A.Sistem Kepercayaan Suku Sunda
Sunda Wiwitan
Pada proses perkembangan agama Islam, tidak seluruh wilayah
tatar Sunda menerima sepenuhnya, di beberapa tempat terdapat
komunitas yang bertahan dalam ajaran leluhurnya seperti komunitas
masyarakat di Desa Kanekes Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak
yang dikenal dengan masyarakat Baduy. Mereka adalah komunitas yang
tidak mau memeluk Islam dan terkungkung di satu wilayah religius
yang khas; terpisah dari komunitas Muslim Sunda dan tetap
melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan.
Dasar religi masyarakat Baduy dalam ajaran Sunda Wiwitan adalah
kepercayaan yang bersifat monoteis, penghormatan kepada roh nenek
moyang, dan kepercayaan kepada satu kekuasaan yakni Sanghyang
Keresa (Yang Maha Kuasa) yang disebut juga Batara Tunggal (Yang
Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala
(Yang Maha Gaib) yang bersemayam di Buana Nyungcung (Buana Atas).
Orientasi, konsep, dan pengamalan keagamaan ditujukan kepada
pikukuh untuk menyejahterakan kehidupan di jagat mahpar (dunia
ramai). Pada dimensi sebagai manusia sakti, Batara Tunggal memiliki
keturunan tujuh orang batara yang dikirimkan ke dunia melalui
Kabuyutan; titik awal bumi Sasaka Pusaka Buana. Konsep buana bagi
orang Baduy berkaitan dengan titik awal perjalanan dan tempat akhir
kehidupan. (Garna, 1992:5).
Menurut ajaran Sunda Wiwitan, perjalanan hidup manusia tidak
terpisah dari wadah tiga buana, yaitu (1) Buana Nyungcung sama
dengan Buana Luhur atau Ambu Luhur; tempat bersemayam Sang Hyang
Keresa di tempat paling atas; (2) Buana Panca Tengah atau Ambu
Tengah yang dalam dunia pewayangan sering disebut Mayapada atau
Arcapada tempat hidup manusia dan mahluk lainnya; dan (3) Buana
Larang sama dengan Buana Handap atau Ambu handap yaitu tempatnya
neraka. Manusia yang hidup di Buana Panca Tengah suatu saat akan
menemui Buana Akhir yaitu Buana Larang, sedangkan proses
kelahirannya ditentukan di Buana Luhur. Antara Buana Nyungcung dan
Buana Panca Tengah terdapat 18 lapisan alam yang tersusun dari atas
ke bawah, lapisan teratas disebut Bumi Suci Alam Padang atau
Kahyangan tempat Sunan Ambu dan para pohaci bersemayam.
Pada pelaksanaan ajaran Sunda Wiwitan di Kanekes, tradisi
religius diwujudkan dalam berbagai upacara yang pada dasarnya
memiliki empat tujuan utama: yaitu (1) menghormati para karuhun
atau nenek moyang; (2) menyucikan Pancer Bumi atau isi jagat dan
dunia pada umumnya; (3) menghormati dan menumbuhkan atau
mengawinkan Dewi Padi; dan (4) melaksanakan pikukuh Baduy untuk
mensejahterakan inti jagat. Dengan demikian, mantra-mantra yang
diucapkan sebelum dan selama upacara berisikan permohonan izin dan
keselamatan atas perkenan karuhun, menghindari marabahaya, serta
perlindungan untuk kesejahteraan hidup di dunia damai
sejahtera.
Masuknya agama Islam ke tatar Sunda menyebabkan terpisahnya
komunitas penganut ajaran Sunda Wiwitan yang taat dengan mereka
yang menganut Islam. Masyarakat penganut Sunda Wiwitan memisahkan
diri dalam komunitas yang khas di pedalaman Kanekes ketika agama
Islam memasuki kerajaan Pakuan Pajajaran. Hal ini dapat ditemukan
dalam cerita Budak Buncireung, Dewa Kaladri, dan pantun Bogor versi
Aki Buyut Baju Rambeng dalam lakon Pajajaran Seureun Papan.
Secara sadar, masyarakat Kanekes dengan tegas mengakui perbedaan
mereka dengan masyarakat Sunda lainnya di luar Kanekes hanyalah
dalam sistem religi, bukan etnis. Menurut Djatisunda (1992;2-3)
mereka menyebut orang Sunda di luar Kanekes dengan sebutan Sunda
Eslam (orang Sunda yang beragama Islam) dan dianggap sebagai urang
Are atau dulur are. Arti dari istilah urang are atau dulur are
dikemukakan Ayah Kaiti bekas seurat Tangtu Cikeusik bahwa: harti
urang are ta, ja dulur are. Dulur-dulur na mah, ngan eslam hanteu
sabagi kami di dieu (arti urang are yaitu dulur are. Saudara sih
saudara, tetapi menganut agama Islam tidak seperti saya di sini).
Ungkapan tersebut memperjelas pengakuan kedudukan etnis masyarakat
Kanekes sebagai suku bangsa Sunda yang membedakannya hanyalah
sistem religi karena tidak menganut agama Islam.
Madrais dan aliran perjalanan
Berbeda dengan masyarakat Baduy yang bertahan dengan tradisinya
akibat desakan pengaruh Islam, perjumpaan Islam dengan budaya Sunda
dalam komunitas lain malah melahirkan kepercayaan baru seperti yang
dikembangkan Madrais di Cigugur Kabupaten Kuningan dan Mei
Kartawinata di Ciparay Kabupaten Bandung.
Madrais semula dibesarkan dalam tradisi Islam kemudian
melahirkan ajaran baru yang mengajarkan faham Islam dengan
kepercayaan lama (pra-Islam) masyarakat Sunda yang agraris dan
disebutnya sebagai Ajaran Djawa Sunda atau Madraisme pada tahun
1921. Ia menetapkan tanggal 1 Sura sebagai hari besar seren taun
yang dirayakan secara besar-besaran antara lain dengan ngagondang
(menumbukkan alu pada lesung sambil bernyanyi). Menurut ajarannya,
Dewi Sri atau Sanghyang Sri adalah Dewi Padi yang perlu dihormati
dengan upacara-upacara religius daur ulang penanaman padi serta
ajaran budi pekerti dengan mengolah hawa nafsu agar hidup selamat.
Di pihak lain, ia pun memuliakan Maulid Nabi Muhammad, tetapi
menolak Alquran dengan anggapan bahwa Alquran yang sekarang tidak
sah sebab Alquran yang sejati akan diturunkan menjelang kiamat.
Ajaran Madraisme ini, setelah Madrais meninggal dunia tahun 1939
dilanjutkan anaknya bernama Pangeran Tejabuana, serta cucunya
Pangeran Jati Kusumah yang 11 Juli 1981 mendirikan Paguyuban Adat
Cara Karuhun Urang (PACKU) mengharuskan para pengikutnya untuk
melestarikan ajaran karuhun Sunda dan ke luar dari agama Islam.
Sementara itu, Mei Kartawinata (1898-1967) seorang tokoh
kebatinan mendirikan aliran kepercayaan perjalanan yang dikenal
dengan "Agama Kuring" (Agamaku) dan pendiri Partai Permai di
Ciparay Kabupaten Bandung. Kisahnya, 17 September 1927, di Subang
ia mendapat wangsit untuk berjuang melalui pendidikan, kerohanian,
dan pengobatan melalui perkumpulan Perjalanan yang mengibaratkan
hidup manusia seperti air dalam perjalanannya menuju laut dan
bermanfaat sepanjang jalan. Dia menulis buku "Budi Daya" tahun 1935
yang dijadikan 'kitab suci' oleh para pengikutnya. Ajaran ini
memadukan sinkretisme antara ajaran Sunda Wiwitan, Hindu, Budha,
dan Islam.
B.SISTEM ORGANISASI KEMASYARKATAN SUNDA
Sistem merupakan kumpulan dari beberapa subsistem yang
terakumulasi kedalam sebuah kesepakatan bersama yang bersifat
abstrak. Sistem tersebut mengandung nilai dan kebutuhan yang
kooperatif. Masyarakat adalah kelompok manusia sebagai individu
yang hidup bersama di satu wilayah strategis berdasarkan pada
nilai-nilai bersama untuk mencapai tujuan bersama. Sistem
organisasi masyarakat Sunda berarti kesepakatan abstrak yang
dimiliki oleh masyarakat Sunda.Masyarakat Sunda terdiri atas
kelompok-kelompok kecil (individu). Pengorganisasian masyarakat
Sunda ditentukan oleh sistem yang mengatur masyarakat Sunda
itu.Secara natural, ia lahir sebagai makhluk yang tanpa daya upaya.
Oleh karena itu, sangatlah penting sebuah sistem dalam pergumulan
kehidupan sosial umat manusia. Dalam hal ini, masyarakat Sunda
telah membuat sistem organisasi kemasyarakatannya secara bersama,
dan diakui serta dijalankan secara sukarela. Akal, rasa, dan karsa
yang merupakan unsur kekuatan jiwa manusia dapat mnciptakan hal-hal
yang bermanfaat bagi masyarakat itu sendiri. Oleh karenanya,
manusia hidup dalam kelompok yang menggunakan pola pengaturan yang
sistematis (sistem kemasyarakat).Orang Sunda mengenal pengelompokan
status dalam masyarakat berdasarkan materi. Ada orang kaya dan
orang miskin. Orang miskin biasanya bekerja sebagai petani, buruh,
pedagang asongan, dll. Sekalipun secara vertical terdapat hubungan
yang bersifat supersuboordinasi, tetapi secara horizontal
menunjukan hubungan kooperatif-inferior. Kenyataan bahwa hamper
seluruh masyarakat Sunda yang hidup di pedesaan adalah berprofesi
sebagai petani. Mereka menggunakan tanah sebagai pusat penghidupan
sehari-hari. Tanah menjadi sebuah basis sentral dalam menjalankan
misi dan visi kehidupan mereka. Berdasarkan kepemilikan tanah dalam
sistem masyarakat Sunda, dibagi menjadi dua, pemilik tanah dan
penggarap tanah.Berdasarkan umur seseorang dalam masyarakat Sunda,
dikenal kelompok orang dewasa dan kelompok orang tua yang
berpartisipasi penuh dalam kehidupan sosialnya. Kelompok tua lebih
berperan sebagai pembimbing. Terdapat etika dan adab yang
dijalankan oleh setiap individu pada masyarakat Sunda tanpa
pemaksaan. Disini kita akan melihat betapa luhur dan agungnya
budaya Sunda dalam aspek etika pergaulan di masyarakat. Seorang
anak (kelompok dewasa) yang bertingkah mencampuri urusan orang tua
(kelompok tua) disebutkokolot begog. Kurang baik apabila kelompok
muda lebih berpartisipasi aktif melampaui perang kelompok tua,
walaupun kapabilitas seorang pemuda lebih tinggi dari seorang tua,
hal ini terkait adat dan kebiasaan masyarakat Sunda.Penerapan
tenggang rasa dapat kita rasakan ketika melihat realitas di atas.
Namun, dalam beberapa kasus, masih ada peran pemuda yang
memporsikan lebih dari perang orang tua. Misalnya, seorang anak
menjadi penanggungjawab keutuhan dan kebutuhan hidup keluarga
dengan bekerja lebih dari pekerjaan orang tua. Terlepas dari hal
ini, etika dalam sistem organisasi kemasyarakat Sunda merupapak
potret ideal dalam menjalani kehidupan yang lebih dinamis.
Kehidupan bersama dalam balutan gotong royong tampak terasa dalam
kebiasaannguyang,yaitu memberikan sesuatu (biasanya palawija)
kepada orang lain dengan mengharap balasan yang lebih besar.
Hubungan dalam masyarakat Sunda sifatnya subjektif. Artinya,
kepentingan individu adalah kepentingan bersama dan kepentingan
kelompok juga merupakan kepentingan individu
(perseorangan).Menyangkut masalah internal keluarga, dalam
masyarakt Sunda, ayah biasa dipanggilabahdan ibu dipanggilema.
Kakek dipangilakidan nenek dipanggilnini.Adik ayah dan ibu yang
laki-laki dipanggilamangsedangkan adik ayah dan ibu yang perempuan
dipanggilbibi. Dalam perkawinan, suami biasa panggilsalakidan istri
dipanggilpamajikan.Kampong bukanlah satu-satunya tempat tinggal
masyarakat Sunda di desa. Pada masyarakat Baduy dan beberapa
kelompok masyarakat di daerah Banten dan Sukabumi Selatan yang
mayoritas berprofesi sebagai peladang (ngahuma) terdapat paling
sedikit dua macam pola organisasi tempat tinggal, yaitusaung
huma(dangau ladang) dan kampung. Di Jawa Barat sebenarnya hampir
tidak ada desa yang perumahannya terkonsentrir di bangunan dan
rumah-rumah yang terkumpul dan berkelompok pada satu tempat saja.
Desa tersebar dalam satu area tertentu dengan memiliki batas desa
atau batas secara historis dan administratif disetujui oleh
bersama. Biasanya batas ini ditandai dengan gapura dan patok
vertikal dari beton yang terdapat tulisan nama desa tersebut.Di
daerah datar, jarak antara rumah makin besar, begitu juga
pekarangannya. Pola kampung seperti ini lebih diperlukan
untukmenjaga tanaman pekarangan dari gangguan binatang. Berdasarkan
pengelompokan rumah-rumah dan sarana lainnya dihubungkan dengan
jalan raya, sungai dan lembah, pantai sebagai indikator, maka pola
desa di Jawa Barat (Sunda) dapat dibagi menjadi:1. Desa linier;
kampung desa yang berkelompok memanjang mengikuti alur jalan
desa.2. Desa radial; kampung desa yang berkelompok pada
persimpangan jalan.3. Desa di sekitar alun-alun atau lapangan
terbuka; pola ini dianggap imitasi dalam bentuk kecil dari kota
kabupaten atau kota kecamatan.Dalam pola desa yang menyebar, yang
letaknya tersebar, biasanya penyediaan fasilitas desa terpusat di
sekitar bale desa. Hal ini mengakibatkan warga desa memerlukan
waktu yang cukup lama bila akan pergi ke sekolah, pasar, masjid,
desa atau puskesmas. Selain itu, biasanya letak rumah penduduk
berjauhan, sehingga hidup bertetangga agak terbatas pada rumah yang
saling berdekatan.Baik kampong ataupun desa adalah suatu pemukiman
yang mencakup sejumlah rumah dan bangunan-bangunan lainnya sebagai
pelengkap dengan fungsi tertentu bagi kehidupan masyarakat dalam
permukiman. Tempat bermukim yang terkecil ialah rumah dan yang
terbesar adalah alam luar. Rumah dalam bahasa Sunda disebutimah,
dannu di imahberarti istri yang memiliki wewenang sebagai pengelola
rumah.Umpiatau rumah tangga merujuk pada suatu keluarga inti,
terdiri atas suami, istri, dan anak-anaknya yang belum menikah.
Anak-anak yang sudah berkeluarga kemudian akan membentukumpibaru
yang dalam bahasa Sunda disebutbumen-bumenatauimah sorangan,
rarabiataukurenanjika kemudian pasangan tersebut beranak. Itulah
gambaran umum mengenai sistem organisasi kemasyarakatan pada
masyarakat Sunda.
C.Sistem Pengetahuan Masyarakat Sunda
Orang sunda memiliki sistem pengetahuan tentang pergantian musim
yakni musim kemarau, dan musim penghujan. Pengetahuan ini dimiliki
secara turun temurun dan digunakan dalam bidang pertnian, taerutama
dalam hal bertanam padi di sawah. Pengetahuan orang sunda
menunjukan kesamaannya dengan pengetahuan di tanah jawa, sehingga
ada anggapan bahwa pengetahuan tersebut berasal daari
sana.Gejala-gejala alam seperti kedudukan matahari, hujan dan
sebagainyaserta waktu-waktu terjadinya gejala-gejala alam tersebut
dikuasai pengetahuannya oleh mereka semata-mata didasarkan pada
hasil pengamatan dan pengalaman. Pengalama ini mereka ingat dan
pergunakan sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan hidup mereka termasuk
dalam usaha-usaha bertani.Orang sunda mengetahui pula system
peredaran bintang di langit. Yang terpenting ialah pengetahuan
tentang bentang wuhulu (bintang belatik, orion) yang dipergunakan
untuk menentukan permulaan mengerjakan sawah. Pada kira-kira
permulaan bulan Nopember (mangsa kanem), bentang wuluku di waktu
subuh kelihatan di upuk timur. Hal ini dianggap oleh petani sebagai
petunjuk saat di mulainya penggarapan sawah-sawah mereka. Kemudian
kira-kira dalam bulan April (mangsa desta), bentang wuluku itu pada
petang (permulaan malam) di ufuk barat kelihatan terbalik. Ini
dianggap oleh mereka sebagai pertanda untuk menyimpan bajak.
Artinya sudah selesai menuai padi atau musim panen. Pada waktu itu
umumnya orang-orang muali mengaso dengan cara bergembira,
membersihkan rumah atau kegiatan-kegiatan lainnya. Di waktu itulah
mereka menganggap sebagai saat yang baik untuk melangsungkan
upacara-upacara selamatan dalam rangka perkawinan putra-putri
mereka atau hajatan-hajatan lain dalam rangka membangun
rumah.Dikalangan masyarakat sunda, cara yang digunakan untuk
mengetahui pergantian musim seperti musim kemarau dan musim
penghujan ialah dengan cara mempelajari pranata mangsa untuk
kepentingan pertanian yakni mengadakan perhitungan-perhitungan
bulan dan tahun menurut jalannya matahari yang terbagi dalam dua
belas mangsa sebagai berikut :
Yang keNamaJumlah hariDimulai sesuai dengan kalender masehi
Ikasa4122 atau 23 juni
IIKaro232 atau 3 agustus
IIIKatiga2425 atau 26 agustus
IVKapat2518 atau 19 september
VKalmia2713 atau 14 oktober
VIKanem439 atau 10 november
VIIKapitu4322 atau 23 desember
VIIIKawolu273 atau 4 februari
IXKasanga251 atau 2 maret
XKasadasa2426 atau 27 maret
XIDesta2319 atau 20 april
XIISada4112 atau 13 mei
365 366 hari
Sistem Pengetahuan(Pendidikan) Masyarakat SundaSistem
pengetahuan masyarakat sunda terutama mengenai masalah pendidikan
di dalam masyarakat suku Sunda sudah bisa dibilang berkembang
baik.Ini terlihat dari peran dari pemerintah Jawa Barat. Pemerintah
Jawa Barat memiliki tugas dalam memberikan pelayanan pembangunan
pendidikan bagi warganya, sebagai hak warga yang harus dipenuhi
dalam pelayanan pemerintahan. Visi Pemerintah Jawa Barat, yakni
Dengan Iman dan Takwa Jawa Barat sebagai Provinsi Termaju di
Indonesia dan Mitra Terdepan Ibukota Negara Tahun 2010 merupakan
kehendak, harapan, komitmen yang menjadi arah kolektif pemerintah
bersama seluruh warga Jawa Barat dalam mencapai tujuan
pembangunannya.Pada masyarakat tradisional Sunda, belajar sudah
menjadi bagian dalam kehidupannya sejak dahulu, Carita Parahyangan
mencatat, raja Sunda yang bernama Sang Rakeyan Darmasiksa (hidup
sekitar abad ke 12 sampai 13) merupakan pendiri lembaga pendidikan
di Tatar Sunda pada masa itu. Lembaganya diberi nama Sanghyang
Binayapanti, sedangkan kompleks pendidikannya disebut Kabuyutan
yang kemudian disebut juga mandala. Kedudukan mandala atau
kabuyutan memperoleh tempat tersendiri yang tinggi kedudukannya
sehingga sangat dihormati pada struktur kerajaan dan masyarakat
Sunda masa itu.Keberadaan lembaga pendidikan (kabuyutan) bagi
masyarakat Sunda dianggap sebagai tempat yang sakral dan secara
formal perlu dilindungi oleh kerajaan. Pengakuan akan keberadaan
Kabuyutan sebagai daerah khusus dan dilindungi keberadaannya oleh
kerajaan terungkap pada prasasti Kebantenan I, II, III dan IV. Isi
perasasti-prasasti tersebut merupakan amanat Raja Pajajaran yang
menjadikan daerah Jayagiri dan Sunda Sembawa sebagai kabuyutan
serta melindunginya dari berbagai ancaman, baik yang datang dari
luar maupun dari dalam negeri. Berdasarkan naskah Amanat
Galunggung, kedudukan kabuyutan di kerajaan Sunda sangat tinggi
hingga seorang raja yang tidak dapat mempertahankan dari serangan
musuh nilainya lebih rendah dibanding kulit lasun (Musang) di
tempat sampah.Keberadaan kabuyutan sebagai lembaga pendidikan telah
menghasilkan berbagai karya tulis yang isinya terutama berkenaan
dengan tuntunan hidup manusia di dunia agar selamat di dunia dan
akhirat kelak, diantaranya : Sewaka Darma (Koropak 408), Sanghyang
Siksakandang Karesian (Koropak 630), dan Amanat Galunggung (koropak
632).Fasilitas yang cukup memadai dalam bidang
pengetahuan(pendidikan)maupun informasi memudahkan
masyarakatsundadalam memilih institusi pendidikan yang akan mereka
masuki dalam berbagai jenjang. Seperti pada permulaan masa
kemerdekaa di Jawa Barat terdapat 358.000 murid sekolah dasar,
kemudian pada tahun 1965 bertambah menjadi 2.306.164 murid sekolah
dasar. Jadi berarti mengalami kenaikan sebanyak 544%. Pada saat ini
pada era ke- 20 disetiap ibukota kabupaten telah tersedia
universitas-universitas, fakultas-fakultas, dan cabang-cabang
universitas.Pada masyatakat sunda juga terdiri atas pendidikan
formal dan non formal.Pendidikan formal adalah kegiatan yang
sistematis, berstruktur, bertingkat, berjenjang, dimulai dari
sekolah dasar sampai dengan perguruan tinggi dan yang setaraf
denganya; termasuk ke dalamnya ialah kegiatan studi yang
berorientasi akademis dan umum, program spesialisasi, dan latihan
profesional, yang dilaksanakan dalam waktu yang terus menerus
contoh : TK, SD, MI, SMP, MTS, SMA, SMK, Aliyah, dan Perguruan
Tinggi. Sedangkanpendidikan non formal ialah setiap kegiatan
terorganisasi dan sistematis, di luar sistem persekolahan yang
mapan, dilakukan secara mandiri atau merupakanbagian penting dari
kegiatan yang lebih luas, yang sengaja dilakukan untuk melayani
peserta didik tertentu didalam mencapai tujuan belajarnya.
Contohnya Pesantren, dllPembangunan pendidikandi Jawa barat yang
mayoritas berpenduduk suku sundamerupakan salah satu bagian yang
sangat vital dan fundamental untuk mendukung upaya-upaya
pembangunan Jawa Barat. Pembangunan pendidikan merupakan dasar bagi
pembangaunan lainnya, mengingat secara hakiki upaya pembangunan
pendidikan adalah membangun potensi manusiamasyarakat sundayang
kelak akan menjadi pelaku pembangunan.Dalam setiap upaya
pembangunan, maka penting untuk senantiasa mempertimbangkan
karakteristik dan potensi setempat. Dalam konteks ini, masyarakat
suku Sunda memiliki potensi, budaya dan karakteristik
tersendiri.Secara sosiologis-antropologis, falsafah kehidupan
masyarakat Jawa Barat yang telah diakui memiliki makna mendalam
adalahcageur, bageur, bener, pinter, tur singer. Dalam kaitan ini,
filosofi tersebut harus dijadikan pedoman dalam mengimplementasikan
setiap rencana pembangunan, termasuk di bidang
pendidikan.Cageurmengandung makna sehat jasmani dan
rohani.Bageurberperilaku baik, sopan santun, ramah, bertata
krama.Beneryaitu jujur, amanah, penyayang dan takwa.Pinter,
memiliki ilmu pengetahuan.Singerartinya kreatif dan inovatif.
Sebagai sebuah upaya mewujudkan pembangunan pendidikan
berfalsafahkancageur, bageur, bener, pinter, tur singertersebut,
ditempuh pendekatansocial cultural heritage approach. Melalui
pendekatan ini diharapkan akan lahir peran aktif masyarakat dalam
menyukseskan program pembangunan pendidikan yang digulirkan
pemerintah.
D.BAHASA SUNDABahasa Sunda(Basa Sunda, dalamaksara Sunda Baku
adalah sebuah bahasa dari cabangMelayu-Polinesiadalamrumpun bahasa
Austronesia. Bahasa ini dituturkan oleh setidaknya 38 juta orang
dan merupakan bahasa Ibu dengan penutur terbanyak kedua
diIndonesiasetelahBahasa Jawa. Bahasa Sunda dituturkan di hampir
seluruh provinsiJawa BaratdanBanten, serta wilayah baratJawa
Tengahmulai dari Kali Brebes (Sungai Cipamali) di wilayahKabupaten
BrebesdanKali Serayu(Sungai Ciserayu) diKabupaten Cilacap, di
sebagian kawasanJakarta, serta di seluruh provinsi diIndonesiadan
luar negeri yang menjadi daerah urbanisasiSuku Sunda.Dari
segilinguistik, bersamabahasa Baduy, bahasa Sunda membentuk
suaturumpun bahasa Sundayang dimasukkan ke dalamrumpun bahasa
Melayu-Sumbawa.Bahasa Sunda beragam, mulai dari dialek
Sunda-Banten, hingga dialek Sunda-Jawa Tengahan yang mulai
tercampurbahasa Jawa. Para pakar bahasa biasanya membedakan enam
dialek yang berbeda[2]. Dialek-dialek ini adalah: Dialek Barat
(Bahasa Banten) Dialek Utara Dialek Selatan (Priangan) Dialek
Tengah Timur Dialek Timur Laut (termasukBahasa Sunda Cirebon)
Dialek TenggaraDialek Barat dipertuturkan di daerah
Banten[3]danLampung. Dialek Utara mencakup daerah Sunda utara
termasukKota Bogordan sebagian daerahPantura. Lalu dialek Selatan
adalah dialek Priangan yang mencakup kota Bandung dan sekitarnya.
Sementara itu dialek Tengah Timur adalah dialek di sekitarKabupaten
Majalengkadan sebagianKabupaten Indramayu. Dialek Timur Laut adalah
dialek di sekitarKabupaten Cirebon,Kabupaten Kuninganjuga sebagian
Kabupaten Brebes danKabupaten TegaldiJawa Tengah. Dan akhirnya
dialek Tenggara adalah dialek sekitarKabupaten Ciamisjuga Kabupaten
Cilacap danKabupaten BanyumasdiJawa Tengah.Bahasa Sunda Kuna adalah
bentuk bahasa Sunda yang ditemukan pada beberapa catatan tertulis,
baik di batu (prasasti) maupun lembaran daun kering (lontar). Tidak
diketahui apakah bahasa ini adalah dialek tersendiri atau merupakan
bentuk yang menjadi pendahulu bahasa Sunda modern. Sedikitnya
literatur berbahasa Sunda menyulitkan kajian linguistik varian
bahasa ini.Sejarah dan penyebaran Bahasa Sunda terutama
dipertuturkan di sebelah barat pulau Jawa, di daerah yang dijuluki
Tatar Sunda (Pasundan). Namun, bahasa Sunda juga dipertuturkan di
bagian barat Jawa Tengah, khususnya diKabupaten BrebesdanCilacap,
dikarenakan wilayah ini dahulunya berada dibawah kekuasaanKerajaan
Galuh. Banyak nama-nama tempat di Cilacap yang masih merupakan nama
Sunda dan bukan nama Jawa seperti KecamatanDayeuhluhur,Cimanggu,
dan sebagainya.Selain itu menurut beberapa pakar bahasa Sunda
sampai sekitarabad ke-6wilayah penuturannya sampai di sekitar
Dataran TinggiDiengdiJawa Tengah, berdasarkan nama "Dieng" yang
dianggap sebagai nama Sunda (asal katadihyangyang merupakan
katabahasa Sunda Kuna). Seiring transmigrasi dan imigrasi yang
dilakukan etnis Sunda, penutur bahasa ini telah menyebar sampai ke
luar pulau Jawa. Misalkan di Lampung,Sumatera
Selatan,Jambi,Riau,Kalimantan BaratdanSulawesi Tenggaradimana
penduduk etnis Sunda dengan jumlah signifikan menetap di daerah
luar Pasundan tersebut.Karena pengaruh budayaJawapada masa
kekuasaan kerajaanMataram-Islam, bahasa Sunda - terutama di
wilayahParahyangan- mengenalundak-usukatau tingkatan berbahasa,
mulai dari bahasa halus, bahasaloma/lancaran, hingga bahasa kasar.
Namun, di wilayah-wilayah pedesaan/pegunungan dan mayoritas daerah
Banten, bahasa Sundaloma(bagi orang-orang daerah Bandung terdengar
kasar) tetap dominan.Bahasa Sunda Bantenadalahbahasa Sundayang
digunakan sebagian masyarakat diBanten, serta yang berada di daerah
Priangan seperti Garut, Tasikmalaya, Bandung, dan lain sebagainya.
Bahasa Sunda di Banten juga umumnya tidak mengenal tingkatan,
dikarenakan wilayah Banten tidak pernah berada di bawah
kekuasaanKesultanan Mataram. Bahasa Sunda tersebut masih terlihat
memiliki hubungan erat dengan bahasa Sunda Kuna, namun oleh
mayoritas orang-orang yang berbahasa Sunda yang memiliki tingkatan
(Priangan), bahasa Sunda Banten di Rangkasbitung dan Pandeglang
digolongkan sebagai bahasa Sunda kasar. Secara prakteknya, bahasa
Sunda Banten digolongkan sebagai bahasa Sunda dialek Barat.
Pengucapan bahasa Sunda di Banten umumnya berada di daerah Banten
bagian selatan, yaitukabupaten Lebakdankabupaten Pandeglang.
E.KESENIAN SUNDA
Suku Sunda merupaka suku yang terdapat di Provinsi Jawa Barat.
Suku sunda adalah salah satu suku yang memiliki berbagai kebudayaan
daerah, diantaranya pakaian tradisional, kesenian tradisional,
bahasa daerah, dan lain sebagainya.
Macam macam seni dan budaya masyarakat Sunda, Jawa Barat :1.
Pakaian Adat/Khas jawa BaratSuku sunda mempunyai pakaian
adat/tradisional yang sangat terkenal, yaitu kebaya. Kebaya
merupakan pakaian khas Jawa Barat yang sangat terkenal, sehingga
kini kebaya bukan hanya menjadi pakaian khas sunda saja tetapi
sudah menjadi pakaian adat nasinal. Itu merupakan suatu bukti bahwa
kebudayaan daerah merupakan bagian dari kebudayaan nasional.
2. Kesenian Khas Jawa Barata. Wayang GolekWayang Golek merupakan
kesenian tradisional dari Jawa Barat yaitu kesenian yang menapilkan
dan membawakan alur sebuah cerita yang bersejarah. Wayang Golek ini
menampilkan golek yaitu semacam boneka yang terbuat dari kayu yang
memerankan tokoh tertentu dalam cerita pawayangan serta dimainkan
oleh seorang Dalang dan diiringi oleh nyanyian serta iringan musik
tradisional Jawa Barat yang disebut dengan degung.b. JaipongJaipong
merupakan tarian tradisional dari Jawa Barat, yang biasanya
menampilkan penari dengan menggunakan pakaian khas Jawa Barat yang
disebut kebaya, serta diiringi musik tradisional Jawa Bart yang
disebut Musik Jaipong.Jaipong ini biasanya dimainkan oleh satu
orang atau sekelompok penari yang menarikan berakan gerakan khas
tari jaipong.c. DegungDegung merupakan sebuah kesenian sunda yang
biasany dimainkan pada acara hajatan. Kesenian degung ini digunakan
sebagai musik pengiring/pengantar.Degung ini merupakan gabungan
dari peralatan musik khas Jawa Barat yaitu, gendang, goong, kempul,
saron, bonang, kacapi, suling, rebab, dan sebagainya.Degung
merupakan salah-satu kesenian yang paling populer di Jawa Barat,
karena iringan musik degung ini selalu digunakan dalam setiap acara
hajatan yang masih menganut adat tradisional, selain itu musik
degung juga digunakan sebgai musik pengiring hampir pada setiap
pertunjukan seni tradisional Jawa Barat lainnya.d. Rampak
GendangRampak Gendang merupakan kesenian yang berasal dari Jawa
Barat. Rampak Gendang ini adalah pemainan menabuh gendang secara
bersama-sama dengan menggunakan irama tertentu serta menggunakan
cara-cara tertentu untuk melakukannya, pada umumnya dimainkan oleh
lebih dari empat orang yang telah mempunyai keahlian khusus dalam
menabuh gendang. Biasanya rampak gendang ini diadakan pada acara
pesta atau pada acara ritual.e. CalungDi daerah Jawa Barat terdapat
kesenian yang disebut Calung, calung ini adalah kesenian yang
dibawakan dengan cara memukul/mengetuk bambu yang telah dipotong
dan dibentuk sedemikian rupa dengan pemukul/pentungan kecil
sehingga menghasilkan nada-nada yang khas.Biasanya calung ini
ditampilkan dengan dibawakan oleh 5 orang atau lebih. Calung ini
biasanya digunakan sebagai pengiring nyanyian sunda atau pengiring
dalam lawakan.f. Pencak SilatPencak silat merupakan kesenian yang
berasal dari daerah Jawa Barat, yang kini sudah menjadi kesenian
Nasional.Pada awalnya pencak Silat ini merupakan tarian yang
menggunakan gerakan tertentu yang gerakannya itu mirip dengan
gerakan bela diri. Pada umumnya pencak silat ini dibawakan oleh dua
orang atau lebih, dengan memakai pakaian yang serba hitam,
menggunakan ikat pinggang dari bahan kain yang diikatkan
dipinggang, serta memakai ikat kepala dari bahan kain yang orang
sunda menyebutnya Iket.Pada umumnya kesenian pencaksilat ini
ditampilkan dengan diiringi oleh musik yang disebut gendang penca,
yaitu musik pengiring yang alat musiknya menggunakan gendang dan
terompet.g. SisingaanSisingaan merupakan kesenian yang berasal dari
daerah Subang Jawa barat. Kesenian ini ditampilkan dengan cara
menggotong patung yang berbentuk seperti singa yang ditunggangi
oleh anak kecil dan digotong oleh empat orang serta diiringi oleh
tabuhan gendang dan terompet. Kesenian ini biasanya ditampilkan
pada acara peringatan hari-hari bersejarah.h. Kuda LumpingKuda
Lumping merupakan kesenian yang beda dari yang lain, karena
dimainkan dengan cara mengundang roh halus sehingga orang yang akan
memainkannya seperti kesurupan. Kesenian ini dimainkan dengan cara
orang yang sudah kesurupan itu menunggangi kayu yang dibentuk
seperti kuda serta diringi dengan tabuhan gendang dan terompet.
Keanehan kesenian ini adalah orang yang memerankannya akan mampu
memakan kaca serta rumput. Selain itu orang yang memerankannya akan
dicambuk seperti halnya menyambuk kuda. Biasanya kesenian ini
dipimpin oleh seorang pawang.Kesenian ini merupakan kesenian yang
dalam memainkannya membutuhkan keahlian yang sangat husus, karena
merupakan kesenian yang cukup berbahaya.i. BajidoranBajidoran
merupakan sebuah kesenian yang dalam memainkannya hampir sama
dengan permainan musik modern, cuma lagu yang dialunkan merupakan
lagu tradisional atau lagu daerah Jawa Barat serta alat-alat musik
yang digunakannya adalah alat-alat musik tradisional Jawa Barat
seperti Gendang, Goong, Saron, Bonang, Kacapi, Rebab, Jenglong
serta Terompet.Bajidoran ini biasanya ditampilkan dalam sebuah
panggung dalam acara pementasan atau acara pesta.j.
CianjuranCianjuran merupakan kesenian khas Jawa Barat. Kesenian ini
menampilkan nyanyian yang dibawakan oleh seorang penyanyi, lagu
yang dibawakannya pun merupakan lagu khas Jawa Barat. Masyarakat
Jawa Barat memberikan nama lain untuk nyanyian Cianjuran ini yaitu
Mamaos yang artinya bernyanyi.k. Kacapi SulingKacapi suling adalah
kesenian yang berasal dari daerah Jawa Barat, yaitu permainan alat
musik tradisional yang hanya menggunakan Kacapi dan Suling. Kacapi
suling ini biasanya digunakan untuk mengiringi nyanyian sunda yang
pada umumnya nyanyian atau lagunya dibawakan oleh seorang penyanyi
perempuan, yang dalam bahasa sunda disebut Sinden.l. ReogDi daerah
Jawa Barat terdapat kesenian yang disebut Reog, kesenian ini pada
umumnya ditampilkan dengan bodoran, serta diiringi dengan musik
tradisional yang disebut Calung. Kesenian ini biasanya dimainkan
oleh beberapa orang yang mempunyai bakat melawak dan berbakat seni.
Kesenian ini ditampilkan dengan membawakan sebuah alur cerita yang
kebanyakan cerita yang dibawakan adalah cerita lucu atau
lelucon.Budaya sunda, seni kebudayaan dari sunda, kebudayaan asli
sunda, seni dan budaya masyarakat sunda, macam macam kebudayaan
sunda jawa barat, keunikan budaya sunda.
F. Mata Pencaharian Suku SundaMayoritas masyarakat Sunda
berprofesi sebagai petani termasuk berhuma, penambang pasir, dan
berladang.Sampai abad ke-19, banyak dari masyarakat Sunda yang
berladang secara berpindah-pindah. Di wilayah perkotaan, banyak
orang Sunda yang berprofesi sebagai buruh pabrik, pegawai negeri,
dan pembantu rumah tangga.Profesi pedagang keliling banyak pula
dilakoni oleh masyarakat Sunda, terutama asal Tasikmalaya dan
Garut. Merekabanyak menjual aneka perabotan rumah. Kebanyakan tidak
suka merantau atau hidup berpisah dengan orang-orang sekerabatnya.
Kebutuhan orang Sunda terutama adalah hal meningkatkan
tarafhidup.Menurut data dariBappenas (klipingDesember 1993) di Jawa
Barat terdapat 75% desamiskin.Secaraumumkemiskinan di Jawa Barat
disebabkan oleh kelangka ansumber daya manusia. Maka yang
dibutuhkan adalah pengembangan sumber daya manusia yang berupa
pendidikan, pembinaan, dll.Mata pencaharian pokok masyarakat Sunda
adalaha.Bidang perkebunan, seperti tumbuhan teh, kelapa sawit,
karet, dan kina.b.Bidang pertanian, seperti padi, palawija, dan
sayur-sayuran.c.Bidang perikanan, seperti tambak udang, dan
perikanan ikan payau. Selain bertani, berkebun dan mengelola
perikanan, ada juga yang bermata pencaharian sebagai pedagang,
pengrajin, dan peternak
G. SISTEM TEKNOLOGI PERALATANDidalam kehidupan masyarakat sunda
saat ini, terutama dalam kehidupan masyarakat perkotaan sudah
jarang sekali atau mungkin kita tidak akan dapat menemukan suatu
sosok individu atau kelompok masyarakat sunda yang melakukan proses
sosialisasi terhadap keluarganya mengenai budayanya sendiri.
Sehingga wajar apabila terjadi dalam kehidupan generasi muda saat
ini yang hidup diperkotaan ada yang tidak mengenal tentang adapt
istiadat sunda, sejarah, bahasa, kesenian dan teknologi
peralatannya, justru yang mereka kenal adalah budaya llllain yang
diadopsidalm kehidupan sehari-hari seperti musik barat yang
beraliran keras, pakaian model barat yang serba buka-bukaan,
makanan produk barat yang mengandung lemak, perabot rumah tangga
yang serba modern dan canggih, bahasa yang digunakan tidak lagi
bahasa ibu ( bahasa daerah ) tetapi bahasa campuran yang tidak
dimengerti oleh orang lain, rasa sopan santun sudah tidak, baik
terhadap orang tua maupun orang lain dan lain sebagainya.Judistira
K.Garna (1992 : 1) mengatakan bahwa suatu atau sejumlah perubahan
selalu berlaku pada semua masyarakat manusia, setiap saat dimanapun
mereka hidup dan berada. Kadangkala perubahan itu berlangsung
secara tiba-tiba dan serentak. Menurut Astrid perubahan masyarakat
dalam arti luas, diartikan sebagai perubahan atau perkembangan
dalam arti positif maupun negative.Dari kedua pendapat diatas jelas
sekali bahwa tidak ada suatu budaya pun didunia ini yang bersifat
statis, namun perubahan itu tentunya akan mengarah kepada suatu
perunahanyang sifatnya positif atau negative. Selama perubahan itu
positif tentunya akan banyak bermanfaat bagi kehidupan pendukungnya
dari kebudayaan tersebut, akan tetapi sebaliknya jika perubahan
tersebut bersifat negative maka akan merusak terhadap kehidupan
pendukungnya dari suatu kebudayaan itu.Sebagaimana halnya dengan
masalah teknologi peralatan masyarakat sunda yang saat ini kurang
diminati oleh masyarakat sunda sendiri di dalam kehidupan
sehari-hari, terutama dalam kehidupan masyarakat sunda yang berada
diperkotaan, mereka lebih senang dan bangga terhadap teknologi
peralatan ytang serba modern, yang lebih praktis pemakaiannya.
Mereka yang biasa hidup dikota merasa gengsi atau malu apabila
membeli atau menggunakan teknologi peralatan tradisional sunda,
yang menurut anggapan mereka sudah tidak layak lagi dalam kehidupan
modern ini.Sesuai dengan uraian Ahmad Hadi ( 1994:61-128) bahwa
teknologi peralatan masyarakat sunda dapat dibagi kedalam empat
bagian :
1) Teknologi peralatan rumah tangga2) Teknologi peralatan
berburu3) Teknologi peralatan pertanian4) Teknologi poeralatan
transportasi
1) Teknologi Peralatan Rumah TanggaTeknologi peralatan rumah
tangga dalam kehidupan masyarakat sunda diantaranya : Aseupan,
terbuat dari bambu gunanya untuk menanak nasi. Ayakan, terbuat dari
bambu gunanya untuk mencuci sayuran atau untuk menangkap ikan.
Baki, terbuat dari kayu gunanya untuk tempat gelas atau keler.
Bakul, terbuat dari bambu gunanya untuk beras atau nasi. Baskom,
terbuat dari alumunium gunanya untuk tempat beras, nasi, makanan,
sayuran dll Boboko, terbuat dari bambu gunanya untuk beras atau
nasi. Cecempeh, terbuat dari bambu gunanya untuk membersihkan beras
atau menjemur makanan. Centong, terbuat dari kayu gunanya untuk
mengambil nasi. Centing, terbuat dari tanah gunanya untuk menyimpan
garam. Coet jeung mutu, coet terbuat dari tanah atau batu, mutu
terbuat dari kayu atau batu gunanya untuk membuat bumbu masak atau
sambel. Cukil, terbuat dari kayu atau bambu gunanya untuk mengambil
nasi. Cumbung, terbuat dari bambu gunanya untuk tempat nasi pada
waktu kendurian. Didingklik/jojodog, terbuat dari kayu gunanya
untuk tempat duduk. Dingkul, boboko besar terbuat dari bamboo
gunanya untuk tempat nasi atau tempat beras. Hihid, terbuat dari
bambu gunanya untuk mengipasi nasi panas. Dulang, terbuat dari kayu
gunanya untuk menghaluskan nasi atau membuat ulen. Emuk, terbuat
dari seng atau kaleng gunanya untuk tempat air minum. Cangkir,
terbuat dari seng atau kaleng gunanya untuk tempat air minum.
Gayung, terbuat dari batok kelapa gunanya untuk mengambil air dari
buyung. Gentong butung, terbuat dari tanah gunaynya untuk tempat
air atau tempat beras. Halu, terbuat dari kayu gunanya untuk
menumbuk padi. Hawu, terbuat dari tanah atau semen gunanya untuk
memasak. Jodang, ayakan besar terbuat dari bambu gunanya untuk
menjemur makanan seperti opak atau rengginang. Jubleg, semacam
lisung terbuat dari kayu atau batu gunanya untuk membuat tepung.
Jubung, terbuat dari bambu gunanya untuk menyimpan aseupan yang
berisi nasi. Kalo, terbuat dari anyaman kawat atau bambu gunanya
untuk menyaring tepung. Kameuti/kameron, terbuat dari anyaman daun
pandan atau daun gebang gunanya untuk tempat makanan kalau
bepergian kehutan. Kastrol, terbuat dari besi gunanya untuk menanak
nasi atau memasak air. Katel, terbuat dari besi gunanya untuk
menggoreng. Kekeb, terbuat dari bambu gunanya untuk menutupi
aseupan kalau menanak nasi atau memasak masakan. Kekeba/ tingkeb,
terbuat dari anyaman bambu gunanya untuk membawa oleh-oleh.
Kempis/korang, terbuat dari anyaman bambu gunanya untuk tempat ikan
pada waktu memancing. Kendi, terbuat dari tanah gunanya untuk
menyimpan air. Koja, terbuat dari anyaman rotan gunanya untuk
membawa makanan kalau pergi kehutan. Kolanding, terbuat dari ruas
bambu gunanya untuk mengambil lahang. Nyiru, terbuat dari anyaman
bambu gunanya untuk membersihkan gabah, beras dll. Parako, terbuat
dari palupuh mamakai tanah gunanya untuk menyimpan hawu supaya
tidak kebakaran. Parud, terbuat dari kayu memakai seng atau kawat
gunanya untuk memarut kelapa. Piring, terbuat dari kaleng atau
porselen gunanya untuk makan atau tempat makan. Poci, terbuat dari
tanah atau kaleng gunanya untuk meneduh air the. Rampadan, terbuat
dari kuningan gunanya untuk mengantarkan hidangan pada tamu.
Ranggap, terbuat dari bambu gunanya untuk mengurung ayam. Rantang,
terbuat dari kaleng untuk membawa makanan . Sair, terbuat dari
bambu gunanya untuk menagkap ikan. Sangrayan, terbuat dari tanah
gunaya untuk memasak kacang tanpa menggunakan minyak Seserok,
terbuat dari seng atau kaleng gunanya untuk mengankat gorengan.
Teko, terbuat dari dari kaleng atau aluminium gunanya tempat air.
Tolombong, terbuat dari anyaman bambu gunanya untuk mengambil
buah-buahan atau ubi-ubian dari kebun.2) Teknologi Peralatan
BerburuTeknologi peralatan untuk menangkap binatang dalam kehidupan
masyarakat sunda diantaranya : Bandring, terbuat dari kayu dan
karet gunanya untuk melemparkan batu dalam menangkap burung. Bedog,
terbuat dari besi gunanya untuk menyembelih binatang buruan atau
untuk memotong pohon. Burang, terbuat dari bambu runcing gunanya
untuk ranjau dalam menagkap binatang. Panah, terbuat dari bambu
memaki besi gunanya untuk melukai binatangt. Sumpit, terbuat dari
bambu kecil dengan peluru terbuat adri harupat kawung memakai kapuk
atau kapas gunanya untuk menangkap burung. Tumbak, terbuat dari
kayu memaki besi gunanya untuk menusuk binatang buruan.
3) Teknologi Peralatan Pertanian.Teknologi peralatan pertanian
dalam kehidupan masyarakat sunda dibagi kedalam dua kelompok
masyarakat yaitu:a. Masyarakat sawah, peralatan yang digunakan
diantaranya adalah : pacul, terbuat dari tipis dan lebar memakai
gagang guannya untuk menggali lobang untuk menggali lobang atau
menggemburkan tanah. Etem, terbuat dari besi semacam silet besar
memakai kayu gunanya untuk memotong padi. Garu, terbuat dari kayu
seperti sisir gunanya untuki menghaluskan tanah yang sudah
dicangkul atau setelah diwuluku. Arit, terbuat dari besi berbentuk
berbentuk bulan sapasi gunanya untuk memotong rumput. Parang,
terbuat dari besi besar keujung memakai gagang kayu gunanya untuk
membersihkan rumput dipematang sawah. Gacok, terbuat dari besi dan
kayu seperti garpu, memakai ngagang seperti cangkul gunanya untuk
menggaruk rumput atau sampah. Susurung, terbuat dari kayu panjang
memakai gagang gunanya untuk meratakan tanah sawah sebelum ditanami
padi. Caplak, terbuat dari kayu seperti sisir dengan jarak 20
centimeter gunanya untuk mengatur jarak menanam padi
b. Masyarakat ladang, peralatan yang digunakan diantaranya
adalah : Bedog, terbuat dari besi gunanya untuk memotong kayu atau
pohon. Arit, terbuat dari besi berbentuk bulan sepasi gunanya untuk
memotong rumput. Baliung, terbuat dari besi berbentuk patik tetapi
bisa diputar gunaya untuk membelah atau mengupas kayu. Congkrang,
terbuat dari besi dan kayu gunanya untuk mengambil kayu baker atau
membersihkan rumput dan ranting. Gacok, terbuat dari besi dan kayu
seperti garpu, mamakai gagang seperti cangkul gunanya untuk
menggaruk rumput atau sampah. Gaet, terbuat dari besi semacam arit
yang bentuknya lebih kecil dengan memakai pegangan yang panjang
gunanya untuk mengambil daun pisang. Gobang, terbuat dari besi
bentuknya seperti golok tapi panjang gunanya untuk memotong kayu
atau senjata perang jaman dulu. Kampak, terbuat dari gigi berbentuk
gigi mamakai kayu gunanya untuk membelah kayu atau memotong kayu.
Kored, terbuat dari besi bentuknya kecil gunanya untuk membersihkan
rumput. Pacul, terbuat dari besi tipis dan lebar memakai gagang
(doran) gunanya untuk menggali lobang atau menggemburkan tanah.
Patik, terbuat dari besi seperti kapak besar gagangnya panjang
gunanya untuk memotong atau membelah kayu. Aseuk, terbuat dari kayu
bulat panjang, ujungnya runcing gunanya untuk membuat lubang pada
tanah yang akan ditanami.4) Teknologi Peralatan
TransportasiTeknologi peralatan transportasi dalam kehidupan
masyarakat sunda diantaranya adalah: Delman, kretek, alat
transportasi yang terbuat dari kayu dan besi dengan tutup atas
plastik atau terpal, kapasitas penumpang enam orang termasuk kusir
dan ditarik oleh kuda dan kondisi kendaraan agak tinggi dari dokar
dan sado. Dokar, sado, alat transportasi yang terbuat dari kayu dan
besi dari tutup atas plastik atau terpal, kapasitas penumpang enam
orang ditarik oleh kuda kondisi kendaraan agak pendek dari delman
dan kretek. Padati, alat transportasi yang terbuat dari kayu dan
besi berbentuk persegi empat dengan tutup atas plastik atau terpal,
untuk mengangkut barang dan ditarik oleh sapi. Gorobag, terbuat
dari kayu dan besi dengan ukuran berbentuk persegi empat lebih
besar dari pedati dengan tutup atas plastik atau terpal, untuk
mengangkut barang dan ditarik oleh dua ekor sapi. Parahu, terbuat
dari kayu dengan ukuran kecil atau besar gunanya untuk mengankut
barang atau oarang dalam menyebrang sungai. Rakit, terbuat dari
susunan bambu yang diikat dengan menggunakan tali pegangan dati
kawat yang membentang diantara dua tepi sungai atau dengan
menggunakan tongkat sebagai alat penekan supaya maju, gunanya
sebagai alat penyebrangan orang atau barang dan kendaraan
kecil.
Teknologi peralatan tradisisonal masyarakat sunda ini, tentunya
masih ada dan digunakan oleh sebagian kecil masyarakat sunda yang
masih hidup dalam kesederhanaannya terutama di pedesaan. Mereka
senantiasa bersatu dengan alamkarena kehidupan kesehariannya pada
umumnya adalah berladang dan bersawah, anak-anak desa setiap
harinya mempunyai pekerjaan membantu orang tua setelah pulang
sekolah, mereka pergi keladang atau kesawah memotong rumput untuk
ternaknya, setelah selesai baru mereka bermain, menjelang sore
mereka mengaji dam pulang mengaji mereka belajar. Begitulah kiranya
keseharian mereka dalam menjalani kehidupan di pedesaan.Bagaimana
kehidupan dikota tentunya sangatlah derbeda dengan kebiasaan hidup
dipedesaan. Dikota mereka sangat dimanjakan dengan berbagai suasana
yang serba santai, tempat hiburan yang mengundang kebebasan,
tanggung jawab membantu orang tua setelah pulang sekolah tidak ada,
akhirnya mereka bergaul dengan bebas dalam kehidupan lingkungan
kota yang menjanjikan kesenangan lahiriyah saja.
