TUGASMATA KULIAH METODE PENGEMBANGAN SENI
TEMA :TARI-TARIAN TRADISIONAL DI SULAWESI TENGAH
Disusun olehHariyati 823646536
KEMENTERIAN PENDIDIKAN NASIONALUNIVERSITAS TERBUKAS1 PENDIDIKAN
GURU PAUDTAHUN 2013
Tari-Tarian Tradisional di Sulawesi Tengah
1. Tari Pamonte
Tari Pomonte adalah salah satu tari daerah yang telah merakyat
di Provinsi Sulawesi Tengah, yang merupakan simbol dan refleksi
gerak dari salah satu kebiasaan gadis-gadis suku Kaili pada zaman
dahulu dalam menuai padi, yang mana mayoritas penduduk suku Kaili
adalah hidup bertani. Tari Pomonte telah dikenal sejak tahun 1957
yang di ciptakan oleh seorang seniman besar, putra asli Sulawesi
tengah yaitu (alm) Hasan. M. Bahasyuan, beliau terinspirasi dari
masyarakat Sulawesi Tengah yang agraris. Tari Pomonte melambangkan
sifat gotong-royong dan memiliki daya komunikasi yang tinggi, hidup
dan berkembang ditengah masyarakat yang telah menyatu dengan budaya
masyarakat itu sendiri. Kata POMONTE berasal dari bahasa Kaili Tara
; - PO artinya = Pelaksana - MONTE artinya = Tuai (menuai) -
POMONTE artinya = Penuai Tari Pomonte menggambarkan suatu kebiasaan
para gadis-gadis suku Kaili di Sulawesi Tengah yang sedang menuai
padi pada waktu panen tiba dengan penuh suka cita, yang dimulai
dari menuai padi sampai dengan upacara kesyukuran terhadap sang
Pencipta atas keberhasilan panen. Dan sebelum menuai setiap
pekerjaan didahului oleh seorang Penghulu yang dalam bahasa Kaili
disebut TADULAKO. TADULAKO pada tarian ini berperan sebagai
pengantar rekan-rekannya mulai dari menuai, membawa padi kerumah,
membawa padi ke lesung, menumbuk padi, menapis serta membawa beras
ke rumah yang kemudian disusul dengan upacara selamatan yakni
Norano, Vunja, Meaju dan Noraego mpae yang merupakan suatu
kebiasaan yang dilakukan pada upacara panen suku Kaili di provinsi
Sulawesi Tengah. Tari Pomonte memiliki daya pikat yang kuat karena
dalam penampilannya mampu menimbulkan suasana gembira terhadap
penonton, baik dalam gerak maupun lagu yang dinyanyikan dalam
berhasa daerah yaitu bahasa Kaili, sehingga tari Pomonte dapat
dimengerti langsung oleh yang menyaksikannya khususnya masyarakat
di lembah Palu.
2. Tari Pontanu
Tari Pontanu, atau tarian penenun dari Donggala merupakan tarian
khas dari kabupaten Donggala, tarian ini menggambarkan bagaimana
para perempuan-perempuan di Donggala dalam menenun sarung donggala,
sarung donggala adalah sarung sutera tenunan tangan asli yang
dikerjakan para perempuan donggala.
3. Tari Peule CindeTarian ini adalah prosesi penyambutan tamu
agung dimana setiap tamu agung yang berkunjung disuguhi oleh tarian
ini dan ditaburkan bunga-bungaan oleh para gadis-gadis penari yang
cantik.
4. Tari DERO Tari ini berasal dari tanah Poso, melambangkan
sebuah ungkapan sukacita dari masyarakat Poso khususnya mereka yang
mendiami daerah sepanjang lembah Danau Poso. Dimana keidentikan
tarian Dero dengan masyarakat disepanjang lembah danau Poso
didasarkan pada tradisi pengucapan syukur ( padungku ) setelah
memperoleh hasil pertanian khususnya dari tanaman pokok padi yang
terjadi secara bergelombang daerah tersebut.Dero itu sendiri
biasanya dilakukan didaerah lokasi yang cukup luas, sebab tarian
ini merupakan tarian missal dimana para penarinya adalah masyarakat
setempat dimana acara tersebut digelar.Tarian ini merupakan tarian
yang sangat simple untuk dipelajari , para peserta tarian ini hanya
berdiri berdampingan dan bergandengan tangan dengan sesama penari.
kemudian melakukan hentakan kaki sekali ke kiri kemudian dua kali
kekanan mengikuti alunan pantun yang sahut-menyahut yang
didendangkan salah seorang yang sedang ikut menari kemudian diikuti
nyanyian pantun bersama oleh seluruh penari dero dengan diiringi
tabuhan gendang dan gong. Kesenian tradisional Modero, tarian yang
dibawakan oleh golongan tua dan muda pada waktu pesta panen
(vunja). Tarian ini ditarikan di tengah sawah, biasanya sampai pagi
hari. Tujuan dari tarian ini merupakan ungkapan rasa terima kasih
atas keberhasilan panen, sekaligus merupakan hiburan bagi para
petani setelah bekerja keras.
Selanjutnya untuk 5. Vaino, merupakan pembacaan syair-syair yang
dibawakan secara bersahut-sahutan. Biasanya dilakukan pada waktu
pesta kedukaan, yaitu di antara malam-malam dari hari ke- 3 sampai
hari ke- 40 setelah kematian. Vaino adalah salah satu keseniian
tradisional orang Kaili yang merupakan pantun yang dinyanyikan
secara berkelompok antara kelompok pria dan wanita. Menurut data
yang diperoleh pada etnik Kaili di Sulawesi Tengah ditemukan bahwa
Vaino itu terdiri dari 2 (dua) kata yaitu Vae dan Ino atau dari
perpaduan kata Eva dan Ino. Eva berarti Begini dan Ino berarti
Syahdu atau Merdu. Membentuk kata Vaino dengan lafal ucapan
Vaci-no. Dengan demikian, kata Vaino itu berarti menjadikan suasana
syahdu atau menciptakan kesyahduan ketika Vaino dinyanyikan dan di
dengar oleh orang disekelilingnya, maka seketika mereka terbawa
dalam irama dan pesan-pesan yang dinyanyikan melalui syair-syair
Vaino.Juga ada penafsiran kata Vaino itu berasal dari kata Eva dan
Ino (Eva-na-ino) yang diartikan seperti suasana syahdu atau
melupakan kedukacitaan, kerisauan atau membuat perasaan ke suasana
syahdu. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Vaino diartikan
menciptakan suasana syahdu.Vaino yang berupa pantun yang
dinyanyikan di masyarakat Kaili awalnya dipengaruhi oleh pantun
Melayu yang dugunakan sebagai media dakwah yang melakukan syair
Islam. Nyanyian pantun ini merupakan salah satu kesenian
tradisional yang hidup dan berkembang dengan baik di masyarakat
Kaili sejak tahun 1950 hingga sekarang. Perkembangan Vaino dalam
pelaksanaannya memiliki ciri khas tersendiri jika dibandingkan
dengan kesenian tradisional lainnya. Hal ini dapat dilihat pada
syair-syairnya yang mengandung makna bernilai tinggi. Sedangkan 6.
Dadendate, dapat dikategorikan sebagai seni suara, berupa nyanyian
yang dilagukan semalam suntuk oleh seorang pria dan seorang wanita
secara bergantian dengan iringan alat musik gambus. Syair yang
dinyanyikan berisikan sindiran yang sifatnya membangun. Kesenian
ini pada umunmya digemari oleh semua lapisan umur dalam
masyarakat.Dadendate merupakan kesenian asli (Tradisional)
masyarakat Desa Taripa (Etnis Kaili dialek Rai). Dadendate terdiri
dari dua kata yakni dade dan ndate. Dade berarti lagu, sedankan
Ndate dalam pengertian bahasa Kori seperti berikut ini : Misalkan
seseorang berada di kaki bukit atau gunung. Ketika ditanyakan
hendak kemana, maka bila dijawab Ndate berarti di atas bukit sana
atau ia akan melakukan perjalanan dengan menaiki atau mendaki bukit
itu sampai tujuan. Jadi Dadendate artinya lagu yang mengisahkan
suatu dari bawah ke atas. Apa yang diuraikan dalam syair lagu
Dadendate sifatnya menanjak dan menuju ke puncak. Bila dia
menceritakan sesuatu, selalu dari awal sampai akhir cerita
tersebut. Jadi Dadendate menurut nara sumber adalah sebuah kesenian
yang paling komunikatif di komunitas To Sindue atau daerah sekitar
desa Taripa atau daerah disekitar desa Taripa. Dadendate bisa
menceritakan apa saja, mulai dari sejarah, romantisme muda-mudi,
silsilah, perjuangan, dan lain-lain. Contohnya paling sederhana
adalah proses seseorang dalam mencapai pendidikan mulai dari Taman
Kanak-kanak sampai perguruan tinggi bahkan acara wisuda.Banyak para
pemerhati seni, budayawan, pengamat seni memberikan pengertian
mengenai Dadendate ini. Tergantung dari perspektif mana orang
memandang. Sebagian menyebut dadendate sebagai embrio teater daerah
ini. Ada yang berpendapat bahwa Dadendate adalah sebuah seni sastra
tutur, karena syairnya yang dilagukan secara spontan, puitis, tanpa
teks maupun naskah. Karena mengandalkan improvisasi syair yang
dilakukan senimannya.Penulis sendiri memandang Dadendate sebagai
nyanyian pembawa berita atau nyanyian berceritera. Dan pada
literatur sejarah musik seperti nyanyian Troubadour di Perancis
beberapa abad yang lalu. Untuk 7. kesenian tradisional Kakula,
yaitu sejenis kesenian yang menggunakan seperangkat alat musik,
terdiri dari 15 buah kakula, 2 buah tambur, dan sebuah gong.Untuk
jenis tarian yang disuguhkan untuk menyambut tamu-tamu terhormat,
yang diakhiri dengan menaburkan bunga kepada para tamu sering
dinamai tarian . Lumense dan Peule CindeMamosa, merupakan tarian
perang yang dibawakan oleh seorang penari pria dengan membawa
parang dan perisai kayu, yang ditarikan dengan gerakan
melompat-lompat seperti menangkis serangan. Tarian ini diiringi
alat musik gendang dan gong.
Sedanngkan 8. Morego, sejenis tarian untuk menyambut kepulangan
para pahlawan dari medan pertempuran dengan membawa kemenangan.
Sebelum tarian ini ditarikan, harus memenuhi
persyaratan-persyaratan tertentu seperti meminta restu kepada
pemangku adat, kemudian mencari wanita pasangan menari yang belum
menikah.
9. Balia, merupakan sejenis tarian yang berkaitan dengan
kepercayaan animisme, yaitu pemujaan terhadap benda-benda keramat,
khususnya yang berhubungan dengan pengobatan tradisional terhadap
seseorang yang terkena pengaruh roh jahat.
10. Tarian Moraegotarian ini adalah tarian masyarakat Kulawi,
Besoa dan Bada. tarian ini biasanya dilakukan apabila ada pesta
perkawinan dan upacara syukur panen yang berhasil. dilakukan oleh
orang-orang tua terdiri dari 6 laki-laki dan 6 perempuan yang sudah
memahami benar tata cara melakukan tarian sakral ini. Para penari
dapat membentuk lingkaran atau saling berhadap-hadapan sambil
menyanyikan syair-syair yang mengungkapkan kegembiraan dan rasa
syukur kepada sang pencipta.
11. Tari Torompio" Torompio " adalah ungkapan dalam bahasa
Pamona , Sulawesi Tengah . Ungkapan ini terdiri dari dua kata ,
yaitu " toro " yang berarti " berputar " dan " pio " yang berarti "
angin " . Jadi , " torompio " berarti " berputar angin " . Arti
yang terkandung dalam kalimat adalah " gelombang cinta " yang
diwakili oleh tarian yang dinamis dengan gerakan berputar-putar
seperti orang yang sedang dilanda cinta , bahwa tarian ini disebut
torompio . Memahami gelora cinta tidak hanya untuk pasangan yang
sedang jatuh cinta , tetapi juga untuk semua kehidupan , seperti
cinta negara , cinta sesama manusia, cinta untuk para tamu ( tamu
menghargai ) dan lain-lain . Namun, lebih menonjol cinta antara
orang remaja atau orang muda, sehingga tarian ini lebih dikenal
sebagai tarian pemuda. Torompio dalam kinerja sangat ditentukan
oleh lirik tandingan dinyanyikan oleh para penari dan pengiring
tarian .
12. Tari KayoriTarian tradisional asli dari Kabupaten Tojo
Unauna Kayori ( Kayori bahasa Ta'a berarti sajak ) . Tarian ini
biasanya digunakan ketika menyambut tamu , padungku / panen padi ,
pernikahan dan kegiatan lainnya . Isi bervariasi sesuai dengan
momentum ayat .
13. Tari BalioreTari Baliore adalah salah satu tari dari daerah
Sulawesi Tengah. Tarian ini menggambarkan kelincahan gadis-gadis
Sulawesi Tengah yang bergembira saat pesta panen tiba. Mereka
menari-nari dengan lincahnya. Hentakan ritmis tetabuhan, terutama
gendang semakin menambah dinamisnya tarian ini. Tari ini merupakan
tari kreasi yang diangkat dari Dingkula. Selain gerakannya, tarian
ini mempunyai keunikan pada pakaian dan aksesorisnya.Pakaian tari
Baliore terdiri atas blus lengan pendek berwarna hijau modifikasi
baju poko yang dihiasi dengan benang kuning. Pada bagian bawah
menggunakan celana yang panjangnya 3/4 (bahasa Kaili: Puruka
Pajana), berwarna hitam dihiasi benang emas. Sebagai pelapis
pinggul digunakan rok pendek (bahasa Kaili: Rombuku) berwarna merah
dan kuning serta memakai ban pinggang (bahasa Kaili: Pende)
berwarna hitam yang bersulamkan benang emas. Adapun aksesorisnya
terdiri atas anting-anting panjang atau dali taroe tusuk konde atau
potosu unte, gelang atau ponto, gelang kaki atau vinti .Kalau
dilihat dari kesenian tari, wilayah Sulawesi tengah akan kaya
dengan seni budayanya. Hanya saja, cara untuk melestarikan serta
mempertahankan serta mempromosikannya perlu mendapat perhatian
secara maksimal dari pemerintah daerah.
MAITAMO RAEGO ; #Vunca Ad' Mpae Vunca Ada Mpae adalah upacara
syukur atas kesuksesan panen yang terjadi pada masyarakat Kulawi.
Upacara ini merupakan sebuah niat besar yang telah dipersiapkan
oleh masyarakat sejak awal ia mulai berproses di sawah/ladang
hingga panen tiba.Dalam upacara Vunca Ada Mpae, Raego terbagi atas
dua yaitu pada persiapan panen (Noparora) serta pada pelaksanaan
panen (vunca). Perbedaannya terletak hanya pada lirik dan gerak
akhir :a. Raego Noparora ; proses awal dimulai dari mengambil air
kemudian memandikan rumput diserta kemudian melihat bulan (norano)
pada malam harinya untuk menentukan waktu tanam yang baik. Setelah
ditemukanlah waktu tanam maka dimulai proses menanam bibit. Setelah
usai menanam bibit di ke seluruh sawah/ladang, pada malam harinya
totua nuhada kembali melihat bulan untuk melihat kapan sekiranya
bibit yang masyarakat tanam akan panen. Pada saat totua nuhada
mulai melihat bulan makan masyarakat mulai melakukan rano. Rano
adalah melantunkan syair-syair berisi doa kepada pemilik alam agar
menjaga serta memberi kemudahan untuk sawah/ladang mereka.
Kemudian, oleh pemimpin adat maka dimulailah raego sebagai pertanda
acara noparora telah dimulai. Raego ini dilakukan di tepi sawah
pada malam hari hingga menjelang pagi, bisa dilakukan oleh
laki-laki, bisa perempuan dan juga berpasangan. Penarinya membuat
setengah lingkaran dengan nyanyian bagian pertama mapede yang
menarikan hanyalah beberapa pasang saja, hingga masuk bagian kedua
inolu mulailah penari lainnya bergabung dengan membentuk barisan
kedua atau barisan baru dibelakang barisan penari
pertama.Gerakannya dimulai ketika perempuan mulai novama (memimpin
menyanyikan syair sebagai pengganti iringan musik). Dimulai dari
kaki kiri yang dangkat mundur kebelakang kemudian diikuti oleh kaki
kanan secara bergantian sampai pangapihi (pendamping novama)
berteriak Hi Huo Hee Iole maka seluruh penari laki-laki ikut
menyanyi dan mereka menghentakkan kaki kirinya sebanyak tiga kali
di tanah. Posisi tangan penari perempuan berada diatas perut,
sementara penari laki-laki sebelah kanan berada diatas pundak
penari perempuan (merangkul) dengan telapak tangan lurus sejajar
dan lurus terbuka yang disebut olo, tangan kiri memegang guma
(parang adat). Gerakan ini dilakukan terus menerus hinga matahari
terbit. Pakaian yang dipakai oleh penarinya adalah pakaian kebaya
biasa serta sarung biasa, sementara lelaki menggunakan higa bati
(siga kain) dan meletakkan guma disebelah kiri pinggang mereka.
(Syair terlampir)b. Raego Vunca : pola gerak hampir sama dengan
raego noparora yang membedakan adalah syair, bentuk formasi dan
kostum penari. Raego pada vunca dilaksanakan pada tahapan kedua
belas setelah melalui :1. Nobua AntoaPersiapan awal upacara vunca
dengan menabuh gima sekerar-kerasnya untuk memberitahukan kepada
masyarakat bahwa di ngata mereka dilaksanakan upacara syukur panen.
Gima diposisikan menggantung pada avo (bambu kuning) berjumlah tiga
buah. Gima ini tidak boleh sembarang dipukul, yang hanya boleh
memukulnya adalah topo gima (orang pemukul gendang) dengan aturan
bunyi sesuai ketentuan adat di ngata mereka.2. Libu KokotioTotua
ngata, totua nuhada, tina ngata, beserta tokoh masyarakat dan agama
setempat naik ke lobo untuk melakukan rembuk adat untuk menentukan
pokontale serta ganampatale (sajian makanan) menunjuk yang akan
memimpin upacara tersebut. Jika telah mendapat kesepakatan maka
totua nuhada mengucapkan Ri noto doko ri (dari sini disepakati).
Kemudian pimpinan upacara adat yang telah ditunjukan memanggil
warga didepan tangga lobo menginformasikan vunca akan segera
dilaksanakan.3. NompengoiMemberikan pinang, gambir, kapur (kapora)
dan tembako (tabako) dalam halapa dan dula kepada tamu yang datang
ataupun kepada orang-orang yang telah ada dalam lobo. Hal ini
dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada tamu yaqng menaiki
lobo untuk melihat secara langsung vunca. Pemberian halapa
sebenarnya bukan hanya dilakukan ketika vunca berlangsung namun
dihari-hari biasa jika ada tamu baru yang bertandang ke ngata
mereka, maka warga Kulawi secara senang hati akan menawari halapa
kepada tamu tersebut. 4. Mompangaraka Liwo Totua MowuncaPemaggilan
untuk memulai proses pemasangan vunca ditengah lapangan tepat
berada di depan lobo.5. Libu NgakikiSaling bertukar pinang baik itu
tina ngata maupun totua ngata, dan bertukar pinang dari totua
nuhada kepada tamu agung.6. Hiromu Topo EwuLima orang lelaki dengan
ikatan higa dikepala mereka mulai mendirikan vunca dan meletakkan
semua hasil panen di dekat vunca tersebut dan kemudian ketiga
lelaki lainnya meniupkan gabah pada dari hasil panen yang
menghasilkan bunyi (ewu).7. Mogane Kakagena Wunca Eo MatanaKelima
lelaki yang telah memasang vunca kemudian mendampingi pemimpin
upacara untuk membacakan mantera dilmulai puncak acara panen.8.
Meoka Topo Gane Tuama Disaat pemimpin upacara, topo ewu, topo gima,
dan topo raego berada di tiang vunca, maka tina ngata dan totua
ngata tetap berada dalam lobo. Sebelum acara inti dimulai tina
ngata berucap Mo pahadi ra toe pade tawua (artinya : sepertinya
pada telah siap untuk dituai), kemudian dibalas oleh totua ngata Mo
bua pae toringku(artinya : dan buahnya bisa dinikmati).9.
MoganeSetelah mendengar tina ngata dan totua ngata maka pemimpin
upacara kembali mogane didepan vunca.10. MogimaKemudian setelah
totua nuhada nigane maka topo guma mulai memukul gima
sekeras-kerasnya secara berulang-ulang sambil mereka
berteriaak-teriak.11. MoraegoKemudian masuklah tahap inti, topo
raego mulai menari mengelilingi vunca dari nyanyian mapede hingga
inolu. Ketika sampai pada nyanyian inolu, topo raego masuk kembali
ke dalam lobo dan diikuti oleh peserta upacara lainnya. Sementara
para anak muda ngata, membawa hasil panen ke buho (rumah lumbung
padi) untuk disimpan hingga acara vunca selesai.Para penari harus
berpasangan, posisi mengelilingi vunca kemudian dipimpin oleh
Tovama mulai melantunkan syair syukur karena panen telah berhasil
sekaligus menari dengan gerak yang hampir sama dengan raego pada
noparora, dimulai dari kaki kiri yang dangkat mundur kebelakang
kemudian diikuti oleh kaki kanan secara bergantian sampai pangapihi
(pendamping novama) berteriak Hi Huo Hee Iole maka seluruh penari
laki-laki ikut menyanyi dan mereka menghentakkan kaki kirinya
sebanyak tiga kali di tanah. Posisi tangan penari perempuan berada
diatas perut, sementara penari laki-laki sebelah kanan berada
diatas pundak penari perempuan (merangkul) dengan telapak tangan
lurus sejajar dan lurus terbuka yang disebut olo, tangan kiri
memegang guma (parang adat). Bedanya pada bagian terakhir inolu
semua penari bergerak kembali menuju lobo hingga duduk bersama
totua ngata.Setelah moraego akan berlangsung proses berikutnya
yaitu : morani tano dan mopatala.
