Trías, Manuel B. - El Objeto de La Estética

7/21/2019 Tras, Manuel B. - El Objeto de La Esttica

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El objeto de la estt ica

M A N U E L B . T R A S

Universidad Nacional de Cuyo Mendoza

La pa lab ra Es t t ica no es un t rm ino u nvo co; es cor r i en te ha l l a r l a

empleada para des ignar una unidad de saber , pero esa unidad no es t

dada s iempre con el mismo r igor ni por el mismo objeto formal . Inten

temos asignar a la Esttica como disciplina f i losfica un objeto bien

del imi tado .

1. Se des igna, en pr imer lugar , con el nombre de Es tt ica al con

junto de todas aquel las ref lexiones que t ienen alguna relacin con

el arte bello y con la belleza. As se considera como integrante de la

Estt ica la Cr t ica del ar te , la His tor ia del ar te , las precept ivas , e tc .

Pa r t ie nd o de ah se def ine entonc es la Es tt ica como teo r a del ar te

y de la bel leza .

Pero la acumulacin de todo ese mater ial bajo un solo rtulo no

slo no fundamenta una ciencia , s ino que ni s iquiera posee un valor

prct ico-didct ico por las confus iones a las que conduce. Se t rata de

una reunin acc identa l , dada por un v nculo ex terno , a saber : l a r e

mota relacin de ta les ref lexiones con la bel leza y el ar te .

2 . En segundo lugar se considera como objeto de la Esttica la

reunin, tambin por yuxtapos icin, de los temas relat ivos al ar te y a

la bel leza que son t ratados como cues t iones parciales por las ot ras

disciplinas f i losficas. El objeto es s iempre la belleza y el ar te como

en el caso anterior , slo que en este caso se exige que sean tratados

f i losf icamente, es decir , buscando su razn l t ima de ser . Pero tam

poco aqu se puede dec i r que haya ob je to formalmente de te rminado

como para cons t i tui r una discipl ina f i losf ica autnoma; pues agru

par tomndolas de la psicologa, la t ica, la metafs ica, etc. , aquellas

conclus iones que t ienen una relacin indirecta con el ar te y con la

bel leza, slo pueden tener un f in tU de comodidad erudi ta o de

tcnica docente.

1553

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3


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1 55 4 M A N U E I , B . T B A S

3 .

Siempre que se t ra te de as ignar un obje to propio a una c ien

c ia y de dar le con e l lo autonoma , ha de par t i rse de una d iv is in de

los obje tos en genera l y para e l lo ha de tomarse necesar iamente como

punto de pa r t ida un f imdamento , un

principio

de la divisin.

Los manuales de Est t ica de or igen a lemn nos d icen cas i todos

que esa disciplina se constituye como autnoma en el siglo XViii , ms

especia lmente con la publ icacin de la

Aesthetica

d e Ba u m g a r t e n

(1750) o de la Crtica del juicio de K an t (1 79 0) . Es ta a f i rmac in

se funda en dos postu lados: pr imero, que e l obje to propio de la

Est t ica es la bel leza; segundo, que slo en es te momento de la

historia de la f i losofa se determin formalmente la esencia de lo

bel lo y se obtuvo la consiguiente separacin de o tras ins tancias con

las cuales se lo haba confundido: lo bueno, lo verdadero , lo t i l , e tc .

El segundo de es tos postu lados puede ser negado desde e l momen

to que se demuestre que la f i losof a escols t ica haba determinado

la bel leza como ins tancia obje t ivamente autnoma (como trascenden

ta l ) , fenomenolg icamente au tnom a, y ps icolg icamente au tnom a^ .

Con respecto a l pr imer postu lado, es verdad que s i se aceptan los

pr incip ios kant ianos se l lega a fundar una d isc ip l ina que ya no es un

cajn de sas tre , s ino un terr i tor io s is temticamente del imitado den

tro de la f i losofa. Y ello se ha logrado porque, como hemos dicho,

en Kant hay un pr incip io que fundamenta la d iv is in de los obje tos

y, despus, de su fi losofa. All encuentra su lugar como objeto aut

nomo la bel leza y es posib le es tudiar la s in invadir terr i tor io d iferente

al propio . El pr incip io e legido por Kant es la t r ipar t ic in de las

facul tades super iores del espr i tu y la correspondiente d iv is in de los

juicios en tericos, estticos y prcticos. Dichos juicios se apoyan en

pr inc ip ios a p r io r i pecu l ia res de cada facu l tad fundame nta l de l

espr i tu . El ju ic io te leolgico en una de sus formas: f inal idad s in f in

(s in representacin del concepto f inal) hace posib le fundar la Est t i -

1

Conf

S T O .

T O M S ,

S .

TK

la . 2ae , 27, a . 1 ad 3 . Id . la . lae , 5 , a . 4 , ad 1 . Id . la . la e ,

29,

a . 8 . El anl i s i s de es tos t ex tos y de o t ros qu e dem ues t ran n ues t ra af i rmacin pu ede

ver s e en : J . MARITAIN, Art et scolastique; MARTIN G R ABMANN, La filosofa de la cultura de

Santo Toms de Aquino t r a d . D e r i s i ;

MATEO FEBHER,

Metafsica de la Belleza Rev i s t a

de F i losof a , Madrid , Nos . 19 y 24 .



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E LOBJE TO DE LA ESTTICA 555

ca, o teora del gusto, como autnoma. El objeto de la Esttica, es,

p u e s , una estructura cuya esencia est dada por la forma de la f i

nal idad \

Toda divisin de los objetos en general, implica una ontologia

y una cr t ica . El punto de par t ida de Kant la subje t iv idad con sus

fo rmas t ra scenden ta les puede se r reemplazado con todo de recho

por un pun to de pa r t ida rea l i s ta .

La ac t iv idad espir i tua l humana puebla e l ser de c ier tas determi

naciones , y e l conjunto de obje tos as de terminados const i tuye e l mun

do l lamado de la Cultura.

La divisin clsica de los objetos, fundada en los grados de abstrac

c in del ser , permite determinar un terr i tor io , e l de los objetos reales

f s icos , na tura les) , dentro del cual podemos ubicar s in d if icul tad e l

m bito d e la C ul tura ^

Ahora b ien , den t ro de l mbi to de la Cu l tu ra podemos d i s t ingu i r

dos es t ructuras d iferentes : la especula t iva y la prct ica . Son e l las e l

trmino de las dos ac t iv idades del espr i tu correspondientes . Un gru

po de estas concreciones del espri tu lo constituyen las ciencias espe-

culativas que a t ien den a la verd ad s in u l ter iores f ines .

El segundo grupo lo const i tuyen las c iencias en cuyo conocimiento

va a lgn in ters e jecut ivo; e l hombre con e l las no t iende slo a l co

nocer, conoce para usar y servirse de sus conocimientos en vista de

una obra o de una accin moral : son las ciencias prcticas. Mas den t ro

de es ta es t ructura prct ica de la cul tura debe inclu irse e l resul tado

obje t ivo te leolgico de d ichas c iencias : e l m un do del ar te obje t ivamen

te considerado.

E n es ta es t ruc tura prct ica del espr i tu se observan dos dom inios

dife ren tes : e l de l obrar o de la conducta y e l de l hac er o de la pro

duccin. En e l pr imero e l f in es s iempre e l hombre , su conducta es

el uso que hace de su l ibertad, y a la regulacin de este uso se dirige

todo en e l mbito prct ico-moral de la Cul tura . El o tro dominio , e l

de la prod ucci n, se determ ina n o por e l uso que se haga de la l iber ta d ,

s ino por la obra rea l izada y es t imada en s misma. Apunta , a d iferen-

K A N T , M .Crtica del juicio trad . M . Garca M oren te, t . 1 , p . 114. La filosofa como

sistema

trad . Ped ro von H aselb erg , Ed . Facu ltad d e Filoso fa y Letras , Bs. A ires , p . 77.

2 La op osici n mo d ern a en tre n atu raleza y cu ltu ra h ace ap arecer com o imp r op ia la

in clu si n d e la Cu ltu ra d en tro d e los ob jetos q u e estu d ia la Fi losofa d e la N atu raleza.

p ero es sta u n a cu estin termin olgica q u e se p u ed e su p erar con slo fi jar la aten cin

sob re el con ten id o q u e formalmen te se d a a los trmin os.



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1556 MA NUE I B . TRAS

ca del obrar , no a la perfeccin del hombre s ino a la perfeccin

de la obra . En es te dominio debe entrar e l a r te no slo en su aspecto

subje t ivo hb i to ar t s t ico) s ino tam bi n en su concrecin h is tr ica

la ob ra de ar te ) \

El dominio de la conducta es objeto de la Filosofa de la conducta

o Etica; el dominio del hacer es objeto de la Filosofa del arte. Ha b ie n -

do par t ido de una d iv is in de los obje tos fundada en los grados de

abstraccin, es tas dos c iencias deben inclu irse como apar tados de una

Filosofa del hombre.

El es tudio de la obra ar t s t ica en su es tructura pecul iar , no podr

ser absorbido por n inguna de las o tras c iencias especula t ivas o prc-

t icas . No podr ser absorbida por la Metaf s ica , que s i b ien regular

su es tudio no tendr a l ar te bel lo como obje to propio , pues que slo

tiene por tal el ser en el tercer grado de abstraccin. No ser objeto

de la Cosmologa que en todo caso tendr a su cargo la explicacin

de lo bel lo natura l . Ni menos ser obje to de las Matemticas que se

ocupan de la cant idad. Ni podr ser obje to , formalmente considerado,

de la Et ica , n i de la Pol t ica , n i de la Economa, s i b ien puede ser

objeto material de cualquiera de estas ciencias f i losficas. Las disci-

p l inas par t iculares : c iencia del ar te , h is tor ia del ar te , c r t ica del

a r t e ,

e tc . , poseen d iferente obje to formal y d iferente mtodo. La f i lo-

sof a del ar te quiere aver iguar de su obje to las razones l t imas , como

discip lina fi losfica qu e es, lo contem pla con visin un ive rsa l y sus

conclus iones deben regir en consecuencia a las o tras d isc ip l inas nom-

b r a d a s .

I I

Una vez establecido el objeto formal de la Filosofa del arte,

comienza su ta rea de ac la ra r lo y com prend er lo . E l p r im er p rob lem a

es determinar la const i tuc in n t ima de la obra de ar te , sus propieda-

des , su esencia.

A esta pregunta de carcter genera l se agrega o tra que es tambin

estr ic tamente es t t ica : Cul es la esencia propia de cada arte particu

1 En el mbito especulativo y en el prctico-moral puede faltar el instrumento material

objetivo. La ciencia podra realizarse, en principio, sin libros ni bibliotecas; la moral puede

ser acto subjetivo , no visible en obra o materia alguna. Pero la perfeccin del arte como

hbito subjetivo) implica necesariamente materia exterior al sujeto: objeto significativo-

material exterior, signo instrumental.



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E L OBJETO DE LA ESTTICA 1557

lar

cules las fronteras entre las artes? La distincin entre artes bellas

y no bellas y dentro de estas ltimas la determinacin de las artes

bellas particulares es faena filosfica porque implica una visin de

totalidad sin la cual las distinciones seran puramente empricas.

m

Desde un punto de vista estrictamente sistemtico la Esttica o

Filosofa del arte tiene un objeto bien definido. Pero de hecho jams

el sujeto que inquiere con espritu filosfico se cierra en un objeto

recortado entre los dems, pues ni la Etica, ni la Cnoseologa, ni la

Esttica son ciencias

particulares.

El moralista, por ejemp lo, es res-

ponsable de su Metafsica y, a menos que tenga corrompida su voca-

cin filosfica, no aceptar se le d hecha por otro, actitud que es

lcita en el investigador de laboratorio. Esto es extensible a cualquier

ciencia filosfica y en nuestro caso a la Esttica. Para la resolucin

de los problemas propios el investigador es conducido a otras cues-

tiones conexas cuyo estudio corresponde a otras disciplinas.

Al investigar la obra de arte en s, descubre el filsofo del arte

que el conocimiento del valor de la obra se da en una relacin, an-

loga a la relacin de conocimiento: un

sujeto contemplador

en un

caso,

se enfrenta a un

objeto

artstico o natural que posee valor est-

t i c o ;

u n sujeto creador en otro, produce una obra de arte, un objeto

artificiado.

Para resolver su propio problema la Esttica, o mejor el fi lsofo

del arte, debe resolver problemas conexos que pueden resumirse en

cuatro preguntas:

1. Qu es la belleza? En la obra de arte bella encontramos ese

elemento, la belleza, que no es propio slo de l obra de arte, porque

fenomenolgicamente considerados, objetos exteriores a la cultura

una flor, un rostro de adolescente) tambin son bellos. He aqu un

problema metafsico sin cuya solucin no podra el filsofo del arte

dar cuenta de su objeto propio.

2 .

El sujeto que goza esa belleza qu papel representa frente a

la obra de arte? Qu actos espirituales ciunple en su conocimiento

esttico? Todo depende de l o el objeto le impone su estructura?

He aqu un

problema de psicologa.



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1558 MANUEL B . TRAS

3 .

El suje to que produce e l obje to ar t s t ico cmo se compor ta

in te r io rmente? Crea o imi t a? Es p lenamente consc ien te y l ib r e en

su creacin o est inspirado? La sociedad en que el ar t ista vive es

un f ac to r de su p roducc in? Son p rob lemas t ambin de

psicologa

4 .

F ina lmente ha de p regun ta r se qu r e l ac iones t i ene l a obra de

arte con las otras esferas culturales especialmente con la Teologa y la

Mora l . P rob lemas que de de recho cor r esponden a l a s nombradas c i en -

cias pero que de hecho estudia el f i lsofo del ar te.

Conclusin El contenido de la Estt ica o Filosofa del ar te

puede r esumi r se as :

I . Problemas propios:

1. Esencia del ar te.

2 . F ro n te ras de l a s a r t es de r ivado de l an te r i o r ) .

n . Pro b l e m a s c o n e x o s :

1.

Metafsica de la bel leza.

2 .

Psicologa de la contemplacin estt ica.

3 . Psicologa de la produccin.

4 .

Teologa y Moral del ar te .

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa Mendoza Argentina marzo-abril 1949 tomo 3

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