Consejo de Delegadas UISG - Aparecida 2011
JESS TRANSFIGURADO:
EL ROSTRO QUE NOS PONE EN CAMINO
Levantaos, no tengis miedo (Mt 17, 7)Hnas. Lucia Weiler (IDP) y
Vera Ivanise Bombonatto (FSP)INTRODUCCINEstamos reunidas en nombre
de la Trinidad: del Padre que nos llama a seguir a Jess y nos
garantiza que es su Hijo amado (cf. Mt 17, 5); del Hijo que es
camino, verdad y vida de la humanidad (cf. Jn 14, 6); del Espritu
Santo, que nos fortalece y forma en nosotros la imagen del Hijo
(cf. Ga 4, 19).
Nos acoge, con amor y jbilo, el lugar de Aparecida, smbolo de la
fe dinmica y transformadora del pueblo brasileo; lugar bendito que
nos invita a reflexionar sobre la presencia de Mara, Madre de Jess
y Madre nuestra, en la historia de la salvacin, y de tantas mujeres
consagradas annimas que entregaron sus vidas por la causa de Jess.
Nuestra reflexin de estos dos das se apoyar en un episodio central
de la vida y el ministerio de Jess, narrado por los evangelios
sinpticos: la Transfiguracin del Seor.Seguiremos el mtodo ver
juzgar actuar, desarrollando los siguientes puntos:
I Buscando un rostro transfigurado (ver)
II Buscando luz para una travesa necesaria: de la desfiguracin a
la transfiguracin (juzgar)
III Buscando nuevos caminos de seguimiento de Jess (actuar)
I BUSCANDO UN ROSTRO TRANSFIGURADO (ver)
Este primer momento de la reflexin tiene como objetivo situarnos
en el horizonte mstico, proftico y sapiencial del evento
paradigmtico de la Transfiguracin. Queremos, de esta forma,
sensibilizar nuestro corazn a la realidad de tantos rostros
desfigurados de nuestro pueblo que anhelan la transfiguracin, y
percibir la situacin real de nuestra Vida religiosa consagrada hoy:
sus desafos y sus esperanzas, sus miedos y sus alegras.
Comenzaremos visitando el texto bblico, releyendo el episodio en el
evangelio de Mateo (17, 1-8).1. Motivos de la eleccin de este
episodio evanglico como texto paradigmtico e icono del caminar Por
qu elegimos este episodio de la vida y del ministerio de Jess para
nuestra reflexin de estos das? Qu relacin vemos entre la
Transfiguracin y la Vida religiosa consagrada? Cules son las luces,
las fuerzas, las provocaciones de la Transfiguracin de Jess para la
Vida religiosa consagrada, hoy? Qu relacin hay entre la
Transfiguracin de Jess y la manifestacin de Dios, por medio de la
aparicin de la Virgen Mara, en las aguas del ro Parnaba?
Podemos enumerar cuatro razones que justifican nuestra
eleccin.
1.1 La Transfiguracin: evento-revelacin del misterio
trinitario
La primera razn de la eleccin de este episodio es, sin duda, su
pertinencia y relevancia cristolgica y trinitaria, dimensiones que
son tambin el corazn de la Vida religiosa. La escena de la
Transfiguracin nos sita en el corazn de la cristologa
neotestamentaria y de la revelacin de la Trinidad (como veremos
mejor en la segunda parte de la reflexin, juzgar).La experiencia
est narrada en los evangelios sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas.
Cada evangelista relata el hecho con matices propios segn el
contexto, los destinatarios, las comunidades interlocutoras y el
objetivo de su evangelio.La Transfiguracin de Jess es preludio a su
dolorosa muerte de cruz y anticipacin de su gloriosa resurreccin.
Tiene un doble objetivo: fortalecer la fe de los discpulos,
prepararlos a vivir el drama de la cruz, y al mismo tiempo
confirmarlos en la certeza de la filiacin divina de Jess, por medio
de su resurreccin.
Es un acontecimiento-revelacin del misterio trinitario: la voz
del Padre revela la identidad de Jess (ste es mi Hijo amado,
escuchadle); Jess manifiesta su divinidad; el Espritu Santo,
representado por la nube luminosa, cubre a Jess.
En el misterio de la Transfiguracin vislumbramos tambin nuestra
sublime vocacin. Dios nos salv y nos llam con una vocacin santa, no
por nuestras obras, sino por su propia determinacin y por su gracia
que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jess, y que se ha
manifestado ahora con la manifestacin de nuestro salvador Cristo
Jess, quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar luz de vida
y de inmortalidad por medio del Evangelio (2 Tm 1, 9-10).
El Transfigurado del monte Tabor aparece desfigurado en la cruz,
dejndonos entrever los rostros desfigurados de tantos hermanos y
hermanas, pobres y sufrientes, que claman por la justicia y la paz.
Tambin nos deja vislumbrar la desfiguracin del planeta, proyectado
con tanto cario y amor por el Creador Dios vio que todo era muy
bueno (cf. Gn 1, 1-2.4) y destruido a causa del afn de ganancia y
de poder.
En esta reflexin queremos estar en sintona con la Iglesia
universal, en camino de transfiguracin. Queremos tambin recordar a
tantas religiosas y religiosos que entregan su vida, con amor y
sacrificio, a la reflexin teolgica y a la enseanza de la
teologa.
1.2 La Transfiguracin: icono de la Vida Consagrada
La segunda razn de la eleccin de este texto es su significado
para la Vida religiosa consagrada. La exhortacin apostlica
post-sinodal Vita Consecrata est estructurada en torno al icono de
la Transfiguracin de Jess, episodio que integra en una visin de
conjunto los rasgos esenciales de la vida consagrada,
particularmente la dimensin contemplativa, relacionada con la
oracin de Jess en la montaa, y la dimensin activa, en cuanto que
revela la gloria de Jess y prepara a afrontar el drama de la
cruz.
Segn VC, la contemplacin del rostro transfigurado de Jess revela
a las personas consagradas el misterio de la Trinidad. El Padre,
creador y dador de todos los bienes, que proclama: ste es mi Hijo
amado, escuchadle (Mt 17, 5); motivado por su amor gratuito, toma
la iniciativa de llamar. El Hijo, imagen del Dios invisible (cf.
Col 1, 15), camino que conduce al Padre, que invita a aquellos que
el Padre llam a su seguimiento. El Espritu Santo, que consagra y
enva, suscitando una respuesta integral.
En esta reflexin, queremos estar en sintona con los
religiosos/as del mundo entero, en su esfuerzo cotidiano por ser,
en medio del pueblo, rostros transfigurados del Hijo amado.
1.3 La Transfiguracin: horizonte inspirador y meta de la vida
religiosa latinoamericana
La tercera razn de la eleccin de este episodio es su relacin con
la vida religiosa latinoamericana y caribea. El horizonte
inspirador del Plan global de la CLAR 2009-2012 lo constituyen dos
iconos evanglicos que motivan e iluminan su caminar: el encuentro
de la mujer siro-fenicia con Jess (Mc 7, 24-30) y la experiencia de
la Transfiguracin de Jess (Mc 9, 2-10).
Ante los desafos de los nuevos escenarios que configuran hoy el
contexto socio-econmico, poltico, cultural, religioso y eclesial, y
de los sujetos emergentes, la vida religiosa latinoamericana se
pone a la escucha de la realidad histrica y del Hijo amado del
Padre (Mt 17, 5), teniendo como meta: nuevos rostros de la vida
religiosa.Por consiguiente, esta reflexin quiere ponernos, de modo
particular, en sintona con la vida religiosa latinoamericana y
caribea, en su esfuerzo por reconocer en Jess al Hijo amado del
Padre, seguir sus pasos y asumir su proyecto, escuchando a Dios
donde la vida clama.
1.4 La Transfiguracin: la Virgen de Aparecida, smbolo de la
compasin de Dios
La cuarta razn de la eleccin de esta escena evanglica est
relacionada con la localidad donde se desarrolla nuestro encuentro,
la ciudad mariana de Aparecida, centro de fe y suelo donde ocurren
innumerables transfiguraciones: cuerpos destrozados y traumatizados
que, a la sombra de la pequea imagen de la Virgen, se recomponen y
se transfiguran milagrosamente.
Mara de Nazaret, humilde sierva del Seor, se apareci a tres
pescadores sencillos. La pequea imagen encontrada en las aguas tena
la cabeza separada del cuerpo y el color de la raza ms despreciada,
la raza negra: Mara toma el partido de los pobres y oprimidos, y se
hace smbolo de los rostros desfigurados de tantas personas
necesitadas. Iniciaron su culto personas annimas, que organizaron
su veneracin los primeros aos. La primera de ellas favorecida con
un milagro fue un esclavo. Mara es la madre y compaera del pueblo
en camino hacia la vida plena.En la conciencia del pueblo que sufre
y que la invoca con los ms diversos nombres, Mara es la madre de
Jess que vivi una historia de sufrimiento. Dio a luz a su hijo en
la pobreza y la sencillez, huy a Egipto para salvarlo, permaneci
firme con Jess al pie de la cruz. Mara subi al cielo, pero sigue
estando muy cerca de la humanidad que sufre. Su presencia es
constante en el universo de la Pasin de Jess, como madre de
compasin y gran intercesora ante Dios por los humildes y
oprimidos.El pescador que llev a su casa la imagen desfigurada, un
hombre del pueblo, la restaur pegando la cabeza al cuerpo con cera
de abeja arapu, negra y pegajosa, en un gesto de amor y gratitud.
La imagen de Mara fue reciclada y recompuesta en su forma humana
gracias al dinamismo y creatividad propios de la cultura oprimida.
Reparando la imagen-smbolo, el pueblo devoto construy y reconstruy
la imagen-significado.
En su fragilidad, la pequea imagen de Mara revela la compasin de
Dios, y las personas sencillas, que afrontan graves problemas y
peligros cotidianos, encuentran en ella nimo y fuerzas para
continuar su lucha por la supervivencia.
Esta reflexin sobre la Transfiguracin de Jess nos acerca a los
cuerpos de nuestro pueblo sufriente, desfigurados, pero
transfigurados por su fe y por la intercesin de la Virgen Mara, que
nos dice: Haced todo lo que l os diga (cf. Jn 2, 5). Nos acerca
tambin a la realidad de la vida consagrada hoy, en la que tantos
cuerpos desfigurados de religiosos y religiosas anhelan una vida
nueva transfigurada.
2. Clamor de los rostros desfigurados del pueblo latinoamericano
y caribeo
La opcin por los rostros desfigurados del pueblo es una de las
seas de identidad de la Iglesia latinoamericana, de nuestro modo de
ser cristianos y de vivir la vida consagrada. Esta opcin est
implcita en la fe cristolgica, segn la cual el Seor se hizo pobre
por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,
9).
En Medelln, la Iglesia oy el sordo clamor de millones de hombres
y mujeres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llegaba
de ninguna parte, y ellos hicieron una clara y proftica opcin
preferencial y solidaria por los pobres. Puebla invit a los
cristianos a reconocer en el rostro de los pobres los rasgos
sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela, e
hizo un repertorio de esos rasgos de los pobres y pequeos en los
cuales estamos invitados a reconocer el rostro desfigurado de Jess:
nios desamparados, jvenes desorientados, indgenas y campesinos
explotados, operarios mal remunerados, subempleados y desempleados,
marginalizados y ancianos.
Santo Domingo afirm que descubrir en los rostros sufrientes de
los pobres el rostro del Seor (cf. Mt 25, 31-46) es algo que desafa
a todos los cristianos a una profunda conversin personal y
eclesial.
Aparecida reafirm que esta opcin nace de nuestra fe en
Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano
(cf. Hb 2, 11-12) y reconoci que la globalizacin genera en nuestro
pueblo nuevos rostros de pobreza: migrantes, vctimas de la
violencia, desalojados o refugiados, vctimas del trfico de personas
y de secuestros, desaparecidos, enfermos de SIDA y de enfermedades
endmicas, toxico-dependientes, ancianos, nios y nias vctimas de la
prostitucin, de la pornografa, de la violencia sexual o del trabajo
infantil, mujeres maltratadas, vctimas de la exclusin y del trfico
para la explotacin sexual, de la disparidad econmica, grupos de
parados, excluidos a causa del analfabetismo tecnolgico, personas
que viven en las calles de las grandes ciudades, indios,
afro-americanos, agricultores sin tierra y mineros.
La Vida religiosa consagrada en Amrica Latina y el Caribe camina
junto a estos rostros desfigurados, defendiendo la vida,
dondequiera que est amenazada. Asume esta causa, que es la causa de
Jess, rodeada de una gran nube de testigos (cf. Hb 12, 1) que
entregaron su vida hasta el martirio, como la Hermana Doroty Stang.
Es una lucha continua!Quin est desfigurando este extenso panorama
de rostros? Dios los transfigura, como transfigur a Jess, porque
son sus hijos e hijas predilectos.
Sugerencias para la dinmica: 1. En pequeos grupos,
identificar:
- expresiones de rostros desfigurados en nuestro pueblo e
indicios de transfiguracin
- expresiones de rostros desfigurados en la vida religiosa e
indicios de transfiguracin 2. Puesta en comn con creatividad 3.
Sntesis: REPRESENTACIN GRFICA / ESQUEMTICA - Rostros desfigurados
ansiosos de transfiguracin: a) en el pueblo; b) en la VR
- Indicios de transfiguracin: a) en el pueblo; b) en la Vida
Religiosa.II BUSCANDO LUZ PARA UNA TRAVESA NECESARIA:
DE LA DESFIGURACIN A LA TRANSFIGURACIN (Juzgar)Una vez
evidenciadas las razones que nos han llevado a reflexionar sobre el
acontecimiento de la Transfiguracin, una vez percibidos en la
realidad actual los rostros desfigurados de nuestro pueblo y de la
vida religiosa que anhelan la transfiguracin, entramos en el
segundo tiempo de nuestro estudio: iluminar esa realidad con la
Palabra de Dios.Metodolgicamente seguiremos ms de cerca la primera
narracin cronolgica, la de Marcos, haciendo algunas consideraciones
sobre las particularidades presentes en Mateo y Lucas. Ampliaremos
tambin la mirada hacia otros pasajes bblicos relacionados con ste,
sobre todo en el evangelio de Juan, en la 1 carta a los Corintios y
en la 2 carta de Pedro. La perspectiva y el horizonte principal de
nuestra bsqueda es encontrar luz para la travesa que realiza en
este momento la Vida religiosa consagrada, llamada a promover el
paso la pascua de la desfiguracin a la transfiguracin.1 Una mirada
bblicaexegticahermenuticaEl Snodo de la Palabra nos invita a
contemplar la propia Palabra como Rostro: el Hijo de Dios es la
Palabra, el Logos-DABAR, la Palabra eterna (cf. Jn 1, 1ss). Esa
Palabra se hace pequea; tan pequea que cabe en un pesebre. Se hace
nio, para poder ser comprendida por nosotros. Desde entonces, la
Palabra ya no es apenas audible; no es solamente una voz, ahora
tiene un rostro, que por eso mismo podemos ver: Jess de Nazaret
(Verbum Domini n. 12). Y en la Transfiguracin, el rostro de Jess
crea una apertura que nos abre acceso a infinitas posibilidades de
transformacin an por venir. Somos un constante venir-a-ser.Por eso
os invitamos a centrar ahora nuestra mirada en las narraciones
bblicas.
1.1 Etimologa y origen de la palabra transfiguracin y su
significado bblico-teolgicoTransfiguracin es la traduccin de la
palabra griega .
La idea de una transformacin de seres divinos o humanos se
encuentra en las mitologas griega y romana. Conocemos por la poesa
griega y romana una serie de leyendas sobre esas transformaciones
(Nicandro, P. Ovidio Nasn). Mas el concepto de metamorfosis en s
mismo pertenece a la esencia de los misterios de la antigedad
tarda.En la Biblia, el trmino aparece tan slo cuatro veces en el
Nuevo Testamento: Mc 9, 2, par. Mt 17,2; Rom 12,2; 2 Cor 3,18. En
las cuatro est en forma pasiva, .
Lucas narra el episodio de la Transfiguracin, pero sin emplear
el trmino (Lc 9,28-36). Tambin en la carta de Pedro (2 Pe 1, 1-21)
encontramos una narracin de esa experiencia, releda como palabra de
despedida y atribuida al propio Pedro.
MORPHE, traducido por transfigurarse o transformarse, puede
tener varios sentidos en la Biblia:a) Una transformacin
externamente visible (Mc 9, 2; par. Mt 17, 2): Y se transfigur
delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus
vestidos se volvieron blancos como la luz (Mt 17, 2); Y se
transfigur delante de ellos, y sus vestidos se volvieron
resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn batanero en la
tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo (Mc 9, 2b-3). Lucas
narra el mismo hecho sin usar el trmino Transfiguracin: Y sucedi
que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus vestidos
eran de una blancura fulgurante (Lc 9, 29). No se trata de una
transformacin de la esencia de Jess, sino que en la Transfiguracin,
la verdadera esencia de Jess es manifestada a los tres discpulos
elegidos y predilectos, Pedro, Santiago y Juan. El verbo
metamorfoomai (pasivo divino) remite a una accin divina.
b) Transfiguracin puede tambin ser entendida en contraposicin a
una actitud de conformidad con este mundo (((((). Rm 12, 2 propone
la exigencia cristiana de un cambio de mentalidad; es la metanoia,
o conversin, o cambio de vida. Segn san Pablo, se es el autntico
culto a Dios: Hermanos, por la misericordia de Dios, os exhorto
pues a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa,
agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual. No os acomodis
al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de
vuestra mentalidad, de forma que podis distinguir cul es la
voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rm
12,1-2).c) En 2 Co 3, 18 encontramos una clara alusin a la fuerza
transformadora del Kyrios, es decir, al ((((((: Nosotros, que con
el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del
Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms
gloriosos: as es como acta el Seor, que es Espritu.La finalidad de
la accin del Espritu es la transfiguracin hasta llegar a ser imagen
del Cristo glorificado, del Cristo exaltado. La visin cara a cara
descubierta del Seor glorioso, por tanto del propio Dios, que el
Espritu nos ofrece como don, nos torna semejantes a aqul que
contemplamos. Es un proceso dinmico, tanto de glorificacin de Dios
como de desbordamiento de su doxa sobre los cristianos/as por ella
transformados a su imagen y semejanza.El concepto o la idea (no la
palabra) de transformacin se encuentra tambin en 1 Co 15, 35ss.: ah
encontramos la garanta de que en la consumacin de la salvacin, en
la resurreccin, todos tendrn una misma y nueva modalidad del ser:
la vida nueva. Recuerda el carcter provisional de la corporeidad
humana, comparndola con una semilla corruptible que, despus de
morir, resucitar o se transformar en semilla incorruptible. Esa
corporeidad perecedera, mortal, corruptible, debe desaparecer y
reaparecer diferente (1 Co 15, 53), siguiendo el ejemplo de Cristo,
primognito de muchos hermanos (Rm 8,29). La continuidad de la
existencia humana es pura gracia de Dios, en la discontinuidad de
la nueva creacin escatolgica (cf. 1 Co 15, 36.42). En el horizonte
de las ideas apocalpticas figura pues la promesa de un futuro
nuevo, de una transformacin completa, sustancial, cualitativa, de
una nueva creacin.d) En la 2 carta de Pedro, el enfoque teolgico
resalta el carcter experiencial. La metfora de la Tienda, que es la
morada de Dios en medio de nosotros (Jn 1, 14), pasa a ser tambin
metfora del cuerpo humano de Pedro.
As pues, el sentido de metamorfosis traducido por transfiguracin
va recibiendo poco a poco una interpretacin teolgica ms
profunda:
revelacin divina de la glorificacin del Jess terreno y con ello
tambin de su manifestacin en la gloria, anticipada a los discpulos
y, a travs de la narracin, tambin a nosotros, lectores y lectoras
del Evangelio.
proceso de transfiguracin que acontece en los cristianos/as a
travs de la fe y del reconocimiento del Seor glorificado y
exaltado. Este reconocimiento conduce a asemejarse a la imagen de
Jesucristo y en consecuencia a entregarse libre y conscientemente a
la voluntad de Dios, aunque haya que pasar por la cruz y la muerte.
La Transfiguracin asume tambin por consiguiente un carcter
testimonial y martirial.
1.2 El acontecimiento de la Transfiguracin en los Evangelios
sinpticosLa Transfiguracin est narrada en los tres evangelios
sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas: seal de que el episodio encierra
un mensaje importante para las primeras comunidades. Ayud a superar
la crisis que la cruz y el sufrimiento provocaron en los discpulos
y discpulas. La Transfiguracin contina siendo una ayuda para
superar las crisis que el sufrimiento y la cruz siguen provocando.
Los tres discpulos adormilados pueden servir como espejo de nuestra
propia actitud. La voz del Padre les dijo y nos dice a nosotros:
Este es mi Hijo, mi elegido, escuchadle!
Merece ser subrayado que, desde el punto de vista literario y
temtico, el relato de la Transfiguracin en los tres sinpticos se
sita despus del primer anuncio de la Pasin. Es algo muy
significativo, porque da la perspectiva de la pasin de Jess. ste ya
ha entrado varias veces en conflicto con las autoridades. En
aquella sociedad, el anuncio del Reino tal y como lo haca Jess era
intolerable. O se echaba atrs, o morira! No haba otra alternativa.
Jess no se ech atrs. Por eso, la cruz aparece en el horizonte, no
ya como una posibilidad, sino como una certeza. Al mismo tiempo que
la cruz surge la tentacin de seguir un camino de Mesas glorioso en
vez del camino del Siervo crucificado.
Veamos la sinopsis de la narracin tal y como aparece en los
sinpticos. Observemos los detalles y peculiaridades de cada
evangelio y dejmonos tocar por ellosCuadro sinptico de la
TransfiguracinMt 17, 1-9
Mc 9, 2-10Lc 9, 28-36
1 Seis das despus, 2 Seis das despus,28 Sucedi que unos ocho das
despus de estas palabras,
Jess toma consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los
lleva aparte, a un monte alto.Jess toma consigo a Pedro, Santiago y
Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto.tom
consigo a Pedro, Juan y Santiago, u subi al monte a orar.
29 Y sucedi que, mientras oraba,
2 Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante
como el sol,Y se transfigur delante de ellos,el aspecto de su
rostro se mud,
y sus vestidos se volvieron blancos como la luz.3 y sus vestidos
se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn
batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo.y sus
vestidos eran de una blancura fulgurante,
3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas, 4 Se les aparecieron
Elas y Moiss, 30 y he aqu que conversaban con l dos hombres, que
eran Moiss y Elas;
que conversaban con l.y conversaban con Jess.31 los cuales
aparecan en gloria, y hablaban de su partida, que iba a cumplir en
Jerusaln.
32 Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo, pero
permanecan despiertos y vieron su gloria y a los dos hombres que
estaban con l.
4 Tomando Pedro la palabra, dice a Jess:5 Toma la palabra Pedro
y dice a Jess:33 Y sucedi que, al separarse ellos de l, dijo Pedro
a Jess:
Seor, bueno es estarnos aqu. Rab, bueno es estarnos aqu.Maestro,
bueno es estarnos aqu.
Si quieres, har aqu tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y
otra para Elas.Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para
Moiss y otra para Elas;Vamos a hacer tres tiendas, una para ti,
otra para Moiss y otra para Elas,
6 pues no saba qu responder ya que estaban atemorizados.sin
saber lo que deca.
5 Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con
su sombra, 7 Entonces se form una nube que les cubri con su sombra,
34 Estaba diciendo estas cosas cuando se form una nube y los cubri
con su sombra,; y al entrar en la nube se llenaron de temor.
y de la nube sala una voz que deca:y vino una voz desde la
nube:35 Y vino una voz desde la nube, que deca:
Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle.Este es
mi Hijo amado, escuchadle.Este es mi Hijo, mi Elegido;
escuchadle.
6 Al or esto, los discpulos cayeron rostro en tierra llenos de
miedo.36 Y cuando la voz hubo sonado,
7 Mas Jess, acercndose a ellos, los toc y dijo:
Levantaos, no tengis miedo.
8 Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie ms que a Jess
solo.8 Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie ms
que a Jess solo con ellos.se encontr Jess solo.
9 Y cuando bajaban del monte, Jess les orden:9 Cuando bajaban
del monte les orden
No contis a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre haya
resucitado de entre los muertos.que a nadie contasen lo que haban
visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los
muertos.Ellos callaron y, por aquellos das, no dijeron a nadie nada
de lo que haban visto.
10 Ellos observaron esta recomendacin, discutiendo entre s qu
era eso de resucitar de entre los muertos.
Para profundizar el tema con una mirada exegticobblica, vamos a
contemplar con ms atencin el primer relato, atribuido a Marcos. No
olvidemos que Marcos fue compaero e intrprete de Pedro. Por tanto
se trata ciertamente de una experiencia contada por el propio Pedro
que recibi despus retoques narrativos literarios en el evangelio
escrito.1.3 Entender la Transfiguracin en tiempo de crisis, de
noche oscura, teniendo la cruz como horizonte (Mc 9, 2-8)El
contenido y la estructura del relato de la Transfiguracin tienen su
origen en el evangelio de Marcos. En su estructura global, el
relato de la Transfiguracin representa un momento culminante, como
lo es tambin la escena del bautismo en la primera parte (Mc 1,
9-11). Aqu nuevamente la voz divina proclama: Este es mi Hijo
amado; escuchadle! (Mc 9, 7b).
a) Acercamiento al contextoEl evangelio de Marcos fue escrito en
el momento lgido de la crisis de Galilea, cuando la destruccin del
templo de Jerusaln era inminente (tuvo lugar en el ao 70 de nuestra
era). Este evangelio muestra a Jess como hombre que afronta
conflictos con libertad de Hijo de Dios. Por eso Marcos comienza
proclamando: Este es el comienzo de la Buena Nueva de Jesucristo,
Hijo de Dios (Mc 1, 1). Y termina con la profesin de fe del
centurin romano: Jess, dando un fuerte grito, expir. En seguida la
cortina que cerraba el santuario del templo se rasg en dos, de
arriba abajo. Al mismo tiempo el capitn romano que estaba frente a
Jess, al ver cmo haba expirado, dijo: Verdaderamente este hombre
era hijo de Dios (Mc 15, 37-39).Uno de los hilos conductores del
evangelio de Marcos es el secreto mesinico, cuya finalidad es
precisamente revelar y esconder el verdadero mesianismo del Siervo,
que no es un mesianismo triunfalista de Rey. La clave de
interpretacin del secreto mesinico se encuentra al final de la
percope de la Transfiguracin: Cuando bajaban del monte les orden
que a nadie contasen lo que haban visto hasta que el Hijo del
hombre resucitara de entre los muertos. Ellos observaron esta
recomendacin, discutiendo entre s qu era eso de resucitar de entre
los muertos (Mc 9, 9-10).El texto de la Transfiguracin est
enmarcado por los relatos de los dos ciegos.
Primero encontramos el episodio del ciego de Betsaida, annimo
(Mc 8, 22-26), con seguidamente la profesin de fe de Pedro (Mc 8,
27-30). A ambos, Jess recomienda el secreto mesinico. En la parte
central hay tres anuncios progresivos de la
Pascua-muerte-resurreccin, con una llamada al seguimiento de Jess
(cf. Mc 8, 31-33, 1er anuncio de la Pasin, y 1 llamada al
seguimiento: tomar la cruz cada da y seguir a Jess, Mc 8, 34-38).El
enmarque final lo constituye la enseanza sobre el servicio,
colocando al propio Hijo del hombre como modelo (Mc 10, 42-45), y
termina con la escena del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52), que
culmina con la confirmacin: Entonces Jess le dijo: Puedes irte, tu
fe te ha salvado. Y al instante pudo ver y sigui a Jess por el
camino (Mc 10,52).En este contexto se sita el episodio central de
la Transfiguracin, introducido por una afirmacin-puente: Y les
deca: Os aseguro que algunos de los aqu presentes no morirn antes
de haber visto que el Reino de Dios ha llegado con poder (Mc 9, 1).
Termina con la clave de interpretacin del secreto mesinico, es
decir la muerte y resurreccin de Jess, seguida del debate sobre el
significado de la resurreccin y la vuelta de Elas (Mc 10, 9-13).b)
Comentario y re-descubrimiento del sentido del texto como Palabra
de Dios ayer y hoy, para nosotrosMc 9, 2: Seis das despus, Jess
toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos,
aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos.El
escenario se crea mediante un tiempo cronolgico simblico: Seis das
despus. Por las informaciones del evangelio no podemos precisar a
qu acontecimiento se refiere el texto. Por eso algunos piensan que
es un nmero simblico, un indicador de algo que an no est plenamente
realizado, pero que ya en marcha. Otros defienden la hiptesis de
que seran seis das despus de la profesin de fe de Pedro. En Mc 7
encontramos la escena de la mujer siro-fenicia suplicando el pan de
los hijos, que merece el elogio de Jess. Al final del mismo captulo
encontramos esta bellsima conclusin: En el colmo de la admiracin,
decan: Todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los
mudos (Mc 7, 37).Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los
lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. El monte alto evoca
el Sina, donde en el pasado Dios manifest su voluntad al pueblo
entregando la ley a Moiss. El lugar retirado y el estar solos
indican que buscan un momento de oracin (cf. Lc 9, 28). El pasivo
divino revela que Jess no hace un alarde de poder, sino que en su
Transfiguracin intervienen el Padre y el Espritu.Mc 9, 3: y sus
vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que
ningn batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese
modo.
Las vestiduras blancas recuerdan a Moiss, que irradiaba cuando
conversaba con Dios en la montaa y reciba de l la ley (cf. Ex 34,
29-35). Vemos que la escena de la Transfiguracin sigue el esquema
clsico de las teofanas bblicas. Como escena de epifana, tiene una
dimensin escatolgica. La expresin apocalptica metamorfousthai
significa transformacin en otra existencia, en un ser celestial. La
dimensin doxolgica invade el ser de Jess, transfigurndolo
precisamente en el momento ms kentico de su existencia, de su misin
mesinica: el camino de la cruz. Su rostro, la parte de la persona
ms vuelta hacia los dems, irradia algo divino. Sus vestidos se
tornan resplandecientes porque no pueden esconder la gloria
luminosa del cuerpo transfigurado de Jess. Jess recibe esa doxa
como anticipacin y garanta de su realidad escatolgica. Imgenes de
la apocalptica judaica (brillar como el sol, blanco como la luz)
expresan la consumacin, la esfera divina. Mateo dice: Entonces los
justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre (Mt 13,
43).Jess no recibe en este momento su naturaleza divina (como
afirmaba la teora helenista de los misterios), sino que la deja
entrever a sus discpulos ms ntimos, desvelndola por la metamorfosis
o transfiguracin. En Marcos, la transformacin de la figura externa
de Jess se ve en las vestiduras resplandecientes (Mc 9,3); Mateo
habla del rostro que brilla como el sol (Mt 17,2), y segn Lucas,
Jess se transforma o transfigura cuando est orando (Lc 9, 29). Como
ya vimos, el pasivo divino muestra que es Dios quien est obrando
cuando se manifiesta la naturaleza divina de Jess.
Se les aparecieron Elas y Moiss y conversaban con Jess (Mc 9,
4).Elas y Moiss, las dos mayores autoridades del Antiguo
Testamento, conversan con Jess. Moiss representa la ley, Elas la
profeca. Como representantes de la ley y de los profetas, dan
testimonio de la mesianidad de Jess, nota importante para Mateo,
(cf. Mt 5, 17; 7, 12; 11, 13; 22, 40), pues para l Jess es el Mesas
que cumple la ley y las profecas. Lucas precisa que el tema de la
conversacin fue la muerte o xodo de Jess en Jerusaln (Lc 9, 31). As
queda claro que el Antiguo Testamento, tanto la ley como los
profetas enseaban ya que, para el Mesas Siervo, el camino de la
gloria tena que pasar por la cruz.
Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rab, bueno es estarnos aqu.
Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra
para Elas; pues no saba qu responder ya que estaban atemorizados
(Mc 9, 5-6).
Pedro expresa un sentimiento de bienestar y quiere prolongar el
momento agradable en la montaa. Se ofrece a construir tres tiendas.
La tienda es la morada concreta del pueblo durante el xodo, y
tambin se torna realidad simblica en la expresin Tienda del
Encuentro. De las 129 veces en que aparece en el Pentateuco la
expresin Tienda del Encuentro, 33 se encuentran en el libro del
xodo. La Tienda, asociada a la imagen de la nube puede ser signo
tanto de permanencia como de itinerancia para el pueblo de
Dios.Igual que habla de la espontnea sugerencia de Pedro, Marcos
indica tambin que tena miedo, que no saba qu decir, y Lucas aade
que los discpulos estaban cargados de sueo (Lc 9, 32). Les resulta
difcil entender la cruz! Como hoy a nosotros!
Algunos comentaristas subrayan que la propuesta de Pedro de
construir tres tiendas es un malentendido. Tiene en mente la Fiesta
de los Tabernculos eterna y definitiva, y confunde el signo, que
simplemente apunta hacia ello, con la realidad indicada, que se
realizar en la cruz-resurreccin.
Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y vino
una voz desde la nube: Este es mi Hijo amado, escuchadle (Mc 9,
7).
La nube que desciende y cubre con su sombra es una imagen
simblica que atraviesa la Biblia, sobre todo el libro del xodo,
indicando un final abierto (Ex 40, 34-38). La misma expresin consta
en el evangelio de Lucas, en la percope del anuncio del ngel a
Mara: El ngel le respondi: El Espritu Santo descender sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso el nio ser Santo
y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35).Enseguida la VOZ que sale de
la nube refuerza la presencia de Dios y su manifestacin. Esa voz
apunta hacia otra voz, es decir, hacia la nueva Palabra de Dios que
viene como Buena Noticia: Este es mi Hijo amado, escuchadle (Mc 9,
7b. cf. Mt 17, 5). La madre de Jess, en las Bodas de Can, apunta en
la misma direccin: Haced todo lo que l os diga (Jn 2, 5).
La visin divina se refuerza con la audicin: la voz que sale de
la nube declara su confianza en Jess. Tambin interpreta un
acontecimiento que no viene de los hombres, sino de la lgica de
Dios: por eso se entiende que la visin sola no bastara. Es preciso
escuchar y seguir adelante. Segn Juan, hasta llegar a creer sin ver
(Jn 20, 29).Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie
ms que a Jess solo con ellos (Mc 9, 8).As la percope termina igual
que empez: Jess solo con los discpulos en la montaa. La presencia
en la soledad de los tres discpulos, los mismos que estarn
presentes en Getseman (Mc 14, 33 y paralelos), da a entender que
esta experiencia ilumina el drama de la muerte violenta de Jess. La
subida de Jess a Jerusaln, donde va a morir, no es resignada
sumisin a una fatalidad histrica, ni fracaso de un proyecto, sino
revelacin de su verdadera identidad. Jess aparece como el Hijo fiel
en su relacin nica con Dios. Es un acatamiento filial de amor y
plena libertad. Este amor y esta libertad se relacionan con un
mundo que ya trasparece en sus gestos y palabras cotidianas, y que
los discpulos y discpulas pueden presentir de manera
privilegiada.
Juan sintetiza la misma experiencia nada ms comenzar su
evangelio: Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe
del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14b).
Aqu el propio Jess es la Voz, la Palabra, el rostro de Dios
encarnado, que plant su tienda en medio de nosotros (Jn 1,14
a).
La revelacin de la voz divina indica tambin cul es el compromiso
que los discpulos deben asumir: ni la contemplacin exttica de lo
maravilloso, ni el miedo paralizador ante lo divino, sino la
adhesin plena y comprometida a su Voz, Palabra-Vida: Escuchadle! Se
trata de acoger las palabras de Jess en el camino de la cruz, en el
seguimiento: El que quiera venir detrs de m, que renuncie a s
mismo, que cargue con su cruz cada da y me siga (Lc 9, 23). Jess
resucitado ya est presente en medio de nosotros, y gracias a su
fuerza transformadora de vida podemos hacer el mismo camino,
siguindole incluso hasta la cruz.Cuando en la Transfiguracin Jess
irradia gloria, la voz del cielo dice: Este es mi Hijo amado,
escuchadle. La expresin Hijo amado recuerda la figura del Mesas
Siervo anunciado por el profeta Isaas (cf. Is 42, 1). La expresin
Escuchadle! recuerda la profeca prometiendo la venida de un nuevo
Moiss (cf. Dt 18, 15). En Jess, las profecas del Antiguo Testamento
se estn realizando. Los discpulos ya no pueden ponerlo en duda:
Jess es realmente el Mesas glorioso y el camino a la gloria pasa
por la cruz, segn lo anunciaba la profeca del Siervo (Is 53, 3-9).
La gloria de la Transfiguracin lo muestra. Moiss y Elas lo
confirman. El Padre lo garantiza. Jess lo acepta. Al final Marcos
dice que, despus de esta visin, los discpulos ya no vieron a nadie
ms que a Jess solo.
Mateo da la informacin complementaria de que los discpulos, al
or la voz, cayeron rostro en tierra, y Jess, acercndose a ellos,
los toc y les dijo: Levantaos, no tengis miedo! (Mt 17, 7).Este
imperativo se convierte en el lema de nuestro encuentro:
Vida religiosa, levntate, no tengas miedo!
III BUSCANDO NUEVOS CAMINOS DE SEGUIMENTO DE JESS (Actuar)En
este tercer punto queremos retomar algunos aspectos significativos
de reflexin anterior para que iluminen nuestro ser y actuar,
jerarquicen nuestra eleccin de prioridades, fortalezcan nuestro
caminar como pueblo de Dios.
Despus de la experiencia de la Transfiguracin, Jess toma la
decisin de afrontar, con amor total y plena libertad, el camino de
la cruz. Esta decisin suya es coherente con su enseanza: El que
quiera venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su
cruz cada da y me siga (Mt 16, 24; Lc 9, 23). La motivacin del
seguimiento de Jess es lo que da sentido a la cruz. El deseo de
seguir a Jess es primero llamada y gracia, porque el Padre nos
atrae hacia ello. Y nuestra respuesta es la decisin libre de entrar
en la dinmica pascual del perder para ganar, viviendo as una
alternativa de felicidad segn el espritu de las bienaventuranzas.
Tres ejes fundamentales estn conectados con el evento de la
transfiguracin: el deseo / perder para ganar / felicidad en el
espritu de las bienaventuranzas. La Vida consagrada religiosa est
llamada a tomar la decisin de asumir, en el hoy de su historia, la
cruz de Jess, que no es una cruz de fracaso y desesperacin, sino
una cruz de amor entregado, de alegra de servir; una cruz con
certeza de resurreccin. El rostro transfigurado de Jess nos convoca
y provoca a ponernos en camino, siguiendo con radicalidad sus
pasos. En este caminar, vamos transfigurando nuestro ser y nuestra
vida, y tambin la realidad que nos rodea.
a) Transfigurar nuestro ser y nuestra vida
El rostro: Su rostro resplandeci como el sol (Mt 17, 2).La
profunda experiencia de Jess desborda en su cuerpo, tornndolo
luminoso, y esa luminosidad se manifiesta en el rostro, sntesis de
su identidad personal. Dios nos habl primero mediante la palabra de
los profetas y sabios de Israel. En la plenitud de los tiempos, la
Palabra se hizo carne y se expres por medio de una vida corporal
humana, para que nuestra comunicacin con Dios fuese lo ms prxima
posible.
Jess es la imagen del Dios invisible (Col 1, 15). El rostro de
la Palabra, identificado con los hambrientos, los sedientos, los
extranjeros, los desnudos, los enfermos y los prisioneros (Mt 25,
35-36). l mismo grita en la cruz como un pobre abandonado y su
clamor, como el de todos los pobres, es escuchado y acogido por
Dios. No es un grito de pura angustia, sino de fe, porque en l est
el gemido del Espritu.La Vida religiosa consagrada est llamada a
ser rostro tierno y misericordioso de Dios en medio del pueblo. Un
rostro luminoso de religioso/a expresa la consagracin de todo su
ser y de su vida en el seguimiento radical de Jess, camino, verdad
y vida de la humanidad. Por medio del cuerpo, la persona establece
relaciones con todos los seres creados y con el Creador. Nuestro
cuerpo est vocacionado a la transfiguracin, signo de la
resurreccin, que se va realizando en nosotros.
------------
De qu rostro de Dios testimoniamos? Qu rostro de Dios estamos
revelando al pueblo? Cmo transformar o dejar transformar nuestro
rostro para que sea un espejo de Dios ms fiel y creativo?
------------
El xodo: Elas y Moiss, que aparecan en gloria, hablaban de su
partida, que iba a cumplir en Jerusaln (Lc 9, 31).Jess conversa con
Elas y Moiss, dos grandes figuras del Antiguo Testamento: Elas,
representante de la profeca, y Moiss, representante de la ley; as,
Jess entra en la lgica de Dios, en el misterioso modo que Dios
tiene de conducir la historia. Jess siente que su decisin de subir
a Jerusaln se sita en continuidad con la manera de actuar de Dios.
Su xodo, iniciado cuando sali del Padre, llega hasta nosotros, y el
final trgico de su vida, que revela la solidaridad de Dios con la
humanidad, lo completa.
Siguiendo el ejemplo de Jess, tambin nosotros estamos llamados a
realizar cotidianamente nuestro xodo, es decir, pasar de nuestra
lgica humana y limitada a la lgica de Dios, asumiendo su modo de
ser y de actuar en la historia, para dar continuidad a su proyecto
de vida en plenitud para todos.
------------
Cules son los xodos que debe realizar hoy la Vida religiosa
consagrada? Con quin conversamos sobre ellos? Cmo podemos asumir
los xodos del pueblo, en este tiempo de travesa?------------
La escucha: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco;
escuchadle (Mt 17,5).
Jess se siente querido y amado por el Padre. Y por medio de su
amor recproco se realiza una unin inseparable entre el Padre y el
Hijo, que juntos nos ofrecen el don de la vida. Tanto la propuesta
del Padre como la respuesta de Jess nacen de un amor sin lmites
entre ambos, abierto a todos nosotros, sin excluir a nadie.Ponernos
a la escuela del Hijo amado y escuchar lo que l nos dice es aceptar
la invitacin a entrar en la intimidad de ese amor que une a las
Personas divinas, a sentirnos amados, a abrirnos a la lgica del
amor trinitario, a irradiar ese amor.
------------
Nos sentimos queridas y amadas por Dios y por las hermanas de
nuestra congregacin? Irradiamos ese amor? Cmo acogemos el don de la
vida que la Trinidad nos ofrece? Irradiamos vida nueva? Qu
significa concretamente unir visin y audicin, a partir del
texto?
------------
La decisin: Cuando bajaban del monte (Mt 17, 9).
Pedro quiere prolongar la experiencia gratificante de contemplar
a Jess transfigurado. Pero Jess se siente confirmado por el Padre
en su decisin de descender de la montaa y subir a Jerusaln para
realizar su gesto supremo de amor, entregndose a la muerte.Cuando
nos sentimos amados/as y transfigurados/as en nuestro encuentro con
Dios, tambin nos sentimos elegidos/as y enviados/as a una misin. No
para realizarla solos/as, sino en comunin con l y con nuestros/as
hermanos/as.------------
Qu decisiones precisamos tomar para que nuestra Vida religiosa
consagrada est ms de acuerdo con el proyecto de Dios? De qu montaa
de gloria tiene que descender la Vida religiosa para caminar con el
pueblo, con los pobres, los predilectos de Dios?
------------
b) Transfigurar la realidadEl otro: Jess toma consigo a Pedro, a
Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto
(Mt 17, 1).
Cuando sube a la montaa, Jess no sube solo. Invita a tres amigos
muy cercanos, Pedro, Santiago y Juan, a rezar con l. Los tres estn
con l desde el principio de su itinerancia y es importante que
participen en esta experiencia de Jess. Elas y Moiss son dos
grandes profetas que tambin encontraron a Dios en momentos precisos
de su vida, en el Horeb o en el Sina. Jess realiza pues su misin en
dilogo con la historia y con sus amigos contemporneos. Su
experiencia de Dios se da con el prjimo y en la historia.
En Jess, Dios se hace el otro, prximo y misterioso, dbil y
fuerte. Dios es comunin que enriquece y plenifica, pero tambin
diferencia que ensancha la comunin ms all de las fronteras. En
Dios, el otro es para nosotros, religiosos, un don que enriquece,
pero puede ser tambin una diferencia que desinstala, una pobreza
que hace salir del egosmo.
------------
Qu debemos hacer para mejorar nuestra relacin con el otro? Son
para nosotros las diferencias una riqueza o una
amenaza?------------
El cosmos: [] Jess los lleva aparte, a un monte alto. [] Sus
vestidos se volvieron blancos como la luz. [] Una nube luminosa los
cubri con su sombra (Mt 17, 1-5).La montaa es el lugar ecolgico
elegido por Jess para su encuentro ntimo con el Padre. Sus
vestidos, sntesis del trabajo humano que manipula los diferentes
elementos de la creacin, son alcanzados tambin por la experiencia.
La nube aparece, en su inaccesibilidad fascinante que no puede ser
dominada; es sacramento del misterio de la bondad de Dios. La
montaa, los vestidos y la nube simbolizan el cosmos entero: los
elementos que podemos y los que no podemos dominar estn integrados
en la transfiguracin. El cosmos es el lugar que nos acoge, el
escenario en que nos movemos, que nos alimenta y nos sustenta. Ese
cosmos, lugar sacramental de la revelacin de Dios, est amenazado
por tantos proyectos que no promueven la vida, sino la muerte. La
herida ecolgica y la herida de la injusticia piden una accin
concreta a favor de la vida en plenitud, de acuerdo con el proyecto
de Jess.
------------
Somos dominadores o cuidadores de las realidades creadas por
Dios con amor y bondad? Sabemos tener para con el universo una
mirada sacramental?------------
La historia: Seor, bueno es estarnos aqu! (Mt 17, 4).
Los discpulos, impactados por la trascendencia, no piensan en
bajar de la montaa para dar continuidad al proyecto del Padre.
Mientras que Jess se siente movido, en toda su persona, por el
dinamismo ms profundo que impulsa la historia hacia la
reconciliacin universal. Fortalecido por el encuentro con el Padre,
camina hacia Jerusaln.
La vida, pasin y muerte de Jess nos revelan que Dios asume la
historia humana; Dios no est lejos de los oprimidos de la historia.
La decisin de Jess de bajar del monte revela que Dios est del lado
de las vctimas. Con Jess, la vida religiosa est llamada a recorrer
los caminos de la historia, dando continuidad al proyecto del
Seor.------------
Somos capaces de adherir al dinamismo del Espritu, que a cada
momento nos renueva, o estamos estancados en nuestro modo de ser y
de actuar? Discernimos el proyecto del Padre y adherimos a l,
incluso cuando ello implica un sacrificio?
------------
La comunidad: Cuando volvieron a donde estaban los otros
discpulos, los encontraron en medio de una gran multitud (Mc 9,
14).Jess desciende de la montaa con Pedro, Santiago y Juan para
volver a encontrarse con la comunidad de los discpulos. Desea
fortalecerlos en la fe, de forma que puedan resistir y permanecer
fieles cuando llegue la prueba. En la dinmica comunitaria, Jess
respeta el ritmo de las personas, que asimilan lentamente sus
enseanzas y superan poco a poco los dinamismos internos de
desintegracin.
Somos la familia de Dios y l cuida de cada uno de nosotros, nos
acompaa en nuestros caminos de bsqueda, de solidaridad y de
conflictos, pero tambin de alegras y de fiesta. Dios, en Jess, se
muestra como nuestro siervo. La vida religiosa est llamada a dar
testimonio de comunin y nuestras comunidades son siervas, estn al
servicio del Reino y de la vida en plenitud.------------
Qu lugar ocupa la comunidad en mi vida? Considero que las
comunidades son una expresin del Espritu que nos une con fuerza,
contra nuestros dinamismos desintegradores y egostas que actan
contra la unidad y la comunidad?------------
c) Un imperativo alentador y una mstica. Levantaos, no tengis
miedo (Mt 17, 7)El gesto de Jess y las palabras que dice a los
discpulos prosternados por tierra: Levantaos, no tengis miedo!,
encuentran hoy un eco en la vida religiosa
Este pasaje nos recuerda el del profeta Elas cuando iba de
camino al monte Horeb. Sin perspectiva de futuro y sin esperanza,
se adentr en el desierto durante todo un da de camino, luego fue a
sentarse bajo un retamo [] Un ngel toc a Elas y le dijo: Levntate y
come. Mir y vio que haba all cerca de l un pan cocido sobre piedras
y un cntaro de agua. Comi, bebi y se volvi a acostar. Por segunda
vez el ngel de Yahv se le acerc, lo toc y le dijo: Levntate y come,
porque el camino es demasiado largo para ti. Comi y bebi.
Confortado con ese alimento, camin cuarenta das y cuarenta noches
hasta llegar al monte de Dios, el Horeb (Cf. 1 R 19,
4-8).------------
Cul es el alimento, la mstica que puede mantenernos en camino
hacia la Transfiguracin? Cmo percibir hoy los toques o estmulos que
nos invitan a levantarnos, a comer, a avanzar?
------------
Para IN-CONCLUIR: Os invitamos a leer este memento de la
Transfiguracin que Pedro leg en su 2 carta como palabra de
despedida. La queremos parafrasear, dirigindola a la Vida religiosa
consagrada:
Simn Pedro, servidor y apstol de Cristo Jess, (a la Vida
religiosa consagrada, sierva, discpula y apstol de Cristo Jess), a
todos aquellos que tuvieron la suerte, como la tuvimos nosotros, de
recibir una fe tan preciosa y de ser justificados por nuestro Dios
y Salvador Jesucristo.[] Su poder divino nos ha dado todo lo que
necesitamos para la vida y la piedad, en primer lugar el
conocimiento de Aquel que nos ha llamado por su propia gloria y
fuerza.Por ellas nos ha concedido lo ms grande y precioso que se
pueda ofrecer: llegar a ser partcipes de la naturaleza divina,
escapando de los deseos corruptores de este mundo.Por eso, poned el
mximo empeo en incrementar vuestra fe con la firmeza, la firmeza
con el conocimiento, el conocimiento con el dominio de los
instintos, el dominio de los instintos con la constancia, la
constancia con la piedad, la piedad con el amor fraterno y el amor
fraterno con la caridad.Pues si tenis todas estas virtudes en forma
eminente, no sern intiles ni estriles, sino que ms bien alcanzarn
el conocimiento de Cristo Jess, nuestro Seor. En cambio, quien no
tiene todo esto es ciego y corto de vista, y se ha olvidado de que
fue purificado de sus pecados pasados. Por eso, hermanos, esforzaos
por confirmar la llamada de Dios que os ha elegido. Si obris as, no
decaeris.
De esta manera se os facilitar generosamente la entrada al reino
eterno de nuestro Seor y Salvador, Cristo Jess. Por eso siempre
tratar de recordaros estas cosas, aunque las sepis y os mantengis
firmes en la verdad que os fue presentada.Me parece bueno refrescar
vuestra memoria mientras est en la presente morada, aunque pronto
ser desarmada esta tienda ma, segn me lo ha manifestado nuestro
Seor Jesucristo. Por eso procuro hacer todo lo necesario para que,
despus de mi partida, recordis constantemente estas cosas. En
efecto, no hemos sacado de fbulas o de teoras inventadas lo que os
hemos enseado sobre el poder y la venida de Cristo Jess, nuestro
Seor. Con nuestros propios ojos hemos contemplado su majestad.Pues
recibi de Dios Padre gloria y honor. En efecto lleg sobre l la
propia palabra de la gloriosa Majestad: Este es mi Hijo muy
querido, el que me agrad elegir. Nosotros mismos escuchamos esa voz
venida del cielo estando con l en el monte santo. A consecuencia de
esto creemos ms firmemente en el mensaje de los profetas, que debis
tener como una lmpara que luce en un lugar oscuro, hasta que se
levante el da y el lucero de la maana brille en vuestros corazones.
Sabedlo bien: ninguna profeca de la Escritura puede ser
interpretada por cuenta propia, pues ninguna profeca ha venido por
iniciativa humana, sino que los hombres de Dios han hablado movidos
por el Espritu Santo. (2 P 1, 1-21).Qu desafos prcticos para
nuestras acciones concretas brotan, para nosotras religiosas que
vemos y omos rostros y seales de desfiguracin y al mismo tiempo
compartimos tantos signos da transfiguracin de los mltiples rostros
de Jess? Qu dejamos como testimonio y legado a las generaciones
futuras?Brasil, a 12 de octubre de 2011 - fiesta de Nuestra Seora
de Aparecida Patrona del Brasil
REFERENCIAS BOBLIOGRFICASALEIXANDRE, Dolores, Memoria viva del
Juego Pascual- Mstica y tareas de la Vida Religiosa hoy. Boletn de
la UISG n. 108, 1998, p.36-55.
AMERINDIA (org) Sinais de esperana. Reflexo em torno dos temas
da Conferncia de Aparecida, So Paulo: Paulinas, 2007.
BALZ & SCHNEIDER. Exegetisches Wrterbuch zum Neuen
Testament. Band II.Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz: Kohlhammer,
1981.BAUER,J.B. Dicionrio Bblico teolgico, So Paulo: Loyola,
2000.CONFEDERAO LATINO-AMERICANA DOS RELIGIOSOS, Plan Global,
Bogot, 2009-2012.
GONZLEZ BUELTA, Benjamn, Orar em um mundo fragmentado, So Paulo:
Loyola, 2007.
JOO PAULO II, Exortao apostlica ps-sinodal Vita Consecrata, So
Paulo: Paulinas, 1996.
KONINGS, Johan. Sinpose dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas
e da fonte Q. So Paulo: Loyola, 2000.MARTINI, Carlo Maria e FORTE,
Bruno. Envolvidos no mistrio da Transfigurao, Coimbra: Grfica de
Coimbra, 1996.
MESTERS, Carlos. A Transfigurao: A Cruz no Horizonte - A paixo
que conduz glria - Marcos 9,2-13. / A Transfigurao: Nova maneira de
realizar as profecias - Lucas 9,28-36.AAVV. Os Evangelhos (I). So
Paulo: Loyola, 1990.Cortesa de Vidimus Dominum El Portal para la
Vida Religiosa www.vidimusdominum.org JUAN PABLO II, Vita
Consecrata, n. 14.
JUAN PABLO II, Vita Consecrata, n. 17-19.
BENEDICTO XVI, Palabras del papa Benedicto XVI en Brasil, p.
111.
Cf. CELAM, Documento de Aparecida, n. 396.
CELAM, Documento de Puebla, nn. 31-39.
CELAM, Documento de Santo Domingo, n. 178.
CELAM, Documento de Aparecida, nn. 392 y 402.
cf. BALZ & SCHNEIDER. Exegetisches Wrterbuch zum Neuen
Testament. Band II.Stuttgart, Berlin, Kln, Mainz: Kohlhammer, 1981,
col. 1021-1022
Ibidem
KONINGS, Johan. Sinpose dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas
e da fonte Q. So Paulo: Loyola, 2002.
AAVV. Os Evangelhos (I). So Paulo: Loyola, 1990, p.519
BAUER, J.B. Diccionario Bblicoteolgico, So Paulo: Loyola, 2000.
p. 432
Idem p. 432
Idem, p. 520
Varios comentarios estn inspirados en dos publicaciones cedidas
por Carlos MESTERS.
Cf. ALEIXANDRE, Dolores, Memoria viva del Juego Pascual - Mstica
y tareas de la Vida Religiosa hoy, en el Boletn de la UISG n. 108,
1998, p. 36-56.
PAGE 1
