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TRES PRINCIPIOS DE SERENDIP: INSIGHT, OPORTUNIDAD, Y DESCUBRIMIENTO EN LA
INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
Gary Fine & James Deegan
En este artículo se analiza el papel de la casualidad en la investigación cualitativa. Basándose
en las ideas y sugerencias metodológicas de un conjunto de cuentas de trabajo de campo
clásicos y recientes, los autores examinan las concepciones de la casualidad y las formas en
que estas concepciones son parte integrante de los procesos por los que incorporamos y
abrazar lo temporal, relacional, y los aspectos analíticos de la casualidad. Los autores rechazan
la perspectiva de que es el rollo divino de los dados que determina la serendipia y argumentan
que la casualidad es el resultado interactivo de singulares y contingentes "cruces" de visión,
junto con el azar. Una amplia gama de intentos de dar sentido a la casualidad en la sociología y
la antropología se proporcionan como ejemplos de ideas de cómo planificadas junto con
eventos no planificados potencialmente pueden producir descubrimiento significativo e
interesante en la investigación cualitativa.
Introducción
Tres jóvenes príncipes votivas viajaban el mundo con la esperanza de ser educado para tomar
su posición correcta a su regreso. En su viaje sucedieron sobre un camellero que preguntó si
habían visto a su faltante camello. Como deporte, que afirmaron haber visto el camello,
informando correctamente que el camello era ciego de un ojo, falta un diente, y cojo. A partir
de estos datos precisos, el propietario asume que los tres seguramente habían robado el
camello, que fueron lanzados posteriormente en la cárcel. Pronto el camello díscolo fue
descubierto, y los príncipes trajo al emperador perplejo de la tierra, que les preguntó cómo
habían aprendido estos hechos. Que la hierba fue comido por un lado de la carretera sugerido
que el camello tenía un ojo, los CUD de hierba sobre el terreno indican una brecha de dientes,
y las huellas de la pezuña arrastrado revelaron la cojera del camello. (Adaptado de La
Peregrinaggio [1557] en Remer, 1965)
Este cuento exótico, dijo a los príncipes antiguas de Sri Lanka, entonces conocido como
Serendip, 1 inspiró Horace Walpole, el novelista Inglés (por ejemplo, El Castillo de Otranto),
político y letrista belle. En esta última capacidad, Walpole acuñó el término "serendipia" al
escribir en el diplomático británico, Horace Mann, el 28 de enero de 1754. Walpole creado
serendipia para referirse a la combinación de accidente y sagacidad en el reconocimiento de la
importancia de un descubrimiento (Remer, 1965, pp. 6-7).
Accidentes y sagacidad en el descubrimiento
Desde el primer día de Walpole, el poder de la serendipia ha rhapsodized por observadores del
método científico (Canon, 1945). Beveridge (l957) afirmó:
Probablemente la mayoría de los descubrimientos de la biología y la medicina han venido
sobre inesperadamente, o al menos tenía un elemento de azar en ellos, sobre todo los más
importantes y revolucionarias. Apenas es posible prever un descubrimiento que rompe
realmente nuevos caminos, porque a menudo no está de acuerdo con las creencias actuales. (.
P 31)
Descubrimiento de Newton de la gravedad de una manzana que cae sobre su cabeza mientras
descansaba bajo un árbol es más que un bache en los anales del descubrimiento científico.
Esta cuenta de los privilegios de la experiencia de Newton casualidad observación. Si, sin
embargo, la historia del descubrimiento de la Segunda Ley de Newton es apócrifos, otros,
incluyendo el descubrimiento de Bequerel de radiactividad derivada de su lanzamiento
involuntario de sales de uranio en un cajón con material fotográfico (Badash, 1965), el
descubrimiento de Tombaugh de Plutón sobre la base de cálculos errados de Lowell
(Tombaugh & Moore, 1980), y Penzias y Wilson (1965) la identificación de la "radiación de
microondas cósmico" Nobel-ganar son cuentas a tierra en acontecimientos reales. Además,
Kirk y Miller (1986) proporcionan muchos ejemplos de nuevos descubrimientos en las ciencias
biomédicas "que se producen sólo como consecuencia de algún tipo de error" (p. 16),
incluyendo clásicos colegial como Fleming (1946) nombrando como la penicilina la molde que
se metió en su cultura estafilococos y destruido las bacterias.
Los anales del descubrimiento científico no sólo implican que la serendipia es un
acontecimiento inusual, pero que el científico está "preparado" para dar sentido a una imagen
más fiel del mundo, creando un modelo más preciso, como el descubrimiento de Penzias y
Wilson, que "ahora se considera la evidencia básica para la verdad del" modelo estándar "del
universo" (Kirk y Miller, 1986, p. 16). Con la sabiduría de la retrospectiva, Kirk y Miller nos
recuerdan que "los primeros hombres que escuchan el eco del origen del mundo pensaban
que estaban escuchando una guano" (p. 16). Nuestra conceptualización, sin embargo, va más
allá de la proposición banal y bien reconocido que el azar juega un papel en la investigación.
Los científicos han observado, "la suerte favorece sólo a aquellos que saben cómo cortejar
ella" (Charles Nicolle, citado en Beveridge, 1957, p. 27), y "En el campo de la observación, la
suerte favorece sólo a la mente preparada" (Louis Pasteur, citado en Beveridge, 1957, p. 34).
En consecuencia, en el momento inicial de descubrimiento en situaciones clínicas o en el
campo unido (para aquellos lo suficientemente afortunados de tener esta experiencia) evoca
siempre la sensación de que todo el proyecto se está convirtiendo en polvo. La diferencia
radica en estar preparados para convertir lo que parece ser los restos de ceniza de un proyecto
en una oportunidad creativa para el descubrimiento científico. De esta manera, cortejando
serendipia implica una visión planificada casado con eventos no planificados.
Esta narrativa "newtoniano" de descubrimiento es consistente con los modelos
constructivistas sociales ahora dominantes en la sociología de la ciencia, sobre todo la
estructura de Thomas Kuhn de las revoluciones científicas (1962; véase también Dean, 1977).
Kuhn sostuvo que un avance científico es impredecible y no derivado del trabajo científico
normal, sino que depende de una visión crítica, inesperado que conduce a una "mejor" forma
de entender las relaciones empíricas: un nuevo paradigma. Esta visión del descubrimiento
subraya el reconocimiento de que el trabajo científico es un proceso "complicado", pero
también afirma que una aproximación a la verdad es posible.
Los etnógrafos tienden, sin embargo, para descontar esta retórica ciencia natural de
descubrimiento de la "nueva y mejor", reemplazándola con una perspectiva que presume que
los etnógrafos se dedican a proporcionar "una comprensión más profunda de las cosas que
muchas personas ya están más o menos consciente de" (Becker , 1982 p. x). No es que ellos
accidentalmente tropiezan en la verdad, pero que pueden encontrar cuentas que otros
consideran útiles para hacer sentido del mundo. John y Lyn Lofland (1984) hizo hincapié en
este punto:
Debido a que todo análisis social juega con lo que normalmente se cree o se sentían a ser
conocido un análisis sólo es interesante en la medida en que se aparta de lo que ya es "obvio".
Y porque lo que se ve tan obvio es en sí mismo cambiando, lo que es o será considerado como
interesante también está cambiando. (. P 127)
Definimos la casualidad, entonces, como la mezcla única y contingente de visión junto con el
azar. Es conclusiones que se definen como sorprendente, sin embargo, evidente, que
contribuyen a la presentación de "interesante" la investigación (Davis, 1971).
Serendipity en el trabajo de campo clásica
La chispa de nuestro pensamiento acerca de la parte que desempeña la serendipia en la
investigación cualitativa se originaron a partir de las lecturas de un conjunto de cuentas de
trabajo de campo clásicos. Nuestro objetivo fue conocer cómo se desarrollan las ideas y
presentados en la investigación cualitativa, y cómo estas ideas se convierten en privilegiados.
Al explorar los escritos de Malinowski (1950), Powdermaker (1966), cera (1971), y Whyte
(1943/1955), entre otros, esperábamos descubrir las condiciones bajo las cuales se otorga
estatus de clásico a la investigación de documentos. Y, de hecho, nos dimos cuenta de un
patrón en estos escritos en los que la casualidad estaba relacionado con la capacidad del
etnógrafo para dar sentido a eventos aparentemente casuales; es decir, estos eruditos fueron
capaces de "mantener su ingenio sobre ellos," encontrar, en la prisa de los acontecimientos en
curso, los significados y las oportunidades que podrían escapar los demás.
La investigación cualitativa contiene inevitablemente como "buena suerte", pero la casualidad
consiste en cómo transformamos nuestra fortuna en el descubrimiento de fondo. Agar (1982),
sin embargo, trae un sentido heideggeriano de "ruptura" a esta discusión del proceso
etnográfico de la transformación de la buena suerte en el descubrimiento de fondo. En un
ejercicio de concepto de reparto de útiles, Agar distinguió entre ocasionado ("los que vienen
en el curso de hacer etnografía" [p. 787], núcleo ("las que constituyen el foco de trabajo del
etnógrafo y eventual informe" [p. 788], "derivado (" aquellos que son menos importantes para
un etnógrafo ". [pág 787]), y el mandato (" los que uno se propone crear "[p 788].) desgloses
más sencilla.:
En un extremo, un etnógrafo podrá establecer para forzar una ruptura. En el otro extremo, las
averías inesperadas pueden venir y recibir menos atención - que son ocasionados y derivados.
Sin embargo, es uno de los puntos fuertes de la etnografía que un desglose que se encargó
originalmente desaparece o se convierte derivado, mientras que algo que ocurrió por
casualidad como una avería ocasionada mueve al centro y se convierte en núcleo. (Agar, 1982,
pp. 787-788)
El trabajo de Agar sirve como una advertencia contra la colocación de los énfasis
desproporcionado en armonía con la exclusión de los conflictos en el sentido de decisiones
etnográfico. Agar ilustra la espiral generativa de averías y resoluciones con referencia a (1977)
cuenta de sus día a día experiencias en la comercialización y el centro comercial de la ciudad
de Sefrou en la víspera del neo-colonialismo en Marruecos de Rabinow. Rabinow discutió los
aspectos liminares de su estrecha relación con Ali de la siguiente manera:
Este fue el comienzo del proceso dialéctico de trabajo de campo. Digo dialéctica porque ni el
sujeto ni el objeto permanecen estáticos. Con Richard o Ibrahim, sólo había habido
movimientos menores en cualquiera de ancho. Pero con Ali allí comenzó a surgir un terreno
mutuamente construida de experiencia y comprensión, un reino de tenue sentido común que
fue constantemente rompiendo, siendo remendado, y volvió a examinar, primero aquí y luego
allí. (. P 39)
Desde Malinowski (1950), muchos clásicos de trabajo de campo proporcionan evidencia de la
importancia de interpretar y capitalizar, eventos no planificados e imprevistos. Sin embargo,
tradicionalmente, los etnógrafos se mostraron reacios a hablar de sus errores y azares, incluso
cuando estos eventos resultaron ser la base de una visión posterior, tal vez temiendo que
confirmaría la creencia de que la etnografía era verdaderamente diletantismo. Hortense
Powdermaker (1966) reconoció esta ausencia cuando ella comentó:
Existe poca registro de errores y aprender de ellos, y del papel del azar y el accidente en
tropezar con problemas significativos, en la reformulación de las viejas, y en la elaboración de
nuevas técnicas, un proceso conocido como "la casualidad". A falta de una teoría o de la
imaginación, un compromiso hacia una hipótesis particular, o una rigidez en la personalidad
puede impedir que un trabajador de campo de aprendizaje como él tropieza. (Pp. 10-11)
Con el crecimiento de la "giro reflexivo" en la etnografía - lo que algunos han llamado la
"nueva etnografía" (Dowd, 1994), la inclusión de las apariciones de la casualidad en las cuentas
de trabajo de campo es una batalla ganada hace mucho tiempo, tal vez contribuir a la imagen
heroica del etnógrafo que tira significado del caos. Hemos venido a presentarnos como los
amantes de la obra de teatro y la sorpresa de la investigación. Aunque ahora tenemos lo que
Atkinson (1990) describe como un "corpus mitológico" de cuentos de descubrimiento
etnógrafos - con frecuencia en la forma de "confesionarios" (Van Maanen, 1988), sabemos
poco de cómo funciona la serendipia en la investigación cualitativa. La conceptualización de las
dimensiones de la serendipia debe ser más explícito. La pregunta es: ¿Cómo hacer nuestras
propias experiencias vividas de plomo perspicacia para descubrir sustantivo?
Nuestro objetivo es examinar no sólo los accidentes inevitables y perspicacias que constituyen
la investigación cualitativa - las características "desordenados", "sucios" del proceso de
investigación -, sino también a su contenido, el método y significado. Nuestro enfoque debe
mucho al (1967) La escritura de Hammond en "crónica" de la "mezcla" singular y contingente
de los fenómenos racionales, casuales, e intuitivas en los contextos de descubrimiento en la
investigación científica social. "Huellas" de casualidad son omnipresentes en la investigación
cualitativa; sin cuentas, sin embargo, existen de cómo los investigadores cualitativos
conceptualizar serendipia y cómo estas concepciones se incrustan en el proceso por el cual
incorporamos y abrazar lo temporal, relacional y los aspectos analíticos de la casualidad.
Serendipity como caos controlado
Aunque las discusiones sobre la posición de los hallazgos casuales a menudo se han
relacionado con la investigación experimental, la intersección de la visión y el descubrimiento
no planificado es también en el centro de investigación de campo, como ejemplos de la
sociología y la antropología atestiguan. De hecho, a veces parece que los investigadores
cualitativos se deleitan con su falta de control sobre la amplia franja de los acontecimientos
que observan y, simultáneamente, se deleitan con su perspicacia como observadores de la
sutil y no evidente. Lofland y Lofland (1984) escribió:
Los naturalistas en las ciencias sociales están involucrados en una estrategia de caos calculado.
Intencionalmente se sumergen en el registro de los datos relativos a los temas que son de
interés personal para ellos, un proceso que inicialmente necesita tener poca o ninguna
orientación científica social específico. La teoría del naturalista es que una dirección emergerá,
será "descubierto". (. P 69)
Creemos, junto con los naturalistas la Loflands ', que los desafíos productivos a entendimientos
tácitos y que se da concedidas para-los participantes y los ajustes surgen en los "espacios
abiertos" iniciales de trabajo de campo. Errores, tropiezos, y las sorpresas son particularmente
probable que ocurra - antes de que nuestro espacio de trabajo se convierte en rutina. Los
investigadores cualitativos son exploradores hacer "primer contacto" con civilizaciones
alienígenas, cortejando experiencia a través de la observación de diversos tiempos y lugares,
más tarde volver a analizar y volver a escribir, con la esperanza de una mayor conciencia para
encender perspicacia. Pero esta visión no es un tesoro al final del camino para los príncipes de
Serendip; es uno que se desarrolla con cada giro y vuelta en el camino.
El patrón de la serendipia
El intento más influyente de aplicar el concepto de serendipia a la teorización científica social
ha sido el de Robert Merton (1968, pp 157-162;. Ver Berardo y Shehan, 1984). Como señaló
Merton (1962), "Hay un rico corpus de literatura sobre cómo los científicos sociales que debe
pensar, sentir y actuar, pero pocos detalles sobre lo que realmente hacen, piensan y sienten"
(p. 19). Merton (1968, p. 157) proporcionó un intento sistemático para dar sentido a la
serendipia en sociología, hablando del patrón serendipia, mediante el cual los datos
inesperados proporcionan la chispa para la creación de análisis teórico. Para Merton (. 1968, p
157) tres rasgos caracterizan dato que encaja en un patrón serendipia: debe ser "imprevisto",
"anómala" y "estratégico" (es decir, con implicaciones para el desarrollo de la teoría).
Merton, por supuesto, operado con el modelo científico descrito anteriormente, que también
está implicado en el cuento de los príncipes. Es decir, existe un mundo real para que pistas
proporcionan información. En contraste con un positivista (o pospositivista) vista, le sugerimos
que una visión casual ofrece la oportunidad para construir una historia plausible. No negamos
la realidad de un mundo externo, pero sólo sugerimos que existen numerosas explicaciones
posibles y que los eventos fortuitos pueden hacerse fortuito si el evento ofrece la oportunidad
para la creación de la historia. De esta manera, la narración es un medio, no un fin. Utilizamos
historias casi de la misma manera que los investigadores podrían utilizar un caso ilustrativo de
decorar un estudio estadístico. Nuestras historias tienen por objeto el apoyo a la evidencia de
las conclusiones del documento y que, según se espera, permiten al lector a experimentar una
versión abreviada de los procesos Verstehen e inferencia del investigador.
Al extender patrón serendipia de Merton para el hacer del trabajo etnográfico, nos centramos
en las oportunidades que brinda la oportunidad. Específicamente, deseamos examinar un trío
de componentes analíticamente distintas de investigación: serendipia temporal (pasando a
una instancia dramática), las relaciones serendipia (la construcción no planificada de las redes
sociales), y la casualidad analítica (descubrir conceptos o teorías que producen reclamaciones
convincentes). Cada uno depende de la voluntad de apoderarse de eventos fortuitos; es decir,
la no estructurada, la calidad del trabajo de campo inductivo a menudo proporciona libertad
de acción para incorporar el poder de hallazgos fortuitos en el núcleo de un informe de
investigación.
Serendipia Temporal
Estar expuesto a un acontecimiento particularmente dramático puede, a veces, transformar
una etnografía mundano en un clásico. Falta el mismo evento, sin que representa ocurrencias
equivalentemente dramáticos, puede hacer una etnografía parece peatonal. Nos consagrar el
poder de "estar en el lugar correcto en el momento adecuado", aunque la realización de la
serie de lugares y tiempos potencialmente adecuadas. En una etnografía "clásico", tal vez dos
o tres eventos definen el trabajo etnográfico y la hacen inolvidable a su audiencia de lectura. El
observador no puede elegir con antelación para presenciar un evento; su presencia es, en
parte, en función de la decisión del observador para juzgar "donde está la acción."
A pesar de que los acontecimientos son imprevisibles, tipos de eventos tienden a ocurrir con
regularidad en determinados momentos (Melbin, 1987), y que dependen de esta calidad con
dibujos de los acontecimientos que nos permita tomar decisiones temporales sobre el
momento de observar. Si uno espera observar peleas de bar, uno sería prudente observar los
sábados por la noche, en lugar de martes por la tarde. Si uno desea examinar amistades
preadolescentes e insultos, se podría aconsejar a ver el recreo, en lugar de la clase de
matemáticas (Deegan, 1993; Fine, 1987), por ejemplo, en el estudio de Fine (1987) de las
Pequeñas Ligas de béisbol, se enteró de que los juegos entre dos equipos muy competitivos
eran más propensos a generar conflictos de partidos entre equipos que no les importaba si
ganaron o perdieron. La actividad delictiva o conducta abusiva, mientras que no es predecible,
tampoco son temporal o espacialmente aleatorio (Klockars, 1974). El observador participante
preparado con la esperanza de maximizar las posibilidades de obtención de datos memorables
selecciona el momento justo y el lugar adecuado.
Por supuesto, la serendipia supone no sólo que uno va a observar los acontecimientos
memorables, pero que van a ser reconocidos como significativa cuando se producen y se
forman en las narrativas de gran alcance para los lectores hastiados. Lo que marca la profunda
observador de la informal es la capacidad de ver un patrón o implicación que ha pasado
desapercibido y, después de haber expuesto que, al encontrarlo en otros entornos sociales.
A pesar de nuestra esperanza nostálgica de que los lectores examinar nuestros escritos con
cuidado diligente, la mayoría de las etnografías sólo son conocidos por algunas escenas
dramáticas. Calle sociedad esquina (Whyte, 1943/1955) es conocido más que nada, entre todo
el material relató, por la escena de bolos y el voto múltiple en tiempo de elecciones. Los
lectores que examinan los significados en capas de la obra de Whyte descubre no sólo una
representación de una escena de bolos, pero también los temas sociológicos de diferenciación
social y la reproducción incrustado en la "cultura de los bolos". Del mismo modo, como se
relata en La interpretación de las culturas, Clifford Geertz (1973, pp. 413-414) decidió estar
presente en esa pelea de gallos balinesa que ahora se celebra porque era donde estaba la
acción. Él fue capaz de presenciar una redada policial dramático del evento que él empleó
posteriormente como una lente para entender el carácter de Bali y rasgos culturales. La
memoria académica de ese polvoriento pelea de gallos está indeleblemente ligado a Geertz, lo
más fuerte que cualquiera de sus contribuciones teóricas.
Mucho de lo que los lectores estamos expuestos, que rápidamente descartamos, y los
escritores debemos presentar cuentas narrativas de una claridad tan indeleble que no somos
propensos a perder su importación. De hecho, para Geertz y Whyte hecho sorprendente se
hizo rico narrativa. Las personas con este tipo de materias primas son los etnógrafos
afortunados. El descubrimiento de nuevas fuentes de datos es parte del patrón de la
serendipia (Snow y Anderson, 1993, p. 323).
En la preparación de este documento, hemos probado a nosotros mismos pensando en
nuestros recuerdos de un conjunto de etnografías y sus autores. Para muchos de estos
etnógrafos, sólo podíamos recordar el grupo observado y algunas generalizaciones teóricas y
empíricas. Podríamos recordar eventos específicos para sólo una minoría de las obras. La
mayoría de estos eventos fueron sucesos imprevisibles que un observador fácilmente pudo
haber faltado si cansado o amamantando a un resfriado.
Relaciones Serendipity
¿Quién se sabe es, dentro de ciertos límites, una cuestión de azar. Un rico corpus de
investigación de campo contemporánea ha abordado procesos relacionales y personales en el
trabajo de campo (Douglas, 1972; Emerson, 1983; Johnson, 1975; Klockars, 1974; Peshkin,
1986; Wax, 1971). Mientras que hay categorías de personas con las que uno es relativamente
probable que establecer relaciones, nuestros contactos específicos no se pueden predecir con
antelación. Uno de verdadero amor fue seleccionada de un grupo de elegibles, la mayoría de
los cuales uno nunca llega a comparar. La etnografía es preeminentemente una metodología
que depende de las relaciones. La relación entre el investigador y el sujeto de la investigación
es menos significativo en experimental, estudio o investigación histórica, mientras que poco
podría ser más central en la investigación etnográfica.
La dirección de un curso de análisis y las preguntas de investigación planteadas puede ser
influenciado por las alianzas investigador hace en las primeras etapas de un proyecto. No es
suficiente que uno hace contacto (buena fortuna), pero uno también debe ser capaz de sacar
provecho de este contacto (serendipia). Central (1943/1955) el estudio de Whyte era su
asociación campo amistoso con Doc y sus muchachos. Doc cogió su papel como promotor y
guardián quien facilitó una relación de Whyte con otros miembros de la comunidad. La alianza
de Whyte con Doc llevó a otros en la comunidad que fueron ampliamente ignorado, así como a
los que estaban no le gustaba en la comunidad (Fine, 1993). En última instancia, esta amistad
con Doc llevó a una mayor comprensión de los patrones de la comunidad que podrían haber
permanecido opaco, 2 y reconocemos esas alianzas al consagrar el concepto de "informante
clave". Pero, ¿cómo se desarrolló esta relación "informante clave"? En la mayoría de los casos,
no se desarrolló a través de una selección consciente por el investigador. Esta imagen puede
ser cínicamente romántica (como en las narraciones de manipular estratégicamente a su
cónyuge futuro a caer en el amor), pero la realidad a menudo parece una buena oferta más
desordenado - basado en la casualidad, la suerte o la identidad equivocada.
Es cierto que el etnógrafo competente hará todo lo posible para fomentar relaciones
productivas o deseables, incluso la prestación de servicios para crear un banco favor. Estos
planes, sin embargo, a menudo se tuercen, si el etnógrafo es demasiado exigente. De hecho,
los acontecimientos que la amistad de cemento suelen ser las que son impredecibles. Por
ejemplo, David Nieve y Leon Anderson (1993) informaron de que su aceptación por parte de
los miembros clave de la comunidad de personas sin hogar que estudiaron fue posible debido
a que uno de los dos investigadores fue arrestado y encarcelado por vagancia. Habían
"involuntariamente negociado un importante rito de pasaje" (Pág. 322). Geertz (1973, p. 416)
informó aceptación similares por haber huido de la pelea de gallos con el resto del pueblo.
Eventos Probabilidad brindaron oportunidades para estos investigadores para demostrar
confianza - aunque en otras circunstancias, los casos de fracaso para demostrar que la
confianza también se producen e incluso pueden tipificar el investigador (véase Mitchell,
1993).
Aunque podemos encontrar variables que contribuyen a la posibilidad de un empate social
emergente y floreciente, las relaciones se desarrollan a partir de un proceso situacionalmente
misterioso en el que la presencia física, observaciones casuales, y las acciones no planificadas
conectar personas entre sí, dando lugar a otras oportunidades de relación. Por ejemplo,
cuando Edna Salamon (1989, p. 2) presentado a la audiencia programada con el gerente de un
servicio de escolta de Londres, supuso que ella estaba buscando empleo. Cuando se enteró de
que no estaba, era tan divertido (o quizás avergonzado) que él accedió a dejarla estudiar su
agencia, que se especializó en enlaces homosexuales.
El etnógrafo depende de los conocimientos y el compromiso de sus informantes clave. Los
intereses, amigos, y oportunidades del informante clave a ser en alguna medida las del
investigador. Si estos intereses y contactos son similares a los que el investigador tenía la
intención de estudiar, la investigación puede continuar según lo previsto. Si los intereses y los
contactos se separan, el investigador o bien tienen que alterar el foco de la investigación, o,
potencialmente más perjudicial para el estudio, recoger datos delgadas. Alternativamente, uno
debe separarse de la informante y comenzar de nuevo.
Afortunadamente, para el hacer de la investigación cualitativa (como con un mercado
matrimonial), existen varias posibles informantes clave y cada uno puede contribuir a un
proyecto exitoso. La investigación puede llevarse a cabo con muchos buenos contactos, en
lugar de con un único, uno heroico. La cuestión no se trata de establecer relaciones con sólo la
persona adecuada, sino más bien si el investigador puede hacer uso de las relaciones. Para
cada contacto, el investigador debe comunicar persuasivamente. Powdermaker (1966, p. 139-
40) cuenta de sus primeros días en la comunidad rural de Indianola, Mississippi, es una
descripción convincente de un trabajador de campo usando su ingenio para construir una
buena relación. Después de un "florido" introducción del Sr. Green (el representante de la
Fundación Rockefeller para la educación Negro) a los principales ciudadanos del Condado de
girasol en el Palacio de Justicia, Powdermaker decidió que cuanto menos se dijo en su
momento, el mejor. Powdermaker (1966) demostró hábil en el trato con el miedo y la
hostilidad de los principales ciudadanos de Indianola en este encuentro inicial:
La primera pregunta: ¿Está usted interesado en cambiar el status quo? Mi respuesta: "Estoy
aquí para estudiarlo", que pasó a ser la verdad. "¿Vas a publicar artículos en los periódicos
cuando salga", acompañado de declaraciones sobre los periodistas yanquis que pasan unos
días en el sur y luego escribió artículos sensacionalistas sobre él. Le respondí con toda
sinceridad que no iba a escribir artículos de prensa. "¿Qué vas a escribir?" "Un libro científico."
(. P 40)
Ser consciente de la política y la diplomacia de la construcción de relaciones mantienen
Powdermaker en buen lugar en un entorno en el que un paso en falso podría haber dado lugar
a la sospecha y la exclusión. Sus experiencias, por lo tanto, ponen de relieve la importancia de
tomar decisiones con conocimiento de las normas comunitarias, especialmente durante las
primeras fases críticas de un proyecto de trabajo de campo.
Cada relación, entonces, ofrece una pieza del rompecabezas, aunque es un rompecabezas de
diseño misterioso, sólo se conoce cuando el investigador ha decidido que es lo
suficientemente cerca de su finalización. El material de cada individuo debe ser interpretado
de una manera diferente, a través de la información proporcionada por otros. Así como oír la
observación casual nos permite reevaluar otra información, el desarrollo de un contacto nos
permite comprender mejor esos otros contactos que hemos cultivado.
Serendipia Analítica
La tercera característica casual de la investigación cualitativa implica la capacidad de
establecer conexiones entre los datos y la teoría. El modelo formal de investigación deductiva
asume que uno sabe lo que uno está buscando antes de que uno ha "encontrado" la misma.
Investigación inductiva eleva "insight" o serendipia en la postura de análisis utilizado,
permitiendo numerosas conclusiones a partir de los mismos datos. Cada uno de nosotros un
Príncipe de Serendip.
Si bien hay muchos ejemplos de las ciencias sociales (por ejemplo, Johnson & Kaplan, 1987),
Merton (1968, pp. 159-162) es el exponente más conocido de casualidad y por lo tanto merece
una atención especial. Estudiar un desarrollo suburbano, Merton descubrió que al moverse, las
familias con niños pequeños aumentó su participación social y comunitaria, alegando que
podían hacerlo debido a la abundancia de niñeras disponibles. Merton calcula, sin embargo,
que la proporción de adolescentes fue menor en esta comunidad que en las comunidades de
las que estos padres se mudaron. Los adolescentes que residían en este nuevo local se
definieron como fiable y de confianza porque los padres eran conocidos. Como señaló Merton
(1968), de buena manera interaccionista, apoyándose en conceptos de confianza y cohesión
social: "No es que no son objetivamente más adolescentes en Craftown, pero más que están
íntimamente conocidos y que, por lo tanto, existen socialmente para los padres que buscan
ayuda en la supervisión de los niños "(Pág. 161). El desarrollo de esta propuesta teórica fue
posible gracias a la casualidad de encontrar datos anómalos, tomadas en el contexto de la
información demográfica conocida y su visión sobre el papel de los miembros de la comunidad.
Por qué procesos se produce esta percepción? Sin duda, gran parte de este proceso no se
puede determinar fácilmente. Establecemos vínculos sin estar seguro de por qué tienen
sentido. A pesar de esta aparente imprevisibilidad, varias características ayudan a explicar el
proceso de la serendipia analítica.
En primer lugar, el investigador previamente ha sido expuesto a la literatura relevante. Estos
estudios anteriores proporcionan una rejilla en la que los nuevos datos se pueden incorporar,
la creación de una plantilla para el desarrollo de la nueva teoría. De repente, se ve relevancia
donde no se notó antes. Teoría nunca se desarrolla a partir de la nada, pero es sensible a esas
corrientes intelectuales que están en circulación y al que el investigador ha sido expuesto.
Estas influencias pueden estar vinculados a la beca disciplinaria o incluso la ficción o la poesía.
"Aprendizaje Fraserian de Malinowski y quizás también esos combates tienda determinada de
la lectura de novelas en las Trobriand" (Stocking, 1992, p. 53) es un buen ejemplo de cómo se
podrían combinar los dominios literarios y sociales de la realidad. Del mismo modo,
Powdermaker (1966) escribe sobre sus lecturas "omnívoros" de los mundos de ficción creados
por Hawthorne, Dostoievski, y Thackeray, mundos de ficción que proporcionaron los modelos
para la penetración fuera de su propio entorno inmediato. (1983) Estudio de Artes de fantasía
jugadores de rol se enriqueció a través de su alto consumo de los textos de ciencia ficción,
cuya lectura le inmersos en una cultura distante. Por otra parte, los estudios que a menudo
tienen un impacto más inmediato en nuestra investigación son los que nos ha tocado leer o
conocer durante la investigación. La publicación oportunidad de un artículo o una
conversación pasillo en medio de un esfuerzo de investigación puede tener un enorme efecto
en la alteración de uno de análisis teórico. El investigador que está abierto a esas nuevas
fuentes tiene una ventaja en la creación de nuevos modelos teóricos.
En segundo lugar, los propios datos hablan al investigador. En ocasiones porciones de los datos
juegan de uno. La inesperada similitud o disimilitud pueden provocar un "¡Ajá!" respuesta. De
repente, como en las revoluciones científicas, datos anómalos en forma, a causa de sus
relaciones entre sí o a algún aspecto de la literatura. Un ejemplo brilla una luz sobre otra. Por
ejemplo, en (1988) la investigación de Fine en recolectores de hongos, que estaba sorprendido
por la extensa bromeando acerca de la muerte de los hongos y setas usando como armas
homicidas. Él, por lo tanto, buscó los medios para dar sentido a esto, con el tiempo se centra
en la economía política de la confianza y encontrar ejemplos similares en otros entornos (por
ejemplo, el paracaidismo, alpinismo). Datos anómalos estaban atados a la literatura al ser
conectado a las construcciones teóricas.
En tercer lugar, el investigador puede descubrir una metáfora dramática o una estrategia
narrativa que permite que él o ella para conceptualizar y presentar el problema de una novela
ligera. En la práctica, las ciencias sociales están formadas por haces de eslóganes, imágenes y
máximas. Los pegadizos - quizás incómodamente similares a aquellos eslóganes publicitarios
que profesamos con desprecio - resultan de gran alcance. Considere lo siguiente: la suerte de
idealismo, la gestión de impresión, la definición de la situación, los contextos de
sensibilización, orden negociado, teoría fundamentada, o el punto de vista estratégico. Estas
etiquetas adquieren una vida propia. El etnógrafo que crea una imagen así entonces puede
confiar en el poder de la imagen para generar perspicacia. Uno puede comenzar con una sola
imagen, que luego se elabora por un público motivado. La rica imaginería, inagotable de (1959)
construcción de los molinos de la "imaginación sociológica" sigue atrayendo a nuevas
audiencias de manera que el autor nunca pudo haber destinado (Atkinson, 1990; Denzin,
1991).
Como discurso, las reclamaciones de la serendipia se conectan a lo describen Lofland y Lofland
(1984) como el "punto de vista trascendente" que "las cosas que no son (o no sólo) lo que
parecen ser" (Pág. 122). El mundo debe interpretarse que hacerse interesante. Confiamos en
recursos retóricos metafóricas e irónicas, reunidos a través de nuestra lectura, pensando y
hablando, para proporcionar imágenes dramáticas de hacer cuentos de campo interesante y
compartir nuestra conciencia de descubrimiento. Como Brown (1989) afirma que con relación
a la ironía, ciertas "incongruencias" son irónico porque suponen "contradicciones lógicas, en
vez de la mera oposición o reversiones de eventos fortuitos" (p. 217). Los placeres de la de
Erving Goffman Asilos (1961; también, ver Fine & Martin, 1990) consisten en una medida
considerable en su capacidad de utilizar la ironía, el sarcasmo y la sátira para hacer conexiones
poderosamente inesperados. Su análisis casual de la deprimente mundano transforma
permanentemente nuestra comprensión de las instituciones a las imágenes que luego
utilizamos nosotros mismos.
En cuarto lugar, una investigación puede estar influida por ser parte de un mundo académico:
un sistema de acción colectiva (Becker, 1982) o la universidad invisible (Crane 1972). La
producción de conocimiento opera a través de este conjunto de relaciones sociales. A través
de estos vínculos, una comunidad intelectual compartida, pueden surgir nuevas ideas. Por
ejemplo, en el análisis de los mundos del arte, Becker (1982) señaló que se trata de la red de
"vínculos de cooperación," en lugar de la artista en solitario, que es fundamental para la
producción de arte.
Aprendemos sobre la acción colectiva en el drama leyendo programas de teatro;
reconocimientos son los programas de los académicos. Por ejemplo, en la comida rápida,
hablar rápido, Robin Leidner (1993, pp. vii-viii) gracias 5 organizaciones (Combined Insurance,
[sus sitios de investigación] de McDonald, de la Universidad Northwestern, la Fundación
Nacional de Ciencias, Departamento de Educación de Estados Unidos [sus financiadores ]) y 30
individuos por su nombre (y muchos otros), implícitamente, incluyendo actores clave en sus
sitios etnográficos, su comité de tesis ("toda la asistencia que se podría esperar de un comité"),
su silla de tesis ("que ofrece buena comida y la amistad "), colegas académicos (" "(), y su
editor" paciente indefectiblemente fraternal y estimulante compañeros y de apoyo "). La
pintura de Leidner de su mundo social se duplica en las primeras páginas de la mayoría de los
estudios académicos, por lo que el caso de que el producto final sería una pieza muy diferente
de trabajo sin estos contactos.
Otros enlaces se dejan de forma rutinaria para el último párrafo de la sección de
agradecimientos, un indicador de la temperatura a una de las relaciones más íntimas, mediada
por la necesidad de hacer uno mismo parece más feliz que a menudo se siente (para un
análisis de la estructura de los acuses de recibo, consulte Goffman, 1974 ). Estas cifras sufren el
dolor de nuestras frustraciones, los placeres de nuestras satisfacciones: nuestro "querido
amigo y confiable [s]" (Leidner, 1993, p viii.). Al reflexionar sobre la vida de la escritura,
Anthony Trollope, el novelista Inglés, se preguntó si debía más a la vieja novio que
indefectiblemente le trajo una taza de café a las 5:30 am cada mañana y lo ayudó a comenzar
su rutina diaria por escrito que ningún otro (citado en Becker, 1982, p. 1). Hacemos uso de los
que nos proporcionan ideas, apoyo emocional, y los placeres materiales, la construcción de un
sistema de apoyo elaborado de quien oportunidad de conocer, de implementarlas en nuestra
mejor ventaja.
Mantener el ingenio
Parte de la casualidad se deriva de esos acontecimientos no previstos que se derivan de las
propias manos Esto implica el poderoso papel de los errores que conducen a una visión: un
desorden que se deriva del investigador (Fine, 1993). En un momento hubo algo ligeramente
embarazoso hablar de los errores de uno. Cada vez más, sin embargo, en las etnografías
confesionales descripciones de aprender de los errores se han incorporado en los informes de
investigación cualitativa, tal vez glorificar el papel de investigación, demostrando el poder de
perseverar y superar. Los errores pueden ser tratados no sólo como errores inevitables, pero a
medida que los acontecimientos que descubren las ideas preconcebidas y las opciones del
investigador.
En acertadamente titulado, colección editada de Philip DeVita, El antropólogo desnudo,
autores luchan con su búsqueda de la verdad y tratar de dar sentido a sus sorpresas y
meteduras de pata. DeVita (1991) capta la esencia de aprender sobre nosotros mismos de los
demás en su prefacio a la colección de ensayos:
Estos eran cuentos de la experiencia humana, donde en la mayoría de los casos, el extraño
etnográfico tropezó en una situación en la que aprendió algo para que él o ella no había sido
entrenado o preparado ... En casi todos los casos, hubo lecciones contrastivos significativas
aprendido sobre cuestiones de la humanidad intercultural y la condición humana, que se
deriven más de las veces de la casualidad que de la delicada práctica de la ciencia social. (P.
Xvi)
El ensayo de Linda Kent en la investigación "no" es un ejemplo potente de los intentos de
trabajo de campo que se "desinfló". De las cenizas de dos experiencias de trabajo de campo
frustrantes, una con los gitanos en Nueva Orleans, y el otro con los nómadas irlandeses en
Mississippi, Kent se enteró de que sus errores de percepción podrían contribuir a una visión
futura. Ella no podía "encontrar" un gitano para estudiar en Nueva Orleans, y su falta de
reconocimiento de que los gitanos y nómadas eran enemigos de su estudio Mississippi dejaron
su "desnudo" en la forma en la lengua en la mejilla que DeVita (1991) utiliza este metáfora.
Reflexionando más tarde en su pérdida de concentración y el espíritu, mientras que en el
campo, Kent (1991) concluyó: "Es a través de los fracasos como de los éxitos, tanto los
nuestros y los de los demás que aprendemos sobre el ser humano" (p. 23). Esta idea que se
mantuvo latente en la investigación anterior surge como una piedra de toque en su trabajo de
campo tesis más éxito con los gitanos irlandeses al año siguiente.
Como descubrió Hortense Powdermaker (1966), está "preparado" no era exclusivamente una
cuestión de embalaje de una cuna plegable ejército, máquina de escribir portátil, y botas de
mosquitos. Tampoco estaba siendo preparado exclusivamente una cuestión de meses de
preparación o el aprendizaje de la lengua vernácula. De Powdermaker clásico Stranger y amigo
(1966) revela que lo que somos está relacionado con la forma en que hacemos en el trabajo de
campo cualitativo. Eventos fortuitos son oportunidades para la estadificación interacción y la
creación del mismo. Poco importa que Powdermaker, como nosotros, se tambalea. Lo que
importa es que ella se recuperó como resultado de su agudo sentido tanto de compromiso y
distanciamiento en la observación participante, convirtiendo la adversidad para tener en
cuenta. Aprender cómo aprender de los errores es fundamental para el uso de la serendipia en
la investigación cualitativa.
(1971) Los escritos de Rosalie cera en el uso de "ingenio" de uno en la investigación
antropológica complementa el énfasis de Powdermaker en el aprendizaje como te tropiezas,
aunque Cera señaló que la suerte es de hecho un "regalo de los Poderes" (p. 268) y no pueden
ser adquiridos por determinación solo. Ella ubicó como el siguiente elemento más valioso de lo
que los escandinavos llamaban "manvit:" "inteligencia se manifiesta en el sentido común, la
astucia, y la flexibilidad - la propiedad llamada tiene uno de ingenio sobre uno" (p 268.).
Atributos como la humildad, la empatía, la madurez, la energía, la determinación y la
creatividad no son fines en sí mismos, sino que son un medio a través del cual se puede
establecer una buena relación, los datos recogidos, y la teoría generan. Como señaló Cera
(1971), "Si [el trabajador de campo] no tiene su ingenio sobre él mientras está en el campo, lo
más probable es que no se le dará la oportunidad de ejercer cualquiera de sus otros atributos
o virtudes" (p . 268).
Conclusión
Aunque no pretendemos que los hallazgos etnográficos son al azar, tenemos que abrazar la
oportunidad componente de la investigación como ha sido central para la recolección e
interpretación de datos. Probabilidad tiene un significado muy diferente en esta
conceptualización. No planificado no sugiere que todo es posible, sólo que una serie de cosas
son. Lo que es previamente inexplicable puede ser el resultado de contingencias que no están
totalmente comprendidas (Manis y Meltzer, 1994); exponerte al no previsto pueden descubrir
estas contingencias previamente ocultas. El examen de la mezcla no examinada de
contingencias produce el reconocimiento de coincidencias tan significativa (Becker, 1994).
Serendipity implica una visión planificada junto con eventos no planificados, núcleo de la
filosofía de la investigación cualitativa. Al reconocer la importancia de los hallazgos y los
eventos fortuitos en la investigación cualitativa, nos acercamos a la comprensión de cómo se
crean y se aprecia en la práctica los productos de investigación. En una metodología que valora
tanto perspicacia, la delgada línea entre la brillantez y la nada es a la vez una imagen poderosa
y vasto abismo: nuestro miedo y nuestra salvación. Cuando un investigador prepara para
entrar en un entorno de campo, existe la preocupación de que nada se descubrió interesante.
Este temor, sin embargo, no llega a contar con la preparación intelectual necesaria para dar
sentido a la potencia de una realidad social en curso.
La pantalla de reclamaciones casuales es, en parte, una estrategia retórica. Admitiendo
aprender de los errores de uno valida el trabajo de uno, sobre todo en una cultura en la que
los obstáculos que trascienden se valora. Sin duda, estas cuentas de error y el azar están
atados a un sentido de estabilidad profesional y probablemente se minimizaron en la escritura
de los estudiantes de posgrado y otros que se consideran vulnerables a desprecio profesional.
Uno sólo puede denigrar a uno mismo si uno está seguro de que la audiencia de uno
descontará que estratagema, aceptando la imagen posterior de "genio trascendente."
En última instancia, rechazamos la perspectiva de que es el rollo de los dados divina que
determina si algo interesante es que hay que aprender. Es a través de nuestra preparación
intelectual, junto con la exposición a una amplia gama de experiencia, que creamos un sentido
de lo vivido - la nuestra y otras. Cada investigador debe estar preparado para aprovechar las
pistas en el camino hacia el descubrimiento. Tenemos que considerar la plenitud de las marcas
de la casualidad, al igual que los antiguos príncipes de Serendip hicieron.
Agradecimientos
Una versión de este artículo fue presentado a la Conferencia de investigación cualitativa,
Waterloo, Ontario, de mayo de 1994 y, en un coloquio en el Departamento de Ciencias
Sociales y del Comportamiento de la Universidad de California, San Francisco. Los autores
desean agradecer a Sharon Connolly por su ayuda en la preparación de este artículo, y Martha
Allexsaht-Snider, Adele Clarke, Penny Oldfather, Virginia Olesen, y Leonard Schatzman de
comentarios sobre un proyecto anterior. Este documento fue preparado en parte, mientras
que el primer autor fue becario en el Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del
Comportamiento. Se agradece el apoyo financiero brindado por la Fundación Nacional de
Ciencia Nº SBR-9022192. Los autores comparten el mismo tiempo y esfuerzo en la
planificación, preparación y redacción de este artículo.
Notas
1. Según Leo A. Goodman (1961, p. 456), Serendip es una corrupción del nombre indostánica
de Ceilán, Saradip, que significa "Isla Dorada", donde según la leyenda una ciudad de oro fue
construido.
2. El debate sobre la validez de la interpretación de Whyte del extremo norte y su relación con
Doc (Boelen, 1992; Orlandella, 1992; Whyte, 1992) nos recuerda que nuestro conocimiento de
las relaciones del investigador se filtra generalmente a través de reportajes de interés propio.
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