Tiga Aliran Penulisan Sejarah Di Awal Islam

7/26/2019 Tiga Aliran Penulisan Sejarah Di Awal Islam

1/7

Tiga Aliran Penulisan Sejarah di Awal Islam

Penulisan sejarah Islam berkembang dari masa ke masa, mengikuti perkembangan peradaban

Islam. Pada mulanya umat Islam, karena keperluan agama, meriwayatkan hadis-hadis Nabi,

termasuk perang-perang Nabi dan para sahabat yang berpartisipasi didalamnya. Pada masa

sesudahnya, para sahabat juga menjadi teladan bagi umat Islam, yang kemudian ditulis sejarah

hidupnya oleh orang-orang, baik semasa maupun sesudahnya. Perkembangan tersebut

melahirkan aliran dan arus penulisan sejarah yang beragam, yaitu arus lama, dan arus baru. Arus

lama terdiri dari cerita-cerita khayal danfolklore, yang dipengaruhi oleh corak sejarah Arab

klasik yang disampaikan oleh narrator-narator yang berpindah-pindah dari Arab Utara. Cerita

tersebut berbentukal-Ansab dan al-Ayyamyang tida didasarkan pada penanggalan kronologis!

kejadian serta antara satu peristiwa dengan peristiwa lain tida saling berhubungan. "iasanya arus

lama ini, ditulis dan disampaikan dalam bentuk sya#ir. $edangkan arus baru adalah biogra%i yang

terdiri dari berita-berita auteintik dan mendalam. &al itu karena penulisan tersebut dianggap

cabang dari ilmu hadis, sehingga lebih dulu melewati kritik dan seleksi seperti halnya hadis.

"iogra%i tersebut terdiri dari kisah-kisah yang benar, meskipun kadang-kadang ada juga cerita

khayal yang terdapat dalam penulisan sejarah, terutama mengenai diri 'asul saw.

(emajuan peradaban, selain menghasilkan corak dan arus penulisan sejarah, juga menjadi latar

belakang lahirnya beragam aliran penulisan sejarah. Aliran )aman yang merupakan aliran

pertama misalnya, lebih dulu muncul karena )aman merupakan daerah yang lebih dulu maju danberkembang. )aman telah mengenal kalender sejak **+ $. isamping itu, ketika bangsa Arab

utara adinah dan sekitarnya! masih mementingkan orasi dan puisi lisan, bangsa )aman telah

mementingkan tulis menulis. emikian juga, aliran-aliran berikutnya, seperti aliran adinah dan

Irak atau (u%ah dan "ashrah, berkembang sesuai kemajuan peradaban daerah masing-masing.

Aliran adinah lebih dulu lahir karena, aliran tersebut lahir di kota Islam pertama yang

mengenal penulisan peristiwa-peristiwa, terutama peristiwa yang berkenaan dengan diri Nabi

saw. $ementara aliran (u%ah mulai berkembang sejak dinasti u#awiyah, yaitu ketika Ali r.a dan

pengikutnya menjadikan kota tersebut sebagai ibu kota kekhali%ahan.


2/7

Aliran Yaman.

)aman, seperti telah disebutkan merupakan bangsa yang jauh sebelum munculnya Islam, telah

mengenal kalender dan menganggap penting tulis menulis. )aman atau sering disebut arab

$elatan, sebelum kedatangan Islam telah memiliki tulisan-tulisan, seperti berita tentang

runtuhnya bendunganMaaribyang mengakibatkan banjir dan memkas penduduknya mengungsi

ke &ija, /ihamah, nejd, Irak, dan $yria. "erita lainnya seperti tentang kerajaan $aba# dan 'atu

"al0is yang berhubungan dengan Nabi $ulaiman, tentang kerajaan &imyar, penaklukan &absyah

atas )aman, serbuan )aman ke ekkah dengan tentara bergajah pada tahun +1* , dan lain

sebagainya. (emajuan tersebut membuat )aman melahirkan penulis-penulis sejarah yang

memiliki corak dan karakteristik tersendiri sebelum aliran lainnya muncul. Aliran. alam

menuliskan sejarah aliran )aman lebih bersi%at dongeng dan legenda dari pada %aktual atau

historis. "isanya tulisan tersebut berbentuk hikayat al-0ashash!, isinya adalah cerita-cerita

khayal dan dongeng kesukuan. Penulisnya sering disebut narrator atau tukang hikayat dan buu-

bukunya sering disebut riwayat-riwayat sejarah no2el sejarah!.

Para tokoh penulisan sejarah aliran ini antara lain, seperti (a#b al-Ahbar, 3ahb Ibn unabbih,

dan 4Ubayd Ibn $yariyah.

(a#b al-Ahbar w. 56 &!

Nama lengkapnya adalah Abu Isha0 (a#b al-Ahbar. ia merupakan pembesar yang

sangat terkenal dari suku u 'u#ain, &imyar. asa mudanya dia habiska di )amansebagai seorang )ahudi yang taat. (a#b masuk Islam pada masa Umar Ibn al-(hattab dan

menetap di adinah untuk belajar agama kepada para sahabat. imasa tua, ia pindah ke

$yria dan tinggal di &amsh sampai akhir hayatnya. i adinah, selain belajar agama ia

juga banyak meriwayatkan berita-berita dari kitab )ahudi (Israiliyyat)kepada para

sahabat dan tabi#in, sehingga sebelum wa%at ia sempat menjadi ulama yang cemerlang.

ia dinilai oleh sejarawan sebagai sejarawan yang banyak memasukkan mitos-mitos

dalam karyanya. iantara riwayat-riwayatnya mengenai hadis dan sejarah terdapat dalam

$unan Abu aud, $unan al-/irmidi, $unan al-Nasa#I, dan mengenai sejarah banyak

dikutip oleh al-/habari.

3ahb Ibn unabbih 57-**8 &!

3ahb Ibn unabbih merupakan narator terkenal yang banyak mengetahui tentang asal-

usul )aman. (arena itu, tidak heran kalau ia dianggap sebagai sejarawan yang banyak


3/7

jasanya dalam penulisan sejarah awal Islam. "adri )atim menyebutkan dua jasa besarnya

dalam penulisan sejarah diawal Islam, yaitu meriwayatkan sejarah bangsa Arab sebelum

Islam, meriwayatkan bangsa-bangsa 4ajam, terutama yang bersumber dari kitab )ahudi

dan Nashrani, menciptakan kerangka sejarah para nabi, dan memasukkan unsur kisah

dalam lapangan sejarah. iantara karya-karyanya, seperti disebutkan "adri yatim

adalah,Ahadis al-Anbiya wa al-Ibad wa Ahadis Bani Israil (Berita Tentang Nabi-Nabi,

rang-rang !halih, dan Bani Israil), al-M"btada, #ashash al-Anbiya ($isah %ara

Nabi), dan$itab al-M"l"k al-M"tawa&&ah min 'imyar wa Akhbar"h"m wa hair *alik

(T"lisan Tentang +a&a-+a&a Bermahkota dari 'imyar, !e&arah Mereka dan lain-

lain)(itab-kitab tersebut sudah tidak dijumpai lagi, namun sebagian isinya banyak

dikutip oleh sejarawan sesudahnya, seperti Ibn 9uthaybah, Ibn Isha0, Ibn &isyam, al-

/habari, dan lain-lain.

Ubayd Ibn $yariyah al-:urhumi

Ubayd Ibn $yariyah al-:urhumi merupakan sejarawan yang terenal dengan usianya yang

sangat panjang. $ejarawan menyebutkan, seperti ditulis oleh "adri )atim, bahwa Usia

4Ubayd mencapai tiga ratus tahun, sehingga ia hidup dalam dua masa, yaitu masa pra-

Islam dan masa Islam. iawal Islam, ia tidak begitu terkenal, bahkan menurut Ibn

&isyam, seperti dikutip "adri )atim, ia tidak dianggap di negerinya. "aru pada masa

pemerintahan u#awiyah Ibn Abi so%yan, 4Ubayd dihormati dan dianggap pakar sejarahdunia. ia, bahkan dianggap sebagai pembesar kerajaan dan sejarahnya sempat ditulis

dalam al-Ti&an min M"l"k 'imyar wa aman (Mahkota +a&a-+a&a 'imyar dan

aman) oleh sejarawan Islam, Ibn &isyam. iantara karya sejarahnya, seperti disebutkan

Ibn al-Nadhim dalam al-fihritsyang diutip oleh "adri )atim adalah,$itab al-Amtsal

(.erita Alegoris), dankitab al-M"l"k wa Akhbar al-Madhi (+a&a-+a&a dan !e&arah Masa

!ilam)(arya-karyanya tersebut menurut para kritikus sejarah lebih berbentuk hikayat

dari pada karya sejarah.

Aliran Madinah

$ebagaimana disebutkan sebelumnya, bahwa perkembangan sejarah sejalan dengan

perkembangan kemajuan peradaban suatu bangsa, termasuk kemajuan keilmuan. adinah yang

merupakan kota hijrah dan ibu kota pertama Negara Islam, tentu saja menjadi gudang ilmu dan


4/7

tempat belajar mengajar berbagai dsiplin keilmuan Islam. &al ini kemudian yang membuat

lahirnya penulisan sejarah aliran adinah. Ilmu pengetahuan keagamaan Islam yang pertama

kali berkembang adalah ilmu hadis. &al itu karena melalui ilmu hadis umat Islam dapat

mengetahui hukum Islam, ta%sir al-9ur#an, sunnah 'asul, kisah sahabat, dan sebagainya.

Perkembangan ilmu hadis tersebut, menjadi cikal bakal penulisan sejarah aliran adinah,

sehingga bentuk dan metode penulisannya pun mirip dengan metode hadis. Penulisan sejarah

aliran adinah yang dilatar belakangi oleh perkembangan ilmu hadis tersebut menjadikan

sejarah Islam ditulis secara mendalam, teliti, dan harus melewati proses seleksi serta penelitian

sanad sebagaimana hadis. engan demikian, hasil penulisan sejarah aliran adinah merupakan

hasil dari pengamatan yang mendalam, bukan seperti karya-karya sejarah aliran )aman yang

lebih kepada cerita rakyat dan mitos. alam hal tema sejarah, aliran adinah lebih banyak

mengamati biogra%i Nabi saw atau al-sirah al-Nabawiyahdan perang-perang Nabi saw atau al-

magha*i.

$ejalan dengan latar belakangnya sebagai bagian dari hadis, sejarawan aliran adinah lebih

banyak yang berlatar belakang ahli hadis dan hukum Islam(/i0h), diantaranya adalah, 4Abdullah

Ibn 4Abbas w. 1; &!, $a#id Ibn al-usayyib *5-57-1*5 !, Aban Ibn Utsman Ibn

4A%%an w.


5/7

kekhali%ahan Ali Ibn Abi /halib, sejarah aliran Irak ditulis oleh sejarawan. Penulisan tersebut

pertama kali dilakukan oleh sekretaris khali%ah Ali r.a, 4Ubaidillah ibn Abi ra%i# dalam

karyanya#adhaya Amir al-M"minin (%erkara-%erkara %engadilan amir al-

m"minin) danTasmiyah man !yahada Maa Amir al-M"minin fi '"r"b al-1amal wa !hiffin wa

Nahrawan min al-!hahabah +adia Allah" Anh"m (Nama-Nama %ara !ahabat yang Bersama

Amir al-M"minin dalam %erang 1amal !hiffin, dan Nahrawan)

Aliran ini menurut sejarawan lebih luas cakupan kajiannya dibandingkan dua aliran sebelumnya.

&al itu karena aliran ini disamping memperhatikan arus sejarah sebelum Islam juga

memperhatikan masa Islam dan sangat memperhatikan sejarah kekhali%ahan. Pada masa aliran

ini pula, sejarah mulai melepaskan diri dari cerita-cerita mitos seperti aliran )aman dan

melepaskan diri dari pengaruh ilmu hadis seperti aliran adinah. $ehingga, menurut mayoritas

sejarawan, aliran ini dapat dikatakan sebagai kebangitan pertama sejarah sebagai ilmu mandiri.

alam penulisan sejarah, aliran Irak cenderung membahas kekhali%ahan, pemerintahan, politik,

dan nasab genealogi!. Penulisan tersebut biasanya lebih cenderung menggunakan susunan sastra

atau sya#ir. /okoh penulis sejarah aliran Irak adalah, 4Awanah Ibn al-&akam w. *71 &=1>7 !,

$ay% Ibn 4Umar al-Asadi al-/amimi w. *;8 &=1 !, Abu ikhna% w. *+1 &=117 !, Nashar

Ibn uahim w. 6*6 &=;61 !, dan uhammad Ibn al-$a#ib al-(alibi w. *7> &=1>5 !.

Pertemuan Tiga Aliran

$ecara %itrah, manusia cenderung sangat dipengaruhi oleh lingkungan tempat tinggalnya.

@ingkungan tersebut melatar belakangi respon seseorang terhadap peristiwa yang terjadi

disekelilingnya. /idak terkecuali para sejarawan Islam awal, diantara mereka ada yang terlahir

dan besar di )aman, adinah, atau Irak. Perbedaan geogra%is, budaya dan pranata sosial dari

masing-masing kota memiliki pengaruh yang dalam terhadap pemikiran sejarawan terhadap

sejarah yang mereka tulis. Periwayatan sejarah yang berasal dari kota adinah misalnya,

cenderung dipengaruhi oleh ideologi Islam, sehingga karya-karyanya lebih kepada sejarah hidup

Nabi saw (sirah al-Nabawiyah) dan peperangan (al-magha*i)yang beliau hadapi. $edangkan

sejarawan yang berasal dari daerah lain, seperti )aman terpengaruh oleh kecenderungan politik

local, dan kesukuan yang ditulis secara hikayat tanpa adanya proses seleksi dan penelitian.

emikian pula, ketika sejarawan Irak cenderung melukisan cerita dengan sya#ir dan puisi,

sejarawan adinah justru sangat hati-hati bahkan cenderung tidak menggunakan sya#ir dalam


6/7

periwayatan sejarah. $elain itu, ketika aliran adinah sangat memperhatikansanaddalam

periwayatan sejarah, aliran lain justru lebih memperhatikan teks cerita dari pada dimana asal

cerita diambil sanad!. Namun demikian, sejarah terus berjalan dinamis dan berkembang sesuai

perkembangan peradaban. (etika kekuasaan Islam semakin meluas dan sahabat serta tabi#in

terpencar di berbagai kawasan Islam, maka kebudayaan masing-masing daerah saling

mempengaruhi. Pengaruh-pengaruh tersebut kemudian melatar belakangi pertemuan antar aliran

penulisan sejarah awal islam. isamping itu, umat Islam yang telah mengkaji ilmu-ilmu

keislaman termasuk sejarah ke berbagai daerah, membuat penulisan sejarah tidak lagi cenderung

ke salah satu aliran, tetapi menggabung aliran-aliran tersebut atau melampaui batasan-batasan

aliran yang ada dan berlepas diri dari aliran-aliran tersebut. iantara sejarawan yang dianggap

melampaui tiga aliran penulisan sejarah awal Islam adalah uhammad Ibn isha0 ibn )assar w.

*+8 &!, al-3a0idi *58-681 &=17;-;65 !, dan uhammad Ibn $a#ad *>;-658 &=1;7-;7+ !.

Ibn Isha0 dalam karyanya yang terkenal al-!irah al-Nabawiyah, seperti dipaparkan "adri )atim

memuat tiga bagian utama yang mencakup tiga aliran penulisan sejarah di awal Islam. "agian

pertama disebut al-M"btadaberisi sejarah mulai masa penciptaan Adam sampai kenabian Isa as

dan berisi in%ormasi kabilah-kabilah Arab yang sudah punah, seperti /hasim, dan :adis. alam

bagian ini, Ibn Isha0 menggunakan metode aliran )aman. "agian kedua, disebut al-

Mabats,berisi tentang sejarah kehidupan Nabi saw dan para sahabatnya. $erta al-

Maghad*i yang merupakan bagian ketiga dari buku tersebut berisi perang-perang yang dialami

Nabi saw dan para sahabat. alam bagian ini, Ibn Isha0 menurut Ahmad /arhani, seperti dikutip

"adri )atim menggunakan penulisan sejarah cara adinah. alam karyanya yang lain

seperti Tarikh al-$h"lafa, Ibn Isha0 menceritakan kisah-kisah kh"lafa al-rasyidin dan khali%ah

masa bani Umayyah. alam hal ini, jelas sekali, Ibn Isha0 mengambil corak penulisan sejarah

aliran Irak. :ika melihat hal itu, tidak heran bahwa aliran penulisan sejarah awal Islam bertemu

dan melahirkan Ibn Isha0.

emikian pula, al-3a0idi dan uhammad Ibn $a#ad dalam menulis sejarah selalu mencakup

bahasan tiga aliran sebelumnya. :ika tidak tercakup dalam satu buku, mereka mengarang dalam

sebuah karya khusus yang berbicara mengenai tema-tema tertentu yang ada hubungannya dengan

salah satu dari tiga aliran. eskipun dalam karya-karyanya, Ibn Isha0, al-3a0idi dan

uhammad Ibn $a#ad mencakup semua bahasan tiga aliran, dari segi metode mereka tidak

seluruhnya mencakup metode tiga aliran tersebut. alam halsanadmisalnya, mereka tidak


7/7

meggunakannya dalam penulisan sejarah yang berhubungan dengan sejarah penciptaan Adam

dan kota-kota sebelum Islam yang sudah punah. emikian pula, dalam hal penulisan, mereka

jarang menggunakan metode sya#ir, bahkan hampir tidak sama sekali

Documents

Tiga Aliran Penulisan Sejarah Di Awal Islam