������ل���������ط م�������������ن ذاك

ي�������������ص������ت������ف������زك ب������ع�������������س الح�������������ي�������������ان احل�������ري�������ر

وي���������ق���������ه���������رك م������������ن ي����������دع����������ي ب������������اأن������������ه �����ص����ف����ر

اجل�����ف�����ر ب�������ط�������ن يف ال�������ط�������ي�������ب اأمل ج�������ي�������ت

وال������ق������م������ط������ري������ر ال��������ع��������ن��������ا ال ج�������ن�������ي�������ت م�����������ا

وامل�������������������������������داد اي�������������ج�������������ود واخل����������������اط����������������ر ك�����ت�����ب

واب��������������������ل الأ�������������ص������������ع������������ار ه������������م������������ال ال�����������ص�����ح�����ب

������ص�����ب�����ب واأدور ال���������ك���������ف���������ن اأ������������ص�����������ف�����������ق

ي��������دح��������م اك���������ت���������اف ال���������������ص�������راح�������ه ب����ال����غ���������ص����ب

ع����ت����ب ال��������غ��������اف��������ل يف امل��������ن��������ت��������وج وا����������ص���������ت���������وى

ن����������رف����������ع����������ه رت������������ب������������ه ع����������ل����������ى ك��������������ل ال����������رت����������ب

ن���������ك���������ره���������ه ل��������������و ك������������������ان ق�����������ن�����������ط�����������اره ذه���������ب

وامل����������������ح����������������اين م��������������ن �����������������ص����������������دوده ت�����ن�����ت�����ح�����ب

وي���������������ن م�����������ا اأق����������ب����������ل����������ت ي���������ذري���������ن���������ي امل��������ه��������ب

مل��������ع��������ت��������ه ح������������ل������������وه وم���������ل���������ب���������و����������ص���������ه خ�����������ص�����ب

ع����ج����ب رده م����������ن �������ص������ف������ت زه�������م�������ت�������ه واإن

جل�����������ل اآك������������������ل م�����������ن ع��������ن��������ا ال���������رح���������ل���������ه رط��������ب

وال���������������ص�������ه�������د وال���������������ص�������ي�������ق واأن�������������������������واع ال�����ت�����ع�����ب

المحكي شعرا84

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

الشعر له معنى غزير2012 -2

Page 85: turath_154

ماذا يريد ال�شاعر من الن�شر، وقبل ذلك ما

مراآة فيه يرى ال�شعر؟ هل من يريده الذي

للذات؟ اأم فر�شة لوقوف حتت ال�شوء؟ ما هو

الن�س احلقيقي؟ كيف نحكم عليه؟ وما هي

اأخرى: ب�شيغة التجديد؟ و�شروط مقايي�س

هل الق�شيدة جمرد ح�شد لأفكار و�شور حتى

لو جاءت تلك الأفكار وال�شور مكررة من دون

جديد؟ اأم اأن الق�شيدة لكي حتمل هذا ال�شم

ينتج عن بحث اأن تكون عمال مكثفا ينبغي

ال�شاعر يف املجهول وحماولة اكت�شاف عالئق

جديدة رمبا تكون خفية بني املفردات؟

يف والعاطفة العقل بييني ف�شل هناك هييل

بناء الن�س؟ وما العالقة التي تربط ال�شكل

تذوب ان�شهار عالقة هي هل بامل�شمون؟

هو جديد منتج يف بينهما الفوا�شل خالله

الق�شيدة، اأم اأنهما يبقيان منف�شلني يوؤدي

كل منهما وظيفته؟

ال�شاعر عليها يجيب اأن يجب كثرية اأ�شئلة

قبل ال�شروع يف الكتابة .

م�شمون

ال�شعر يعيد النظر فيما يحيط بنا من اأ�شياء

متحركة ومتغرية، يف الإبداع ل توجد اأ�شياء

اأنقا�س على ليبني يهدم ن�س كل ثابتة،

الهدم ن�شا اأن�شر واأغنى، لذا يقوم الناقد

باإعادة كتابة الن�س، كما اأن ال�شاعر -وهو

عامله اإعطاء اإمكانه يف الرتييكيياز- نقطة

اأ�شكال خمتلفة، لأنه ميتلك الروؤية. وال�شعر

اأيييين الناقد حييلييم، نييوع ميين الييوهييم، لكن

املتفح�س يف دنيا الق�شيدة ال�شعبية؟ وكم

�شاعرا حقيقيا منتلك؟

لي�شت يف ال�شعر قيمة »اإن اأدوني�س: يقول

م�شمونه فقط، اإمنا يف كيفية التعبري عن

هذا امل�شمون« . هل يف تلك العبارة اإجابة

ما على ال�شوؤال!

تقليد

يييقييول هييورا�ييس: »كيييان اآبييياوؤنيييا خيييريا منا،

ونحن خييري ممن واآبيياوؤهييم خييريا منهم،

�شياأتون بعدنا!« هذه هي الق�شة التي يتعلق

بها الغارقون يف تقليديتهم الفجة، املوؤمنون

بقيم الثبات دون حماولة للتخطي، وكاأن يف

ال�شعر اأن موقنون فهم خطيئة، التخطي

القدمي منوذج، اأو ينبغي اأن يكون النموذج

الذي نقي�س عليه كل ما يجيء بعده، ويرون

يف التمرد عليه خروجا عن التقاليد، خروج

مبا حتمله املفردة من �شلبيات، فالأقدمون

-يف نظرهم- هم على حق دائما، ويف هذا

اإلغاء للعقل.

يكون اأن ال�شاعر الأفييكييار، على اأمييام هذه

ثائرا كي يكون جمددا، عليه اأن يتجاوز ما

�شبق ليكون متميزا، عليه اأن يعرف ويعرتف

اأن ل قناعات نهائية يف ال�شعر، واأن ال�شعر

يكون باخلرق، خرق العادة والتقليد والنمط،

اأو اخلرق فيهما، خرق يف اللغة وخرق بها.

اأطفالنا اأن فنكت�شف �شباح كل ن�شحو

لتنا�شب لغتنا يف جييديييدة مييفييردة نحتوا

يطراأ عما وتييعييرب وطزاجتهم ده�شتهم

علينا كل �شباح، اإنهم ينحتون اللغة، وعلى

اأطفالنا يكونوا اأن ال�شعبيني �شعرائنا

فينحتون لنا ما ي�شبه �شباحاتنا اجلديدة،

األي�س ال�شعر لغة؟

صباحات القصيدة الشعبية الجديدة

مريه القا�سم

ألفبائية

Page 86: turath_154

هل يكون م�صري

»الف�صحى« كالالتينية!

قراءة في أسرارالعامية السوريةأمثال وتعابير شعبية

من جبل حوران

ألسنة عربية

الـعــــدد

154اأغ�صط�س

2012

86

Page 87: turath_154

ال�شعبية للهجة ه��ل امل���ط���روح: وال�����ش���ؤال

ال�ش�رية، ق�اعد مثل ق�اعد اللغة الف�شحى؟!

لها، �شابط ال اللهجة ه��ذه الأن ال، طبعا

كل وح���ي، مدينة وك��ل منطقة ك��ل اأن اإذ

هناك ولكن ه�اه« »على يتكلم اأحيانا حي

على ت�شاعدنا قد امل�شركة النقاط بع�ض

للهجة العامة ال��ق���اع��د بع�ض »ا�شتنتاج«

الق�اعد هذه تكن مل واإن ال�ش�رية العامية

»ملزمة« دائما اأو عامة �شاملة دائما.

اأهم ما مييز اللهجة العامية ال�ش�رية اإنها ال

بل هي للف�شحى، املدر�شية الق�اعد تراعي

تتمرد عليها وتتحداها حتى كادت تعترب »لغة«

قائمة بذاتها، وهذا خطاأ وا�شح، الأن اللهجة

حالة يف الف�شحى العربية ه��ي ال�ش�رية

رفع جدا املمكن ومن واالنحطاط الف��شى

م�شت�اها وتهذيبها حتى تندمج بالف�شحى اأو

تندمج الف�شحى بها، وهذا ممكن.

الف�صحى وم�صري الالتينية

وقد يعتقد بع�شهم اأن م�شري اللغة الف�شحى

الالتينية اللغة مل�شري م�شابها يك�ن �ش�ف

ان�شقت والتي ال��شطى الع�ش�ر ال�شائدة يف

م�شتقلة الفرن�شية ال��ل��غ��ة عنها اأو منها

االيطالية واللغة م�شتقلة االإ�شبانية واللغة

والرومانية والربتغالية وغريها م�شتقلة، ويف

ال�عي ب�شبب يحدث لن ه��ذا اأن اعتقادنا

اأن يف�شل ال���ذي ال��ع��رب��ي ال��ق���م��ي ال���ط��ن��ي

تك�ن له لغة اأدبية وعلمية واحدة واأداة تعبري

العربية االأداة ا�شتطاعة هذه – ويف واحدة

امل�شرتكة اإيجاد لهجة عربية مب�شطة ومقب�لة

هي وال املتزمتة التقليدية الف�شحى هي ال

ما اأه��م ومن الع�ش�ائية، املحلية العاميات

مييز اللهجة العامية:

اإنها ترغب يف الت�شكني رغبة �شديدة حتى

اأب��رز ه��� الت�شكني اإن ال��ق���ل ن�شتطيع اإن��ن��ا

مظاهر اللهجة العامية.

اإنها تخفف املهم�ز ال�شاكن فتق�ل را�ض، بري،

بري، �شما، بدال من راأ�ض، بئر، بريء، �شماء.

وهذه ح�شنة من ح�شنات اللهجة العامية.

اإنها متيل اإىل االخت�شار اأو االختزال بحيث

ي�شعب اأحيانا اأن تدرك جذور الكلمة اجلديدة

العامية اأو التعبري اجلديد العامي فاإذا �شادفنا

بدت مل��اذا؟ مبعنى لي�ض؟ مثال: التعبري ه��ذا

الأول اأ�شماعنا على غريبا �شيئا »لي�ض« كلمة

وهلة، ولكن ب�شيء من التحليل جند اإنها مك�نة

من الأي �شيء؟ وكذلك: اإي�ض هذا: اأي �شيء هذا

– وكذلك بدي اأعرف: ب�دي اأن اأعرف، ا�شتنى �ش�ي: انتظر قليال ، ن�ض �شاعة : ن�شف �شاعة،

ا�شتنا: تاأن �شيئا قليال.

اإنها تكرث من التحريف ب�شبب اأن ال �شابط

للف�شحى منها لها، فنجد �ش�ابط مت�شددة

القراآن الكرمي ومنها ال�شعر واالأدب والق�اعد

املدر�شية، ولهذا جند كثريا من الكلمات التي

ولكنها اأ�شماعنا الأول وهلة تبدو غريبة على

اأي��ن؟، اأ�شلها وي��ن؟ مثل: االأ�ش�ل ف�شيحة

زغري: اأ�شلها �شغري، مني اأ�شلها من؟، ال�شت

اأ�شلها: ال�شيدة.

الكلمات من كبري عدد على حتت�ي اإنها

اأن��ه��ا م��ع حملية ع��ام��ي��ة اإن��ه��ا نعتقد ال��ت��ي

�شاع واإمن����ا ع��ري��ق��ة ف�شيحة احلقيقة يف

من اأك��رث ال�شفهية املحادثة يف ا�شتعمالها

اال�شتعمال االأدبي الكتابي، مثل: �شاف مبعنى

مبعنى مب�ش�ط غ���دا، مبعنى وب��ك��ره راأى،

انقطع وجهه«، اأ�شارير »انب�شطت م�شرور

اخلط مبعنى قطع اخلط.

اإنها ت�ش�ه نطق بع�ض احلروف مثل ال: ث،

ذ، �ض، ظ، ق.

اأب�شط بطريقة كلماتها بع�ض تلفظ

ي�م، كلمة لفظ اإذ الف�شحى طريقة من

HOME مثل ي���م ه��ك��ذا: ح���ر ث���ر، دور،

ومثلها ث�ر ت�ر، DOOR االنكليزية دور مثل

وح�ر. ويف بع�ض احلاالت نالحظ االإمالة يف

تلفظ فقد »E« مثل فتلفظ واالأل��ف الفتحة

تدمر مدينة ،KE اأو KA كتب يف الكاف

،BEY ب����ريوت... TEDMUR تلفظ ق��د

اأحمد... EH وهكذا.

األفاظها اخلا�شة بها اإن للعامية ال�ش�رية

اأو املتداولة فيها مثل »بعده« حتى االآن: بعده

ما و�شل مبعنى مل ي�شل حتى االآن، ب�ض: فقط

يكفي، ل�شا: حتى هذه ال�شاعة »فل�شطينية«،

ه »ومع ذلك« »فل�شطينية«، اأب� �ش�ارب، بر�ش

املجامالت بع�ض اإىل باالإ�شافة بطة، اأب���

�سالمة عبيد

اللهجات العامية العربية كثرية ومنها العامية ال�سورية. والعامية ال�سورية لي�ست

واحدة اإذ اأن هناك اختالفا وا�سحا بني لهجة احل�سر ال�سوريني والبدو ال�سوريني،

وهناك اختالف ملحوظ بني الريف واملدينة وبني الأرياف نف�سها واملدن نف�سها هناك

لهجة �سامية وهناك لهجة حم�سية وحلبية، وهناك لهجة حورانية وديرية »دير الزور«،

ولهذا عندما نتحدث هنا عن اللهجة العامية ال�سورية، فاإمنا نعني امل�سطلحات العامية

امل�سرتكة، اإىل حد ما، بني �سوريا ولبنان وفل�سطني والأردن.

تميل العامية إلى االختصار أو االختزال

بحيث يصعب أحيانا أن تدرك جذور التعبير

الجديد

Page 88: turath_154

املحلية مثل مرحبا، بخاطركم »اأ�شتاأذنكم«،

للعمال ت�شجيعا العافيه، وتقال اهلل يعطيكم

اأثناء العمل.

اإنها ت�شتخدم الكثري من املفردات االأجنبية

وخا�شة الفرن�شية يف التعابري الفنية التقنية.

كيف تتمرد العامية على الف�صحى؟

نقاط يف الف�شحى ع��ن ال��ع��ام��ي��ة تختلف

اأهمها: اعتماد اللهجة العامية على الت�شكني

اأواخر الكلمات غالبا وال �شمة فال فتحة يف

اأم��ا اإج���م���اال. تن�ين ال ث��م وم��ن ك�شرة وال

االختالفات االأخرى فهذه اأهمها:

اأ- يف الأ�سماء

حم�ك، اأخ����ك، اأب����ك، اخلم�شة: االأ�شماء

اأب�ك، ف�ك، ذو �شاربني يقابلها يف العامية:

�ش�ارب واأب��� مت��ك اأو ثمك عمك، اأخ����ك،

�شتى يف حالها على تبقى االأ���ش��م��اء وه��ذه

ا�شتعماالتها مثال: »اأب�ك اأر�شل هذا القام��ض

اإىل اأخ�ك يف اجلامعة«، »�شادفت اأخ�ك يف

املدينة اأم�ض«، ومثلها اأب� �ش�ارب واأب� بطة.

مثال: »�شاحب«: ب� اأحيانا »اأب���« وت�شتبدل

دائما، قلق املال ذو اأي تعبان املال �شاحب

دائما: وال��ن���ن بالياء في�شتعمل املثنى اأم��ا

�شافرت اأم�����ض، رفاقنا م��ن رف��ي��ق��ني و���ش��ل

�شادفت دم�شق، اإىل زميالتنا من زميلتني

زميلني قدميني يف املدينة اأم�ض.

بالياء في�شتعمل ال�شامل امل��ذك��ر جمع اأم��ا

اإىل ل�ا و�ش اجلدد النجارين دائما: والن�ن

اأو اأم�ض، العطلة من املعلمني رجع ال�ر�شه،

رجع�ا املعلمني.

اأما جمع االإناث فال تعرتف به اللهجة ال�شعبية

املعلمات غ��ال��ب��ا: اخل���رب، يف اأو ال�شفة يف

جم��ت��ه��دي��ن، وق��د ي��ق��ال جم��ت��ه��دات، البنات

ال�شغار »الزغار« تاأخروا الي�م ب�شبب الربد.

الف اأو ي��اء اإىل غالبا التاأنيث ت��اء وتتح�ل

ال�ش�رية العربية اجلمه�رية �شاكنة، هاء اأو

بكني ال�ش�ريي«، العربيي »اجلمه�ريي تلفظ

بكني مديني عظيمي، مدينا مدينة عظيمة:

وج��دت ف��ارغ��ة: حمفظة وج���دت عظيما،

حمفظا فارغا، اأو حمفظه فارغه، وال�ش�ؤال:

متى تتح�ل تاء التاأنيث اإىل »ي« ومتى تتح�ل

اإىل »ا«؟

امل��ذك��ر يف املنتهية االأ���ش��م��اء اأن ن��الح��ظ

/ ه� / غ / ع / خ / ح ب��احل��روف احللقية

»ا« اإىل التاأنيث فيها تاء تتح�ل والله�ية قد

مذب�ح، �شحيحا. �شحيحة: �شحيح، مثال:

م��ذب���ح��ة: م��ذب���ح��ا. رف��ي��ع رف��ي��ع��ة: رفيعا.

طباخة: طباخ، ممن�عا. ممن�عة: ممن�ع،

دابغ، مطب�خا. مطب�خة: مطب�خ، طباخا،

دابغة: دابغا. م�شب�غ، م�شب�غة: م�شب�غا.

املذكر يف املنتهية االأ�شماء كذلك ونالحظ

باحلروف �ض / �ض / ط تتح�ل تاء التاأنيث

راق�شا، راق�شة: راق�ض مثل »ا«، اإىل فيها

عري�ض، مق�ش��شا. مق�ش��شة: مق�ش��ض،

عري�شة: عري�شا. حام�ض، حام�شة: حام�شا.

�شاقط، م��رف������ش��ا. م��رف������ش��ة: م��رف������ض،

�شاقطة: �شاقطا. خمل�ط، خمل�طة: خمل�طا.

احلروف من تعتربها العامية اللهجة ولعل

وبني وال�شني ال�شاد ب��ني فتفرق املفخمة

حرف اأما والتاء الطاء وبني وال��دال ال�شاد

»ا« اإىل فيه التاأنيث هاء تتح�ل فقد ال��راء

اأحيانا واإىل »ى« اأحيانا: كبري، كبريه: كبريى.

�شاكرى. من�ش�ر، من�ش�ره: �شاكره: �شاكر،

من�ش�را. بزار، بزارة: بزارا.

ب- يف ال�سمائر

ال�شك�ن تتعمد العامية اللهجة اأن ب�شبب

اأن��ا ن���ت در���ش��ت: اأن��ا در���ش��ت واأ فاإننا ن��ق��راأ

العامية اللهجة اأن اإال واإنت در�شت. در�شت

در�شت اأن��ت فنق�ل: امل�ؤنث ح��االت تراعي

»اأو در�شت اإنت در�شت؛ اإنت در�شت. واأنت

در�شتي«.

املذكر املخاطب بني تفرق العامية واللهجة

اأحمد؟ يا حالك كيف امل���ؤن��ث: واملخاطب

بك�شر �شعدي يا حالك كيف ال��الم، بفتح

الالم،

اأنت اأنت / عمك بيتك اأنت / بيتك ومثلها

ك اأنت / وين »اأين« كتابك اأنت / وين / عم

اإنت. كتابك

كما اأن ن�ن الن�ش�ة ال تظهر غالبا يف اللهجة

واملعلمات و�شل�ا اجلدد املعلمني ال�شعبية:

والطالبات جنح�ا الطالب و�شل�ا، اجلدد

اأي�شا. جنح�ا

اطفال من مدينة حوران

قبل الحرب العالمية األولى شاعت مفردات

تركية في اللهجة العامية السورية، ولكن

هذا التأثير تضاءل حتى انقرض في ظل

االنتداب الفرنسي

ألسنة عربية

الـعــــدد

154اأغ�صط�س

2012

88

Page 89: turath_154

ج- يف الأفعال

�شيغة املجه�ل يف اللهجة ال�شعبية هي انفعل

الأفعل مثال: انك�شر الك�ب، اجنرح ا�شبعي،

انطرب اجلمه�ر، ان�شمع دوي املدافع.

يظهر املثنى الفاعل اأو اجلمع الفاعل ومع

ل�ا« و�ش »املعلم�ن ف� اجلمع، ب�شيغة الفعل

و الف�شحى. يف امل��ع��ل��م���ن« »و���ش��ل ت��ق��اب��ل

العامية يف تقابلها اأم�����ض« طبعت »امل���الزم

اأم�ض«، و »الزميالن جنحا »املالزم انطبع�ا

/ جنح الزميالن« تقابلها »الزميلني جنح�ا

»الزميالت وك��ذل��ك ال��زم��ي��ل��ني«، جنح�ا /

جن��ح��ن / جن��ح��ت ال���زم���ي���الت« ت��ق��اب��ل��ه��ا

ح�ا / جنح�ا الزميالت«. »الزميالت جن

وتختفي هاء الغائب املذكر وامل�ؤنث غالبا يف

اللهجة العامية:

نعم اخل���رب؟ ه��ذا �شمعت ه��ل الف�شحى:

�شمعت هذا SEME’TU، وعاميتها: �شمعته

اخلرب؟ نعم »اأي�ه« �شمعت�.

كتبته ن��ع��م در����ش���ك؟ ك��ت��ب��ت ال��ف�����ش��ح��ى:

��ك؟ در���ش كتبت وعاميتها: /KETEBTEهل بالف�شحى: ك��ت��ب���. اأي����ه / كتبت� نعم

�شمعت هذه االأغنية اجلديدة، نعم �شمعتها،

وعاميتها: هل �شمعت هذه االأغنيه اجلديدة

.SME’TA SEME’TA نعم �شمعتا

كتابه »بيتا« بيتها »بيت�« بيته نق�ل: وهكذا

BEITE – BEITU – بيتا – بيت� »كتاب�«

.KTABA – KTABU كتاب�- كتابا

العامية كذلك يحتفظ فعل االأمر بحرف يف

العلة من مثل: من يا ول��د: ن��ام يا ول��د! وق��م:

رح »اذه���ب«: روح، غ��ن يا ق����ل. ق����م. ق��ل:

اأحمد: غني يا اأحمد، ه� عط�شان ا�شقه: ه�

عط�شان ا�شقيه.

يف امل�شارع ي�شاف حرف »باء« يف اأول الفعل

امل�شارع ما عدا املتكلم اجلمع فه� م�شب�ق ب�

»م« ل�شه�لة النطق.مثال: اأنا اأدر�ض العربية،

هي يدر�ض، ه� تدر�شني، اأن��ت تدر�ض، اأن��ت

اأن��ن تدر�ش�ن، اأنتم ن��در���ض، نحن ت��در���ض،

تدر�شن، هم يدر�ش�ن، هن يدر�شن. لت�شبح:

BUDRUS اأنا بدر�ض العربية

BTUDRUS اأنت بتدر�ض

اإنت بتدر�ض

BTUDURSI اإنتي بتدر�شى

BIUDRUS ه� بيدر�ض

BTUDRUS هي بتدر�ض

MNUDRUS »نحن مندر�ض »نحنا مندر�ض

BTUDRSU اإنت� بتدر�ش�ا

اإنت� بتدر�ش�ا

BIUDRSU هم بيدر�ش�ا

ي بيدر�ش�ا هن

ي��الح��ظ م��ن ه���ذا ال��ت�����ش��رف ���ش��ق���ط ن���ن

امل�شارعة

BTUDRSI اأنت تدر�شني اإنت بتدر�شي

BTUDRSU اأنتم تدر�ش�ن اإنت� بتدر�ش�ا

ولناأخذ من ت�شريف فعل �شاف »راأى« مثاال،

يف املا�شي:

ANA SHIFT اأنا �شفت الفلم اجلديد

INT »INTE« اجل��دي��د الفلم �شفت اأن���ت

SHIFTINTI SHIFTI انتي �شفتي الفلم اجلديد

HU SHAF ه� �شاف

HI SHAFET هي �شافت

NIHNA SHIFNA »نحن �شفنا »نحنا

INTU SHIFTU »too« انت� �شفت�ا

HUM SHAFU »foo« هم �شاف�ا

»HINNI SHAFU foo« هني �شاف�ا

اأما يف امل�شارع:

ANA BSHUF اأنا ب�ش�ف

INT BITSHUF اأنت بت�ش�ف

INTI BITSHUFI انتي بت�ش�يف

HU BISHUF ه� بي�ش�ف

HI BITSHUF هي بت�ش�ف

NIHNA MINSHUF نحنا« نحن من�ش�ف«

INTU BITSHUFU انت� بت�ش�ف�ا

HUM BISHUFU هم بي�ش�ف�ا

HINNI BISHUFU هني بي�ش�ف�ا

ويف االأمر:

SHUF – SHOOF !ش�ف اأنت�

SHUFI – SHOOFI !ش�يف اأنتي�

SHUFU – SHOOFOO !�ش�ف�ا اأنت�

يف بادية حوران ي�صنع النا�س لغتهم

يعتقد البعض أن مصير اللغة الفصحى سوف يكون مشابها لمصير

اللغة الالتينية السائدة في العصور الوسطى

وفي اعتقادنا أن هذا لن يحدث بسبب الوعي

الوطني القومي العربي

Page 90: turath_154

نفي الأفعال

وال العامية »مل« اللهجة ت�شتعمل النفي ال يف

ما عرفنا/ ما »م��ا«: ب� غالبا تكتفي بل »مل��ا«

بعرف/ وقد تزيد بع�ض املناطق �شمعنا/ ما

على املنفي الفعل اآخ��ر على »���ض« ال�ش�رية

ما عرفنا�ض/ ما امل�شرية العامية طريقة

�شمعنا�ض/ ما بعرف�ض.

الت�صكني

تعتمد اللهجة العامية الت�شكني اأواخر الكلمات

اأخ�ك تخرج من اجلامعه. ان �شمعت مثال:

مربوك! وت�شمح بالتقاء ال�شاكنني على خالف

الف�شحى: �شمعت/ فهمت. وت�شمح باالبتداء

�شمعت/ الف�شحى: خ��الف على بال�شاكن

فهمت/ �شمعنا/ فهمنا.

واو العطف تلفظ مك�ش�رة غالبا: علي وح�شني

اأو ال�شاكنة: ح�شني وعلي.

الهمزة

الهمزة ال�شاكنة اأو املتطرفة تهمل يف اللهجة

روؤو�ض/ بئر/ فاأ�ض/ راأ�ض/ غالبا: العامية،

را���ض/ ال��ع��ام��ي��ة: تلفظ يف ���ش��م��اء، ب���رىء/

الهمزة اأما �شما، برى/ رو�ض/ بري/ فا�ض/

غالبا:�شاأل/ فتلفظ امل�شم�مه اأو املفت�حة

م�ش�ؤول/ ف�ؤاد.

الخت�صار

درج��ة اإىل االخ��ت��زال اأو االخت�شار تعتمد

كبرية اأحيانا مثال على:

ت�شبح ع اأو »عا« ع قد حلافك مد رجليك/ ع

يا بك بح احل�شريي ال ط�يلي وال ق�شريي/

ا�ش�اري ع زندي ال!

حتى ت�شبح ت، اأو تا: عي�ض يا كدي�ض تا يطلع

باملكي�ل/ ي�شري تا ف�ل تق�ل ال احل�شي�ض/

اإجاتا يكحلها عماها.

هلي ب� تخت�شر الل�اتي: الذين التي، ال��ذي

اأو اللي، مثال: هلي »اللي« امه خبازه بيج�ع.

�شت بت�شيله باملغرفه. ه بالد هلي »اللي« بتحط

اأو هلي »اللي« كان� زغار �شاروا كبار »الذين

كان�ا �شغارا �شاروا كبارا«.

عنا، اأخ�ك عندنا: اأخ�ك ذلك: اأمثلة ومن

ي�ض هذا؟، ن�شف اأ اأي �شيء هذا؟: ما هذا؟

�شيء ت، ال�ش ال�شيدة: �شاعه، ن�ض �شاعة:

بال جمانا/ �شتي، تي: جد قليل، �شي قليل:

تعتمد اللهجة العامية التسكين على

فال فتحة في أواخر الكلمات وال ضمة وال

كسرة وال تنوين إجماال

اأنها عامية اأو التعابري التي يعتقد النا�س يف العامية كثري من املفردات

اللغة معاجم يف مثبتة الأ���س��ول ف�سيحة احلقيقة يف ولكنها ���س��رف

كي�س« »ت�سغري – كوي�س »ممتاز« – ع��ال لك« »اك��رام��ا كرمالك مثل،

نطره اتركه« »خله/ – خليه �سارير الأ منب�سط »م�سرور« – مب�سوط

»مبعنى م�سبوط اأح�سر« »جلب/ ج��اب – الناطور« ومنها »انتظره،

�سج«، �ساف »نظر« – با�س »قبل« ومنها بع�س املجامالت.

هال يا خ��ريا«/ م�ساءكم جعل باخلري »م�ساكم : ب��اخل��ري ي�سيكم اهلل

اأ�ستاأذنكم. بخاطركم: بال�سيف/ اأهال بال�سيف:

العامية الف�صيحة

م�صهد من م�صل�صل احلارة ال�صوري

90الـعــــدد

154اأغ�صط�س

2012

ألسنة عربية

Page 91: turath_154

،NYALU ن��ي��ال��� ل��ه: هنئا ب��ال���ض، ���ش��ىء:

ما م�ج�د: غري ،Fee يف »ال�شيء«: م�ج�د

ي ب��د اأح���ب: ب����دي/ اأرغ���ب/ ،MAFee يف

،Fiyi فيى ا�شتطاعتي: اأقدر/ يف ،BADDIهنا: ،HEIK هيك هكذا: مافيى، اأق��در: ال

،MA’LEISH الباأ�ض: معلي�ض ،HONE ه�ن

اإجا جاء: ميه، مي/ ماء: ،LABAS البا�ض

.IJA، جاءت: اإجت IJIT، ال: الأ

ت�صويه نطق احلروف

يلفظ حرف ث: »�ض« اأو »ت« يف بع�ض املناطق

تلفظ البيت« ف���»اأث��اث دم�شق، يف وخا�شة

»اأ�شا�ض البيت«. وكذلك:

ROOM مثل TOOM ث�م: ت�م ت�م

DOOR مثل TOOR ث�ر: ت�ر

اأما حرف »ذ« فيلفظ »ز« اأو »د«< مثل لذيذ

تلفظ لزيز، ذيب تلفظ ديب.

وحرف ال� »�ض« قد يلفظ �شبه »د« مثل �شر�ض

�شبه يلفظ »ظ« ح��رف بينما ، در����ض تلفظ

يلفظ »ق« ال� وح��رف ع��زمي، مثل عظيم »ز«

باأ�شكال متعددة باالإ�شافة اإىل نطقه التقليدي

املدر�شي، واأ�شهر هذه االأ�شكال »اآ«

بع�ض يف ويتح�ل »اأوم«. ق��م – »اآل« ق��ال

قال اإىل »ك«، الفل�شطينية اللهجات وخا�شة

ي�شبه اجليم م��ا واإىل »ك����م«، – ق��م »ك���ال«

ق��ال »G« ال��الت��ي��ن��ي احل���رف اأو امل�����ش��ري��ة

.GAREEB »جريب« قريب .GAL »جال«/

الكاف اأما حرف اللهجة بدوية غالبا. وهذه

فيلفظ يف كثري من املناطق ال�ش�رية مبا ي�شبه

»ت�ض«

TSHEIF ENT نت

كيف اأنت؟: ت�شيف اأ

ABUTSHI اأب�ك م�ج�د؟: اأب� ت�ض م�ج�د

وهذه اللهجة تكرث بني البدو واملتاأثرين بالبدو

من �شكان االأرياف النائية.

الألفاظ امل�صوهة

نثبت هنا من�ذجا من بع�ض االألفاظ امل�ش�هة

الكثرية اال�شتعمال:

WEIN اأين؟: وين؟

INT اأنت: اأنت

INTI اأنت: اإنتي

ENTU INTU �نتم: انتاأ

NIHNA IHNAنحن نحنا/ احنا

HINNI هن: هنى

MEEN من؟: مني؟

ZGHEER شغري: زغري�

ZOQQAF شفق: زقف�

HEIK هكذا: هيك

ما: م� »م� م�ج�د«

�شجاده: �شداجه »لهجة دم�شقية«

ملعقة: معلقه وتلفظ معالآ

األفاظ حملية

بع�ض يف ت�شتعمل حملية األ��ف��اظ للعامية

املناطق ال�ش�رية وال ت�شتعمل يف غريها اأو قلما

ا�شتعملت يف غريها، منها:

ي�ض« دي�ض ال�شاعه؟ »اأ كم ال�شاعة؟: قد

اللهجة منتج ب�رشي ي�صنعه النا�س مبعامالتهم

Page 92: turath_154

ل »حتى هذه و�ش ل�شا ما حتى االآن ما و�شل:

ال�شاعة«

ل حتى االآن ما و�شل: بعده ما و�ش

فقط/ يكفي: ب�ض

ذو �ش�ارب: اأب� �ش�ارب

ذات اخلال: اأم اخلال

ه »فل�شطينية« ومع ذلك: بر�ش

ي�هنعم/ اأي واهلل: اأ

لي�ض: م�ض »م�ض م�ج�د«

لي�ض: م� »م� م�ج�د/ لهجة دم�شقية«

كما اأن هناك كلمات لها اأكرث من داللة: العم:

امل�شن: العج�ز الزوجة/ اأب� االأب/ اأخ� ه�

الزوجة االأم/ اأخت واخلالة: عم! يا مرحبا

الثانية.

األفاظ اأجنبية

مفردات �شاعت االأوىل العاملية احلرب قبل

تركية يف اللهجة العامية ال�ش�رية، ولكن هذا

التاأثري ت�شاءل حتى انقر�ض يف ظل االنتداب

هذا ظ��ل ويف ،»1920 - 1946« الفرن�شي

االنتداب انت�شر الكثري من املفردات االأجنبية

ال�شناعية احل�����ش��اري��ة امل��ف��ردات وخ��ا���ش��ة

اجلديدة وهذه بع�ض اأمثالها: املفرد االأجنبي

االأ�شل »غالبا فرن�شي االأ�شل«

اآل�: »للرد على الهاتف«

BRAVO براف�: اأح�شنت

CHAUFFEUR ش�فري: �شائق �شيارة�

TAXI تك�شي: �شيارة اأجرة

BUS با�ض: �شيارة ركاب كبرية

TRAIN تران: قطار

�شيارة يف اأو مطعم، »يف خدمة �شرفي�ض:

SERVICE »اأجرة

GARGON جر�ش�ن: خادم يف مطعم

BOTTES ب�ط: حذاء

SHORT ش�رت: بنطال ق�شري اأو كم ق�شري�

MAILLOT ماي�: لبا�ض الب�شاحة

POUDRE ب�دره: م�شح�ق

الكلمات اآالف اأو م��ئ��ات ن��ق��دم اأن ومي��ك��ن

يف اإليها نحتاج ال اأننا اإال االأ�شل االأجنبية

نالحظ اأن بنا ويح�شن كهذه، م�جزة ملحة

اأن �ش�ريا ولبنان ا�شتقيا مفرداتهما االأجنبية

فل�شطني اأم���ا الفرن�شي االن���ت���داب ب��ت��اأث��ري

واالأردن والعراق فقد ظهر التاأثري االإنكليزي

يف مفرداتهم العامية.

قد تبدو العامية لغة جديدة بالن�شبة لدار�ض

ول��ك��ن ب�شيء امل��در���ش��ي��ة ال��ت��ق��ل��ي��دي��ة ال��ل��غ��ة

ال�شع�بات تخف والتدقيق املمار�شة م��ن

�شماعها، اأو تعلمها يف ت�اجهه التي الكثرية

واال�شتماع ال�شعبية االأم��ث��ال درا���ش��ة ول��ع��ل

تذليل على ي�شاعدان ال�شعبية االأغ��اين اإىل

ال�شع�بات الكثرية التي ت�اجه االأجنبي الذي

الكثرية ال�شع�بات تذليل على اإال يتع�د مل

التي ت�اجه االأجنبي الذي مل يتع�د اإال اللهجة

التقليدية الر�شمية

بمقدورنا إيجاد لهجة عربية مبسطة ومقبولة

ال هي الفصحى التقليدية المتزمتة وال

هي العاميات المحلية العشوائية

ألسنة عربية

الـعــــدد

154اأغ�صط�س

2012

92

Page 93: turath_154

احل������������م������������د ل��������ل��������واح��������د ع�������ل�������ى ك��������������ل الأح��������������������وال

�����ح وال�������ع�������ال ������س�����ح�����ح م�������������س������ارك وا�������س������ل������ك ال�����������س

ح���������ال ع�������ل�������ى ه���������و م���������ا دوم ده����������������������رك دوار

���������ال ������ل������ح وم���������ر����������س ���������ار م�������������س ع���������������دو م��������اك��������ر ����������س

������ه������ل������و ه������م������ى ه�����م�����ال اإل������������ م������اح������م������ى اأه��������ل��������و و�������س

ع�������������������ارك ع����������������دوك اإدح�������������������ره ������س�����ه�����ام�����ك ط����������وال

�����م م������ا ه�������و ع�����ل�����ى ����س���م���ال ����ل����د ال�����������س �������������س ع���������س اأ�������س

وع��������م��������ال ال���������ع���������م���������ل ر ودو وك������������������د ��������ع��������ى اإ���������س

واإه�����������م�����������ال ه�������������ام�������������ل ع�����������ال�����������دار ����������رو ع����������م ول

وم�������������ال م�����������ال�����������ك ����������ام����������ره و�����������س ال��������������������������ودود ود

الآل ������اءل������وا �������س ل������و ��������س�������ور ك ������ر ل�������������س ���������درك ����������س

ح��������ك��������م ال���������ع���������دل واإع��������������������دل احل���������م���������ل ل��������و م����������ال

وال���������������������دك واأم����������������ك ط��������������ع اأوام���������������ره���������������م ��������س�������اآل

و������س�����ل�����������س�����ال درع ال��������������������در ك�����������������الم اإع������������م������������ل

م����������ال����������ه اإل�������������������ه مل����������������ا امل����������������رء م�������������ال�������������ك امل����������������ال

ح���������الل ه���������ر ال���������د ع���������دى ل�����������و ال������������دراه������������م درع

ك وال�������������س������واع������د والأم�������������وال �����ام�����ك و������س�����ع�����د ح�����������س

������ه������م ال��������ط��������م��������ع ح��������ط��������م احل�������������ال ومل�������������ا مل�������������ع �������س

������ال������ك و��������س�������اع ال�����ط�����م�����ع م����ال �����د �������س �������ار احل�����������س ��������س

�������الل ��������س داء �������د واحل���������������س �������د ح�������ا��������س �������اد م�������ا��������س

حم����������������������دود ع�����������م�����������رك ك��������������ل م����������اه����������ل ال�������ه�������الل

ط���������������وال م�����������������������������ارده دوم راح�����������������������������ل امل������������������رء

الأع����������م����������ال ح���������ل���������و م��������������ع ��������ح ال�����������������س راد اهلل

اأ������������س�����������األ ������س�����م�����اح�����ه ع�����������������ال ال�������������س������ر وال���������ع���������ال

���������ه���������م رح���������������وم ح���������اك���������م وع����������������������ادل ع���������������ال وم���������ل

دوم ل������ه������ا وا�������س������ع������ى اهلل رح���������م���������ك ارح���������������������م

ح���������ال���������ه احل���������ل���������و وامل������������������ر و�������������س������������رور وه��������م��������وم

�������ار م�����ه�����دوم ������م������ر ال�����������س�����واع�����د �������س������وره������م ��������س و�������س

�������وى ال�������ط�������رد وال�������ل�������وم ه������������د ورح���������������ل م�������ال�������ه ��������س

م������ع������ل������وم واحل������������������د دوم ح�����������������������دودك وح���������������دك

م����������ل امل���������ط���������ر ه��������دم��������و ك����������وم ���������س��������ور ع�����ل�����ى ال����������ر

ح��������������وم ول ع�����������ل�����������و ل ��������ر ك��������ا���������س �����������اد م�����������ا������������س

�����������ار اأط�������������������الل ور���������س��������وم ه�������������دو ال�������ع�������م�������ار و������������س

واح�������������د ل���������������������دود وح������������ام������������ل ال������������������داء و�������س������م������وم

ع������ل������وم ���������س��������ام��������ع م���������ا ودوم اأ�����������س����������م اإع����������م����������ل

وع�������ل�������وم ال��������ع��������م��������ل �������ال�������ح ��������س اأولدك د ع�����������������و

روم م������������ع اإ�����������س����������الم وال����������ك����������ل ال����������ه����������دى اأه��������������ل

وم�������������ال�������������ك اإل�������������������ك ع�����������������ده ح��������������الل وم������و�������س������وم

حم����ك����وم ل������ل������م������ال ���������ار ����������س ل��������و ال�����ع�����ك�����������س ودوم

�����وم ع�����������س�����رك وح�������م�������ل احل��������م��������ل والأم��������������ر حم�����������س

دوم �������س������اع������دوا ������س�����وا ل�������وه�������م �����س����ط����ع احل��������ال��������ك

���������ى وع�����������������م الأ����������س���������ى ���������س��������رح ول����������وم ه������م������ه ر����������س

�����ار و�������س������ع������ر ح���������������اور و�������س������وم �����م�����������س ول�������ل�������ع�������دل ������س

م���������وه���������وم ���������ار ����������س ال��������ع��������ال رام ل��������و وط���������م���������اع

���������رح م�������ع�������دوم اإع��������ل��������م ه����������دم م����������دم����������اك وال�������������������س

و�������س������ال������ك ه�����������دى راح���������������ل وم������������رح������������وم م������ك������روم

��������������ارود ع���������ام���������ل ��������س�������وء م��������ك��������روه حم����������روم و���������������س

وم������ع�������������س������وم ك����������ام����������ل ه��������������و اإل واح�������������������د م��������ا

الحمد للواحدفواز هاين منذر

اإحدى الق�سائد العواطل »اخلالية من النقاط«

من العامية ال�صورية

Page 94: turath_154

ويقل�صونه معانيه من معنى يف «الرتاث« مفهوم باحثونا يختزل ما كثريا

اأنها ه��ذه والتقلي�ص االخ��ت��زال لعبة يف ما واأخطر . اأب��ع��اده من بعد اإىل

. مدلوال وتفقره داال حت�صره باأنها وعي دومنا اأي بعفوية، تتم ما عادة

املدونات بع�ص اإىل غالبا الذهن فين�صرف »تراثنا« عن نكتب اأو نتحدث

املوؤلفات مقدمتها ويف معينة، حقبة يف نفت و�ص جمعت التي الر�صمية

»تراثات« لدينا اأن يدرك من قليل والتاريخية. واالأدبية والدينية اللغوية

تاريخنا، يف اإ�صعاعا االأكرث الوجوه متثل لعلها ومعمارية وفل�صفية علمية

اأما الرتاث اجلمايل، وب�صقيه واالأكرث تاأثريا يف احل�صارة الب�صرية العامة.

ما ن��ادرا جمهولة قارة ي�صكل فيكاد ال�صفوي، وال�صعبي املكتوب، العارف

هذا باأن علما ومكوناتها، معاملها عن والك�صف بارتيادها الباحثون يعنى

اليومية. النا�ص االأثر يف حياة قوي احل�صور مت�صل االإبداعي الرتاث

اأي ح�صارة عريقة يف الزمن وممتدة الفني يف اإن الرتاث القول وغني عن

وحكايات واأ���ص��اط��ري �صعر م��ن االأدب��ي��ة املنتوجات ع��ن يفي�ص امل��ك��ان، يف

. املعتادة االإبداع لي�صمل خمتلف جماالت واأحاجي ونوادر وطرف واأمثال

الرتاث اجلمايل والغنى يف هذا التنوع نظريا عن مدى ت�صورا نبلور ولكي

ت�صكلت التي التقليدية النظرية اجلمالية له خطاطة عامة يف �صوء �صنقدم

وكيف وظيفته؟ ما الفن؟ ما اأ�صئلة: ثالثة عن لالإجابة مت�صلة كمحاولة

اأنواعها؟ بني فيما والتفاعل االختالف عالقات لنتبني الفنون ن�صنف

احل�صاري تراثنا بغنى الوعي دائرة تو�صيع يتجاوز ال هدفنا لكون ونظرا

بح�صب وتتعدد تختلف الفنون اأن اإىل تذهب التي النظرية ف�صنعتمد العام

و�صائل املحاكاة، اأو ما ن�صميه اليوم باملواد التي ي�صتغل بها وعليها املبدعون.

التايل: النحو على رئي�صة اأجنا�ص �صتة لدينا �صيكون املنظور هذا من

اأ�صكاله«. بكل ال�صعبي »االأدب القولية الفنون

وخط«. وت�صكيل »ر�صم الب�صرية الفنون

والنق�ص«. الزخرفة فنون بها »وتلحق والعمارة النحت فنون

ال�صعبية«. »الرق�صات احلركية الفنون

جماليات التراث

جماليات94

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

معجب الزهراين

Page 95: turath_154

إن التراث الفني في أي حضارة عريقة في

الزمن وممتدة في المكان، يفيض عن

المنتوجات األدبية من شعر وأساطير وحكايات

وأمثال ونوادر وطرف وأحاجي ليشمل مختلف مجاالت اإلبداع المعتادة

كثيرا ما يختزل باحثونا مفهوم »التراث« في

معنى من معانيه ويقلصونه إلى بعد من

أبعاده

كالغناء ال�صوتية الفنون

واملو�صيقى.

اأو الدرامي التمثيل فنون

امل�صرح يعرف »مل االحتفايل

تراثنا يف الكال�صيكي مبعناه

اأحد �صوى لي�ص لكنه القدمي

التمثيل«. اأ�صكال

اجلمع �صيغة ا�صتعملت ولقد

ن��وع اأو ق�صم ك��ل يف م��ك��ررة

فالباحث علميا؛ االأدق الأنها

ك��رثة م��دى ج��ي��دا ي���درك امل��ج��ال ه��ذا يف املخت�ص

مدى ي���درك مثلما ق�صم، ك��ل يف الفرعية ال��ف��ن��ون

الزمن. عرب وتطورها مرونتها

اأولية على فنون الرق�صات ال�صعبية، األقينا نظرة ولو

الوقت يف ل��الإه��م��ال وعر�صة حيوية االأك���رث ولعلها

نبا�صر لكي جملدات اإىل حاجة يف اأننا لتبني ذاته،

رق�صات فهناك م��وج��ز، ب�صكل وو�صفها ح�صرها

ي�صرتك ورق�صات الن�صاء تخ�ص ورق�صات للرجال

اأ�صكالها تتنوع الرجالية والرق�صات اجلن�صان. فيها

وال الواحدة، املنطقة يف حتى ووظائفها واإيقاعاتها

القوة ا�صتعرا�ص رق�صات كرثة من ذلك على اأدل

بلد عربي. اأي »العر�صات« يف وال�صلطة

اأننا لن جند فاملوؤكد فاأكرث، اأكرث املنظور ولو �صيقنا

توؤديها رق�صات فهناك متاما؛ اأخرى ت�صاكل رق�صة

موا�صم يف متخ�ص�صة ف��رق

اأو ميادين معينة ويف �صاحات

حمددة، وتتطلب ارتداء اأزياء

رمزية واأ�صلحة خم�صو�صة

اأو اخل��ي��زران »ع�صي معينة

مفتوحة واأخ��ري��ات الق�صب«

ع��ل��ى ع��ام��ة ال��ن��ا���ص ال��ذي��ن

عام مكان اأي يف يبا�صرونها

الب�����ص��ني اأزي���اءه���م ال��ي��وم��ي��ة

من يحمل منهم وكل املعتادة

»ال�صيوف، يحب ما ال�صالح

البنادق..«. اخلناجر،

ت�صاحبها رق�صات وه��ن��اك

واأخريات مو�صيقية، اإيقاعات

الب�صري ال�صوت على تعتمد

التي وت��ل��ك ف��ح�����ص��ب. خم�صو�صة ب��ط��ري��ق��ة امل��ك��رر

واحدة اآلة على تعتمد قد مو�صيقية اآالت ت�صاحبها

متنوعة اآالت فيها ت�صتعمل وقد ال��دف، اأو كالطبل

وهذه الوترية. واالآالت والقرب واالأب��واق كاملزامري

امل�صتويات كل يف تتجلى التي واالختالفات التنوعات

من ج��زء الرق�ص الأن بدهي اأم��ر ه��و نالحظ كما

والتطور التعقيد اإىل تنزع التي ال�صائدة الثقافة

يف والتق�صف الب�صاطة واإىل احل�صرية البيئات يف

والبدوية. الريفية البيئات

التي االأخرى ال�صعبي الرق�ص فنون اإىل تطرقنا ولو

ال�صامريات«، و اللعب »كفنون اإمتاعية وظائف توؤمن

ت�صتعر�ص حيث ال�صوفية« »كالرق�صات روحية اأو

لطال وخفة مب��رون��ة يتحرك اإذ اجل�صد جماليات

وت�صعب. املقال

ينطبق ذات��ه ال��ق��ول اأن ومب��ا

اأو الن�صائية الرق�صات على

بهذا نكتفي فاإننا امل�صرتكة

اإىل ن��ع��ود اأن ب���اأم���ل ال���ق���در

فيه لنف�صل املو�صوع

جماليات

عبق

Page 96: turath_154

د. عمار علي ح�سن

روائي وباحث يف علم االجتماع ال�سيا�سي ـ م�رص

هناك عدة اعتبارات جتعل درا�سة الأدب من منظور اجتماعي/ �سيا�سي اأمرا مهما. واإذا كان العرب

الأقدمون قد فطنوا اإىل هذه امل�ساألة فم�سوها كثريا يف بع�ض املوا�سع من خالل التعليق على وظيفة

ال�سعر والنرث واأهميتهما فاإنه مع مرور الزمن تاأكدت حيوية هذه العتبارات، التي يكمن اأولها يف

اأن الأدب ي�ستخدم كاأحد روافد املعرفة يف بع�ض الدرا�سات الإمربيقية التي اأجريت يف حقل العلوم

االجتماعية.

بدايات واعدة مل تكتمل

ارتياد اآلفاق

الب�شر، من فئات تر�شد الواقعية فالرواية

قد ال���ذي الأم���ر حياتهم، تفا�صيل وت�صف

بع�ض تف�صري على الج��ت��م��اع علماء ي�صاعد

لعلماء جمديا يكون وقد الإن�صانية، الظواهر

النا�ض، بع�ض �صلوك يالحظون وهم النف�ض

وجه على ال��رواي��ة، اإن بل لي�ض هذا فح�صب،

من ن��وع��ا ذات��ه��ا ح��د يف تعترب اخل�صو�ض،

ما اإذا وذل��ك الكيفي« الجتماعي »البحث

نظرنا لالأديب على اأنه باحث ي�صتخدم اأداتي

اأغوار �صرب يف واملقابلة، بامل�صاركة املالحظة

ال�صرائح الجتماعية التي يكتب عنها. عالوة

على ذلك فاإن الأدب، خ�صو�صا اللون ال�صعبي

منه »الفلكلور« الذي يتمثل يف ال�صري واملواويل

والأمثال والأغنية ال�صعبية والعديد، يعرب عن

مالمح ال�صخ�صية القومية لبلد ما.

هو الأدب اأن فيتمثل يف الثاين العتبار اأم��ا

تاريخ من ل تاريخ لهم من الب�صطاء واملهم�صني،

ويهتمون احلكام تاريخ ي�صجلون فاملوؤرخون

بالأحداث الكربى التي متر بهم، والتي غالبا ما

تكون ال�صلطة ال�صيا�صية هي الالعب الأ�صا�صي

فيها، اأما الأدباء فيغو�صون اإىل القيعان البعيدة

عادية، �صخ�صيات ويلتقطون للمجتمعات

اأن ينجحون يف وقد عليها، ال�صوء وي�صلطون

املرتبة ومكانة جتعلها يف قيمة عليها ي�صفوا

�صخ�صيات وكاأنها النا�ض، لهتمامات الأوىل

اأن من حلم ودم، بل قد و�صل الأم��ر اإىل حد

الكثري من املو�صوعات والقوامي�ض العاملية ت�صع

جنبا اخلالدة الروائية الأعمال بع�ض اأبطال

اإىل جنب مع احلكام وامل�صاهري.

الأدب وحواجز ال�سلطة

على الأدب بقدرة يتعلق الثالث والعتبار

ال�صلطة ت�صعها ال��ت��ي احل���واج���ز اخ����راق

ب�صفة ال��ث��ال��ث، ال��ع��امل دول يف ال�صيا�صية

ثقافية ت��ي��ارات اأو اأف��ك��ار اأي اأم���ام خا�صة،

تريد اأن تب�صر بقيم خمالفة لتلك التي تروق

يف فاحلكومات م�صاحلها، وحتقق لل�صلطة

مناهج على ت�صيطر م��ث��ال، العربي، عاملنا

وت�صتخدمها موؤ�ص�صاته، من والكثري التعليم

�صلبا توؤثر التي وقيمها، اأفكارها لبث اأداة

على م�صلحة املجتمعات يف املدى البعيد، لكن

كبري، حد اإىل ت�صتطيع، ل احلكومات ه��ذه

من متحررا فياأتي الأدب، على ت�صيطر اأن

بتفا�صيله ال�صعوب تاريخ وير�صد �صلطانها،

ت��راوح متفاوتة، بطرق فيف�صح الدقيقة،

انعكا�ض ال��ع��ال��ي��ة، وال�����ص��راح��ة ال��رم��ز ب��ني

حياة على ال�صيا�صية لل�صلطة ال�صلبي الأداء

اجلماهري، وحتى لو حاولت ال�صلطة اأن جتد

اللون من الأدب الذي يدافع عنها، فاإن هذا

الأدب، ياأتي �صعيفا من الناحية الفنية، حيث

ل ث��م وم��ن ال��ف��ن، على الدعاية فيه تتغلب

ي�صمد كثريا، ول يجد اآذانا م�صغية.

ال�صيا�صي باخلطاب الرابع العتبار ويتعلق

ق��درة فيه ترتبط ال��ذي ال��وق��ت ففي ذات���ه،

ال��ت��اأث��ري يف اجلماهري ع��ل��ى ه���ذا اخل��ط��اب

لحتياجات وم�صه و�صدقه ات�صاقه مب��دى

النا�ض الفعلية، فاإن القائمني عليه يحر�صون،

املفعمة الأدب��ي��ة باللغة �صبغه على غ��ال��ب��ا،

النقد العربي صب جل اهتمامه على البنية

الداخلية للنصوص األدبية على حساب

السياق االجتماعي

نقد

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

96

إسهام العرب األقدمينفي النقد االجتماعي لألدب

Page 97: turath_154

املو�صيقي واجل��ر���ض البالغية بالتعبريات

العامة يف ي��وؤث��ر ق��وي��ا �صحرا متتلك لأن��ه��ا

ال�صا�صة ويعطي �صواء، حد على واخلا�صة

فر�صة للتالعب بعواطف اجلماهري، واأخذها

اأن يجب التي ال�صفافة املفردات عن بعيدا

تلك وه��ي ال�صيا�صي اخل��ط��اب عليها يكون

وال�صت�صهاد ترتيب احلجج على تعتمد التي

التهرب وعدم والأح��داث واملواقف بالأرقام

الأدب، درا�صة فاإن هنا ومن احلقائق. من

يف تفيد للغة، خا�صا ا�صتخداما باعتباره

اإذا خا�صة ذاته، ال�صيا�صي اخلطاب حتليل

كانت هذه الدرا�صة تتم وفق منظور �صيا�صي.

احلدود حول فيدور اخلام�ض العتبار اأم��ا

الوقت يف ال�صيا�صية الظاهرة اأخذتها التي

من العديد لتطوق امتدت اأنها اإذ الراهن،

الإن�صانية، حتى الأخالقية منها، املمار�صات

وو���ص��ل��ت حل��د اأن��ه��ا ���ص��ارت مت�����ض املظاهر

الطبيعية، التي كان النا�ض يف املا�صي يظنون

اأنها بعيدة كل البعد عن ذراع ال�صيا�صة، فعلى

�صبيل املثال فاإن وقوع كارثة طبيعية ميكن اأن

دولة يف حكومة �صقوط اأو ت�صدع اإىل ي��وؤدي

ما. ويف هذا الإطار يجد الأدب نف�صه يف قلب

الظاهرة ال�صيا�صية، بل يبدو اأقرب اإليها من

اأ�صكال موؤ�ص�صية واأطروحات فكرية اأخرى، لي�ض

اأن قيمة ال�صراع هي التي ت�صكل من منطلق

الأدب��ي، والإب��داع ال�صيا�صية الظاهرة جوهر

خ�صو�صا الرواية، فح�صب، بل لأن الأدب �صار

مادة مهمة لدى ال�صا�صة واأجهزة ال�صتخبارات

التي ت�صعى للوقوف على �صخ�صية اأمة ما، كما

فعلت الوليات املتحدة الأمريكية مع اليابان،

وتفعله اإ�صرائيل مع العرب.

القيم مبو�صوع ال�صاد�ض العتبار ويرتبط

ال�صيا�صية والجتماعية على وجه اخل�صو�ض.

دينية تعاليم رح��م من تولد التي فالقيم،

تنتج حياتية ومم��ار���ص��ات م��ع��ريف وت��راك��م

دورا ل��ه��ا ي��ك��ون معينة، وت��ق��ال��ي��د اأع���راف���ا

وحتيزه الفرد توجهات حتديد يف حم��وري��ا

حيال خمتلف الق�صايا والأفكار والتنظيمات

حاليا الدائر اجلدل �صوء ويف الجتماعية.

حول تراجع الأيديولوجيات، وهي النغمة التي

ذاع �صيتها عقب ت�صدع ال�صيوعية اإثر انهيار

مو�صوع ف���اإن ال�صابق، ال�صوفيتي الحت���اد

القيم يكت�صب اأهمية كبرية، لي�ض من منطلق

اأن تف�صخ اأيديولوجية معينة ل يعنى الإجهاز

متاما على بع�ض القيم التي حملتها فح�صب،

القيم ط��رح يتم اأن اإمكانية من اأي�صا بل

دقة، اأكرث مبعنى اأو لالأيديولوجيات، بديال

بقيم معينة متثل مرجعية الفرد يتم�صك اأن

وال�صلوك بها التي مير املواقف يقي�ض عليها

قيم ولعل الآخ��ري��ن، وم��ن منه ينبع ال��ذي

مثل العدالة واحلرية وامل�صاواة، من الواجب

لالأمور نظرتنا يحكم عاما اإط��ارا متثل اأن

ومطالبنا حيال ال�صلطة واملجتمع.

والع��ت��ب��ار ال�����ص��اب��ع ي��رت��ب��ط ب��اإم��ك��ان��ي��ة اأن

�صاأنه وال�صيا�صة، الجتماع علما ي�صتفيد

مناهج من الأخرى، الإن�صانية العلوم �صاأن

الرت�صاح عملية ظ��ل ففي الأدب���ي، النقد

بحيث الجتماعية، العلوم ب��ني امل�صتمرة

عن ال�صلة منبت بينها حقل هناك يعد مل

ي�صتفيد اأن ال�صروري الأخرى، من احلقول

علم ال�صيا�صة من هذه املناهج.

فاإن مفهوم املثال، ل احل�صر، �صبيل وعلى

»التنا�ض« يفيد للغاية يف تتبع �صيل الأدبيات

فكرة اأو ق�صية على تتكالب التي ال�صيا�صية

معينة، ولعل ما حدث مع اأفكار مثل »�صدام

التاريخ« و»نهاية لهنتنجتون احل�����ص��ارات«

املعامل، وا�صح منوذجا، يقدم ، لفوكوياما

ع��ل��ى ك��ي��ف��ي��ة ت��ف��اع��ل ال��ب��اح��ث��ني يف جم��ال

ما، فكري« »منتج اأو »ن�ض« مع ال�صيا�صة

أخذ الثعالبي في كتابه »يتيمة الدهر«

النقد في طريق قريب نسبيا من دراسة عالقة النص الشعري بسياقه

االجتماعي

جورج لوكات�شلو�سيان جولدمانميخائيل باختني

Page 98: turath_154

باملدح والقدح تارة، والنقد البناء والقتبا�ض

تارة الأم��ني العر�ض اأو ال�صريح النقل اأو

حم��ورا »املنتج« ه��ذا ي�صبح بحيث اأخ���رى،

على تاأتي التي الكتابات كافة حوله ت��دور

»الن�ض اأن كما اإنتاجه. تعيد اأو هام�صه،

الأ�صيل« نف�صه مل يكن �صوى ردا على ن�صو�ض

يف كتابه دب��ج فهنتنجتون اأخ��رى، اأفكار اأو

ينتجها ال��ت��ي الن�صو�ض م��ن �صيل ���ص��ي��اق

الغرب، يف اجلديدة العن�صرية تيار اأن�صار

وفوكوياما كان يرد يف كتابه على ن�ض كتبه

بول كيندي وعنونه ب� »�صقوط و�صعود القوى

العظمى« تنباأ فيه بانهيار الوليات املتحدة.

وه���ذه الع��ت��ب��ارات ك��اف��ة جتعل م��ن درا���ص��ة

الن�ض الأدبي يف �صوء �صياقه الجتماعي اأمرا

التي الروؤى اإىل حد كبري، وجتعل كل مهما،

اخلارجي البعد تنحية اأن اأ�صحابها اعتقد

البنية على فقط والركيز الأدب درا�صة يف

الداخلية للن�ض الأدبي باتت مطلوبة مو�صع

تبدو املذهبني، هذين بني فاملزاوجة �صك.

هي الأقرب اإىل ال�صواب، الأمر الذي �صيتم

تو�صيحه يف النقطة التالية، قبل تناول النقد

الجتماعي لدى العرب الأقدمني.

الأدب يف ثوب ال�سيا�سة

ويف تاريخ العرب لب�ض الأدب يف حالت كثرية

الذي ديوانهم ال�صعر فكان ال�صيا�صة، ثوب

عالقة مالمح بع�ض وير�صم اأيامهم ي�صجل

ال�صيا�صة وفر�صت بال�صلطان، اجلماهري

ا�صتطاع منها فكاكا، الأدب فما نف�صها على

بنيان وي�صيد وينتقده، ال��واق��ع ي�صطر وه��و

علماء وفطن ونرثا. �صعرا ويوؤ�ص�صه اخليال

والجتماع والأدب اللغة حقول يف ال��ع��رب

والفل�صفة اإىل اأن ما بني اأيديهم من ق�صائد

يف وقرت قيم على ينطوي منثورة وكتابات

نفو�صهم وعقولهم، اإل اأن اأحدا منهم مل يبلور

هذا الإدراك اإىل �صيغة متكاملة، يجمع فيها

النرثات التي جاءت هنا وهناك يف كتاباتهم

واأبحاثهم، في�صع بذلك »طريقة« للربط بني

الأدب نقاد اأت��ى حتى والأدب��ي، الجتماعي

العطاء من لي�صتفيدوا املعا�صرين، العربي

�صو�صيولوجيا علم ب��ه ج��اد ال���ذي ال��رح��ب

الأدب يف الغرب، ويعيدون النظر يف تراثهم

بالتوازي وذل��ك املنظور، ه��ذا وف��ق الأدب��ي

العربي، الإب��داع يف الواعي التمحي�ض مع

العتبار يف الأخ��ذ مع واملعا�صر، احلديث

اخل�صو�صية الثقافية والجتماعية العربية.

تبلورت اأن بعد �صروريا اأم��را ه��ذا ويبدو

تنهل من ال��ت��ي ال��ع��رب��ي��ة، ال��رواي��ة م��الم��ح

جدل يف اإليه، وت�صيف الجتماعي الواقع

بني اأو وامل��ج��ازي، احلقيقي ب��ني ينف�ض ل

املعا�ض واملتخيل.

فقد اأدرك العرب الأقدمون يف مرحلة مبكرة

ال�صاعر فكان لل�صعر، الجتماعية الوظيفة

عركته ال��ذي وحكيمها، القبيلة، نا�صح هو

ن�صقها مينح ال��ذي عنها، وامل��داف��ع الأي���ام،

ديوان هو ال�صعر وك��ان تربيره، الجتماعي

وتقاليدهم، عاداتهم حمل حيث حياتهم،

وان��ط��وى على اأف����راح ال��ع��رب واأت��راح��ه��م.»

ونقد، اأدب والدولة، ال�صاعر ب��دوي، حممد

العدد »14«، اأغ�صط�ض 1985، �ص:74«

جل �صب العربي النقد ف��اإن ذل��ك، وم��ع

للن�صو�ض الداخلية البنية على اهتمامه

الجتماعي. ال�صياق ح�صاب على الأدب��ي��ة،

»طبقات وهو امل�صمار، هذا يف كتاب ف��اأول

فحول ال�صعراء« لبن �صالم »ت 232 ه�« ق�صم

ال�صعراء على اأ�صا�ض الزمان واملكان، متناول

احل�صي«، »ال��ت��ذوق اأ���ص��ا���ض على اإنتاجهم

يف فرف�ض ه�« 276 ت « قتيبة ابن جاء ثم

ال�صعراء ترتيب وال�صعراء« »ال�صعر كتابه

اأو الزمن. وابتعد اأ�صا�ض غزارة الإنتاج على

يف ه���« 290 ت « اجل��رج��اين ال��ع��زي��ز عبد

عن وخ�صومه« املتنبي بني »الو�صاطة كتابه

عن نتائجه ا�صتخال�ض وح��اول التعميمات،

طريق ال�صتقراء، ممهدا بذلك الطريق اأمام

للبالغة، اأقرب اإىل �صئ الأدبي النقد حتول

يف ليجعله الع�صكري، ه��الل اأب��و ج��اء حتى

كتابه »�صر ال�صناعتني« بالغة �صرفة.

واأخذ الثعالبي يف كتابه »يتيمة الدهر« النقد

عالقة درا���ص��ة م��ن ن�صبيا قريب طريق يف

حني الجتماعي، ب�صياقه ال�صعري الن�ض

واأحواله. ال�صاعر باأخبار املتنبي �صعر ربط

وق���دم ع��ب��د ال��ق��اه��ر اجل��رج��اين يف ال��ق��رن

نا�صجة، نقدية جتربة الهجري اخلام�ض

ون��ادى اللفظية، ال�صنعة ت��ي��ار ق���اوم ح��ني

عبد كوثر »د. للمعاين، خ��دم الأل��ف��اظ ب��اأن

ال�صالم البحريي، الجتاهات احلديثة للنقد

الأدبي النقد بني مقارنة درا�صة مع الأدبي،

العربي والغربي، »القاهرة: مكتبة الأجنلو«،

الجهود المبذولة في سبيل كشف الجوانب

االجتماعية في النقد األدبي العربي القديم

ال تزال قاصرة وتتم على استحياء شديد

نقد

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

98

Page 99: turath_154

الطبعة الأوىل، 1979، �ص: 29/ 43«، وفطن

الألفاظ، من جمموعة لي�صت اللغة اأن اإىل

اإىل فطن كما العالقات، من جمموعة بل

بني العالقة يحدد ال��ذي الإ�صاري الأ�صا�ض

اإىل و�صل قد يكون وبذلك واملدلول، ال��دال

اإليها علم التي و�صل مناطق قريبة من تلك

يد على ب��اأوروب��ا، الع�صرين القرن يف اللغة

اخلطاب اأف��ق حافظ، �صربي »د. �صو�صري.

تطبيقية، وق��راءات نظرية درا�صة النقدي:

والتوزيع«، للن�صر �صرقيات دار »القاهرة:

الطبعة الأوىل، 1996، �ص: 67/81«

يف ملمو�صا اإ�صهاما خلدون لب��ن ك��ان وق��د

الأدب، امل�صمار، من خالل حديثه عن هذا

الذي اأطلق عليه ا�صم »علم املعاين« اأو »علم

ل العلم »ه��ذا بقوله: اإي��اه معرفا البيان«،

مو�صوع له ينظر يف اإثبات عوار�صه اأو نفيها

ثمرته الل�صان اأهل عند منه املق�صود واإمنا

على واملنثور املنظوم فني يف الإج��ادة وهي

الرحمن عبد ومناحيهم«- العرب اأ�صاليب

خلدون، ابن مقدمة خلدون، بن حممد بن

كاترمري، م. اأ. الفرن�صي امل�صت�صرق حتقيق

باري�ض طبعة عن لبنان«، مكتبة »ب���ريوت:

،295 /294 ���ض: ال��ث��ال��ث، املجلد ،1858حددها التي الجتماعية ال��روؤي��ة وتتلخ�ض

ابن خلدون لالأدب يف اأمرين اأ�صا�صيني، الأول

للنا�ض، مفهوما ال�صعر يكون اأن �صرورة هو

وهنا وج��ه، اأكمل على وظيفته ي��وؤدي بحيث

كانت اإذا اإل �صهال ال�صعر يكون »ل يقول:

الكالم .. الذهن اإىل األفاظه ت�صابق معانيه

الذي هو العبارة واخلطاب اإمنا �صره وروحه

فهو مهمال ك��ان اإذا واأم��ا املعنى، اإف��ادة يف

كاملوات الذي ل عربة به« - املرجع ال�صابق،

�ص: 338، �ص: 351.

ال�صعر يكون اأن يف خلدون اب��ن رغبة وتعود

مفهوما اإىل اإميانه باأن ال�صعر هو ديوان العرب

»فيه علومهم واأخبارهم وحكمتهم، وكان روؤ�صاء

العرب متناف�صني فيه، وكانوا يقفون يف �صوق

عكاظ لإن�صاده« - نف�صه، �ض: 357. اأما الثاين

فهو »اختالف الل�صان باختالف املكان«، وهو

ما يتبني من قوله: »اعلم اأن الأذواق يف معرفة

البالغة منها كلها اإمنا حت�صل ملن خالط تلك

بني وخماطبته لها، ا�صتعماله وك��رث اللغة

اأجيالها حتى يح�صل ملكتها كما قلناه يف اللغة

العربية، فال ي�صعر الأندل�صي بالبالغة التي يف

التي بالبالغة املغربي املغرب، ول اأهل �صعر

الل�صان احل�صري لأن الأندل�ض اأهل �صعر يف

منهم اأح���د وك��ل فيهم، خمتلفة وتراكيبه

مدرك بالغة لغته، وذائق حما�صن ال�صعر من

اأهل جلدته«- نف�صه، �ض: 433.

املحدثني العربي الأدب لنقاد ف��اإن وبالطبع

الجتماعية اجلوانب درا�صة يف طويال باعا

للن�صو�ض الأدبية. وقد �صاركهم هذا الهتمام

ا�صتخدموا ال��ذي��ن الج��ت��م��اع علماء بع�ض

حقل اأتاحها التي البحثية والأدوات الطرق

معريف جديد هو »علم اجتماع الأدب«. وهناك

هذا يف العربية النظرية الكتابات من عدد

التطبيقية، الدرا�صات جانب اإىل امل�صمار،

التي �صلطت ال�صوء على اجلوانب الجتماعية

وال�صيا�صية يف اأعمال اأدبية خمتلفة، م�صتفيدة

الأدب نقاد تركه ال��ذي املعريف ال��راث من

جورج مقدمتهم، ويف الغرب يف والباحثون

اإيجلتون وتريي جولدمان، ولو�صيان لوكات�ض

وجاك لينهاردت وجان بول �صارتر وميخائيل

باختني. لكن اجلهود املبذولة يف �صبيل ك�صف

اجلوانب الجتماعية يف النقد الأدبي العربي

ا�صتحياء على وتتم قا�صرة، تزال ل القدمي

الدرا�صات فاإن هذه �صديد. ف�صال عن ذلك

اإذا قا�صرة وتنوعها، كرثتها على العربية،

اإليها من زاوي��ة ال��دور ال��ذي يلعبه مت النظر

والوعي الجتماعية القيم ت�صكيل يف الأدب

ال�����ص��ي��ا���ص��ي. ك��م��ا اأن ه���ذه ال��درا���ص��ات هي

علم ولي�ض الأدب���ي النقد بنت احلقيقة يف

� الذي يبدو هنا الأق��در على تناول الجتماع

اإط��ار يف ين�صب ال��ذي املهم املو�صوع ه��ذا

املحاولت التي تبذل يف �صبيل ك�صف اجلوانب

يف ال��ع��رب »ال��ن��ق��اد« ت��ن��اول يف الجتماعية

القرون التي خلت ملا اأنتجته قرائح مبدعيهم

من ق�صائد �صعرية ون�صو�ض نرثية

الجرجاني وصل إلى مناطق قريبة من

تلك التي وصل إليها علم اللغة في القرن

العشرين بأوروبا

تريي ايجلتونجان بول �سارتر

Page 100: turath_154

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

100

نافذة على التراث

عن مده�شة ق�ش�ص ال��ع��رب��ي ال���راث يف

قبل ل��ه حت��دث فمعظمهم الأع����ام، م��وت

�ضمن تدخل اأن ميكن اأ�ضياء بعده اأو املوت

العجائبي. ولعل اأحد اأ�ضباب ذلك هو دخول

هوؤلء الأعام يف دوائر اجتماعية-�ضيا�ضية

الفنت اآثار من دخلها من ي�ضلم ل مت�ضابكة

الأم��وي الع�ضرين يف »خا�ضة وامل��وؤام��رات

الق�ض�ص ت��ل��ك يف�ضر ك��م��ا وال��ع��ب��ا���ض��ي«.

اأي�ضا، والكتاب ال�ضعراء موت عن العجيبة

التي يعي�ص فيها ال�ضخ�ص املبدع الثقافة اأن

املوقف هذا ينعك�ص بعينه موقفا منه تتخذ

يف ���ض��ورة ق�����ض�����ص حت���اك ح���ول اإب��داع��ه

موته وح��ول حياته، تفا�ضيل بع�ص وح��ول

الثقافة اإن ال��ق��ول ميكننا بحيث اأي�����ض��ا،

وعلى املبدع كتابات على تاأوياتها متار�ص

�ضاأعرج اللذان والنموذجان اآن. يف �ضريته

عليهما هما: ما حيك عن موت بديع الزمان

398 ه�« �ضاحب املقامات الهمذاين »358 -

ه�« 354 - 303« املتنبي وكذلك ال�ضهرية،

الأ�ضهر. العربية �ضاعر

موت بديع الزمان: انتقام ثقايف

ح�ضني بن اأحمد الهمذاين: الزمان بديع

398 ه�«، اأثارت - بن يحيى بن �ضعيد »358

اأفعال خمتلفة �ضخ�ضية بديع الزمان ردود

�ضاغ من اأول فهو وقرائه، معا�ضريه بني

املبدعون ظل الذي للمقامة الفني البناء

ع�ضرة من يقرتب ملا منواله على ين�ضجون

واملقامة هي �ضرد الزمان. بعد بديع قرون

ثابتة بجملة ي��ب��داأ م��ك��رور بناء ل��ه ق�ضري

ثم ،... قال: بن ه�ضام عي�ضى هي: حدثنا

ق�ضة �ضرد يف املتخيل الراوي هذا ينطلق

تدور -يف الأغلب الأعم من املقامات- حول

يبارى ل اأديب هو اإذ نوع خا�ص؛ من بطل

الوقت نف�ضه �ضحاذ و�ضاعر مبدع، لكنه يف

ل يجد قوت يومه. وبني حدي هذه املفارقة

تولدت لدى بطل املقامات نقمة على الزمن

اأحد. بل امتدت اإطفائها واأهله مل يفلح يف

بديع بعد املقامات اأب��ط��ال كل يف النقمة

كما نف�ضها، ال�ضفات حملوا وقد الزمان

جند يف �ضخ�ضية »اأبي زيد ال�ضروجي« بطل

مقامات احلريري.

الزمان لبديع ك��ان املقامات، عن وبعيدا

دي����وان ���ض��ع��ر وع����دد ك��ب��ري م��ن ال��ر���ض��ائ��ل

عا�ص الباغة. بفنون تفي�ص التي الأدبية

باحلركة مليئة �ضاخبة ح��ي��اة ال��ه��م��ذاين

وق�ضة اأي�ضا. والتناحر والإبداع والتفاعل

م�ضهورة اخلوارزمي بكر اأبي مع مناظرته

فيها ملا م�ضتقلة مقالة يف تناولناها ورمبا

من طرائف.

ك��ان م��ن امل��ع��روف ع��ن ب��دي��ع ال��زم��ان اأن��ه

فتان الع�ضرة، ر�ضي الطلعة و�ضي »فتى

امل�ضاهدة �ضحار املفاحتة، غاية يف الظرف

اآية يف اللطف...« اإىل غري ذلك مما يرتدد

يف و�ضف كثري من اأعام العرب »تراجع يف

الف�ضل اأبي ر�ضايل الزمان بديع اأو�ضاف

اإبراهيم بتحقيق الهمذاين، الزمان بديع

مطبعة ال��ط��راب��ل�����ض��ي/ الأح�����دب اأف���ن���دي

هندية، القاهرة/ط3، �ضنة 1898، �ص 2«.

لكنه كان يو�ضف اأي�ضا باأنه �ضليط الل�ضان،

الأع��ي��ان. وفيات ال��ع��داوة كما ج��اء يف م��ر

ومن يرجع لر�ضائله يكت�ضف كيف كان بديع

والباغية العقلية قدراته ي�ضتخدم الزمان

ك�ضيف م�ضلط على رقاب من يختلف معهم؛

غائر. جرح اإىل العادي الختاف حمول

فاإن اقرت�ص منه �ضديق مبلغا من املال ومل

الزمان بديع ح��ول ال�ضداد، مبوعد يلتزم

وفيات األعالم »1«

�أمين بكر

Page 101: turath_154

ا�ضتدان، ملن اجتماعية ف�ضيحة اإىل الأمر

منتجا ن�ضا اأدبيا يف ال�ضب والهجاء النرثي

يعتد ك��ان اأن��ه ذل��ك اإىل ي�ضاف اجل���ارح.

بذاته اعتدادا زائدا ي�ضل حد الغرور.

وق�ضة موت بديع الزمان من اأعجب ما روي

اأقرب اإىل انتقام عن وفيات الأعام، فهي

التي عرفته هجاء الثقافة بعد موته حاكته

ق�ضة ترد ال��ع��داوات. كثري الل�ضان �ضليط

على الأعيان وفيات يف الزمان بديع موت

بن �ضعيد اأبو احلاكم يدعى �ضخ�ص ل�ضان

ر�ضائل جمع من نف�ضه »وهو الرحمن عبد

بديع الزمان« كالآتي:

»و���ض��م��ع��ت ال��ث��ق��ات ي��ح��ك��ون اأن���ه م���ات من

ال�ضكتة، وعجل دفنه، فاأفاق يف قربه و�ضمع

وقد فوجدوه عنه نب�ص واأنه بالليل، �ضوته

القرب« ه��ول م��ن وم��ات حليته على قب�ص

لبن الزمان اأبناء واأنباء الأعيان وفيات

دار عبا�ص/ اإح�ضان د. حتقيق خلكان/

�ضادر، بريوت، 1972/ �ص 129.

مل ميت بديع الزمان اإذن، واإمنا دخل فيما

ظنوا القوم لكن الق�ضرية، الغيبوبة ي�ضبه

من اأف��اق اإن��ه ثم بدفنه، وعجلوا مات اأن��ه

وت�ضيف ال��ق��رب. يف نف�ضه ليجد غيبوبته

بع�ص اأن قبيل من تفا�ضيل امل�ضادر بع�ص

ياأتي من ناحية القرب النا�ص �ضمع �ضجيجا

�ضباح يف الهمذاين على فتحوه فلما ليا،

اأكفانه يف جال�ضا وج���دوه ال��ت��ايل، ال��ي��وم

مم�ضكا بلحيته وقد مات من هول املفاجاأة.

اأن ن�ضدق الق�ضة بو�ضفها ميكننا بب�ضاطة

ح��دث��ت رغ���م غ��راب��ت��ه��ا، ومي��ك��ن��ن��ا اأي�����ض��ا

�ضخ�ص م��ن ثقافيا موقفا فيها ن��رى اأن

ممن الكثريون ي�ضتطع مل رمبا الهمذاين.

من ينتقموا اأن ال��زم��ان ب��دي��ع ع��ا���ض��روا

قريب ك��ان وق��د خا�ضة عليهم، ت��ط��اول��ه

فقرروا النفوذ، باأ�ضحاب دوم��ا الت�ضال

واأظ��ن م��وت��ه، بعد انتقامهم ميار�ضوا اأن

»التعجيل فكرة من ب��داأ قد النتقام ه��ذا

بالدفن« تعجيا غري مربر، اإل اأن ي�ضري اإىل

ال�ضخ�ص، ومبا التخل�ص من هذا رغبة يف

يخدم اأي�ضا هذا اخلطاأ الدرامي الذي اأدى

املوت طريقة اإن ثم النهاية. يف موته اإىل

لقمة بنا ت�ضل لها تعر�ص التي املفزعة

يف ينام ب�ضخ�ص احل��ال فكيف النتقام،

يفيق ثم املعتاد، نومه ثوب مرتديا �ضريره

فاإذا هو لب�ص كفنا ويرقد حتت الرتاب يف

قرب مظلم؟

ن�ضيجا ال��زم��ان بديع م��وت ق�ضة يف لي�ص

���ض��ردي��ا اأ���ض��ط��وري��ا ك��ال��ذي جن��ده يف موت

اإذ مثا، العبد بن طرفة اأو القي�ص امرئ

ب�ضحنة مملوءا ق�ضريا خربا موته يت�ضكل

فزع ي�ضفق املرء منها على اأعدائه. ويبدو اأن

هذه الق�ضة، التي مل يرد ما يثبت �ضحتها،

هي جمرد تاأويل ثقايف للجانب العدواين يف

هذا من وانتقام الزمان، بديع �ضخ�ضية

اجلانب لي�ص يف حياته ولكن بعد موته.

من القامو�س

واملجل�ص، النا�ص. من اجلماعة امل��ق��ام��ة:

واخلطبة اأو العظة اأو نحوهما. وق�ضة ق�ضرية

كان ملحة اأو عظة على ت�ضمل م�ضجوعة،

الأدباء يظهرون فيها براعتهم.

»املعجم الو�ضيط، عن جممع اللغة العربية،

القاهرة، الدولية، ال�ضروق مكتبة طباعة

ط 4/ 2004، �ص 768«

Page 102: turath_154

ارتياد اآلفاق102

في حضرة الشعر

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 103: turath_154

كانت هذه هي املرحلة الأوىل يف حياة مالك

ابن الريب التميمي، ثم يحدث تغري كبري يف

حياته، في�سري جماهدا فذا يف جي�ش �سعيد

بن عثمان بن عفان، بعد اأن اأ�سلح الأخري من

حاله، وقدر له راتبا ثابتا.

اأبى �سفيان �سعيد بن وحني عزل معاوية بن

مالك يعود خرا�سان، عن عفان بن عثمان

طريق يف مير�ش لكنه التميمي، الريب بن

كان املوت، مر�ش مروـ مدينة عند ـ العودة

نف�سه ويــرثــي هجرية �سنة58 حــواىل ذلــك

بق�سيدة تعد من عيون ال�سعر العربي.

عمق اإن�ضاين وا�ضح

مالك لل�ساعر الق�سيدة هــذه اإىل بالنظر

بن الريب فاإننا جند ملمح الغربة ذا ح�سور

ــح، وقـــد بـــدا الإحــ�ــســا�ــش بــهــا عــارمــا، وا�ــس

فاكت�سبت بعدا عميقا يف حلظة النهاية.

وت�ستدعي هذه الق�سيدة ق�سيدة اأخرى من

ال�سعر اجلاهلي لل�ساعر عبد يغوث اليماين،

الثاين، الكالب يــوم يف اأ�ــســريا وقــع حينما

يفلح، وكان لكنه مل نف�سه، اأن يفدي وحاول

اأعداوؤه قد �سدوا ل�سانه بن�سعة، وهي �سري من

طلب ولكنه لهم، هجائه من خوفا اجللد،

منهم اأن يطلقوا عن ل�سانه كي يرثي نف�سه،

فجاءت ق�سيدته زفرة حارة يف رثاء النف�ش،

وكانت على نف�ش الوزن والقافية، وهنا ي�سهم

والقافية يف والــــوزن ـــذات ال رثـــاء املــوقــف:

جتاوب فني بني التجربتني.

ب�سمتها الريب بن مالك تركت جتربة وقد

تعد فهي الــعــربــي، ال�سعر على الوا�سحة

وقد لقت جتاوبا عميقا فرائده، فريدة من

من املتلقي على مدار الع�سور، وما هذا اإل ملا

متثله من عمق اإن�ساين وا�سح.

اأبهى يف اجلاهلية الق�سيدة كــانــت واإذا

ــداأ بــالــوقــوف عــلــى الأطــــالل، ــب منــاذجــهــا ت

الذي الت�سريع وت�ستخدم الناقة، وو�سف

مينح بنية مو�سيقية خا�سة يف بداية الن�ش،

النحو، فال الق�سيدة ل تنحو هذا فاإن هذه

د. عايدي علي جمعة

ن�ضاأ مالك بن الريب التميمي يف بادية الب�ضرة، وكان �ضجاعا فاتكا، لكنه مل يكن را�ضيا يف

بداية حياته عن قيم املجتمع، وان�ضم اإليه اأمثاله من ال�ضجعان ال�ضاخطني على املجتمع

وظلمه، فتزعمهم مالك بن الريب، وبداأوا يف ال�ضطو على النا�س، خ�ضو�ضا الأغنياء منهم،

اأو القريبني من ال�ضلطة، مما جعل مروان بن احلكم يف عهد معاوية بن اأبى �ضفيان يكلف

عامله علي بن عمرو بن حنظلة بالقب�س عليهم، لكنه مل يفلح، فكلف غريه، فنجح يف

القب�س عليهم، لكن مالك ا�ضتطاع الفرار، واأنقذ اأ�ضحابه، وذهب بهم اإىل بالد فار�س.

مالك بن الريب التميمي.. التحديق في وجه الموت

تركت تجربة مالك بن الريب بصمتها

الواضحة على الشعر العربي والقت تجاوبا

عميقا من المتلقي على مدار العصور

Page 104: turath_154

جند ول الأول، البيت يف الت�سريع جند

وقوفا على الأطالل.

بن مالك لل�ساعر الق�سيدة هــذه اأن كما

الريب التميمي تتخذ من ال�سمري الأول »اأنا«

لنمط يوؤ�س�ش ال�سمري وهذا معتمدا، ن�سقا

ال�سارد الدرامي الذي ي�ستبك مع الأحداث،

وينفعل بها ويكون فاعال فيها اأي�سا، وهذا ما

يروي عن فال�سارد الق�سيدة، ج�سدته هذه

نف�سه، وظل هذا ال�سمري هو اخلط اجلامع

الزماين، الف�ساء يف يتحرك الأبــيــات، يف

والف�ساء املكاين، مما اأدى اإىل انت�سار هذه

الأبيات ومتددها.

مليئة كبرية اأمنية مع البداية كانت وقــد

مــدى يف تتمثل الأمــنــيــة هــذه بــاحلــ�ــســرة،

الأول ليلة واحدة يف موطنه اإمكانية ق�ساء

ال�سريعة كما الفتية النوق ي�سوق الغ�سا، /

كان يفعل يف املا�سي، يقول:

ليلة اأبتتيتتن هتتل �ضعري ليت األ

بجنب الغ�ضا اأزجي القال�س النواجيا

البيت منذ وا�سحا الغربة ملمح يبدو وهنا

مدار على امللمح هذا وي�ستمر نف�سه، الأول

احلقيقي، البطل هو ويظل كلها، الق�سيدة

واملوؤثر الفاعل يف اأبياتها.

امللمح، هـــذا اأعــمــاق احلــفــر يف بـــدا وقـــد

العمق، يف غــايــة درجـــة اإىل بــه والــو�ــســول

»اأنا« الذي يكر�ش عن طريق ال�سمري الأول

بالغربة. العارم اإح�سا�سه

التكرار بنية الإح�سا�ش هذا ا�ستدعى وقد

ومعنوية، مو�سيقية دللــة مــن حتمله مبــا

يف مرات �ست »الغ�سا« كلمة تكرار فراأينا

اإىل حتولت حتى الأوىل، الثالثة الأبــيــات

اإليه، يحن الذي الأول الإن�سان لوطن رمز

ويتمنى العودة له ولو لليلة واحدة فقط.

التكرار وتو�سعة الرمز

بداية يف »الغ�سا« كلمة تــكــرار كــان واإذا

ال�ساعرة ـــذات ال لــوطــن رمـــزا الق�سيدة

الأول، وبيته الذي درج فيه، فاإن تكرار كلمة

تو�سيعا ميثل الق�سيدة نهاية يف »الرمل«

حتن وهي ال�ساعرة، الــذات فتبدو للرمز،

لكل ذرة رمل يف موطنها الأول، وبذا يتحول

الذات عليه خلعت رمز اإىل اأي�سا »الرمل«

بدا حتى واأحا�سي�سها نف�سها من ال�ساعرة

باأنفا�سها. خمتلطا

التي اجلزئية البنى بع�ش اأي�سا تبدو كما

ت�سهم يف البنية الكربى للق�سيدة، من هذه

كان مياين جنم وهو »�سهيل« النجم البنى

ذكريات الأول موطنها يف ال�ساعرة للذات

اأ�سحابه، من ال�ساعر فيطلب معه، خا�سة

متتلئ كــي يرفعوه اأن بنف�سه، يجود وهــو

عيناه من هذا النجم العزيز.

كما بدت الذات ال�ساعرة ذات مهارة خا�سة

الــذي الأ�ــســقــر للفر�ش �ــســورة الــتــقــاط يف

اختطف وقد املــاء، اإىل حزينا عنانه يجر

رعايته على يقوم كان الذي �ساحبه املوت

وي�سقيه بنف�سه، فتبدو العالقة احلميمة بني

ولي�ش �سديقان، وكاأنهما وفر�سه، الفار�ش

القدمية العربية البيئة على غريبا ذلــك

التي كانت حتتفل مبيالد الفر�ش فيها، كما

كانت حتتفل بنبوغ ال�ساعر متاما، والعالقة

يف عري�ش تاريخ ذات وفر�سه الفار�ش بني

الأدب العربي عموما، يقول:

اأجد فلم علي يبكي تذكرت من

�ضوى ال�ضيف والرمح الردينى باكيا

واأ�تتتضتتتقتتتر حمتتتبتتتوكتتتا يتتتجتتتر عتتنتتانتته

املتتتوت �ضاقيا املتتتاء مل يتترك لتته اإىل

وهنا تبدو العالقة الوطيدة بني الفار�ش من

ناحية وبني �سيفه ورحمه وفر�سه من ناحية

ال�سخم الفار�ش اأخرى، بحيث ل يجد هذا

غري الغربة اأر�ــش يف وحيدا عليه باك من

وفر�سه. �سالحه

جمالية كقيمة االرتداد

عن جت�سد الـــذي الــغــربــة مللمح كــان كــمــا

اأكرب »اأنــا« الأول بال�سمري ال�سارد طريق

الأثر يف ظهور الرتداد ب�سورة قوية يف هذه

الريب بن لل�ساعر مالك املتميزة الق�سيدة

التميمي.

الزمني الت�سل�سل قــطــع يعني والرتـــــداد

العودة وكانت املا�سي، الزمن اإىل بالعودة

حياة يف خا�ش األــق ذات حلظات اإىل هنا

ال�ساعرة. الذات

ل الــتــي باأ�سابعه الــواقــع �سغط فحينما

منتهى يف الأخرية اللحظات وبدت ترحم،

يطلب بحيث حمققا املــوت وبــدا الق�سوة،

اأن �ساحبيه من الريب بن مالك ال�ساعر

يجراه بثوبه اإىل مثواه الأخري حينما تفي�ش

روحه جند ال�ساعر يقوم بعملية ارتداد اإىل

حلظات ذات األق خا�ش من املا�سي تقف يف

يعي�سها. التي التعي�سة اللحظات مواجهة

ف�ساحباه واإن كانا يجرانه بال مقاومة الآن

مهما لأحــد ينقاد ل املا�سي يف كــان فقد

كان، وكانت �سجاعته باهرة، ويظهر معدنه

وقت الأبطال حماية يف الالمع الربيق ذو

مبكان ال�سرعة مــن ــان ك كما هزميتهم،

يف يدعونه ملن الفور على ي�ستجيب بحيث

احلرب.

ويف منعمة، كانت ال�سلم وقــت يف وحياته

وقـــت احلـــرب كـــان مــن الــ�ــســجــاعــة بحيث

تخرق ج�سمه الرماح، ول يفر.

حياته، يف الأخـــرية اللحظة اإىل يعود ثــم

هذا قائلني الــرفــاق يدفنه حينما وذلـــك

اأنه يقرر ولكنه تبعد«، »ل امل�سهور الدعاء

املكان هــذا من اأكــر للبعد مكان يوجد ل

بقطع الرتـــداد ينه�ش وبــذا فيه. املدفون

عدم اإىل ـــوؤدي ي ممــا الــزمــنــي، الت�سل�سل

ال�سري يف اجتاه واحد.

كما كان لالرتداد دور وا�سح يف ظهور بنية

يبدو في القصيدة اتكاء الذات الشاعرة على تقليد القصيدة الجاهلية في خطاب

الصاحبين

جاءت القصيدة على بحر الطويل وهو من

البحور المركبة مما يتناسب مع تعقيد

الموقف الذي وجدت الذات الشاعرة نفسها

فيه

في حضرة الشعر

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

104

Page 105: turath_154

معتمدا منطا وجعلها الت�سويرية، املفارقة

يف هذه الق�سيدة كلها.

الت�سويرية بني احلا�سر املفارقة فقد بدت

التعي�ش واملا�سي ذي الألق الباهر.

الــذي القفر املــكــان بــني اأيــ�ــســا بــدت كما

الوطن واملكان الأهل، عن بعيدا فيه ميوت

واحلب. بالدفء مليئا كان الذي الغ�سا /

واملفارقة الت�سويرية بني العجز الآن والقوة

الباهرة يف املا�سي.

وبني ناحية، من بينه الت�سويرية واملفارقة

اأ�ــســحــابــه مــن نــاحــيــة اأخــــرى، حــيــث يبدو

اأقوياء وهم قوة، ول له حول ل عاجزا هو

يجرونه اإىل مثواه الأخري.

الذي الآن ماله بني الت�سويرية واملفارقة

ذلك قبل وماله غــريه، اإىل قريبا �سيوؤول

حيث كان املال ملكا له.

عليه الــبــاكــني بــني الت�سويرية واملــفــارقــة

من ــد واح بــاك يوجد ل حيث الــغــربــة، يف

الب�سر عليه، ول يبكي عليه اأحد غري فر�سه

موطنه يف عليه الــبــاكــني ــني وب و�ــســالحــه،

البعيد حيث توجد الن�سوة من اأهله واإخوته،

عليه تبكى التي املحبة زوجــتــه خ�سو�سا

بحرقة ل مثيل لها.

�ضعاع احلب الالهب

على املطبقة املــوت ظلمات من الرغم وعلى

له الالهب احلب �سعاع فــاإن ال�ساعرة الــذات

وذلك الكثيفة، الظلمات هذه و�سط ب�سي�سه

حينما ت�ست�سرف هذه الذاتـ وهي حتدق يف وجه

فيه من عالقات وما الأ�سلي، ـ موطنها املوت

اأ�سرية دفيئة، فتتخيل الباكيات من الأهل على

املحبة للزوجة دالـــة لقطة وتلتقط ــفــراق، ال

هذه وتكون البواكيا(، )تهيج وهــي الثاكلة،

اجلملة هي اآخر ما يطالعنا يف هذه الق�سيدة

الفذة لل�ساعر مالك بن الريب التميمي، يقول:

�ضهدنني لو ن�ضوة منا وبالرمل

بتتتكتتتني، وفتتتديتتتن التتطتتبتتيتتب املتتتداويتتتا

وما كان عهد الرمل مني واأهله

قاليا بتتالتترمتتل ودعتتتتت ول ذمتتيتتمتتا،

واإخوتي وابنتاها اأختي فمنهن

وبتتتاكتتتيتتتة اأختتتتتتتترى تتتتهتتتيتتتج التتتبتتتواكتتتيتتتا

ــكــاء الـــذات ــبــدو يف هـــذه الــقــ�ــســيــدة ات وي

اجلاهلية الق�سيدة تقليد على ال�ساعرة

امــروؤ كر�ش حيث ال�ساحبني، خطاب يف

النمط، هــذا ال�سهرية معلقته يف القي�ش

ــار عــلــى نــهــجــه الــكــثــري مــن الــ�ــســعــراء ــس و�

ــك يف قوله يف بــعــده، وذل اأتـــوا مــن الــذيــن

معلقته: افتتاحية

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

ب�ضقط اللوى بني الدخول فحومل

وهنا جند �ساعرنا مالك بن الريب التميمي

يقول:

فتتيتتا �تتضتتاحتتبتتي رحتتتلتتتي دنتتتتا املتتتوت

لتتيتتالتتيتتا بتترابتتيتتة اإين متتقتتيتتم فتتتانتتتزل

اأمـــا عــن الــبــحــر الـــذي جـــاءت عليه هــذه

بن مــالــك لل�ساعر املــتــمــيــزة الــقــ�ــســيــدة

الريب التميمي فهو بحر الطويل، و�سورته

املثلى هي:

فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعيلن

فعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعيلن

وهو من البحور املركبة، ولي�ش من البحور

املوقف تعقيد مع يتنا�سب مما ال�سافية،

الذي وجدت الذات ال�ساعرة نف�سها فيه.

الياء املعتمد هنا هو الروي اأن حرف كما

احلارة الزفرة مع يتنا�سب مما املطلقة

التي تطلقها الذات ال�ساعرة

حرف الروي المعتمد هو الياء المطلقة

مما يتناسب مع الزفرة الحارة التي تطلقها

الذات الشاعرة

جامع مالك بن الريب يف �سمنان االيرانية

Page 106: turath_154

د. بوزيد الغلى

احتلت الإبل حيزا متميزا يف املخيال ال�شعبي احل�شاين، فقد تغنى بها ال�شعراء واحتفى

انيا دارت كلها بها احلكماء، وقد اأح�شيت من كالمهم ما يربو على خم�شني مثال ح�ش

حول الإبل تلميحا اأو ت�شريحا. و�شنحاول يف هذه الدرا�شة اأن نحيط خبا باأهم اأ�شنان

»اأعمار« الإبل عند اأهل ال�شحراء التي ت�شمنتها الأمثال احل�شانية، ثم نثني با�شتخال�ص

اأهم الر�شائل الرتبوية والقيمية الثاوية بني ثنايا اخلطاب احل�شاين حول الإبل.

اإلبل في الثقافة الشعبية

قال الراوي106

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

»لبل واللي خطاها يهبل«

األمثال الحسانية أنموذجا

Page 107: turath_154

احل�سانية الثقافة تاأثر مقدار خافيا لي�س

بالثقافة العربية الأ�سيلة التي اأثلت واأ�س�ست

متميز اإدراك منط على قائما فكريا بنيانا

الإب��ل »و���س��ف املح�سو�س ب��ن ي��ردد ل���إب��ل

واملتخيل ون�����را« ���س��ع��را م��زاي��اه��ا وذك����ر

األفا اإبله بلغت اإذا الرجل »كان واخل��رايف،

ذلك اإن اعتقادا يقولون الفحل، عن قلع

الأل��ف ع��ن زادت واإذا ال��ع��ن، عنها يدفع

بدو عند اأم���ا الأخ�����رى«، الفحل ع��ن ف��ق��اأ

ال�سحراء، ف� تخطئ العن التمائم املعلقة

على رقاب بع�س روؤو�س الإبل دفعا للعن.

والقرا�س ال�ستمداد مناحي تقت�سر ومل

العربي والأدب���ي الفكري امل��راث ذل��ك من

يف ممث� اللفظي الق��را���س على الفخم

واأ�سنانها اأعمارها مبختلف الإب��ل اأ�سماء

واخللفة والقارح واحل��وار واجلمل كالبعر

املعاين ا�ستيحاء اإىل تعداه واإمنا اإليها، وما

باملعتقدات ال�����س��ل��ة ذات م��ن��ه��ا وخ��ا���س��ة

م�سرب النوق بع�س كانت فكما ال�سعبية،

املثل يف ال�سوؤم عند العرب كقولهم: اأ�ساأم من

املعبدة الناقة اجلرباء باتت الب�سو�س، ناقة

اأو املطلية بالقطران رمزا لل�سوؤم يف الثقافة

ها بخبر ���س��ارت التي كالناقة احل�سانية،

الركبان وجرى ذكرها على طرف كل ل�سان

اأي » �سرر اإداومر ة ناكر ك من »األعر : ردد عبارة

اوم�سر، وهي ناقة ط�ها اإدر اأ�ساأم من ناقة

من لل�سفاء تتماثل اأن ع�سى بقطران اأهلها

املرعى يف وانطلقت �سامت فلما ب، اجل��رر

الع�سرة اأف��ن��ى �سبع ظهرها وعلى ع��ادت

ال�سوؤم ق�سة مقابل ويف اأبيها. بكرة ع��ن

بالناقة يتفاءلون احل�سانيون يزال ل هذه،

يتقا�سمها ال��ت��ي ال��ن��اق��ة وه��ي ���اء«، »ال���زركر

اللونان الأبي�س والبني، ويعتبونها �سببا من

اأ�سباب البكة.

احل�سانية الأمثال اأن ل�نتباه ال�فت ومن

تكاد ل تغفل �سنا من اأ�سنان الإبل اإل وذكرته

اأو ���س��ي��اق يف اأوردت�����ه اأو

ب��احل��وار ب���دءا معن معنى

ب��اب��ن لبون وال��ب��ع��ر م����رورا

زوزال رواأ وال��ك��ارح ل واأخم����و

واخللفة بال�سايلة وان��ت��ه��اء

هدادة. ول�سك اأن والفحل اأو لر

بن احل�سانية الأمثال �سم

التفا�سيل هذه كل ثناياها

اأن���واع ب��اخ��ت���ف املتعلقة

واأع���م���ار الإب�����ل، ي��ن��م عن

عن ل�إبل املتميزة ال�سمة

غرها من الأنعام عند اأهل

جتد تكاد ف� ال�سحراء،

لأ�سنان ذك���را اأمثالهم يف

البقر اأو ال��غ��ن��م اأو امل��اع��ز

نظرا التف�سيل �سبيل على

اأهمية مبلغ تبلغ ل لكونها

الإب����ل ع��ن��ده��م، ف��ه��ي اأع��ل��ى

ن�ساء ب��ه ��ر ت��هر مهر واأغ��ل��ى

ما اأف�سل وه��ي ال�����س��ح��راء،

جتب به اخلواطر يف الديات

اإلبل أبهى ما يهدى لألكابر وأرقى ما ينحر

احتفاء بمولود يولد أو احتفاال بغائب يعود

Page 108: turath_154

اأبهى وهي النزاعات، به تف�س ما واأن�سب

احتفاء ينحر ما واأرق��ى ل�أكابر يهدى ما

وهي يعود، بغائب احتفال اأو يولرد مبولود

قائلهم: قال ولهذا كله، املالر جامعة بكلمة

يهبل«، وتف�سيحه: الإبل »لبل واللي خطاها

عقله. د قر وفر ج��ن قدها، فر اأو عدمها اأ ومن

امل��ع��اين جمتمعة، ه���ذه ال��دي��ن زك���ى ق��د و

عليه قوله الباب الكلم يف هذا ومن جوامع

ال�س�م: »الإبل عز لأهلها، ويف الغنم بركة«.

يلي فيما �سنعر�س تقدم، ما على وعطفا

حول الدائرة احل�سانية الأمثال من طائفة

اأ�سنان »اأعمار« الإبل املذكورة اآنفا:

حلوار:

يقول املثل احل�ساين: »حلوار ما يتبع لغروز«

ح��ل��وب��ا، ن��اق��ة اإل يتبع ل��ن احل����وار اأن اأي

ف. وي�ستحيل اأن يلتم�س اللنب يف �سرع قد جر

ق ف��ر اإذا ال��ذي الناقة �سغر هو واحل��وار

امل�سهد وفق للقائه وحنت ت كر بر وبينه بينها

اإذ احل�سانين ال�سعراء اأح��د ي�سفه ال��ذي

يقول:

ب��������ك��������اين ح�����������������ص ح�����ن�����ي�����ن�����ه�����ا

ح����������واره����������ا رات م����������ا ف�������ل�������ب�������ل

اأي اأبكاين �سوت حنينها ملا مل ترر اأو مل جتد

يف الإبل حوارها اأو �سغرها. واحلنن دليل

اأن لدرجة الإبل بها امتازت عاطفة جيا�سة

ك لها حوارها حتن«، وقد العرب تقول: »حر

اأملح الر�سول عليه ال�س�م اإىل تعذر تخل�سها

وان�س�خها عن ح�سها املرهف رهافة ال�سعر

ولطفه حيث قال:»ل تدع العرب ال�سعر حتى

تدع الإبل احلنن«.

بلبون:

يف ودخل �سنة اأمت الذي وهو لبون، ابن اأي

الثانية، ونظرا حلداثة �سنه ي�سرب به املثل

النا�سئة بن كالذي الأجيال بن الفرق يف

والكهولة �سنا وحنكة ومرا�سا، اإذ يقول املثل

ارح«، الكر معر بلبون كر لحر ير ن »منر احل�ساين:

القارح؟، من لبون ابن يبلغ ما وتف�سيحه:

اإذ لي�س الأول بكفء للثاين.

مول: اأ

ذكر ت�سمنت التي الأم��ث��ال اأ�سهر بن من

قولهم: ��ع��ود-، ل��كر اأي�سا ويدعى – اخم��ول

ل و لبل عن اخمر ل ورفاأ بعر ختروا ير اون »اإيكر

احل�سانين امل��ط��رب��ن اأن اأي ��اب��ه��ا«، ��ع��كر فر

ه��زل، اأو ق��ل واإن ع��اج��� عطاء يف�سلون

اأف�سل راأ�س انتظار اأخذ بعر بدل فيوؤثرون

وذلك منه، اأ�سن جمل وهو ك��اأخم��ول، منه

من النا�س واأك���رم عاجله، ال��ب خ��ر لأن

يعطي على عجل.

الكارح:

��ارح اب ال��كر ��در ي��ق��ول امل��ث��ل احل�����س��اين:»���س

مرهق ال��ق��وارح تروي�س اأن اأي ارح«، ذر

وم��ت��ع��ب، وذل����ك ل�����س��ع��وب��ة ف��ط��ام��ه��ا عن

ماألوفاتها وتخليها عن عوائدها.

األمثال الحسانية تكاد ال تغفل سنا من

أسنان اإلبل إال وذكرته أو أوردته في سياق أو

معنى

قال الراوي108

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 109: turath_154

اأزوزال:

التنا�سلي ج��ه��ازه زي���ل اأ ال��ذي وه��و اجل��م��ل

لي�سبح خم�سيا، وي�سهل ا�ستغ�له يف احلل

ل، وي�سرب به املثل يف ا�ستقباح اإتيان والرح

ما ل يتنا�سب مع ال�سن واملركز من الفعال،

ن الربعة على اأزوزال«، اأي اإذ يقول املثل: »�سر

اأزوزال على الهجن �سباق يف اجلري يعاب

الروؤو�س وبن بينه ال�سن يف للتفاوت نظرا

دة لذلك. املعر

ال�شوايل:

خلفت ال��ت��ي ال��ول��ود ال��ن��اق��ة ه��ي وال�سايلة

ولذلك الأول، عامه بعد يكمل مل �سغرا

الربيع لبنا وفرا خا�سة زمن تدر غالبا ما

اأجدبت اإذا اأم��ا الرفيع، والك�أ امل��اء حيث

الأر�س اأو اأقفرت وهلك الزرع وجف ال�سرع،

ولذلك نفع، اأو غلة انتظار احلماقة فمن

ونظره وايل«، ال�س يعطي ا مر ريف قالوا:»خل

ال�سوك م��ن »اإن���ك ل جت��ن��ي ال��ع��رب: ع��ن��د

العنب«.

الفحل اأو لهدادة:

النوق، يخ�سب ال��ذي اجلمل ه��و والفحل

ول��ذل��ك، ل وزع��ي��م��ه، القطيع ق��ائ��د ومي��ث��ل

اأحدهما د اأبعر اإل قطيع يف فح�ن يجتمع

يلخ�سها ال��ت��ي التجربة مبقت�سى الآخ���ر

وها يهد ما ���ه ولر »در القائل: احل�ساين املثل

الل�سان يف وه��ي – الدولة اأن اأي حلن«، فر

– ل ت�سا�س ول احل�ساين قطعة اإبل �سخمة

بد ل اإذ فحلن، بوا�سطة ب �س تخر ول تقاد

يتمكن حتى والقيادة ال��ري��ادة يتنازعا اأن

الأمر لأحدهما، واإمنا ي�ستاأهل لقب الفحولة

الأقدر على اإثبات اجلدارة.

ر�سائل اخلطاب احل�ساين حول الإبل

اإن ورود الإبل يف املثل احل�ساين ل ياأتي لذاتها

على ه��ا وح��ن��و ل�سبها واإط����راء ام��ت��داح��ا

�سغارها وما اأ�سبه ذلك، واإمنا ياأتي لأمر اأهم

واأخ�قية تربوية ر�سائل نقل وهو واأعظم،

داأب اأهل ال�سحراء على تثلها والعمل على

ومن اجلمعي. والعقل الوعي يف تر�سيخها

مة ما يلي: تلك الر�سائل القيمية القي

العدل وامل�شاواة

الأبناء بن وامل�ساواة العدل على احلث يف

�سطط ل باعتدال والتعامل واإناثا، ذكورا

ف��ي��ه ول ت��ف��ري��ط م��ع ال�����س��رك��اء وال��رف��ق��اء

احل�ساين: املثل يقول اأج��م��ع��ن، وال��ن��ا���س

ي��ه��م ف ع��لر��ى اأ ���ع���رر ���ا تر »���س��اوي ج��م��ال��ك مر

جمالك بن �ساوي وتف�سيحه: ب؟«، عكر تر

ي��ه��ا وب��اأ �ستعتمد، اأي��ه��ا ع��ل��ى ت���دري ف��م��ا

بنوع التعامل وج���وب وامل���راد �ستنتفع؟.

واإيثارا تف�سي� امليل وعدم العتدال من

لطائف وم��ن اآخ��ر، على لطرف وتقدميا

»اأحبب ال�سدد: هذا يف النبوي التوجيه

بغي�سك يكون اأن ع�سى ما هونا حبيبك

ع�سى ما هونا بغي�سك واأبغ�س ما، يوما

ما«. يوما يكون حبيبك اأن

التجان�ص والتكافوؤ

والتنا�سق التجان�س مراعاة على احل�س يف

والتكافوؤ وعدم اجلمع بن املتناق�سات، يقول

التمائم املعلقة على رقاب بع�ض الإبل دفعا للعني

من جمال خلق الناقة الزركاء زرقة اإحدى عينيها دون الأخرى

Page 110: turath_154

املثل احل�ساين: »لبل ما ت�سكن مع احلمر«،

تف�سيحه: الإبل ل ت�سكن مع احلمر، ونظره

بن يجمع »ل الف�سيح: ال��ع��رب��ي امل��ث��ل يف

تعي�س غالبا يف الأروى والنعام«، لأن الأروى

اجلبال خ�فا للنعام التي تعي�س يف ال�سهول.

التحذير من الرفقة ال�شيئة

ال�سيئة ومن قرناء ويف التحذير من الرفقة

مار حل رن »اكر احل�ساين: املثل يقول ال�سوء،

اأي ،» النهيكر ول ال�سهيكر يعلمو حل��وار مع

النهيق، علمه احلوار، مع احلمار قرنر اإذا

وهو اأنكر الأ�سوات.

اجلد والكد

يف احلث على اجلد والكد واتخاذ الأ�سباب

لتح�سيل الرزق اأو طلب العلم اأو نحو ذلك،

اأي ب�سروطو« �سب يقول املثل احل�ساين: »الكر

اأن تنمية الإبل وتربيتها عملية �ساقة ومكلفة

تكتنفها م�ساعب ومتاعب جمة. ويقول املثل

اأي ،» يلرب ما ب ي��رر ما »ال اأي�سا: احل�ساين

الإبل تنمية اإىل يبادر مل من اللباأ ينتج ل

وحتمل وتكبد امل�ساق والأوهاق.

مراعاة طبائع الأمور

وعدم الأم��ور وطبائع النوامي�س مراعاة يف

املمتنع،يقول اأو امل�ستحيل حتقق يف الطمع

ريف ما يعطي ال�سوايل«، املثل احل�ساين: »خل

اأي اأن اجلذب ل ي�ساعد على اإنتاج غلة جيدة

�سغارها منه تر�سع التي ال�سوائل كحليب

ويتغذى وينتفع به القائمون على تربيتها.

اختالف النا�ص

من ال��ن��ا���س اخ���ت����ف اإىل الإ�����س����ارة يف

وم�ساحلهم واأغ��را���س��ه��م ن��ي��ات��ه��م ح��ي��ث

»كلها احل�ساين: املثل يقول واهتماماتهم،

لكل تف�سيحه: �سايلتو«، ع ��رر ف�����س ر�سو غر

واملراد �سائلته، �سرع يف فليلتم�سها بغيته،

اأنه يتعن على كل امرئ طلب بغيته والتما�س

مطلبه بتدبره وحت�سيله ال�سخ�سي.

حت�شيل الرزق

يف الإ�سارة اإىل امل�ساق والأتعاب التي تتخلل

وامل���وارد، الأم���وال وتنمية ال���رزق حت�سيل

يل والور اها، بذرر »لبل احل�ساين: املثل يقول

حتى وت�سمن تنمو ل الإب��ل اأن اأي اه���ا«، ورر

لقى اإذا اإل �سحما مكتنزة ذراه��ا ت�سر

مربيها الويل وتكبد العناء وامل�سقة، ونظره

ي��ل اأي�����س��ا ق��ول��ه��م: »ل��ب��ل ب��خ��زامي��ه��ا، وال��ور

اأنك �ست�قي التعب يف �سبيل اأي ها«، اإي�مي

اإليه امل�سار فامت�كها ولذلك الإب��ل. تربية

بخطامها بالإم�ساك ال�ستعارة �سبيل على

»خ��زامي��ه��ا: جمع خ��زام��ة وه��ي اخل��ط��ام«ل

يعني �سوى بداية طريق �ساق تكتنفه املتاعب

وامل�ساعب.

الرتفع عن ال�شفا�شف

والرا�سدين العق�ء ترفع على احل��ث يف

وخ���وارم الأم����ور �سفا�سف ع��ن وت��ن��زه��ه��م

ه الربعر ن »�سر املثل احل�ساين: يقول املروءة،

افه على اأزوزال«، وذلك لأن الت�سابي والت�سر

ومراكزهم الرا�سدين �سن مع يتنا�سب ل

الجتماعية، وقد قال ال�ساعر:

بعده حلم ل ال�شيخ �شفاه واإن

يحلم ال�����ش��ف��اه��ة ب��ع��د ال��ف��ت��ى واإن

�شرورة تروي�ص النف�ص

العوائد ع��ن التخلي ب�سعوبة الق���رار يف

النف�س تروي�س ���س��رورة ويف وامل��األ��وف��ات،

وتعويدها على ترك ما ل يليق بذي مروءة،

ارح ذارح«، يقول املثل احل�ساين: »�سداب الكر

ومعناه كما تقدم اأن تاأديب وتهذيب وتروي�س

بوة. ن برر القوارح حزر

احلذر من �شوء النوايا

يف التحذير من �سوء نية الغر الذي يتظاهر

بحب اخلر لك وي�سمر خ�ف ذلك، يقول

كانت بعض النوق مضرب المثل في الشؤم عند العرب

كقولهم: أشأم من ناقة البسوس

قال الراوي110

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 111: turath_154

يبغيك ما ال معاك ور »ي��در احل�ساين: املثل

«، اأي رب امرئ ي�سارك معك يف البحث جتبر

األ نف�سه ق��رارة يف يتمنى وهو �سالتك عن

ها ول تهتدي اإليها. جتدر

العمل بروح الفريق

يف احل���ث ع��ل��ى ت��ب��ادل امل��ن��اف��ع وامل�����س��ال��ح

املثل: يقول الفريق، بروح والعمل والتعاون

يف اأعانك من اأي ل��و«، ور در ��ك لر ح ��رر ���س »ال

واحر�س بالإح�سان، فقابله اإبلك حرا�سة

على م�ساعدته يف البحث عن �سالته.

العتداد بالقوم

يف الإ�سارة اإىل اعتداد املرء بقومه ومقوماته،

يخو �سر عاجبو »كلها احل�ساين: املثل يقول

�سرب �سر عن الت�ساوؤل يثور وقد وبعرو«،

ولي�س وال��ب��ع��ر بال�سيخ ب��الإع��ج��اب امل��ث��ل

ال�سهر: العربي املثل يف كما مث� ب��الأب

راجع واجل���واب معجبة«، باأبيها فتاة »ك��ل

لطبيعة املجتمع احل�ساين الذي كان ل يفخر

»املقاتلون« ال�س�ح حلملة بالنت�ساب اإل

قالوا: ولذلك »العلماء«، الكتاب حملة اأو

ل حتت كتاب«. ت ركاب ور »العي�س األ حتر

مراعاة طبائع النا�ص

يف احلث على مراعاة طبائع النا�س وال�سب

واجلهول، احلليم منهم واأن خا�سة عليهم

زي��ادة للعلماء جمال�ستك يف اإن قيل وق��د

علم، كما يف جمال�ستك لل�سفهاء زيادة حلم،

لأنك تتعلم ال�سب على جهالتهم، وتتفادى

القائل: للمثل طبقا منهم �سوب الغر اإغا�سة

اأي يحو«، يطر ما ملو جر نعة �سر ف ع��رر »اللي

له فلن ي�سقط من على من عرف طبيعة جمر

ظهره ولن يف�سل يف التعامل معه.

عدم ال�ستهانة بالأ�سياء

اأو ع��ز اإن ب��الأدن��ى النتفاع اىل الدعوة يف

»ملعز احل�ساين: املثل يقول الأعلى، امتنع

نياق املاعز تف�سيحه: » نياكر ب�ر لل اكر نير

من ل نوق له، فمن مل يجد �سبي� لمت�ك

طلبها ي�سرفه ف� قيمة اأعلى وهي النوق

عند ونظره قيمة، دونها مبا النتفاع عن

العرب: »العرر اإن فاتكر اجلح�س«.

يطلب مم��ن وال���س��ت��ه��زاء ال�����س��خ��ري��ة ويف

املثل ي��ق��ول امل�ستحيل، ح�سول ينتظر اأو

يطيحو«، اجلمل ارب �سور انوا »اإحر احل�ساين:

اأي ينتظرون �سوارب اجلمل ع�سى اأن ت�سقط،

وهذه كناية عن انتظار ح�سول اأمر �سخيف.

التما�ص املعرفة

والتما�س والنباهة التيقظ اإىل الدعوة يف

املثل ي��ق��ول ب���الأم���ور، ال��دق��ي��ق��ة امل��ع��رف��ة

ا«، هر مير ف واعرر لبل علرى ه »اأندر احل�ساين:

ه عليها ثم اعرف اإىل اأي حاذي الإبل واندر

واجتهت. ميمت اأين

بالنوايا ال�سابقة املعرفة اإىل الإ�سارة ويف

يقول بحدوثها، التفاجوؤ وع��دم والأم���ور

ا�س فرر ل اجمر فرا�س »اللي املثل احل�ساين:

فعلره، اجلمل ق�سد ما اأن اأي مالة«، اجل

ول ب��ه، م�سبقة معرفة ل�ساحبه ك��ان��ت

تتيح بالأمور ال�ستباقية املعرفة اأن �سك

التحوط والتخطيط ملا يلزم فعله. فر�سة

ورود �سياقات تنوع اإن جامعة، وبكلمة

وحممولتها احل�سانية الأمثال يف الإب��ل

ينم والأخ���ق��ي��ة الجتماعية ودللت��ه��ا

اجلمعي الوعي يف الإبل مركز اأهمية عن

بقدر مت�سمة ثقافة اأنتج الذي احل�ساين

كبر من الواقعية وال�ستمداد من املحيط

البدوي البيئي

ال يزال الحسانيون يتفاءلون بالناقة

»الزركاء« ويعتبرونها سببا من أسباب البركة

الناقة الزركاء التي يعتقد ال�صحراويون بربكتها

Page 112: turath_154

ت�شكل ق�شر هنا ب��الإم��ك��ان يكون ول��ن

وح��ده، الل�شان على وال��ه��وي��ة الثقافة

و�شائل واإه���م���ال جت��اه��ل يعني ف��ذل��ك

اإنتاج رئي�س يف دور لها اأخ��رى واأمن��اط

ل فحقيقتها الج��ت��م��اع��ي��ة؛ امل�شامني

اأو مرجعي ك��ون ع��ن الك�شف يف تكمن

ذهني معطى ب�شكل نهائي ومطلق، فهي

اإنتاج ولكنها م��ت��وارث��ا خم��زون��ا لي�شت

مكت�شب، وهذا الإنتاج ل ياأتي من خالل

اللغة املتكلمة وحدها بل باأ�شكال متعددة

مثل الإ�شارات والرموز والطقو�س، وهذه

بتعدد م��ت��ع��ددة وال��ط��ق��و���س الإ����ش���ارات

اجلماعات اللغوية التي تعتمدها؛ ولذلك

ت�شكيل يف مبا�شرا اإ�شهاما ت�شهم فهي

الهوية املجتمعية لكل جمتمع على حدة.

والرموز والطقو�س الإ�شارت تلك ت�شكل

ال�شفرات الجتماعية التي تتنوع وتتعدد

والتي امل��ح��ددة، املعينة الثقافة لت�شكل

ال�شكالين الجتماعي ال��ت��ف��ارق حت��دد

ال����ذي ���ش��ي��ح��دد ب��ع��د ذل����ك ه���وي���ة كل

من غريه عن ومتيزه حدة على جمتمع

املجتمعات؛ فكل جمتمع يعرب عن هويته

ما خ��الل م��ن ب��ه ت��ع��رف التي اخلا�شة

التكلم اأعمال، وطريقته يف يقوم به من

والتعبري عن الذات، وما يلب�شه من اأزياء

معينة ذات طراز حمدد و�شكل مميز، بل

وحتى عاداته يف املاأكل وامل�شرب وطرائق

وممتلكاته، املحلي وحميطه اإعدادهما،

التي ي�شتعني اإىل ذلك من الأمن��اط وما

بها الإن�شان يف جمتمعه ليوؤ�ش�شه وي�شكله

الال�شعور، ع��رب اليومية احل��ي��اة �شمن

بالإ�شافة اإىل النمط اللغوي املميز الذي

يو�شم الهوية الجتماعية ب�شمات متفردة .

ال�شفرات اأحتدث عن املقال لن يف هذا

الهوية لهذه حم��ددا بو�شفها الل�شانية

املجتمعية اإذ اأنها لي�شت امل�شدر الوحيد

�شاأخ�س واإمنا الهوية هذه ي�شكل الذي

احل��دي��ث هنا ع��ن من��ط اآخ���ر م��ن هذه

الل�شانية، غ��ري ال�شفرات ه��و الأمن���اط

مهما �شنفا اجل��اح��ظ يعتربها وال��ت��ي

من �شنوف البيان حني قال: »... وجعل

وخط لفظ اأق�شام؛ اأرب��ع��ة على البيان

ل احلديث عنها وعقد واإ�شارة«، فقد ف�ش

طويال يف كتابه »احليوان« �شيما يف ف�شل

هذه ف�شل عن فيتحدث البيان؛ اأق�شام

من فيها اأودع وم��ا ودللت��ه��ا ال�شفرات

اخلر�س فالأج�شام وال��ربه��ان؛ احلكمة

ال�شامتة يعتربها ناطقة من جهة الدللة

ومعربة من جهة �شحة ال�شهادة.

وقد اعتنى الن�س الأدبي منذ القدم مبثل

حيث م��ن كبرية عناية ال�شفرات ه��ذه

املتلقي ل��دى الجتماعية دللت��ه��ا بيان

فمن الباث؛ قبل من اأدائها وطريقة بل

ذلك ما اأورد ابن جني يف »اخل�شائ�س«

اأهمية لها ال�شفرات تلك مثل اأن م��ن

الن�س يف والبالغي ال��دليل البيان يف

الأدبي الن�س ملتلقي تبني واأنها الأدب��ي،

»الأحوال ال�شفرات املبني على مثل تلك

ال�شاهدة بالق�شود، بل احلالفة على ما

»تقول، قوله: اإىل ترى األ النفو�س؛ يف

هذا اأب��ع��ل��ي بيمينها/ وجهها ��ت و���ش��ك

حاكيا ق��ال فلو امل��ت��ق��اع�����س!«، ب��ال��رح��ى

من املتقاع�س بالرحى اأبعلي هذا عنها:

غري اأن يذكر �شك الوجه، لأعلمنا بذلك

باأنها كانت متعجبة منكرة، لكنه ملا حكى

احلال فقال »و�شكت وجهها« علم بذلك

اجلاحظ ذك��ره ما ومنه اإنكارها«، قوة

يف »البيان والتبني« لأحد ال�شعراء قوله:

ي�شعى ومثل ال�شفري كالمه/ وتوحي يداه

لهن وحي الأخر�س.

فهناك الكثري من الن�شو�س الأدبية التي

ال�شفرات تلك مثل و�شف اإىل عمدت

كما مميزة ل�شانية بعالمة حتديدها اأو

جن��د يف »الإمي����اء والإ����ش���ارة، وال��وح��ي،

والوم�س« والتحديق، والنظر، واللمع،

وغريها الكثري . اإنها �شفرات اجتماعية

[email protected]

الشفرات الخرساء والهوية

اإن اللغة بو�شفها ن�شاطا

تتجاوز اإن�شانيا جمتمعيا

يف كيانها حدود الل�شان

الذي ال يعترب اإال و�شيلة

�شمن و�شائل اأخرى ال تقل

اأهمية من مثل االإ�شارات،

والرموز، والطقو�س،

وال�شور، والعادات وغريها.

عائ�شة الدرمكي

سيمياء الـعــــدد

154اأغ�شط�س

2012

112

Page 113: turath_154

لها خ�شو�شيتها من حيث الأداء ومن حيث الدللة.

يف احلقيقة اإننا اأمام كم هائل من ال�شفرات التي ينتجها

املجتمع ل�شد حاجاته املعي�شية عامة اجتماعيا واقت�شاديا

ن�شتطيع ل اأمن���اط فهي وروح��ي��ا. ونف�شيا ب��ل و�شيا�شيا

اإح�شاوؤها يف مثل هذا املقال، واإمنا ميكن اأن ندلل عليها

بنوع من ال�شفرات قد يكون اأكرث و�شوحا؛ فهي من ال�شفرات

تعرف الأمم اأ�شبحت اإذ ب�شكل لفت؛ الهوية ت�شكل التي

بها، األ وهي »ال�شفرات الب�شرية«؛ ذلك لأنها من ال�شفرات

اإىل النظر ثقافة يحدد الذي احل�شي النظام تتوىل التي

الآخر والأ�شياء، حيث تنظم كيفية توجيه النا�س اأنظارهم

بع�شهم لبع�س يف املرتبة الأوىل يف املحيط الثقايف اخلا�س

باملجتمع، فهناك طرائق حمببة اأو مقبولة وهناك طرائق

تقل �شفافية هذه اأو وتزيد اأو حتى حمرمة، غري مرغوبة

ال�شفرات كلما كان الأفراد من الو�شط الثقايف نف�شه اأو ل،

اأو كانت بينهم عالقات اجتماعية قريبة اأو بعيدة.

اإن اأمناط »ال�شفرات الب�شرية« اأمناط مكت�شبة اإىل درجة

واإىل النظر طرائق جمتمعه من الطفل يتعلم اإذ كبرية؛

اأو ينظر، ل واأي��ه��ا ينظر الآخ��ر من اجل�شد مناطق اأي

واأيها ل. ثم طريقة النظر املقبولة اأي الأ�شياء ينظر اإىل

املتلقي؛ لدى الطرائق تلك كل دللت ثم املرفو�شة، اأو

وع��دم حمدثيهم، اإىل النظر طريقة الأط��ف��ال فيتلقن

اأج���زاء بع�س يف التحديق وع���دم ب��ال��غ��رب��اء، احلملقة

مهذبني، ليبدوا حمدثيهم اإىل النظر عليهم اإذ اجل�شد؛

وم��راع��اة اإل��ي��ه��م، النظر يجوز ل مب��ن التحديق وع��دم

اأمناط من وغريها اإليهم. النظر عند الآخرين م�شاعر

�شعوريا، ل �شيئا اأداءها ي�شبح ال�شفرات حتى تلك اأداء

املجتمع يكت�شب وبذلك مت��ام��ا. بديهي ب�شكل به يقوم

فهي املجتمعات، من غريه عن متيزه به خا�شة اأمناطا

»اأ�ش�س يف ت�شاندلر دانيال يذكر هويته؛ من منطا متثل

ال�شيميائية« اأنه »يف لويو يف كينيا ل يجوز اأن يحدق املرء

يف حماته، ويف نيجرييا ل يجوز له اأن يحدق يف اأ�شحاب

املقام الرفيع، وعند بع�س الهنود يف اأمريكا اجلنوبية يجب

اأن ل ينظر املرء اإىل حمدثه اأثناء التحاور، ويف اليابان ل

فكل ذلك«، اإىل وما الوجه. اأو الرقبة التحديق يف يجوز

ذلك يجعل من »ال�شفرات الب�شرية« ذات طابع جمتمعي

اإىل انتقلنا كلما اأك��رث خ�شو�شية حتمل اأنها اإل بحت

جمتمع �شغري واآخر؛ اإذ جند مثال يف الثقافة العربية اأن

النظر اإىل الأ�شفل اأثناء احلديث مع الآخر يعرب عن عدم

ال�شدق، غري اأنه يف جمتمع عربي ما قد يدل على احلياء

ال��دللت تلك من الكثري وغريها التدين اأو التحفظ اأو

الذي وال�شياق الجتماعي التي تختلف باختالف املجتمع

يتحكم يف هذا النمط.

تلك اأبنائه بتعليم �شيقوم جمتمع اأي ف��اإن ذل��ك وعلى

الأمناط التي متثله ومتثل من �شبقه، وهي اأمناط متوارثة

اإىل حد بعيد، غري اأنها تتطور من ناحية اأخرى فهي ل تثبت

واحل�شارية الل�شانية التطورات فيها توؤثر فقد طويال؛

ب�شكل كبري؛ فعلى �شبيل املثال املجتمع العربي الذي كانت

تنظر فيه املراأة اإىل الأ�شفل عند حديثها مع الرجل يف زمن

ما هو نف�شه الذي قد تقف فيه املراأة يف زمن لحق وعينها

اإليه دون اأن يوؤدي ذلك اإىل دللت بعني الرجل وتتحدث

ال�شفرات ه��ذه اأن فقط ح��دث ما اإن اجتماعيا. �شلبية

الب�شرية تطورت ومنت بنمو وتطور ثقافة املجتمع عموما

باقي على �شين�شحب وه��ذا الثقافة، هذه من جزء لأن��ه

النظر طرائق يف كثرية اختالفات لنجد كلها، الأمن��اط

ودللتها الجتماعية مع التاأكيد على ر�شوخ النمط العام

التي متثلها القيمة الجتماعية ناحية ال�شفرات من لهذه

اأثناء للرجل امل��راأة نظر منط �شيقبل املجتمع كان ف��اإذا

املختل�شة التحديق طريقة يقبل لن فاإنه العام، احلديث

بينهما يف اأي ن�شق من الأن�شاق و�شيظل ذلك يحمل دللت

كما ح�شاريا، املجتمع ومنا تطور مهما اجتماعيا �شلبية

�شتظل كرثة التحديق »احلملقة« يف الآخر خميفة اأومهينة

اأودليل قلة الحرتام يف �شياقاتها املتعددة.

ال�شفرات تلك بو�شاطة ال��ع��امل ق���راءة نتعلم اإذن اإن��ن��ا

والأدوار ال�شياقات يف واختالفها تنوعها على الجتماعية

يف اجتماعيا فيها ننمو التي املعينة الثقافية الجتماعية

�شريورة تبني طريقة ما يف الروؤية، وعليه فاإننا نتبنى اأي�شا

اإح�شا�شنا �شت�شكل ال�شريورة هوية خا�شة مبجتمعنا. وهذه

اإىل منها ننطلق التي ال�شتقرار نقطة متثل التي بذواتنا

على حتديده يتزاحم اجتماعي ت�شييد اإنه والعك�س. الآخر

املجتمعية ثقافتنا يف املتفاعلة ال�شفرات من كبري ح�شد

فكلها وال��ل��غ��ة؛ وامل���واق���ف، والأمن�����اط، الأدوار، مثل م��ن

�شفرات اجتماعية ن�شتوعبها بدرجات متفاوتة، ومن خالل

الذي الذات هو مركز تدريجيا يت�شكل التكرار ا�شتمرارية

التي املجتمع منظومة �شتت�شكل وبه الآخ��ر مع دوره ي��وؤدي

متثل هوية خا�شة بنا كوننا اأفرادا وبه كونه كل

ءميا

سي

Page 114: turath_154

القاهرة - �صفاء البيلي

تنبع املنا�شبات الإ�شالمية حول العامل من م�شكاة

واحدة، لكن �شوءها تختلف األوانه وزخارفه من

بلد لآخر، طبقا لثقافة وعادات وتقاليد هذا

البلد، اأو طبقا ملوقعه اجلغرايف، فرم�شان يف

اأفريقيا له �شمات ومميزات عنه يف اأوروبا، وهو يف

النم�شا غريه يف م�شر واليمن. هنا جولة �شريعة

يف اأبرز اأجواء رم�شان يف عدد من الدول العربية.

رمضان ..

ارتياد اآلفاق

فرحة واحدة بألوان عديدة

114الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

روزنامة

Page 115: turath_154

الإمارات.. ال�صمر و�صلة الأرحام

يف الف�ضيل رم�����ض��ان �ضهر مييز م��ا اأب���رز

ترميم اإىل ال��ن��ا���س ���ض��ع��ي ه��و الإم������ارات

اأ�ضابها رمب��ا التي الجتماعية العالقات

الأ���ض��غ��ال يف ل��ال���ض��ت��غ��راق نتيجة ال��ف��ت��ور

والأعمال طوال ال�ضنة، فينتهز اأهل الإمارات

مع والتزاور للتوا�ضل الكرمي ال�ضهر فر�ضة

فال�ضهر هو والأ���ض��دق��اء، واجل��ران الأه��ل

وهي الإماراتيني، لدى الأرح��ام �ضلة �ضهر

ف�ضائل تناقلتها الأجيال الإماراتية املختلفة

ال�ضهر يف وي��ج��دون ثقافتهم، يف ور�ضخت

لقاءات الكرمي فر�ضة ملمار�ضتها حيث تكرث

حتى وت�ضتمر الرتاويح �ضالة عقب ال�ضمر

وقت ال�ضحور.

الإم��ارات اأه��ل من ال�ضن كبار ذاك��رة وحتتفظ

غالبا كانت التي ال�ضمر ليايل عن بذكرياتهم

التي ال�ضاحلني وق�ض�س الرقائق تدور حول ما

به من قيم الكرمي وما جاء ال�ضهر حتقق معاين

ومعان فريدة.

املميزة العادات من الرم�ضانية« »الرم�ضة وتعد

يجتمع حيث الكرمي، ال�ضهر يف الإم��ارات لأه��ل

يحر�ضون ال��ت��ي ب��اخل��ي��ام واخل���الن الأ���ض��دق��اء

كافية، بفرتة الكرمي ال�ضهر قبل جتهيزها على

للتجمع مع »الربع« والأ�ضدقاء والأقارب للت�ضامر

والتدار�س، ت�ضاحبهم القهوة العربية، والوجبات

الرم�ضانية ال�ضهرة، ويطول ليل الرم�ضة اإىل بعد

منت�ضف الليل وال�ضتعداد ليوم رم�ضاين جديد.

يق�ضي معظم الإماراتيني نهارهم يف قراءة الذكر

احلكيم، وللن�ضاء عادات مميزة مع القراآن حيث

امراأة العادة يف وتكون »املطوعة« عند يجتمعن

ال�ضرعي، العلم م��ن منا�ضب ق��در على تتوافر

ومعرفة اأحكام جتويد وقراءة القراآن، ف�ضال عن

التي والرتبوية الدعوية الق�ض�س برواية متتعها

ت�ضفي على هذه اللقاءات روحانيتها املطلوبة.

يف رم�����ض��ان، ت��ق��وم ال��ن�����ض��اء ب���اإع���داد الأط��ع��م��ة

رحيق تعيد التي امل�ضهورة، ال�ضعبية والأط��ب��اق

اأن على فيحر�ضن ال�ضنني، عرب الأج��داد ت��راث

الإفطار، مائدة على الأكالت، هذه احدى تكون

ال��ه��ري�����س وال��ع��ي�����س واخل��ب��ي�����س، وال��ل��ق��ي��م��ات،

وال�ضاقو. ومن العادات املحببة لالإماراتيني تبادل

يتناولون واحد مكان يف الرجال ولقاء الطعام،

فيه الإفطار، ولهذا املكان �ضمات حيث يفرت�ضون

الإف��ط��ار يتناولوا اأن وبعد احل�ضر، اأو ال��رم��ل

ويعودون ال�ضالة، لأداء امل�ضاجد على يتوافدون

م�ضامرتهم، لإكمال ال��رتاوي��ح، �ضالة اأداء بعد

يف م�ضابهة جل�ضات فيقمن الن�ضاء تفعل وكذلك

لتناول طعام الإفطار، وبعد �ضالة اإحداهن بيت

الع�ضاء يكملن امل�ضامرات وا�ضتدعاء الذكريات.

ال�صعودية ..»املغ�ش« اأول

�ضهر يرتبط ال�ضعودية العربية اململكة يف

الإع��داد لها م�ضبقا، مثل باأمور يجب ال�ضيام

�ضراء الطعمة اخلا�ضة وامل�ضاريب الرم�ضانية

واأبرزها قمر الدين، والتمر الهندي.

والإف���ط���ار يف ال�����ض��ع��ودي��ة ي��ك��ون ع��ل��ى التمر

والع�ضرات اأو القهوة، ثم بعد �ضالة املغرب

د مائدة الإفطار التي ل تخلو من ال�ضوربة متم

يف خفيف اإف��ط��ار وه��و وال��ل��ن، وال�ضمبو�ضة

ي�ضربون وه��م حوله النا�س يت�ضامر ال��ع��ادة

�ضرب القهوة وال�ضاي، حتى يحني موعد �ضالة

ال�ضعوديون يعود بعدها وال��رتاوي��ح، الع�ضاء

لتناول وجبة الع�ضاء.

ال�ضعبية املرتبطة بال�ضهر الكرمي من الأكالت

يف ال�����ض��ع��ودي��ة، اأك��ل��ة ت��ع��رف ب���»امل��غ�����س« ويتم

التي القدمية احلجرية الأواين يف اإع��داده��ا

لطهي ج��ازان مبنطقة قدميا ت�ضتخدم كانت

اللحم، وهي عبارة عن اآنية حجرية تنحت من

نوع من �ضخور »ال�ضلف« التي حتتفظ باحلرارة،

ا�ضتخدمها اأهل جازان قدميا يف �ضنع الأواين

املنزلية. وت�ضتخدم هذه »املغا�س« جمع »مغ�س«،

الرمسة الرمضانية من العادات المميزة ألهل

اإلمارات في الشهر الكريم

اإلفطار الجماعي سمة رئيسة لرمضان

في السودان حيث يفطر الناس جماعات

خارج المنازل

Page 116: turath_154

اأن بعد التنور يف بو�ضعه وذل��ك اللحم لطهي

تو�ضع قطع اللحم وال�ضحم باأحجام متو�ضطة،

من قليل اإليها وي�ضاف معها اخل�ضار ويو�ضع

املاء بال�ضافة اىل البهارات والكركم.

الكويت.. يوم القري�ش

اأب��رز كاأحد »القري�س« ي��وم ي��ربز الكويت، يف

الكويتيون يحر�س التي والتقاليد ال��ع��ادات

�ضعبان �ضهر اأي��ام اآخر ويقع يف اإحيائها، على

ا�ضتعدادا ل�ضتقبال �ضهر رم�ضان الكرمي، ويتم

الحتفال بيوم القري�س مع روؤية هالل رم�ضان،

مل اأم بالفعل �ضعبان اأي��ام اآخ��ر �ضادف �ضواء

ي�ضادفه، وذلك خ�ضية من النتظار حتى ثبوت

قبل ال�ضوم ببدء تفاجئهم ق��د التي ال��روؤي��ة

الحتفال بالقري�س.

بحمل ال��ي��وم بهذا الحتفال مظاهر وتتمثل

اإىل بها والذهاب املنزل يف املتوفرة الأطعمة

بيت كبر العائلة، ويجتمعون حولها لالحتفال

العادة تلك ن�ضاأت وقد املبارك. ال�ضهر بقدوم

حلماية الطعام القابل لالأكل يف ذلك اليوم من

التلف، مع عدم وجود ثالجات حلفظ الأطعمة

النا�س ال�ضابقة، وكان من ع��ادات الأزم��ان يف

يف ذاك الوقت تناول الأطعمة املتبقية يف اليوم

يتم لأن��ه بالقري�س اليوم ه��ذا و�ضمي ال��ت��ايل.

ال�ضتفادة من جميع الأطعمة املوجودة بالبيت

فر�ضة اأ�ضبحت اأن��ه��ا كما ال�ضوم ب��دء قبل

لاللتقاء بباقي اأفراد العائلة.

على حتر�س الكويتية الأ�ضر بع�س ت��زال وم��ا

ا�ضتجابت واإن ه��ذا، يومنا حتى ال��ع��ادة ه��ذه

لطابع احلياة احلديثة، باأن يكون الجتماع يف

اإطار الأ�ضرة ال�ضغرة، ولي�س يف اإطار الأ�ضرة

الكبرة املمتدة كما كان يحدث �ضابقا.

قرقيعان اأهل اخلليج

وح���ني ن��ت��ح��دث ع��ن ع����ادات اأه���ل اخل��ل��ي��ج يف

التي »ال��ق��رق��ي��ع��ان« ع���ادة نن�ضى ل رم�����ض��ان

انتقلت اإليهم عن اآبائهم واأجدادهم، وما زالوا

واإن الآن، حتى عليها احلفاظ على يحر�ضون

تغرت كثرا، حيث يطوف الأطفال يف منت�ضف

�ضهر رم�ضان خالل ليايل 13 و14 و15 رم�ضان

وي�����رددون الأه���ازي���ج وت���وزع احل��ل��وى عليهم،

اختالفا املناطق بح�ضب الأه��ازي��ج وتختلف

ب�ضيطا وتت�ضابه يف امل�ضمون، ويرتدي الأطفال

م�ضتقه والت�ضميه املنا�ضبة، لهذه معينا زي��ا

من »كلمة قرقعة« اأي اإ�ضدار اأ�ضوات من مواد

�ضلبة وهي �ضوت الأواين احلديدية التي حتمل

احللويات. والقرقيعان يف الكويت، والإمارات،

هو قرقاعون يف �ضرق ال�ضعودية ويف البحرين،

اأو القرنق�ضوه يف عمان، اأو قرقنقعوه يف قطر،

واملاجينة يف العراق، وهو تقليد �ضنوي ومنا�ضبة

تراثية يحتفل بها يف بلدان اخلليج العربي حتى

عن عبارة املا�ضي يف القرقيعان وك��ان اليوم،

�ضلة كبرة م�ضنوعة من �ضعف النخيل يو�ضع

بداخلها خليط من املك�ضرات التي ت�ضتمل على

النخي والفول ال�ضوداين والنقل واجلوز والتني

على وت��وزع احللويات، اإىل بالإ�ضافة املجفف

اأطفال احلي عندما يرددون الأهازيج اخلا�ضة

�ضوت الأطفال ي�ضمع فعندما املنا�ضبة، بهذه

عجل على اإف��ط��اره��م يتناولون امل��غ��رب اأذان

م�ضطحبني معهم اأكيا�س من القما�س والطبول

وي�ضرون على �ضكل جماعات مرددين اأهازيج

القرقيعان واأنا�ضيده، وكانت البنات يف ال�ضابق

يجمعن القرقيعان من البيوت املجاورة والقريبة

اأهزوجة ي��رددن عندما وذل��ك منازلهن، اإىل

خا�ضة بهن وهي:

قرقيعان وقرقيعان..

بيت ق�شري ورم�شان..

عادت عليكم �شيام..

السودانيون يقطعون الطريق بعمائمهم

إلجبار المارة على اإلفطار معهم

يحرص الكويتيون على االحتفال بيوم »القريش« استعدادا

للشهر الكريم

تزيني ال�ضوارع بالق�ضا�ضات امللونة يف رم�ضان

روزنامة

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

116

Page 117: turath_154

كل �شنة وكل عام..

�شلم ولدهم ياهلل.. خله لمه..

ع�شى البقعة ل تخمه

ول توازي على اأمه..

يوديكم.. مكة بيت يعطيكم اهلل عطونا

ال�شال�شل والذهب اأم يا يا معمورة يا مكة

يا نوره

احلي خ��ارج اإىل الأولد ن�ضاط ميتد بينما

وي��ت��ن��ق��ل��ون ب��ني الأح���ي���اء الأخ����رى م��رددي��ن

ياهلل.. .. ولدهم »�ضلم هي �ضغرة اأن�ضودة

خله لمه.. ياهلل«.

اليمن .. طالء املنازل و»ال�صعبنة«

رم�ضان ل�ضتقبال اليمنية الأ���ض��رة ت�ضعى

البالد ككل وال��ت��ف��اوؤل البهجة م��ن بكثر

لليمنيني وهناك عادات مميزة الإ�ضالمية،

تنظيف ع��ل��ى ي��ح��ر���ض��ون اأن��ه��م بينها م��ن

ال�ضهر ب��داي��ة ق��ب��ل وت��ن��ظ��ي��م��ه��ا، ال��ب��ي��وت

الكرمي، اإذ يهتم رب الأ�ضرة برتميم املنزل

الروحاين للجو مالئما يكون كي وتهيئته

رم�ضان. ل�ضهر

بطالء ال��ن��ا���س ي��ق��وم اليمني ال��ري��ف ويف

اللتني وال��ن��ورة اجل�����س مب��ادت��ي منازلهم

اجلبال، يف معينة مناطق من ت�ضتخرجان

وبع�س املناطق اليمنية ت�ضتقبل رم�ضان مبا

وتتم »ال�ضعبنة«، اأو بال�»�ضعبانية« ي�ضمى

ياأخذ ب��اأن رم�ضان، هالل روؤي��ة ثبوت عند

والتكبر بالتهليل امل�����ض��اج��د يف ال��رج��ال

الدينية الأنا�ضيد بع�س واأداء والرتحيب

ال�ضوت مكربات عرب القدم منذ املعروفة

يف امل�ضاجد.

ال�صودانيون ..قطع الطريق

بالعمائم

رم�ضان يف ال�ضودان له �ضمات مميزة، تبداأ

القري�س« »ي��وم ي�ضبه ال��ذي الرماد« ب�»خم

و»ي��وم اليمن، يف و»ال�ضعبنة« الكويت، يف

ال��رم��اد، خ��م ي��وم ويف م�ضر. يف ال�����ض��ك«

النا�س يتجهز �ضعبان، م��ن الأخ��ر ال��ي��وم

لل�ضيام باأكل ما لذ وطاب وتهيئون لل�ضوم.

يف اجل����زء ال�����ض��م��ايل م���ن ال�������ض���ودان ت��ب��داأ

التجهيزات الرم�ضانية من وقت مبكر، ويعد

لرم�ضان رئي�ضة �ضمة اجل��م��اع��ي الإف��ط��ار

جماعات النا�س يفطر حيث ال�����ض��ودان، يف

يجهزونها التي اخللوة يف اأو املنازل، خارج

راأ����س ع��ل��ى جم��م��وع��ة ك��ل تفطر ل��ذل��ك، اأو

�ضارع ترقبا للمارة وعابري ال�ضبيل لدعوتهم

لتناول الإفطار، وبعد الإفطار يكون اجللو�س

ذلك وبعد واحل��ك��اي��ات للحديث حلقات يف

الرتاويح. �ضالة امل�ضجد لأداء اىل الذهاب

اأن ال�ضباب يقفون على ومما يروى عن ذلك

اأحدهم مي�ضك العمائم، ويفردون الطريق

الثاين، بالطرف اآخ��ر ي�ضمك فيما بطرف

لإجبارهم املارة على الطرق بقطع ويقومن

وتناول �ضيافتهم يف وال��ن��زول التوقف على

طعام الإفطار معهم.

اجلزائر .. »اخلفاف« من اأجل

الطفل

امل�ضاحبة الجتماعية ال��ع��ادات اأه���م م��ن

باأول الحتفال اجلزائر، يف رم�ضان ل�ضهر

�ضيام لالأطفال، ويتم خالل الأيام الأوىل من

جرت ما ح�ضب يكون ال��ذي الأطفال �ضيام

ليلة اأو رم�ضان من الن�ضف ليلة العادة به

27 منه، اإعداد م�ضروب خا�س يتم حت�ضره اإن��اء يف و�ضعه مع والليمون وال�ضكر باملاء

ف�ضة اأو ذه��ب م��ن خ��امت بداخله »م�ضرب«

من اأجل تر�ضيخ وت�ضهيل ال�ضيام على الأبناء

م�ضتقبال. وجتري هذه التح�ضرات و�ضط جو

واجلدة واجل��د الوالدين بح�ضور احتفايل،

الأ�ضرة والأقارب، مت�ضكا اآخرين من واأفراد

مظاهر وم��ن اأج���داده���م. وتقاليد ب��ع��ادات

له اأن تطبخ للطفل الأول بال�ضيام الحتفال

العجني فطائر من نوع وهو »اخلفاف« اأم��ه

وهو »امل�ضمن« له تطبخ اأو الزيت، يف املقلي

اأي�ضا نوع من الفطائر املرققة تطبخ يف قليل

من الزيت.

يطبخ مما كونها عن ف�ضال الفطائر وه��ذه

تطبخ فهي الأول �ضيامهم عند ل��الأط��ف��ال

اأي�ضا عند اأول حالقه للطفل الذكر، اأو ظهور

الأ�ضنان الأويل له، وعند اأول دخول للمدر�ضه.

كما ي�ضنع للطفل ال�ضائم لأول مره م�ضروب

املاء من مزيج وهو »ال�ضربات«، يدعي حلو

وال�ضكر وماء الزهر ي�ضاف اإليه عند البع�س

هذا اأن الأم��ه��ات وتعتقد الليمون. ع�ضر

حلوا الطفل �ضيام يجعل احللو امل�����ض��روب

ويحبب له ال�ضيام كي ي�ضوم مره اأخرى

»القرقيعان« عادة اجتماعية رمضانية يحرص أهل الخليج

على بقائها حية

الإفطار اجلماعي �ضمة رئي�ضة لرم�ضان عند الكثري من ال�ضعوب

Page 118: turath_154

118

عمران

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 119: turath_154

بريوت- نادر �رساج

الكالم عن منظومة احلمامات العامة التي عرفتها حا�ضرة عربية مثل

بريوت، يف خمتلف ع�ضورها احلديثة، ينبغي اأن ي�ضتبق بلمحة تاريخية

موجزة تعيد الف�ضل اإىل هذه املدينة ال�ضاحلية التي عرفت خالل القرن

les »امات الرومانية امليالدي الثاين ما ا�ضطلح على ت�ضميته »احلم

thermes romaines. وهي حمامات عامة عرفت خالل الع�ضور اليونانية امات يف �ضتينيات القرن املن�ضرم الرومانية، وقد اكت�ضفت اآثار هذه احلم

من قبل املديرية العامة لالآثار التي ك�ضفت من خالل عمليات التنقيب

هذا الإرث املعماري احل�ضاري الذي يظهر اأهمية احلمام العام يف انتظام

احلياة املدينية، وبريوت مثلت منوذجا متقدما لها.

الحمامات العامة في بيروت

بؤرة ثقافية اجتماعية ذات وظائف صحية

تنوعت اأ�سكالها وتعددت ت�سمياتها

حمامات 2009«اكت�شاف »ع��ام اأخ���را ومت

الفرق التي كانت ت�سارك يف �سباق اخليل يف

اأبو »وادي يف الواقع الروماين بروت مدرج

جميل«. وهي م�سابهة حلمامات موجودة حاليا

يف مدينة �سور ن�سرت �سورها وجم�سماتها يف

جملة »بعل« »قهوجي2007«.

امات درا�ستنا التالية عن تاريخية ت�سييد احلم

العامة يف الثغر البروتي ا�ستندنا فيها ب�سكل

اأ�سا�سي على الدالئل وال�سلنامات، وهي كلمة

تركية من اأ�سل فار�سي، مركبة من املفردتني

و»نامة« ال�سنة، مبعنى »���س��ال« الفار�سيتني

يف وتعني والكتابة، والدفرت االأوراق مبعنى

ال�سنوي التقومي اأو ال�سنة كتاب العربية:

العثمانية الدولة اأ�سدرت وقد احلولية. اأو

Page 120: turath_154

�سنوية، اإدارية �سلنامات هي مبثابة جمالت

عهد يف �سدرت �سورية لوالية �سلنامه واأول

الوايل را�سد با�سا حوايل ال�سنة 1870، نقال

عن ر�سالة ماجي�ستر غر مطبوعة ل�سادق

ر�سوان حنا، جامعة القدي�س يو�سف، 1984.

باالإ�سافة اإىل كتب التاريخ وم�سنفات ال�سور

نه�سة ح��ول مت��ح��ورت ال��ت��ي الفوتوغرافية

بروت خالل العقود االأخرة.

ما العامة احل��م��ام��ات اإن بالقول ون�ستهل

واالهتمام التنقيب بحيز مقبول من حظيت

ال��ت��ي عنت امل��وؤل��ف��ات وال��درا���س��ة يف معظم

العربية والثغور امل��دن �سكان اأح��وال بتاأريخ

االإ�سالمية، وبخا�سة تلك املتوزعة على �سرقي

�سواطئ البحر املتو�سط.

تاريخ بريوت منوذجا

كتاب اأن اإىل ن�سر اأن احلقيقة وتقت�سينا

فاخوري، اللطيف ملوؤلفه عبد منزول بروت

خ�س ال���ذي نعتقد، م��ا على ال��وح��ي��د، ه��و

املوؤ�س�سات من واح��دة بو�سفها احلمامات،

االجتماعية، ب�سفحات م�ستقلة. فقد اأفرد لها

مطلبا م�ستقال يف الف�سل الثاين. وبا�ستثناء

احلمامات عن قة متفر ���س��ذرات ثمة ذل��ك

وكتب التاريخية امل�سنفات متون بها حفلت

ة بجمع املاأثورات ال�سعبية. الرتاث وتلك املهتم

املت�سلة املعلومات ن��درة الباحث ويالحظ

ل ة التي ت�سك بهذه االأماكن اأو املوؤ�س�سات العام

االإ�سالمية، العربية املدينة معلما من معامل

وللن�ساء، للرجال دوري��ا، اجتماعيا وملتقى

يق�سدونها اأفرادا وجماعات، كل على حدة،

عن ف�سال حاجات وق�ساء اأوق���ات لتزجية

املحافظة على طهارة اجل�سد. فاحلمام كان

امل�سجد، االأربعة: املدينة واحدا من مكونات

الكتاب، الفرن واحلمام.

ذكر اإىل قوا تطر املوؤلفني اأن تباعا و�سرنى

التاريخ. كتب يف مل��ام��ا العامة احل��م��ام��ات

اأحد علماء 1446م«، ف�سالح بن يحيى »ت.

الهجري، التا�سع القرن اأوا���س��ط وم��وؤرخ��ي

تاريخ ي��اأت��ي يف كتاب ب���روت، اأب��ن��اء واأح���د

كمال – هور�س فرن�سي�س »حتقيق ب��روت

ال�سليبي، دار امل�سرق 1969، �س. 114« على

عمران120

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 121: turath_154

ذكر �سيف الدين تنكز »ملك االأم��راء ونايب

ال�سام« و»االأ�سرف ال�سيفي �سيد النواب« الذي

ر يف بروت كال من الربج ال�سغر واخلان عم

الدين نا�سر نظمه �سعرا وي��ورد ��ام. واحل��م

بن احل�سني الذي اأمر بتعليقه على باب هذا

ام: احلم

�������ام ي������روق ال�������ع���ن ح�����ض��ن��ا وح�������م

ة وال���ن���ع���ي���م جت������د ف����ي����ه ال���������م���������ض����ر

ت���ري���ك ال�������م���اء ي�����ض��رح ف�������وق ن���ار

ال�������ه���م���وم ن����ف����ي ي��������را مل������ن وذاك

ك����������اأن ق���ب���اب���ه���ا وال�����������ج�����ام ف�����ي��ا

�����ض���������م����ا ط������ال������ع������ات ب���������ه����ا ن�������ج�������وم

ام العتيق« لدى الكالم ويذكر يف الكتاب »احلم

عن العيانبة »اأمراء عيناب« الذين اتخذوا لهم

املجاورة بروت �ساحب بدار املعروفة الدار

للحمام العتيق، والواقعة بجانب البحر، وقد

العام »ح��وايل احل�سني الدين نا�سر �سكن

ا�ستمالك بعد اجل��دي��دة احل���ارة 1394م« الزقاق املعروف بزقاق اخليالة وهو من باب

ام احلم قريب اإىل القبلة جهة من احل��ارة

العتيق جانبي الزقاق مينة وي�سرة.

امات، ب�سيغة اجلمع، يف ة ذكر ثان للحم وثم

مباحث لبنان، كتاب ينقل اإذ نف�سه، املرجع

علمية واجتماعية الذي و�سع يف العام 1918

ف جبل لبنان، ي بك مت�سر ة اإ�سماعيل حق بهم

59«، ويف معر�س عن �سالح بن يحيى »�س.

ب��داأت التي التجارية الفرجن ملراكب ذك��ره

احلمامات: عن معلومة ب��روت، اإىل ت��رتدد

من وجماعة ببروت كن�س للقبار�سة »وك��ان

التجار ي�سكنون فيها ولهم خانات وحمامات«.

يف احلمامات ذك��ر عن ق التحق من وملزيد

اإىل عدنا ب���روت«، ق��واع��د ذك��ر يف »ف�سل

قة ن�سختني لكتاب تاريخ بروت، االأوىل حمق

والثانية ،»1986« امل�سرق دار عن و�سادرة

قة و�سادرة عن دار الفكر احلديث غر حمق

»حانات تذكر االأوىل اأن فوجدنا .»1990«

،»35 »���س. احلمامات من ب��دال وخمامر«

وحمامات« »خ��ان��ات الثانية اأثبتت حني يف

»�س. 24«؛ اأي كما يرد حرفيا يف كتاب لبنان

مباحث علمية واجتماعية »�س. 329«.

ال، اأم احلمامات وج��ود اأم��ر من يكن ���ا واأي

الكالم ة دق القطع يف فل�سنا هنا يف معر�س

اأي معرفة ما اإىل �سالح بن يحيى؛ املن�سوب

وحمامات خانات! اأو حانات متاما املق�سود

ارة«! فهي مبجملها اأماكن اأو خمامر »ج. خم

ة كانت تن�ساأ خلدمة املواطنني واالأجانب عام

وم�سطلح اإق��ام��ت��ه��م. م�ستلزمات وت��اأم��ني

البيارتة؛ لي�س غريبا عن ذاكرة »اخلمامر«

فقد كانت بروت، يف اإحدى مراحل تاريخها،

تعرف »�سوق اخلمامر« الذي اأطلق عليه هذا

اال�سم نظرا لوجود عدد من احلانات التي كان

اأ�سحابها من الن�سارى الذين كانوا يتعاطون

رات«. وهذا جتارة امل�سروبات الكحولية »امل�سك

احلايل، فو�س �سارع بجوار يقع كان ال�سوق

واأزي���ل اأي��ام ال��وايل عزمي ب��ك، وذل��ك وفقا

كتابه بروت ال��ويل، يف ال�سيخ طه ذك��ره ملا

العلم دار والعمران، واحل�سارة التاريخ يف

للماليني، ط. »1«، 1993، »�س.151«.

ذكر احلمامات يف �سجالت املحكمة ال�سرعية

التي التاريخية فات امل�سن بع�س عن ف�سال

ق ة، فقد مت التطر ذكرت فيها احلمامات العام

اإليها يف �سجالت املحكمة ال�سرعية يف بروت،

اأو لدى ذكر عر�سا، لتحديد موقع عقار ما،

االإيجارات عقود اأو البيوعات وثائق اإح��دى

وثائق اأرب��ع ذلك على مثاال ون��ورد و�سواها.

عائدة ل�سجالت املحكمة ال�سرعية يف بروت:

واأحكار اأرا���س حول تتمحور االأوىل الوثيقة

يف الكبر العمري للجامع موقوفة وحمالت

وذكر 1842م / 1258ه� للعام وتعود بروت

ام الفوقاين« يف اأربعة موا�سع: االأول فيها »حم

قزاز لبيت وال��ث��اين ،»48 »���س. دن��دن لبني

49«، والثالث لل�ست خدوج علي املري »�س.

القاطرجي 62«، والرابع ل�سكن حممد »�س.

،»1« الوثيقة رقم اال�سم يف »ورد .»73 »�س.

اأوقاف امل�سلمني يف بروت يف العهد العثماين،

،»2« ط. اجلامعية، ال���دار ح���الق، ح�سان

1988، �س. 48«.ال��ف��وق��اين« ���ام اأن ���س��ه��رة »احل���م وي��الح��ظ

»ف��رن ل��ه امل��ج��اور ال��ف��رن ت�سمية ا�ستدعت

وثيقة يف ن�سادفها التي ال��ف��وق��اين« ��ام ح��م

مبدينة الدباغة جامع الأوق��اف تعود �سرعية

بروت. ومعروف اأن هذا اجلامع بني يف عهد

املماليك �سنة 1294، وا�سمه ماأخوذ من باب

الدباغة اأحد اأبواب املدينة ال�سبعة يف الع�سر

الو�سيط.

»باب ق��رب يقع ال��ذي ال�سرايا« ��ام »ح��م اأم��ا

الثانية الوثيقة يف ذك���ره ف��رد ال�����س��راي«،

العام يف ال�سرايا ج��ام��ع الأوق����اف ال��ع��ائ��دة

1259ه�/1843م وهو معروف با�سمي »م�سجد وكان ال��والي��ة«. دار و»م�سجد ال�سرايا« ب��اب

حمامهن اإن روى

ام العام يف الف�ضاء املديني اأ�ضا�ضية، وتتخذ اأهميتها املكانة التي احتلها احلم

ام كانت بالنظر لتعدد الوظائف التي كانت ترتبط بوجوده. وطقو�س احلم

مبثابة احتفال اجتماعي متكامل، يجري وفق �ضنن، توافقت عليها اجلماعة،

وله م�ضبقا، له التهيوؤ يتم ال��واح��دة؛ لل�ضلة بالن�ضبة دة حم���د مواعيد ويف

م�ضتلزماته، وتنعقد فيه حلقات مغلقة »لكل من الن�ضاء والرجال، على حدة

بالطبع«، ويتم يف اأرجائه التبا�ضط يف اأمور عائلية اأو مهنية؛ اأو تبادل اأحاديث

فردية اأو اإخوانية؛ اأو ت�ضفية »ح�ضابات«عالقة؛ اأو املبا�ضرة بالكالم عن زيجات

ا د »ط��ق حنك« ونقل»خربيات« ون�ضج ق�ض�س ورواي���ات عم اأو جم��ر ��رة؛ م��دب

يجري داخل البيوت، وبن العائالت؛ وما اأكرث اأ�ضرارها وخباياها التي ل تعود

ام دفينة ال�ضدور. وهنا بالذات ينطبق املثل ال�ضعبي بعد اخل��روج من احلم

ام مو متل طلعته«!! اأو »م�س زي طلوعه« كما ال�ضوري املعروف »فوتة احلم

يقول الأ�ضقاء امل�ضريون؛ اأو »لي�س كاخلروج منه« كما يقول اللبنانيون.

ام طقوس الحمكانت بمثابة احتفال

اجتماعي متكامل، يجري وفق سنن،

توافقت عليها الجماعة

Page 122: turath_154

له اأ�سال كني�سة �سغرة، كني�سة املخل�س، فحو

ي االأمر ع�ساف �سنة 1572 اإىل م�سجد ف�سم

الثالثة ال�سرعية الوثيقة يف ر ويتكر با�سمه.

اإىل باالإ�سافة ال�سرايا« »ح��م��ام ا�سم ذك��ر

هي والوثيقة »ال�سفا«. اأو ال�سغر« ام »حم

امني يف باطن عبارة عن عقد اأجار مميز حلم

بروت بني اثنني من الطبقة اخلا�سة: حممد

م�سطفى واحل���اج ح��م��ادة اآغ��ا الفتاح عبد

االأوىل»1259ه�/ جمادي 21 يف القباين اآغا

بيع بني الرابعة مو�سوعها الوثيقة 1843م«. �سوبرة دارهم الواقعة يف زاروب ال�سيخ نا�سر

ام ال�سراي داخل بروت �سنة 1273 قرب حم

ه� / 1856م.

امني احلم هذين ذك��ر ه��و هنا يهمنا وم��ا

ة ال�سهر، املعنيني والكائنني يف باطن املحمي

والثاين ال�سرايا« ام »بحم معروف اأحدهما

ام ال�سفاء«. ام ال�سغر« اأو »حم »حم

وللحقيقة فتعدد ت�سمية احلمام الواحد تبداأ

يف الظهور يف مطلع القرن املن�سرم، اإذ نقراأ

يف دليل بروت وتقومي االإقبال ل�سنة 1327ه�

على اأكرث متداوال بات الذي اجلديد اال�سم

اال�سم ويو�سع »ال�سفاء«، املدينة اأهل األ�سنة

اأن وي��ب��دو »ال�����س��غ��ر«. ب��ني قو�سني ال��ق��دمي

مقابل م�ست�ساغا يف بات امل�ستجد التو�سيف

ي�سر ال وال��ذي املنحى، التقليدي ال��ق��دمي،

اآخ��ر اإىل ن�سبة »ال�سغر« احلجم اإىل اإال

»الكبر«.

الوثائق ه��ذه يف الفوقاين« ��ام »احل��م ويذكر

فا ام الفوقاين«، ومعر ب�سيغتني: منكرا؛ »حم

عن الكالم لدى وذلك الفوقاين«، ام »احلم

ام، احلم ه��ذا من القريبة �سويربات حملة

ام يف املحلة كالتايل: ويعني حالق موقع احلم

»قرب زاوية وم�سجد املجذوب، وهو قريب من

املعروفة ال�سهرة والقناطر دن��دن بني دار

با�سم هذه العائلة« »قناطر بني دندن«، وذلك

النيابي باملجل�س اليوم املعروفة املنطقة يف

الكتب دار تعد ومل الوطنية«، الكتب ودار

قائمة يف هذا املوقع بعدما اأعيد بناء الو�سط

التجاري لبروت يف الت�سعينيات.

حمامات ال�سرق يف كتب امل�ست�سرقني

ما غاب ال�سغف بزيارة اأو بو�سف احلمامات

ال��ع��ام��ة يف ب���الد امل�����س��رق ع���ن اه��ت��م��ام��ات

هذه راقتهم ال��ذي��ن االأج��ان��ب امل�ست�سرقني

املوا�سيع، وهي نادرا ما دخلت يف اأعرافهم،

الثقافية مم��ار���س��ات��ه��م �سمن وا���س��ت��ق��رت

االجتماعية. و�سمن هذا التوجه، يذكر قن�سل

فرن�سا يف حلب هرني غيز Henri Guys يف

عربه والذي ،1847 العام يف ال�سادر كتابه

مارون عبود حتت عنوان بروت ولبنان منذ

يف م�ساهداته جملة ال��ق��رن، ون�سف ق��رن

بروت. وي�سر اإىل وجود حمامني »يقع الكبر

منهما قرب ال�سراي، وهو قدمي العهد، ظهر

كما عنه، �سفحا �سربوا االإ�سماعيليني اأن

ونعتقد الكبر«. امل�سجد عن �سفحا �سربوا

ام »الربغوت« الذي ذكره كتاب اأنه يق�سد حم

د »اجلامعة اأو دليل بروت لعام 1889«، وحد

ام احلم اأن وال��الف��ت الثكنة. ق��رب موقعه

الق�سلة« ��ام »ح��م هو نعتقد، ما على نف�سه،

يف واملذكور الع�سكرية الثكنة بجانب الواقع

عبد اأثبتها التي ال�سبعة ��ام��ات احل��م ع��داد

ول��دى ب���روت«. »دل��ي��ل االأن�����س��ي يف البا�سط

�ساخرا يعلق ام احلم وظائف غيز عن كالم

ام على االأمرا�س التي يلتقطها املرء يف احلم

الحمام كان واحدا من مكونات المدينة

األربعة: المسجد، الكتاب، الفرن والحمام

عمران122

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 123: turath_154

�س فقط العام قائال: »اإن احلمامات مل تخ�س

اأهمية كربى اأي�سا لها بل امل�سلمني، لتطهر

�س املرء يف حقل الطب العربي... فهناك يتعر

ما وغالبا اجللدية، االأم��را���س التقاط اإىل

تكون هذه االأمرا�س معدية، واأولها واأ�سرعها

البالد«. يف االنت�سار الكثر اجل��رب، عدوى

قائال في�سفها احلمامات دواخل وت�ستوقفه

وا�سعة رده��ات من ال�سرق حمامات »تتاألف

معقودة باحلجر، تعلوها قباب تطل منها كوى

وال النهار«. �سوء لت�ستقبل م��دورة، �سغرة

يفوته اأن يالحظ »اأن هذه احلمامات ال تعرف

جمهزة منها ن��اف��ذة ك��ل الأن مطلقا ال��ه��واء

بعد�سة من الزجاج«.

ا�ستحق ام اأن هذا احلم لة يظهر املح�س ويف

فهو الثالثة: الوظيفية تو�سيفاته ب��ج��دارة

من غ���ره اإىل بالن�سبة ح��ج��م��ا« »ال��ك��ب��ر

���ام ال��ق�����س��ل��ة« ن��ظ��را احل��م��ام��ات؛ وه���و »ح���م

ملال�سقته للق�سلة العثمانية اأو للق�سالت، التي

بات ا�سمها »ال�سراي« بعد اإعالن بروت والية

ام الربغوت» نظرا عام 1888؛ وهو اأي�سا حم

من التداوي يكون قد ارتياده �سبب اأن اإىل

عدوى اجلرب والتخل�س من الرباغيت!

الطب يف يدون عميد كلية ،1884 العام ويف

»Louis Lortet« »ليون الدكتور لوي�س لورتيه

عند ويتوقف و�سوريا. لبنان يف م�ساهداته

ازدهر املدينة عمران اأن فيالحظ ب��روت،

اإىل اإ�سافة واالأروقة فقامت فيها احلمامات

ذلك م��درج��ات اأف�سل ي�ساهي ك��ان م��درج

وج��ود اإىل اليتيمة االإ���س��ارة ه��ذه الع�سر.

مبعلومات يتبعها ب��روت، يف عامة حمامات

»�س. دم�سق مدينة حمامات عن لة مف�س

320« خالل رحلته اإىل ال�سرق »�سوريا ولبنان

1875 من الفرتة خالل واالأردن« وفل�سطني

حمامات اإىل االلتفات يفوته وال .1880–دم�سق؛ فيدون جملة م�ساهداته. ويتوقف يف

مدينة دم�سق عند احلمامات العامة القدمية

التي كانت ما تزال تنت�سر يف اأرجاء عا�سمة

قبة عن عبارة »اإنها لنا وي�سفها االأمويني.

حول كبر. حو�س يتو�سطها وا�سعة مركزية

ال�سغرة الغرف جمموعة تنت�سر احلو�س

املجهزة مبقاعد طويلة، وي�ستخدمها الزبائن

اأما اال�ستحمام فعبارة الثياب. للراحة وخلع

عن مراحل عديدة تبداأ بغرف البخار املتفاوتة

احلرارة، مرورا بالفرك بال�سابون والتدليك

وال�ساخن، البارد املاء حمامات ثم العنيف،

االأوىل اال�ستقبال قاعة اإىل امل�ستحم لينتهي

حيث يرتاح ويرت�سف القهوة«.

و�سرن�سد يف هذه الدرا�سة اأعداد احلمامات

ابتداء العثمانية ال�سلطنة التي عرفتها مدن

من نهاية القرن التا�سع ع�سر، متوقفني عند

املعلومات لتوفر نظرا هذا الزغر« ام »حم

املبثوثة عنه، هنا وهناك، ف�سال عن ظفرنا

اأتيح اده ممن رو الأحد ب�سهادة حية وطريفة

لهم زيارته واال�ستحمام فيه، رغما عنه، يف

مطلع القرن املن�سرم!

احلمامات يف الدالئل وال�سلنامات

والتقاومي ال��دالئ��ل اإىل فقط نركن ال وك��ي

التي و�سعها اأفراد، نعود اأي�سا اإىل �سلنامات

للمن�ساآت ر�سدها اإط��ار ففي العلية. الدولة

العامة يف �سناجق ال�سلطنة ومدنها ود�ساكرها

العثمانية، اأوردت �سلنامه واليت بروت للعام

امات يف بروت، 1319ه�/1901م وجود 7 حموالالذقية، �سيدا م��ن ك��ل يف امات حم و6

ام واحد يف كل من جبله واملرقب، اأي ما وحم

اما عاما. جمموعه 21 حم

ويبدو اأن العام 1908 �سهد تطورا ملحوظا يف

امات املنت�سرة على طول ال�سواحل اأعداد احلم

تر�سد اإذ الفل�سطينية. اللبنانية ال�سورية

�سلنامه واليت بروت للعام 1326ه� / 1908م،

امات يف طرابل�س ال�سام وحدها، وجود 10 حم

و8 يف نابل�س، و7 يف بروت، و2 يف كل من عكا

ام واحد يف كل من حيفا و�سور و�سفد، وحم

ب�ؤرة ثقافية اجتماعية

ا�ضتوقفت التقليدية بها حماماتنا تعبق كانت التي الن�ضائية الرثثرة اإن

»يف مفادها 1847 خاطرة العام فكتب يف غيز. الفرن�ضي هرني امل�ضت�ضرق

املنابت املتنوعة ال�ضعبية، والأمثال ولغوهن«. الن�ضاء هذر ي�ضتد احلمام

العربية، التي تزخر بها كتب الرتاث ل تنفي �ضحة هذه املالحظة. لكن

ذلك ل يحجب عنا حقيقة اأن احلمام العربي �ضكل على مر فرتات تاريخنا

ذات وظائف �ضحية وطهورية اجتماعية بوؤرة ثقافية الو�ضيط واحلديث

الذي الدوري ال�ضعبي الجتماع ثقافة اإدراجها يف القول، ميكن �ضح اإذا

كان ينتظم �ضلوكنا الجتماعي يف املدن العربية.

داخل قبة اأحد احلمامات الرتكية

Page 124: turath_154

اما عاما. وطربيا؛ اأي ما جمموعه 29 حم

وقبل ذلك بعقدين، اأي يف العام 1888، يذكر

،»1889 اأو دليل بروت لعام كتاب »اجلامعة

بروت. يف عامة امات حم خم�سة هناك اأن

التايل: الوجه على احلمامات ه��ذه ع وت��ت��وز

ام ام الكبر« »الدركاه« على ال�سور؛ »حم »حم

ام الربغوت« الزهور« على طريق ال�سام؛ »حم

»اأو ال�سفا« ام »حم »الق�سالق«؛ الثكنة قرب

البا�سورة« ��ام »ح��م البلدة؛ داخ��ل ال�سغر«

��ام��ات بحر ق��رب ال��رتب��ة؛ وي��وج��د ثالثة ح��م

واثنني الزيتونة على واحد وللن�ساء، للرجال

على املدور.

يعترب اأ�سلفنا، كما الكبر«، ��ام »ح��م وك��ان

واح����دا م��ن م��الم��ح »حم��ل��ة ال���درك���اه« التي

كانت تقع يف املكان الذي يعرف اليوم ب�سارع

املعر�س، اإ�سافة اإىل القناة امل�سهورة وامل�سجد

والكني�سة امل�سكوبية والدكاكني التجارية ودير

الفرن�سي القن�سل ومقر الكبو�سيني االآب��اء

اأوردها »ومعلومة العثماين، العهد اأواخر يف

كتابه »2« يف رقم ح�سان حالق يف احلا�سية

وال�سيا�سي واالقت�سادي االجتماعي التاريخ

يف بروت والواليات العثمانية يف القرن التا�سع

ة من كان يعرفه با�سم ع�سر، �س. 179«. وثم

»احلمام الرتكي«، حيث يدرج فوؤاد دبا�س يف

كتابه بروت ذاكراتنا »�س. 81«، �سورة تبدو

ام الرتكي ام الرتكي«. اأو»احلم ة »احلم فيها قب

الكبر«. وكان يقع �سرق راأ�س الدركه، واأزيل

الحقا وظهرت حتته االآثار الرومانية القدمية

.1975 العام من اب��ت��داء للعيان بانت التي

اإىل نتطرق ال��درك��ه منطقة عن وباحلديث

باب الدركه امل�سهور الذي كان يقع عند راأ�س

الكبر. التياترو مبنى جتاه املعر�س، �سارع

ر باب وبغية �سق طريق املعر�س اجلديدة، دم

ام الرتكي يف الدركاه وم�سجد الدركاه واحلم

العام 1915. وقد ظل ا�سم »الدركاه« متداوال

وكان الفرن�سي. االن��ت��داب عهد اأوائ���ل حتى

للدركه �ساحة با�سمها، ويف منت�سفها، للجهة

الي�سرى، كانت تقع بركة ال�سوق الكبر ذات

احلوانيت اأ�سحاب وكان دة. املتعد االأنابيب

التي مياهها م��ن ي�ستقون حولها املنت�سرة

عامالت بوا�سطة حمالتهم اإىل تنقل كانت

امل��اء ت��ن��ك��ة وت��ب��اع ب��ال��ن��ق��ل، �سات متخ�س

عبد ذكرها ملعلومة وفقا وذلك زهيد مببلغ

الرحمن بكدا�س العدو يف كتاب بروتي خالل

»ب��روت كتاب وي��درج »24 ق��رن،»���س. ثلثي

ذاك��رت��ن��ا« ���س��ورة ل��ه��ذه ال��ربك��ة ت��ع��ود للعام

مقت�سب واحد خمتلفني: عنوانني مع 1920يف داللته، بالعربية، »�سبيل يف �سارع املعر�س

بالفرن�سية، اأكرث تف�سيال، واآخر ،»1920 يف

Beyrouth–Femmes Metwallis à la«

.»fontaineامان حم ي�ساف ال�سنتني، يقارب ما وبعد

جديدان اإىل الالئحة املذكورة �سابقا لر�سو

العدد يف بروت على �سبعة؛ وفق دليل بروت

ام للعام 1909 – 1910، اأي بزيادة كل من »حم

التحتا، الب�سطة منطقة يف الواقع الب�سطة«

ب��امل��اء« »الأج��ل الرومتزم« ال��ت��داوي ��ام و»ح��م

الواقع على جادة الثكنة الع�سكرية. ونالحظ

اأربعة حمامات يف املرجع اختالفا يف ت�سمية

ام الزهور« دعي الحقا الثاين، اإذ يبدو اأن »حم

ام الربغوت« ب� »الزهارية«، يف حني دعي »حم

املال�سق البا�سورة« و»ح��م��ام »الق�سلة«، ب���

الكبر« و»ح��م��ام النزهة«، »حمام ب��� للرتبة

الزهارية« »حمام عند ونتوقف »الدركه«. ب�

لن�سر اإىل اأن اخلواجات زهار وثابت و�سر�سق

بنوه عام 1886، و�سمي »حمام زهرة �سورية«.

�ساحة قرب القراط حملة يف موقعه وك��ان

بح�سن احلمامات �سائر عن ومتيز ال��ربج.

موقعه العلوي.

د ت�سميات احلمامات و�س�رها تعد

اأو الزمانية الفرتات د بتعد يات امل�سم د تعد

اأي�سا على »حمام الدركه« املوؤرخني ين�سحب

ام الزهارية« الواقع على طريق ال�سام، اأو »حم

ويبدو ب��روت. دليل االأن�سي يف وال��ذي ذكره

�سوريا« زه��رة ام »حم اأي�سا ى ي�سم كان اأن��ه

يكتفي ال ال��ذي ذاكرتنا ب��روت لكتاب وفقا

بذكره؛ واإمنا يدرج ثالث �سور له تعود للعام

بركة فيها وتبدو ام احلم داخل اأوىل 1905؛ امل��ي��اه وال��ع��ق��د احل��ج��ري وال��رثي��ات امل��ت��دالة

واأخ��رى على مدخله حيث نقراأ ال�سقف؛ من

اجل��دي��دة«، �سورية زه��رة ��ام »ح��م اليافطة

وتبدو خلف ال�سورة اأجزاء من كاتدرائية مار

قبة وخلفها لقبته وثالثة للموارنة؛ جرج�س

االأرثوذك�س. للروم الب�سارة كني�سة وجر�س

ة ام كان يتميز بقب ويذكر الكتاب اأن هذا احلم

اف. وعمال تتخللها فتحات من الزجاج ال�سف

ام، احلم كان اجلن�سني، بني الف�سل مببداأ

املوروث عن احلمامات الرومانية، كما يذكر

الكتاب، ملتقى الن�ساء نهارا والرجال م�ساء.

ام يف كتاب ثان لفوؤاد ونتبني مالمح هذا احلم

من حمام العظم

عمران124

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

Page 125: turath_154

فوتوغرافية �سور جمموعة يظهر دب��ا���س،

.1916 – 1840 لل�سنوات تعود نادرة لبروت

ة �سورة بانورامية، من بينها، هي واحدة وثم

Adrien من جمموعة امل�سور اأدريان بونفي�س

الكني�سة ���س��اح��ة م���ن م���اأخ���وذة ،Bonfisبو�سوح فيها وتبدو ال�سرق جلهة االإجنيلية

مار لكاتدرائية جم���اورة ��ام احل��م ه��ذا ة قب

جرج�س املارونية.

هو ال�سورة ه��ذه ت��اري��خ اأن الكتاب وي��ذك��ر

نقلناه اأن �سبق ما د يوؤك ��ا مم ،1897 العام

وجود من »1847« غيز هرني القن�سل عن

كررها املعلومة وه��ذه ب���روت. يف امني حم

،»1889« ك��ت��اب»اجل��ام��ع��ة« خ���وري يف اأم���ني

امات يف املدينة. لدى ذكره وجود خم�سة حم

ويوؤكد كتاب منزولنا اأن »حمام زهرة �سورية«

1886م العام يف بني الزهارية« »حمام اأو

من قبل اخلواجات زهار يف حملة القراطي

قرب �ساحة الربج. وتبدو واجهة هذا احلمام

اإليه واأ���س��ار ال��ربج كتاب ن�سرها ���س��ورة يف

بو�سفه »احلمام الرتكي« القائم على »الدرب

الكبرة« »�سارع االأمر ب�سر حاليا« الرابطة

بني �ساحة »ال�سور« و�ساحة »احلميدية« حيث

1879 العام »احلديقة احلميدية« يف �سيدت

بلدية جمل�س رئي�س بك فخري من مب�سعى

بروت.

ام ال�ضفا: ام ال�ضغري اأو حم حم

��ام و���س��ع��ي��ا ل��ت��وث��ي��ق امل��ع��ط��ي��ات ع���ن »ح��م

ال�سغر«، عدنا اإىل كتاب بروت يف التاريخ

دين، ده لنا ا�ستنادا اإىل �سوق املنج الذي يحد

اأطول اأ�سواق املدينة. كان هذا ال�سوق يتميز

بوجود وغربا، �سرقا واآخ��ره، منت�سفه يف

املارة منها ينفذ باالأحجار ممرات معقودة

الع�سكري وامل�ست�سفى الثكنات حمالت اإىل

ح��ال��ي��ا« واالإع���م���ار االإمن����اء »م��ق��ر جمل�س

الكبر احلكومي ال�سراي »مقر والق�سالق

العطارين و�سوق البازركان و�سوق حاليا«

ام و�سوق القطايف وزاروب املجذوب و»احلم

دندن وقناطر ال�سفاء« ام »حم ال�سغر«اأو

االت�ساالت وزارة حم��ل تقوم كانت التي

»م��ب��ن��ى ال���ربي���د«. ويف اآخ����ره ق���رب ب��واب��ة

كني�سة اأول 1868 العام يف �سيدت يعقوب،

الالتينية الكبو�سيني خلدمة اجلالية لالآباء

االأجنبية يف بروت، بعدما �سمح لهم الوايل

ا�ستثنائية، ب�����س��ورة بت�سييدها، ال��رتك��ي

خانه« »اخل�سته جتاه املدينة، حدود خارج

على وحت��دي��دا الع�سكري«، اأو»امل�ست�سفى

كما ر، املدم الغربي املدينة �سور من جزء

يذكر املوؤرخ يو�سف اإبراهيم يزبك يف كتابه

»اأوراق لبنانية«.

ال�سغر«، ام »حم عن الكالم اإىل وبالعودة

وج��ود ت�سيب ال��ت��ي ال�����س��ه��رة اأن ن��الح��ظ

من ت��وؤدي كانت معينة منطقة يف ام احلم

اأو املنطقة، هذه على ا�سمه اإطالق اإىل ثم

الكل ت�سمية اإحدى »نزالتها«، من باب على

1326 باجلزء. لذا يدرج يف »�سلنامه العام

ال�سغر« ام حم »منطقة ا�سم ه�./1908م«

ويف ب��روت، يف حملة 23 اأ�سماء ع��داد يف

العام 1911، تدرج »منطقة حمام ال�سغر«

يف »دليل بروت« لالأن�سي يف عداد 26 حملة

خمتار للعميد و�سبق ب��روت. يف »ح��ي��ا« اأو

الذي الرئي�سي اللغوي الراوي عيتاين، وهو

ميداين حتقيق خالل اأقواله اإىل ا�ستندنا

لدى ،1980 �سباط �سهر خ��الل اأج��ري��ن��اه

اإع���داد اأط��روح��ة ال��دك��ت��وراه ح��ول »حمكية

ة بروت العربية«. �سبق له اأن روى لنا اأن ثم

�سوارع »زغرة« متفرعة، يتوجه اأحدها نحو

مبنى نحو والثاين احل��ايل، الربملان مبنى

ال�سيول فم�سارب احل���ايل، املالية وزارة

ل��ت اإىل »ن���زالت« ح��ف��رت يف االأر����س وحت��و

حمام »نزلة ا�سمه منها وواحد نزلة«. »ج.

الزغر«، وتقع يف املكان الذي كان يقوم فيه

ما اأو بالذات، العقارية دوائر بروت مبنى

كان ي�سمى قدميا »�سوق القطايف«.

حمام ال�ضرايا:

ام ال�سرايا يف باطن املدينة بالقرب يقع حم

من »جامع ال�سرايا« املعروف بجامع االأمر

املعنيني«، االأمراء »من ع�ساف بن من�سور

الغني لعبد و�سبق القدمية. بروت �سرقي

زار عندما رحلته، يف ذك��ره اأن النابل�سي

ال�����س��اب��ع ع�سر ال��ق��رن اأواخ�����ر ب����روت يف

امات امليالدي »20/9/1700«، من �سمن حم

اأربعة: االأول هو حمام االأمر فخر الدين بن

القي�ساين، ام حم الثاين »ال�سرايا«، معن

وال��راب��ع االأوزاع����ي، االإم���ام ح��م��ام الثالث

مهجورة وكلها ا���س��م. ل��ه ي��ع��رف ال ق��دمي

وي�سف الدين فخر االأم��ر ام حم ع��دا ما

ن، امللو بالرخام مبلط ام: احلم النابل�سي

زريبة: »���س��ادروان: ���س��ادروان، على ي�ستمل

ال���دراري ق��ام��و���س "نوفرة"، امل���اء م�سيل

ال�سيخ ال��ل��غ��ات، منتخبات يف ال��الم��ع��ات

بروت جريدة مطبعة االأن�سي، علي حممد

داخله، يف »�س.314« 1318ه�./1900م، ي��ح��وط ب��ج��وان��ب��ه االأرب���ع���ة اأرب��ع��ة اإي��وان��ات

»مفردة فار�سية تعني: الق�سم امل�سقوف من

معجم وال�سرفة، »ال���رواق« اأط��راف��ه ثالثة

بات الفار�سية يف اللغة العربية، حممد املعر

ط.»1«، دم�سق، االأده����م، دار األ��ت��وجن��ي،

وقو�س، بقبو اإي��وان وكل »�س.31«، ،1988فيها تخلع ام احلم يف »حجرة م�سلحه ويف

»اأو »790 امل��ن��ج��د،»���س. قامو�س ال��ث��ي��اب،

على وي�ستمل مثمنة، م��اء ب��رك��ة �سلخه«

يحوط ع��وام��ي��د، اأرب��ع��ة على مرتفعة قبة

االأمر جامع اأ�سلوب على »قبب« اأربعة بها

»�س.202« منزولنا كتاب ح ويو�س ع�ساف.

ام »حم به يق�سد الدين« فخر ام »حم اأن

اأراد التي ال�سرايا قرب لتواجده ال�سرايا«

االأمر ال�سرق من جامع اإىل بناءها االأمر

ال�سرايا. بجامع املعروف ع�ساف من�سور

اإ�سافية، نقال عن ويرفدنا الكتاب مبعلومة

ام احلم هذا اأن مفادها ال�سرعية، الوثائق

ك���ان م��ال���س��ق��ا ل�����س��ور امل��دي��ن��ة ق���رب ب��واب��ة

�سوق تو�سيع عند ا�ستملك وق��د ال�سرايا.

الرابعة الوث�سقة ال�سرايا. و�سارع الف�سخة

الواقعة داره��م �سوبرة بني بيع مو�سوعها

يف زاروب ال�سيخ نا�سر قرب حمام ال�سراي

داخل بروت �سنة 1273 ه�/ 1856م

الشهرة التي تصيب ام في وجود الحم

منطقة معينة كانت تؤدي إلى إطالق اسمه على هذه

المنطقة

Page 126: turath_154

ه�شام علي

الأ�شبوع املا�شي، على مقهى »احلرية«، و�شط البلد بالقاهرة، التقيت �شديقي ال�شاب،

خريج معهد الفنون امل�شرحية، اأخربين منك�شرا اأنه ي�شتعد للهجرة اإىل اأمريكا

ل�شتكمال م�شروعه الفني، ورغم اأن احلدث يدعو اإىل التفاوؤل والبهجة والطموح، اإل

اأن اإح�شا�شي اأنه يحاول اأن يختبئ داخل نف�شه، كاأنه ارتكب خطيئة تدفعه اإىل الهرب

للخارج. جعلني اأطلب منه اأن يفتح يل قلبه ويف�شف�ض.

»تبة كاريوكا«

ر�ؤي��ة م��ن يل نقله مم��ا بال�صدمة �صعرت

ف��اأ���ص��دق��ا�ؤه �ال��ف��ن��ان��ن. للفن ب��ه املحيطن

يعاير�نه باملمثلة التي طالبت بحرق الثوار يف

النجوم من البيت يف اأهله �ي�صخر امليدان،

الثورة جنحت اإذا باالنتحار ه��دد�ا الذين

من مينعه املت�صدد، �صقيقته �ز�ج امل�صرية،

اأ�الده! قاطعته زيارتها حتى ال يف�صد اأخالق

فرد ك��اري��وك��ا؟! حتية تعرف ه��ل مت�صائال:

متعجبا: الرقا�صة.. ما لها!

يف ل���ه: ق��ل��ت ح����واره يف ي�صرت�صل اأن ق��ب��ل

االأرب���ع���ي���ن���ي���ات، ف����رتة م��ق��ا�م��ة االح���ت���الل

االإجنليزي مل�صر، مت طرد ال�صابط امل�صري

اأنور ال�صادات من اجلي�ش ال�صتغاله بال�صيا�صة،

�اأ�صبح مطاردا من قبل البولي�ش ال�صيا�صي.

ال�صادات، �مل يجد �قتها هرب اجلميع من

قامت التي كاريوكا حتية من اإال امل�صاعدة

مدينة يف منزلها اإىل �صيارتها يف بتهريبه

امل�صرتك �صديقهما لنا �حكى االإ�صماعيلية،

كاريوكا اأن عمر، اإم��ام ح�صن الفني امل��وؤرخ

ال�صالح بتهريب تقوم كانت الفرتة هذه يف

الفدائين لتدريب لل�صادات، �صيارتها يف

�صحراء ف�صاء يف اأر���ش ا�صتخدامه يف على

»تبة االآن حتى عليها يطلق االإ�صماعيلية

كاريوكا«.

ع�صو ال�����ص��ادات، مع ال�صهم موقفها �رغ��م

كاريوكا »�صرفت« فقد الثورة، قيادة جمل�ش

يف �صجون الثورة »101« يوم، بتهمة االن�صمام

اإىل تنظيم �صري مناه�ش للثورة!

االعتقال من تخرج مل كاريوكا اأن املفاجاأة

للرق�ش تتفرغ اأ� احل��ائ��ط ب��ج��وار لتم�صي

م�صر على الثالثي ال��ع��د�ان ففي �ال��ف��ن؛

كانت يف مقدمة املتطوعن يف الهالل االأحمر

يف حتمل �مل �امل�صابن. اجلرحى الإ�صعاف

نف�صها �صغينة من قيادة الثورة التي اعتقلتها

��صوهت �صورتها يف بع�ش اجلرائد �املجالت.

فيه ت�صارك كانت التي »ك��ان« مهرجان يف

ال�صحفيون اأخربها ام��راأة« »�صباب بفيلمها

� اأن امل��م��ث��ل��ة االأم��ري��ك��ي��ة ����ص���وزان ه���ي���وارد

تطا�لت لل�صهيونية- باالنحياز امل��ع��ر�ف��ة

اأ�الد بذكاء ال�صيا�صية. �قيادتها م�صر على

ال��ل��ف« على »امل��الي��ة ك��اري��وك��ا ارت���دت البلد

امل�صورين اأب��ه��ر مم��ا احل��م��راء، ال�صجادة

على الرتكيز اإىل �دفعهم االإع��الم، �رج��ال

املمثلة امل�صرية التي اأده�صت اجلميع بداللها

�ر�صاقتها �خطوات بنت البلد امل�صرية.

�صريكا اأك��ون اأن احل��ظ منحني ��صخ�صيا،

الفنانن �اإ���ص��راب اعت�صام على ��صاهدا

النقابات ق��ان��ون على احتجاجا امل�صرين

الو�صط داخل ثورة فجر الذي »103« الفنية

فنانة اأ�ل كاريوكا �كانت م�صر، يف الفني

�هي ��صاهدتها الطعام، عن اإ�صرابها تعلن

يف ال�صيا�صية القيادة م��ن��د�ب بطرد تقوم

للي »قول ر�صالة: املفا��صات، �حتمله جل�صة

بعتك، كاريوكا، مبتخاف�ش من حد«!

تتكلم عن موقف فردي؟! اأنت قال �صديقي:

من جمموعة عندك خ��ذ ق��ائ��ال: فابت�صمت

التي حلقت الع�صكرية الهزمية بعد املواقف:

�خطاب يونيو، حرب5 يف امل�صري باجلي�ش

عبد ال�����ص��اع��ر ج��م��ع ال��ن��ا���ص��ر، ع��ب��د تنحي

موشي ديان كان يصاب بالجنون من

أغنية محمد الموجي ونجاح سالم »يا أغلى

اسم في الوجود.. يا مصر«

حكايات من الذاكرة

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

126

Page 127: turath_154

بيته يف �اختفى اأغرا�صه االأبنودي الرحمن

يتكلم اأن بال�صعيد حمبطا مهز�ما، يرف�ش

�يعاقبها نف�صه داخل يختبئ كاأنه اأحد، مع

القادم. بالغد تب�صر كتبها اأغنية كل على

الو�صول يف جنح حافظ احلليم عبد لكن

الرحمن عبد »ي��ا ق��ائ��ال: ب��ه �ات�صل اإل��ي��ه

�املليانة، الفا�صية يف بتتحب�ش كنت اإن��ت

يا ارج��ع بتهرب؟! بجد اللي احلب�ش �ق��ت

�احتب�ش هغني، �اأن��ا �اكتب، الرحمن عبد

االأبنودي، �كتب »موال �بالفعل عاد معاك!«

م�صرح من العامل ��صمع �»امل�صيح«، النهار«

قد�ش يا »ابنك باري�ش بقلب »االأ�ليمبيا«

نف�صه امل�صرح �ه��و امل�صيح«، زي يعود الزم

بتفجريه ال�صهاينة املت�صدد�ن ه��دد ال��ذي

اإذا غنت عليه اأم كلثوم يف حفالتها املكوكية

تلتفت مل كلثوم اأم لكن احلربي، للمجهود

االأم��وال جتمع �طافت �غنت تهديدهم اإىل

�تعود �العينية النقدية �الهدايا �التربعات

اإىل م�صر لت�صلمها للبنك املركزي.

بعيدا عن املواقف الوطنية الكربى، ال ميكن

عن الدفاع يف كلثوم اأم موقف نتجاهل اأن

اعتقاله اأث��ن��اء اأم���ن م�صطفي ال�صحفي

اأيام عبد النا�صر، فعندما �صاألها نا�صر عن

عارف فندم يا »ان��ت بح�صم: ردت راأيها؟

الذي هرب الوقت ب��ريء«، يف اإن م�صطفى

بدبلوما�صيته: االإجابة من الوهاب عبد فيه

�رغم فندم«، يا ج���زاءه.. ياخد متهم »ل��و

الوهاب ل�عبد التاريخ اأن ينكر هذا ال ميكن

من عائد �ه��و لل�صادات الغناء رف�ش اأن��ه

بينه �صهرية تليفونية مكاملة ففي القد�ش،

الكاتب عليها �صهد االإع����الم- �زي��ر �ب��ن

الوهاب عبد رد عو�ش- حممود ال�صحفي

على �زير االإعالم قائال: »انتم م�ش عايزين

»يزغرد« �احد عايزين اإنتم يغني.. �احد

�اأنا م�ش بعرف اأزغرد«. حممود عو�ش ف�صر

يل موقف عبد الوهاب املفاجئ قائال: ح�ش

عبد زيارة يتحمل مل العر�بي الوهاب عبد

»اإ�صرائيل« ق��ادة �لقائه للقد�ش ال��وه��اب

خ�����ص��و���ص��ا م��و���ص��ي دي�����ان، �زي����ر ال��دف��اع

باجلنون ي�صاب ك��ان ال��ذي االإ���ص��رائ��ي��ل��ي،

�جناح املوجي حممد اأغنية من �اله�صرتيا

�صالم »يا اأغلى ا�صم يف الوجود.. يا م�صر«..

يهز اإن��ه ال�صوت ه��ذا اأ�ق��ف��وا يقول: �ك��ان

عر�ش »اإ�صرائيل«!!

امللحن اب��ن ال�صغري املوجي ر�اي��ة �ح�صب

حم��م��د امل��وج��ي يل، ف��وج��ئ �ال���ده يف اأح��د

ل�صراء تتعاقد اأن تريد اإنتاج ب�صركة االأيام

كل اأحلانه، قام املوجي بتحديد موعد لهم يف

امل�صوؤ�لون �ح�صر ال�صواربي. ب�صارع مكتبه

�معهم دفرت ال�صيكات الذي قدموه له ليكتب

تاأتي ال تاريخية فر�صة يريده، الذي الرقم

اأمثال ماديا »املفل�صن« مع خ�صو�صا كثريا

ف�صاألهم �صكوكه. العر�ش اأثار الذي املوجي

�كانت حل�صابها، يعملون التي اجلهة عن

�كالء اأنهم اأخرب�ه عندما الكربى الطامة

الواقعة هذه على ي�صهد »اإ�صرائيل«. الإذاعة

�صكان العمارة التي يقع فيها مكتب املوجي،

�هو يطاردهم بحذائه �ي�صبهم �ميزق دفرت

ال�صيكات يف �جوهم.

كلثوم �اأم ال���وه���اب �ع��ب��د �ب��ل��ي��غ امل��وج��ي

الغناء جن��وم م��ن �غ��ريه��م احلليم، �عبد

در�ي�ش، �صيد العبقري للملحن امتداد هم

حتايل ال��ذي ،19 ث��ورة يف امل�صرين �صوت

على منع �صلطة االحتالل الربيطاين ن�صر اأي

بتلحن �صعد زغلول، االأمة اأخبار عن زعيم

�غناء اأغنية »يا بلح زغلول.. زغلول يا بلح«

لريدد امل�صريون ا�صم �صعد زغلول رغم اأنف

�صلطات االحتالل.

�ال ميكن اأن يتجاهل التاريخ لهذا العبقري،

الفتنة من اخلطر ناقو�ش دق من اأ�ل اأن��ه

الطائفية، �املخدرات، �الت�صبه باخلواجات.

كلثوم اأم قدمت الثالثي، ال��ع��د�ان �اأث��ن��اء

رائعة �صالح جاهن »�اهلل زمان يا �صالحي«

رغم تهديد »اإ�صرائيل« ال�صافر ب�صرب مبنى

اإذاعة ال�صريفن بال�صواريخ، لكنها اأم كلثوم

��صجلت ترتاجع، حفظت �ال تخاف ال التي

بعد لت�صبح ال�صموع، اأ�صواء على االأغنية

ذلك ن�صيدا قوميا.

اأث��ن��اء يف ال�صعبية، امل��ق��ا�م��ة �مبنا�صبة

ال�صوي�ش، ملدينة االإ�صرائيلي العد� ح�صار

اأنغام على تتم الفدائية العمليات كانت

موؤ�ص�ش غزايل، الكابنت �كان »ال�صم�صية«،

النف�صية التهيئة يتوىل االأر���ش، اأ�الد فرقة

للفدائين.

اإخواتنا نلمه اأغني بحما�ش : »�ع�صم رحت

م��داف��ع، منه �ن�صنع ن�صنه، ن�صنه نلمه،

فوجئت مل�����ص��ر«. الن�صر �جن��ي��ب �ن��داف��ع

منفعال، الغناء ي�صاركني الفنان ب�صديقي

لطفي، ن��ادي��ة »ن�صيت يقاطعني: اأن قبل

ح�صار اأثناء بري�ت دخول على �اإ�صرارها

الفل�صطينية، �تعر�صها لال�صت�صهاد املقا�مة

يف ك���ل دق��ي��ق��ة ل��ت�����ص��وي��ر ج���رائ���م ال��ع��د�

كنت اأنا فكرة »على �اأ�صاف: االإ�صرائيلي«

مع يو�صف �صاهن على حد�د غزة لالحتجاج

املعابر«. �اإغالق الفل�صطينين ح�صار على

تغريت طريقة �صديقي يف احلوار، �فوجئت

به �قد علت �جهه مالمح االإ�صرار، ينه�ش

احلكايات كل نعمل »تيجي �ي�صاألني: �اقفا

دي فيلم ت�صجيلي؟«، فاأجبته: �صاأفكر!

كاريوكا كانت تقوم بتهريب السالح

للسادات ليقوم بتدريب الفدائيين في

صحراء اإلسماعيلية في منطقة حملت اسم »تبة كاريوكا«

الموجي طرد مندوبي إذاعة »إسرائيل«

وطاردهم بحذائه على سلم منزله

Page 128: turath_154

طقوس نسائية برعاية الرجال

الخطبة في صعيد مصر

دروي�ش الأ�سيوطي

تلعب املراأة يف ال�شعيد الدور الأ�شا�س يف تقرير الزواج وحتديد �شروطه،

�شواء كانت املراأة اأم العرو�س اأو اأم العري�س. وهذه احلقيقة عك�س ما ي�شاع يف

الأدبيات املعا�شرة عـن تهمي�س دور املراأة يف املجتمع ال�شعيدي. فالقول بهذه

املقولة جهل بحقائق اجتماعية ت�شود القرية يف �شعيد م�شر.

عادات الشعوب128

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

يا اأمي اخطبي يل اأم العيون نع�سانه

Page 129: turath_154

اأوال: املفاحتة »الكالم «

�سل�سلة يف الأوىل اخلطوة هي املفاحتة تعد

مبفاحتة اخلطبة فتبداأ ال����زواج. طقو�س

� قريباتها اإح��دى اأو العري�س، اأم بها تقوم

لأم العرو�س اأو من هي يف حج�رها. وت�سمى

املفاحتة بالكالم اأو القول. وتهدف املفاحتة

موقف اإىل ال��ت��ع��رف ال��ق��ول« � »ال��ك��الم اأو

ترغب كانت اإذا وما العري�س، من العرو�س

فقط ت�س�األ والفتاة ل، اأم به الق��ران يف

ابن الفتى ذلك من ال��زواج تق�بل كانت اإن

فالنة اأم ل. فاإن كانت تقبل فاإنها يف العادة

ت�سمت اأو تقول »اإللي ت�سوفوه«، اأم�ا اإن كانت

يقولون النا�س اأن تدعي ما فعادة ترغب ل

يقول فقد اأم��ه. ح��ق اأو وك��ذا يف حقه ك��ذا

اأرغفة تعد اأمه واإن جلدة بخيل اإنه النا�س

العي�س على ن�ساء بنيها... وهكذا.

يف الفتاة تكنه مب��ا لأح��د ���س��اأن ول

فهذا كراهية، اأو ح��ب م��ن قلبها

وعادة وحدها. ويخ�سها �ساأنها،

ل�سخ�س الفتاة ح��ب يختزن م��ا

غري حمدد الهوية، لك�ن له �سورة

خ��ي��ال��ي��ة يف ذه���ن ك��ل ف��ت��اة، ول

يتحدد هذا احلب اإل بت�سخ�سن

اخلطيب. �سورة ف�ي املحبوب

اأن حتب وتع�سق هذا �ساأنها، لكن الفتاة لها

ل ينبغي املجاهرة بتلك العالقة الوجدانية،

وهذا بالعائلة، وتعري�سا ت�سهريا يع�د فهذا

لي�س العائلة و�سرف �سمعة مي�س وما خطاأ،

�ساأن بل وح��ده��ا، الأ���س��رة اأو العائلة �ساأن

الفتاة فاإن جتاوزت كلها. ال�سعبية اجلماعة

اأيا ن�سبهم يف تدخل كاأن حقوق من لها ما

ول خطيئة، فتلك منهم، راأي دون من كان

عقوبة للخاطئة اإل املوت.

وهنا ياأتي دور اأم العرو�س لتتاأكد من حقيقة

م�ساعر ابنتها، ولتتاأكد من تلك امل�ساعر � اإن

وجدت � مل تتجاوز القلوب، وت�ستعني الأم يف

�سبيل هذا اليقني بكل ال�سبل.

قبل الفتى اأم رغبة على الفتاة اأم ترد »ول

اأمر ابنتها، فالأمهات يف تتيقن من عفة اأن

فه�ن الرجال. من حتى �سرامة اأكرث العفة

ف��اإن وحافظاتها، الأن�����س��اب ح�����ام��الت

اإىل املبداأ حيث من انحازت تيقنت

�ستى باأ�ساليب راأت ثم الفتاة قلب

على ق���ادرا الفتى ك��ان اإذا م�ا

الزواج اأم غري قادر« من كتاب

م���ذك���رات ق��ري��ة م�����س��ري��ة،

�سيف ع�سمت ال��دك��ت��ور

الدولة، دار الهالل.

ة ق�س ثانيا : الن

على بالظهور البلوغ عالمات تبداأ حينما

الفتى، وتبداأ ت�سرفاته يف الختالل، ويظهر

يف الأم تبداأ البنات، ومراقبة للخلوة ميله

لولدها خطيبة ت�سلح عمن حولها التلفت

الع�زيز. ولأن القرد يف عني اأمه غزال، فالأم

اإن والغنى والأ�سل تتحرى اجلمال ما عادة

اأمكن يف خطيبة ابنها.

الرديء حتري هو اأ�سال النقد اأو »النق�س«

ن�سائي ط��ق�����س و»ال��ن��ق�����س��ة« ال��ط��ي��ب، م��ن

الراغ�ب الفتى اأم به تقوم عليه، متعارف

يف الزواج وت�سارك فيه اأم العرو�س والفتاة،

اأي�سا، »التفتي�س« بطق�س »النق�سة« وت�سمى

الفتاة كانت اإذا اإل يتم ل الطق�س وه��ذا

لأم يت�سن مل اأخ���رى قرية م��ن اأي غريبة،

الفتى التعرف اإليها ومراقبتها، اأما اإن كانت

العرو�س م��ن بن�ات القرية اأو العائلة فيكتفى

بالكالم من دون النق�سة اأو التفتي�س.

زوج��ة العري�س اأم تفتي�س طقو�س »وت��ب��داأ

ابنها املقبلة. تبلغها الأم دعوة اإل�ى الزيارة،

فتزور �سباحا قبل الإفطار، لأنها �ستفطر مع

الفتاة التي تكون قد ا�ستعدت لتفتي�س تعرف

خطواته ودللته. فاإذا اجتمعتا قدمت الفتاة

اإىل حماتها املقبلة اإفطارا مكونا من بي�ستني

Page 130: turath_154

وبع�س القمح خبز من ورغيف م�سلوقتني

هي تلك »الأ�سمر«. بالفلفل املخلوط امللح

املنا�سبة النادرة التي ياأكل فيها اأهل القرية

على ويكون طقو�س، ولكنها امل�سلوق البي�س

تتاأمل بينما البي�س ق�سر تنزع اأن الفت��اة

من لتتاأكد والفلفل امللح خملوط احل��م��اة

الفتاة بيدها اإىل ذاك، ثم تقدم ن�سبة هذا

بي�سة اإىل اأم العري�س اإثر بي�سة. فال تاأكلها

مبا�سرة بل تديرها يف يدها وتتاأملها لتتاأكد

الق�سر انتزعت قد ابنها ع��رو�س اأن من

تلك انتهت فاإذا البي�سة. تخد�س اأن بدون

�سيفتها ال��ف��ت��اة- اأم الأم- دع��ت املرحلة

»ال�سوامع« حيث وق��ادت��ه��ا البيت لتتفقد

التي اأن�ساأتها الفتاة. وبعد ط�ول حديث فارغ

تاأمر الأم ابنتها اأن تفلي خالتها.. فتقعي اأم

دا�سة �سعرها، كا�سفة الفتاة اأمام العري�س

مبرفقيها متكئة العرو�س نهدي بني وجهها

البحث تت�سنع الع�رو�س فخ��ذيها. على

ح�سرات ع��ن العري�س اأم �سعر يف نب�سا

باهتمام وتتابع موجودة، غري اأنها تعرف

وتخترب نهديها بني اأنفها تد�س العري�س اأم

ومي�ينا �سمال ومتيل و�سالبتهما، حجمهما

قاعية وهي وتتململ اإبطيها، حتت لتت�سمم

لتتح�س�س فخذيها فاإذا انتهت �سكرت الفتاة

على �سيافتها ثم ان�سرفت. وبعد؟ ل �سيء،

فلم يكن التفتي�س مفاجاأة، ول تتوقف خطبة

نهودهن �سالبة على الق�رية يف الفتيات

اإمن��ا ه��ي طقو�س اأف��خ��اذه��ن. ا���س��ت��دارة اأو

ملكات اأنهن اإىل الإن��اث خاللها من ترمز

الدكتور م�سرية، قرية مذكرات البيوت«،

ع�سمت �سيف الدولة، دار الهالل.

ثالثا : الزيارة

بع�د اأن تعود اأم العري�س اإىل بيتها، تكون قد

الزيجة اإنفاذ فاإما قرارها، على ا�ستقرت

عن والبحث العرو�س، عن النظر �سرف اأو

فتاة اأخرى. فاإذا كانت الفتاة قد راقت لالأم،

و»اأخ��ذ امل��و���س��وع على الأب اإط���الع فيج�ب

راأيه«، والرجل ل ميلك اأن يرف�س الفتاة التي

معناه فالرف�س العري�س، اأم عليها تواف�ق

اإعالن حالة الطوارئ يف بيت الأ�سرة، ورمبا

وهذا اأبيها، بيت اإىل بالذه�اب الأم تهدد

معناه خراب البيت.

يعلم ال��رج��ل، فهو ي��واف��ق الأح����وال ك��ل ويف

زوجها اأم بر�ساء معلق العرو�س م�سري اأن

على يتوقف البيت �سر ه�����دوء واأن عليها،

هذه وا�ست�مرار ابنها ب��زوج��ة الأم قناعة

القناعة.

باإخطار العري�س اأم تقوم الرجل، ومبباركة

يف وترغب اإليها ا�ستاقت باأنها العرو�س اأم

زيارتها وحتدد موعد »الزيارة«، وي�سمى من

يحمل طلب ال�ست�سافة هذا باملر�سال. وتكون

فرد زوجها م�ع اأمورها رتبت قد الفتاة اأم

اأم العرو�س مرحبة، ويف كل الأح��وال ترحب

باخلطاب حتى واإن كانت تعلم اأن الزواج لن

كلما القرية يف اأ�سهمها ترتفع فالفتاة يتم.

زاد عدد خطابها.

اأ���س��رة ال��ف��ت��ى بتدبري م��ا ي��ه��دى اإىل ت��ق��وم

»ب��ال��زي��ارة«، ي�سمى م��ا وه��و الفتاة، اأ���س��رة

كالفاكهة الأ�سرة نتاج النفقة من تكون وقد

قطعتني اأو قطعة تكون وقد النحل، وع�سل

بع�س العري�س ي�سري وق��د القما�س، م��ن

الأم وحتمل ال�سوق. من ال�سهرية احللويات

الراأ�س على النفقة كالهما- -اأو الأخ�ت اأو

وقد حمله، ي�سهل مم��ا النفقة ك��ان��ت اإذا

اإذا كان�ت النفقة ي�ستعان بحمار ورمبا جمل

العري�س، ي�سحبها الأح��وال كل ويف كبرية.

مبا وت�سلح لديه، الثياب اأفخ�ر ارت��دى وقد

يجيزه العرف من �سالح، من »ال�سومة« حتى

العرو�س بيت اإىل الرك�ب ويتجه البندقية.

حيث ت�ستقبل اأم العرو�س الن�ساء اخلاطبات

بالرحاب، اأما الفتاة فتكون قد كمنت خلف

زفة العرو�س جزء من طقو�س الزواج

»النقضة« طقس نسائي تقوم فيه أم

بـ»تفتيش« الفتى العروس للتأكد من

مواصفاتها

عادات الشعوب

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

130

Page 131: turath_154

ال��ذي املجهول ذل��ك ل��رى فرجة اأو طاقة

�ستق�سي معه بقية عمرها، اإن مل تكن زاملته

ال�سبا مالعب يف قريب عهد واإىل �سغريا

وم�سارح العمل. ومتى قبلت الأم نفقة ابنتها

اإج���راءات يف امل�سي يعني وه��ذا زغ���ردت،

الهدية اأو النفقة رف�ست اإذا اأم��ا ال���زواج.

اأو ل�سبب ال��زواج اإمت��ام رف�سها يعني فهذا

العادة ففي �سر«. دخلك ما دار »وي��ا لآخ��ر

تتقبل الأ�سر كال املوقفني بب�ساطة، فالزواج-

اأول واأخريا- ق�سمة ون�سيب.

اأغنيات لكل مرحلة

ما وال��زواج لكل مرحلة من مراحل اخلطبة

ينا�سبها من الأغنيات ال�سعبية، اأو ما اعتادت

واإن فيها، ت��ردي��ده على ال�سعبية اجلماعة

كان الأمر لي�س بهذه ال�سرامة التي يتع�سفها

بع�سهم يف الت�سنيف لأغنيات الفرح ال�سعبي،

فقد تغنى اأغنية يف مراح�ل خمتلفة. وقد تتذكر

الفتاة اأغنية من اأغنيات ال�سغار فرددها يف

اخلطبة اأو الزفة اأو ال�سباحية ..اإلخ.

ومن الأغنيات ما يقال على ل�سان اأهل الفتاة

اأو على ل�سان اأهل الفتى، ومنها ما يقال على

معا ن�ستعر�س و�سوف الفتاة. اأو الفتى ل�سان

املفردات اأم��ام مت�وقفني النماذج هذه بع�س

ارتباط على ونعلق وا�سحة غري نظنها التي

نراها عامة �سعبية مبعارف الأغنيات بع�س

تغيب عن غري اأبناء الإقليم.

يا اأمي اخطبي يل

»1«

يا اأمي اخطبي يل

اأم العيون نع�شانه

ما خطبت لك

اللي رجالها يامه »كثريون«

يا اأمي اخطبي يل

اأم العيون ع�شليه »يف لون ع�شل النحل«

ما خطبت لك

اللي رجالها ميه »مائة«

يا اأمي اخطبي يل

اللي بيا�شها ع�شلي

ما خطبت لك

اللي اأبوها ال�شلبي

يا اأمي اخطبي يل

الــــلــــي خــــاطــــري فـــيـــهـــا »اأرغـــــــــب فـــيـــهـــا اأو

اأ�شتهيها«

ما خطبت لك

اللي كتار اأهاليها

يا اأمي اخطبي يل

اللي تلد علـيه

»تلذ يل اأو تعجبني«

ما خطبت لك

اللي رجالها ميه

يا اأمي اخطبي يل

اللي عيونها �شوده

ما خطبت لك ياد »يا ولد«

بت نا�س معدودة »تعد بني كبار العائالت«

بني ال��ف��ارق وتلخ�س تبلور الأغ��ن��ي��ة ه��ذه

امل��ق��اي��ي�����س ال���ت���ي ي�����س��ع��ه��ا

ال�����س��اب ل��ع��رو���س��ه، وب��ني

ت�سعها ال��ت��ي املقايي�س

ابنهم، لعرو�س الأ���س��رة

املقايي�س الواقع يف وه��ي

ال�سعبية اجلماعة ت�سعها التي املثالية

وجهة من للفتاة املثالية واملقايي�س للعرو�س

يركز ال�سعبية. واجل��م��اع��ة ال�����س��اب نظر

املثالية اجل�سدية ال�سفات على ال�����س��اب

يكون بي�ساء، يريدها فهو نظره، وجهة من

بيا�سها م�سربا بحمرة الع�سل، اأو كما ي�سمونه

البيا�س الرائق الذي ل ت�سوبه �سائبة، ناع�س��ة

هذا وقبل العينني. كحيلة جنالء الطرف،

ترى بينما ت�سرفاتها. له تروق اأن لبد كله

الجتماعي امل�ستوى اأن الأ�سرة ممثلة الأم

ابنها. تزويج عند تفكريها ي�سغل ما اأه��م

فهي تريد لبنها زوجة من قوم لهم �ساأنهم،

يعدهم الن�ا�س ويحرمونهم.

مبا العائلة قيمة تقا�س القبلي املجتمع ويف

يعد فيها من الرجال، ثم ياأتي املال بعد ذلك

فالأم ولذلك اجلماعة. لختيارات كمحدد

بنتا لبنها خطبت باأنها تفاخر الأغنية يف

يعد يف اأهلها مائة من الرجال.

»2«

قلبي يحـب اللي بيا�شها ع�شلي

لبي حط امل�شد�س حتت باطه ال�ش

»علقه على كتفه متدليا حتت اإبطه«

قلبي يحـب اللي بيا�شها رايق »رائق«

حط امل�شد�س حتت باطه العايق

»يتيه ويزهو مبظهره والباط هو الإبط«

قلبي يحب اللي بيا�شها خال�س

»ل يعكر لونه لون اآخر«

حط امل�شد�س حتت باطه الفار�س

بتو�سيح الأغ���اين م��ن الطائفة ه��ذه تعنى

ل��دى خطبتها امل��رغ�����وب امل�����راأة مقايي�س

اخلاطب، ويف الوقت نف�سه تدلل على �سفات

له، املغنى ال�ساب يف والفرو�سية الرجولة

ويعد حمل امل�سد�س يف جراب حتت الإبط من

املكلف فالفتى ال�سعيد. يف الفتوة عالمات

يكون ممن اأن والقبيلة لبد الأ�سرة بحماية

يجيدون حمل ال�سالح وا�ستخدامه.

للفتاة أن تحب وتعشق لكن ال ينبغي المجاهرة

بتلك العالقة فهذا يعـد تشهيرا وتعريضا

بالعائلة

Page 132: turath_154

دي بنت مني؟

البنات من �سيعة على اجلانب الآخ��ر، تتغنى

اأغانيهن بالتاأكيد يف املطلوب خطبتها البنت

على الأ�سول العريقة لأ�سرة الفتاة، وغلو املهر،

عدد يف متمثال لالأ�سرة الج�تماعي واملركز

رجال الأ�سرة وما متلكه من مال و�سالح. وتربز

موقع الأب املتفرد بني رجال املجتمع املحلي.

»3«

بت املقادم

»من يقدمهم النا�س على غريهم«

والرجال الزينه

بت املقادم

روحوا قولوا لبوها

األفني �شريفي

»اجلنيه الذهب العثماين«

يف الطبق حطوها »�شعوها«

بت الأكابر

روحوا قولوا لخوها

األفني �شريفي

يف الطبق كبوها

»ا�شكبوها من دون اهتمام بالعدد«

بت املقادم

م ال�شغر خطبوكي

البدر عمك

والهاليل اأبوكي

»اأبو زيد الهاليل اأو الهالل نف�شه«

ما توقفي�س ع الباب

ل يعينوكي »حتى ل ت�شيبك عني«

يا علبة ال�شايغ »دقيقة املالمح«

منني جابوكي »جاءوا بك«

من ف�شه واإل من دهب عملوكي

روحوا لبوها

املن�شره واطلعوله

»حمل انتظار ال�شيوف«

اإياك ي�شامح

بته ل�شه �شغريه »ابنته«

روحوا لبوها

العلـوه واطلعوله

»املكان املرتفع يف البيت«

اإياك ي�شامح يف الأمريه احللوه

كبرية، عائلة من الفتاة ب��اأن الأغنية تتفاخر

املفككة العائالت من لي�ست العائلة اأن وتوؤكد

الفتاة، اإم��رة والد بل هي عائلة جمتمعة حتت

اأن الفتى على ولذلك والنهي، الأم��ر �ساحب

يقدم املهر املنا�سب، ولي�س اأقل من األفي جنيه

عدا- -ل �سبا تو�سع الذهبية اجلنيهات من

يف الطبق. فالعرو�س فتاة �سغرية ال�سن، دقيقة

املالمح كاأنها علبة �ساغها اأحد ال�سياغ املهرة

ومن يراها يتحري هل �ساغ اهلل هذه الفتاة من

من الأغنية تطلب ثم الف�سة. من اأم الذهب

الفتاة اأن حتتجب عن العيون خوفا من احل�سد.

وتن�سح اخلطاب اأن ي�سرعوا بال�سعود اإىل والد

ي�ساألوا اأن منهم وتطلب منظرته يف العرو�س

اهلل موافقة والدها فهو يرى اأنها �سغرية، وهي

عكس ما يشاع تلعب المرأة في الصعيد الدور األساس في تقرير الزواج

وتحديد شروطه

الن�ساء والأطفال يحملون الأثاث اإىل بيت الزوجية

عادات الشعوب

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

132

Page 133: turath_154

عزيزة عليه ل يقدر على مفارقتها.

ملن ممازحة تقول اهلل رحمها حماتي كانت

ي�ساألها ح�ني بناتها من بنت خلطبة يتقدم

اأمك و�سو�سة والنبق »احلبق طلباتها: عن

اأعز لبنتها مهرا تطلب اأنها اأي الطبق« يف

م��ا يطلب وهو فاكهة ال�سيف وفاكهة ال�ستاء

وكان الطبق. العري�س يف اأم راأ���س و�سعر معا

من ال�سائع اأن يتفاخر اأهل العرو�س مبا يقدم

ال�سيني من طبق يف في�سب كمهر لبنتهم

»اخلزف« ويطاف به على احل�سور.

»4«

يا حلوه ياللي

اله اأهلك الرج

اأهلك مقادم

يف البالد خياله

»فوار�س يركبون اخليول ويقتنونها«

يا حلوه ياللي

اأهلك اجلمعيه

»فوار�س يركبون اخليول ويقتنونها«

اأهلك مقادم

يف البالد م�شميه

»فوار�س يركبون اخليول ويقتنونها«

»5«

مني اللي دلك

ع الن�شب ده يا غايل

خدت الأ�شيله

اللي تقول يا رجايل

مني اللي دلك ع

ياعنيه الن�شب

خدت الأ�شيله

اللي رجالها ميه

»6«

دي بت مني

ا�شه اللب العايقه

»�شاحبة الذوق واملقدرة يف اللب�س«

ال�شعر خيلي

»طويل ك�شعر ذيل اخليل«

ا�شه نع والعيون

جابوا حريرها

»ا�شرتوا مالب�شها كلها من احلرير«

واهلل ملو قيا�شه

»مركب �شراعي �شغري«

دي بت مني

ال�شلبيه العايقه

املمتلئة« البي�شاء »النظيفة

ال�شعر خيلي

والعيون ع�شليه

جابو حريرها

ما مال الدهبيه

»مركب كبري«

تت�ساءل املغنية مبدية الده�سة: ابنة من تلك

التي حت�سن اختيار مالب�سها النظيفة البي�ساء

املمتلئة، ذات ال�سعر الطويل كذيل احل�سان،

�ساحبة العيون ال�سافية كالع�سل، اإنها عرو�س

ذات �ساأن فاإن مالب�س جهازها كله من احلرير،

وهو كثري جدا حتى اأنه ميالأ املركب.

»اأو اجلميلة امل���راأة الأغنية ه��ذه وتلخ�س

ال�سعبية، اجلماعة ع��رف امل��ث��ال« يف امل���راأة

فاملراأة اجلميلة يجب اأن تكون امراأة بي�ساء

اأم��ر ن��ادر التحقق يف كثري من ال��ل��ون، وه��و

بالن�سبة معتاد لكنه ال�سعيد، حمافظات

اجلغرايف »النطاق ال�سعيد و�سط ملنطقة

لي�ست ر�سيقة ممتلئة تكون واأن للبحث«،

بال�سحم، املكتظة املرهلة ول بالنحيفة

فاملراأة البدنية، ال�سحة دلئ��ل م�ن وه��ذا

يف �ساق لعمل �سحيا موؤهلة تكون اأن يجب

املنزل ولوظيفة اجتماعية مهمة هي اإجناب

اأن تكون جميلة الأبناء وتربيتهم، كما يجب

العينني، وتف�سل اجلماعة ال�سعبية لونني يف

عيون الن�ساء: الأ�سود والع�سلي، وهو لون ع�سل

النحل الرائق، كما يجب اأن تكون طويلة �سعر

الراأ�س ومنوذج طول ال�سعر هو ذيل احل�سان،

وطويلة الرقبة، ومنوذج الرقبة الطويلة رقبة

الناقة اأو اأنثى اجلمل، بالإ�سافة اإىل النظافة

وح�سن الهندام، و�سغر ال�سن: وهو اأمر مهم،

فكلما ارتفع �سن الفتاة قلت درجة اخل�سوبة،

اجلماعة عليه حت��ر���س اأم���ر واخل�����س��وب��ة

»اأ�سابعها والقدم اليد و�سغرية ال�سعبية،

كحبات اللوؤلوؤ«. وقد ت�سيف اجلماعة ال�سعبية

اإىل ال�سروط احل�سية ال�سابقة بع�س ال�سروط

واملحددات الأخالقية والجتماعية التي يجب

وح�سن الأدب منها العرو�س، يف تتوافر اأن

ال�سلوك ويلخ�س يف كلمة »اأمرية« اأي كالأمراء

ت�سجع ف��ال ب��ك��را، ت��ك��ون واأن �سلوكها، يف

اجلماعة ال�سعبية زواج من �سبق لها الزواج،

اأي املطلقة والأرملة اإل يف حالت ال�سرورة،

وتو�سي الأغنية »املوال« ال�ساب فتقول:

ل الزمان طو يا واد مهما اأو�شيك

له املتهج لتتجوز

عنها مــات من الأرمــلــة، وهــي الهجالة »اأو

زوجها«

ل زت لو ول اللي اجتو

تاكل ف خريك.. وتذكر جوزها الأول

اأ�سرة اإىل العرو�س تنت�سب اأن يجب واأخ��ريا

كثرية العدد، مي�سورة، متتلك الأفدنة العديدة

ولها �سمعة طيبة، اأي اأن تكون العرو�س »بنت

بيئة للتغري من قابلة القواعد وهذه اأ�سول«.

اإىل اأخرى، ومن زمن اإىل اآخر، فقد �سار يف

ال�سروط من والعمل التعليم احلايل ع�سرنا

التي يطلبها العري�س يف عرو�سه

Page 134: turath_154

الفنانة فايزة مبارك يف مر�سمها

134الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

تشكيل

Page 135: turath_154

احلداثة بعبق م�ضمخة الأ�ضالة فنانة اإنها

واملعا�ضرة، اإذ تنتقل كفرا�ضة ما بني اأبوظبي

بقدرات العامل تعريف اإىل �ضاعية وباري�س،

بحق توؤهلها الإم��ارات��ي��ة، احل��ال��ة تختزنها

اخلليجي الت�ضكيلي الفن ر�ضولة تكون لأن

�ضاركت التي وه��ي العاملية، اإىل وال��ع��رب��ي

املعا�ضر الفنون مركز مع فني م�ضروع يف

اأول اأنها كما فرن�ضا، يف ديجون مدينة يف

City« فنانة اإماراتية حازت الإقامة الفنية يف

ا�ضتوديو ولأول »international des artبباري�س للفنون العاملية املدينة يف للإمارات

City» international des art« حتت رعاية موؤ�ض�ضة الإمارات ملنح الثقافة والفنون واملعهد

الفرن�ضي يف باري�س، و�ضاركت يف العديد من

فنية ور�ضة اأبرزها ومن الفنية العمل ور���س

كلية لطالبات قدمت زاي��د جامعة يف نفذت

لل�ضياحة اأبوظبي هيئة يف واأخ���رى الفنون

والثقافة بالتزامن مع فعاليات معر�س بيكا�ضو،

للفنون الإم���ارات جمعية يف ع�ضو اأنها كما

الت�ضكيلية وجمعية اإحياء الرتاث العمراين يف

دولة الإمارات العربية املتحدة.

الطبيعة هي املعلم الأول

الفنيني والت�ضكيل النحت عاملي اأن ياترى

فاإننا ل��ذا نف�ضه، ال��ك��ون بات�ضاع مت�ضعان

يف ب��ارع��ة هناك، جندها كما هنا جندها

يديها بني الفني العمل يت�ضكل حني النحت

الت�ضكيل يف وم��ب��دع��ة تنحته، اأن��ه��ا ل��و كما

كتب من تخرج ب��اأرواح تن�ضكن اأنها لو كما

احلكاية لتعيد ال�ضفراء ووريقاتها التاريخ

»الطبيعة اأن الفنانة ترى الآن، اأنها لو كما

وت�ضيف: اإليها«، بالن�ضبة الأول املعلم هي

من اللوحة جمال ت��ذوق يف بدايتي »كانت

العمل فكرة ا�ضتفهامات اإىل اللون حركة

ملعرفة ما يرمي اإليه الفنان، وهذا طبعا قبل

قراءة- �سامح كعو�ش

فايزة مبارك فنانة ت�شكيلية اإماراتية تعيد اإحياء تراث احلروفية العربية واملوروث الفني والثقايف

الإماراتي عرب تقنياتها يف الـ)مك�س ميديا( اخلامات املتعددة، اإذ ت�شتلهم املوروث اجلمايل يف

الأ�شكال الهند�شية التقليدية واحلروفيات لتنجز اأعمال جعلت منها فنانة رائدة بني قليالت

ا�شتطعن اأن يربزن يف م�شهد الفن الت�شكيلي املحلي ملا تتميز به من اطالع وا�شع، ونظرة �شائبة

اإىل م�شتقبل التخ�ش�س يف الفنون، ومدى احتياج املكان الإماراتي لهذا التخ�ش�س كونه ي�شتعد لأن

ي�شبح مركز ا�شتقطاب عاملي واإقليمي جاذب وواعد.

إعادة خلق الكتاب العربي في تجربة فايزة مبارك ..

بدت الجماليات اإلماراتية واضحة

المعالم في جمال اللوحة وتكوينات

المواد المستخدمة فيها

حداثي ي�ستمد روحه من الرتاث

Page 136: turath_154

قبل وهذا ومعاملها، الفنية املدار�س معرفة

معر�ضي الأول عام 2003، يومها بداأت اأبحث

وم��دار���ض��ه، الت�ضكيلي الفن يف نف�ضي ع��ن

الثقايف املجمع يف احل��ر املر�ضم يف ب���داأت

ور����س عمل خمتلف م��ن لأب����داأ اأب��وظ��ب��ي يف

اإىل العربية واحلروفية اخل��ط من الفنون

ولكني املتعددة، الأخرى واملواد ال�ضرياميك

اجتهت اإىل التجريد من خلل تكوين اللوحة

خمتلفة بعجائن فنية معاجلات طريق عن

لت�ضرد لوحة بها حرية يف اللون واخلط، بعد

واملعار�س التجريب م��ن اخل��رة م��ن ف��رتة

وزيارة املتاحف والدرا�ضة الذاتية واحتكاكي

�ضقلت وال�ضحفيني وال��ن��ق��اد بالفنانيني

موهبتي و�ضاركت يف معار�س حملية جماعية

وفردية يف اأهم قاعات العر�س العاملية«.

اجلماليات الإماراتية

ت�ضتند الفنانة فايزة مبارك اإىل كم التجريب

الكبري والتعلم املتخ�ض�س الذي مار�ضته بعد

الفنانني خمتلف من ال��دورات من كثري

ومتابعتها الإم���ارات دول��ة يف الزائرين

وال�ضتفادة الدولة اآخرين خارج لفنانني

منهم وزيارة كثري من املتاحف واملعار�س

الفنية ل�ضقل موهبتها و�ضول اإىل التميز

يعك�س حمدد واأ�ضلوب خا�س فني بنمط

بها، اخلا�ضة وتقنياتها الفنية روؤيتها

الأمر الذي برز جليا يف لوحاتها واأعمالها

العالية ورمزياتها اخلا�ضة بخطوطها

عن الكثري حتكي التي اأعمالها ودللت

بدت واإن�ضانه، حيث وتاريخه املكان هذا

يف املعامل وا�ضحة الإماراتية اجلماليات

جمال اللوحة وتكوينات املواد امل�ضتخدمة

فيها.

اإذا هو الكتاب العربي ب�ضكله احلداثي حيث

الفنانة فايزة مبارك مبواد وخامات تنجزه

تركيبا اأو فنيا منه جم�ضما لتجعل متعددة،

اإنه م�ضروعها دلليا فائق الروعة واجلمال،

لإع���ادة خلق ال��ك��ت��اب، ه��ذا امل�����ض��روع ال��ذي

يدعو يف راأيها اإىل كثري من البحث والغو�س

ليكون عملها الإماراتي والعربي، يف الرتاث

اإىل و���ض��ول وت�ضكيله ال��ك��ت��اب على الفني

املعرفية، ودللت��ه الرمزية فكرته جتريد

الآخ���ري���ن، اإىل ال��ف��ن��ان��ة ح��م��ل��ت��ه��ا دع����وة

من مب��ا ميثله وت��وؤم��ن ال��ك��ت��اب بحب ت��ق��ول

احل��داث��ة م��وج��ة ن��خ��و���س جتعلنا ق����درات

احلديثة الو�ضائل ا�ضتخدامات مع ونتاأقلم

الفنون يف ك��م��ا واحل��ي��اة التكنولوجيا يف

»هي م�ضروعها عن فايزة تقول والثقافات،

الكتاب روح تستحضرها الفنانة لتشي بالكثير

من دالالت الوجود اإلنساني في المكان

والزمان

136الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

تشكيل

Page 137: turath_154

اأ�ضرار عن والبحث للقراءة للجميع دع��وة

وت��اري��خ ق�ض�س م��ن حتمله وم���ا ال��ك��ت��ب،

ق�ضة الكتاب فم�ضروع و�ضعوب، وح�ضارات

الكتب م��ن جمموعة ع��ن ع��ب��ارة تنتهي، ل

املغلقة بها الأ�ضرار والأفكار«.

يعتمد م�ضتمرا م�ضروعا الكتاب ترى وهي

اللون حيث من ون�ضره طرحه طريقة على

لفايزة بالن�ضبة الكتاب والعر�س، واحلجم

اإجنازه يف تعتمد فقط، �ضكل لي�س مبارك

ال��ورق على وامل��ائ��ي��ة الزيتية الأل����وان على

ت�ضتخدمها التي الكثرية واخلامات املقوى

بها، ت��رع ال��ت��ي ميديا امليك�س اأع��م��ال يف

لت�ضي ال��ف��ن��ان��ة ت�ضتح�ضرها روح ه��و ب��ل

يف الإن�����ض��اين ال��وج��ود دللت م��ن بالكثري

بالقراآن الكتاب يرتبط اإذ والزمان، املكان

�ضلم اأعلى يحتل الذي الرمز وهو احلكيم،

هذا باإن�ضان اخلا�ضة الثقافية املفاهيم

وال��وج��ودي الثقايف وعيه ومب��رك��ز امل��ك��ان،

قوله منها التي البينات بالآيات ارتبط اإذ

باحلق«، الكتاب اإل��ي��ك اأنزلنا »اإن���ا تعاىل

للنا�س الهداية فيه الذي املبني الكتاب وهو

ذاك��رة يرتبط يف وه��و ال�����ض��واب، وت��ب��ي��ان

املنزل الإلهي املعريف بالكم مبارك فايزة

هنا وهي لغة، واأروع بيان باأبلغ للإن�ضانية

والبيانية اللغوية اجلماليات ه��ذه جت��اري

ال��رتاث، م��ن م�ضتلهمة عريقة بحروفيات

جت���دده���ا ل��ت��ع��ط��ي��ه��ا ���ض��ب��غ��ت��ه��ا احل��داث��ي��ة

هند�ضية عنا�ضر اإليها وت�ضيف املعا�ضرة،

بخفة يد �ضارق وملحة عني عا�ضق.

م�ضروعها م��ع م��ب��ارك ف��اي��زة حكاية اإن��ه��ا

اإىل ح�ضارية فنية ر�ضالة حتمله للكتاب،

الأن��دل�����س مكتبات ع��ن��ا ورث غ��رب��ي ع���امل

ح�ضارته لي�ضنع منها وا�ضتفاد ونفائ�ضها،

ن�ضتلهم نحن ها تقول: وكاأمنا املعا�ضرة،

بل فقط املحتوى يف ل نف�ضها، اجلماليات

ح�ضارة لن�ضنع اأي�ضا، والت�ضكيل بال�ضكل

كاأنه املتاألق الإماراتي والإبداع الفن �ضمتها

يف كتاب، وغلف كتاب �ضفحات الأبد، يف

تهوميات لونية عالية الدقة وعميقة الإ�ضارة،

كما يف انثناءات حتاكي اأثر يد القارئ كاأنه

التاريخ يف ا�ضفرار الورق وجتعيدات وجهه،

املغايرة اللونيات يف ب��ل عينيه، وج��ح��وظ

للماألوف من بنف�ضجي واأزرق، وميل تدريجي

اإىل الرتابي كاأن الفنانة فايزة مبارك ت�ضنع

لنا هذا اخلط البياين من الأم�س البعيد اإىل

اليوم عر كتاب ل توؤثر فيه عوامل الزمان،

اإمنا جتلوه وجتعله اأكرث األقا باإ�ضهامه املعريف

عر الع�ضور.

اإنها لعبة اللون والظلل عند فايزة مبارك،

اأن ا�ضتطعن ق��ل��ي��لت ب��ني ال��وح��ي��دة وه���ي

العمل يف الأب��ع��اد الثلثية لعبة يعتمدن

يف للكتاب جم�ضمها اأجن���زت اإذ ال��ف��ن��ي،

ال�ضكل اإىل بها ت�ضل حتى بخاماتها نحت

الذي ت�ضتهيه، يف الكتاب املزرك�س بحلى من

اأ�ضكال هند�ضة اإ�ضلمية قدمية حتلق بنا يف

عوامل الروحانيات وال�ضوفية والتاأمل، ومن

وقلم فرا�ضة، ري�ضة ب��األ��وان عربية ح��روف

اأو ي�ضبهه كتابا لتكتب كتاب يف تقراأ كاتبة

ي�ضري اإليه

مزجت بين الجماليات اللغوية والبيانية

والحروفيات العريقة المستلهمة من التراث

Page 138: turath_154

ق�ضايا الرتاث واملوروث متنوعة وعديدة، من

املحافظة عليه اإىل تطوير الآليات لتنمية ال�شعور

املجتمعي وزيادة الإقبال والهتمام به من كافة الأعمار

وامل�شتويات، و�شول لتنقيته مما علق به من ت�شويه

ونظرة قا�شرة اأو حتى من دخول اأ�شاليب وكلمات بعيدة

كليا عن عبق املا�شي العربي الأ�شيل وغريبة عن البيئة

الرتاثية املحلية.

لنحمي التراث من الحب القاتل!

الآباء والأجداد غري حمتاج مل�ساحيق فاإرث

هو كما به نقبل فنحن بها، نزينه حديثة

ول اأرواح���ن���ا، يف ومكانته اجلميل بعبقه

كما حديثة، اأو غربية مبفاهيم خلطه نريد

لبيئة تنتمي ل وطرق و�سائل ا�ستخدام اأن

اإي�ساله اأو تقريبه بهدف نف�سه امل���وروث

وت��وؤدي عك�سية اآث��ار له تكون قد للجمهور

هذا يف وال�سواهد وال��راج��ع، الف�سل اإىل

املثال �سبيل على ومتنوعة عديدة املجال

املو�سيقى فيه ت�ستخدم غنائي حفل يقام

قرية اأو متحف افتتاح مبنا�سبة الغربية

هذا عند تتوقف ل املع�سلة لكن تراثية،

اجل���ان���ب امل���وؤق���ت ال����ذي ي��ن��ت��ه��ي ب��ان��ت��ه��اء

وكلمات مم��ار���س��ات ه��ن��اك ب��ل املنا�سبة،

يعتقد البع�ض واأ�سبح ب��ال��راث الت�سقت

عبق من بل العربية اللغة �سميم من اأنها

ال�سواهد م��ن ال�سحيق، وال��زم��ن املا�سي

فلكلور، كلمة ا�ستخدام ال�سياق ه��ذا يف

الأملانية اللغة من جاء الت�سمية هذه واأ�سل

– الكلمة ه��ذه وم��ع��ن��ى »Volkskunde«

ال�سعوب« العربية »علم اللغة الرجمة - يف

نف�ض تعطي الراث كلمة متناهية وبب�ساطة

اأعم واأ�سمل منها، فكيف اإذا مل تكن املعنى

على م��ت��داول��ة وب��ات��ت الكلمة ه��ذه دخ��ل��ت

املتخ�س�سني حتى بل وكبري، وا�سع نطاق

يف ي�ستخدمونها ال�سعبي املوروث جمال يف

عند وخا�سة العلمية، وبحوثهم موؤلفاتهم

ال�سعبي. الغنائي الفن احلديث عن

جمال يف واملخت�سون ال��دار���س��ون يحتاج

للبحث وال���راث���ي���ة ال��ت��اري��خ��ي��ة ال���ع���ل���وم

كلمات على العلمي قامو�سنا يف والتق�سي

ومفاهيم اأخرى قد تكون ت�سربت واندجمت

من ج��زءا وباتت العربي املعريف العمق يف

اإن قائل: يقول قد لدينا. واللغة التفكري

وقدرتها قوتها العربية اللغة من خ�سائ�ض

ودجمها و�سبغها امل��ف��ردات تكييف على

– من دون تاأثري – العربية باللغة الأ�سلية

يجد قد بل القراآن، لغة ونقاء جوهر على

مت لال�ستدلل ك��ث��رية �سواهد ال��ق��ول ه��ذا

يف عربية، غري مفردات ا�ستخدام خاللها

العالم األكثر تحضرا نظر إلى التراث نظرة

مختلفة عنا فأقام مؤسسات فعالة

لحمايته ونشره

فاطمة املزروعي

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

138

أوراق تراثية

Page 139: turath_154

اأكرث منذ ل�سعراء عربية وق�سائد اأ�سعار

و�سل وغريها مما كاملعلقات عام األف من

ل اأي�سا لكننا �سحيح، القول وهذا اإلينا.

ومعا�سرة، عامة موا�سيع عن هنا نتحدث

بل نتحدث عن مو�سوع متخ�س�ض بالراث

عن نتحدث نحن اأدق مبعنى وامل����وروث،

نحتاج ل لذا املوروث، هذا ونقاء الأ�سالة

عن وب��ع��ي��دة غ��ري��ب��ة مب��ف��ردات لتو�سيفه

نف�سه ال��راث اأن اأفهم وعمقه.. جوهرة

خ���الل ح��ق��ب��ت��ه امل��ا���س��ي��ة ق���د ي��ك��ون ت��اأث��ر

خارجية بغزوات اأو الهجرات من مبوجات

اأو بقربه من بلد ما اأو ح�سارة ما فدخل يف

اأتونه بع�ض التغري، وهذا مالحظ ومعروف

حتى اأو امللب�ض يف �سواء وا�سع نطاق على

هو ه��ذا لكن املحكية، امل��ف��ردات بع�ض يف

الراث الذي و�سلنا ويجب اأن نحافظ عليه

ننق�ض اأو له ن�سيف اأن دون من هو كما

جوانبه يف ونتمعن ندر�سه اأن يجب منه،

اأو بذخ اأو هالت دون ومن بنقاء ونو�سفه

واإذا يحدث، قد هذا اأن علمنا مع تزييف

اأن اأف��ه��م كما مق�سود. غ��ري ف��اإن��ه ح��دث

حب مردها واملبالغات الجتهادات بع�ض

الدار�سني على ل��ذا ال���راث، ه��ذا وع�سق

اأحيان يف ال���راث حماية امل��ج��ال ه��ذا يف

مهمة اإن احلقيقة يف املحبني. من اأي�سا

اأمام واأكرب اأعظم تكون قد الراث حماية

وال��ذي مكانته يهدد ال��ذي احلقيقي امل��د

والتحديث، بالتطور ت�سميته للبع�ض يطيب

ت�سرب فهي وجارفة، �ساملة املوجة وهذه

اليومية حياتنا مفا�سل كافة ه��وادة دون

وم��ع م��زي��د م��ن ال��راك��م امل��ع��ريف احلديث

لالأ�ساليب الأج��ي��ال ذاك���رة اخ��ت��زال وم��ع

وعبقه، للما�سي مكان يبقى ل احلديثة

يف املتخ�س�سني زواي��ا يف منزويا فيعي�ض

الأكرث العامل وح�سب. املجال هذا درا�سة

نظر والتطور، باملعرفة وتوهجا حت�سرا

نظرتنا ع��ن ج���دا خمتلفة ن��ظ��رة ل��ل��راث

والعمل حلمايته فعالة موؤ�س�سات ف��اأق��ام

ب�سفة الإن�����س��اين- –الراث ن�سره على

ويف اآخ���ر ع��ن لبلد حت��ي��ز دون م��ن ع��ام��ة

ب��داي��ة ه��ذا ال��ع��ام اح��ت��ف��ل ال��ع��امل ب��اأ���س��ره

الراث حماية لتفاقية الأربعني بالذكرى

هذه وتعترب والطبيعي، ال��ث��ق��ايف ال��ع��امل��ي

الإن�سانية اأجنزته ما اأجمل من التفاقية

هذه ميز ومما وامل��وروث، الآثار حماية يف

ال��راث حماية بني جمعت اأنها التفاقية

هذه وق��ع وق��د الطبيعي وال���راث الثقايف

من الإم����ارات كانت دول��ة 188 التفاقية

يف بفعالية وامل�ساهمة املوقعة الدول اأوائل

الإن�ساين. الراث حلماية احلثيثة اجلهود

والعناية للحماية املدرجة املواقع و�سلت

الدولية اإىل 963 موقعا موزعة يف 153 بلدا

للربية املتحدة الأمم منظمة ذك��رت كما

اليون�سكو. والثقافة والعلوم

ب���امل���وروث ال��ع��امل��ي اله���ت���م���ام ب����داأ اإذن

الإن�������س���اين م��ن��ذ اأك����رث م���ن اأرب���ع���ة ع��ق��ود

ال��دول بع�ض العربي الوطن ويف ما�سية،

وي�سل ب��ل وت��اري��خ��ه��ا، م��وروث��ه��ا تتجاهل

يف ح��ت��ى م��ع��رف��ي��ة �سطحية اإىل ت��ن��ك��ره��ا

ال��دول وبع�ض العربية، اللغة الأم، لغتها

واملواقع بالراث اهتمامها ت�سب الأخرى

الذي امل��ادي الدخل ب�سبب فقط، الأثرية

ال�سياحية ال��وف��ود م��ن حتققه اأن مي��ك��ن

ومغاربها الأر���ض م�سارق من ت�سل التي

�ساربة اأثرية قطع وروؤية املتاحف مل�ساهدة

جهل يف مواطنوها بينما الزمن، عمق يف

ق��د ل ب��ل وال��ت��اري��خ، امل���وروث ت��ام بطبيعة

اكت�سفت واأي��ن املتاحف تقع اأي��ن يعرفون

التنكر ه��ذا وميتد الثمينة، الآث���ار بع�ض

لي�سل لعدم معرفتهم بتاريخ بلدهم وكفاح

العادات يف بجهل مرورا والأج��داد، الآباء

القدمية واملالب�ض الأزي���اء اإىل والتقاليد

كانت التي احلياة واأ�ساليب للغذاء و�سول

حب م��ع��زوف��ة ه��ي اإذن ق��دمي��ا، ت�ستخدم

وع�سقه؟!.. الراث

الندوات باإقامة لي�ض ب��ال��راث الهتمام

اأو بتنظيم التي ل يح�سرها �سوى املهتمني،

م���وؤمت���رات ت��ل��ق��ى ف��ي��ه��ا ب��ح��وث ودرا���س��ات

هذه اأهمية – رغم علمية ولغة طابع ذات

جامدة مبعلومات لي�ض كذلك - الفعاليات

بل منها، التخل�ض نحاول وكاأننا نلقيها

اجلمهور، لك�سب وم�سوق ذكي با�ستخدام

الراث باإدخال والفتيات، ال�سباب خا�سة

باأ�سعار تباع مبنتجات اليومية حياتنا يف

الأثرية التحف لبع�ض اأ�سكال فيها زهيدة

التاريخ من احلكم بع�ض عليها م��دون اأو

امل���ح���ك���ي ال����ق����دمي، وت�����س��م��ني م��وا���س��ي��ع

ق�����س�����ض ط��ري��ف��ة وم���ع���ربة ع���ن ال����راث

يف ج��ذاب تربوي واأ�سلوب مبنهجية تكون

ال�سكوك ت�ساورين ل الدرا�سية. املناهج

ل��دي��ه��ا م��ن الأف���ك���ار اخل��الب��ة ال��ع��ق��ول اأن

حقيقية ث��روة يعد ما وامل�سوقة واجلميلة

املهم معرفة كيف لكن من املجال، يف هذا

ن�سر خلدمة ونوظفها وننتجها ن�ستقطبها

وتقاليدنا وعادتنا بقيمنا والتعريف تراثنا

العربية الأ�سيلة، غني عن القول اإننا اليوم

اإىل م�سى وق��ت اأي من احلاجة اأم�ض يف

هذا ل�سون تقليدي وغ��ري م�ساعف جهد

الواقع، اأر���ض على اأول وحمايته ال��راث

عدم ترى باتت التي العقول بع�ض من ثم

عاملي توجه عن جاهلة اأو وغافلة اأهميته

ه��ذا واأن الإن�����س��اين ب��ال��راث ل��اله��ت��م��ام

واإن�سانية ح�سارية م��ي��زة ب��ات اله��ت��م��ام

قاطبة. واملجتمعات ال�سعوب بني تنت�سر

اأرى هذه اجلماهري التي اأن ومع �سعادتي

اأي اأو الراثية القرية مل�ساهدة حت�سر

من م�ساعر تنتابني اأنه اإل تراثية فعالية

اأجنبية غربية، وجتد وفودا كونها احلزن

ن�ساهد الذي الوقت يف جدا، قلة العرب

مزدحمة وال���س��ت��ج��م��ام ال��رف��ي��ه م��واق��ع

اأري��ده ال��ذي - حقهم م��ن – ه��ذا بهم

عند التوازن من �سيئا العربية الأ�سر من

والرفيهية ال�سياحية رحالتهم تخطيط

وال��رف��ي��ه وال��ف�����س��ح��ة امل���رح بت�سمينها

واأي�����س��ا زي���ارة امل��ت��اح��ف وم��ع��رف��ة ت��اري��خ

من يكن مل اإذا ي�ست�سيفهم ال��ذي البلد

اأبنائهم.. اأج��ل م��ن الأق��ل فعلى اأجلهم

نهتم ل فلم بالراث يهتم باأ�سره العامل

اأي�سا به نحن

التي المبالغات بعض التراث تكون تشوه

بالحب مدفوعة أحيانا و االعتزاز !

Page 140: turath_154

فنونارتياد اآلفاق

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

140

Page 141: turath_154

ه���ذه امل���رة ان��خ��ط��ف��ت ن��ح��و رائ��ح��ة ب��خ��ور

داخ��ل �صغري حم��ل م��ن تت�صاعد جميلة

الرائحة جذبتني التجارية، املراكز اإحدى

تلك �صر اأن اأدرك اأك��ن ومل اجتاهها، يف

اجل��ذب��ة مل ت��ك��ن ال��رائ��ح��ة وح��ده��ا، اإمن��ا

ه��دوء يف املن�صرب ال��ع��ذب ال�صوت ذل��ك

اليمني ال�صاب �صافحني نف�صه، املكان من

ب���ه���دوء، ���ص��األ��ت��ه ع��ن ا���ص��م ذل���ك ال��ب��خ��ور

م�صدره عن احلديث وجتاذبنا اجل��ذاب

و���ص��ع��ره، اأث��ن��اء احل��دي��ث ك��ن��ت ق��د ب���داأت

ترتدد التي الأغنية مفردات على اأتعرف

الطيب بروائح املعبق املحل داخ��ل بهدوء

امل�صاء، ذل��ك العطر اأ���ص��رت مل وال��ع��ط��ور،

وبكلمات برائحته، حممال غادرت ولكنني

العطر التي علقت بروحي كما علق الأغنية

املطرب ا�صم معرفة ف�صلت يف واإن بثيابي،

ال�صاب �صاحب املحل. الذي جهله

املنزل، اإىل عودتي طريق خ��الل حر�صت

ع��ل��ى ت��ردي��د ال��ك��ل��م��ات ال��ت��ي مت��ك��ن��ت من

القليلة الدقائق يف الأغنية، من التقاطها

داخل حمل بيع البخور:

بـالـكــلــي الــــــــعــــــــربــــــــان �ــشـــــــــــــــــدوا

ـــــه ــانـــ ولـــــهـــ ـــــــــــروح الــــ ذا واتـــــــركـــــــــــوا

الف�صول دفعني املنزل اإىل و�صلت اإن وم��ا

الرائع ال�صوت هذا �صاحب املطرب ملعرفة

جلاأت وكالعادة قبل، من اأ�صمعه مل ال��ذي

اإىل م�صرت جوجول، وبداأت البحث عن طريق

كلمات م��ن اأن��ه��ا فعلمت الأغ��ن��ي��ة، كلمات

ال�����ص��اع��ر اأح��م��د ب��ن ع��ل��ي ال��ك��ن��دي، غناها

امل��ط��رب الإم���ارات���ي ال��راح��ل ج��اب��ر جا�صم

املريخي، الذي رحل عن الدنيا عام 2001.

تقول الأغنية:

بـالـكــلــي الــــــــعــــــــربــــــــان �ــشـــــــــــــــــدوا

ـــــه ــانـــ ولـــــهـــ ـــــــــــروح الــــ ذا واتـــــــركـــــــــــوا

ـــادروا و�ــــش بــاحلـــــ�ــشـــــا حـــــلـــــي ــــ مــــ

نــــــــيــــــــرانـــــــــــه ــر ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــــراق وحـــ ـــ ــفـــ ـــ ـــ الـــ م

ـــــي اعـــــتــــــــلــــــــي ــالـــ ـــ مــ�ــشـــــتـــــلـــــيـــــع وحـــ

ــه ـــ ـــ ــزان ــه احـــ ـــ ـــ ـــ ــت ب ـــ ــب ـــ واحلـــــــ�ـــشـــــــا �ــش

ــال وانـــــهـــــلـــــي ـــ ـــ ــنـــــي �ــش دمــــــــع عــيـــ

ــه ـــ ـــ ــان ــعـــ ــي اأظـــ ـــ ــنـــ ـــ ــت عـــ ـــ ــفـــ يـــــــــــــــوم قـــ

ـــل مـــــن هـــــو عــقــبــهـــــم خـــــلـــــي ويــــ

ــه ـــ ــانـــ ـــ ــرهـــ ـــ ـــــه وبـــ ــلـــ ـــ ــقـــ ـــ ــع عـــ ـــ ـــ ــايـــ ـــ ـــ �ــش

الـخــلــي بـالـغـالــي وابــــــــعــــــــدوا

ــــــــه ـــــر خــــــــانـــ ـــــجـــ ــهـــ واجـــــــــــبـــــــــــروه ابـــ

ايــعــلـــي طــيــبـــه بــوجــديــل

ــه ــانـــ ــمـــ ــيـــــت اأثـــ ــلـــ ــو غـــ ـــ ـــ ــرى ل ــ�ــشـــ يــنـــ

الـفـلـي ريـــــحـــــة مــــــــن يــ�ــشـــــكـــــرك

مـــــا ظـــهـــر والــــكــــو�ــــش طـــانـــه يل

�أبوظبي – حممد النمر

يف اأم�شية طاب ن�شيمها، وبينما كنت اأجتول يف �شوارع اخلالدية، يف اأبوظبي، حيث

اأ�شكن اإحدى بناياتها العالية، وكعادتي يف يوم الإجازة الأ�شبوعية رحت اأجتول بني

املحال التجارية بحثا عن الأ�شياء التي تخطف ب�شري اأو »تفتح نف�شي« فاأ�شرتيها.

جابر جاسم المريخي

له صوت مؤنس وهادئ يمتاز ببحة

جميلة وطبقة صوتية نادرة

غناء يعلق بالروح كما العطر

Page 142: turath_154

ـــــن ومـــــخـــــلـــــي ـــــذ م الـــــزيـــ ـــ ـــــا خـــ مـــ

ــه ــانـــ ــ�ــشـــ ــقـــ كـــــــمـــــــلـــــــه عـــــــــــــــن كـــــــــــــــل نـــ

امــلــي ول الـــــ�ــشـــــوفــــــــه ـــــرب ـــ اأطـــ

واأرخــــــ�ــــــش الـــــغـــــايل عــــلــــى �ــشــانـــــه

ــي وظــلـــــي ـــ هــــو �ـــشـــفـــاي و�ــشــمــ�ــش

ــه ــانـــ ــطـــ ـــ ــل �ــش حـــــــكـــــــــــم ـــــــــي يف را�ــــشـــــ

لـــي ــود ـــ ـــ مـــ لـــــــــــي يـــــرجـــــع يـــــعـــــل

ــه ــزانـــ ــيـــ ــا�ــش مـــ ـــ ـــ ــن ـــ ــلـــــف ال ــا تـــــخـــ ـــ مـــ

ــن بــلـــــقـــــى عــقـــــبـــــك امــ�ــشـــــلـــــي ـــ ويـــ

ـــوانـــــــه الــــريـــــــــم يف اخــــ �ــشــبــيـــــه ـــا يــــ

خــلـــي يـــــا بــالـــود احـتـفــظ

ـــــه ـــ ـــــانـــ ـــ ـــــيـــ ـــــنـــ بـــ ــدم ر�ـــــش ـــ ـــ ـــ ـــ ــهـــ ـــ ـــ ـــ تـــ ل

قليلة كلمات اإل املريخي اأجد عن جابر مل

العنكبوتية، ال�صبكة �صفحات بني متناثرة

و�صفه كتاب عدة باأنه :»اأحد رموز احلركة

ال��ث��ق��اف��ي��ة وال��ف��ن��ي��ة وال��ع��م��ل الج��ت��م��اع��ي

بدوره »قام اأنه اإىل واأ�صاروا وال�صيا�صي«

ول بال�صهلة ت��ك��ن مل ف���رتة يف ال��ط��ل��ي��ع��ي

املي�صرة«.

حياته

هكذا املريخي، جا�صم جابر جا�صم جابر

1950م، ع��ام ول��د دمل��ا، اأه��ل م��ن ا�صمه،

عمل وق��ط��ر، اأب��وظ��ب��ي يف تعليمه ت��ل��ق��ى

ب��ال��ف��ن، وه��و م��ا ي���زال ���ص��غ��ريا، ك��ان اأول

ابتعث 1961م، عام امل�صرح على له ظهور

يف م�صر يف املو�صيقى لدرا�صة 1971 عام

موؤن�س �صوت له للمو�صيقى، العايل املعهد

ببحة جميلة، وطبقة �صوتية وهادئ، ميتاز

اعتمد الذي الأول اجليل من وهو ن��ادرة،

�صاقا بنف�صه، نف�صه وثقف موهبته، على

من كثري م��ع ت��ع��اون وح��ب، ب��داأب طريقه

لنف�صه حل��ن الكندي، اأب��رزه��م ال�صعراء

ك�صمرية واملطربات املطربني من وللكثري

بلمليح. ورجاء جالل وعزيزة �صعيد

يف وال��ف��ن املو�صيقى ي��خ��دم امل��ري��خ��ي ظ��ل

30 عاما، حافظ بغنائه الإمارات اأكرث من

ال�صدور يف مكانها كان كثرية اأ�صعار على

2001، وه��و يف م��ب��ك��را ع��ام ت��ويف ف��ق��ط،

ال���واح���دة واخل��م�����ص��ني م��ن ع��م��ره، اأح��ي��ا

العربية ال���دول يف احل��ف��الت م��ن العديد

ب��ه��دف ال��ت��ع��ري��ف ب��الأغ��ن��ي��ة الإم��ارات��ي��ة

عرب امل�صتمعني اإىل واإي�صالها اخلال�صة

الو�صائل ك��ان��ت وق��ت يف ال��ع��رب��ي، ال��ع��امل

يف فاأ�صهم وم��ق�����ص��رة، قليلة الإع��الم��ي��ة

وتغنى عربيا، الإم��ارات��ي��ة الأغنية �صهرة

مثل ع��رب ومطربات مطربون باأغنياته

للكندي ���ص��ادات��ي« يا�صيد »�صيدي اأغنية

الظاهري. بالرو�صة لعتيق فله« و»غزيل

تنوع وثراء

نوع املريخي يف اختياره لأغنياته، فاإىل جوار

غنى الإم��ارات��ي��ة املحكية باللهجة اأغنياته

باللهجة واأخرى الف�صحى بالعربية اأغنيات

وتوا�صيح وطنية، اأغنيات وغنى امل�صرية،

دينية، وظلت اأغنياته قادرة على هز وجدان

هي بالطرب، ال�صعور فيهم وتثري النا�س

رائحة حتمل باأنها البع�س و�صفها اأغنيات

املكان والنا�س اجلميلني ووقتهم الذي م�صى،

و�صاع ال�صوق، ه��وى هزنيه يا�صوق منها:

احلب يف و�صلمتلك فيهم، �صالنظر فكري

و�صاح ف��ك��ره، �صاع م��ن ي��ا وي��اوي��ل ت�صليم،

الزقر ملنادي.

حمبي بني الإنرتنت على الراحل الفنان ا�شم اقــرتن

الإمــاراتــي« للفن الأوحـــد »القطب مثل بــعــبــارات فنه

املميزة الطلة و»�شاحب املطورة«، الأغنية و»وموؤ�ش�ش

العذب و»ال�شوت اجلميل« اخلليجي الطرب زمــن يف

باختيار الرفيع الــذوق و»�شاحب املبدع«، العود عازف

الكلمة واللحن الراقي«.

الطرب اخلليجي رواد منتديات الكثريون من ويجمع

الذين الكرث الرائعني من واحد جا�شم جابر اأن على

اأو حياتهم يف �شواء املن�شف التقدير على يح�شلوا مل

اأنــه رغــم الن�شيان، اإل ن�شيبه يكن فلم رحيلهم، بعد

ا�شم الــغــنــاء والــطــرب ورفـــع اأداء دوره يف خــدمــة اأجـــاد

الإمارات يف �شاحة الفن يف الوطن العربي.

اأن الــفــنــان الــراحــل كـــان قــد مت تــكــرميــه يف يــ�ــشــار اإىل

ال�شعودي الفنان له وغنى ال�شابع، الدوحة مهرجان

« ال�شهرية اأغنيته املهرجان الرحمن خال خالد عبد

�شيدي يا �شيد �شاداتي «، ولكن املهرجان - وفقا لكتابات

عنه وا�شحة �شورة يقدم مل الإنــرتنــت- على حمبيه

لقلة املتوفر من اأخبار هذا الفنان،

على بجا�شم التعريف عــبــارات ت�شمنته ما اأبــرز ومــن

الإنــــرتنــــت: »فـــنـــان الإمــــــــارات الـــراحـــل جـــابـــر جــا�ــشــم

�شكل الأ�شيل. الفن اخلليجي رواد اأبرز اأحد املريخي،

بــفــنــه هــمــزة الــو�ــشــل بــني الــفــن الإمــــاراتــــي واملــجــتــمــع

اإىل املتميزة ال�شعبية العربي، ونقل الأغنية الإماراتية

اأكرب. كان له الدور الأبرز يف حتديث انت�شار م�شاحات

من الفنانني من عــدد بروائعه تغنى املحلي. الطرب

دولة الإمارات ودول عربية اأخرى.«

وت�شمنت مو�شوعة ويكبيديا هذه الكلمات عنه »ال�شم

املريخي جا�شم جابر جا�شم جابر هو للفنان الكامل

ولكن ل اأحد يعرف اأنه مريخي اإل القليل من الأقارب،

، وعمره يناهز من اأهل جزيرة دملا، تويف يف عام 2001

العربية الإمـــارات اأ�شهر مطربي مــن وهــو عــامــا، 50منطقة يف قطر يف البتدائية املرحلة در�ــش املتحدة،

دخان، وهو مطرب اإماراتي معروف عند اأهل الإمارات

وله فــلــه«، »غــزيــل باأغنية ا�شتهر الــذي اخلليج واأهـــل

اأغنيات �شهرية منها �شاع فكري وغزيل فله و�شيدي يا

�شاداتي.« �شيد

�سورته يف الإنرتنت

فنون

الـعــــدد

154اأغ�سط�س

2012

142

Page 143: turath_154

�سعبة ظروف

حتدث الكثريون من الكتاب املهتمني باملريخي

خالل �صفحاتهم على الإنرتنت عن الظروف

واملو�صيقار املطرب فيها ن�صاأ التي ال�صعبة

الذي الزمن �صعوبة على موؤكدين الراحل،

غنى وتاألق فيه - نهاية ال�صتينيات وال�صبعينيات

من القرن الفائت، لفتني اإىل اأن جيل اليوم ل

الأي��ام؛ لأن��ه مل اأن يتخيل �صعوبة تلك ميلك

من ميكنهم ل احلا�صر نعيم واأن يعاي�صها،

الع�صرنة، ق�صور من اأبعد هو ما اإىل النظر

و�صعبة قا�صية كانت الأي��ام تلك اأن موؤكدين

يف ظروفها املعي�صية، بطريقة جتعل من جناح

فلم امل�صتحيل، ي�صبه املريخي حققه كالذي

يعمل اأن الزمان ذل��ك يف ال�صهولة من يكن

الإن�صان وي�صتقر، فما بالك باأن يحلم ويبدع،

وميثل ويغني مثال، اأو اأن يربز ويكون فنانا يف

اأي فن وجمال؟

الزمان ذلك يف احلياة ف�صحة كانت فقد

مبيالد ب�صهولة ت�صمح ول �صيقة، ك��ان��ت

املوهبة ل��ه��ذه فكيف ح���دث، واإن م��وه��ب��ة،

ذلك من خال�صني للنور، وتظهر تنمو اأن

تلك يف كافح املريخي جا�صم جابر اأن اإىل

الظروف وجنح يف اأن ي�صجل �صوته يف قلوب

دور رغم وعربيا وخليجيا حمليا الكثريين

اإليه، الو�صول و�صعوبة ال�صعيف الإع��الم

وراء كانا واجتهاده احلقيقية موهبته واأن

فرتة يف له. النا�س وحب وانت�صاره جناحه

الروغة بو علي الفنان كان املريخي، ظهور

على تعتمد التي مبدر�صته امل�صهد يت�صيد

الأغ��اين كل ع�صب هي اأوىل، كاآلة العود

ال��ت��ي ق��دم��ه��ا. وك���ان ب��و ال��روغ��ة ح��ا���ص��را،

ا�صما اجلبال، و�صكان والبدو احل�صر عند

و�صوتا يف كل اأنحاء املنطقة.

وج����اء امل��ري��خ��ي ل��ي��ق��دم م��در���ص��ة ج��دي��دة

املو�صيقية الآلت ع��ل��ى تعتمد خم��ت��ل��ف��ة،

وجنومية الق�صرية والكلمات احل��دي��ث��ة،

الغناء على �صا�صة التلفزيون امللون.

���ص��ورة ج���وار اإىل لي�صم امل�صهد فات�صع

املخطط الأخ�����ص��ر ب���»ال��ك��وت« ب��ال��روغ��ة،

جا�صم جابر �صورة عوده، حمت�صنا جال�صا

امل�صرح ع��ل��ى واق��ف��ا راف��ع��ا ط���رف غ��رتت��ه

املو�صيقية احلديثة. متقدما فرقته

�صكال ال��رج��ل��ني اأن م���ن ال���رغ���م وع��ل��ى

منهما اأي��ا اأن اإل خمتلفتني، مدر�صتني

اأو يهاجمه، كما حدث مل ي�سء لالآخر

خمتلفة، واأزمنة اأماكن يف ويحدث

فقد اأبقيا على الود بينهما واحرتام

املهنة، وكان اأن وجد الثنان مكانة

جمهورهما عند ومميزة عالية

امل�صرتك.

للتوثيق جهود

اأن نقدم التحية ملوقع »خلي يبقى

ال��ق��ل��ب« الإل���ك���رتوين ال���ذي خ�س

مميزة ب�صفحة ال���راح���ل ال��ف��ن��ان

املميزة اأغنياته من اأغنية 69 �صمت

http:// الرابط: هذا على متابعتها ميكن

وندرج ،www.uae20.com/jasem.htmتوثيق يف م��ن��ا م�صاهمة ب��ه��ا ق��ائ��م��ة ه��ن��ا

�صخيف يا �صافني الراحل: املطرب تراث

اخلدي، �صاح بزقر ملنادي، عدى ول �صلم،

اأنا لولك، اجلفن حارب، حرة باجلوف، بو

ومعاين، �صمت حايز الروح، اأني�س مبارك،

ح��م��ام ن���اح يف ن��وم��ي، ل�����ص��ت ت����دري، حي

الهجر، اغنم زمانك، �صاع فكري، اأ�صبحت

الكو�س بال�صالمي، امل���وادع راي���ح، عنهم

لع�صوية، اأنا والليل، قال من هو، فتاة احلي،

يا غردي فلة، غزيل عادين، هل ارتع�صت،

جلب ا�صفحت، ك��ان معك، خ��ذين بالبل،

يا من لقى طاليب، كم ب�صرب، كم الكاأ�س،

عذلت، معك التحية، لك ق�صر و�صط احل�صا،

لدغني وداده يف احل�صا، مرحبا خالد، يا مالك

الروح، اأنا لو قلت ما اأحبك، من احلور، مرحبا

يا حي ف�صل اهلل، مرحبا مليار بقبالك، يا نور

يف ما ناديت حبايبنا، ن�صيتونا تعال، عيني

حدا ، بي من �صبع وناتي، رمتني من عيونك

روحت عنهم، �صيدي يا �صيد �صاداتي، �صلموا

�صدوا حلوين، �صوق يا للرباين، �صالم يل،

العربان بالكلي، �صقاين احلب، ونات مك�صور،

ونتي ونات يل حاين، اهلل يل ت�صامح، يا كم يا

عاذل، يا جفوين، وين يل طاقة، ياهلل يا عامل،

يا كو�س يا لوابي، يا خفيف الروح، يا جنوم، يا

مها وين، يللي انت غايل،

يا �صوق ه��زين، يا يا من �صاع فكره، ويل يا

ركب يا ق�صادي، زارين بعد الع�صر، يقولون

من حب ما يهتني، يا زين حبك

حافظ المريخي بغنائه على أشعار كثيرة كان مكانها

في الصدور فقط

قدم المريخي مدرسة جديدة مختلفة

تعتمد على الفرقة الموسيقية الحديثة

وليس العود وحده

Page 144: turath_154

مفيد جنم

قليلة هي الكتب التي بحثت يف فكرة الرتبية كما حتدثت عنها كتب تراث العرب القدمي، ولعل كتاب الباحث

الفل�ضطيني خليل طوطح الذي �ضدر يف منت�ضف ثالثينيات القرن املا�ضي »الرتبية عند العرب« هو واحد من

تلك الكتب القليلة، التي مل تكتف بالبحث يف هذا املجال، بل عمدت اإىل تقدمي جداول اإح�ضائية بعدد املدار�س

واأنواعها واأماكن انت�ضارها يف البلدان العربية منذ العهد العبا�ضي وحتى بداية القرن الع�ضرين، اإ�ضافة اإىل

م اإ�ضاءة وا�ضعة ومهمة على هذا اجلانب الهام متابعة تطور فكرة الرتبية وتو�ضعها وبراجمها املعتمدة، ما يقد

من تراثنا العلمي والرتبوي، من خالل منهج اأكادميي وا�ضح، ل�ضيما اأن الكتاب كان يف الأ�ضل ر�ضالة دكتوراة

مها طوطح جلامعة كولومبيا الأمريكية ونال عليها �ضهادة الدكتوراة. قد

ارتياد اآلفاق

اإن اأهمية الدرا�صة تكمن يف تاريخ �صدورها، يف

»ثالثينيات القرن الع�شرين« عندما كان العرب

الأم��ر والنه�شة، ال�شتقالل لنيل يتحفزون

اجلهد، م�شاعفة منهم ي�شتدعي كان ال��ذي

خا�شة على �شعيد الرتبية العامة التي يجب اأن

تتجه نحو تربية العامة وتثقيفهم، وذلك بعدم

احلوا�شر م��دن على امل��دار���س فتح اقت�شار

الرئي�شة يف البلدان العربية، اأو على الذكور دون

الإن��اث، لأن الثقافة يجب اأن تعم الأمة كلها.

والغريب اأن وظيفة التعليم يف الأقطار العربية

ك��ث��را يف تتبدل ي��راه��ا ط��وط��ح مل ك��ان كما

وقتنا الراهن، اإذ يراها ترتبط عند الكثرين

يف للرزق، م�شدر وتاأمني املعي�شة بتح�شيل

حني اأن العرب يف ع�شور اإزده��ار ح�شارتهم

على املدار�س واأ�ش�شوا العلم ن�شر على عملوا

اأن ي��رى ذل��ك �شوء ويف متني. لغوي اأ�شا�س

الرتبية العربية يف هذا الع�شر هي اأمام ثالثة

م�شالك عليها اأن تختار امل�شلك املنا�شب منها،

اأن تتم�شك باملدنية العربية القدمية اإما فهي

التي توقفت عند الع�شور الو�شطى، اأو تقتدي

دون ب��الأت��راك فعل كما الغربية، باحل�شارة

اعتماد اأو املختلفة، جوانبها يف التمحي�س

خطة اجلمع بني اجليد واملفيد من احل�شارتني

املوقف وهو معا ودجمهما والغربية العربية

الذي يتبناه الباحث.

العربية الثقافة ت�شتطع ملاذا مل وال�شوؤال هنا

تلك ك��ل بعد والفكرية الجتماعية وق��واه��ا

املجتمعات �شهدته ال���ذي وال��ت��ط��ور ال�شنني

العربية اأن تتجاوز تلك الإ�شكاليات املطروحة

الغرب م��ع العالقة م��ن امل��وق��ف �شعيد على

هذا على املراوحة زالت ما حيث وح�شارته،

امل�شتوى على �شعيد املواقف املت�شارعة، والتي

تعرب عن التباينات فيها ، دون اأن تتبلور روؤية

عربية موحدة و�شاملة على هذا امل�شتوى.

املدار�س يف الع�صور التاريخية

خالل من التاريخي املنهج الباحث يعتمده

تق�شيم تاريخ الرتبية عند العرب وفق الع�شور

وحتى اجلاهلي الع�شر من ب��دءا التاريخية

الع�شرين، فيتحدث الن�شف الأول من القرن

عند العلم واأهمية امل��دار���س عن البداية يف

العرب منذ ظهور الدعوة الإ�شالمية، ل�شيما

عرب موقف الر�شول �شلى اهلل عليه و�شلم، الذي

اأن قبل عندما للعلم تقديره ك�شف عن مدى

يفدي كل اأ�شر من قري�س نف�شه بتعليم ع�شرة

من اأبناء امل�شلمني . اأما يف الع�شر الأموي الذي

من النتقال ع�شر الباحث يقول كما ميثل

العديد عرف عن فقد اإىل احل�شارة البداوة

من �شخ�شياته اأنهم ا�شتغلوا يف مهنة التعليم

مثال احلجاج بن يو�شف والوليد بن عبد امللك

وعبد احلميد الكاتب، يف حني اتخذ خلفاء بني

العبا�شي الع�شر . ويف اأمية موؤدبني لأبنائهم

ال��ورق يف ال�شني دوره كان لكت�شاف �شناعة

ثم العبا�شيني، ونه�شة العلم ن�شر يف الكبر

العلمية املعاهد اأن��واع بالتف�شيل عن يتحدث

واجلامع والكتاب املكتب على توزعت التي

وجمال�س العلم والأدب واملدر�شة اأو الكلية.

على التعليم لواقع تتبعه يف الباحث يعتمد

مدار�س ع��ن حتدثت التي الرتاثية امل��راج��ع

ال��ذي ال�شهر الأغ����اين ك��ت��اب مثل ��اب ال��ك��ت

وكتاب الكوفة يف املكاتب تلك ع��ن يتحدث

البيان والتبيني ومعجم الأدب��اء الذي يتحدث

الأك��رب الباعث ك��ان واإذا بغداد. مكاتب عن

العرب اهتموا بالتأليف في قضايا

التربية المختلفة على خالف ما يقوله بعض

المستشرقين

سوق الكتب

الـعــــدد

154اأغ�صط�س

2012

144

املدار�س والتعليم يف الرتاث

دراسة في تطور فكرة التربية عند العرب

Page 145: turath_154

على فتح تلك املدار�س هو الباعث الديني فاإن

اجلوامع كانت اأكرث الأماكن التي ا�شتخدمت

للتعليم، حيث توىل رجال الدين مهمة تاأديب

الأولد وتعليم الفقهاء علوم الفقه، وما زالت

هذه املهنة قائمة حتى ع�شرنا الراهن، ويعترب

يف الوا�شح املثال القاهرة يف الأزه��ر جامع

ه��ذا امل��ج��ال. وم��ن الإجن����ازات التي حققها

اإن�شاء معهد راق الر�شيد العبا�شيون يف عهد

يتلقى فيه الطلبة العلوم العالية كالريا�شيات

والفلك واحلكمة، وكان يدعى بيت احلكمة.

يجمع املوؤرخون امل�شلمون على اأن اأول من بنى

املدار�س يف الإ�شالم هو نظام امللك الطو�شي

القرن اأوا�شط يف ال�شلجوقي �شاه ملك وزير

اخلام�س للهجرة، وقد فتح مدار�س عديدة يف

وني�شابور واأ�شبهان واملو�شل والب�شرة بغداد

وبلخ وجعل التعليم فيها جمانا، كما وزع على

هي املدار�س تلك وكانت الأرزاق، التالميذ

والكتبة واملدر�شني بالق�شاة الدولة متد من

ال��ذي احلكمة بيت غ��رار وعلى وامل��وظ��ف��ني.

الفاطميون اأق��ام بغداد يف العبا�شيون اأن�شاأه

يف القاهرة دار العلم وكان التعليم فيها متاحا

ل�شائر طبقات ال�شعب .اأما بالن�شبة اإىل عدد

اأخ��رى، اإىل مدينة من يختلف فهو املدار�س

اأبوابها فتحت وق��د بالع�شرات، كانت لكنها

بالتكقل امل��دار���س اأوق����اف وق��ام��ت للفقراء

ويف ومنامهم ولب�شهم وتدري�شهم بطعامهم

بع�س الأحيان مبعاجلتهم.

معلم ومدر�س واأ�ستاذ

كان املعلم يف الإ�شالم من اأهل الع�شبية اأو من

بهدف �شناعة اإىل التعليم حتول ثم الهواة،

ك�شب الرزق ولذلك اأقبل عليه من كان بحاجة

الفكاهات ك��رثت كما معا�شه، حت�شيل اإىل

واملزاح على ح�شاب املعلم العربي ما يدل على

املكانة الجتماعية التي كان يحظى بها، اإل اأن

درجات املعلمني تباينت بني معلم اأولد الذي

واأ�شتاذ ومدر�س و�شيخ ل��الزدراء، هدفا كان

انتموا اإىل طبقة غر طبقة معلمي الأولد، اإذ

اأما اأدن��ى الرتب العلمية، كان لقب املعلم هو

املعيد وهناك اأرق��ى، فكان يف درجة املدر�س

الذي يكون من ف�شالء ال�شلحاء، يف حني كان

لقب ال�شيخ يطلق على الأ�شتاذ والعامل ورئي�س

ال�شناعة باعتباره الكبر يف العلم والف�شيلة.

واإذا كان لقب ال�شتاذ قد اأطلق على من اأظهر

حلة« كان يطلق مهارة يف التعليم، فاإن لقب «الر

على اأكابر العلماء .

لقد كان للمعلمني زي خا�س بهم يف كل بلد،

ولتمييزهم عن الآخرين كانت عمامتهم التي

يرتدونها اأكرب من غرها، كما كانوا يرتدون

الطيل�شان املكون من �شا�س يو�شع على الراأ�س

اأو الكتف. ومما تذكره كتب الرتاث عن التعليم

ما منها متنوعة كانت املدار�س اأن واملدار�س

يخت�س بحفظ القراآن وفقهه ومنها املتخ�ش�س

باأحد مرتبطا بع�شها كان كما احلديث، يف

املذاهب كاملدر�شة ال�شافعية واملدر�شة احلنفية

اإىل جانب مدار�س الطب، وقد لعبت امل�شاجد

يذكر فابن جبر املجال، مهما يف هذا دورا

على �شبيل املثال اأن اجلامع الأموي كان يوؤمه

يكن ومل اإن�����ش��ان. خم�شمائة على ينوف م��ا

حال املدار�س من حيث ازدحام الطالب فيها

خمتلفا عن امل�شاجد مما كان ي�شطر الطالب

اأن يجل�شوا يف حلقات �شمن حلقات لال�شتماع

اإىل املعلم. وتروي بع�س كتب الرتاث اأن 400

الدر�س. اإىل يجتمعون كان طالب 500 اإىل

وي�شر الباحث اإىل م�شاركة املراأة يف ممار�شة

مهنة التدري�س مع ذكر اأ�شماء بع�شهن .

اأق��وال يف بحثه خ��الل من الباحث ويخل�س

العرب حول اأولوية ما يجب اأن يتعلمه الطالب،

مثل العملية الأم��ور تعلم على تركيزهم اإىل

وحفظ اخل��ي��ل ورك���وب وال��رم��اي��ة ال�شباحة

الأن�شاب واحل�شاب وقوانني ال�شيافة وال�شعر

لولعهم به. وقد حظي القراآن ب�شدارة مناهج

امل��دار���س واأن خا�شة ال��ك��ت��اب، يف ال��درا���ش��ة

برناجمها جعلت دينية، ب�شبغة ا�شطبغت

يف وح�شابيا، واأدب��ي��ا ولغويا و�شرعيا دينيا

كالريا�شيات العلمية امل��واد تدري�س اأن حني

والطب وما وراء الطبيعة والفلك كان وقفا على

مدر�شني خ�شو�شيني، وعلى التدري�س يف بيت

احلكمة ودار العلم ل غر.

اأ�ساليب التدري�س واآدابه

املتبعة التدري�س اأ�شاليب يف الكتاب ويبحث

اأو ال�شرح والإمالء والتلقني وطرقها كالإلقاء

تعود ال��ط��رق وه���ذه وامل��ن��اظ��رة، واملناق�شة

والتعلم التعليم هما اأ�شا�شيني، اأ�شلوبني اإىل

ما اأم��ا قواعدها �شرح يف الباحث ي�شتفي�س

فقد حتدثت والتدري�س الدر�س ب��اآداب يتعلق

يف اأ�شرفوا العرب اإن بل عنها، كثرة كتب

نوا وظائف كل من املعلم احلديث عن ذلك وبي

عند ورد كما لها، ال�شروط وو�شعوا واملتعلم

الغزايل يف كتابه اإحياء علوم الدين .

العرب عند الرتبية بواقع التعريف هذا بعد

بالفل�شفة التعريف الباحث يحاول وتطوره

وذلك العرب عند الرتبية عليها قامت التي

يجمل ال��ذي الكتاب من الأخ��ر الف�شل يف

ع��وام��ل هي اأرب��ع��ة الرتبية يف اأغ��را���س فيه

الديني والجتماعي والعقلي واملادي. ولتاأكيد

الرتبية جم��ال يف بالتاأليف ال��ع��رب اهتمام

يذكر جمموعة كبرة من املوؤلفات مع التعريف

ومباحث ف�شول من عليه احتوت ومبا بها،

بع�س يقوله ما خالف على العرب اأن توؤكد

ق�شايا يف بالتاأليف اهتموا قد امل�شت�شرقني

الرتبية املختلفة

كثرت الفكاهات والمزاح على حساب

المعلم العربي ما يدل على المكانة

االجتماعية التي كان يحظى بها

Page 146: turath_154

العودة إلى األماكن القديمة

كيف يشيل البناء العتيق على ظهره حزن سكانه، وحكاياتهم

كيف ينسى لكي يتماسك؟أو يتذكر.. كيف؟

حبيب ال�صايغ

كالم أخير

القدمية الأماكن اإىل العودة ت�ستدعي ل

روح وقبلها معها واإمنا فقط، املكان روح

الزمان.

ومربعة وم�ستطيلة دائرية هنا احلركة

هنا احلركة بع�سا، بع�سها يف ومتداخلة

هنا احلركة يتاأجج، واإغواء يتاأمل اإمياء

اإل الذاكرة عنه تنك�سف ل ما اإىل ان�سياب

املوت. �ساعة تواأم �ساعة العرتاف،

حياة املعاين، من مبعنى العرتاف، لكن

القدمية الأماكن اإىل نعود اإ�سافية، وعندما

العرتاف من نوعا منار�س يقينا، فنحن،

الكائنات وبني وبيننا ذواتنا، وبني بيننا

ونوافذ واأ�سقف جدران من اجلامدة

خارج طماأنينة من هل ترى.. وحجارة،

اأماكننا ناألفها يف األفة هذا املكان، وهل من

ومتى؟ وكم، اجلديدة،

اإىل واإمنا املا�سي، اإىل ت�سدنا ل الذكريات

عقولنا يف اخلامد اخلامل، الزيت ذلك

اأما احلقيقة، ن�سف وهي ونفو�سنا،

اأكف على املكتوب القلق فهو الآخر الن�سف

احلياة. بحرب اأيدينا

ما املهم تقول، اأو العرافة قالت ما يهم ل

ومن فينا الليل توقظ وهي اأحالمنا تقول

ال�ساطئ اإىل و�سلنا وقد لنا توؤكد حولنا،

ال�سفن واأن الأخري، ال�ساطئ اأنه الآخر

التجربة معاقرة فاإما حمرتقة، وراءنا

اأو املوت غرقا. اجلديدة، اأي الالعودة،

الأماكن اإىل العودة لكن العودة، نية على ل

بابها من التجربة اإىل ذهاب القدمية

اأي الالعودة، مفهوم يحقق مما الوا�سع،

للقطيعة، بالرتويج ل املا�سي عن النقطاع

املحاولة. بتكرار واإمنا

Page 147: turath_154

���� �� ���.indd 1 4/30/12 2:04 PM

Page 148: turath_154

يصدر كل شهر ويوزع مجانا مع مجلة تراث

)7(

حممد �سعدد. �أحمد �سعد

يف �ص

�صمتخ

مي���ي �أك���اد ث

ب��اح��

يعمل الأدب����ي، وال��ن��ق��د اغ��ة ال��ب��

بق�سم م�����س��اع��دا اأ���س��ت��اذا ح��ال��ي��ا

ت ال���ل���غ���ة ال���ع���رب���ي���ة وال���درا����س���ا

جامعة رتبية،

ال كلية امية، الإ�س

�سر.ني �سم�س، م

ع

جم���ال يف

ت م�����ؤل����ف����ا ع�����دة ل����ه

���س��ه، م��ن��ه��ا )الأ�����س�����ل ���س��

ت��خ��

ب �سيب�يه واأثرها يف كتا

اغية الب

طبيق )الت

اغي(، الب ث

البح يف

ين وخ����ا����س امل���ع���ا اغ���ي -

ال���ب���

اغي الب

طبيق )الت

ب(، رتاكي

ال

طبيق الت ال��ب��ي��ان��ي��ة(، ���س���ر

-ال��

البديعية(، ���س���ر -ال��

اغ��ي ال��ب��

درا�سة العربية: اغة الب ظرية

و)مدخل املعرفية(، الأ�س�ل يف

اغة العربية(.ىل الب

اإ

هذا الكتابمي

يف قراآنه الكرهلل �سبحانه

ت حكمة ااقت�س

يف ري ذك��ره

لتي�س ق��راءات��ه؛ اأوج��ه تتغاير اأن

ب �س�ير معانيه وا�ستيعا

يف تاوة، والإيجاز

الت

من ك�كبة

بها اهتمام ل �س

وقي اأحكامه،

رواياتها، من ت

والتثب بنقلها عن�ا العلماء

كما عن�ا بت�جيهها والحتجاج لها اأو بها كل

ب متجهه ومنزعه؛ فاتخذ منها اللغ�ي بح�س

�ساهدا على قاعدته اأو حجة ملذهبه، واعت�سد

يف ترجيح ط الأحكام اأو

يف ا�ستنبابها الفقيه

ل املتكلم ببع�س وج�هها حكم على اآخر، وت��س

ت ريه، وكان

ب غيف رد مذه

ت مذهبه اأو يف اإثبا

ك هي التحليل اللغ�ي ىل ذل

و�سيلتهم جميعا اإ

والنح�ي لعنا�سرها.

الت�جيه يف ت

جتاهاال ال هذه

خوبزغ من

معانيها، يف ث

بالبح يعني ك��ان اآخ��ر جت��اه ا

رتت��ب��ة على اغ��ي��ة امل��

�����س الأوج�����ه ال��ب�� وت��ل��م

جلزري افها، حتى جعلها ابن ا

تغايرها واخت

وجها 911ه�( ت

(وال�سي�طي ت832ه�(

(

مي.يف القراآن الكر

اغي من وج�ه الإعجاز الب

ها اغية التي بثب يتتبع الظ�اهر الب

هذا الكتا

ت يف معر�س ت�جيههم للقراءا

ف علماء ال�سل

ف على ريها، ور�سدها؛ ثم ال�ق�

املت�اترة وغ

حتليلها، وبيان يف الإ�سارة اإليها اأو

طرائقهم

�س اأو تاأثرها خلال

اغي اث الب

يف البحاأثرها

يف حركة ب

ك م�قعها املنا�سبه؛ حتى تقع بذل

جتديدها.اغة و

تاأ�سيل الب

حممد �سعدد. �أحمد �سعد

التوجيه البالغية للقراءات القرآني

يـ�شـــدر كـل �شــهر

جمـلة تراثجمانـا مع

ويوزع

هــديــــةجملة تراث

مع

2012اإ�شدارات

نحا

ر�س

م يث

ه

ي الل

ـد ال

لوي

لتأة ا

جياتي

سترا

)6(

صدر ضمن سلسلة كتاب تراث: اليمن 1929، انطباعات ومشاهدات البعثة السوفيتية

األملانية السينامئية، ترجمة د. سعيد دبعي

تعدد الرواية يف الشعر الجاهيل، د. أمين بكر

ذاكرة الطني، شواهد من الرتاث املعامري والعسكري

يف مدينة العني، د. محمد فاتح صالح زعل

حكمة األجداد يف تراث مجتمع اإلمارات،

دراسة سوسيولوجية يف األمثال الشعبية، د. أحمد محمود الخليل

تأريخ القدامى للشعر إىل نهاية القرن الرابع مدونة املرزباين أمنوذجا ، د. محمد حبيبي

اسرتاتيجية التأويل الداليل عند املعتزلة الدكتور هيثم رسحان

التوجيه البالغي للقراءات القرآنية، د. أحمد سعد محمد سعد

»رسائل البشرى في السياحة بألمانيا وسويسرا 1889«

العدد المقبل

رحلة عربي من برلني �إىل برلني

للكاتب ح�سن توفيق �لعدل.

حررها وقدم لها نوري �جلر�ح.