Thomas Troward_Edimburgo y Doré

THOMAS TROWARD Conferencias de Edimburgo y Doré

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Las Conferencias de Edimburgo sobre Ciencia Mental

(Doré inicia en la página 78)

Thomas Troward

Traducidas por el equipo de traducción de Ciencia de la MenteMÉXICO bajo la dirección de Rebeka Piña Alonso RScF, B.Ed.

I.

Espíritu y Materia

Al comenzar una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental es difícilfijar la mejor manera de abrir el tema. Puede uno acercársele desdemuchos puntos de vista, cada uno con una ventaja peculiar; perodespués de una cuidadosa deliberación me parece que, para elpropósito del presente curso, no puede haber mejor punto paracomenzar que la relación entre Espíritu y Materia.

He seleccionado este punto porque la distinción, o lo que creemos quees la diferencia, entre ellos es una con la cual estamos tanfamiliarizados que puedo asumir que será reconocida por todos; ypodré por lo tanto, hacer esta distinción de inmediato al usar losadjetivos que habitualmente aplicamos para expresar la oposiciónnatural entre ambas, - espíritu viviente y materia inerte.

Estos términos expresan nuestra impresión actual entre espíritu ymateria con la suficiente precisión y considerados solamente desde elpunto de vista de las apariencias externas, esta impresión es, sin duda,correcta. El consenso general de la humanidad hace lo correcto alconfiar en la evidencia de nuestros sentidos y cualquier sistema quediga que no debemos hacerlo jamás obtendrá estatus permanente enuna comunidad sana y cuerda.

No hay nada malo en la evidencia de los sentidos sanos llevada a lamente sana, el error se cuela al juzgar esta evidencia. Estamosacostumbrados a juzgar solamente por las apariencias externas y porciertos significados limitantes que atamos a las palabras, pero cuando


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comenzamos a indagar el significado real de nuestras palabras y aanalizar las causas que dan lugar a las apariencias, encontramos quenuestras nociones antiguas van cayendo gradualmente hasta quedespertamos al hecho de que vivimos en un mundo enteramentedistinto de aquel que reconocíamos anteriormente. La antigua ylimitada modalidad de pensamiento de ha alejado imperceptiblementey descubrimos que estamos ante un nuevo orden donde todo es libertady vida.

Este es el trabajo de una inteligencia iluminada que resulta de lapersistente determinación de descubrir lo que la verdad es en realidad,sin tomar en cuenta ninguna de las nociones preconcebidas, derivadasde cualquier fuente; la determinación de pensar honestamente pornosotros mismos en lugar de dejar que piensen por nosotros.Empecemos por indagar lo que queremos realmente decir por lavitalidad que le atribuimos al espíritu y la cualidad mortal que leatribuimos a la materia.

Al principio diríamos que la vitalidad se compone del poder delmovimiento y la muerte de su ausencia; pero la ciencia más recientemuestra que esta distinción no es lo suficientemente profunda. Ahorasabemos que todos los átomos de la "materia inerte" se mueven. Veo unpedazo de acero sólido y a la luz de la ciencia actual sé que los átomosde esa masa inerte vibran con intensa energía, yendo y viniendocontinuamente con rapidez incesante cuya actividad compleja dejaperpleja a la imaginación.

La masa como tal puede estar inerte sobre la mesa; pero en vez de estardestituida del elemento del movimiento es la morada de una incansableenergía que mueve las partículas con una velocidad increíble.

Es, por lo tanto, no el mero hecho del movimiento lo que esta en la raízde la distinción que hace instintivamente ente espíritu y materia;Debemos ir mas allá de esto. La solución del problema nunca seencontrara al comparar la Vida con aquello que llamamos muerte y larazón para esto se volverá aparente más adelante; pero la verdaderaclave del asunto se encontrará al comparar un grado de vitalidad conotro. Existe, por supuesto, un sentido en el cual la calidad de lavitalidad no admite graduación; Pero hay otro sentido en el cual esenteramente una cuestión de grado. No tenemos duda de la vitalidad de


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una planta, pero nos percatamos de que es algo muy distinto a lavitalidad de un animal. ¿Qué niño no preferiría un perro a un pez pormascota? ¿Por qué el niño es mas avanzado que el perro? La planta, elpez, el perro y el niño están todos igualmente vivos, pero hay unadiferencia en la calidad de su vitalidad acerca de la cual nadie tienedudas, y nadie dudaría en decir que esta diferencia reside en el gradode inteligencia. De cualquier forma que veamos el tema siempreencontraremos que lo que llamamos vitalidad de cualquier vidaindividual esta al fin medida por su inteligencia. Es la posesión de unamayor inteligencia lo que posiciona al animal por encima de la plantaen la escala, al hombre por encima del animal, al intelectual por encimadel salvaje. Entre más elevada la inteligencia, el modo del movimientose encuentra bajo su control de forma más completa; Y al descender enla escala de inteligencia, el descenso se ve marcado por elcorrespondiente incremento de movimiento automático que no estasujeto al control de una inteligencia consciente de sí misma. Estedescenso es gradual desde el reconocimiento de sí mismo de lapersonalidad humana más elevada al orden más bajo de las formasvisibles a las que nos referimos como cosas, en las cuales elreconocimiento de sí se encuentra absolutamente ausente.

Vemos, entonces, que la vitalidad de la Vida consiste en inteligencia,en otras palabras, en el poder del Pensamiento; y podemos tambiéndecir que la cualidad distintiva del espíritu es el Pensamiento, y, comoopuesto a esto, podemos decir que la cualidad distintiva de la materiaes la Forma. No podemos concebir a la materia sin forma. Algunaforma debe de haber, aun invisible al ojo; para que la materia seamateria debe ocupar un lugar en el espacio y el ocupar un espaciocualquiera necesariamente implica una forma correspondiente. Porestas razones podemos establecer como una proposición fundamentalque la cualidad distintiva de la materia es la Forma y la del espíritu esel Pensamiento. Esta es una distinción radical desde la cualimportantes consecuencias se obtienen, y deberán de ser notadas concuidado por el estudiante.

La Forma implica extensión en el espacio y también limites dentro deciertas fronteras. El pensamiento no implica ninguno de estas dos.Cuando, por lo mismo, pensamos en la Vida como existente de unaforma en particular, la asociamos con la idea de su extensión en elespacio, de tal manera que un elefante puede decirse que consiste de


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mucha más sustancia viva que un ratón. Pero si pensamos en la Vidacomo el hecho de la vitalidad no lo asociamos con ninguna idea deextensión e inmediatamente entendemos que el ratón esta tan vivocomo el elefante, sin importar la diferencia de tamaño. El puntoimportante de esta distinción es que si podemos concebir cualquiercosa como carente totalmente del elemento de la extensión en elespacio, debe estar presente en su totalidad en cualquier parte y entodas parte, es decir, en todo punto del espacio simultáneamente.

La definición científica del tiempo es que es el periodo ocupado por uncuerpo en pasar de un punto dado en el espacio a otro, y por lo tanto,de acuerdo a esta definición, al no haber espacio no puede habertiempo; y, por lo tanto aquella concepción del espíritu que locomprenda como carente del elemento del espacio debe entenderlocomo también carente del elemento tiempo; y por lo tanto encontramosque la concepción del espíritu como Pensamiento puro, y no comoForma concreta, es la concepción de que éste subsiste en perfectaindependencia de los elementos de tiempo y espacio. De esto se obtieneque si la idea de cualquier cosa se concibe como que existe en éste nivelsolamente puede representar aquella cosa como existente solamente enel aquí y en el ahora. En esta visión de las cosas nada puede estar tanremoto de nosotros ni en tiempo ni en espacio: o la idea se disipa porcompleto o existe como una entidad presente, y no como algo que seráen el futuro, dado que si no hay secuencia en el tiempo, no puede haberfuturo. De igual forma, cuando no hay espacio, no puede haber unconcepto de algo que exista alejado de nosotros. Cuando los elementosdel tiempo y el espacio se eliminan, todas nuestras ideas de las cosasdeben, necesariamente, ser el de que éstas existen en un aquí universaly un eterno ahora. Esto es, sin duda, una concepción sumamenteabstracta, pero le pido al alumno que la trate de entender en sutotalidad, ya que es de vital importancia para la aplicación práctica dela Ciencia Mental.

El concepto opuesto es el de las cosas que se expresan a sí mismas através de condiciones de tiempo y espacio y así establecen una variedadde relaciones hacia otras cosas, como de tamaño, distancia y dirección,o de secuencia en el tiempo. Estos dos conceptos son respectivamente,el concepto de lo abstracto y de lo concreto, de lo incondicional y de locondicionado y de lo absoluto y lo relativo. No se oponen entre sí en unsentido de incompatibilidad, sino que son complementarios y la única


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realidad es en la combinación de ambos. El error del idealista enextremo es en batallar para entender lo absoluto sin lo relativo, y elerror del materialista extremo es en querer comprender lo relativo sinlo absoluto. Por un lado el error es tratar de comprender un interior sinexterior y viceversa; ambos son necesarios para la formación de unaentidad substancial.

II.

EL MODO SUPERIOR DE INTELIGENCIA CONTROLA ALINFERIOR.

Hemos visto que el descenso desde la personalidad, como la conocemosen nosotros mismos, hacia la materia, como la conocemos en lo quellamamos formas inanimadas, es un descenso gradual en la escala de lainteligencia desde aquel modo de ser que es capaz de entender supropia fuerza de voluntad como la capacidad de originar nuevos trenesde causación hacia ese modo de ser que es incapaz de reconocerse a simismo. Entre más alto sea el grado de vida, más elevada la inteligencia;de lo que se deduce, que el supremo principio de la Vida debe sertambién el principio ultimo de la inteligencia. Esto se demuestraclaramente por el grandioso orden natural del universo. A la luz de laciencia moderna el principio de evolución nos es familiar a todos, y elajuste certero que existe entre todas las partes del plan cósmico esdemasiado autoevidente como para insistir sobre ello. Todo avance enla ciencia consiste en descubrir nuevas sutilezas de conexión dentro deeste magnifico orden universal, el cual ya existe y solamente necesitanuestro reconocimiento para llevarlo a un uso práctico. Si, entonces, eltrabajo más elevado de las mejores mentes no consiste más que en elreconocimiento de un orden ya existente, no hay manera de alejarse dela conclusión de que una inteligencia monumental debe de serinherente en el Principio de Vida, el cual se manifiesta a sí mismo comoeste orden; y así vemos que debe haber una gran inteligencia cósmicaque subyace la totalidad de las cosas.

La historia física de nuestro planeta nos muestra primero una rebullaincandescente dispersa sobre vastas infinidades de espacio; masadelante esto se condensa en un sol central rodeado de una familia deplanetas apenas consolidados de una materia plástica primordial; luego


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se suceden incontables milenios de lentas formaciones geológicas, unatierra poblada por las formas de vida más bajas, vegetales o animales,desde estos crudos orígenes un movimiento majestuoso e incesantelleva a las cosas de etapa en etapa hasta la condición en que lasconocemos ahora. Viendo esta estable progresión nos queda claro que,de cualquier manera que podamos concebir la naturaleza de esteprincipio evolutivo, provee el continuo avance de la raza. Pero lo haceal crear tales números de cada tipo que, después de permitir un ampliomargen para todos los posibles accidentes en los individuos, la raza auncontinuará.-

"Tan cuidadosa con el tipo pareceTan sin cuidado de la vida individual"

En resumen, podemos decir que la inteligencia cósmica trabaja a travésde una Ley de Promedios que permite un amplio margen para losaccidentes y fallas de lo individual.

Pero el progreso hacia una inteligencia más elevada siempre es en ladirección de aminorar este margen de accidentes y llevar al individuomás y más lejos de la ley de promedios y substituirla por la ley de laselección natural. En lenguaje científico ordinario, es la supervivenciadel más apto. La reproducción de los peces es a una escala que anegaríalos mares si cada individuo sobreviviese; pero el margen de destrucciónes igualmente enorme y así la ley de promedios sencillamente mantienela proporción normal de la raza. Pero al otro lado de la escala, lareproducción no es tan enormemente excedente de la supervivencia. Esverdad que hay un amplio margen de accidentes y enfermedad querecorta los números de los seres humanos antes de que hayanalcanzado el promedio de duración de la vida, pero aun así es a unaescala muy diferente de la destrucción prematura de cientos de milescontra la supervivencia de uno solo. Por lo tanto, puede tomarse comoun hecho establecido que en proporción al avanzar la inteligencia elindividuo de esa de ser un mero sujeto de la ley de promedios y tieneun poder que incrementa continuamente de controlar las condicionesde su supervivencia.

Vemos, por lo tanto, que hay una marcada diferencia entre lainteligencia cósmica y la inteligencia individual, y que el factor quediferencia a esta ultima de la primera es la presencia de la voluntad


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individual. El asunto de la Ciencia Mental es el de asegurar que larelación de este poder individual de volición a la gran ley cósmica queprovee el mantenimiento y avance de la raza; y el punto relevante esque el poder de la voluntad individual es en sí mismo el resultado delprincipio cósmico evolucionario al punto donde alcance su nivel máselevado. El esfuerzo de la Naturaleza ha sido siempre hacia arribadesde el tiempo en que solamente las formas mas bajas poblaban latierra y ahora ha culminado en la producción de un ser con una mentecapaz de razonar abstractamente y un cerebro equipado para ser elinstrumento físico de una mente tal. En esta etapa el principio creativode Vida se reproduce a sí mismo en una forma capaz de reconocer lostrabajos de la ley de evolución y la unidad y continuidad del propósitoque corre a través de la progresión total hasta ahora indica, mas allá detoda duda, que el lugar de tal ser en el esquema universal debe de ser elde introducir la operación del factor el cual, hasta este punto, ha sidonotorio por su ausencia, el factor, principalmente, de la voluntadinteligente individual. La evolución que nos ha llevado hasta este puntoha trabajado a través de la ley cósmica de promedios; ha sido unproceso en el cual el individuo en sí mismo no ha tomado parteconsciente. Pero dado que es lo que es, y lleva la caravana de laprocesión evolutiva, si el hombre ha de evolucionar más allá, solamentepuede ser a través de su cooperación consciente con la ley que le hallevado al punto donde puede comprender que tal ley existe, suevolución en el futuro debe ser con su consciente participación en elgran trabajo y esto solamente se podrá efectuar a través de suinteligencia y esfuerzo individual.

Es un proceso de crecimiento inteligente. Nadie más puede crecer pornosotros, cada uno debemos crecer por nosotros, y este crecimientointeligente consiste en nuestro reconocimiento creciente de la leyuniversal, la cual nos ha llevado hasta donde estamos. Es una granmáxima que la Naturaleza nos obedece en la misma proporción en lacual nosotros la obedecemos primero.

Estas consideraciones nos muestran que aquello que distingue a laforma superior de inteligencia de la inferior es el reconocimiento de sí,y entre más inteligente sea este reconocimiento, mayor será el poder. Elgrado menor de auto reconocimiento es aquel que solo se comprende así misma como una entidad separada de las demás entidades, como elego distinto del no ego. Pero el grado mas elevado de auto


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reconocimiento es aquel que, al reconocer su propia naturalezaespiritual, ve a las demás formas, no tanto como no egos, o comoaquello que no es si mismo, sino como un alter ego, o aquello que escomo si mismo en otro modo de expresión. Es este nivel mas elevadode auto reconocimiento el cual es el poder por el cual el CientíficoMental produce resultados. Por esto es imperativo que entiendaclaramente la diferencia entre Forma y Ser; que uno es el modo relativoy la marca de estar sujeto a las condiciones y que el otro es la verdad delo absoluto y aquello que controla las condiciones.

Este reconocimiento del ser como una individualización del espíritupuro debe por necesidad controlar todos los modos del espíritu que nohayan aun alcanzado el mismo nivel de auto conocimiento. Estosniveles más bajos del espíritu están sujetos a la ley de su propio serporque no conocen la ley; y por lo tanto, el individuo que ha obtenidoeste conocimiento puede controlarlos a través de la ley. Pero paraentender esto, debemos indagar un poco más en la naturaleza delespíritu. Y hemos demostrado la presencia de una inteligenciamaravillosa que lo subyace todo, pero ¿dónde se encuentra estainteligencia? Finalmente, solamente podemos concebirla comoinherente en alguna sustancia primordial que es la raza de todos losdemás modos de la materia que nos son conocidos, ya sean visibles alojo o necesariamente inferidos por la ciencia a través de sus efectosperceptibles. Es aquel poder que, en todas las especies y en todos losindividuos, se convierte en lo que la especie o el individuo es; Y así,solamente podemos concebirlo como una inteligencia auto formativainherente en la sustancia última de la cual cada cosa es unamanifestación particular.

El que esta sustancia primordial sea considerada como auto-formativapor una inteligencia inherente que habita en sí misma resulta evidentedel hecho que la inteligencia es la cualidad esencial del espíritu; y sihubiésemos de concebir a la sustancia primordial como algo aparte delespíritu, entonces tendríamos que postular algún otro poder que no esni espíritu ni materia y origina a ambos, pero esto solamente es ponerla idea de un poder auto evolucionante un paso mas atrás y el asegurarla producción de un grado inferior de espíritu indistinto de uno máselevado, lo cual es una conclusión gratuita y una contradicción decualquier idea que nos podamos formar de un espíritu indistinto.


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No podemos evitar la conclusión de que el espíritu contiene lasustancia primordial en sí mismo, lo que nos lleva al enunciado comúnde que lo hizo todo a partir de la nada. Así que encontramos dosfactores en la creación de todas las cosas, Espíritu y la Nada, y al sumarel espíritu con la Nada, nos quedamos solamente con el Espíritu: X + 0= X.

Desde estas consideraciones vemos que el fundamento último decualquier forma de la materia es el espíritu, y por ende que lainteligencia universal subsiste a través de la Naturaleza inherente encada una de sus manifestaciones. Pero esta inteligencia críptica nopertenece a la forma particular excepto en la medida en que estefísicamente adecuada para su concentración en una individualidadautocogniscente: permanece escondida en esa sustancia primordial dela cual la forma visible es una manifestación más amplia. Estasustancia primordial es una necesidad filosófica, y solamente podemosimaginárnosla como algo infinitamente más fino que los átomos queson en sí mismos una inferencia filosófica de la ciencia física: aun, porcarecer de una palabra mejor, podemos convenientemente hablar deuna inteligencia primaria inherente en la sustancia misma de las cosascomo Inteligencia Atómica. Este término puede, tal vez, estar sujeto aalgunas objeciones, pero servirá a nuestros propósitos para distinguireste modo de la inteligencia del espíritu de su opuesto, es decir de laInteligencia Individual. Esta distinción debe de anotarsecuidadosamente porque es por la respuesta de la inteligencia atómica ala inteligencia individual que el poder del pensamiento puede producirresultados en el plano material, como en la cura de una enfermedad através del tratamiento mental. La inteligencia se manifiesta a sí mismaa través de su responsividad y toda la acción de la mente cósmica alllevar el proceso evolucionario desde sus principios hasta su a actualestado humano no es nada más que la continua respuesta inteligente ala demanda que cada etapa en el proceso le ha hecho para ajustarse a símisma con su entorno. Al haber reconocido la presencia de unainteligencia universal que todo lo permea, también debemos reconocerla correspondiente responsividad que se encuentra escondidaprofundamente dentro de su naturaleza y que está dispuesta a entraren acción en cuanto la llamen.

Todo tratamiento mental depende de esta responsividad del espíritu ensus grados inferiores hacia grados superiores de sí mismo. Aquí la


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diferencia entre el científico mental y la persona sin instruir, radica, elprimero usa esta responsividad y él ultimo no, porque no la conoce.

III.

LA UNIDAD DEL ESPIRITU

Hemos pavimentado el camino para entender mejor lo que queremosdecir cuando decimos "unidad del espíritu". En la primera concepcióndel espíritu como el origen subyacente de todas las cosas vemos unasustancia universal que, en esta etapa, no está diferenciada en formasespecíficas. Esta no es una cuestión de algún tiempo pasado, sino quesubsiste en cada momento de todos los tiempos en la naturaleza másinterior de todo ser; y cuando vemos esto, vemos que la división entreuna forma especifica y otra tiene una profunda unidad esencial, queactúa como apoyo de todas las formas distintas de individualidad.

Al ir penetrando nuestro patrón de pensamiento en la naturaleza deesta sustancia espiritual que todo lo produce vemos que no se puedelimitar a una porción única de espacio, sino que debe ser tan ilimitadacomo el espacio en si, y que la idea de una porción de espacio donde noeste es inconcebible. Es una de esas percepciones intuitivas de las quela mente humana no puede evadirse, que este espíritu primordial quetodo lo genera debe ser inconmensurable y por lo tanto jamás podemospensar sobre el sino es en términos universales o infinitos. Es unaverdad matemática que el infinito debe ser una unidad. No se puedentener dos infinitos, porque entonces ninguno sería infinito, cada unoestaría limitado por el otro. El infinito es unidad matemáticamenteesencial. Este es un punto que no puede enfocarse demasiado, porquele siguen las consecuencias más importantes. La Unidad, como tal, nopuede multiplicarse ni dividirse, dado que ambas operacionesdestruyen la unidad. Al multiplicar producimos una pluralidad deunidades en la misma escala que el original; y al dividir producimosuna pluralidad de unidades a menor escala y una pluralidad deunidades no es unidad sino multiplicidad.

Por lo tanto, si penetráramos por debajo de la naturaleza externa delindividuo hacia aquel principio interno de su ser desde el que suindividualidad se levanta, solamente lo podemos hacer al pasar de laconcepción de la existencia individual hacia aquella de la unidad del ser


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universal. Esto podría parecer como una mera abstracción filosófica,pero el alumno que producirá resultados prácticos debe comprenderque estas abstracciones son los fundamentos del trabajo que realizara.

El hecho más grande que debe reconocerse sobre la unidad es que,dada que es una unidad sencilla, donde quiera que este, debe estar ensu totalidad. En el momento en que permitimos a nuestra mentedivagar hacia la idea de la extensión en el espacio y decimos que unaparte de la unidad esta aquí y otra por allá, hemos descendido a la ideade que la unidad esta fraccionada y en ese caso estamos lidiando con lorelativo, o la relación que existe entre dos o más entidades que estánlimitadas entre sí, y hemos pasado de la región de la unidad sencillaque es el absoluto. Es por lo tanto, una necesidad matemática que,dado que el principio de Vida es infinito, este sea una sola unidad yconsecuentemente sea omnipresente. Dado que es infinito, o ilimitado,esta en todos lados, por lo tanto todo el espíritu está presente en todomomento en todos lados.

Éste es el hecho fundamental de todo ser, y es por esta razón que hepreparado el camino al esclarecer la relación entre espíritu y materiacomo la relación entre idea y forma, de un lado el absoluto y por otro elrelativo, que depende de los elementos de tiempo y espacio que estánausentes de lo absoluto. Este gran hecho es que el espíritu subsistecontinuamente en el absoluto, ya sea o no de forma corpórea, y desde élfluyen todos los fenómenos del ser, ya sea en el plano mental o en elfísico.

El conocimiento de este hecho es la base de toda operación espiritualconsciente, y por lo tanto en proporción a nuestra crecientereconocimiento de este aumentara nuestro poder de producirresultados visibles también incrementará. Él todo es más grande quelas partes, y por lo tanto, si a través de nuestro reconocimiento de estaunidad podemos concentrar todo el espíritu en cualquier punto dadoen cualquier momento dado, incluiremos cualquier individualizaciónde este que deseemos..

La totalidad es más grande que su parte, y es así, si, por nuestroreconocimiento de esta unidad, podemos concentrar todo el espíritu encualquier lugar determinado, en cualquier momento que lo deseemos.


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El espíritu puro es el principio de Vida considerado aparte de la matrizen el cual asume relación al tiempo y al espacio de forma particular. Eneste aspecto es pura inteligencia indiferenciada (sin forma) hacia laindividualización.

Como inteligencia pura es susceptibilidad y responsividad puras. Alestar desproveída de las relaciones temporales y espaciales estadesprovisto de personalidad individual.

Por lo tanto, es así que, en este aspecto un elemento meramenteimpersonal sobre el cual, por razón de su inherente inteligencia ysusceptibilidad, podemos impresionar cualquier reconocimiento de lapersonalidad que queramos. Estos son los grandes hechos con loscuales trabaja el científico mental, y el alumno hará bien en reflexionarampliamente sobre ellos y en la responsabilidad que esto conlleva.

IV.

Mente Subjetiva y Objetiva

Hasta este momento ha sido necesario establecer las bases de la cienciaa través de la declaración de principios generales altamente abstractosque hemos alcanzado a través de puro razonamiento metafísico. Ahorapasamos a la consideración de ciertas leyes naturales que han sidoestablecidas después de una gran serie de experimentos yobservaciones, su significado completo se volverá más claro cuandoveamos su aplicación a los principios generales que han ocupado hastaeste momento nuestra atención. Los fenómenos de la hipnosis sonahora totalmente reconocidos como hechos científicamenteestablecidos y cuestionar su credibilidad sería totalmente superfluo.

Dos grandes escuelas de medicina se han fundado sobre estos hechos, yen algunos países se ha vuelto materia de discusión legislativa especial.La pregunta ante nosotros hoy en día, no es acerca de la credibilidad delos hechos, sino de las deducciones y conclusiones apropiadas quepodamos extraer de ellos. La apreciación correcta de estas conclusioneses una de las ayudas más valiosas que pueda hacer el científico mental,ya que confirma las conclusiones puramente de razonamiento a prioripor un orden de instancias experimentales que coloca la verdad deéstas más allá de la duda.


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La gran verdad que la ciencia del hipnotismo ha traído a la luz, es lanaturaleza dual de la mente humana. Ha existido mucho conflicto entrediversos escritores acerca de que si esta dualidad es el resultado de lapresencia de dos mentes separadas en un hombre, o es la acción de lamisma mente empleándose de diferentes funciones. Ésta es una de esasdistinciones sin una diferencia clara que afectan enormemente elcamino a la verdad. Una persona necesita su individualidad para serverdaderamente un ser humano, así que el resultado neto es el mismo,ya sea que concibamos sus diferentes modos de acción metal como siprovinieran de mentes separadas (por decirlo así) en el hilo de suindividualidad única y cada una adaptada a un uso en particular, ocomo funciones distintas de la misma mente; en cualquier casoestamos lidiando con una individualidad, y como quiera queimaginemos la mecánica de este funcionamiento mental, es meramentecuestión de cual será la imagen que nos revele su acción masclaramente.

Por lo tanto, por conveniencia del tema, hablaré en estas lecciones deesta acción dual como si procediera de dos mentes, una externa y unainterna, la interna la llamaremos la mente subjetiva y la externa lamente objetiva, ya que estos son lo nombres reconocidos másfrecuentemente dentro de la literatura que trata estos temas.

Una larga serie de experimentos cuidadosos realizados porobservadores de reconocida reputación mundial, ha establecidodiferencias contundentes entre la mente subjetiva y la mente objetivaque podríamos enunciarlas de la siguiente manera:

La mente subjetiva sólo puede razonar deductivamente y noinductivamente, mientras que la mente objetiva lo puede hacer de lasdos formas.

El razonamiento deductivo es el silogismo puro que demuestra, por quéuna tercera proposición debe de resultar necesariamente si asumimoslas otras dos, aunque no nos ayuda a determinar si las dosdeclaraciones iniciales son verdaderas o no.


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La esfera del razonamiento inductivo es determinar la verdad pormedio de conclusiones basadas en la observación de una serie dediversos hechos.

La relación entre los dos modos de razonar consiste en observarprimero un suficiente número de ejemplos para llegar inductivamentea la conclusión de que cierto principio es aplicable en general. Después,entrar al proceso deductivo asumiendo la verdad de este principio ydeterminar el resultado a seguir en un caso determinado, según lahipótesis de su verdad.

El razonamiento deductivo procede de asumir la veracidad de ciertahipótesis o suposiciones con las que se expresa el silogismo; no seinteresa en la veracidad o falsedad de dichas suposiciones, sino sólocon la cuestión que surgirá si suponemos su veracidad.

El razonamiento inductivo es el proceso a través del cual comparamosentre sí un número de instancias separadas hasta ver el factor comúnque les dio su razón de ser.

La inducción surge al comparar distintos hechos, y la deducción alaplicar principios universales. Por lo tanto, la mente subjetivaúnicamente sigue el método deductivo.

Múltiples experimentos practicados en personas dentro del estadohipnótico han demostrado que la mente subjetiva es incapaz deseleccionar y comparar, lo que es indispensable para el procesoinductivo, pero acepta cualquier sugerencia, no importa qué tan falsasea, pero habiendo aceptado la sugestión deduce las conclusiones enforma estrictamente lógica y opera sobre cualquier sugestión hasta lamínima fracción de aquellos resultados que le corresponden.

Como consecuencia de esto, se deduce que la mente subjetiva estácompletamente bajo el mando de la mente objetiva. Con suma fidelidadella reproduce y elabora cualquier cosa que la mente objetiva imprimeen ella hasta sus últimas consecuencias; los hechos del hipnotismo,demuestran que las ideas pueden ser impresas en la mente subjetivapor la mente objetiva de otro, así como también por la suya propia.Esto es un punto muy importante, ya que todos los fenómenos de


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sanación dependen de esta obediencia a la sugestión del pensamientode otro, ya sea presente o ausente, de telepatía o algo parecido.

Bajo el control del practicante del hipnotismo la personalidad delsujeto se modifica de momento; él cree ser cualquier cosa que elhipnotista le dice que es; es un nadador nadando en las olas del mar,un ave volando en el aire, un soldado en los tumultos de batalla, unindio rastreando a su víctima. Mientras esté bajo la influencia delhipnotista, actúa aquello que se le sugiere con gran exactitud. Pero losexperimentos de hipnotismo van más allá de esto, y demuestran laexistencia en la mente subjetiva de poderes mayores que trasciendencualquier poder ejercido por la mente objetiva por medio de lossentidos físicos; poderes tales como la habilidad de leer elpensamiento, transferencia de pensamientos, clarividencia y otrosparecidos, los cuales se manifiestan frecuentemente cuando el pacientese encuentra bajo el estado de hipnosis. Tenemos prueba experiencialde la existencia en nosotros de facultades trascendentes, las cuales enpleno desarrollo y control concientizado nos podrían ponerperfectamente en una nueva esfera de la vida.

Pero debe de ser entendido que el control debe de ser nuestro y noejercido por ninguna otra inteligencia externa ya sea de ésta u otradimensión.

Pero tal vez el hecho más importante que los experimentos hipnóticoshan demostrado que la mente subconsciente es la constructora delcuerpo. La entidad subjetiva en el paciente es capaz de diagnosticar elcarácter de la enfermedad que padece y de señalar remedios, indicandoun conocimiento psicológico que puede exceder aquel del médico másentrenado, y también de entender las correspondencias entre lascondiciones de la enfermedad de los órganos del cuerpo y los remediosmateriales que apoyan el alivio. Y desde aquí sólo estamos a un paso deesas numerosas instancias en donde se dispensa completamente deluso de remedios materiales y trabaja en sí directamente en elorganismo, para que la restauración completa de la salud se dé comoresultado de las sugestiones de salud perfecta hechas por elhipnotizador al paciente mientras permanecía en estado hipnótico.

Estos son hechos completamente establecidos completamente encientos de experimentos conducidos por una variedad de


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investigadores en diferentes partes del mundo. De ellos podemosextraer dos inferencias de importancia mayor: una es que la mentesubjetiva es absolutamente impersonal y la otra que es la constructoradel cuerpo, o en otras palabras es el poder creativo en el individuo.

Que la mente subjetiva es impersonal en sí misma se demuestra por sudisponibilidad de asumir cualquier personalidad que el hipnotistaescoge imprimir sobre ella. La deducción inevitable es que lapersonalidad que se proyecta bajo hipnosis en la mente del sujetohipnotizado proviene de la asociación de su propia mente objetiva conla del hipnotista. Cualquiera que sea la personalidad que la menteobjetiva imprima sobre ella, será la personalidad sobre la que éstaactúe y asuma; y ya que es la constructora del cuerpo, construirá uncuerpo en correspondencia con la personalidad impresa sobre ella.

Estas dos leyes de la mente subconsciente forman los cimientos delaxioma que establece que nuestro cuerpo representa el cúmulo denuestras creencias. Si nuestra creencia firme es que nuestro cuerpo estásujeto a todo tipo de influencias fuera de nuestro control, y que unsíntoma u otro son influencias incontrolable influencia que operansobre nosotros, entonces esta es la creencia impresa en la mentesubconsciente, que por la ley de su propia naturaleza, la acepta sindiscusión y procede a diseñar condiciones físicas que correspondan aesta creencia.

De nuevo, si nuestra creencia firme es que ciertos remedios físicos sonlos únicos medios de sanción, entonces encontramos en esta creencialos cimientos de toda medicina.

No hay nada irrazonable en la teoría de la medicina; ella estáestrictamente en correspondencia lógica con la medida delconocimiento de aquellos que se apoyan en ella y que puedenasimilarla, y actúa perfectamente de acuerdo con su creencia de que enun gran número de casos la medicina hará bien, pero de que falla enmuchos otros casos.

Por esto, para aquellos que aún no han alcanzado una percepción másprofunda de las leyes de la naturaleza, el agente sanador de la medicinaes una ayuda de sumo valor para aliviar cualquier enfermedad. El errora combatir, no es la creencia de que la medicina es capaz de hacer el


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bien por sí sola, sino el error de que no existe un modo más sutil omejor.

Entonces, siguiendo el mismo principio, si entendemos que la mentesubconsciente es la constructora del cuerpo, y que el cuerpo no estásujeto a influencia alguna, exceptuando aquellas influencias quealcanzan su mente subconsciente, entonces lo que debemos hacer esimprimir esto sobre la mente subconsciente y pensar habitualmenteacerca de ella como la fuente de Vida perpetua que está renovandocontinuamente el cuerpo, construyendo a través de material sano yfuerte, y en la independencia más completa de cualquier tipo deinfluencia, excepto de aquellas que deseamos imprimir sobre nuestramente subconsciente por nuestro propio pensamiento.

Cuando hayamos comprendido completamente estas consideraciones,veremos que es tan fácil exteriorizar condiciones sanas del cuerpo,como lo contrario. Prácticamente el proceso equivale a una creencia ennuestro propio poder de vida; y ya que esta creencia, de ser domiciliadadentro de nosotros, necesariamente producirá un cuerpo sanocorrespondiente, no debemos escatimar cualquier esfuerzo alguno quenos convenza que existen bases suficientes y razonables que lasostienen. El sostenimiento de una base sólida a esta convicción es elpropósito de la Ciencia Mental.

V.

MÁS CONSIDERACIONES RELACIONADAS CON LA MENTESUBJETIVA Y OBJETIVA

Una consideración inteligente acerca del fenómeno del hipnotismo nosmuestra que lo que llamamos estado hipnótico es el estado normal dela mente subjetiva. Siempre se concibe a sí misma con relación aalguna sugestión que se le dé (consciente o inconscientemente) al modoobjetivo que la gobierna, y sus resultados externos emergencorrespondientemente.

La naturaleza anormal de las condiciones inducidas por el hipnotismoexperimental, es causada al remover el control normal que sostiene lamente objetiva del individuo sobre su mente subjetiva, y sustituirlo por


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otro control. Es así que podemos decir que la característica normal dela mente subconsciente es su acción perpetua de concordancia antealgún tipo de sugestión. Se vuelve entonces una cuestión deimportancia muy elevada, el determinar en cada caso, la naturalezacontenida en la sugestión, y cuál es la fuente de su origen; pero antes deconsiderar las fuentes de la sugestión debemos de entender másprofundamente el lugar que ocupa la mente subjetiva en el orden de lanaturaleza.

Si el lector ha entendido lo que se ha dicho hasta ahora acerca de lapresencia de un Espíritu inteligente que prevalece a través del espacio yque permea toda la materia, no tendrá dificultad ahora en reconocereste espíritu - que lo trasciende todo, como la mente subjetivauniversal. Es obvio que no puede, como mente universal tener lascualidades de la mente objetiva. La mente universal es el poder creativode la Naturaleza; y como poder originador, debe primero de crear lasformas variadas dentro de las cuales la mente objetiva reconoce suindividualidad, antes de que estas mentes individuales puedanreaccionar a ella; y por lo tanto, como espíritu puro o primera causa,no puede ser nada más que mente subjetiva; Y el hecho, que ha sidoabundantemente probado por experimentación es, que la mentesubjetiva es la constructora del cuerpo, nos muestra que el poder decrear a través del crecimiento interior, es la característica esencial de lamente subconsciente.

Con ambos, tanto experimentación como razonamiento a priori, puededecirse que dondequiera que encontremos el poder creativotrabajando, nos encontramos percibiendo la mente subjetiva, ya seatrabajando en la gran escala del cosmos, o en la escala miniaturaindividual. Podemos así establecer como un principio el hecho de quela inteligencia que todo lo trasciende (la que consideramos en lasegunda y tercera sesión) es puramente mente subjetiva, y sigue la leyde la mente subjetiva, es decir, que es moldeable a cualquier sugestión,y que llevará cualquier sugestión que sea impresa en ella hasta suconsecuencia más lógica y rigurosa.

La incalculable importancia de esta verdad, quizás no impresione allector a primera vista, pero una pequeña consideración le mostrará lasenormes posibilidades que ella contiene, y en la sección deconclusiones tocaré brevemente las serias conclusiones que resultan de


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ésta. Por el momento será suficiente entender que la mente subjetivaen nosotros es la misma mente subjetiva que está trabajando a travésdel universo dando vida a la infinidad de formas naturales de las cualesestamos rodeados, y que de forma similar, también nos está dando vidaa nosotros mismos. Se le puede llamar la sostenedora de nuestraindividualidad; y podemos hablar libremente de nuestra mentesubjetiva como nuestra parte personal dentro de la mente universal.Esto, por cierto, no quiere decir que la mente universal esté dividida enfracciones, y es para evitar ese error que he discutido la unidad esencialdel espíritu en la tercera sección; pero para evitar concepcioneselevadamente abstractas al lector principiante, usaremos porconveniencia la idea de una parte personal dentro de la menteuniversal subjetiva.

Comprender nuestra mente subjetiva individual de este modo, nosayudará mucho a sobrepasar la dificultad metafísica que confrontanuestro entendimiento consciente, del uso de la primera causa, en otraspalabras el crear resultados externos a través del uso de nuestro propiopensamiento.

A fin de cuentas, solamente puede existir una primera causa la cual esla mente universal, pero dado que es universal no puede, siendouniversal, actuar en el plano de lo individual y particular. Para que ellalo fuese, tendría que dejar de ser universal y por lo tanto dejar de ser elpoder creativo que deseemos usar. Por otra parte, el hecho de queestamos trabajando por un objetivo específico definido implica nuestraintención de usar este poder universal para aplicarlo a un propósito enparticular, es así que nos vemos involucrados en la paradoja de tratarde hacer el acto universal en el plano de lo particular.

En la balanza de la naturaleza, queremos efectuar un cruce entre losdos extremos, el espíritu creativo profundo y la forma particularexterna. Entre estos dos existe un abismo, y la cuestión es, cómoconstruir un puente entre ellos.

Entonces, es aquí, que la concepción de nuestra mente subjetivaindividual como nuestra parte de la mente subjetiva universal, proveelos medios para confrontar la dificultad, ya que por una lado está enconexión inmediata con la mente universal y por el otro está encontacto inmediato con el objetivo individual, o mente intelectual; y


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ésta, por su parte, se localiza en el tiempo y el espacio. Por lo tanto, larelación entre la mente subjetiva y la mente objetiva en el individuoforma el puente que es necesario para conectar los dos extremos de labalanza.

La mente subjetiva individual puede ser entonces consideradaprecisamente como el órgano del Absoluto, de la misma manera que lamente objetiva es el órgano de lo Relativo, y es para que regulemosnuestro uso de estos dos órganos, que debemos entender lo quesignifican los términos "absoluto" y "relativo". El absoluto es aquellaidea de una cosa que se contempla existiendo en sí misma y no conrelación a otra cosa, es decir, que contempla su esencia; Y lo relativo, esaquella idea de una cosa que se contempla con relación a otras cosas, esdecir circunscrita por un cierto medio. El absoluto es la región de lascausas, y lo relativo es la región de las condiciones; y por lo tanto, sideseamos controlar las condiciones, podemos lograrlo sólo a través denuestro poder de pensamiento en el plano de lo absoluto; lo quepodemos hacer solamente a través del medio de la mente subjetiva.

El uso consciente del poder creativo del pensamiento consiste enobtener el poder de Pensar en lo Absoluto, y esto sólo se puede alcanzarpor medio de una clara concepción de la interacción entre nuestrasdiferentes funciones mentales. Por esta razón, el estudiante deberecordar enfáticamente la idea de que la mente subjetiva, en cualquierescala, es sensitiva intensamente a la sugestión, y que como podercreativo, trabaja con exactitud para materializar en el mundo externo lasugestión que se imprima más fuertemente sobre ella.

Entonces, si tomamos cualquier idea fuera del ámbito de lo relativo,donde está limitada y restringida por las condiciones impuestas sobreella por las circunstancias que la rodean, y la transferimos al ámbito delo absoluto, donde no está limitada, un reconocimiento correcto denuestra constitución mental nos permitirá hacer esto por medio de unmétodo claro y definido.

El objeto de nuestro deseo, es necesariamente concebido primero pornosotros, como relacionado a circunstancias existentes, que pueden ono, parecer favorables a él; y lo que queremos eliminar es lo imprevisto,y obtener algo que es seguro en sí mismo. Para lograr esto, hay quetrabajar en el medio de lo absoluto, y para este propósito debemos de


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trabajar en imprimir en nuestra mente subconsciente la idea de aquelloque deseamos, y hacerlo dejando totalmente aparte cualquiercondición. Esta separación de los elementos de condición, implica laeliminación de la idea de tiempo, y consecuentemente debemos depensar en la cosa como ya realizada y existente. Si no hacemos esto, noestaremos operando conscientemente sobre el plano de lo absoluto, yno estaremos empleando el poder creativo de nuestro pensamiento.

La forma más sencilla de obtener el hábito de pensar de esta manera, esconcebir la existencia en el mundo espiritual, de un prototipoespiritual de todo aquello que existe, el cual se convierte en el molde dela existencia externa correspondiente.

Si nos habituamos a ver al prototipo espiritual como el ser esencial dela cosa, y la forma material como el desenvolvimiento de este prototipoen la manifestación exterior, entonces veremos que el paso inicial parala producción de cualquier hecho externo, debe de ser la creación de suprototipo espiritual. Este prototipo, siendo puramente espiritual,puede ser formado solamente por la operación del pensamiento, y paraque tenga substancia en el plano espiritual debe de ser pensado comoya existente ahí.

Esta concepción ha sido elaborada por Platón en su doctrina de ideasarquetípicas, y por Swedenborg en su doctrina de correspondencia; yde forma aún más elevada el gran maestro, "Por eso les digo: que todolo que pidan en la oración, crean que ya lo han recibido, y lo recibirán".(Marcos 11:24 y Mateo 21:22) La diferencia de tiempos verbales en estepasaje es extraordinaria. El autor nos pide que primero creamos quenuestro deseo ya ha sido concedido, que ya es algo consumado, y que sulogro seguirá como algo seguro en el futuro.

Esto no es nada más que el uso del poder creativo del pensamiento enuna dirección específica, imprimiendo la mente universal subjetiva conaquella cosa en particular que deseamos como un hecho ya existente. Alseguir esta dirección estamos pensando en el plano de lo absoluto yeliminando de nuestras mentes toda consideración a condicionesexternas que impliquen limitación o la posibilidad de contingenciasadversas; así estamos plantando una semilla que si la dejamosininterrumpida, germinará infaliblemente en su manifestación externa.


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Haciendo uso inteligente de nuestra mente subconsciente, creamos unnúcleo, por llamarlo así, que en cuanto es creado, comienza a ejerceruna fuerza de atracción, que atrae todo aquel material correspondiente,y si a este proceso se le permite seguir ininterrumpido, continuaráhasta que una forma externa correspondiente a la naturaleza del núcleose manifieste en el plano objetivo y relativo. Éste es el método que laNaturaleza utiliza universalmente en todo plano. Algunos de lospensadores más avanzados en la ciencia física, en su deseo decomprobar el gran misterio del origen del mundo, han postulado lo queellos llaman la formación de "anillos vortex" formados por unasubstancia primordial infinitamente fina. Nos dicen que si dicho anillofuera formado en la escala más diminuta y se hiciera rotar, entonces, alestar rotando en puro éter y no expuesto a ninguna fricción, debería, deacuerdo a todas las leyes físicas conocidas, de ser indestructible y demovimiento perpetuo. Al permitir que dos de estos anillos seaproximaran uno al otro, se unirían por medio de la ley de atracción, yasí sucesivamente hasta formar la materia manifiesta, tal como laconocemos con nuestros sentidos externos.

Por supuesto que nadie ha visto estos anillos con los ojos físicos. Sonuna de esas abstracciones que resultan si seguimos las leyes de la físicaobservada y las secuencias matemáticas a sus consecuencias necesariasinevitables. No podemos responsabilizarnos por las cosas que podemosver, a menos que asumamos la existencia de otras cosas que nopodemos ver; y la "teoría del Vortex" es una de estas suposiciones. Estateoría no se ha establecido por científicos mentales, sino puramentepor científicos físicos. Es la conclusión final, a la que susinvestigaciones los han llevado, y su conclusión es que todas las formasinnumerables de la naturaleza tienen su origen en el núcleo,infinitamente minúsculo, del anillo del vortex, por cualquier medio queél haya recibido su impulso inicial. Una cuestión que no le interesa a laciencia física es el medio a través del cual el vortex recibió el impulsoinicial.

Así como la teoría del vortex reconoce la formación del mundoinorgánico, la biología reconoce la formación de organismos vivos.Ellos también tienen su origen en un núcleo primordial el cual, alestablecerse, opera como un centro de atracción para la formación detodos esos órganos físicos de los cuales está compuesto el individuoperfecto. La ciencia de la embriología muestra que esta regla es válida


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sin excepción, en todo el mundo animal, incluyendo al humano; y labotánica nos enseña, cómo el mismo principio trabaja dentro de todo elmundo vegetal.

Todas las ramas de la ciencia física demuestran el hecho que todamanifestación, de cualquier especie y en cualquier escala, es iniciadapor el establecimiento de un núcleo, infinitamente pequeño perodotado por una energía de atracción inquebrantable, causando suincremento constante de poder y definición de propósito, hasta que elproceso de crecimiento es consumado o la forma madura se expresacomo un hecho consumado.

Ahora si éste es el método universal de la naturaleza, no es nada difícilsuponer que su operación se inicia en un estado bastante anterior al dela formación del núcleo material. Tan pronto este es llamado a ser,comienza a operar por la ley de atracción en el plano material; ¿perocuál es la fuerza que origina al núcleo material? Dejemos que nos dé larespuesta un trabajo reciente en la ciencia física; "En su esenciaprimordial, la energía puede ser incomprensible por nosotros, exceptocomo una exhibición de la operación directa por aquello que llamamosMente o Voluntad." Esta cita es de un curso de conferencias acerca de"Las ondas en las Aguas, Aire y Éter," dada en 1902, en el InstitutoReal, por J. A. Fleming. Éste es pues, el testimonio de la ciencia física,de que la energía originadora es Mente o Voluntad; y estamos entonces,no sólo haciendo una deducción lógica de ciertas intuiciones de lamente humana, sino que también estamos siguiendo las líneas de laciencia física más avanzada, cuando decimos que la acción de la Menteplanta ese núcleo, el cual, si se le permite crecer ininterrumpido,eventualmente atraerá a sí todas las condiciones necesarias para sumanifestación en la forma visible exterior.

La única acción de la Mente es el Pensamiento; y es por esta razón quepor medio de nuestros pensamientos creamos condiciones externascorrespondientes, porque creamos el núcleo que atrae a sí sus propiosequivalentes en perfecto orden hasta que el trabajo final se manifiestaen el plano externo.

Esto está de acuerdo estrictamente con la concepción científica de la leyuniversal del crecimiento; Y podemos brevemente resumir todo elargumento, diciendo que cualquier pensamiento nuestro, crea un


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prototipo espiritual de él mismo que constituye un núcleo, o centro queatrae todas las condiciones necesarias para su eventual materializaciónen el mundo externo, gracias a la ley de crecimiento inherente en elmismo prototipo.

VI

LA LEY DEL CRECIMIENTO

El entender correctamente la Ley de Crecimiento es de la más altaimportancia para el alumno de la Ciencia de la Mente. El gran hechoque debe comprenderse con respecto a la Naturaleza es que es natural.Podremos pervertir el orden de la Naturaleza, pero éste prevalecerá a lalarga, regresando, como dijo Horacio, por la puerta trasera, aun cuandolo saquemos con trinchete; y el principio, el medio y el fin de la ley de laNaturaleza, es el principio de crecimiento que proviene de unavitalidad inherente en la entidad misma. Si entendemos esto desde elcomienzo, no destejeremos nuestro propio trabajo, al empeñarnos enforzar que las cosas se conviertan en aquello que por su mismanaturaleza no son. Por esta razón, cuando la Biblia dice que "aquel quecree, no se apresurará" enuncia un gran principio natural: que el éxitodepende de que nosotros usemos la ley universal del crecimiento, y node que la opongamos..

Sin duda, entre mas vitalidad le pongamos al germen, el cual hemosacordado llamar el prototipo espiritual, más rápido germinará; peroesto se debe simplemente a que, con una concepción más entendida lepondremos más poder de crecimiento a la semilla que lo que lepondríamos si tuviéramos una concepción más débil. Nuestros errores,eventualmente, siempre pueden rastrearse a nuestra falta de confianzaen la ley de crecimiento. O a veces creemos que la podemos acelerarcon alguna coerción exterior de nuestra parte, lo que nos lleva a la prisay a la ansiedad, por no decir que a veces nos lleva al empleo de métodosterriblemente equivocados. Otras veces renunciamos a toda esperanzay así negamos el poder de germinarse que tenía la semilla queplantamos. El resultado es el mismo, ya que en ambos casos estamos enefecto, formando un prototipo espiritual nuevo, de característicasopuestas a nuestro deseo, lo que así neutraliza el primer deseoformulado y lo desintegra y usurpa su lugar. La ley es siempre lamisma, la ley de que nuestro Pensamiento forma un prototipo


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espiritual que, si se deja en paz, se reproducirá a sí mismo encircunstancias externas; la única diferencia está en el tipo de prototipoque formemos, y así, el mal nos llega precisamente a través de la mismaley que nos brinda el bien.

Estas consideraciones simplificarán en gran medida nuestras ideasacerca de la vida. Ya no hemos de considerar dos fuerzas, sinosolamente una, como la causa de todas las cosas; la diferencia entre elbien y el mal es simplemente el resultado de la dirección en la cual estafuerza se haga fluir. Es ley universal que si revertimos la acción de unacausa, al mismo tiempo revertimos su efecto. El mismo aparato queencendemos con mociones mecánicas produce electricidad, o lopodemos encender con electricidad y producir mociones mecánicas; oaritméticamente, si 10 entre 2 =5 entonces 10 entre 5=2, y entonces, sihemos de reconocer que el poder del pensamiento produce cualquierresultado, veremos que la ley, por la cual el pensamiento negativoproduce resultados negativos, es la misma por la cual el pensamientopositivo produce resultados positivos.

Por lo tanto, toda nuestra desconfianza en la Ley de crecimiento, ya seaque se demuestre en la ansiosa tarea de presionar desde el exterior, oen permitir que la desesperación tome el lugar de la gozosaexpectación, revierte la acción de la causa original y consecuentementerevierte la naturaleza de los resultados. Es por esta razón que la Biblia,el cual es el libro más profundamente esotérico de todos,continuamente se hace tanto énfasis sobre la eficiencia de la fe y ladestructiva influencia de la incredulidad; y de la misma manera, todoslos libros de cualquier rama de la ciencia espiritual nos avisancontinuamente contra la admisión de dudas o miedo. Son lo inverso delprincipio que construye y por lo mismo son el principio que destruye;sin embargo, la Ley en sí misma no cambia jamás, y la Ciencia de laMente se basa en la inmutabilidad de la Ley.

Estamos acostumbrados a entender la inmutabilidad de la ley naturalen nuestra vida diaria, y por lo mismo, no debería ser difícilcomprender que esa misma inmutabilidad de la ley, que obtieneresultados en el lado visible de la naturaleza, lo hace también en el ladoinvisible. El factor variable no es la ley, sino nuestra propia voluntad; yes al combinar este factor variable por el invariable, que podemosproducir los diversos resultados que deseamos. El principio de


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crecimiento en la semilla es uno de inherente vitalidad, y el trabajo queel jardinero tiene es paralelo al trabajo que se hace en la Cienciamental. Nosotros no ponemos la vitalidad auto-expansiva en la semilla,pero necesitamos sembrarla y también, por así decirlo, alimentarla conla contemplación callada y concentrada de nuestro deseo como si fueraun hecho ya consumado. Sin embargo, debemos removercuidadosamente de dicha contemplación la idea de cualquier esfuerzointenso de nuestra parte para hacer que la semilla crezca. Su eficaciaconsiste en ayudar a eliminar esos pensamientos negativos de duda queplantarían cizaña en nuestro trigo, y por lo tanto, en lugar de algoextenuoso, tal contemplación debe estar acompañada por unasensación de placer y descanso al prever la segura obtención denuestros deseos. Esto es lo que el apóstol Pablo recomienda, el dar aconocer nuestras peticiones a Dios con gratitud, y su razón de serreside en la perfecta totalidad de la Ley del Ser que solamente necesitanuestro reconocimiento de ella para que la usemos de cualquiermanera que queramos.

Algunas personas poseen el poder de la visualización, o de hacerimágenes mentales de las cosas, en un nivel más avanzado que otras, ytal facultad pueden emplearse ventajosamente para facilitar larealización de las operaciones de la Ley. Pero aquellos que no poseental facultad de manera notable, no necesitan descorazonarse por sufalta de ésta, ya que la visualización no es la única manera de realizar ocomprender que la ley opera en el plano invisible. Aquellos cuyo sesgomental sea hacia la ciencia física deberán comprender esta Ley deCrecimiento como la fuerza creativa que aparece a través de toda lanaturaleza; y aquellos que tengan una mente matemática puedenpensar que todos los sólidos se generan a partir del movimiento de unpunto, el cual, como dijo Euclides, es aquello que no tiene ni partes nimagnitud y es, por lo tanto, una abstracción tan completa como podríaserlo cualquier núcleo espiritual. Para usar las palabras del apóstolPablo, estamos tratando con la sustancia de las cosas que no se ven, ytenemos que adquirir el hábito mental a través del cual podremos versu realidad y sentir que estamos manipulando mentalmente la únicasustancia que existe, y de la cual todas las cosas visibles no son más quediferentes modos. Por lo tanto, debemos ver nuestras creacionesmentales como realidades espirituales, y después, confiarimplícitamente en la Ley de Crecimiento para que haga el resto.


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VII

RECEPTIVIDAD

Para poder sentar las bases del trabajo práctico, el alumno debeesforzarse por obtener una concepción clara de lo que quiere decir lainteligencia del espíritu indistinto, o no diferenciado. Queremoscomprender la idea de inteligencia aparte de la idea de individualidad,esta es una idea que nos elude hasta que nos acostumbramos a ella. Esla falta de comprensión de esta cualidad del espíritu lo que ha dado piea todos los errores teológicos que tanta amargura han traído al mundoy que han sido las causas primordiales del retraso del verdaderodesarrollo de la humanidad. El transmitir adecuadamente esteconcepto en palabras, es tal vez imposible, y el intentar definirlo esintroducir la idea misma de limitación que queremos evitar. Es unacuestión de sentimiento más que de definición; sin embargo, si hemosde encontrarla, algo de esfuerzo debe dedicarse para indicar ladirección en la cual debemos sentir esta gran verdad. La idea escomprender la personalidad sin ese estado de identidad con el yo (ego),que diferencia a una persona de la otra. "Yo no soy aquel otro por quesoy yo mismo" esta es la definición del yo (ego) individual; peronecesariamente imparte la idea de limitación, porque elreconocimiento de cualquier otra individualidad, afirma a la vez elpunto donde nuestra propia individualidad cesa y la otra comienza.Este modo de reconocimiento no puede atribuírsele a la MenteUniversal. Que ésta reconociera un punto donde ella misma cesara yalgo más tuviera su comienzo sería el reconocerse a sí misma como nouniversal; como el significado de la universalidad es la inclusión detodas las cosas, por lo tanto, que esta inteligencia reconociera cualquiercosa como algo que tiene su ser fuera de ella misma, sería una negaciónde su propio ser.

Por lo tanto, podemos decir que, cualquiera que sea la naturaleza deesta inteligencia, debe estar enteramente desprovista del elemento deauto reconocimiento como personalidad individual en cualquiermedida. Al verlo en esta luz queda claro desde el principio que elespíritu originador que todo lo permea es el gran principio impersonalde la Vida que da cabida a todas las manifestaciones particulares de laNaturaleza. Su absoluta impersonalidad, en el sentido de completaausencia de cualquier consciencia del yo individual es un punto en el


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cual es imposible insistir demasiado. El atribuirle una imposibleindividualidad a la Mente universal es uno de los dos grandes erroresque encontramos que erosionan los fundamentos de la religión y lafilosofía de todas las edades. El otro consiste en apresurarnos alextremo opuesto y negar la cualidad de inteligencia personal a la menteUniversal. La respuesta a este error, como en antaño, es la sencillapregunta: "¿Aquel que hizo al ojo no habrá de ver? ¿Aquel queimplanto el oído, no habrá de escuchar?" O para usar un dicho popular"No puedes sacar de una bolsa más de lo que hay en ella"; y porconsecuencia, el hecho de que nosotros mismos somos centros de estainteligencia personal es prueba de que el infinito, del cual seconcentran estos centros, debe ser inteligencia infinita, y así nopodemos evitar atribuirle los dos factores que constituyen lapersonalidad, es decir, inteligencia y voluntad. Por lo tanto llegamos ala conclusión de que esta esencia universalmente difundida, de la cualpodemos pensar como una especie de protoplasma espiritual, debeposeer todas las cualidades de la personalidad, sin el reconocimientoconsciente de sí mismo que constituye la individualidad separada: ydado que la palabra "personalidad" se ha asociado en nuestra pláticadiaria tan cercanamente a la idea de "individualidad", será tal vezmejor acuñar un término nuevo, y hablar de la no-personalidad de laMente Universal como personez para indicar su cualidad personal,aparte de la individualidad. Debemos comprender que este espírituuniversal permea todo el espacio y toda la sustancia manifiesta, talcomo nos dicen los científicos físicos que lo hace el éter. Que dondequiera que esté, ahí debe llevar con él todo lo que es en su propio ser; yasí veremos que estamos en medio de un océano de Vida indistintapero Inteligente, arriba, abajo y por todos lados, impregnándonos tantomental como corporalmente, y haciendo lo mismo con todos los otrosseres.

Gradualmente, al ir comprendiendo la verdad de esta declaración,nuestros ojos empezarán a abrirse a su inmenso significado. Significaque toda la Naturaleza está llena de una personez interior, infinita ensus potencialidades de inteligencia, responsividad y poder de expresióny que solamente espera que nosotros la reconozcamos para ponerse enacción. Según los términos de su naturaleza, solamente nos puederesponder según la reconozcamos. Si estamos en ese punto intelectualdonde no podemos ver otra cosa que la suerte gobernando al mundo,entonces esa mente universal subyacente se nos presentará nada más


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como una confluencia fortuita de fuerzas sin ningún orden inteligible.Si estamos lo suficientemente avanzados como para darnos cuenta quetal confluencia solamente produciría el caos y no el cosmos, entoncesnuestro concepto se expande ante la idea de una Ley universal yencontramos que esto es la naturaleza de un principio que todo losubyace.

Hemos avanzado enormemente desde el campo del mero accidentehasta llegar a un mundo donde existen principios definidos en loscuales podemos contar con certeza cuando los conocemos. Pero he aquíel punto crucial. Las leyes del universo están ahí, pero somosignorantes de ellas y solamente a través de la experiencia obtenida dediversos fracasos podemos obtener revelaciones sobre las leyes con lascuales tenemos que tratar. Cuán doloroso es cada paso y cuán lento elprogreso. Millones y millones de años serían insuficientes paraentender todas las leyes del universo, no solamente en el mundovisible, sino también en el invisible: cada vez que fallamos pordesconocer la ley, implica sufrimiento, causado por nuestra ignoranciade ella; y así, dado que la Naturaleza es infinita, nos topamos con laparadoja de que, de alguna manera, debemos abarcar el conocimientode lo infinito con nuestra inteligencia individual y debemos peregrinarpor una incesante Vía Dolorosa bajo los latigazos de la inexorable Leyhasta que encontremos la solución del problema. Pero se preguntarán:"¿No podemos avanzar hasta que poseamos por fin todo elconocimiento?" La gente no se da cuenta de lo que se quiere decir coninfinito, o no harían preguntas tales.

Lo infinito es aquello que es ilimitado e inexhausto. Imagina lacapacidad más vasta que puedas y habiéndola llenado con el infinito loque queda del infinito es tan infinito como antes. Para el matemáticoesto es muy sencillo. Eleva x a la potencia que quieras, y no importaqué tan vasta sea la disparidad entre ésta y las potencias menores a X,ambas son igualmente desproporcionadas con Xn. El reino universal dela Ley es una verdad magnífica; es uno de los dos grandes pilares deluniverso simbolizados por los dos pilares que estaban a la entrada deltemplo de Salomón: es Jachin, pero Jachin debe estar equilibrado conBoaz.

Es una verdad perdurable que nunca puede alterarse, que cualquierinfracción a la Ley de la Naturaleza debe acarrear con ella


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circunstancias punitivas. Jamás podemos ir más allá del rango de causay efecto. No hay escapatoria de la ley de castigo más que a través delconocimiento. Si conocemos una ley de la Naturaleza y trabajamos conella, encontraremos que es nuestra amiga constante, siempre dispuestaa servirnos y que jamás nos reclama por errores pasados; pero si latransgredimos ignorante o voluntariamente, se convierte en nuestraimplacable enemiga, hasta que una vez más la obedezcamos; y por lotanto la única redención posible del dolor y de la servidumbreperpetuos, es la auto expansión que pueda comprender el infinitomismo. ¿Cómo puede hacerse esto posible? Por medio de nuestroprogreso en ese grado y tipo de inteligencia por el que comprendemosla inherente personez de la Vida divina que todo lo permea, que es a lavez La Ley y Sustancia de todo lo que es. Bien lo dijo el antiguo rabinoJudío: "La Ley es una Persona".

Una vez que nos damos cuenta de que la Vida universal y la Leyuniversal son una con la Personez universal, entonces hemosestablecido el polar de Boaz que se necesita para complementar aJachin; y cuando encontremos el punto común en los que se unen estosdos, hemos elevado el Arco Real a través del cual podemos entrartriunfalmente en el Templo. Debemos disociar la Personez Universal decualquier concepto de individualidad. Lo universal jamás puede ser loindividual; eso sería una contradicción de términos. Pero dado que lapersonez universal es la raíz de todas las personalidades individuales,encuentra su máxima expresión en la respuesta a aquellos quecomprenden su naturaleza personal. Y este es el reconocimiento quesoluciona la paradoja aparentemente irresoluble. La única manera enque podemos obtener el conocimiento de Ley Infinita que cambiará lavía Dolorosa por el Sendero de la Alegría es la de incorporar ennosotros un principio de conocimiento conmensurado con la infinidadde aquello que se necesita saber. Esto se logra al comprender que hayuna Inteligencia, tan infinita como la ley misma, en medio de la cualflotamos como en un océano. Una Inteligencia sin personalidadindividual, pero la cual al producirnos se concentra en lasindividualidades personales que somos.

¿Cuál debería ser la relación de esa Inteligencia hacia nosotros? No unade favoritismo: siendo Ley no puede respetar a una persona por encimade otra, porque su ser es la raíz y apoyo de todos por igual. No una derechazo a nuestros avances; ya que carente de individualidad no puede


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tener ningún objetivo personal propio que esté en conflicto con elnuestro; y dado que es en sí misma el origen de toda inteligenciaindividual, no puede apagársele por la inhabilidad de entenderla.

Por los mismos términos de su ser, por lo tanto, esta Mente infinita quetodo lo subyace y todo lo produce debe de estar lista inmediatamentepara responder a todos aquellos que comprenden su verdadera relacióncon ella. Como es el principio mismo de Vida, debe ser infinitamentesusceptible al sentimiento, y reproducirá consecuentemente, demanera absolutamente fidedigna, cualquier concepto de sí misma quele imprimamos.

Por lo tanto, si comprendemos que la mente humana está al punto de laevolución del orden cósmico, en el cual se ha elevado unaindividualidad capaz de expresar, no sólo la vitalidad, sino la personezdel espíritu universal subyacente, entonces veremos, que su modo másperfecto de auto expresión debe ser el identificarse a sí misma con estaspersonalidades individuales.

La identificación, está, por supuesto, limitada por la medida de lainteligencia individual, es decir, no sólo la percepción intelectual de lasecuencia de causa y efecto, sino también la indescriptible reciprocidadde sentimiento a por medio del cual reconocemos instintivamente algoen otro que lo hace parecido a nosotros. Es así que, cuandointeligentemente comprendemos que el principio íntimo del ser, debe,a causa de su universalidad, tener una naturaleza común a la nuestra,entonces hemos resuelto la paradoja del conocimiento universal,porque hemos identificado nuestro ser con la Mente Universal, la cuales equiparable con la Ley Universal. Así, llegamos a la verdad de ladeclaración de San Juan: "Ustedes conocen todas las cosas", sólo queeste conocimiento es primariamente del plano espiritual. No se lleva alos enunciados intelectuales se necesiten o no; porque no es en símismo el conocimiento específico de hechos particulares, sino elprincipio indiferenciado de conocimiento el cual podemos diferenciarde cualquier forma que escojamos.

Esto es una necesidad filosófica del caso, ya que aunque la acción de lamente individual consista en diferenciar lo universal en aplicacionesparticulares, el diferenciar el todo universal sería una contradicción detérminos; y así, dado que no podemos agotar el infinito, nuestra


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posesión de éste, debe consistir en nuestro poder de diferenciarlo,según lo requiera la ocasión, siendo el único limite el que nosotrosqueramos asignarle a la manifestación.

De esta manera, el reconocimiento de la comunidad de personalidadentre nosotros y el Espíritu universal indiferenciado (que es la raíz ysustancia de todas las cosas) resuelve la cuestión de nuestra liberacióndel puño de hierro de una Ley inflexible, no al abolir la Ley, lo quesignificaría la aniquilación de todas las cosas, sino al producir ennosotros una inteligencia en afinidad con la Ley universal misma, loque nos permite aprender y llenar los requisitos de la Ley en loparticular, según se vaya dando. Es así que la Inteligencia Cósmica sevuelve individual y la inteligencia individual se torna universal; las dosse vuelven una, y en la proporción en que esta unidad se comprenda yse actúe, se encontrará que la Ley, la cual da lugar a todas lascondiciones externas, se vuelve más y más clara de entender, y puedeasí usarse más libremente, de tal manera que a través de una diligente yestable labor, podemos alcanzar grados de poder a los cuales esimposible asignar límites.

El alumno que entienda el razonamiento del desarrollo de sus propiasposibilidades no debe cometer errores aquí. Debe comprender que todoel proceso es cuestión de llevar lo universal hacia la esfera de loindividual, y de elevar lo individual al nivel de lo universal, y noviceversa. Es un axioma matemático que no puedes contraer lo infinito,pero que si puedes expandir lo individual; y es precisamente bajo esteesquema que funciona la evolución. Las leyes de la naturaleza nopueden ser alteradas en el más mínimo grado; pero podemos llegar atal comprensión de nuestra relación con el principio universal de la Leyque los subyace, como para poder presionar todas las leyesparticulares, ya sean del lado visible o invisible de la Naturaleza anuestro servicio, y así tornarnos en los amos de la situación. Esto sedeberá conseguir a través del conocimiento; y el único conocimientoque efectuará este propósito en toda su inmensurable inmensidad, es elconocimiento del elemento personal en el Espíritu Universal, y de sureciprocidad con nuestra propia personalidad. Nuestro reconocimientode este Espíritu, debe ser por lo tanto doble, como el principio desecuencia necesario, orden o Ley, y también como el principio deInteligencia que responde a nuestro propio reconocimiento de ella.


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(Personez: característica carente de personalidad individual uobjetiva.)

VIII.

ACCIÓN RECÍPROCA DE LAS MENTES UNIVERSAL EINDIVIDUAL

Debe admitirse que las presentes consideraciones nos llevan a lasfronteras de la especulación teológica, pero el estudiante debe tenerpresente que, como Científico Mental, es de su incumbencia, ver aún elmás exaltado fenómeno espiritual desde un punto de vista puramentecientífico, el cual resulta de la operación de una Ley universal natural.Si de esta manera simplemente trata los hechos según los vayaencontrando, habrá pocas dudas acerca del verdadero significado demuchos enunciados teológicos que se le volverán más claros. Sinembargo, hará bien en sentar como regla general que no es necesarioque demos una explicación teológica, ya sea del lado personal o del ladoimpersonal de la Naturaleza, ni para el uso ni para el entendimiento dela ley; por lo tanto, la cualidad personal inherente en el espírituuniversal subyacente (el cual este presente en todas las cosas) no puedesobre enfatizarse; no obstante, debemos recordar que estamos tratandocon un poder puramente natural que reaparece en cualquier punto conuna variedad proteica* de formas, ya sea como persona, animal o cosa.(Nota del editor: *proteico que cambia fácilmente de formas o deaspecto, como el dios griego Proteus.)

En todo caso, en lo que este poder se convierte para el individuo, semide exactamente a través del reconocimiento de éste por aquelindividuo. Para todos y cada uno, conlleva la relación de apoyo de laraza, y ahí donde el desarrollo individual sea incapaz de comprendernada más, será el limite de la relación; Pero al ir expandiéndose elpoder de reconocimiento del individuo, encontrará una expansiónrecíproca de parte de este poder inteligente el cual se desarrollarágradualmente en la consciencia como íntimo compañerismo entre lamente individualizada y su fuente no individualizada.


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Ahora bien, ésta es exactamente la relación que, bajo principioscientíficos ordinarios, debemos esperar encontrar entre el individuo yla mente cósmica, en el supuesto de que la mente cósmica sea mentesubjetiva y que, por las razones que ya se han dado, no la podamos verbajo ninguna otra luz. Como mente subjetiva debe reproducirexactamente la concepción de sí misma que la mente objetiva delindividuo le imprime, al actuar a través de su propia mente subjetiva; yal mismo tiempo, como mente creativa, construir factores externos encorrespondencia con este concepto. Quot homines tot sententioe: Cadacual exterioriza, precisamente en sus circunstancias exteriores su ideade la Mente Universal; y el hombre que comprenda que a través de laley natural de la mente puede llevar a la Mente Universal a una acciónperfectamente recíproca con la suya, la hará una fuente infinita deinstrucción y una fuente infinita de poder.

Así, él alternará sabiamente los aspectos personales e impersonalesrespectivamente entre su mente individual y la Mente Universal;cuando busque guía o fuerza, él contemplará a su propia mente como elelemento impersonal el cual recibirá personalidad de la sabiduría yfuerza superiores de la Gran Mente; y cuando por otra parte, él tengaque dar esas reservas así acumuladas, deberá revertir la posición yconsiderar a su propia mente como el elemento personal, y a la MenteUniversal como el elemento impersonal, el cual podrá por lo tantodirigir con certeza al imprimirle su propio deseo personal.

No necesitamos asombrarnos con la grandeza de esta conclusión, yaque se llega a ella naturalmente, por la relación entre las mentessubjetiva y objetiva; y la única pregunta es si limitaremos nuestravisión al nivel más bajo de la objetiva, o lo expandiremos de maneraque asumamos las ilimitadas posibilidades que nos presenta la mentesubjetiva.

He lidiado con esta cuestión largamente porque nos provee la llave dedos temas muy importantes, la Ley de Provisión (Divina Providencia) yla naturaleza de la Intuición. Los estudiantes a veces encuentran que esmás fácil entender más fácilmente cómo la mente puede influir alcuerpo con el cual está tan íntimamente asociado, pero encuentran másdifícil entender cómo puede influir a las circunstancias. Si la operacióndel poder del pensamiento estuviese confinada exclusivamente a lamente individual esta dificultad podría surgir; pero si hay una lección


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que la Ciencia Mental debe aprender de memoria más que ningunaotra, es que la acción del poder del pensamiento no está limitada a unaindividualidad circunscrita.

Lo que hace el individuo es únicamente darle dirección a algo que esilimitado, es llamar a la acción una fuerza infinitamente mayor que lasuya, la cual, dado que es en sí misma impersonal aunque inteligente,recibirá la impresión de su personalidad y podrá por lo tanto hacersentir su influencia más allá de los límites que limitan la percepciónobjetiva del individuo sobre las circunstancias con las que tiene quelidiar. Por esta razón enfatizo la combinación de dos aparentesopuestos en la Mente Universal: La unión de la cualidad de inteligenciacon la cualidad de lo impersonal. La inteligencia no solo le facilitarecibir la impresión de nuestro pensamiento, también le da causa paraque divise exactamente los medios correctos para lograrlo.

Este es solamente el resultado lógico de la hipótesis de que estamostratando con una Inteligencia infinita que también es Vida infinita.Vida significa Poder, y vida infinita, entonces significa poder ilimitado;y un poder ilimitado activado por inteligencia infinita no puedeconcebirse interrumpido jamás por falta de recursos para alcanzar ellogro de su objeto; es así, que recibiendo la intención de la menteUniversal, no puede haber duda de su logro final. Después viene lapregunta de intención. ¿Cómo sabemos cual es la intención de la menteUniversal? Aquí llega el elemento de impersonalidad. No tieneintención, por que es impersonal.

Como ya lo dije, la mente Universal trabaja por medio de una ley deporcentajes para el avance de la raza, y no está preocupada por losdeseos en particular del individuo. Si sus deseos están alineados con elmovimiento evolutivo del principio eterno, no hay lugar en laNaturaleza, ni poder alguno, que pueda restringir su logro. Si seencuentran en oposición al movimiento evolutivo general, lo traerán aun choque con él. De la relación entre ellos, resulta que el mismoprincipio que se muestra en la mente individual como Voluntad, seconvierte en una Ley de Tendencia en la mente universal; y la direcciónde esta tendencia debe ser siempre la de donadora de Vida, porque lamente universal es el espíritu indiferenciado del universo. Por lo tanto,en cada caso, la prueba es la de si nuestra intención particular va en lamisma dirección vital; y si así es, entonces podremos estar


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absolutamente seguros de que no hay intención por parte de la menteuniversal de oponerse a la intención de nuestra mente individual;estamos tratando con una fuerza puramente impersonal, y no seopondrá con planes suyos o propios, como tampoco lo harían el vapor ola electricidad.

Combinando así estos dos aspectos de le Mente Universal, suimpersonalidad y su inteligencia perfecta, encontramos precisamenteel tipo de fuerza natural que necesitamos, algo que sobrellevarácualquier cosa que pongamos en sus manos sin que se nos haganpreguntas o se regateen términos, y habiendo tomado nuestro asunto,dará a éste una inteligencia en donde el conocimiento unido de la razahumana es insignificante, y ofrecerá un poder equivalente a suinteligencia.

Quizá esté usando una expresión muy directa y cruda, pero mi objetivoes proporcionarle al estudiante, la naturaleza del poder que él puedeemplear y el método con el que lo puede lograr, y así, establecer miposición completamente: aunque tu propósito no sea dirigir el cosmosentero, pero atraer beneficios físicos, mentales, morales, o financieros atu vida o la de otro.

Desde este punto de vista individual el poder universal creativo notiene mente propia, y es así que tú puedes decidir por Él. Cuando se ahecho una decisión por él, nunca usurpa su lugar como el podercreativo, pero instantáneamente activa su trabajo para llevar acabo elpropósito para el cual fue concentrado; Y amenos de que estaconcentración haya sido disipada por el mismo agente (tu mismo) quela produjo en primer lugar, trabajará en esta gracias a la ley decrecimiento para terminar la manifestación en el plano exterior.

Al tratar con esta gran inteligencia impersonal, estamos trabajando conel infinito, y debemos comprender a la Infinidad como aquello que tocatodos los puntos. Y si así lo hace, no debe existir dificultad en entenderque esta inteligencia puede atraer desde los confines del mundo, todoslos medios requeridos para su propósito, y comprendiendo la ley através de la cual el resultado es ejecutado; definitivamente debemosdejar a un lado todo cuestionamiento acerca de lo medios específicosque se emplearán en cualquier caso.


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El cuestionar esto, es como sembrar la semilla de la duda, la cual debeser erradicada como nuestro primer objetivo. Y nuestra laborintelectual debe ser dirigida, no en el intento de divisar las múltiplescausas secundarias que deben combinarse para producir el resultadodeseado, poniéndole de antemano que causas particulares deben sernecesarias, y de que lugar deben de venir; Por el contrario, la laborintelectual debe estar dirigida para ver más claramente el raciocinio dela ley general, a través de la cual las vías de causas secundarias seponen en movimiento.

Utilizando nuestro intelecto de la forma descrita anteriormente, puedeser nuestro mayor obstáculo para el éxito, pues solo ayuda a quenuestras dudas se incrementen, pues está tratando de comprenderparticularidades que están enteramente fuera de su círculo de visiónpor el momento; pero utilizado posteriormente constituye un apoyomaterial para mantener ese núcleo, sin el cual, no hay centro desde elcual el principio de crecimiento pueda afianzarse.

El intelecto solo puede deducir consecuencias desde los hechos que escapaz de identificar, y consecuentemente no puede deducir ningunaseguridad de hechos de cuya existencia aún no tiene conocimiento pormedio de sus sentidos externos; pero por la misma razón puedeentender la existencia de una ley a través de la que las circunstanciasaún no manifestadas son traídas a su manifestación.

Entonces, usado en su orden correcto, el intelecto se convierte ensirviente de ese poder más interior dentro de nosotros, que manipula lasubstancia invisible de las cosas, y que podríamos llamarle primeracausa relativa. Indiferenciado:

IX.

CAUSAS Y CONDICIONES

La expresión "primera causa relativa" se usó en la última sección, paradistinguir de las causas secundarias, la acción de la Primera CausaUniversal del principio creativo en la mente individual

Según existe en nosotros, la causación primaria es el poder de iniciarun tren de causación dirigido a un propósito individual. Es causa


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primaria por ser el poder para iniciar una secuencia fresca de causa yefecto, y es relativa al referirse a un propósito individual, y por lo tantopuede hablarse de ella como causa primera relativa, o como el poderprimario manifestado por el individuo. La comprensión y el uso de estepoder es el objetivo total de la Ciencia Mental y por lo tanto esnecesario que el estudiante vea claramente la relación entre causas ycondiciones.

Una sencilla ilustración explicará este propósito mejor que unaelaborada discusión. Si se lleva una vela encendida a un cuarto elcuarto se ilumina, y si se retira la vela el cuarto regresa a la oscuridad.Ahora bien, tanto la iluminación como la oscuridad son condiciones,una positiva que resulta de la presencia de la luz, y otra negativa queresulta de su ausencia. De este ejemplo sencillo podemos ver que todacondición positiva tiene una condición negativa exactamente opuesta ycorrespondiente, y que esta correspondencia resulta, de que ambasestán relacionadas a la misma causa, una positiva y otranegativamente. En consecuencia, podemos sentar la regla de que todaslas condiciones positivas resultan de la presencia activa de cierta causa,y todas las condiciones negativas de la ausencia de tal causa.

Una condición, ya sea positiva o negativa, nunca es la causa primaria, yla causa primaria de cualquier serie jamás puede ser negativa, dadoque la negación es la condición que surge de la ausencia de unacausación activa. Esto debe entenderse minuciosamente, ya que es labase filosófica de todas esas "negaciones" que juegan un papel tanimportante en la Ciencia Mental, y que puede resumirse en ladeclaración de que como el mal es negativo (o la ausencia del bien), notiene existencia sustancial en sí mismo. Sin embargo, en cuanto lascondiciones llegan a existir, ya sean positivas o negativas, se conviertena su vez en causas y producen otras condiciones, y así ad infinitum,creando una cadena de causas secundarias.

Mientras emitamos juicio basados solamente en la información de lossentidos externos, estaremos trabajando en el plano de la causaciónsecundaria. No veremos más que una sucesión de condiciones que sonparte de una cadena infinita. Condiciones antecedentes que surgen delpasado y que se extienden hacia el futuro; y desde este punto de vista,estaremos bajo el puño de hierro de un destino del que parece no haberposibilidad de escapatoria.


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Esto se debe a que los sentidos externos son solamente capaces delidiar con las relaciones que un modo de limitado, dado que soninstrumentos a través de los que obtenemos conocimiento de lo relativoy lo condicional. Ahora bien, la única manera de escapar eselevándonos de la región de las causas secundarias hacia la de lacausación primaria, donde se encuentra la energía originadora antes dehaber pasado a la manifestación como condición. Esta región seencuentra dentro de nosotros mismos; es la región de las ideas puras; yes por esta razón que he enfatizado los dos aspectos del espíritu comopensamiento puro y como forma manifiesta. La imagen depensamiento o patrón ideal de una cosa es la causa primaria en lo quese refiere a esa cosa; es la sustancia de esa cosa, sin haber sido aúnafectada por condiciones antecedentes.

Si nos damos cuenta de que todas las cosas visibles a nuestro alrededordeben tener su origen en el espíritu, entonces comprendemos que todala creación a nuestro alrededor es evidencia de que el punto de partidade todas las cosas está en las imágenes de pensamiento (ideas); ya queninguna otra acción, sino la formación de tales imágenes, pudoconcebirse del espíritu antes de que se manifestara en materia. Sientonces, éste es el modus operandi del espíritu para su auto-expresión, solamente tenemos que transferir esta concepción de laescala del espíritu cósmico que trabaja en el plano de lo universal, a ladel espíritu individualizado que trabaja en el plano de lo particular,para ver que al formar el patrón ideal en nuestro pensamientoponemos en movimiento la causa primaria relacionada a este objetoespecifico.

No hay diferencia en especie entre la operación de la causa primera enlo universal y en lo particular, la diferencia es solamente una diferenciade escala, pero el poder en sí es idéntico. Por lo tanto debemos quesiempre tener muy claro si estamos siendo o no conscientemente laprimera causa. Noten la palabra "conscientemente", porque conscienteo inconscientemente, siempre estamos usando la causa primaria; poresto enfaticé el hecho que la Mente Universal es puramente subjetiva ypor lo tanto está atada a las leyes que se aplican a la mente subjetiva encualquier escala.


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Siempre estamos imprimiendo algún tipo de ideas sobre la MenteUniversal, ya sea que estemos o no conscientes del hecho, y nuestraslimitaciones resultan de haber impreso sobre ella la idea de limitación,la cual hemos absorbido, limitando así cualquier posibilidad a la regiónde las causas secundarias.

Pero ahora que la investigación nos ha demostrado que las condicionesjamás son causas en sí mismas, sino meros eslabones subsecuentes enuna cadena que se comenzó en el plano del ideal puro, lo que tenemosque hacer, es revertir nuestra manera de pensar y ver al patrón idealcomo lo real, y a la manifestación externa como un mero reflejo quedebe cambiar con cualquier cambio que se produzca en el objeto que logenera. Por estas razones, es esencial saber si estamos o no usandoconscientemente la causa primaria con un propósito definido o no, yéste es el criterio. Si vemos a la satisfacción de nuestro propósito comoalgo contingente de las circunstancias, pasadas, presentes o futuras, noestamos haciendo uso de la causa primaria; hemos descendido al nivelde la causación secundaria, la cual es la región de las dudas, miedos ylimitaciones, todos los cuales se imprimen en la mente subjetivauniversal, con el inevitable resultado que construirá lascorrespondientes causas externas. Pero si nos damos cuenta que laregión de las causas secundarias es la región de las meras reflexiones,no pensaremos en nuestro propósito como en algo que depende deninguna condición, sino que sabremos que al formar la idea de ello enel absoluto, y al mantener esa idea, hemos moldeado la causa primariaen la forma deseada y podemos esperar los resultados con gozosaexpectación.

Aquí encontramos la importancia de entender la independencia delespíritu del tiempo y del espacio. Un ideal como tal, no puede formarseen el futuro. O debe formarse aquí y ahora o no debe formarse paranada; y es por esta razón que todo maestro que ha hablado alguno vezcon conocimiento del tema, ha impreso en sus seguidores la necesidadde imaginar la satisfacción de sus deseos como algo ya realizado en elplano espiritual, una fait accompli, como condición indispensable de lasatisfacción de tal deseo en lo visible y concreto.

Cuando esto se entiende debidamente, cualquier ansiedad acerca dequé medios se utilizará para la realización de nuestros propósitos, se vecomo algo totalmente innecesaria. Si el fin ya se aseguró, entonces


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todos los pasos que llevan a él, estarán igualmente seguros. Los mediosllegarán al pequeño círculo de nuestras actividades conscientes, día trasdía, en el orden debido, y luego hemos de trabajar sobre ellos, no conmiedo, duda o emoción febril, sino clamada y gozosamente, porquesabemos que el fin ya está asegurado, y que nuestro uso razonable detales medios, como se presenten en la dirección deseada, es solamenteuna porción de un movimiento coordinado mucho más grande, del cualno admite duda el resultado final. La Ciencia Mental no ofrece unpremio a la pereza, sino que traslada el trabajo de la región de laansiedad y la laboriosidad asegurando al trabajador el éxito de su labor,si no en la forma precisa en que lo anticipó, en otra aun más adecuada asus requisitos.

¿Pero supongamos que cuando llegamos al punto donde algunadecisión importante tenga que tomarse, decidamos mal? Bajo lahipótesis que el fin ya está asegurado, no se puede decidirerróneamente. Tu decisión correcta es tan sólo uno de los pasosnecesarios para la obtención de un fin, como cualquiera de los otrascondiciones que nos dirigen a él. Por lo tanto, aunque debemos sercuidadosos en evitar acciones apresuradas, podemos asegurarnos quela misma Ley, que controla el resto de las circunstancias en la direccióncorrecta, también influenciará nuestro juicio en esa dirección. Paraobtener buenos resultados debemos entender debidamente nuestrarelación con el gran poder impersonal que estamos usando.

Este poder es inteligente, nosotros somos inteligentes, y ambasinteligencias deben cooperar. No debemos precipitarnos a la Ley yesperar que haga por nosotros, lo que solamente puede hacer a travésde nosotros. Por eso debemos usar nuestra inteligencia y saber que estáactuando como instrumento de una inteligencia mucho mayor, y altener este conocimiento podremos, y deberemos, cesar toda ansiedadsobre el resultado final.

En la práctica, debemos primero formar la concepción ideal de nuestroobjeto, con la intención definitiva de imprimirla sobre la menteuniversal. Es esta intención, la que extrae tal pensamiento de la regiónde las meras imaginaciones casuales. Así podemos afirmar que nuestroconocimiento de la ley es razón suficiente para esperar calmamente losresultados correspondientes, y que por lo tanto, todas las condicionesnecesarias nos llegarán a su debido tiempo. Entonces podemos regresar


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a los asuntos cotidianos con la tranquila seguridad de que lascondiciones iniciales, o ya están aquí, o pronto llegarán a nuestra vista.Si no las vemos inmediatamente, descansemos satisfechos en elconocimiento de que el prototipo espiritual ya está en existencia, yesperemos hasta que alguna circunstancia que apunte en la direccióndeseada comience a manifestarse. Puede que sea una circunstanciapequeña, pero es la dirección y no la magnitud la que debe tomarse encuenta. Tan pronto como la veamos, debemos considerarla como elprimer brote de la semilla que hemos plantado en el Absoluto, y hacercalmamente y sin excitación, lo que requieran las circunstancias. Alhacer esto, veremos que se nos llevará a nuevas circunstancias en lamisma dirección, hasta que nos encontremos guiados paso a paso hastaconseguir nuestro objetivo.

De esta manera, el entendimiento del gran principio de la Ley deabastecimiento, por medio de experiencias repetidas, nos liberará depensamientos ansiosos o labor extenuante, y nos llevará a un mundonuevo, donde el uso todos nuestros poderes, ya sea mentales o físico,serán solamente el desenvolvimiento de nuestra individualidad sobrelas líneas de su propia naturaleza, y por lo tanto una fuente perpetua desalud y felicidad; Sin duda, un incentivo suficiente, para estudiarcuidadosamente las leyes que gobiernan la relación entre el individuo yla Mente Universal.

X.

INTUICIÓN

Hemos visto que la mente subjetiva es susceptible a la sugestión de lamente objetiva; pero también existe una acción de la mente subjetivasobre la mente objetiva.

La mente subjetiva individual es su ser más profundo, y su cuidadoprimordial es el mantenimiento de la individualidad ya que es sufuente; y dado que es espíritu puro tiene su existencia en ese plano delser, donde todas las cosas subsisten en el eterno aquí y ahora universal,puede entonces informar a la mente menor de cosas removidas de sualcance de saber, ya sea por los elementos de distancia o de futuro.Podemos asignarle un poder ilimitado a la percepción de la mentesubjetiva ya que debido a la ausencia de las condiciones de tiempo y


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espacio, debe de concentrar todas las cosas en un enfoque presente, yahí emerge la pregunta; ¿por qué no mantiene a la mente objetivainformada continuamente en todo momento y de todo?

Y la respuesta es, que lo haría, si la mente objetiva estuviese losuficientemente entrenada para reconocer las recomendacionesotorgadas, y uno de los propósitos de la Ciencia Mental es llevar a caboeste entrenamiento.

Cuando reconocemos que la posición de la mente subjetiva es lamanutención de la individualidad, no podemos dudar que mucho de loque consideramos como movimiento espontáneo de la mente objetiva,tiene su origen en la mente subjetiva, impulsando a la mente objetivaen la dirección correcta, sin estar nosotros conscientes de ello. Pero hayveces, cuando la urgencia del caso lo amerita, o cuando por una razóndesconocida la mente objetiva se compenetra con la mente subjetiva,que la voz interior se escucha más fuerte y persistentemente. Cuandoesto sucede, haremos bien en prestar toda nuestra atención a esa vozinterior.

La importancia de entender y seguir la intuición no puede serexagerada, pero yo admito de corazón, la dificultad práctica demantener el balance entre ignorar la voz interior o dejarnos llevar porlocuras sin fundamento. La mejor guía es el conocimiento que nos llegacon la experiencia, la que gradualmente nos conduce a la adquisiciónde segundo sentido interior, que nos permite distinguir lo verdadero delo falso, y que parece aumentar por medio del sincero deseo por laverdad y el reconocimiento del espíritu como su fuente.

Los únicos principios generales que el escritor puede deducir de supropia experiencia son, que cuando, a pesar de toda aparienciaapuntando en dirección de cierta línea de conducta, si aún existe unsentimiento persistente para no seguirla, en la mayoría de los casos, seencontrará que los argumentos de la mente objetiva, (aunque correctasegún los hechos conocidos objetivamente) ignoraba hechos que nopodían ser reconocidos objetivamente en aquel momento, pero queconocía la intuición.


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Otro principio es que a menudo, nuestra muy primera impresión osentimiento sobre cualquier asunto suele ser correcto. Antes de que lamente objetiva comience a argumentar sobre el tema, es como lasuperficie tranquila de un lago que refleja la luz claramente de arriba;pero en el momento que empieza a argüir basándose en aparienciasexternas, ellas también se reflejan sobre su superficie, haciendo que laimagen original se vea borrosa e irreconocible. Esta primeraconcepción se empaña rápidamente, por lo que debe de sercuidadosamente observada y registrada en la memoria, prestandoatención a los muchos argumentos que se presentarán en el planoobjetivo.

Sin embargo, es imposible de someter esta acción tan interior de laintuición a reglas duras e inflexibles, y más allá de notarcuidadosamente casos particulares tal y como van ocurriendo,probablemente el mejor plan para el estudiante será de incluir todo eltema de la intuición en el principio general de la Ley de Atracción,especialmente si observa como esta ley inter-actúa con esta cualidaddel espíritu universal del que ya hemos hablado.

XI.

EL SANAR

El tema del sanar ha sido elaborado y tratado por muchos escritores ymerece por completo toda la atención que se le ha dado, pero el objetode estas conferencias, es más bien, el de afirmar en el estudianteaquellos principios generales en el que todo el uso consciente del podercreativo del pensamiento está basado, más que en establecer las reglaspara su aplicación especifica.

Entonces, examinaré los principios generales que parecen ser comunesdentro de los diversos métodos del sanar mental que están en uso, loscuales derivan su eficacia, no de la peculiaridad del método en loparticular, sino por ser el método que permite que las leyes Naturalesactúen.

Ahora bien, el principio universalmente expuesto por todo sanadormental, en cualquier término en el que se ha explicado, es que la basede toda sanación es un cambio de creencia.


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La secuencia de donde resulta esto es:

• La mente subjetiva es la facultad creativa dentro de nosotros, ycrea todo aquello que la mente objetiva le imprime;

• La mente objetiva, o intelecto, imprime su pensamiento en lamente subjetiva;

• El pensamiento es la expresión de la creencia;

• Todo lo que la mente subjetiva crea es la reproducción externa denuestras creencias.

Nuestro objetivo principal es el de cambiar nuestras creencias. Nopodemos hacer esto sin una sólida convicción de la falsedad denuestras viejas creencias y de la veracidad de las nuevas creencias, yesta base la encontramos en la ley de causación, la cual me hainteresado explicar. La falsa creencia, que se materializa en el mundoexterno como enfermedad, es la creencia de que una causa secundaria,la cual es simplemente una condición, es la causa primaria.

El conocimiento de la ley nos demuestra que solo existe una causaprimaria, y éste es el factor al que hemos llamado la mente subjetiva osubconsciente de nuestra individualidad.

Por esta razón he insistido en la diferencia entre colocar una idea en lamente subconsciente, esto es, en el plano de lo absoluto, sin referenciade tiempo y espacio, y colocar la misma idea en la mente conscienteintelectual, la cual sólo percibe las cosas relacionándolas a su tiempo yespacio.

Ahora, la única concepción que puedes tener de ti mismo en el absolutoo incondicional, es como Espíritu viviente puro, no obstaculizado porcondiciones de ninguna clase, así que no está sujeto a la enfermedad; ycuando esta idea está firmemente impresa en la mente subconsciente,se materializa en el mundo externo.

La razón por la cual este proceso no es siempre exitoso en el primerintento, es porque toda nuestra vida hemos retenido la falsa creencia de


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la enfermedad como una entidad en sí misma y por lo tanto siendo unacausa primaria, en vez de ser meramente el resultado de una condiciónnegativa por la ausencia de una causa primaria; y una creencia que seengendró desde la infancia no se puede erradicar de un momento aotro.

Encontramos muy seguido, entonces, que después de un tiempodurante un tratamiento hay una mejoría en la salud del paciente, ypoco después los síntomas reinciden. Esto es porque la nuevaCREENCIA en su facultad creativa, aún no ha tendido tiempo parapenetrar a las profundidades de la mente subconsciente, y que sólo haentrado parcialmente. Cada tratamiento que sigue refuerza elsubconsciente dentro de la aceptación de la nueva creencia, hasta quese efectúa una cura permanente. Éste es el método de auto-sanaciónbasado en el propio entendimiento de la ley de su ser, obtenido por elpaciente.

Pero "este conocimiento de la ley no lo tiene todo hombre y mujer" o almenos, no lo reconoce tanto como para permitirle darse un tratamientoexitoso a sí mismo, y en estos casos se vuelve necesaria la intervencióndel sanador o (practicante metafísico.) La única diferencia entresanador y paciente, es que el sanador ha aprendido cómo controlar almáximo los modos menos conscientes del espíritu, por el de mayorconsciencia, mientras que el paciente no ha alcanzado aún esteconocimiento; y lo que el sanador hace, es substituir su propiaconciencia objetiva (consciente) la cual es la voluntad asociada alintelecto, por la del paciente, y así encontrar entrada a su mentesubconsciente (del paciente) e imprimirle la sugestión de SaludPerfecta.

Surge una pregunta, ¿cómo es que el sanador puede substituir, supropia mente consciente por la del paciente? Y la respuesta muestra laaplicación práctica de aquellos principios tan abstractos que heintroducido y establecido desde las primeras secciones.

Nuestra concepción ordinaria o común, es la de una personalidadindividual que termina donde empieza la personalidad del otro; enotras palabras, que las dos personalidades están completamenteseparadas. Esto es un error. NO hay tal línea firme de demarcaciónentre personalidades, y las fronteras entre una y otra pueden ser


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reducidas o incrementadas en su rigidez de acuerdo a la voluntad, dehecho pueden ser temporalmente removidas tan completamente que,por el momento las dos personalidades se fusionan como una.

La acción que toma lugar entre el paciente y sanador depende de esteprincipio.

El sanador le pide al paciente que adopte una actitud mental receptiva,indicando así que va a ejercitar su volición con el propósito de removerla barrera de su personalidad objetiva, y así poder permitir la entrada alpoder mental del sanador.

A su vez, el sanador hace lo mismo con la diferencia que, mientras elpaciente, por su parte remueve la barrera, con la intensión de admitir elflujo del poder mental, el sanador lo hace con la intensión de dar salidaa ese flujo, y así, gracias a la acción conjunta de las dos mentes, lasbarreras de las dos personalidades es removidas y la dirección de losdos flujos de volición se determina; fluye activamente del sanador (pordecir así) para pasar al paciente que está pasivamente dispuesto arecibirla, de acuerdo con la ley natural universal de que el influjo debede ser siempre, desde el plenum al vacío.

Esta eliminación mutua de las barreras mentales externas entresanador y paciente, es a lo que se le da el término de empatía mutua.Aquí se encuentra una aplicación práctica del principio explicadoanteriormente en este libro, de que el espíritu puro está presente en sutotalidad en todo lugar simultáneamente. Es por esta razón, que tanpronto como sanador reconoce que las barreras externas de lapersonalidad entre él y el paciente han sido removidas, que puedecomunicarse con la mente subconsciente de su paciente como si fuerala suya propia; ya que ambas mentes son espíritu puro, el pensamientode su identidad las hace idénticas. Las dos están concentradas en unasola entidad, a tal punto, que la mente consciente del sanador puedesostener la mente subjetiva del paciente, de acuerdo al principiouniversal del control de la mente objetiva por medio de la sugestión.

Por esto he insistido en la distinción entre espíritu puro (concebidoaparte de la extensión de cualquier matriz) y la concepción de éste,como extensión de una matriz.


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Si concentramos nuestra mente pensando en la condición de laenfermedad del paciente como una entidad separada, no estamosconcibiendo al paciente como espíritu puro, lo cual no nos permitiráentrar eficazmente a la fuente de su ser. Por esto debemos de retirarnuestro pensamiento de la contemplación de todo síntoma, y de hechode toda su personalidad física, y debemos de pensar en él comoindividualidad puramente espiritual, y como tal enteramente libre deestar sujeta a cualquier condición. Por consecuencia, materializa en elmundo externo las condiciones máximas de vitalidad e inteligenciapropias del espíritu puro.

Al pensar así del paciente, afirmamos mentalmente que lacorrespondiente vitalidad perfecta que es su creencia interna, sereconstruirá externamente. Al ser impresa esta sugestión por elpensamiento consciente del sanador, (mientras al mismo tiempo elpaciente está aceptándolo) el resultado es que la mente subconscientedel paciente se unifica con el reconocimiento de su propio poder dadorde vida, y de acuerdo a la ley de la mentalidad subjetiva, procede allevar el trabajo de esta sugestión hacia la manifestación externa,remplazando la Salud por la enfermedad.

Debe entenderse que el propósito de este proceso aquí explicado, es elde fortalecer la individualidad del sujeto, y no de dominarla. El usarlapara dominar sería un acto inverso, trayendo la penalidadcorrespondiente para el practicante. En esta descripción hecontemplado el caso en el que el paciente está cooperando con elsanador, habiendo sido instruido previamente por el sanador acerca delos amplios principios de la Ciencia Mental, siempre y cuando no estérelacionado con ellos. Pero esto no es siempre recomendable o posible.Hay veces que, el pronunciamiento de principios crea oposición anteprejuicios existentes, y cualquier antagonismo activo de parte delpaciente, tenderá a intensificar la barrera de la personalidadconsciente, que como primer objetivo del sanador, debe ser removida.En casos como estos, nada es tan eficiente como el tratamientoausente.

Si el estudiante ha comprendido todo lo que se ha dicho en el tema delespíritu y la materia, verá que en el tratamiento mental, el tiempo y elespacio no cuentan para nada, porque la acción completa toma lugar enun plano en el que estas condiciones no existen; y por eso es


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intrascendente que el paciente tenga que estar en la presenciainmediata del sanador o en territorio distante. Sobre estascircunstancias se ha encontrado que por experiencia, uno de los modosde sanación más efectivos, es el de hacer tratamientos mientras duermeel paciente, ya que naturalmente, todo su sistema está en estadorelajado, previniéndolo de presentar oposición consciente altratamiento.

Y bajo la misma regla, el sanador es capaz de tratar aún máseficientemente durante su propio dormir, que durante su estadodespierto. Antes de irse a dormir imprime firmemente en su mentesubjetiva para que se lleve la sugestión curativa a la mente subjetiva delpaciente, y entonces, gracias a los principios generales de la relaciónentre la mente subjetiva y objetiva esta sugestión es conducida durantetodas las horas en la que la individualidad consciente se encuentra enreposo.

Este método es aplicable a los niños pequeños, a los que los principiosde la ciencia no se les puede aun explicar; y también a personas adistancia: y en verdad la única ventaja adicional para el encuentropersonal del paciente y el sanador, es en la instrucción que es dadaoralmente, o cuando el paciente se encuentra en ese estado inicial deconocimiento donde la presencia visible del sanador da la sugestiónque algo se está haciendo y que no se podría hacer en su ausencia; deotro manera la presencia o la ausencia del paciente son asuntosperfectamente indiferentes.

El estudiante debe de recordar que la mente subconsciente no necesitatrabajar a través del intelecto o mente consciente para producir susefectos curativos. Es parte de la perpetua fuerza creativa de lanaturaleza, mientras que el intelecto no es creativo sino distributivo.

De la sanación mental solo hay un paso a la telepatía, clarividencia yotros modos de manifestación de poder trascendental, que se exhibende vez en cuando por medio de la entidad subjetiva que obedece a leyestan exactas como aquellas que gobiernan a la que estamosacostumbrados a considerar nuestras facultades más normales, peroestos temas no entran apropiadamente dentro del enfoque de estelibro, cuyo propósito es exponer los amplios principios que subyacen atodo fenómeno espiritual.


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Hasta que estos principios sean entendidos claramente, el estudianteno aprovechará el estudio detallado de los poderes más interiores; yaque hacerlo sin una base de conocimiento firme y algo de experienciaen la aplicación práctica, lo expondrá a cosas desconocidas que no leaprovecharán positivamente, sino que serán contrarios a los principioscientíficos que nos dicen que avance a lo desconocido, solo debe de serhecho desde lo conocido, de otro modo sólo se arribará a una regiónconfusa de trabajo - sin principios claramente definidos para su guía.

XII.

VOLUNTAD

La Voluntad es de una importancia primordial tal, que el estudiantedebe estar en guardia contra cualquier error sobre la posición que éstamantiene en la economía mental.

Muchos maestros y escritores insisten en la fuerza de voluntad como siésta fuera una facultad creativa. No hay duda que una fuerza devoluntad intensa puede desarrollar ciertos resultados externos, perocomo todos los otros estados obligados, carece de la permanencianatural del crecimiento. Las apariencias, formas y condicionesproducidas por la mera intensidad de la fuerza de voluntad sólopermanecerán, mientras continúe sosteniéndolas esa fuerza; pero siésta se agotase o removiese, los elementos así forzados a combinarse demanera poco natural, regresarán inmediatamente a su estado anterior.La forma que se creó forzadamente, jamás tuvo el germen de vitalidaden sí misma, y por lo tanto se disipa tan pronto como se retira laenergía externa que le apoyaba.

El error está en atribuirle poder creativo a la voluntad, o tal vez deberíadecirse, en atribuirnos a nosotros mismos cualquier forma de podercreativo. La verdad es que el hombre jamás crea nada. Su función no escrear, sino combinar y distribuir aquello que ya tiene existencia.Aquello que llamamos nuestra creación, es una combinación nueva deun material ya existente, ya sea mental o corpóreo. Esto se demuestraampliamente en las ciencias físicas. Nadie habla de crear energía, sinode transformar una forma de energía en otra; y si entendemos esto


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como un principio universal, veremos que en el plano mental, tantocomo en el físico, nunca creamos la energía sino que nada másproveemos las condiciones por medio de las cuales, la energía que yaexiste de un modo, puede exhibirse a sí misma de otro. Por lo tanto,aquello que llamamos el poder creativo del hombre, es esa actitud deexpectación receptiva, la cual (por decirlo así) forma un molde, en elcual la forma plástica y aún indiferenciada pueda fluir y asumir laforma deseada.

La voluntad no es el poder, sino que mantiene las facultades mentalesen la posición relativa al poder que le permita llevar a cabo el trabajodeseado. Si llamásemos la imaginación la función creativa, pudiésemosdecir que la voluntad el principio centralizador. Su función es la demantener a la imaginación centrada en la dirección correcta. Nuestroobjetivo es controlar conscientemente nuestros poderes mentales, enlugar de dejar que nos apresuren aquí y allá de una manera sinpropósito; debemos entender la relación entre ellos, para queproduzcan los resultados externos deseados.

La causación comienza a partir de alguna emoción que da lugar a undeseo; enseguida, el juicio determina si es aconsejable exteriorizar esedeseo o no. Luego, cuando el deseo que ha sido aprobado por el juicio,aparece la voluntad y ella dirige la imaginación para formar elprototipo espiritual necesario. Con la imaginación así centrada en unobjeto en particular, se crea el núcleo espiritual, el que a su vez actúacomo un centro, alrededor del cual comienzan a actuar las fuerzas deatracción, y continúa operando hasta que (a través de la ley decrecimiento) el resultado concreto se vuelve perceptible a nuestrossentidos externos.

Entonces, el trabajo de la voluntad es el de retener las variadasfacultades de nuestra mente en una posición donde ellas hagan enrealidad el trabajo que queremos, y esta posición se puede generalizaren las tres siguientes actitudes:

• Deseamos actuar sobre algo• Deseamos que éste algo actúe sobre nosotros• Deseamos mantener una posición neutral.


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En otras palabras, o tratamos de proyectar una fuerza, o de recibir unafuerza o de mantener una posición de inactividad con relación a unobjeto en particular. Entonces, el juicio determina cuál de estas tresposiciones tomaremos, si la activa consciente, la receptiva consciente, ola neutral consciente. La función de la voluntad es simplementemantener la actitud que hemos determinado; y si mantenemos unacierta actitud mental, podemos esperar con certeza que la ley deatracción atraerá a nosotros hacia lo que corresponde exteriormente ala actitud en cuestión.

Mantener una actitud determinada es muy distinto al enredo de fuerzasnerviosas, casi de manera animal, que en algunas personas constituyenla fuerza de voluntad. Esto no implica esfuerzo alguno de parte delsistema nervioso y en consecuencia no termina en cansancio alguno. Lafuerza de voluntad, al ser llevada de la región de la mentalidad inferioral plano espiritual, se convierte sencillamente en la determinacióncalmada y pacífica de retener una cierta actitud mental a pesar de todaslas tentaciones al contrario, sabiendo que al hacerlo, el resultadodeseado aparecerá seguramente.

El entrenamiento de la voluntad y su transferencia de las regionesinferiores al plano más elevado de nuestra existencia es uno de losobjetivos más elevados de la Ciencia Mental. El hombre se define porsu voluntad. Cualquier cosa que haga por voluntad propia es su propioacto; cualquier cosa que haga sin consentimiento de su voluntad no essu propio acto, sino por el poder que forzó su voluntad. Debemosreconocer que en el plano mental, ninguna otra individualidad puedeobtener el control sobre la nuestra, a menos que primero se lopermitamos. Por esta razón todo uso legítimo de la Ciencia Mental seenfoca en el fortalecimiento de la voluntad, tanto en nosotros como enlos demás, y en colocarla así bajo el control de una razón iluminada.Cuando la voluntad se da cuenta de su poder para lidiar con la causaprimaria, ya no es necesario que cada vez que desee usarla, el que laopera se recuerde y enuncie in extenso toda la filosofía de su acción. Yasabiendo que la voluntad entrenada es una fuerza espiritual tremendaque actúa en el plano de la causa primaria, simplemente expresa suintención de operar en ese plano, y sabe que el deseo así expresado seexteriorizará a su debido tiempo como un hecho concreto.


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El que opera la voluntad ve ahora que el punto que realmente demandasu atención, no es el de poseer o no el poder de exteriorizar losresultados que escoja, sino el de aprender a escoger sabiamente quéresultados quiere producir. Nunca supongamos que aun los poderesmás elevados pueden exceptuarnos de la ley de causa y efecto. Jamáspodemos poner en movimiento alguna causa sin producir aquellosefectos que ya contiene en su embrión. Estos efectos se convertirán a suvez en otras causas, produciendo así una serie que debe seguirfluyendo, hasta que se le detenga al operar una causa de carácteropuesto a aquella que la originó. Así encontramos el campo paraejercitar nuestra inteligencia esta para que continúe expandiéndose conla expansión de nuestros poderes. Si nuestra intención es buena,siempre desearemos ver los resultados de nuestra acción, según elalcance de nuestra inteligencia. Tal vez no seamos capaces de ver muylejos, pero existe un principio general y seguro acerca de las causas ycondiciones. Este principio es la secuencia del carácter mismo de lacausa inicial: si tal carácter es negativo, es decir, que no contieneningún deseo de exteriorizar amabilidad, gozo, fuerza, belleza ocualquier otro tipo de bien, esta cualidad negativa se sentirá por todo elproceso; pero si el motivo original es la característica afirmativaopuesta, entonces se reproducirá en formas de amor, gozo, fuerza ybelleza con impecable precisión. Por lo tanto, antes de ponernos aproducir nuevas condiciones a través del ejercicio de nuestro poder depensamiento, debemos sopesar cuidadosamente los resultados a losque nos pueden conducir a largo plazo. Así encontraremos de nuevo unamplio campo para el entrenamiento de la voluntad; aprender aadquirir ese auto control nos permitirá posponer una satisfacciónpresente pero inferior, en aras de la perspectiva de un bien mayor.

Estas consideraciones nos llevan, naturalmente, a tema de laconcentración.

Acabo de señalar que toda acción mental debidamente controladaconsiste en mantener la mente en una de tres actitudes; pero existe unacuarta condición mental, que es la de dejar que nuestras funcionesmentales funcionen sin que nuestra voluntad las dirija hacia algúnpropósito especifico. Es en la palabra propósito que debemos fijar todanuestra atención; en lugar de derrochar nuestras energías, debemosseguir un método inteligente de concentración. La palabraconcentración significa estar unido en el centro, y el centro de cualquier


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cosa es el punto en donde todas sus fuerzas están igualmentebalanceadas. Entonces, concentrarse significa llevar primero nuestramente hacia una condición de equilibrio que nos permita dirigirconscientemente el flujo del espíritu hacia un propósito reconocidodefinitivamente, y entonces tener cuidado de evitar pensamientos quedirijan el flujo en la posición opuesta.

Debemos tener en cuenta siempre, que estamos lidiando con unamaravillosa energía potencial la cual no se ha diferenciado aún enalgún modo en particular, y que a través de la acción de nuestra mente,se puede convertir en cualquier modo particular de actividad quequeramos. Al mantener nuestro pensamiento fijo en el hecho de que elinflujo de esta energía está tomando lugar, y que a través de nuestraactitud mental nosotros estamos determinando su dirección,realizaremos gradualmente una materialización correspondiente.

Entonces, la concentración adecuada no consiste en tremendosesfuerzos. Estos agotan el sistema nervioso y derrotan su propioobjetivo, ya que sugieren una fuerza adversa contra la cual hay queluchar, y por lo tanto crean las circunstancias adversas temidas. Laconcentración efectiva excluye todos los pensamientos que puedandispersar el núcleo espiritual que estamos formando, e insistealegremente en el conocimiento de que, dado que la ley es certera en suacción, nuestro deseo está seguro de obtenerse.

El otro gran principio a recordar es que la concentración tiene elpropósito de determinar la calidad que hemos de dar a la energíapreviamente indiferenciada, en lugar de arreglar las circunstanciasespecificas de su manifestación. Ese es el trabajo de la energía creativaen sí misma, la cual construirá sus propias formas de expresión demanera bastante natural si se lo permitimos, evitándonos así una grancantidad de ansiedad innecesaria. Lo que realmente queremos esexpansión en una cierta dirección, ya sea de riqueza, salud o lo que sea.Mientras lo obtengamos, qué importa si nos llega a través de un canalinsospechado. Es el hecho de que estamos concentrando energía de untipo particular para un propósito en particular en la que debemos fijarnuestra mente, y no en buscar los detalles específicos ni tenerlos comoesenciales para la consecución de nuestro objetivo.


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Estas son las dos reglas de oro en lo que concierne a la concentración,pero no debemos suponer que debido a que tenemos que estar enguardia contra divagaciones ociosas no existe el reposo, al contrario esdurante los periodos de reposo en los que acumulamos la fuerza para laacción, pero el reposo no es un estado sin propósito. Como espíritupuro, la mente subjetiva nunca descansa: solamente la mente objetivaen conexión con el cuerpo físico necesita descanso. Aunque sin dudahaya momentos en que el descanso mejor se obtenga al detener laacción de nuestro pensamiento consciente de una vez por todas, elmétodo más aconsejable es el de cambiar la dirección del pensamientoy en lugar de centrarnos sobre algo que tenemos intención de hacer,pensemos calladamente en lo que somos. Esta dirección delpensamiento puede, por supuesto, desarrollarse hacia la especulaciónfilosófica más profunda, pero no es necesario que siempre estemos yasea proyectando conscientemente nuestras fuerzas para producir algúnefecto externo, o dilucidando los detalles de algún problema metafísico.

Simplemente nos daremos cuenta de que somos parte de una vitalidaduniversal y así obtendremos una callada centralización, la cual, aunquese mantenga a través de un acto consciente de la voluntad, es la esenciamisma del resto. Desde este punto vemos que todo es Vida y todo esBueno y que la Naturaleza, desde su superficie claramente visible hastasus profundidades más arcanas, es un vasto almacén de vida y debienestar enteramente dedicado a nuestro uso individual. Tenemos lallave de todos sus tesoros, y ahora podemos aplicar nuestroconocimiento de la ley del ser sin entrar en todos esos detalles quesolamente se requieren para propósitos de estudio. Al hacer esto,encontramos los resultados en haber adquirido la consciencia denuestra unidad con el todo. Este es el gran secreto, y cuando lohayamos captado podremos disfrutar la posesión del todo, o decualquier parte de éste, porque al reconocerlo lo habremos hecho (yseguimos haciéndolo) nuestro.

En un momento dado, lo que más nos atrae del espíritu vivienteuniversal es aquel aspecto con el cual estamos más en contacto; aldarnos cuenta de esto, extraeremos ríos de energía vital de él, que nosharán vivir gozosamente, y que nos hará irradiar una esfera devibración que esquivará toda sugerencia hiriente de cualquier plano.Tal vez no obtengamos habilidades literarias, artísticas o científicascomo resultado de nuestra comunión con la Naturaleza, pero el gozo de


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esa introspección, producirá un flujo correspondiente que semanifestará a sí mismo en el semblante más feliz de aquel que sepercata de su unión con el todo. Él se da cuenta (y este es el granbeneficio en la actitud mental que no está dirigida a ningún objetoexterno especifico) que, por sí mismo, es, y siempre será, el centro detoda esta galaxia de la Vida. Así, se contempla a sí mismo sentado alcentro de la infinidad, no la infinidad de un espacio en blanco, sino unaque pulsa con el ser viviente, y en la sabe que la esencia verdadera nopuede ser más que buena. Esto es lo opuesto a la concentración egoístadel ser, es el centro en donde encontramos que recibimos de todos yfluimos a todos.

No hay vida verdadera aparte de este principio de circulación, y sicontemplamos nuestra posición central como algo que nos brindaventajas más grandes para el consumo, hemos fallado por completo enentender el tema de nuestros estudios. Hemos perdido de vista laverdadera naturaleza del Principio de Vida, la cual es acción y reacción.Si queremos que la vida entre en nosotros, nosotros mismos debemosde entrar en la vida; entrar en su espíritu de la misma manera en quenos adentramos en el espíritu de un libro o de un juego, paradisfrutarlo. No puede haber acción solamente al centro, debe haber unperpetuo fluir hacia la circunferencia, y de nuevo hacia el centro, paramantener una actividad vital. De otro modo se asegurará el colapso, yasea por causa de anemia o de congestión. Pero si entendemos lanaturaleza recíproca de la pulsación vital, vemos que fluir hacia afueraconsiste en el hábito mental de ver y dar el bien a los demás, en lugarde en acciones específicas. Entonces veremos que el cultivo de estadisposición proporcionará incontables avenidas para que la vitalidaduniversal fluya a través de nosotros, ya sea al dar o al recibir, lo que nohabíamos sospechado antes. Esta acción y reacción edificará nuestrapropia vitalidad de tal manera que encontraremos que cada díaestamos aun más vivos que el anterior.

Esta es pues, la actitud de reposo en la cual podemos disfrutar de lasbellezas de la ciencia, de la literatura y del arte, o podemos estar encomunión pacifica con el espíritu de la naturaleza, sin la ayuda de unatercera mente para actuar como interprete. Ésta continúa siendo unaactitud llena de propósito, aunque no esté dirigida a un objetoespecífico: no hemos permitido que la voluntad relaje su control, sinoque hemos alterado su dirección nada más. Así que tanto para la acción


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como para el reposo, encontramos que nuestra fuerza reside en nuestroreconocimiento de la unidad del espíritu y de nosotros mismos comoconcentraciones individuales de este.

XIII

EN CONTACTO CON LA MENTE SUBCONSCIENTE

Las páginas precedentes han hecho que el estudiante cobre conscienciade alguna manera de la enorme importancia que tienen nuestros tratoscon la mente subconsciente. Nuestra relación con ella, ya sea en laescala de lo individual o de lo universal, es la clave de todo lo quesomos o lo que podemos llegar a ser. En su trabajo no reconocido estála fuente de todo lo que podemos llamar la acción automática de cuerpoy mente y en la escala universal es el poder silencioso de la evoluciónque trabaja gradualmente hacia delante, hacia ese "evento divino haciael que toda la creación se mueve" y por nuestro reconocimientoconsciente de lo que lo hagamos, con relación a nosotros, todo lo quecreemos que sea. Entre más compenetración tenga nuestra relación conél, más de lo que hemos considerado acción automática, ya sea ennuestros cuerpos o circunstancias, pasará a estar bajo nuestro control,hasta que al final controlemos todo nuestro mundo individual.

Entonces éste es el gran asunto involucrado, ¿Cómo hemos deponernos en contacto con la mente subconsciente de manera práctica?La pista que nos da la dirección correcta, se encuentra en la cualidadimpersonal de la mente subconsciente de la que he hablado. No"impersonal" como en carente de los elementos de la personalidad, niaún, en el caso de la mente subjetiva individual, como carente delsentido de individualidad, sino impersonal en el sentido de noreconocer las relaciones externas particulares que le parecen a la menteobjetiva como las constituyentes de su personalidad y de tener unacomprensión de sí muy independiente de estas. Si entonces, hemos deentrar en contacto con ella, debemos hacerlo bajo sus propios términos.

La mente subjetiva solamente puede ver las cosas desde el punto devista deductivo, por lo cual no puede tomar nota del punto de vistainductivo con el que construimos la idea de nuestra personalidadexterna, y consecuentemente, si nos pusiéramos en contacto con ella,


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no podríamos hacerlo trayéndola al nivel de lo externo y no esencial,sino solamente al elevándonos a su propio nivel en el plano de lointerior y esencial.

¿Cómo puede hacerse esto? Dejemos que dos escritores conocidos nosden la respuesta: Rudyard Kipling nos dice en su historia KIM, cómo elniño podía perder su sensación de personalidad al preguntarse variasveces " ¿Quién es Kim?" Gradualmente su personalidad parecíadesvanecerse y experimentaba una sensación de pasar a una vida másgrande y amplia, en la cual el niño Kim era desconocido, mientras quesu consciencia individual permanecía, solamente que exaltada yexpandida a una dimensión inconcebible; y en la biografía deTennyson, escrita por su hijo, se nos dice que a veces el poeta teníaexperiencias similares. Nos ponemos en contacto con el absoluto,exactamente en la proporción en que nos alejamos de lo relativo; soninversamente proporcionales.

Para ponernos en contacto con nuestra mente subconsciente, debemosesforzarnos en pensar en nosotros mismos como ser puro, como laentidad que apoya la manifestación exterior, y al hacerlo debemosentender que la cualidad esencial del ser puro debe ser buena. Es en símisma, Vida pura, y como tal, no puede desear nada que vaya endeterioro de la Vida pura, en cualquier forma en que ésta se manifieste.Consecuentemente, entre más puras sean nuestras intenciones, másfácilmente pondremos a nuestro yo en relación con nuestra entidadsubjetiva; y lo mismo aplica para esa Mente Subconsciente Mayor de lacual nuestra mente subjetiva individual es una manifestaciónparticular.

En la práctica, el proceso consiste primero, en formar una idea clara enla mente objetiva del concepto que deseamos transmitir a la mentesubconsciente, entonces, cuando esto se haya comprendido claramente,debemos esforzarnos en perder de vista todos los otros hechosconectados con la personalidad externa, excepto el uno en cuestión, yasí mentalmente dirigirnos a la mente subjetiva como si fuese unaentidad independiente e imprimir sobre ésta lo que se desea hacer ocreer.

Cada cual debe formular su propio método de trabajo, pero un métodoque sea a la par sencillo y efectivo, como decirle a la mente subjetiva:


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"esto es lo que quiero que hagas, ahora tomarás mi lugar, trayendotodos tus poderes e inteligencia, y te considerarás como yo mismo."Habiendo hecho esto, regresa a la realización de tu propia personalidadobjetiva y deja a la mente subjetiva llevar a cabo su tarea con totalconfianza que, por la ley de su naturaleza, lo hará si no se le molestacon la repetición de mensajes contrarios desde la mente objetiva. Estono es una mera fantasía, sino una verdad que comprobada diariamentepor las experiencias de muchos. Los hechos no se fabrican paraadecuarse a la teoría, sino que la teoría se ha construido a través de lacuidadosa observación de los hechos; y dado que se ha demostradotanto por la teoría como por la práctica, que tal es la ley de relaciónentre mente subjetiva y objetiva, nos encontramos cara a cara con unagran cuestión.

¿Existe alguna razón por la cual las leyes que son efectivas para lamente subjetiva individual, no lo sean también para la MenteUniversal? La respuesta es que no la hay. Como se ha mostrado, laMente Universal debe, por su misma universalidad, ser puramentesubjetiva y lo que es ley para una parte debe ser ley para el todo.Podemos concluir estas conferencias al considerar el resultado deaplicar lo que hemos aprendido respecto a la mente individualsubjetiva con relación a la Mente Universal.

Hemos aprendido ya, que los tres grandes hechos relacionados con lamente subjetiva son: su poder creativo, su respuesta a las sugerencias,y su incapacidad de trabajar por otro método que no sea el deductivo.Este último es un punto sumamente importante, porque implica que laacción de la mente subjetiva no está de ninguna manera limitada porun precedente.

El método inductivo trabaja sobre principios inferidos de un patrónpreexistente, y por lo tanto, lo mejor que produce es forma nueva deuna cosa vieja. Pero el método deductivo trabaja de acuerdo a laesencia o espíritu del principio y no depende de ninguna manifestaciónprevia concreta para su deducción. Este último método de operacióndebe necesariamente ser el de la Mente que todo lo origina, dado queno podría haber un patrón preexistente del cual se pudiesen haberaprendido los principios de construcción. La necesidad de un patrónhubiera prevenido su construcción si el método hubiese sido inductivoen lugar de deductivo. Así, por las necesidades del caso, la Mente


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Universal debe actuar deductivamente, es decir, de acuerdo a la ley quese ha encontrado ser la verdadera para la mente individual subjetiva.Por lo tanto no está limitada a precedente alguno, lo cual quiere decirque su poder creativo es absolutamente ilimitado, y al seresencialmente mente subjetiva y no objetiva, es enteramente receptivaa las sugerencias. Es una deducción inevitable, que así como podemosimprimir cierto carácter de personalidad sobre la mente subjetivaindividual a través de la sugerencia, así también podemos imprimirlo, ylo hacemos, sobre la Mente universal. Es por esta razón que heenfocado la atención sobre la cualidad personal inherente del espíritupuro al contemplarla en su plano más interior. El carácter que leinvestimos a la Mente universal se convierte en la más importante delas consideraciones, dado que nuestra relación hacia ésta es puramentesubjetiva, infaliblemente nos traerá de regreso aquel carácter que leimprimamos; en otras palabras será para nosotros exactamente lo quecreamos que es. Esto es sencillamente una inferencia lógica del hechode que, como mente subjetiva, nuestra relación primaria con éstasolamente puede darse en el plano subjetivo, e indirectamente,nuestras relaciones objetivas deben surgir también de la misma fuente.Este es el significado de ese pasaje de la Biblia que se repite dos veces(Salmo 18:26 y 2Sam.22:27), "Limpio serás con el limpio, pero delperverso tú te apartarás" ya que el contexto nos enseña claramente queestas palabras son dirigidas al Ser Divino. El reino espiritual estádentro de nosotros, y al entenderlo así se convierte para nosotros enuna realidad. Es la invariable ley de la vida subjetiva que "así como unhombre piensa en su corazón, así es", es decir, sus estados subjetivosinternos son la única realidad verdadera, y aquello que llamamosrealidades externas son solamente sus correspondencias objetivas.

Si comprendemos absolutamente la verdad de que la Mente Universaldebe ser exactamente como el concepto de ella que tengamos, y queesta relación no es meramente imaginaria, sino que debe ser paranosotros un hecho real, y también la base de todos los otros hechos; porlo tanto, es imposible sobre estimar la importancia del concepto de laMente Universal que adoptemos. Para los no instruidos no hayelección. Ellos se forman un concepto de acuerdo a la tradición que hanrecibido de los demás y hasta que aprendan a pensar por sí mismos,deben regirse por los resultados de tales tradiciones. Ya que las leyesnaturales no admiten excepciones, no importa cuán fallida sea la ideatradicional, su aceptación involucrará una reacción correspondiente en


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la Mente Universal, que a su vez se verá reflejada en la menteconsciente y en vida exterior del individuo. Jesús, el más grandemaestro de la Ciencia Mental, ha dejado bases claras para nuestra guía.Él compele a su público, aquellas gentes comunes, sin instrucción, quelo escuchan felices, a imaginarse a la Mente universal como un padrede todos, benigno y compasivo, que envía las bondades de laNaturaleza sobre todos, buenos y malos. También la dibujó como unAlgo que ejerce un cuidado especial y peculiar sobre aquellos quereconocen su disposición de hacerlo: "Los cabellos de tu cabeza estáncontados" y "Ustedes son más valiosos que los gorriones" Nos decía quela oración debería hacerse al Ser no visto, no con duda o miedo, sinocon la absoluta seguridad de una respuesta certera, y no deberíanponérsele límites a su poder o voluntad de trabajar por nosotros. Peropara aquellos que no lo comprendan así, la gran Mente esnecesariamente el adversario que los arroja en prisión para hasta quepaguen hasta el último centavo. Así, en todos los casos, el Maestroimprimió en sus escuchas la correspondencia exacta de la actitud deeste Poder invisible hacia ellos con su propia actitud hacia Él.

Tales enseñanzas fueron la adaptación para la capacidad intelectual deuna multitud iletrada, de las verdades más profundas de lo que ahorallamamos Ciencia Mental. La base de todo es la personalidad crípticadel espíritu que se esconde a través de la infinita Naturaleza bajo todaforma de manifestación. No puede ser otra cosa que bondad, no puedetener nociones de maldad, por lo que todo mal intencional nos pone enoposición a ella, nos priva de su guía, y nos abandona a luchar nuestrabatalla solos contra el universo, con una desventaja, que a la larga serádemasiado grande para nosotros. Pero recuerda que la oposición jamáspuede ser de parte de la Mente Universal, porque en sí misma es mentesubconsciente. Suponer cualquier oposición activa de su parte contrasu propia iniciativa, sería contrario a todo lo que hemos aprendido dela naturaleza de la mente subconsciente ya sea individual o universal.La posición de la mente Universal hacia nosotros es siempre el reflejode nuestra propia actitud.

Aunque la Biblia esté llena de amenazas contra aquellos que persistenen la oposición consciente de la Ley Divina del Bien, por otro lado estállena de promesas de inmediato y total perdón para todos aquellos quecambien su actitud y deseen cooperar con la Ley del Bien como laconozcan. Las leyes de la Naturaleza no actúan vengativamente, y


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debemos darnos cuenta de que estamos lidiando con la ley suprema denuestro ser.

Es sobre la base de esta ley natural que encontramos declaracionescomo la de Ezequiel 18:22, la que nos dice que si nos olvidamos denuestras iniquidades, nuestras transgresiones pasadas jamás se nosvolverán a mencionar. Estamos lidiando con los más grandes principiosde nuestro ser subjetivo, y nuestro mal uso de ellos en el pasado jamáspueden hacer que su inherente ley de acción cambie. Si nuestro métodode usarlo en el pasado nos ha traído tristeza, miedo y problemas, sólodebemos regresar a la ley, y al hacerlo, la causa de los efectos serevertirá. Un sincero esfuerzo de actuar al nivel de nuestra nuevaactitud mental es esencial. Porque no podemos realmente pensar deuna manera y actuar de otra; pero nuestras repetidas fallas al actuarcomo desearíamos hacerlo no deben descorazonarnos. La intenciónsincera es lo esencial, y es lo que a la larga nos liberara de los hábitosque parecen por ahora insuperables.

El paso inicial consiste en determinar imaginarnos a la MenteUniversal como el ideal de todo lo que desearíamos que fuese (tantopara nosotros como para los demás) junto con la tarea de reproducireste ideal, no importa cuán imperfectas sean nuestras vidas. Al habertomado este paso, podemos entonces verla como nuestra Amigaomnipresente, quien nos provee de todo lo bueno, nos libera de todopeligro y nos guía con todo consejo. Al habituarnos a ver así a la MenteUniversal, encontraremos que de acuerdo a las leyes que hemos estadoconsiderando, se nos volverá cada vez más y más personal, y enrespuesta a nuestro deseo su inherente inteligencia se nos hará cadavez más y más perceptible en nuestro interior; como el poder depercibir la verdad más allá de cualquier enunciado que pudiésemosformular a través de la mera investigación intelectual.

De la misma manera, si pensamos en ella como un gran poder dedicadoa satisfacer todas nuestras necesidades, también le imprimiremos estecarácter, y por medio de la ley de la Mente Subjetiva, procederá aactuar la parte de esa providencia especial con la que hemos acreditadosu ser. Si nos damos cuenta por encima de todo esto, que queremosalgo aun más grande y perdurable, aplican las mismas reglas: dale a laMente Universal la sugerencia de deseo y por la ley de relación entremente subjetiva y objetiva también esto se cumplirá. Así, los problemas


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más profundos de la filosofía nos llevan al antiguo enunciado de la Ley:"Pide y se te concederá, busca y encontrarás" "Toca y se te abrirá".Este es el resumen de la ley natural de la relación que hay entrenosotros y la Mente Divina. Debemos empezar desde donde nosencontramos ahora, y a través de estimar correctamente nuestrarelación con la Mente Divina Universal podremos gradualmenteobtener cualquier condición que deseemos. Si cambiamos primeronuestra actitud mental habitual, nos convirtamos en la persona quecorresponde a esas condiciones, ya que jamás podremos ponernos porencima de la ley de correspondencia. Para esta ley no hay límites. Loque puede hacer por nosotros hoy, lo puede hacer mañana y a través detodos los mañanas de la eternidad. La creencia en la limitación es laúnica cosa que causa la limitación, puesto que así le imprimimoslímites al principio creativo.

Pero no debemos ignorar nuestras responsabilidades. El pensamientoentrenado es mucho más poderoso que el no entrenado y por lo tanto,entre más profundamente penetremos en la Ciencia Mental, máscuidado debemos tener para evitar todo pensamiento y palabra queexprese aun en lo mínimo una forma de mala voluntad. Chismes,murmuraciones e ironías, no van de acuerdo a los principios de laCiencia Mental, y de igual manera aun nuestros pensamientos debondad más pequeños, llevan con ellos una semilla de bien la cualseguramente dará frutos a su debido tiempo. Esto es una importantelección de la Ciencia Mental, dado que nuestra mente subjetiva toma sucolor de nuestros hábitos mentales establecidos y una ocasionalafirmación o negación no serán suficientes para cambiarla. Por lomismo, debemos cultivar el tono que deseemos ver reproducido ennuestras condiciones, ya sean de cuerpo, mente o circunstancia.

En mis conferencias el propósito ha sido el de asentar los ampliosprincipios generales de la Ciencia Mental. El conocimiento de los librossolamente es un medio para un fin. Los libros solamente puedendirigirnos hacia qué buscar y dónde, pero debemos encontrarlos pornosotros mismos. Por lo tanto, si realmente has captado los principiosde la ciencia, enmarcarás tus propias reglas que te darán mejoresresultados que si trataras de seguir los de alguien más. Nunca temas sertú mismo. Si la Ciencia Mental no te enseña a ser tú mismo, entoncesno enseña nada. Tú mismo, más de ti mismo, y más de ti mismo es loque quieres, únicamente con el conocimiento de que el ser verdadero


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incluye el ser superior y el ser interior, los cuales están siempre encontacto con la Gran Mente Divina.

Como dice Walt Whitman. NO estás todo incluido entre tu sombrero ytus botas.

XIV

EL CUERPO

Para algunos estudiantes les es difícil captar que la acción mentalpuede producir algún efecto verdadero en la substancia material; perosi esto no es posible entonces no hay tal cosa como Ciencia de la Mente,cuyo propósito es producir condiciones mejoradas, tanto en el cuerpofísico, como en el entorno, para que la máxima manifestación a la quese aspire sea siempre una de demostración en el plano de lo visible y loconcreto. Por lo tanto, el lograr una convicción de una verdaderaconexión entre lo visible y lo invisible, entre el interior y el exterior, esuno de los puntos más importantes de nuestros estudios.

Que tal conexión existe debe de existir se prueba con el argumentometafísico en respuesta a la pregunta ¿Cómo llegó a existir el todo? Y lacreación toda, incluidos nosotros, queda como evidencia de esta granverdad. Pero para muchas mentes un mero argumento abstracto no esdel todo convincente, o de alguna manera se hace más convincente siestá apoyado en algo de naturaleza más concreta; y para tales lectoresles daría algunas sugerencias con respecto a la correspondencia entre lofísico y lo mental.

El tema abarca un área muy amplia, y el limitado espacio de quedispongo sólo me permitirá tocar en algunos puntos sugerentes; aúnasí, estos pueden ser suficientes para mostrar que el argumentoabstracto tiene algunos hechos correspondientes que lo respaldan.

Una de las pruebas más convincentes que Yo he visto, la brinda el"biómetro", un pequeño instrumento inventado por un eminentecientífico francés, el finado Dr. Hippolyte Baraduc, que muestra laacción de lo que él llama "la corriente vital". Su teoría es que esta


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fuerza, cualquiera que pudiera ser su naturaleza, está universalmentepresente, y opera perpetuamente como una corriente de vitalidad física,fluyendo con más o menos energía a través de todo organismo físico, yque puede, de alguna manera y hasta cierto grado, ser controlado por elpoder de la voluntad humana. La teoría en toda su minuciosidad esextensivamente elaborada, y ha sido descrita en detalle en los trabajospublicados del Dr. Baraduc. En una conversación que tuve con él hacecomo un año, me dijo que estaba escribiendo otro libro que daría másluz al tema, pero unos meses después falleció antes de que fuerapresentado al mundo. Sin embargo, el hecho que quiero presentar allector, es la demostración visible de la conexión entre la mente y lamateria, que nos proporciona un experimento con el biómetro.

El instrumento consiste de un capelo dentro del cual pende una agujade cobre de un delgado hilo de seda. El capelo está sobre una base demadera, debajo de la cual hay un serpentín de cobre, que sin embargo,no está conectado a ninguna batería u otro aparato y tan sólo sirve paracondensar la corriente. Debajo de la aguja, dentro del capelo, hay unatarjeta circular dividida en grados para marcar el movimiento de laaguja. Dos de estos instrumentos se ponen uno junto del otro, pero deninguna manera conectados, y el experimentador extiende los dedos deambas manos a más o menos a una pulgada de distancia de los capelos.Según la teoría, la corriente entra por la mano izquierda, circula por elcuerpo y sale por la mano derecha; es decir, hay una atracción por lamano izquierda y una proyección por la derecha, así entonces deacuerdo con los experimentos de Reichenbach sobre la polaridad delcuerpo humano.

Debo confesar que, aunque había leído el libro del Dr. Baraduc, LesVibrations Humaines, aborde el instrumento con un enfoque mentalmuy escéptico; pero pronto me convencí de mi error. Al principio,manteniendo una actitud de entera relajación, encontré que la aguja dela mano izquierda era atraída veinte grados, mientras que la aguja de lamano derecha, la que era afectada por la corriente de salida, erarepelida por diez grados. Después de permitir que el instrumentoregresara a su equilibrio normal, una vez más lo aborde con elpropósito de ver si el cambio de actitud mental modificaría en lo másmínimo el flujo de la corriente. En esta ocasión, asumí la actitudmental más fuerte que me fuera posible con la intención de enviar unflujo a través de la mano derecha, y el resultado, comparado con el


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anterior fue notable. La aguja de la izquierda ahora fue atraída sólo diezgrados, mientras que la de la mano derecha fue desviada algo más detreinta grados, por ende indicando claramente la influencia de lasfacultades mentales en la modificación de la acción de la corriente.Puedo mencionar que el experimento se realizo con la presencia de dosmédicos que tomaron nota de los movimientos de las agujas.

No me detendré aquí para discutir la cuestión de cual puede ser en sí laconstitución de esta energía vital - será suficiente para nuestropropósito actual que está ahí, y el experimento que he descrito nosencara con el hecho de una correspondencia entre nuestra actitudmental y las fuerzas invisibles de la naturaleza. Aún si decimos que estacorriente es alguna forma de electricidad, y que la variación de suacción está determinada por los cambios en la polarización de losátomos del cuerpo, entonces este cambio de polarización es el resultadode acción mental; por lo que el adelantar o retrasar la corriente cósmicaes igualmente el resultado de la actitud mental, sea que supongamosque nuestra fuerza mental actúa directamente sobre la corriente en sí, oindirectamente al inducir cambios en la estructura molecular delcuerpo. Cualquiera que sea la hipótesis que adoptemos la conclusión esla misma. En sí, que la mente tiene el poder para abrir o cerrar lapuerta a fuerzas invisibles, de tal manera que el resultado de la acciónmental se hace aparente en el plano material.

Ahora bien, las investigaciones muestran que el cuerpo físico es unmecanismo especialmente adaptado para la transmutación de poderinterior o mental a modalidades de actividad externa. Sabemos por laciencia médica que todo el cuerpo tiene entreverado una red de nerviosque sirven como canales de comunicación entre el ego espiritualinterno, que llamamos mente, y las funciones del organismo exterior.Este sistema nervioso es dual. Un sistema, conocido como el Simpático,que es el canal para esas actividades que no son conscientementedirigidas por nuestra volición, tales como la operación de nuestrosórganos digestivos, la reparación del desgaste de los tejidos y demás. Elotro sistema, conocido como el Voluntario o Sistema Espino - Cerebral,es el canal a través del cual recibimos la percepción consciente de lossentidos físicos y ejercemos control sobre nuestros movimientos delcuerpo. Este sistema tiene su centro en el cerebro, mientras que el otrostiene su centro en masa gangliónica detrás del estomago, conocidocomo el plexo solar, y del que algunas veces se habla de él como el


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cerebro abdominal. El sistema espino - cerebral es el canal de nuestraacción por volición o acción mental consciente y el sistema simpático esel canal de la acción mental que inconscientemente apoya las funcionesvitales del cuerpo. Así, el sistema espino - cerebral es el órgano de lamente consciente y el sistema simpático es el de la mentesubconsciente.

Pero la interacción de la mente consciente y subconsciente requiere deuna interacción similar entre los sistemas nerviosos correspondientes,y la conspicua conexión por la que esta es proporcionada es el "nerviovago". Este nervio sale de la región cerebral como una porción delsistema voluntario, y a través de él controlamos los órganos vocales; deahí pasa hacía el tórax enviando ramificaciones hacía el corazón y lospulmones; y finalmente, pasando por el diafragma, pierde su capaexterior que distingue a los nervios del sistema voluntario y seidentifica con los del sistema simpático, formando así un enlace queconecta a los dos y haciendo del hombre una sola entidad física.

En forma similar diferentes áreas del cerebro indican su conexión conlas actividades objetivas y subjetivas de la mente respectivamente, yhablando en general podríamos asignar la parte frontal del cerebro a lamente objetiva y la parte posterior a la mente subjetiva, mientras que laporción intermedia toma del carácter de ambas.

La facultad intuitiva tiene su correspondencia en esta parte superiordel cerebro situada entre las porciones frontal y posterior, y hablandofisiológicamente, es aquí donde las ideas intuitivas encuentran entrada.Estas al principio están más o menos sin forma y generalizadas encuanto a su carácter, sin embargo son percibidas por la menteconsciente, de otra manera no estaríamos conscientes de ellas paranada. Entonces el esfuerzo de la naturaleza es traer estas ideas a unaforma más definida y utilizable, por eso entonces la mente conscientelas toma e induce una corriente vibratoria correspondiente en elsistema nervioso voluntario, y esto a su vez induce una corriente en elsistema involuntario, por lo tanto entregando la idea a la mentesubjetiva. La corriente vibratoria que primero descendió del ápice delcerebro al cerebro frontal y por ende a través del sistema voluntario alplexo solar ahora se invierte y asciende del plexo solar a través delsistema simpático al cerebro posterior, indicando esta corriente inversala actividad de la mente subjetiva.


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Si removiéramos la porción superficial del ápice del cerebroencontraríamos inmediatamente debajo el cinturón brillante desubstancia cerebral llamada el "cuerpo calloso". Este es el punto deunión entre lo subjetivo y lo objetivo, y conforme la corriente regresadel plexo solar a este punto ésta es restaurada a la porción objetiva delcerebro en forma fresca que ha adquirido por una silenciosa alquimiade la mente subjetiva. Por lo que la concepción que primero fuevagamente reconocida es restaurada a la mente objetiva en formadefinida y utilizable, y entonces la mente objetiva, actuando a través delcerebro frontal - el área de comparación y análisis - procede a trabajarsobre una idea claramente percibida y a extraer las potencialidadeslatentes en ella.

Claro que debe tenerse en cuenta que aquí estoy hablando del egomental en la modalidad de su existencia con la cual estamos másfamiliarizados, que se reviste de carne, aunque hay mucho que decir deotras modalidades de su actividad. Pero para nuestra vida diariatenemos que considerarnos como somos en ese aspecto de vida, y desdeeste punto de vista la correspondencia fisiológica del cuerpo a la acciónde la mente es un punto importante; y por lo tanto, aunque siempredebemos recordar que el origen de las ideas es puramente mental, nodebemos olvidar que en el plano físico la acción mental implica unaacción molecular correspondiente en el cerebro y en el sistema nerviosodual.

Si, como dice el poeta Elizabetano, "El alma es forma y hace al cuerpo",se hace claro que el organismo físico debe ser un arreglo mecánicoespecialmente adaptado para el uso del poder del alma, así como lamaquina de vapor es al poder del vapor; y es el reconocimiento de estareciprocidad entre los dos que es la base de toda curación mental oespiritual, y por ello el estudio de esta adaptación mecánica es unaimportante rama de la Ciencia Mental. Sólo no debemos olvidar queesto es el efecto y no la causa.

Al mismo tiempo es importante recordar que tal cosa como la reversiónde la relación entre causa y efecto es posible, así como un mismoaparato se le puede hacer que genere fuerza mecánica mediante laaplicación de electricidad, o que genere electricidad mediante laaplicación de fuerza mecánica. Y la importancia de este principio


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consiste en esto. Siempre hay la tendencia de que las acciones que alprincipio eran voluntarias se vuelvan mecánicas, esto es, que pasan dela región de la mente consciente a la región de la mente subconsciente,y que adquieran un lugar permanente ahí. El profesor Elmer Gates, deWashington, ha demostrado esto fisiológicamente en sus estudios de laformación del cerebro. Nos dice que todo pensamiento produce unligero cambio molecular en la substancia del cerebro, y la repetición delmismo tipo de pensamiento causa la repetición de la misma acciónmolecular hasta que finalmente un verdadero canal se forma en lasubstancia del cerebro, que sólo puede ser erradicado con un procesode pensamiento invertido. De esta manera "surcos de pensamiento"son cosas muy literales, y una vez establecidos, las vibraciones de lascorrientes cósmicas fluyen automáticamente a través de ellos y portanto reaccionan en la mente por medio de un proceso contrario aaquel de nuestra voluntad e intención de atraer lo invisible hacía elmundo de los efectos. De esta manera se forman lo que llamamos"hábitos", de ahí la importancia de controlar nuestros pensamientos ycuidarnos de ideas indeseables.

Pero por otra parte es proceso reaccionario puede utilizarse paraconfirmar modalidades de pensamiento buenas y que dan vida, paraque por medio del conocimiento de sus leyes podamos reclutar almismo cuerpo en la construcción de esa plena y perfecta personalidad,cuya obtención es el objetivo de nuestros estudios.

XV

EL ALMA

Habiendo atisbado a la adaptación del organismo físico a la acción de lamente, ahora debemos percatarnos de que la mente es en sí unorganismo que de la misma manera se adaptó a un poder aún superior,sólo que aquí la adaptación es una de facultad mental. Como en otrasfuerzas invisibles todo lo que podemos conocer de la mente esobservando lo que hace, pero con esta diferencia: que como nosotrosmismos somos esa mente, nuestra observación es una observacióninterior de los estados de consciencia. De esta manera reconocemosalgunas facultades de nuestra mente, cuyo orden de funcionamiento heconsiderado en la página 74; pero el punto al cual atraería la atención


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ahora es que estas facultades trabajan siempre bajo la influencia dealgo que las estimula, y este estímulo puede venir del exterior a travésde los sentidos, o del interior por la consciencia de algo no perceptibleen el plano físico. Ahora, el reconocimiento de estas fuentes interioresde estímulo a nuestras facultades mentales es una rama importante dela Ciencia Mental, porque la acción mental así establecida funciona enforma tan exacta a través de las correspondencias físicas, así comoaquellas que se inician del reconocimiento de hechos externos, y porello el control y dirección correcta de estas percepciones interiores esasunto del primer instante.

Las facultades más inmediatas que nos conciernen son las de laintuición y las de la imaginación, pero al principio es difícil ver como laintuición, que es totalmente espontanea, puede llegar a controlarse pormedio de la voluntad. Desde luego que no se puede interferir con laespontaneidad de la intuición de ninguna manera, porque si dejara deactuar con espontaneidad dejaría de ser la intuición. Su esfera deacción, como quiera que sea, es la de capturar ideas del infinito ypresentarlas a la mente para ser manejadas a su discreción. En nuestraconstitución mental, la intuición es el punto de origen y, por lo tanto,dejar de actuar con espontaneidad sería dejar de actuar totalmente.Pero la experiencia de una gran sucesión de observadores muestra quela intuición puede ser entrenada para adquirir una mayor sensibilidadhacía una dirección en particular, y la elección de esa dirección engeneral está determinada por la voluntad del individuo.

Se encontrará que la intuición trabaja más prontamente en aquellostemas que más habitualmente ocupan nuestro pensamiento; y deacuerdo a las correspondencias fisiológicas que hemos estadoconsiderando, esto puede explicarse en el plano físico por la formaciónde canales cerebrales especialmente adaptados para la inducción devibraciones en el sistema molecular correspondientes a la claseparticular de ideas en cuestión. Pero desde luego debemos recordar quelas ideas en sí no son causadas por los cambios moleculares, sino por elcontrario, son la causa de los mismos; y es en esta traslación de acciónde pensamiento a acción física que somos llevados a encarar el eternomisterio del descenso del espíritu a la materia; y que aunque podamosrastrear la materia a través de sucesivos grados de refinamiento hastaque se convierte en lo que, en comparación con esas modalidades másdensas que son más familiares, podríamos llamar substancia espiritual,


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aún así al final, no es el principio pensante en sí. El criterio está en lapalabra "vibraciones". Por delicadamente etérica que sea la substancia,su movimiento se inicia con la vibración de sus partículas, y lavibración es una onda de cierta longitud, amplitud, y periodicidad, esdecir, algo que sólo puede existir en términos de espacio y tiempo; y tanpronto estamos tratando con algo capaz de la concepción de medidapodemos estar seguros que no estamos tratando con el Espíritu, sólocon uno de sus vehículos. Por lo tanto aunque podemos llevar nuestroanálisis de la materia más y aún más hacía atrás - y sobre esta línea hayuna gran cantidad de conocimiento que se puede adquirir -encontraremos que el punto que poder espiritual o fuerza depensamiento que se traduce a vibraciones etéricas o atómicas siemprenos eludirá. Por lo tanto no debemos atribuir el origen de ideas aldesplazamiento molecular en el cerebro, aunque, la reacción de lo físicoen lo mental de que hablé más arriba, la formación de canales depensamiento en la materia gris del cerebro puede tender a facilitarnosla recepción de ciertas ideas. Algunas personas realmente estánconscientes de la acción de la porción superior del cerebro durante elinflujo de una intuición, siendo la sensación una de expansión en elárea del cerebro, que podría comparase a la apertura de una válvula ouna puerta; pero todo intento de inducir el influjo de ideas intuitivaspor medio del recurso fisiológico de tratar de abrir esta válvulaejerciendo la voluntad debe desalentarse por la posibilidad de daño alcerebro. Considero que algunos sistemas orientales abogan por estemétodo, pero podemos confiar en que la mente regulará la acción desus canales físicos de manera adecuada a sus propios requerimientos,en lugar de tratar de manipular la mente forzando en forma antinaturalsu instrumento mecánico. En todos nuestros estudios sobre estas líneasdebemos recordar que el desarrollo es un crecimiento perfectamentenatural y no se logra presionando indebidamente ninguna porción delsistema.

El hecho, sin embargo, persiste en que la intuición trabaja máslibremente en la dirección en que más habitualmente concentramosnuestro pensamiento; y en la práctica se encontrará que la mejor formade cultivar la intuición en cualquier dirección es meditar sobre losprincipios abstractos de esa clase de temas en particular en lugar desólo considerar casos aislados. Tal vez la razón sea que casosparticulares tienen que ver con fenómenos específicos, esto es la leytrabajando en bajo ciertas condiciones limitadas, mientras que los


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principios de la ley no están limitados por condiciones locales, así lameditación habitual sobre ellos libera nuestra intuición a un rangoinfinito donde la concepción de condiciones antecedentes no la limitan.De todas maneras, cualquiera que sea la explicación teórica, seencontrará que la captación clara de principios abstractos en cualquierdirección tiene un efecto acelerador sobre la intuición en esa direcciónen particular.

La importancia de reconocer nuestro poder de así dar dirección anuestra intuición no se puede exagerar, porque si la mente estásintonizada en simpatía hacía las más altas fases del espíritu este poderabre la puerta a posibilidades ilimitadas de conocimiento. En sufuncionamiento más elevado la intuición se convierte en inspiración, yalgunos grandes registros de verdades fundamentales y misteriossupremos que nos han llegado de miles de generaciones heredados porgrandes pensadores de antaño sólo se pueden explicar en el supuestode que sus pensamientos más intensos sobre el Espíritu Originario,aunado a una adoración reverente del mismo, abrieron la puerta, através de su facultad intuitiva, a la más sublime de las inspiracionescon relación a las verdades supremas del universo, en cuanto a ambos,la evolución del cosmos y la evolución del individuo. En dichosregistros explicativos de los misterios supremos tres sobresalen enforma preeminente, todos dando testimonio de la Verdad Única, y cadauno a su vez dando luz sobre el otro; y esos tres son la Biblia, la GranPirámide y La Baraja - una combinación curiosa pensarán algunos,pero espero en otro volumen de estas series poder justificar mipostulado. Hago alusión aquí a estos registros porque la unidad deprincipios que exhiben, sin contraponer su gran divergencia de método,nos aporta prueba de que la dirección tomada por la intuición esampliamente determinada por la voluntad del individuo que abre lamente en esa dirección en particular.

Cercanamente aliada a la intuición es la facultad de imaginación. Estono quiere decir meras fantasías, que hacemos a un lado sin mayoresconsideraciones, sino nuestro poder de formar imágenes mentalessobre las que centramos nuestra atención. Estas, como he dicho alprincipio de este libro, forman un núcleo que, en su propio plano, llamaa la acción a la Ley Universal de atracción, dando así origen al principiode Crecimiento. La relación de la intuición a la imaginación es que laintuición capta una idea de la Gran Mente Universal, en la que todo


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subsiste como potencialidad, y se la presenta a la imaginación en suesencia más que en una forma definitiva y entonces nuestra facultad deconstruir imágenes le da una clara y definitiva forma, la cual presenta ala visión mental, la que a su vez nosotros vivificamos centrando laatención de nuestro pensamiento sobre ella, infundiéndole así nuestrapropia personalidad, y con ello proporcionando ese elemento personala través del cual la acción específica de la ley universal relativa alindividuo en particular toma lugar.

El que a nuestro pensamiento se le permita entonces centrar suatención sobre una imagen mental en particular depende de nuestrapropia voluntad, y el que ejerzamos nuestra voluntad depende denuestra creencia en nuestro poder para utilizarla para dispersar o paraconsolidar una imagen mental dada; y finalmente nuestra creencia ennuestro poder para hacer esto depende de nuestro reconocimiento denuestra relación con Dios, Quien es la fuente de todo poder; porque esuna verdad invariable que nuestra vida tomará su forma total, tono ycolor de nuestra concepción de Dios, sea esta concepción positiva onegativa, y en la secuencia en que lo hace es la que ahora se da.

De esta manera entonces, nuestra intuición está relacionada a nuestraimaginación, y esta relación tiene su correspondiente fisiológico en elcírculo de vibraciones moleculares que he descrito arriba, que,teniendo su comienzo en la más elevada o porción "ideal" del cerebro,fluye a través del sistema nervioso voluntario, el canal físico de lamente objetiva, regresando por el sistema simpático, el canal de lamente subjetiva, completando así el circuito y siendo entoncesrestaurado al cerebro frontal, donde es conscientemente moldeado aformas claras hechas a la medida para un propósito específico.

En todo, este poder de la voluntad para regular la acción de la intuicióny de la imaginación no se le debe perder de vista, ya que sin este poderde control central perderemos todo sentido de individualidad; y porende el objetivo final del proceso evolutivo es la evolución de lasvoluntades individuales impulsadas por tal beneficencia e iluminacióncomo para hacerlas vehículos adecuados para el flujo del EspírituSupremo que ha creado hasta ahora cósmicamente y que ahora puedellevar el proceso creativo a sus más elevados estados sólo a través de launión consciente con el individuo; siendo ésta la única solución del


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gran problema, ¿Cómo puede la Mente Universal actuar en su plenitudsobre el plano individual y particular?

Esta es la máxima evolución, y la evolución exitosa del individuodepende de su reconocimiento de esta máxima y el trabajar hacía ella;por lo tanto esto debe ser el gran fin de nuestros estudios. Hay unacorrespondencia en la constitución del cuerpo a las facultades del alma,y hay una correspondencia similar en las facultades al poder delEspíritu Origen del todo; y como en toda adaptación de vehículosespecíficos así también aquí, nunca podemos comprendercorrectamente la naturaleza del vehículo y utilizarlo correctamentehasta que captamos la naturaleza del poder para el cual estáespecialmente adaptado. Dejémonos entonces, en breve conclusiónconsiderar la naturaleza de ese poder.

XVI

EL ESPIRITU

¿Qué debe de ser en sí el Espíritu Origen del Todo? Esa es la preguntaante nosotros. Comencemos con un hecho relativo a él acerca del cualno podemos tener la menor duda - es creativo. Si no fuese creativonada podría llegar a existir; por lo tanto sabemos que su propósito, oLey de Tendencia, es traer vidas individuales a la existencia y rodearlascon un medio ambiente adecuado. Ahora bien, un poder que tiene estocomo su naturaleza inherente debe de ser un poder amable. El Espíritude Vida que busca expresión en vidas individuales no puede tener otraintención hacía ellas que "que tengan vida y la tengan en abundancia".Suponer lo contrario sería una contradicción de términos. Seríasuponer al Principio Eterno de Vida actuando en contra de sí mismo,expresándose a la inversa de lo que es, en cuyo caso no estaríaexpresándose a sí mismo sino a su opuesto; así que sería imposibleconcebir al Espíritu de Vida actuando en algo que no fuera elincremento de vida. Esto hasta ahorita es sólo imperfecto en aparienciapor razón de nuestra apreciación imperfecta de la posición, y nuestroconsecuente anhelo de unidad consciente con la Única Vida Eterna.Conforme nuestra consciencia de unidad se perfecciona, así también ladación de vida del Espíritu se hace más aparente. Pero en el ámbito deprincipios la naturaleza puramente Afirmativa y de dación de Vida del


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Espíritu Origen de Todo es una inevitable conclusión. Ahora bien, ¿porqué nombre podemos llamar tal inherente deseo de agregar a laplenitud de cualquier vida individual - es decir, hacerla más fuerte,brillante y más feliz? Si esto no es Amor, entonces no sé que otra cosaes; y así, somos guiados filosóficamente a la conclusión de que el Amores el poder primario impulsor del Espíritu Creativo.

Pero la expresión es imposible sin Forma. ¿Qué forma entonces debede dar el Amor a sus vehículos de expresión? Por la hipótesis del caso,no podría encontrar auto - expresión en formas que fueran odiosas yrepugnantes a sí mismo - por lo tanto la única correlación lógica delAmor es la Belleza. La Belleza no es aún universalmente manifestadapor la misma razón que la Vida tampoco, en sí, la falta dereconocimiento de su Principio; pero que el principio de belleza esinherente en la Mente Eterna está demostrado por todo lo que es Belloen el mundo en que vivimos.

Estas consideraciones nos muestran que la naturaleza inherente delEspíritu debe consistir en la interacción eterna del Amor con la Bellezacomo la polaridad Activa y Pasiva del Ser. Entonces este es el Poderpara cuyo funcionamiento nuestras facultades del alma estánespecialmente adaptadas. Y cuando este propósito de la adaptación esreconocido comienza a revelársenos la forma en que nuestra intuición,imaginación y voluntad se deben ejercer. Entrenando nuestropensamiento a estar habitualmente centrado en esta dualidad deunidad de las Fuerzas Origen del Amor y Belleza, la intuición se tornamás y más sensible a las ideas que emanan de esta fuente suprema, y lafacultad de crear imágenes se entrena en la formación de imágenescorrespondientes a tales ideas; mientras que en el lado físico laestructura molecular del cerebro y del cuerpo se ajusta más y másperfectamente a las corrientes vibratorias tendientes a la manifestaciónexterna del Principio Originador. Así el hombre total es llevado a launicidad consigo mismo y la Fuente Suprema de Vida, para que, en laspalabras de San Pablo, él es día a día renovado a imagen de Él que locreó.

Nuestro más inmediato reconocimiento del Amor y Belleza Origen delTodo por tanto fluirá como paz mental, salud corporal, discreción en elmanejo de nuestros asuntos y el poder para llevar a cabo nuestrasempresas; y conforme avanzamos a una concepción más amplia del


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funcionamiento del Espíritu de Amor y Belleza en sus infinitasposibilidades, así mismo nuestra intuición encontrará un alcance másamplio y nuestro campo de acción se expandirá junto con él - en unapalabra, descubriremos que nuestra individualidad está creciendo, yque estamos siendo más verdaderamente nosotros mismos más de loque nunca antes fuimos.

La cuestión de las líneas específicas sobre las cuales el individuo puedeser más perfectamente entrenado en cuanto a su relación al Espíritu deVida que todo lo abarca es por tanto de suprema importancia, pero esde tal magnitud que aún el sólo delinear brevemente su alcancerequeriría un volumen por sí sólo, y por lo tanto no trataré adentrarmeen ello aquí, mi propósito en este momento es únicamente ofreceralgunas pistas sobre los principios subyacentes en la unicidad trinitariadel Cuerpo, Alma y Espíritu que sabemos que somos.

Tan sólo estamos en comienzo del sendero que nos lleva a la realizaciónde esta unicidad en el desarrollo total de todos sus poderes, pero otroshan caminado por esta vereda antes que nosotros, de cuyasexperiencias podemos aprender; y no menos importante es el fundadorde Fraternidad Más Cristiana de los Rosacruces. Esta mente maestra,que en su juventud salió con la intención de ir a Jerusalén, cambió elorden de su viaje y primero residió por tres años en la ciudad simbólicade Damcar, en el país místico de Arabia, y después como por un año enel místico país de Egipto, y después por dos años en el país místico deFez. Entonces, habiendo aprendido todo lo que se podía adquirir enesos países en esos seis años, regresó a su nativa Alemania, en donde,con base al conocimiento que había adquirido, fundó la Fraternidad delos Rosacruces, para quien escribió los libros místicos M. y T. Entonces,cuando se dio cuenta que su trabajo en su estado actual estabaterminado, por propia voluntad dejó a un lado el cuerpo físico, no,según está registrado, por descomposición o por enfermedad, o pormuerte ordinaria, pero por dirección expresa del Espíritu de Vida,resumiendo todo su conocimiento en las palabras

Jesus mihi omnia.

Y ahora sus seguidores esperan el advenimiento de "el Artista Elías",quien traerá el Magnum Opus su terminación.


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"Dejad que el que lea entienda".


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LAS CONFERENCIAS DE DORE – THOMAS TROWARD

Las conferencias contenidas en este volumen fueron dictadas por mí enla Galería Doré, Bond Street, Londres, durante los Domingos de losprimeros tres meses del presente año y ahora son publicadas porbondadosa solicitud de muchos de mis oyentes; de ahí su título de “LasConferencias de Doré”. Un número de discursos separados sobre unavariedad de materias se presentan, necesariamente, con la desventajade carencia de continuidad, y también, con el riesgo de frecuenterepetición de ideas y expresiones similares. Así que confiamos en que ellector perdonará estos defectos como inherentes a las circunstancias dela obra. A la vez se encontrará que, aunque no diseñadas especialmenteen tal forma, hay un cierto desarrollo progresivo de pensamiento através de la docena de conferencias que componen este volumen, larazón de esto es que todas ellas tienen por objeto expresar la mismaidea fundamental; es decir, aquella de que aunque las leyes deluniverso no pueden romperse nunca, pueden hacerse operar bajocondiciones especiales que producirán resultados que no podrían serproducidos bajo condiciones provistas espontáneamente por lanaturaleza. Este es un principio científico simple y nos indica el lugarocupado por el factor personal de una inteligencia que ve más allá de lalimitada manifestación presente de la Ley, hasta su esencia real y queconstituye así la instrumentalidad por medio de la cual las infinitasposibilidades de la Ley pueden ser evocadas en formas de poder,utilidad y belleza.

A más perfecta, por consiguiente, la operación del factor personal,mayores serán los resultados desarrollados a partir de la Ley Universal;y de aquí que nuestra línea de estudio debe ser doble: por una parte elestudio teórico de la acción de la Ley Universal y por otra el ajustepráctico de nosotros mismos para hacer uso de ella. Si el volumenpresente ayuda al lector en esta doble búsqueda, habrá cumplido supropósito.

Necesariamente que las diferentes materias han sido tratadas muybrevemente y las conferencias pueden ser consideradas solamentecomo sugerencias de líneas de pensamiento que el lector puede seguir


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por sí mismo y por lo tanto no debe esperar una elaboración cuidadosade los detalles, que gustosamente hubiese efectuado si hubiese estadoescribiendo exclusivamente acerca de uno de estos temas. Estepequeño libro debe ser tomado solamente por lo que es, el registro dealgunas charlas fragmentarias con una audiencia muy inteligente y a lacual dedico este volumen con agradecimiento.

T. Troward Junio 5, 1909.

ENTRAR EN EL ESPIRITU DE ELLO

Todos conocemos el significado de esta frase en nuestra vida diaria. ElEspíritu es aquello que da vida y movimiento a cualquier cosa, en efectoes le causa de todo lo que existe. El pensamiento del autor, la impresióndel pintor, el sentimiento del músico, es aquello sin lo cual sus obrasnunca hubiesen venido a existencia, y así, es solamente cuandoentramos en la idea que hace surgir la obra que podemos derivar todoel goce y beneficio que ella puede conferir. Si no podemos entrar en elEspíritu de ella, el libro, le pintura, la música, no tienen sentido paranosotros. Para apreciarlas debemos compartir la actitud mental de sucreador. Este es un principio universal; si no entramos en el Espíritu deuna cosa, está muerta en cuanto concierne a nosotros, pero si entrarnosen él reproducimos en nosotros la misma cualidad de vida que trajo esacosa a existencia.

Ahora bien, si este es un principio general, por qué no podemos llevarloa abarcar mayor número de cosas? Por qué no al más elevado alcanceposible? No podríamos alcanzar hasta el Espíritu originador de la Vidamismo y reproducir así en nosotros una fuente perenne de potenciavital? Este, seguramente, es un asunto que merece nuestra máscuidadosa consideración.

El espíritu de una cosa es aquello que es causa de su movimientoinherente y por consiguiente la pregunta que se nos presenta es: ¿cuáles la naturaleza del poder primario de movimiento que se encuentra enel fondo del orden interminable de vida que vemos a nuestro alrededor,incluyendo nuestra propia vida? La ciencia nos proporciona terreno


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amplio para decir que no es material, porque la ciencia ha, ahora, almenos teóricamente, reducido todas las cosas materiales a un éterprimario distribuido universalmente y cuyas innumerables partículasestán en equilibrio absoluto; de aquí se sigue, con bases matemáticassolamente, que el movimiento inicial que empezó a concentrar elmundo y todas las substancias materiales a partir de las partículas deléter disperso, no podría haberse originado en las partículas mismas,Así, por una deducción necesaria, a partir de las conclusiones de laciencia física, estamos obligados a suponer la presencia de algún poderinmaterial capaz de separar o apartar ciertas áreas específicas para eldespliegue de la actividad cósmica y construir entonces un universomaterial, con todos sus habitantes, por medio de una secuenciaordenada de evolución, en la cual cada etapa establece el fundamentopara el desarrollo de la etapa que debe seguir; en una palabra, nosencontramos cara a cara con un poder que exhibe, en una escalaestupenda, las facultades de selección y adaptación de medios paraciertos fines y así distribuye la energía y la vida de acuerdo con unesquema reconocible de progresión cósmica. Por lo tanto no essolamente Vida, sino también Inteligencia, y la Vida guiada por laInteligencia se torna en Voluntad. Es este poder primario originador elque significamos cuando hablamos de “el Espíritu” y es en este Espíritude todo el universo que debemos entrar, si hemos de reproducirlo comouna fuente de Vida Original en nosotros.

En el caso de las producciones del genio artístico sabemos quedebemos entrar en el movimiento de la mente creativa del artista, antesde poder comprender el principio que dio nacimiento a su obra.Debemos aprender a participar del sentimiento, a encontrar expresiónpara lo que es el motivo de su actividad creadora. No podríamos aplicarel mismo principio a la Gran Mente Creadora con la cual buscamostratar? Hay algo en la obra del artista que es análogo con la creaciónoriginal. Su obra, literaria, musical o gráfica es creación original en unaescala miniatura y en esto difiere de aquella del ingeniero, la cual esconstructiva, o de aquella del científico, que es analítica; porque elartista, en cierto sentido, crea algo a partir de nada y por consiguienteparte del simple sentimiento y no de una necesidad preexistente. Esto,por la hipótesis del caso, es verdad también de la Mente Paterna,porque en la etapa donde toma lugar el movimiento inicial de lacreación no hay condiciones existentes para compeler la acción en unadirección más que en otra. En consecuencia, la acción tomada por el


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impulso creativo no es dirigida hacia circunstancias externas y elmovimiento primario debe ser por la tanto enteramente debido a laacción de la Mente Original sobre Sí Misma; es el proceder de estaMente para la realización de todo lo que ella siente que es en Si Misma.

Así que el proceso creativo es, en su principio, un asunto puramente desentimiento, exactamente lo que significamos por “motivo” en una obrade arte.

Ahora bien, es en este sentimiento original que necesitamos entrar,porque él es la fons et origo de toda la cadena de causaciónsubsecuente. Entonces, ¿qué puede ser este sentimiento original delEspíritu? Puesto que el Espíritu es Vida-en-Sí-Mismo, su sentimientosolamente puede ser hacia una mayor expresión de Vida, cualquier otraclase de sentimiento sería autodestructivo y por lo tanto inconcebible.Entonces, la expresión de Vida plena implica Felicidad y la Felicidadimplica Armonía; la Armonía implica Orden y el Orden implicaProporción; la Proporción implica Belleza y es así que en elreconocimiento de la tendencia inherente al espíritu, hacia laproducción de Vida, podemos reconocer también una tendenciainherente semejante para la producción de estas otras cualidades; ypuesto que el deseo de otorgar la mayor plenitud de vida gozosasolamente puede ser descrito como Amor, podemos resumir latotalidad del sentimiento, que es impulso del movimiento original en elEspíritu, como Amor y Belleza, el Espíritu encontrando expresión através de formas de Belleza en centros de Vida y en relación armoniosaConsigo Mismo. Este es un enunciado generalizado del extensoprincipio a través del cual el Espíritu se expande, partiendo de lo másinterno hacia lo más externo, de acuerdo con una Ley de tendenciainherente en Sí Mismo.

Se ve a Sí Mismo, por así decir, reflejado en varios centros de vida yenergía, cada uno con su forma apropiada, pero en el primer caso estasreflexiones no pueden tener existencia, excepto dentro de la Menteoriginadora. Tienen su iniciación como imágenes mentales, así que,además de los poderes de Inteligencia y Selección, debemos tambiéncomprender el de la Imaginación como perteneciendo a la MenteDivina; debemos representarnos estos poderes como operando a partirdel motivo inicial de Amor y Belleza.


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Este es el Espíritu en que necesitamos entrar y el método de hacerlo esperfectamente lógico. Es el mismo método por el cual se efectúa todoadelanto científico. Consiste en observar primero como opera unacierta ley en condiciones provistas espontáneamente por la naturaleza yluego considerar cuidadosamente el principio que indica esta operaciónespontánea; finalmente, deducir de esto cómo actuaría el mismoprincipio en condiciones especialmente seleccionadas y no provistasespontáneamente por lo naturaleza.

El progreso en la construcción de buques proporciona un buen ejemplode lo que quiero decir. Anteriormente se empleaba la madera en vez delhierro, porque la madera flota en el agua y el hierro se hunde; noobstante, ahora los navíos son construidos de hierro; el pensamientocuidadoso mostró que la ley de flotación es que cualquier cosa puedeflotar si, volumen por volumen, es más ligera que la masa de líquidodesplazada por ella; y así ahora hacemos que el hierro flote por lamisma ley por la cual se hunde, porque con la introducción del factorpersonal proveemos condiciones que no ocurren espontáneamente, enacuerdo con la máxima esotérica de que “la naturaleza sin ayudafracasa”. Ahora queremos aplicar el mismo proceso de especializaciónde una Ley genérica a la primera de todas les Leyes, aquella de latendencia genérica dadora de Vida del Espíritu mismo. Sin el elementode la personalidad individual el Espíritu solamente puede trabajarcósmicamente por una Ley genérica; pero esta Ley admite unaespecialización más elevada y esta especialización solamente puede seralcanzada a través de la introducción del factor personal. Paraintroducir este factor el individuo debe ser completamente conscientedel principio subyacente en la acción cósmica o espontánea de la Ley.Dónde, entonces, encontraremos este principio de Vida? Ciertamenteque no será contemplando la Muerte. Para colocar un principio enoperación en la forma que requerimos, debemos observar su accióncuando está operando espontáneamente en esta dirección enparticular. Debemos preguntarnos por qué actúa en la direccióncorrecta hasta donde llega su alcance, y habiendo aprendido estopodremos hacerla ir más lejos. La Ley de flotación no fue descubiertacontemplando el hundimiento de las cosas sino contemplando laflotación de cosas que flotaban naturalmente y entonces preguntándoseinteligentemente por qué lo hacían así.


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El conocimiento de un principio debe ser obtenido por el estudio de suacción afirmativa; cuando comprendemos esa acción estamos enposición de corregir las condiciones negativas que tienden a evitar oimpedir la acción.

Ahora bien, la Muerte es la ausencia de la Vida y la enfermedad es laausencia de la salud, así que para entrar en el Espíritu de la Vidanecesitamos contemplarlo donde se le puede encontrar y no allí dondeno se encuentra. Hacemos frente a la antigua pregunta: “Por québuscas a los vivos entre los muertos?” Es por esto que iniciamosnuestros estudios con la consideración de la creación cósmica, porquees allí donde encontramos al Espíritu de Vida operando a través deincontables edades, no solamente como energía inmortal, sino conperpetuo avance hacia más elevados grados de Vida. Si solamentepudiéramos entrar en el Espíritu como para hacerlo personalmente ennosotros lo que El, evidentemente, es en Sí Mismo, se realizaría lamagnum opus. Esto significa comprender nuestra vida como inducidadirectamente del Espíritu Originador; y si ahora comprendemos que elPensamiento o la Imaginación del Espíritu es la gran realidad del Ser yque todos los hechos materiales son solamente correspondencias,entonces se sigue lógicamente que lo que debemos hacer es mantenernuestro lugar individual en el Pensamiento de la Mente Paterna.

Hemos visto que la acción de la Mente Originadora debe sernecesariamente genérica, que está acorde con los tipos que incluyenmultitud de individuos. Este tipo es la reflexión de la Mente Creativa alnivel de ese prototipo genius, y que al nivel humano es el Hombre, nocomo asociado con circunstancias particulares, sino como existente enel ideal absoluto.

Entonces, en la misma proporción en que aprendamos a disociarnuestro concepto de sí mismos de cualesquiera circunstanciasparticulares y a descansar en nuestra naturaleza absoluta, comoreflexiones del Ideal Divino, así, nosotros, a la vez, reflejamos deregreso hacia la Imaginación Divina la concepción original de Sí Mismacomo expresada en el Hombre genérico o típico y así, por ley natural decausa y efecto, el individuo que comprende esta actitud mental, entrapermanentemente en el Espíritu de Vida y llega a ser una fuenteperenne de Vida, que surge espontáneamente de su interior.


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Se encuentra entonces siendo, como dice la Biblia, “la imagen ysemejanza de Dios”. Ha alcanzado el nivel en el que proporciona unnuevo punto de partida para el proceso creativo; y el Espíritu,encontrando un centro personal en él, comienza su operación de novo,habiendo así solucionado el gran problema de cómo permitir que loUniversal actúe directamente en el plano de lo Particular.

Es en este sentido, como proporcionando el centro requerido para unanueva partida del Espíritu creativo, que se considera al hombre comoun “microcosmos”, o universo en miniatura; y esto es también lo que sesignifica en la doctrina esotérica de La Octava y de la cual podré hablarmás plenamente en otra ocasión.

Si los principios establecidos aquí son cuidadosamente considerados,se encontrará que arrojan mucha luz sobre lo que en otra manera seríaoscuro; y proporcionarán también la clave de los ensayossubsiguientes.

Se le pide al lector, por consiguiente, que las medite cuidadosamente ytome nota de sus relaciones con el tema de nuestra próximaconferencia.

INDIVIDUALIDAD

La individualidad es el complemento necesario del Espíritu Universal,que fue el tema de nuestra consideración el domingo pasado. Elproblema total de la vida consiste en encontrar la verdadera relación delo individual con el Espíritu Universal Originador; y el primer pasohacia la averiguación de ésta es comprender lo que el EspírituUniversal debe ser en Si Mismo. Ya hemos hecho esto en algunaextensión y las conclusiones a las que hemos llegado son:

• Que la esencia del Espíritu es Vida, Amor y Belleza.

• Que su Motivo, o impulso motor primario, es expresarla Vida, el Amor y la Belleza que El se siente Ser.

• Que lo Universal no puede actuar en el plano de loParticular excepto a través de llegar a ser lo particular,esto es, por expresión a través de lo individual.


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Si estos tres axiomas son comprendidos claramente, habremosobtenido un fundamento sólido para iniciar la consideración de nuestrotema para hoy.

La primera pregunta que se presenta naturalmente es: Si estas cosasson así, por qué no todo individuo expresa la vida, el amor y la bellezadel Espíritu Universal? La respuesta a esta pregunta se encuentra en laLey de Consciencia. No podemos ser conscientes de cosa alguna amenos de comprender una cierta relación entre ella y nosotros. Debeafectarnos en alguna manera, en otra forma no podemos serconscientes de su existencia; y de acuerdo con la manera como nosafecta nos reconocemos como subsistiendo en relación con ella. Es esteautorreconocimiento de nuestra parte, llevado a abarcar la suma totalde todas nuestras relaciones, ya sean espirituales, intelectuales ofísicas, lo que constituye nuestra comprensión de la vida. Con base eneste principio, entonces, para la comprensión de Su propia Vivencia,llega a ser una necesidad para la Mente originadora la producción decentros de vida, a través de los cuales lograr relaciones conducentes allogro de esta comprensión consciente. Entonces se sigue que estacomprensión solamente puede ser completa donde lo individual tienelibertad perfecta para retenerla; en otra manera ninguna comprensiónverdadera podría haber tenido lugar. Por ejemplo, consideremos laoperación del Amor. El Amor debe ser espontáneo o no tendríaexistencia. No podemos imaginar algo como amor inducidomecánicamente. Porque cualquier cosa que es formada como paraproducir automáticamente un efecto, sin volición alguna de su parte,no es sino una pieza de un mecanismo. De ahí que si la MenteOriginadora ha de llegar a comprender la realidad del Amor, solamentepuede ser a través de algún ser que tenga el poder de retener amor. Lomismo se aplica a la comprensión de toda otra modalidad de vivencia;así que es solamente en la proporción a la vida individual como centroindependiente de acción, con la opción de actuar ya positiva onegativamente, que cualquier vida real ha sido producida del todo. Amás lejos se encuentre la cosa creada de ser un arreglo meramentemecánico, más elevado es el grado de creación. El sistema solar es untrabajo perfecto de creación mecánica, pero para constituir centros quepueden reciprocar la naturaleza superior de la Mente Divina, serequiere no un mecanismo, no importa lo perfecto, sino un centromental que sea, en sí mismo, una fuente independiente de acción. De


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ahí que en lo requerido del caso, el hombre debe ser capaz de colocarseya en relación positiva o negativa con la Mente Paterna, de donde seorigina; en otra manera no sería más que una figura de movimientoregular.

En esta necesidad del caso encontramos, entonces, la razón de por quela vida, el amor y la belleza del Espíritu no son reproducidasvisiblemente en todo ser humano. Son reproducidas en el mundo de lanaturaleza, en tanto una acción mecánica y automática puedarepresentarlas, pero su reproducción perfecta solamente puede tomarlugar con base en una libertad semejante a aquella del EspírituOriginador, que por consiguiente implica la libertad de negación tantocomo la de afirmación.

Por qué, entonces, el individuo hace una selección negativa? Porque nocomprende la ley de su propia individualidad y la cree una ley delimitación en vez de una Ley de Libertad. El no espera encontrar elpunto de partida del Proceso Creativo reproducido dentro de sí, así quebusca el aspecto mecánico de las cosas como el fundamento de surazonamiento acerca de la vida. En consecuencia, su razonamiento loconduce a la conclusión de que la vida es limitada, porque asume lalimitación en sus premisas y así, lógicamente, no puede escapar de ellaen sus conclusiones. Entonces cree que esta es la ley y ridiculiza la ideade trascenderla. Indica la secuencia de causa y efecto, por medio de lacual la muerte, la enfermedad y el desastre, retienen su predominiosobre el individuo y dice que la secuencia es ley. Y está en lo correcto encuanto a esto, porque es una ley; pero no la Ley. Cuando hayamosalcanzado apenas esta etapa de comprensión, tendremos que aprendertodavía que una ley superior puede incluir a una inferior tancompletamente como para absorberla enteramente.

La falacia implicada en este argumento negativo, es la suposición deque la ley de limitación es esencial en todos los grados del ser. Esta esla falacia de los antiguos constructores de buques en cuanto a laimposibilidad de construir buques de hierro. Lo que se requiere esalcanzar hasta el principio que se encuentra en el trasfondo de la Ley ensu operación afirmativa, especializarlo bajo condiciones superiores aaquellas presentadas espontáneamente por la naturaleza y estosolamente puede hacerse por la introducción del elemento personal, esdecir, por una inteligencia personal capaz de comprender el principio.


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La pregunta, entonces, es: Cuál es el principio a través del cualllegamos a ser? Y esta es solamente una aplicación personal de lapregunta general:

¿Cómo vino cosa alguna a existencia?

Ahora bien, como indicamos en el artículo precedente, la deducciónfinal de la ciencia física es que el movimiento originador toma lugar enla Mente Universal, y es análogo a aquel de nuestra propiaimaginación; y como acabamos de ver, el ideal perfecto solamentepuede ser aquel de un ser capaz de reciprocar todas las cualidades de laMente Originadora. Consecuentemente, el hombre, en su naturalezamás interna, es el producto de la Mente Divina imaginando a expresiónuna imagen de Sí Misma en el plano de lo relativo, comocomplementaria de su propia esfera de lo absoluto.

Si hemos de ir al principio más Interno en nosotros, al cual la filosofía ylas Escrituras, por igual, declaran estar hecho a la imagen y semejanzade Dios, en vez de ir a los vehículos que tal principio externaliza comoinstrumentos a través de los cuales funciona en los varios planos de ser,encontraremos que hemos alcanzado un principio en nosotros que seencuentra en loco dei en relación con todos nuestros vehículos ytambién con nuestro medio ambiente. Que se encuentra por encima detodos ellos y los crea, no importa lo ignorantes que seamos de talhecho, y que en relación con ellos ocupa el lugar de causa primera. Elreconocimiento de esto es el descubrimiento de nuestra propia relacióncon la totalidad del mundo de lo relativo. Por otra parte, esto no debeconducirnos al error de suponer que no hay nada superior, porque,como ya lo hemos visto, este principio interno o ego es en sí mismo elefecto de una causa antecedente, porque procede del procesoimaginativo de la Mente Divina.

Así que nos encontramos colocados en una posición intermediariaentre la verdadera Causa Primera, por una parte, y el mundo de lascausas secundarias por la otra; y para comprender la naturaleza de estaposición, debemos regresar al axioma de que lo Universal solamentepuede trabajar en el plano de lo Particular a través de lo individual.Entonces vemos que la función de lo individual es diferenciar el flujoindistribuído de lo Universal en direcciones apropiadas para iniciardiferentes cadenas de causación secundaria.


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El lugar del hombre en el orden cósmico es el de distribuidor del PoderDivino; sujeto, sin embargo, a la ley inherente al poder que distribuye.Vemos un ejemplo de esto en la ciencia ordinaria, en el hecho de quenunca creamos fuerza; todo lo que podemos hacer es distribuirla. Lapalabra misma Hombre (Man) significa distribuidor o mediador, encomún con todas las palabras derivadas de la raíz MN (raíz “Sanderit”MN, dice el original), e implica la idea de medida, como en las palabras“Moon” (luna), mes, mente, “man” (hombre), el peso Indio de 80libras; y es por esta razón que se habla del hombre en las Escriturascomo del dispensador de los dones divinos. A medida que nuestramente se abra al significado total de esta posición, las inmensasposibilidades y también la responsabilidad contenida en ella, se haránmanifiestas.

Significa que el individuo es el centro creativo de su propio mundo.Nuestra experiencia pasada no nos proporciona evidencia alguna encontra de esto. Nuestra verdadera naturaleza está siempre presente,solamente que hasta ahora hemos tomado el aspecto inferior ymecánico de las cosas como nuestro punto de partida y así hemoscreado limitación en vez de expansión. Y aún con el conocimiento de laLey Creativa que hemos alcanzado ahora, continuaremos haciendo lomismo, si buscamos nuestro punto de partida en las cosas que seencuentran por debajo de nosotros y no en la única cosa que seencuentra por encima de nosotros, es decir, en la Mente Divina; porquees solamente en ella que podemos encontrar Poder Creativo ilimitado.La vida es ser, es la experiencia de estados de consciencia y hay unacorrespondencia infalible entre estos estados internos y nuestrascondiciones externas. Ahora vemos que, a partir de la CreaciónOriginal, el estado de consciencia debe ser la causa, y la condicióncorrespondiente el efecto, porque en la iniciación de la creación noexistían condiciones y la operación de la Mente Creativa sobre sí mismapuede haber sido solamente un estado de consciencia. Este, entonces,es claramente el Orden Creativo, de estados hacia condiciones. Peroinvertimos este orden y pretendemos crear partiendo de lascondiciones hacia los estados. Nos decimos: “Si tengo tales y talescondiciones, ellas producirán el estado de sentimiento que deseo”, y alhacerlo así corremos el riesgo de cometer un error en cuanto a lacorrespondencia, porque puede resultar que tales condicionesparticulares sobre las cuales nos fundamentamos pueden ser tales que


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no produzcan el estado deseado, O, además, aunque ellas pudieranproducirlo en cierto grado, otras condiciones podrían producirlo enaún mayor grado, mientras abrimos al mismo tiempo la senda para larealización de más elevados estados y mejores condiciones. Por estonuestro plan más sabio es seguir el modelo de la Mente Paterna y hacerdel autorreconocimiento mental nuestro punto de partida, sabiendoque por la Ley inherente del Espíritu las condiciones correlativasllegarán por un proceso natural de crecimiento. Entonces el granautorreconocimiento es aquel de nuestra relación con la MenteSuprema. Ella es el centro generador y nosotros somos los centros dedistribución; así como la electricidad es generada en la estación centraly distribuida en diferentes formas de poder, por razón de su paso através de centros apropiados de distribución, de modo que en un lugarilumina una habitación, en otro lleva un mensaje y en un terceroimpulsa un tranvía. En igual manera el poder de la Mente Universaltoma formas particulares por medio de la mente particular delindividuo. Ella no interfiere con las líneas de su individualidad, sinoque trabaja siguiéndolas, haciéndole así, no menos, sino más sí mismo.Así que no es un poder obligante, sino un poder expansivo eiluminador; así que a más reconocimiento por parte del individuo de laacción recíproca entre Ella y sí mismo, debe llegar a mayor plenitud devida.

Así que tampoco tenemos que preocuparnos de condiciones futuras,porque sabemos que el Poder originador de todo está operando a travésde nosotros y para nosotros y que de acuerdo con la Ley, demostrada yprobada por toda la creación existente, produce todas las condicionesrequeridas para la expresión de la Vida, del Amor y de la Belleza queES, así que podemos perfectamente confiar en El para abrirnos elcamino a medida que avanzamos. Las palabras del Gran Instructor:“No penséis en el mañana”, y observe que la traducción correcta es:“No pensáis ansiosamente”, son la aplicación práctica de la filosofíamás cierta. Esto, naturalmente, no significa que no debamosesforzarnos. Debemos ejecutar nuestra parte en el trabajo y no esperarque Dios haga para nosotros lo que El solamente puede hacer a travésde nosotros. Debemos usar nuestro sentido común y nuestrasfacultades naturales para trabajar en las condiciones presentes ahora.Debemos hacer uso de ellas, en cuanto sea factible usarlas, pero nodebemos tratar de ir más allá de lo requerido por las cosas presentes;no debemos tratar de forzar las cosas, sino permitir que crezcan


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naturalmente, sabiendo que lo están haciendo así bajo la guía de laSabiduría Creadora de Todo.

Siguiendo este método entraremos más y más en el hábito deconsiderar la actitud mental como la Clave de nuestro progreso en laVida, sabiendo que todo lo demás debe surgir de ésta; y descubriremos,además, que nuestra actitud mental está eventualmente determinadapor la forma en que consideramos la Mente Divina. Entonces elresultado final será que veremos que la Mente Divina no es nada menosque Vida, Amor y Belleza - la Belleza siendo idéntica con la Sabiduría, oajuste perfecto de las partes con el todo; nos consideraremos comocentros de distribución de estas energías primarias y por consiguiente,a nuestra vez, centros subordinados de poder creativo. Y a medida quepenetremos en este conocimiento encontraremos que trascendemosuna ley de limitación después de otra, encontrando una ley superior, dela cual la inferior es solamente una expresión parcial, hasta quellegaremos a ver ante nosotros, como nuestra meta final, nada menosque la Ley Perfecta de Libertad; no libertad sin Ley, lo cual es anarquía,sino Libertad acorde con la Ley. En esta forma encontraremos que elApóstol habló la verdad literal, cuando dijo que llegaríamos a ser comoEl cuando Le viéramos como El es, porque el proceso total por el cuales producida nuestra individualidad es el de reflexión de la imagenexistente en la Mente Divina. Cuando comprendamos así la Ley denuestro propio ser, podremos especializarla en modalidades pococoncebidas hasta el presente pero, como sucede con todas las leyesnaturales, la especialización no puede tener lugar a menos que elprincipio fundamental de le ley genérica haya sido completamentecomprendido. Por estas razones el estudiante debe esforzarse encomprender más y más perfectamente, tanto en la teoría como en lapráctica, la ley de relación entre las Mentes Universal e individual. Estaes la ley de acción recíproca. Si este hecho de la reciprocidad escomprendido, se encontrará que explica tanto el por qué el individuono alcanza a expresar la plenitud de la Vida, que es el Espíritu, como elpor qué puede alcanzar a la plenitud de esa expresión; exactamentecomo la misma ley explica por qué el hierro se hunde en el agua y comopuede hacérsele flotar. La individualización del Espíritu Universal, porel reconocimiento de su reciprocidad con nosotros, es el secreto de laperpetuación y del crecimiento de nuestra propia individualidad.


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EL NUEVO PENSAMIENTO Y EL NUEVO ORDEN

En las dos conferencias precedentes me he esforzado por lograr algunaconcepción de lo que el Espíritu Originador de Todo Es en Sí Mismo yde la relación del individuo con EL. En cuanto es posible formarnosconcepción alguna de estas cosas, vemos que son principios universalesaplicables a toda la naturaleza y que al nivel humano son aplicables atodos los hombres, son leyes generales; el reconocimiento de las cualeses un requisito preliminar para cualquier avance posterior; porque elprogreso se efectúa, no haciendo de lado la ley inherente a las cosas, locual es imposible, sino especializándola a través de la presentación decondiciones que capacitarán al mismo principio para actuar en maneramenos limitada. Habiendo, por consiguiente, obtenido una idea generalde estos dos esenciales, el universal y el individual, y de la relación deluno con el otro, permítasenos ahora considerar el proceso deespecialización. En qué consiste la especialización de una ley natural?Consiste en hacer que esa ley o principio produzca un efecto que nopodría producir bajo las condiciones simplemente genéricas provistasespontáneamente por la naturaleza.

Esta selección de condiciones adecuadas es obra de la Inteligencia, esun proceso de arreglo consciente de las cosas en un nuevo orden, comopara producir un resultado nuevo. El principio nunca es nuevo, porquelos principios son eternos y universales; pero el conocimiento de que elmismo principio producirá nuevos resultados, cuando opere bajonuevas condiciones, es la clave del desarrollo de infinitas posibilidades.Lo que tenemos que considerar, por lo tanto, es la operación de laInteligencia en el abastecimiento de condiciones específicas para laoperación de principios universales, como para producir nuevosresultados que trasciendan nuestras experiencias pasadas. El procesono consiste en la introducción de elementos nuevos, sino en hacernuevas combinaciones de los elementos que han estado siemprepresentes; así como nuestros antecesores no tenían concepción algunade carruajes que pudiesen moverse sin caballos y, no obstante, por unacombinación apropiada de elementos, que se han encontrado siempreen existencia, tales vehículos son hoy objetos comunes en nuestrascalles. Cómo, entonces, es dirigido el Poder de La Inteligencia aTrabajar sobre la ley genérica de la relación entre lo Individual y lo


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Universal, como para especializarlo en la producción de resultados másgrandes que aquellos obtenidos hasta ahora?

Todas las adquisiciones prácticas de la ciencia, que colocan en ventajael mundo civilizado de hoy sobre los tiempos del Rey Alfredo o deCarlomagno, han sido logradas por un método uniforme y muy simple.Es siempre a través de la averiguación del factor afirmativo encualquier combinación existente, y preguntándose ¿por qué, en esacombinación particular, tal factor no actúa más allá de ciertos límites?¿Qué hace del asunto un éxito, hasta el punto al cual llega, y qué leimpide ir más adelante? Considerando entonces, cuidadosamente lanaturaleza del factor afirmativo, vemos qué clase de condicionesdebemos proveer para capacitarla a expresarse más plenamente. Estees el método científico; respecto a cosas materiales se ha demostradoverdadero; y no hay razón para que no sea también igualmenteconfiable con respecto a los asuntos espirituales.

Tomando éste como nuestro método, nos preguntamos: ¿Cuál es elfactor afirmativo en toda la creación y en nosotros, como incluidos enla creación? Como vimos en la primera conferencia, este factor es elEspíritu, ese poder individual que concentra en formas el éterprimordial y dota a esas formas con varias modalidades demovimiento, desde el movimiento mecánico simple del planeta hasta elmovimiento volitivo en el hombre. Y, puesto que esto es así, solamenteel Sentimiento y el Pensamiento del Espíritu Universal puede ser elfactor afirmativo primario (ver mis Conferencias de Edimburgo sobreCiencia Mental). Ahora bien, por la hipótesis del caso, el EspírituUniversal debe ser la Pura Esencia de Vida y, por consiguiente, SuSentimiento y Su Pensamiento solo pueden estar dirigidos hacia laexpresión continuamente creciente de la Vivencia que Ella Es. Y, enconsecuencia la especialización que estamos buscando debeencontrarse en condiciones tales que le proporcionen un centro desdeel cual pueda realizar más perfectamente este Sentimiento y expresareste Pensamiento; en otras palabras, la forma de especializar elprincipio genérico del Espíritu es proveyendo nuevas condicionesmentales en consonancia con su propia naturaleza original.

El método científico de investigación, por consiguiente, nos conduce ala conclusión de que las conclusiones requeridas para traducir laoperación racial o genérica del Espíritu a la operación individual


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especializada, es una nueva forma de pensar una modalidad depensamiento concurrente con, y no en oposición a, el movimientoprogresivo esencial del Espíritu Creativo Mismo. Esto implica unainversión total de nuestros antiguos conceptos. Hasta hoy hemostomado las formas y condiciones como el punto de partida de nuestropensamiento; y hemos inferido que ellas son las causas de los estadosmentales. Ahora hemos aprendido que el verdadero orden del procesocreativo es exactamente lo inverso; y que el pensamiento y elsentimiento son las causas y, que las formas y las condiciones son losefectos. Cuando hayamos aprendido esta lección, habremoscomprendido el principio fundamental por el cual la especializaciónindividual de la ley genérica del proceso creativo llega a ser unaposibilidad práctica.

Nuevo Pensamiento, entonces, no es el nombre de una secta enparticular, sino el factor esencial por medio del cual se continúanuestro propio desarrollo futuro; y su esencia consiste en ver larelación de las cosas en un Nuevo Orden. Hasta ahora hemos invertidoel orden verdadero de causa y efecto; ahora, considerandocuidadosamente la naturaleza real del Principio de Causación en SíMismo, causa causans como distinguido de causa causata, volvemosal orden verdadero y adoptamos un nuevo método de pensamiento deacuerdo con él.

En sí este orden y este método de pensamiento no son nuevos. Son másantiguos que el fundamento del mundo, porque son los del EspírituCreativo Mismo; y a través de todas las edades esta enseñanza ha sidoentregada en varias formas; su verdadero significado ha sido percibidosolamente por unos pocos en cada generación. Pero cuando la luz sehace en cualquier individuo, es una nueva luz para él; y así para cadauno sucesivamente llega a ser un Nuevo Pensamiento; y cuando alguienlo alcanza o lo realiza se encuentra en un Nuevo Orden. Continúa enverdad incluido en el orden universal del Cosmos, pero en una formaperfectamente diferente a la que había supuesto previamente; porque,desde este nuevo punto de vista, encuentra que él está incluido, notanto como una parte del efecto general, sino como una parte de lacausa general; y cuando percibe esto, entonces ve que el método parasu avance ulterior debe ser el de permitir que La Causa General fluya


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más y más libremente en su propio centro específico; y él, porconsiguiente, busca proveer condiciones de pensamiento que lecapaciten para hacerlo así.

Empleando aún, entonces, el método científico de seguimiento delfactor afirmativo, comprende que este poder causativo universal, porcualquier nombre que sea llamado, se manifiesta como InteligenciaSuprema en la adaptación de medios para ciertos fines. Lo hace así enel mecanismo del planeta, en la producción de abastecimiento para elsoporte de la vida física y en el mantenimiento de la raza como un todo.Es verdad que el investigador se enfrenta en cada momento con elfracaso individual; pero su respuesta a esto es que no hay fracasocósmico, que disminuirá en la proporción en que el individuo logre elreconocimiento del Principio Motor de ese proceso y provea lascondiciones necesarias para capacitarlo a tomar un nuevo punto departida en su propia individualidad. Ahora bien, una de estascondiciones es el reconocerlo como Inteligencia y recordar que cuandoopera a través de nuestra mentalidad no cambia en manera alguna sunaturaleza esencial; así como la electricidad no pierde ninguna de suscualidades esenciales al pasar a través del aparato especial que lacapacita para manifestarse como Luz.

Cuando vemos esto, nuestra línea de pensamiento es algo así como:

“Mi mente es un centro de operación Divina. La Divinaoperación es siempre hacia la expansión, hacia la expresiónplena; esto significa la producción de algo que trascienda loque ha sucedido o habido hasta ahora, algo completamentenuevo, no incluido en la experiencia pasada, aunqueprocediendo ella en una secuencia ordenada de crecimiento.Por lo tanto, puesto que lo Divino no puede cambiar sunaturaleza inherente, debe operar en la misma manera enmí. En consecuencia, en mi propio mundo especial, del cualsoy el centro, se moverá para producir nuevas condiciones,siempre en ventaja sobre cualquier cosa que haya sucedidoantes”.


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Esta es una línea legítima de argumento, de las premisas establecidasen el reconocimiento de la relación entre la mente individual y la MenteUniversal; y resulta de nuestra consideración de la Mente Divina, nosolamente como creativa, sino también como directiva; esto es, comodeterminante de las formas reales que tomarán las condiciones para sumanifestación en nuestro propio mundo particular, así como en suplirla energía para su producción. Si no vemos en el Espíritu Originador unpoder formativo, echaremos de menos el punto de relación entre loindividual y lo universal. Este es el poder formativo en toda lanaturaleza; y si hemos de especializarlo debemos aprender a confiar ensu cualidad formativa cuando opera desde su nuevo punto de partidaen nosotros.

Pero se presenta naturalmente la pregunta: Si esto es así, ¿cuál es laparte jugada por el individuo? Nuestra parte es proveer un centroconcreto alrededor del cual circulen las energías Divinas. En el ordengenérico de ser ejercemos sobre él una fuerza de atracción, de acuerdocon el modelo innato de nuestra individualidad particular; y a medidaque comenzamos a comprender la Ley de esta relación, nosotros, anuestro turno, somos atraídos hacia lo Divino a lo largo de las líneas demenor resistencia; esto es, en aquellas líneas que son más naturales anuestra inclinación mental especial. En esta manera lanzamos ciertasaspiraciones, con el resultado de que intensificamos nuestra atracciónde fuerzas Divinas en una cierta manera específica y ellas comienzan aactuar, tanto a través de nosotros como a nuestro alrededor, de acuerdocon nuestras aspiraciones. Esto es lo racional de la acción recíprocaentre la Mente Universal y la mente individual; y esto nos muestra quenuestros deseos no deben estar dirigidos tanto hacia la adquisición decosas particulares como hacia la reproducción en nosotros de fasesparticulares de la actividad del Espíritu; y esto, siendo creativo en sumisma naturaleza está limitado a exteriorizarse como cosas ycircunstancias correspondientes. Entonces, cuando estos hechosexternos aparecen en el círculo de nuestra vida objetiva, debemostrabajar sobre ellos desde un punto de vista objetivo. Aquí es dondemuchos son deficientes en la terminación del trabajo. Comprenden losubjetivo o el proceso creativo, pero no ven que éste debe ser seguidopor un proceso objetivo o constructivo y, en consecuencia, sonsoñadores imprácticos y nunca alcanzan la etapa del trabajo terminado.El proceso creativo trae a nuestras manos los materiales y condicionespara el trabajo; entonces debemos hacer uso de ellos con diligencia y


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sentido común. Dios proveerá el alimento, pero El no cocinará lacomida.

Esta, entonces, es la parte tomada por el individuo; y es así como llegaa ser un centro de distribución de la energía Divina, no tratando poruna parte de conducirla como fuerza ciega, ni por otra colocándose élmismo bajo un impulso irracional y ciego, procedente de Ella. El recibeguía porque busca guía; y busca y recibe de acuerdo con una Ley que éles capaz de reconocer; así que, no sacrifica su libertad, ni empequeñecesus poderes, como un ingeniero que se somete a las leyes genéricas dela electricidad, para aplicarlas a algún propósito específico. A másíntimo llegue a ser su conocimiento de esta Ley de Reciprocidad, másencontrará que ella conduce a la Libertad, con base en el mismoprincipio por el cual encontramos en la ciencia física que la Naturalezanos obedece precisamente en el mismo grado en que nosotros primeroobedecemos a la naturaleza. Como dice la máxima esotérica: “Lo que esverdad en un plano es verdad en todos”. Pero la Clave de esteenfrascamiento de cuerpo, mente y circunstancias es en ese nuevopensamiento que llega a ser creativo de nuevas condiciones, porquecomprende el verdadero orden del proceso creativo. Por esto, si hemosde traer un nuevo orden de Vida, Luz y Libertad a nuestras vidas,debemos comenzar por producir un nuevo orden en nuestropensamiento y encontrar en nosotros mismos el punto de partida deuna nueva serie creativa, no por la fuerza de voluntad personal, sinopor la unión con el Espíritu Divino, el Cual en la expresión de Su Amory de Su Belleza inherentes, hace todas las cosas nuevas.

LA VIDA DEL ESPIRITU

Las tres conferencias anteriores han tocado sobre ciertas verdadesfundamentales en un orden definido; primero, la naturaleza delEspíritu Originador mismo; luego, la relación genérica del individuocon este Espíritu Omniabarcante; y por último, la forma de especializaresta relación como para obtener mayores resultados a los que aparecenespontáneamente por la mera acción genérica; y hemos encontrado queesto solamente puede lograrse a través de un nuevo orden depensamiento. Esta secuencia es lógica, porque implica un Poder, unIndividuo que comprende el Poder, y un Método para aplicar el Poder,deducido del entendimiento de su naturaleza. Estos son principiosgenerales sin cuya comprensión es imposible ir más adelante, pero


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asumiendo que el lector ha comprendido su significado, podemos pasarahora a considerar su aplicación con más detalle.

Ahora bien, esta aplicación debe ser personal, porque es solo a travésdel individuo como la especialización superior del poder puede tomarlugar, pero al mismo tiempo esto no debe conducirnos a suponer que elindividuo, por sí mismo, trae la fuerza creativa a existencia. Suponeresto es inversión; y no podemos imprimir con suficiente profundidadsobre nosotros mismos que la relación de lo individual con el EspírituDivino es aquella de distribuidor y, no de creador original. Si esto semantiene en la mente con firmeza la forma se hará clara; de otramanera seremos conducidos a la confusión.

¿Qué, entonces, es el Poder que debemos distribuir? Es el EspírituOriginador mismo. Estamos seguros de que esto es así porque el nuevoorden de pensamiento comienza siempre en el principio de cualquierserie que se contempla para traer a manifestación, y está basado en elhecho de que el origen de todo es el Espíritu. Es en esto donde reside supoder creativo; de ahí que la persona que se encuentra verdaderamenteen el nuevo orden de pensamiento asume, como un hecho axiomático,que lo que ella tiene que distribuir, o diferenciar en manifestación, noes ninguna otra cosa sino el Espíritu Originador. Siendo este el caso, esevidente que el propósito de la distribución debe ser la expresión másperfecta del Espíritu Originador como El Es en Sí Mismo, y lo que El esen Sí Mismo es enfáticamente Vida. Lo que está buscando expresión,entonces, es la Vivencia Perfecta del Espíritu; y esta expresión debe serlocalizada, a través de nosotros, por medio de nuestra modalidadrenovada de pensamiento. Veamos, entonces, como nuestro nuevoorden de pensamiento, con respecto al principio de la Vida, prometeoperar. En nuestro antiguo orden de pensamiento habíamos siempreasociado la Vida con el cuerpo físico, la vida había sido para nosotros elhecho físico supremo. Ahora, sin embargo, sabemos que la vida esmucho más que esto; pero, como lo mayor incluye lo menor, ellaincluye la vida física como una modalidad de su manifestación. Elverdadero orden no requiere de nosotros negar la realidad de la vidafísica o llamarla una ilusión; por el contrario, ve en la vida física laterminación de una gran serie creativa, pero se le asigna su lugarapropiado en la serie, que es lo que el antiguo modo de pensamiento nohacía.


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Cuando comprendemos la verdad acerca del Proceso Creativo, vemosque la vida originadora no es física. Su vivencia Consiste enpensamiento y sentimiento. Por este movimiento interior producevehículos a través de los cuales funciona, y estos llegan a ser formasvivientes debido al principio interno que los está sosteniendo; por latanto, la Vida en la que estamos interesados primariamente en el nuevoorden es la vida del pensamiento y del sentimiento en nosotros comovehículos, o medios de distribución, de la Vida del Espíritu.

Entonces, si hemos comprendido la idea del Espíritu como el granPoder formativo, como se estableció en la última conferencia,buscaremos en El el origen de la Forma tanto como el Poder; y, comodeducción lógica de esto, recurriremos a El para dar forma a nuestrospensamientos y sentimientos. Si el principio es reconocido una vez, lasecuencia es obvia. La forma asumida por nuestras condicionesexternas, ya de cuerpo o de circunstancias, depende de la formaasumida por nuestros pensamientos y sentimientos; y nuestrospensamientos y sentimientos tomarán forma a partir de esa fuente dela cual les permitimos recibir sugestión. Así, si les permitimos aceptarsus sugestiones fundamentales a partir de lo relativo y de lo limitado,asumirán una forma correspondiente y la transmitirán a nuestro medioambiente externo, produciendo así la repetición del viejo orden delimitación en incesante círculo recurrente. Ahora bien, nuestropropósito es salir de este círculo de limitación, y la única manera dehacerlo es moldear nuestros pensamientos y sentimientos en nuevasformas, avanzando continuamente hacia mayor y mayor perfección.Para llenar este requisito, por consiguiente, debe haber un poderformativo mayor que aquel de nuestras propias desvalidasconcepciones, y éste se encuentra en nuestra comprensión del Espíritucomo Belleza Suprema, o Sabiduría Suprema, moldeando nuestrospensamientos y nuestros sentimientos en formas armoniosamenteajustadas a la expresión plena en, y a través de, nosotros, de la Vivenciaque el Espíritu es en Sí Mismo.

Ahora bien, esto no es nada más que la transferencia al lugar másinterno de origen de un principio, con el cual todos los lectores queestán “en la idea” se presume están completamente familiarizados, elprincipio de Receptividad. Todos sabemos lo que se significa por unaactitud mental receptiva cuando se aplica a la curación o a la telepatía;y no se sigue lógicamente, que el mismo principio puede ser aplicado a


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recibir la vida misma de la Fuente Suprema? Lo que se quiere, porconsiguiente, es colocarnos en una actitud mental receptiva hacia elEspíritu Universal con la intención de recibir su influencia formativa ennuestra sustancia mental. Es siempre la presencia de una intencióndefinida la que distingue la actitud receptiva inteligente de la mente, dela mera absorción tipo esponja, que chupa cualquiera y toda influenciaque pueda estar flotando alrededor; porque no debemos cerrarnuestros ojos al hecho de que hay varias influencias en la atmósferamental por la cual estamos rodeados; y algunas de ellas son de la clasemás indeseable. La intención clara y definida es, por consiguiente,necesaria en nuestra actitud receptiva como en nuestras actitudesactivas y creativas; y si nuestra intención es tener nuestros propiospensamientos y sentimientos moldeados en formas tales como paraexpresar aquellas del Espíritu, entonces establecemos aquella relacióncon el Espíritu que, por las condiciones del caso, debe necesariamenteconducirnos a la concepción de nuevos ideales vitalizados por un poderque nos capacitará para traerlos a manifestación concreta. De estamanera es como llegamos a ser centros diferenciadores delPensamiento Divino dándole expresión en forma en el mundo deespacio y tiempo; así se soluciona el gran problema de capacitar a loUniversal para actuar sobre el plano de lo particular, sin ser estorbadopor aquellas limitaciones que la mera ley genérica de manifestaciónimpone sobre ello. Es precisamente aquí donde la mente subconscienterealiza la función de un “puente” entre lo finito y lo infinito, (como loobservamos en mis “Conferencias en Edimburgo sobre CienciaMental”) y por esta razón es tan importante un reconocimiento de sususceptibilidad a la impresión.

Entonces, por el establecimiento de una relación personal con la vidadel Espíritu, la esfera de lo individual se aumenta. La razón es que lapersona permite que una inteligencia más grande que la propia tome lainiciativa; y puesto que él sabe que esta Inteligencia es, también, elPrincipio mismo de Vida, no puede tener temor alguno de que actúe ental manera para disminuir su vida individual, porque eso seríaentorpecer su propia operación, sería una acción autodestructiva, locual es una contradicción en términos de la concepción del EspírituCreativo. Sabiendo, entonces, que por su naturaleza inherente estaInteligencia solamente puede trabajar hacia la expansión de la vidaindividual, podemos descansar en Ella con la máxima confianza y estarseguros de que tomará una iniciativa que conducirá a mejores


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resultados que cualesquiera que podamos prever desde el punto devista de nuestro conocimiento. Mientras insistamos en dictar la formaparticular que debe tomar la acción del Espíritu, la limitamos y asícerramos contra nosotros caminos de expansión que de otra manera senos hubieran abierto; y si nos preguntamos por qué hacemos esto,encontraremos, en el fondo de nuestra mente, que es debido a quenosotros no creemos en el Espíritu como Poder formativo. Hemos, enverdad, avanzado hasta la concepción de El como de un Poderejecutivo, que trabajará de acuerdo con un modelo prescrito. Pero aúntenemos que comprender la concepción de El como versado en el artede diseñar y como capaz de elaborar esquemas de construcción, que noserán solamente completos en sí mismos, sino también que estarán enperfecta armonía el uno con el otro. Cuando avanzamos hasta laconcepción del Espíritu como conteniendo en Sí Mismo el ideal de laForma, tanto como el Poder, cesaremos en el esfuerzo de tratar deforzar las cosas en cierta forma particular, ya en el plano interno comoen el externo, y estaremos satisfechos en confiar a la armoníainherente, o Belleza del Espíritu, el producir combinaciones muchomás perfectas que cualquier cosa que podamos concebir nosotrosmismos. Esto no significa que nos reduciremos a una condición deapatía, en la cual haya sido ahogado todo deseo, expectación, oentusiasmo, porque éstos son los resortes de nuestra maquinariamental; sino al contrario, su actividad será vivificada por elconocimiento de que en el fondo de ellas está operando un PrincipioFormativo tan infalible que no puede fallar el blanco; así que, noimportan lo bellas y buenas que sean las formas existentes, podemossiempre descansar en la feliz expectación de que vendrá algo todavíamejor. Y vendrá por una ley natural de crecimiento, porque el Espíritues en Sí Mismo el Principio de Aumento. Crecerán para salir de lascondiciones presentes por la simple razón de que si Vd. ha de alcanzarun punto más avanzado solamente puede empezar donde se encuentraahora. Por esto está escrito: “No despreciéis el día de las cosaspequeñas”. Hay solamente una condición asignada a este movimientode avance del Espíritu en el mundo de nuestro medio ambiente, y estaes que debemos cooperar con El; y ésta cooperación consiste en hacerel mejor uso de las condiciones existentes con la alegre confianza enque el Espíritu de Aumento se exprese a través de nosotros, y paranosotros, porque estamos en armonía con El. Esta actitud mental seráencontrada de inmenso valor para liberarnos de la preocupación y de laansiedad; y como consecuencia, nuestro trabajo será llevado a cabo de


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una manera mucho más eficiente. Realizaremos el trabajo presente porel valor que posea en sí, sabiendo que allí se encuentra el principio dedesarrollo; y haciéndolo simplemente por lo que es en sí traeremos ainferir en él un poder de concentración que no puede fallar en susbuenos resultados; y esto en forma natural y sin ningún esfuerzopenoso. Entonces encontraremos que el secreto de la cooperación estener fe en nosotros mismos porque tenemos primero fe en Dios; yencontraremos que ésta Divina auto confianza es algo muy diferentedel jactancioso egotismo que asume una superioridad personal sobrelos demás. Es simplemente la seguridad de un hombre que sabe queestá trabajando de acuerdo con una ley de la naturaleza. El no clamacomo un logro personal lo que la Ley hace por él. Pero, por otra parte,no se complica en razón del clamor contra su audacia presuntuosa,elevado por personas ignorantes de la Ley que está empleando. Por estono es ni jactancioso, ni timorato, sino que simplemente trabaja con estaalegre expectación, porque sabe que esta confianza está colocada sobreuna Ley que no puede ser quebrantada.

De este modo, entonces, debemos entender la vida del Espíritu comosiendo, también, la Ley del Espíritu. Las dos son idénticas y no puedennegarse. Nuestro reconocimiento de ellas les proporciona un nuevopunto de partida a través de nuestra propia mentalidad, pero continúansiendo lo mismo en su naturaleza; y a menos de ser limitadas oinvertidas por nuestra afirmación mental de condiciones limitadas oinvertidas, ellas trabajarán a plenitud, y con mayor plenitudcontinuamente, de expresión de la Vida, del Amor y de la Belleza que elEspíritu es en Sí Mismo.

Nuestro sendero, por consiguiente, es claro; es simplementecontemplar la Vida, el Amor y la Belleza del Espíritu Originador yafirmar que ya estamos dándole expresión en nuestros pensamientos yactos, sin importar lo insignificantes que ellos puedan parecer en elpresente. Este sendero puede ser muy angosto y humilde en sucomienzo pero crece siempre más amplio y asciende más, porque es laexpresión en expansión continua de la Vida del Espíritu, el cual esinfinito y no conoce límites.


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EL ALPHA Y LA OMEGA

El Alpha y la Omega, el Primero y el Último. Qué significa esto?Significa la serie total de causación desde el primer movimientooriginador hasta el resultado final y completo. Podemos considerar estoen cualquier escala, desde la creación de un cosmos hasta la creación deuna bata para dama. Todo tiene su origen en una idea, en unpensamiento; y tiene su terminación en la manifestación de esepensamiento en la forma. Son necesarias muchas etapasintermediarias, pero el Alpha y la Omega de la serie son el pensamientoy el objeto o cosa. Esto nos indica que en esencia el objeto ya existía enel pensamiento. La Omega está ya en potencia en Alpha, así como en elsistema Pitagórico se dice que todos los números proceden de la unidady son resolubles de regreso en ella. Ahora bien, este principio generalde la ya existencia del objeto en el pensamiento es de lo que tenemosque apoderarnos en nuestro entendimiento, y así como lo encontramosverdadero en el diseño de un arquitecto de la casa que se construirá, asílo encontramos verdad en la gran obra del Arquitecto del Universo.Cuando veamos que esto es así, habremos comprendido un principiogeneral que opera en todas partes. Ese es el significado de principiogeneral; puede ser aplicado a cualquier clase de sujeto; y el uso deestudiar principios generales es darles aplicación particular encualquier cosa con la que tengamos que tratar. Con lo que más tenemosque tratar la mayoría de nosotros es con nosotros mismos y asíllegamos a la consideración del Alpha y la Omega en el ser humano. Enla visión de San Juan, quien pronuncia las palabras: “Yo soy el Alpha yla Omega, el Primero y el Ultimo” (o “el Principio y el Fin”), es descritocomo “alguien semejante al Hijo del hombre”; esto es, no importa lotrascendente de la aparición en la visión, es esencialmente humano ynos sugiere así la presencia del principio universal al nivel humano.Pero la figura de la visión apocalíptica no es aquella del hombreordinario como lo conocemos. Es aquella de Omega como subsisteentronizada en Alpha; es la idea de la humanidad como subsiste en laMente Divina y la cual fue manifestada en forma objetiva ante los ojosdel vidente y presentó por lo tanto el Alpha y la Omega de esa idea entoda la majestad de la Gloria Divina.

Si comprendemos la verdad de que el objeto ya existe en elpensamiento, ¿no vemos que esta Omega trascendental debe ya existir


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en el ideal Divino de cada uno de nosotros? Si en el plano del tiempoabsoluto esto es así, ¿no se sigue que esta humanidad glorificada es unhecho presente en la Mente Divina? Y si esto es así, entonces este hechoes eternamente verdad concerniente a todo ser humano. Pero si esverdad que el objeto existe en el pensamiento, es igualmente verdadque el pensamiento encuentra forma en el objeto; y puesto que lascosas existen baja las condiciones relativas de tiempo y espacio, estánnecesariamente sujetas a una ley de Crecimiento, así que mientras lasubsistencia del objeto en el pensamiento es perfecta ab initio, laexpresión del pensamiento en el objeto es un asunto de desarrollogradual. Este es un punto que no debemos perder de vista nunca ennuestros estudios; y nunca debemos perder de vista la perfección delobjeto en el pensamiento, porque no veamos aún la perfección delpensamiento en las cosas. Por esto debemos recordar que el hombre,como lo conocemos ahora, no ha alcanzado en manera alguna suevolución final. Estamos aún en el proceso, pero hemos alcanzado Unpunto en el que podemos facilitar el proceso evolutivo a través de lacooperación consciente con el Espíritu Creador. Nuestra participaciónen esta obra comienza con el reconocimiento del ideal Divino delhombre, encontrando así el modelo por el cual debemos guiarnos.Porque, puesto que la persona para ser creada, según este modelo, esnosotros mismos, se sigue que, a través de cualquier proceso que elideal Divino se transforme en realidad concreta, el lugar donde eseproceso opera debe estar dentro de nosotros mismos; en otraspalabras, la acción creadora del Espíritu toma lugar a través de las leyesde nuestra propia mentalidad. Si es una máxima verdadera que elobjeto debe tomar forma en el pensamiento antes de que elpensamiento pueda tomar forma en el objeto, entonces es claro que elIdeal Divino solamente puede ser externalizado en nuestra vidaobjetiva en proporción a su formación primaria en nuestropensamiento; y toma forma en nuestro pensamiento solamente en laextensión en que comprendemos su existencia en la Mente Divina. Porla naturaleza de la relación entre la mente individual y la MenteUniversal, este es estrictamente un caso de reflexión; y en la proporciónen que el espejo de nuestra propia mente entorpece o reflejaclaramente la imagen del ideal Divino, en esa proporción daránacimiento a la reproducción débil o vigorosa de ella en nuestra vidaexterna.


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Siendo este el aspecto racional del asunto, ¿por qué hemos de limitarnuestra concepción del ideal Divino de nosotros mismos? ¿Por quéhemos de decir: “Soy una criatura demasiado inferior para reflejar tangloriosa imagen”, o “Dios nunca se ha propuesto reproducir en los sereshumanos un ideal tan ilimitado? “. Diciendo tales cosas exponemosnuestra ignorancia de la Ley total del Proceso Creador. Cerramosnuestros ojos al hecho de que la Omega de la terminación ya subsisteen el Alpha de la concepción y que el Alpha de la concepción no seríanada más que una ilusión mentirosa si no fuese capaz de expresión enla Omega de la terminación. El proceso creador en nosotros es quelleguemos a ser la reflexión individual de lo que comprendemos queDios es relativamente para nosotros y, por consiguiente, siconsideramos al Espíritu Divino como el potencial infinito de todo loque puede constituir un ser humano perfeccionado, esta concepcióndebe, por la Ley del Proceso Creador, construir gradualmente unaimagen correspondiente en nuestra mente, la cual a su vez actuarásobre nuestras condiciones externas.

Esto, por las leyes de la mente, es la naturaleza del proceso y nosmuestra lo que significó San Pablo cuando habló del Cristo comosiendo formado en nosotros (Gal. iv: 19) y lo que en otro lugar llama serrenovados en conocimiento según imagen de El, quien nos ha creado(Col. iii:10). Esta es una secuencia totalmente lógica de causa y efecto;lo que requerimos es ver más claramente la Ley de esta secuencia yusarla inteligentemente; ese es el por qué San Pablo dice de ser“renovados en conocimiento”; este es un Nuevo Conocimiento, elreconocimiento de principios que no habíamos comprendidoanteriormente. El hecho, que en nuestra experiencia pasada nohabíamos comprendido, es que la mente humana forma un nuevopunto de partida para la obra del Espíritu Creador; y en la proporciónen que veamos esto más claramente, más nos encontraremos entrandoen un nuevo orden de vida en el cual llegaremos a estar menos y menossujetos a las antiguas limitaciones. Esta no es una recompensa que nossea otorgada arbitrariamente por aferrarnos dogmáticamente a ciertasafirmaciones meramente verbales, sino que es el resultado delentendimiento de la ley suprema de nuestro propio ser. En su propioplano es tan puramente científica como la ley de la reacción química;solamente que aquí no estamos tratando de la interacción de causassecundarias, sino con la acción auto-originadora del Espíritu. Por estose debe considerar una nueva fuerza que no aparece en la ciencia física,


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el poder del Sentimiento. El pensamiento crea forma, pero es elsentimiento el que le da vitalidad al pensamiento. Pensamiento sinsentimiento puede ser constructivo, como en las grandes obras deingeniería, pero no puede ser nunca creativo como en la obra del artistao del músico; y aquello que origina dentro de sí un nuevo orden decausación es, en cuanto concierne a todas las obras pre-existentes, unacreación ex-nihilo y es, por consiguiente, Pensamiento expresivo deSentimiento. Esta unión indisoluble de Pensamiento y Sentimiento eslo que distingue el pensamiento creativo del mero pensamientoanalítico y le coloca en una categoría diferente; y por lo tanto, si hemosde lograr un nuevo punto de partida para continuar la obra de lacreación, este debe ser por la asimilación del sentimiento del EspírituOriginador como parte y parcela de Su pensamiento, es aquel entrar enla Mente del Espíritu de que hablé en la primera conferencia.

Ahora bien, las imágenes en la Mente del Espíritu debennecesariamente ser genéricas. La razón de esto es que por su mismanaturaleza el Principio de la Vida debe ser prolífico, esto es, tenderhacia la Multiplicidad y, por consiguiente, la Imagen-pensamientooriginal debe ser fundamental para todas las razas y no exclusiva deindividuos particulares. Consecuentemente las imágenes en la Mentedel Espíritu deben ser tipos absolutos de los verdaderos constitutivosesenciales del desarrollo perfecto de la raza, exactamente lo que Platónsignificó con ideas arquetípicas. Esta es la subsistencia perfecta delobjeto en el pensamiento. Por esto es que nuestra evolución, comocentros de actividad creadora, los exponentes de nuevas leyes, y através de ellas de nuevas condiciones depende de nuestra comprensiónde que en la Mente Divina existen los arquetipos de perfección mental,simultáneamente como pensamiento y sentimiento. Pero cuandoencontramos todo esto en la Mente Divina no nos encontramos con unaPersonalidad infinita y gloriosa? No falta nada de lo que podamoscomprender como Personalidad exceptuando la forma externa; ypuesto que la esencia misma de la telepatía es que no importa lapresencia física, nos encontramos en una posición de comunióninterior con una Personalidad a la vez Divina y Humana. Esta es esaPersonalidad del Espíritu que San Juan vio en la visión apocalíptica, yla cual por las condiciones mismas del caso es el Alpha y la Omega de laHumanidad.


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Pero como he dicho, es simplemente genérica en sí misma y llega a seractiva y específica solamente a través de una relación puramentepersonal con el individuo. Una vez más debemos comprender que nadapuede suceder excepto de acuerdo con la Ley y, por consiguiente, estarelación específica no es arbitraria, pero surge de la Ley genéricaaplicada bajo condiciones específicas, Y puesto que lo que hace a unaLey genérica es precisamente el hecho de que ella no suple lascondiciones específicas, se sigue que las condiciones para laespecialización de la Ley deben ser provistas por el individuo. Entonceses cuando su reconocimiento del movimiento creativo originador, comosurgiendo del Pensamiento y del Sentimiento combinados, llega a seruna posesión operativa práctica. El comprende que existe un Corazón yuna Mente del Espíritu recíprocos a su propio corazón y mente; que noestá tratando con una abstracción membranosa, ni con una secuenciapuramente matemática, sino con algo pulsante de Vida, tan cálido,vívido y lleno de interés como la suya propia; de ningún modo alcontrario, porque es lo Infinito de todo cuanto es en sí mismo. Y estereconocimiento va aún más lejos todavía, porque, puesto que estaespecialización puede tomar lugar solamente a través del individuomismo, se sigue lógicamente que la Vida, que se especializa así, llega aser su propia vida. Este autorreconocimiento a través del individuo nopuede en manera alguna cambiar la naturaleza inherente del EspírituCreador y, por lo tanto, en la extensión en que el individuo perciba suidentificación consigo mismo, se coloca bajo su guía y llega a ser asíuno de aquellos “dirigidos por el Espíritu”. Así empieza a encontrar elAlpha y la Omega del ideal Divino reproducido en sí mismo, en muypequeño grado en el presente, pero conteniendo el principio delcrecimiento perpetuo hacia una expansión infinita de la cual todavía nopodemos formarnos concepción alguna.

San Juan resume su posición total en sus palabras memorables: “Muyamados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo quehemos de ser; pero sabemos que cuando El apareciere (esto es, se hagaclaro para nosotros), seremos semejantes a El; porque (esto es, la razónde todo esto) le veremos como El es”. (I Juan 3:2).

EL PODER CREADOR DEL PENSAMIENTO

Uno de los grandes axiomas del nuevo orden de ideas del que hehablado, es que nuestro Pensamiento posee poder creador y puesto que


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la superestructura total descansa sobre este fundamento, es buenoexaminarlo cuidadosamente. Ahora el punto de partida es ver que elPensamiento, o la acción puramente mental, es la única causa posiblede la cual podría haber venido a manifestación la creación existente yes por esto que en las conferencias anteriores he hecho énfasis en elorigen del cosmos. Por consiguiente no es necesario ir de nuevo sobreeste aspecto, y comenzaremos la investigación de esta mañanaasumiendo que toda manifestación es en esencia la expresión de unPensamiento Divino. Siendo esto así, nuestra propia mente es laexpresión de un Pensamiento Divino. El Pensamiento Divino haproducido algo que es capaz de pensar; pero la cuestión es si supensamiento tiene la misma cualidad creadora que aquella de La MentePaternal.

Ahora bien, por la hipótesis misma del caso la totalidad del ProcesoCreativo consiste de la presión continua hacia adelante del EspírituUniversal, para la expresión a través de lo individual, de lo particular; yel Espíritu en sus diferentes modalidades es, por consiguiente, la Vida yla Sustancia del Universo. De ahí se sigue que si ha de haber unaexpresión de poder de pensamiento, solamente puede ser a través de laexpresión del mismo poder de pensamiento que subsiste latente en elEspíritu Originador. Si fuese menos que esto sería solamente un tipo demecanismo y no podría ser poder pensante, así que para ser poder depensamiento debe ser idéntico en clase con aquel del EspírituOriginador. Es por esta razón que se dice que el hombre ha sido creadoa imagen y semejanza de Dios; y si comprendemos que es imposibleque esto sea de otra manera, encontraremos un fundamento firme delcual extraer muchas deducciones importantes.

Pero si nuestro pensamiento posee este poder creador, por qué nosvemos obstaculizados por condiciones adversas? La respuesta es:porque hasta ahora hemos usado nuestro poder invertidamente.Hemos tomado el punto de partida para nuestros pensamientos conbase en hechos externos, en consecuencia, hemos creado unarepetición de hechos de naturaleza similar y mientras continuemoshaciendo esto necesitaremos continuar perpetuando el antiguo ciclo delimitación. Y debido a la sensibilidad de la mente subconsciente a lasugestión (Ver las Conferencias de Edimburgo, Capítulo V), estamossujetos a una muy poderosa influencia negativa procedente de aquellosquienes no están familiarizados con principios afirmativos, y así las


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creencias raciales, las corrientes de pensamiento de nuestro medioambiente inmediato tienden a consolidar nuestro propio pensamientoinvertido. No es, por lo tanto, sorprendente que el poder creador denuestro pensamiento, usado así en una dirección equivocada, hayaproducido las limitaciones de las cuales nos quejamos. El remedio,entonces, es cambiar nuestro método de pensamiento y en vez detomar los hechos externos como nuestro punto de partida, tomar lanaturaleza inherente del poder mental como nuestro verdadero puntode partida. Ya hemos logrado dos grandes pasos en esta dirección,primero viendo que la totalidad del cosmos manifestado no podíahaber tenido su origen en ninguna otra parte sino en el poder mental ysegundo, comprendiendo que nuestro propio poder mental debe serigual en clase con aquel de la Mente Originadora.

Ahora podemos ir un paso más adelante y ver como este poder ennosotros puede ser perpetuado e intensificado. Por la naturaleza delproceso creativo su mente es en sí misma un pensamiento de la MentePaterna; así que, mientras este pensamiento de la Mente Universalsubsista, usted subsistirá, porque usted es él. Mientras usted pienseéste pensamiento él continuará subsistiendo y necesariamentepermanecerá presente en la Mente Divina, llenando así las condicioneslógicas requeridas para la perpetuación de la vida individual. Se puedeencontrar una analogía pobre del proceso en una dinamoautoalimentado, donde el magnetismo genera la corriente y la corrienteintensifica el magnetismo, con el resultado de producir una corrienteaún más intensa, hasta que se alcanza el límite de saturación;solamente que en la infinitud sustantiva de la Mente Universal y en lainfinitud potencial de la Mente Individual no hay límite de saturación;o podemos comparar la interacción de las dos mentes a dos espejos,uno grande y uno pequeño, opuestos el uno al otro, con la palabra“Vida” grabada en el grande. Entonces, por la ley de reflexión, lapalabra “Vida” aparecerá también en la imagen del espejo menorreflejada en el espejo grande. Naturalmente que estas son solamenteanalogías muy imperfectas; pero si usted puede comprender la idea desu propia individualidad como un pensamiento en la Mente Divina, quees capaz de perpetuarse a través de pensar en sí mismo como elpensamiento que es, habrá alcanzado la raíz de todo el asunto y por elmismo proceso no solamente perpetuará su vida sino que también laexpandirá.


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Cuando comprendemos esto por una parte y por la otra comprendemosque todas las condiciones externas, incluyendo el cuerpo, sonproducidas por el pensamiento, nos encontramos situados entre dosinfinitos, la Mente infinita y la Sustancia infinita, de las cuales podemosderivar lo que queremos y moldear condiciones específicas a partir dela Sustancia Universal, a través del Poder Creador que logramos de laMente Universal. Pero debemos recordar que no es por la fuerza devoluntad personal sobre la sustancia, lo cual es un error que noslanzará en toda clase de inversiones, sino comprendiendo que nuestramente actúa como un canal a través del cual opera la Mente Universalsobre las substancias en una manera particular, de acuerdo con lamodalidad de pensamiento que estamos buscando incorporar. Si,entonces, nuestro pensamiento es concentrado habitualmente sobreprincipios, más bien que sobre cosas particulares, comprendiendo quelos principios son nada menos que la Mente Divina en operación,encontraremos que ellos necesariamente germinarán para producir suspropias expresiones en hechos correspondientes, verificando así laspalabras del Gran Instructor: “Buscad primero el Reino de Dios y suJusticia y todas las cosas se os darán por añadidura”.

Pero nunca debemos perder de vista la razón del poder creador denuestro pensamiento, esto es, que es debido a que nuestra mente es ensí un pensamiento de la Mente Divina y que en consecuencia nuestroaumento en vivencia y en poder creador debe estar en proporciónexacta con la percepción de nuestra relación con la Mente Paterna. Enconsideraciones tales como estas se debe encontrar la base filosófica dela doctrina de la Biblia en cuanto a la idea del “Hijo” con suculminación en la concepción del Cristo. Estas no son meras fantasíassino la expresión de principios estrictamente científicos, en suaplicación, para profundizar los problemas más profundos de la vidaindividual; y su base es que el mundo de cada cual, en o fuera de lacarne debe necesariamente ser creado por su propia consciencia, y que,a su vez, su modalidad de consciencia tomará su color de la concepciónde su propia relación con la Mente Divina, o hasta la exclusión de la luzy del color, si no comprende la Mente Divina, o bien hasta suconstrucción en formas de belleza en la misma proporción en que élcomprende su identidad de ser con aquel Espíritu Originador de Todo,que es Luz, Amor y Belleza en Sí Mismo.


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Así que la más grande obra creadora del pensamiento en cada uno denosotros es hacernos conscientemente “hijos e hijas delTodopoderoso”, comprendiendo que debido a nuestro origen divino,nunca podemos realmente estar separados de la Mente Paterna, la cualestá continuamente buscando expresión a través de nosotros; y quecualquier separación aparente es debida a nuestra concepciónequivocada de la verdadera naturaleza de la relación inherente entre loUniversal y lo Individual. Esta es la lección que el Gran Instructor hacolocado tan luminosamente ante nosotros en la parábola del HijoPródigo.

EL GRAN AFIRMATIVO

El Gran Afirmativo aparece en dos modalidades, la cósmica y laindividual. En esencia es la misma en ambos casos, pero en cada unotrabaja desde un punto de partida diferente. Este es siempre elprincipio de Ser, aquello que es como distinguido de aquello que no es;pero para comprender el verdadero significado de esto, debemosentender lo que se significa por “aquello que no es”. Es algo más que lamera no existencia, porque obviamente no tendríamos por queocuparnos acerca de lo que es no existente. Es aquello que al mismotiempo es y no es, y aquello que responde a esta descripción es:“Condiciones”. El pequeño afirmativo es aquello que afirmacondiciones particulares como todo lo que es posible de sercomprendido, mientras que el gran afirmativo abarca una más ampliaconcepción, el concepto de aquello que da surgimiento a lascondiciones. Cósmicamente es aquel Poder del Espíritu que emite lacreación total como expresión de Sí Mismo y es por esta razón que hellamado la atención en las conferencias anteriores hacia la idea de lacreación ex nihilo de la totalidad del universo visible; como nos dicenigualmente las escrituras Orientales y Occidentales, este es laexhalación del aliento del Espíritu Original; y si ustedes han seguido loque he dicho concerniente a la reproducción de este espíritu en elindividuo, que por la misma naturaleza del proceso creativo la mentehumana debe ser de la misma calidad con la Mente Divina, entoncesencontramos que una segunda modalidad del Espíritu Originador sehace posible, aquella de la operación a través de la mente individual.Pero ya sea que actúe cósmica o personalmente es siempre el mismoEspíritu y por consiguiente no puede perder su carácter inherente, quees aquel del poder que crea ex nihilo. Es la contradicción directa de la


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máxima’ “ex nihilo nihil fit”, nada puede hacerse de la nada; y este es elreconocimiento de la presencia en nosotros mismos de este poder, quepuede hacer algo de nada y que es la clave para nuestro progresoulterior. Como resultado lógico del proceso cósmico creativo, el trabajoevolutivo alcanza un Punto donde el Poder Originador crea una imagende Sí Mismo; y así proporciona un punto fresco de partida, desde elcual puede operar específicamente, así como en el proceso cósmicoopera generalmente. Desde este nuevo punto de vista no contradice enmanera alguna las leyes del orden cósmico, pero procede aespecializarlas, trayendo así resultados a través del individuo,resultados que no podrían ser logrados en otra manera.

Ahora bien, el espíritu hace esto por el mismo método que en laCreación Original, es decir, creando ex nihilo; porque en otra formaestaría atado por las limitaciones inherentes, necesariamente, a laforma cósmica de las cosas y así no se habría logrado un punto frescode partida. Este es el por qué le Biblia hace tanto énfasis en el principiode Monogénesis, o creación a partir de un poder singular en vez de apartir de un par, y es debido a esto que se nos dice que esta Unidad deDios es el fundamento de todos los mandamientos y que el “Hijo deDios” es declarado como “monogenerado” o engendrado de uno,porque esa es la traducción correcta de la palabra Griega. La inmensaimportancia de este principio de creación a partir de un poder singular,llegará a ser aparente a medida que comprendamos más plenamentelos resultados producidos de la suposición del principio opuesto, o eldualismo del poder creador; pero como la discusión de esta granmateria requeriría un volumen para sí, en el presente, me contento condecir que esta insistencia de la Biblia, sobre la singularidad del PoderCreador, está fundamentada en un conocimiento que va hasta la raízmisma de los principios esotéricos y por lo tanto no es para dejarla delado en favor de los sistemas dualísticos, aunque superficialmente estosúltimos pueden parecer más consonantes con la razón.

Si, entonces, es posible colocar el Gran Afirmativo en palabras, es queDios es UNO y que este UNO encuentra centro en nosotros; y si elsignificado total de esta afirmación se comprende, el resultado lógicoserá encontrado como una nueva creación tanto en, como de, nosotros.Comprenderemos en nosotros la operación de un nuevo principio cuyorasgo distintivo es su simplicidad. Es UNIDAD y no está complicadocon segundo alguno; por esto lo que contempla no es como será


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modificada su acción por aquella de algún segundo principio, algo quelo obligaría a trabajar en una manera particular y así limitarlo; sino loque contempla es Su propia Unidad. Entonces percibe que Su unidadconsiste de un mayor o menor movimiento, así como la rotación de latierra sobre su eje, no interfiere con su rotación alrededor del sol, sinoque ambos son movimientos de la misma unidad y están definidamenterelacionados el uno con el otro. En manera semejante encontramos queel Espíritu se está moviendo simultáneamente en el macrocosmos deluniverso y en el microcosmos del individuo, que los dos movimientosse armonizan debido a que son el mismo Espíritu y que el segundo estáincluido en el primero y lo presupone. La Gran Afirmación, porconsiguiente, es la percepción de que el “YO SOY” es UNO, siempre enarmonía Consigo Mismo, e incluyendo todas las cosas en esta armoníapor la simple razón de que no hay un segundo poder creador; y cuandoel individuo comprende que este poder, eternamente singular, es la raízde su propio ser, que por consiguiente tiene centro en sí mismo yencuentra expresión a través de él, aprende a confiar en su singularidady en la armonía consecuente en él de sus acciones con lo que estáhaciendo a su alrededor. Entonces ve que la afirmación: “Yo y mi Padresomos UNO”, es una deducción necesaria de la comprensión correctade los principios fundamentales de ser; y entonces, con base en elprincipio de que lo menor debe estar incluido en lo mayor, desea que launidad armoniosa de la acción sea mantenida por la adaptación de supropio movimiento particular con el movimiento mayor del Espíritu,operando como el Principio Creador a través del gran todo. En estamanera llegamos a ser centros a través de los cuales las fuerzascreativas encuentran especialización, por el desarrollo de ese factorpersonal, del cual depende siempre la aplicación específica de las leyesgenerales. Se forma una suerte específica de individualidad, capaz deser el eslabón entre el gran Poder Espiritual del universo y lamanifestación de lo relativo en el tiempo y en el espacio, debido a queparticipa continuamente de ambos; y debido a que el individuo de éstaclase reconoce la singularidad del Espíritu como el punto de partida detodas las cosas, se esfuerza en retirar su mente de todos los argumentosderivados de las condiciones externas, ya sean pasadas o presentes y enfijarla en el movimiento de avance del Espíritu, que él sabe que esidéntico, tanto en el universo como en sí mismo. Cesa de intentardictarle al Espíritu, porque no ve en El una mera fuerza ciega, sino quelo reverencia como la Inteligencia Suprema; y por otra parte no searrastra ante El en duda y temor, porque sabe que El es uno consigo y


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Se está realizando a Sí Mismo a través de él y por consiguiente nopuede tener ningún poder antagónico hacia Su propio bienestarindividual. Comprendiendo esto deliberadamente coloca suspensamientos bajo la guía del Espíritu Divino, sabiendo que sus actosexteriores y condiciones deben por esto ser conducidos a estar enarmonía con el gran movimiento de avance del Espíritu, no solamenteen la etapa que ha alcanzado ahora, sino en todas las etapas futuras. Noniega del todo el poder de su propio pensamiento como agente creadorde su propio mundo personal, por lo contrario, es precisamente en elconocimiento de este hecho que se basa su percepción del verdaderoajuste en los principios de la Vida, pero por esta misma razón es mássolícito de ser guiado por esa Sabiduría, que puede ver lo que él nopuede ver, de manera tal que su control personal sobre las condicionesde su propia vida puede ser empleado para su continuo crecimiento ydesarrollo.

En esta manera nuestra afirmación del “Yo Soy” cesa de ser laafirmación petulante de nuestra personalidad limitada y llega a ser laafirmación de que el gran YO SOY afirma Su propia SEIDADigualmente en nosotros, a través de nosotros y así nuestro uso de laspalabras llega a ser, muy en verdad, el Gran Afirmativo, o aquello quees la raíz de todo ser, como distinguido de aquello que no tiene ser en sísino que es solamente exteriorizado como el vehículo para Suexpresión. Comprenderemos nuestro verdadero lugar como centroscreadores subordinados, perfectamente independientes de lascondiciones existentes, porque el proceso creador es aquel de lamonogénesis y no requiere ningún otro factor aparte del Espíritu paraque pueda ejercerse, pero al mismo tiempo subordinados al EspírituDivino en la grandeza de Su inherente movimiento impelente, porquehay solamente UN Espíritu y no puede ser antagónico desde un centrohacia lo que está haciendo en otro.

Así la Gran Afirmación nos hace hijos del Gran Rey,viviendo simultáneamente en obediencia a ese Poder queestá por encima de nosotros y ejerciendo ese mismo podersobre todo el mundo de causación secundaria que está pordebajo de nosotros.


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Así en nuestra medida y estación cada uno de nosotros recibirá lamisión del YO SOY.

CRISTO, EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: nohe venido para abrogar, sino a cumplir” (Mateo 5:17)

“Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel quecree” (ROM. 10:4).

Si estas palabras son la pronunciación de una mera supersticiónsectaria, son carentes de valor; pero si son la afirmación de un granprincipio, entonces es digno de investigarse cuál es ese principio. Elcumplimiento de cualquier cosa es conducir a total realización todo loque contiene potencialmente y así el cumplir de cualquier ley en suplenitud, significa expresar todas las posibilidades que hay ocultas enella. Este es precisamente el método-que ha producido todos losavances de la civilización material. Las leyes de la naturaleza son lasmismas ahora que en los días de nuestros incultos antecesoresAnglosajones, pero ellos solamente expresaron una fraccióninfinitesimal de las posibilidades que esas leyes contienen: ahorahemos sacado mucho más de ellas, pero no hemos en manera algunaagotado sus posibilidades y así continuamos avanzando, nocontradiciendo las leyes naturales, sino realizando más plenamente sucapacidad. ¿Por qué no deberíamos- entonces, de aplicar el mismométodo a nosotros mismos y ver si no hay potencialidades ocultas en laley de nuestro propio ser que aún no hemos conducido a su realización?Hablamos de una buena época que se aproxima y de un mejoramientode la raza; pero no reflexionamos que la raza está compuesta deindividuos y que, por consiguiente, el avance real debe ser efectuadosolamente a través del mejoramiento individual y no a través de Actosdel Parlamento; Y por lo tanto el individuo con quien debemos empezares nosotros mismos.

La manifestación completa de la Ley de la Individualidad es el fin opropósito de la enseñanza bíblica concerniente a Cristo. Es unaenseñanza fundamentada en la Ley, espiritual y mental, reconociendo


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completamente que ningún efecto puede ser producido, excepto por laoperación de una causa adecuada; y Cristo es colocado ante nosotrostanto para explicar las causas como para exhibir la medida plena de losefectos. Todo esto de acuerdo con la Ley; y la importancia de estar deacuerdo con la Ley es que la Ley es Universal y las potencialidades de laLey están, por lo tanto, inherentes en cada uno; no hay ley especialpara alguien, pero alguien puede especializar la ley, usándola con unentendimiento más completo en cuanto a lo que puede sacar de ella; yel propósito de la enseñanza de las Escrituras respecto a Cristo esayudarnos a hacer esto.

Las conferencias anteriores nos han conducido paso a paso a ver que elEspíritu Originador, que trajo primero el mundo a existencia, estambién la raíz de nuestra propia individualidad y está, porconsiguiente, siempre listo, por su naturaleza inherente, a continuar elproceso creativo a partir de este punto de vista individual, tan prontocomo las condiciones necesarias sean provistas y estas condiciones soncondiciones de pensamiento. Entonces, a través de la realización de larelación de Cristo con la Mente Originadora, con el Espíritu Paternal o“Padre”, recibimos un promedio (Standard) de pensamiento que puedeactuar creativamente, haciendo surgir todas las potencialidades denuestro ser oculto. Ahora bien, la relación de Cristo con el “Padre” esaquella de la Idea Arquetípica en la Mente Creadora de todo, de la cualhemos hablado previamente y así llegamos al concepto de la idea Cristocomo principio universal y como siendo una idea, por consiguiente,capaz de reproducción en la Mente individual; explicando así elsignificado de San Pablo cuando habla de Cristo como siendo formadoen nosotros. Es aquí donde viene el principio de monogénesis, eseprincipio que me he forzado en describir en la primera parte de la seriepresente de conferencias como originando la totalidad de la creaciónmanifestada, por una acción interna del Espíritu sobre Si Mismo; y esla ausencia total de control de cualquier poder secundario que haceposible la realización en realidades externas de ideas puramentementales. Por esta razón el estudio espiritual sistemático comienza conla contemplación del cosmos existente y luego transferimos el conceptodel poder monogenético del Espíritu, a partir del cosmos hasta elindividuo y entendemos que el mismo Espíritu es capaz de hacer lomismo en nosotros. Este es el Nuevo Pensamiento, el cual con eltiempo se realizará en el Nuevo Orden y proveeremos así nuevascondiciones del pensamiento que capacitarán al Espíritu para


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continuar su trabajo creador a partir de un nuevo punto de vista, aquelde nuestra propia individualidad. Este logro realizado por el Espíritu,de un nuevo punto de partida, es lo que se significa con la doctrinaesotérica de la Octava. La Octava es el punto de partida de una nuevaserie de duplicaciones del punto de partida de la serie previa en unnivel diferente, -así -como sucede con las octavas en la notaciónmusical. Encontramos referencias constantes en las Escrituras a esteprincipio; la terminación de una serie anterior en el número Siete y lainiciación de una nueva serie con el número Ocho, el cual toma elmismo lugar en la segunda serie que el Uno tomó en la primera. Lasegunda serie procede de la primera por desarrollo natural y no podríavenir a existencia sin ella, por esto el Primero, o Número Originador dela segunda serie es el Ocho, si consideramos la segunda serie como laprolongación de la primera. Siete es la correspondencia numérica de lamanifestación completa porque es la combinación de tres y cuatro, loscuales representan respectivamente el trabajo completo de los factoresespiritual y material, involución y evolución, y así juntos constituyen eltodo completo. Los estudiantes del Tarot comprenderán aquí el procesopor el cual el Yod de Yod llega a ser el Yod de He. Es por esta razón quela creación primaria o cósmica termina en el descanso del Séptimo Día,porque no puede proceder adelante hasta que un nuevo punto departida se encuentre. Pero cuando este nuevo punto de partida esencontrado en el Hombre, comprendiendo su relación con el “Padre”,iniciamos una nueva serie y hacemos vibrar la Octava Creadora y porconsiguiente la Resurrección toma lugar, no en el Sabbath o SéptimoDía, sino en el Octavo Día, el cual entonces llega a ser el Primer Día dela nueva semana creadora. El principio de la Resurrección es aquel dela comprensión lograda por el hombre de su individualización delEspíritu y su reconocimiento del hecho de que, puesto que el Espíritues siempre el mismo Espíritu, llega a ser el Alfa de una nueva creación apartir de su propio centro humano de ser.

Ahora bien, todo esto es necesariamente un proceso interior tomandolugar en el plano mental; pero si entendemos que el proceso creativo essiempre primariamente un proceso de involución, o de formación en elmundo espiritual, comprenderemos algo del significado del Cristocomo “EI Hijo de Dios”, la concentración del Espíritu Universal en unaPersonalidad en el plano espiritual, correlativamente con laindividualidad de cada uno de quienes ofrecen las condiciones depensamiento necesarias. Para quienes lo comprenden hay entonces,


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descubierta en el Espíritu Universal, la presencia de una IndividualidadDivina, recíproca con aquella del hombre individual; el reconocimientode lo cual es la solución práctica de todos los problemas metafísicosconcernientes a la emanación del alma individual a partir del EspírituUniversal y las relaciones que surgen de allí; porque esto lleva losasuntos fuera de la región de la especulación intelectual, la cual nuncaes creativa sino solamente analítica, y los transfiere a la región delsentimiento y de la sensación espiritual que es la morada de las fuerzascreadoras. Este reconocimiento personal de lo Divino nos proporcionaentonces una nueva base de Afirmación y no necesitamos molestarnosmás en retrotraernos para analizarla, porque sabemosexperimentalmente que está allí; así encontramos ahora el punto departida de la nueva creación, listo para nosotros de acuerdo con elmodelo arquetípico de la Mente Divina misma y por lo tanto perfecta ycorrectamente formado. Cuando esta verdad es comprendidaclaramente, ya sea que lo logremos por un proceso intelectual, o através de simple intuición, podemos hacerlo nuestro punto de partida yproclamar que tenemos nuestro pensamiento impregnado por el podercreador en base a esto.

Pero extensa como es la concepción lograda así, debemos recordar quees todavía solamente un punto de partida. En verdad, trasciendenuestro alcance previo de ideas y presenta así una culminación de laserie creadora cósmica, que va más allá de esa serie y nos trae así alnúmero Ocho y a la Octava; pero debido a esto mismo, es el númeroUno de una nueva serie creadora que es personal para el individuo.

Entonces, debido a que el Espíritu es siempre el mismo, debemosbuscar una repetición del proceso creador en un nivel superior y, comotodos sabemos, ese proceso consiste primero en la involución delEspíritu en la Sustancia y, consecuentemente, de la evoluciónsubsecuente de la Sustancia en formas que aumentan continuamenteen aptitud como vehículos para el Espíritu: así que ahora podemosbuscar una repetición de este proceso universal desde su nuevo puntode partida en la mente individual y esperar una externalizacióncorrespondiente, acorde con nuestro axioma familiar de que lospensamientos son cosas.

Ahora bien, es como tal manifestación externa del Ideal Divino que elCristo de los Evangelios es colocado ante nosotros. No deseo


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dogmatizar, pero diré solamente que a más claramente comprendamosla naturaleza del proceso creativo en el aspecto espiritual, más pierdensus fuerzas las objeciones corrientes de la narrativa de los Evangelios; yme parece que negar esa narración como una total imposibilidad eshacer una afirmación semejante con respecto al poder del Espíritu ennosotros. Usted no puede afirmar un principio y negarlo en la mismapalabra; y si afirmamos la externalización del poder del Espíritu ennuestro propio caso, no veo cómo podemos lógicamente establecer unlímite para su acción y decir que bajo condiciones altamenteespecializadas no podría producir efectos altamente especializados. Espor esta razón que San Juan coloca el asunto del Cristo manifestado enla carne como criterio total (1 Juan IV:2). Si el Espíritu puederealmente crear, entonces, no se puede limitar la extensión o métodode su operación; y puesto que el fundamento de nuestra expectación deexpansión individual es el ilimitado poder creador del Espíritu,rechazar el Cristo de los Evangelios como una imposibilidad es quitar elterreno de debajo de nuestros propios pies. Es una cosa decir: “Noentiendo por qué el Espíritu debe haber operado en esa manera”, esa essolamente una afirmación honesta de nuestra etapa presente deconocimiento; o podemos muy bien decir que no nos sentimosconvencidos de que el Espíritu operó en esa manera; esa es unaverdadera confesión de nuestra dificultad intelectual; pero ciertamenteque quienes descansan declaradamente en el poder del Espíritu paraproducir resultados externos, no pueden decir que no posee este poder,o que lo posee solamente en grado limitado; la posición es lógicamenteautodestructiva. Lo que debemos hacer por consiguiente, es suspendertodo juicio y seguir la luz en cuanto nos sea posible verla y poco a pocose hará más clara para nosotros. Hay, me parece, alturas ocultas en ladoctrina de Cristo, designadas por la Sabiduría Suprema paracontrarrestar las profundidades ocultas del Misterio de las Tinieblas.No creo que nos sea del todo necesario, o quizá posible, escalar estasalturas o medir estas profundidades, con nuestra presente inteligenciainfantil, pero si comprendemos cuan completamente la ley de nuestroser recibe su plenitud en Cristo, en cuanto conocemos de esa ley, nosería posible que lleguemos a concebir que existan fases aún másprofundas de esa ley, la existencia de las cuales solamente podemossuponer ligeramente a través de la intuición? Ocasionalmente solo elborde del velo es levantado para algunos de nosotros, pero esa miradamomentánea es suficiente para indicarnos que hay poderes y misteriosmás allá de nuestra concepción presente. Pero aún allí la Ley reina


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suprema y por consiguiente tomando a Cristo como nuestro punto departida básico, comenzamos con la Ley ya realizada, ya en aquellascosas que nos son familiares o en aquellos reinos que se encuentranmás allá de nuestro pensamiento y por lo tanto no necesitamos sentirtemor de mal alguno. Nuestro punto de partida es aquel de la seguridadordenada por la divinidad a partir de la cual podemos desarrollarnostranquilamente hacia una evolución superior, que es la realización de laley de nuestro propio ser.

LA HISTORIA DEL EDEN

Toda la Biblia y la historia total del mundo pasado, presente y futuroestá contenida en embrión en la historia del Edén, porque ellas no sonmás que el desarrollo continuo de ciertos grandes principios que estándeclarados allí alegóricamente. Que esto no es en manera alguna unanoción nueva está indicado por la siguiente cita de Orígenes: “Quién estan tonto y carente de sentido común como para creer que Dios plantóárboles en el Jardín como un granjero; y plantó allí el árbol de la vidaperceptible a los ojos y a los sentidos, el cual dio vida a quien comió deél, y otro árbol que le dio al comedor un conocimiento del bien y delmal? Creo que todos deben considerar esto como figuras bajo las cualesse oculta un sentido recóndito”. Sigamos, entonces, la sugestión de esteantiguo Padre de la Iglesia e investiguemos cuál puede ser el “sentidorecóndito” ocultado bajo esta figura de los dos árboles. En la superficiede la historia hay dos raíces, una de Vida y la otra de Muerte, dosprincipios fundamentales produciendo resultados diametralmenteopuestos. La marca distintiva del último es que éste es el conocimientodel bien y del mal, es decir, el reconocimiento de dos principiosantagónicos y requiriendo así un conocimiento de la relación entre ellospara capacitamos a hacer continuamente los ajustes necesarios paramantenernos en marcha. Ahora bien, en apariencia esto es plausible.Parece tan completamente razonable que no percibimos sudestructividad final; y así se nos dice que Eva comió del fruto porqueella “vio que el árbol era grato a los ojos”. Sin embargo, una cuidadosaconsideración nos mostrará en qué consiste la naturaleza destructivade este principio. Está basada en la falacia de que el bien está limitadopor el mal y de que no se puede recibir nada bueno, excepto a través dela eliminación del mal correspondiente por su comprensión y derrota.Desde este punto de vista la vida se hace un continuo combate contratoda imaginable forma de mal y después de que hayamos agobiado


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nuestros cerebros en diseñar precauciones contra todo posible mal,queda aún la posibilidad, y mucho más que la mera posibilidad, de queno hayamos en manera alguna agotado la categoría de posibilidadesnegativas y que puedan presentarse otras que ninguna cantidad deprevención de nuestra parte pueda haber imaginado. A másconsideramos esta posición más intolerable se hace, porque desde estepunto de vista no podemos tener nunca base alguna cierta de acción ylas fuerzas del posible mal se multiplican a medida que lascontemplemos. Promulgar ser más listos que todo el mal por nuestroconocimiento de su naturaleza, es intentar una tarea cuya inutilidad sehace aparente cuando la vemos en su verdadera luz.

El error es el de suponer que la Vida puede ser generada en nosotrosmismos por un proceso intelectual; sino que, como lo hemos visto enlas conferencias precedentes, la Vida es el movimiento primario delEspíritu, ya sea en el cosmos o en el individuo. En su orden apropiadoel conocimiento intelectual es sumamente importante y útil, pero sulugar en el orden del todo no es el de Originador. Este no es Vida en símismo, sino una función de la vida; es un efecto y no la causa. La razóndel por qué esto es así, es porque el estudio intelectual es siempre elestudio de varias leyes que surgen de las diferentes relaciones de lascosas entre sí; y por consiguiente, presupone que estas cosas, junto consus leyes, ya se encuentran en existencia. En consecuencia, nocomienza desde el verdadero punto de vista creativo, aquel de crearalgo enteramente nuevo, creación ex nihilo, como distinguida de laconstrucción o el reunir materiales existentes, que es lo que significaliteralmente la palabra. Reconocer el mal como una fuerza con la que sedebe contar, es por lo tanto, renunciar del todo al punto de vistacreativo. Es renunciar al plano de la Causa Primera y descender al reinode la causación secundaria y perdernos en medio de la confusión deuna multiplicidad de causas y efectos relativos, sin comprender ningúnprincipio unificador subyacente.

Ahora bien, la única cosa que puede liberarnos de la inextricableconfusión de una infinita multiplicidad es la realización de una unidadsubyacente, y en el fondo de todas las cosas encontramos la presenciade un Gran Principio Afirmativo, -sin el cual nada podría tenerexistencia. Este, entonces, es la Raíz de Vida; y si le acreditamos comosiendo capaz, no solamente de suplir el poder, sino también la formapara su manifestación, veremos que no nos es necesario ir más allá de


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este Poder único y singular para la producción de cualquier cosa. Es elEspíritu produciendo Sustancia a partir de Su propia esencia, y laSustancia tomando Forma de acuerdo con el movimiento del Espíritu.Lo que tenemos que comprender es, no solamente que esta es lamanera como el cosmos es traído a existencia, sino también que debidoa que el Espíritu encuentra un nuevo centro en nosotros, el mismoproceso se repite en nuestra propia mentalidad y, por consiguiente,estamos continuamente creando ex nihilo, ya sea que lo sepamos o no.En consecuencia, si consideramos el mal como una fuerza con la que sedebe contar y que por lo tanto requiere ser estudiada, estamos enrealidad creándola; mientras que por otra parte, si comprendemos quehay solamente una fuerza para ser considerada y que es absolutamentebuena, estamos, por la ley del proceso creativo, trayendo ese bien amanifestación. No hay lugar a duda de que para ese uso afirmativo denuestro poder creativo es necesario que empecemos partiendo delconcepto básico de un poder originador singular que es absolutamentebueno y productor de vida; pero si existiera un poder auto-originadorque fuera destructivo, entonces, la creación no hubiera venido aexistencia jamás, porque los poderes auto-originadores positivo ynegativo se cancelan el uno al otro y el resultado sería cero. El hecho,entonces, de nuestra propia existencia es prueba suficiente de lasingularidad y bondad del Poder Originador y desde este punto departida, no hay un segundo poder para tener en consideración y enconsecuencia, no tenemos que estudiar el mal que pueda surgir decircunstancias existentes o futuras, sino que se requiere mantenernuestras mentes fijas solamente en el bien que intentamos crear. Hayuna razón muy simple para esto. Es la de que toda nueva creación llevanecesariamente su propia ley con ella y por esa ley produce nuevascondiciones de sí misma. Un balón proporciona una ilustraciónfamiliar de lo que quiero significar. El balón posee su propio peso, perocon la introducción de un nuevo factor, el gas, trae con él una leypropia que altera completamente las condiciones, y la fuerza degravitación es totalmente vencida de manera que la masa total se elevaen el aire. La Ley misma nunca se altera, pero la hemos conocidopreviamente solo bajo condiciones limitantes. Estas condiciones, sinembargo, no son partes de la ley misma; y una comprensión más clarade la Ley nos muestra que contiene en sí el poder de trascenderlas. LaLey que toda nueva creación porta consigo no es por lo tanto unacontradicción de la antigua ley sino su especialización en unamodalidad superior de acción.


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Ahora bien, la Ley final es aquella de la producción ex nihilo por elmovimiento del Espíritu dentro de Sí Mismo y todas las leyessubordinadas son solamente las medidas de las relaciones que sepresentan espontáneamente entre las diferentes cosas cuando sonconducidas a manifestación, y por consiguiente, si una cosaenteramente nueva es creada, debe necesariamente establecertotalmente nuevas relaciones y producir así leyes enteramente nuevas.Esta es la razón del por qué, si consideramos la acción del Espíritu puroindiferenciado como nuestro punto de partida, debemos confiar en queEl producirá manifestaciones de la ley que, aunque perfectamentenuevas desde el punto de vista de nuestra experiencia pasada, son tancompletamente naturales en su propia forma como cualquiera que hayaexistido antes. Es por esto que en estas conferencias coloco tantoénfasis en el hecho de que el Espíritu crea ex nihilo, esto es, de formasno preexistentes, sino simplemente por Su propio movimiento dentrode Sí Mismo. Si, entonces, esta idea es comprendida claramente, sesigue lógicamente de ella que la Raíz de la Vida no se encuentra en lacomparación del bien y del mal, sino en la simple afirmación delEspíritu como el poder todopoderoso Creador del Bien. Y puesto que,como ya lo hemos visto, este mismo Espíritu creador de todo encuentraun centro, y un punto fresco de partida de operación, en nuestraspropias mentes, podemos confiar en que seguirá la Ley de Su propio serallí, así como en la creación del Cosmos.

Solamente no debemos olvidar que está operando a través de nuestraspropias mentes. El piensa a través de nuestra mente y nuestra mentedebe ser un canal apropiado para esta modalidad de Su operaciónconformándose o ajustándose a las amplias líneas genéricas delpensamiento del Espíritu. La razón para esto es una que he tratado deimprimir a través de estas conferencias, esto es, que la especializaciónde una ley nunca es la negación de ella, sino al contrario, elreconocimiento pleno de sus principios básicos; y si este es el caso en laciencia física ordinaria, debe ser igualmente así cuando llegamos aespecializar la gran Ley de Vida misma. El Espíritu nunca puedecambiar su naturaleza esencial como esencia de Vida, Amor y Belleza; ysi nosotros adoptamos estas características, las cuales constituyen laLey del Espíritu, como la base de nuestro propio pensamiento, yrechazamos todo lo que sea contrario a ellas, entoncesproporcionaremos las condiciones genéricas amplias para el


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pensamiento especializado del Espíritu a través de nuestras propiasmentes; y el pensamiento del Espíritu es aquel de involución, o el pasodel Espíritu hacia la forma, lo cual es la razón total del proceso creativo.

La mente de que todo el tiempo está siendo formado así es la nuestrapropia. No es un caso de control por una individualidad externa, sino laexpresión plena de lo Universal a través de una mentalidad organizada,que ha sido siempre una expresión menos perfecta de lo Universal; ypor consiguiente, el proceso es de crecimiento. No estamos perdiendonuestra individualidad, sino que estamos haciéndonos a la posesiónplena de nosotros mismos por el reconocimiento consciente de nuestraparticipación personal en la gran obra de la creación. Empezamos enalguna ligera medida a entender lo que la Biblia significa cuando hablade que somos “partícipes de la naturaleza Divina” (II Pedro 1 :4) yentendemos el significado de la “unidad del Espíritu” (Efesios lV:3). Esindudable que esto implicará cambios en nuestras antiguasmodalidades de pensamiento; pero estos cambios no son forzadossobre nosotros, sino que son producidos naturalmente por el nuevopunto de vista desde el cual apreciamos las cosas. Casiimperceptiblemente crecemos hacia el nuevo orden de pensamientoque procede, no de un conocimiento del bien y del mal, sino delPrincipio mismo de la Vida. Eso es lo que hace la diferencia entrenuestro antiguo pensamiento y el nuevo. Nuestro antiguo pensamientoestaba basado en la comparación de factores limitados: nuestro nuevopensamiento está basado en una comprensión de principios. Ladiferencia es como aquella que existe entre las matemáticas del niño,quien no puede contar más allá del número de manzanas o bolas decristal colocadas ante él y aquellas del graduado sobresaliente enmatemáticas que no depende de objetos visibles para sus cálculos, sinoque se sumerge audazmente en lo desconocido porque sabe que estátrabajando con base en principios indudables. En igual manera, cuandocomprendemos el Principio infalible de la Ley Creadora, no nosencontramos más en necesidad de verlo todo claro y definido deantemano, porque si así fuera, nunca podríamos ir más allá del radio denuestras antiguas experiencias; pero podemos movernos firmementehacia adelante porque tenemos la certeza del principio creador con elcual estamos trabajando, o mejor quizá, Quién está trabajando a travésde nosotros y que nuestra vida, en todos sus más pequeños detalles, esSu expresión armoniosa. Así que el Espíritu piensa a través de nuestro


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pensamiento, solamente que Su pensamiento es mayor que el nuestro.Es la paradoja de lo menor conteniendo a lo mayor. Nuestropensamiento no carecerá de objeto o será inteligible para nosotros.Será completamente claro en cuanto concierne al asunto. Sabremosexactamente lo que queremos hacer y por qué queremos hacerlo yactuaremos así en una manera razonable e inteligente. Pero lo que noconocemos es el pensamiento mayor que durante todo el tiempo estádando origen a nuestro pensamiento menor y el que se manifiesta amedida que nuestro pensamiento menor progresa hacia la forma.Entonces veremos gradualmente el pensamiento mayor que nosimpulsó hacia el menor y nos encontraremos trabajando en armoníacon su línea de acción, guiados por la mano invisible del EspírituCreador hacia el aumento continuo de grados de vivencia a las cualesno necesitamos asignar límites, porque son la expansión del Infinitodentro de nosotros mismos.

Este, según me parece, es el significado oculto de los dos árboles en elEdén, el Jardín del Alma. Es la distinción entre un conocimiento que essolamente aquel de la comparación entre las diferentes clases decondiciones y un conocimiento que es el de la Vida que da nacimientoa, y por lo tanto controla, las condiciones. Solamente debemos recordarque el control de las condiciones no es solamente para lograrse por laautoafirmación violenta, la cual es solamente el reconocerlas comoentidades substantivas con las cuales batallar, sino por la unidadconsciente con ese Espíritu Omnicreador que trabaja silenciosamente,pero seguramente, en sus propias líneas de Vida, de Amor y de Belleza.

“No por fuerza, ni por Poder, sino por Mi Espíritu, dijo el Señor de lasLegiones”.

EL CULTO DE ISHI

En Oseas 11:16 encontramos esta notable frase: “Y será ese día, dijo elSeñor, que me llamarás Ishi (Marido mío), y no me llamarás másBaali”; y con ésta podemos acoplar la frase de Isaías LXII: 4: “Serásllamada Hephzibah, y tu tierra Beulah; porque el Señor se deleita en tiy tu tierra será cansada”.

En ambos pasajes encontramos un cambio de nombre; puesto que unnombre presenta algo que corresponde a él, y en realidad solamente


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equivale a una descripción suscinta, el hecho indicado en estos textoses un cambio de condición que responde a un cambio de nombre.

Ahora bien, el cambio de Baali a Ishi indica una alteración importanteen la relación entre el Ser Divino y el orador; pero debido a que el SerDivino no puede cambiar, la relación alterada resulta de un cambio enel punto de vista del adorador; y este solamente puede proceder de unamanera de considerar a la Divinidad, esto es, de un nuevo orden depensamiento concerniente a Ella. Baali significa Señor e Ishi significaesposo y así el cambio en relación es aquel de una esclava que esliberada y luego casada con su antiguo amo. No podríamos tener unaanalogía más perfecta. En lo relativo al Espíritu Universal el almaindividual es esotéricamente femenina, como lo he indicado en “ElMisterio de la Biblia y el significado Bíblico”, porque su función esreceptiva y formativa. Esto es necesariamente inherente a la naturalezadel proceso creativo. Pero el desarrollo del individuo como medioespecializador del Espíritu Universal dependerá enteramente de supropia concepción de su relación con El. En tanto lo considere como unpoder arbitrario, algo así como propietario de un esclavo, se encontraráen la posición de un esclavo, manejado por una fuerza inescrutable, sinsaber en qué dirección ni para qué propósito. Puede adorar a tal Dios,pero su culto es solamente el culto del temor y de la ignorancia y no hayinterés personal en el asunto, excepto el de escapar a algún castigotemido. Tal adorador escaparía felizmente de su tal divinidad, y de suculto el cual, cuando analizado, sería encontrado como nada menos queodio disfrazado. Este es el resultado natural de un culto basado en lastradiciones inexplicadas, en vez de en principios inteligibles, y es elopuesto mismo de ese culto en Espíritu, y en verdad, que Jesús llamó alverdadero culto.

Pero cuando la luz comienza a hacerse en nosotros, todo esto secambia. Vemos que un sistema de terrorismo no puede dar expresión alEspíritu Divino, y comprendemos la verdad de las palabras de SanPablo: “Quien no nos ha dado el espíritu de temor, sino de poder, deamor y de una mente cabal”. A medida que la verdadera naturaleza dela relación entre la mente individual y la Mente Universal se hace másclara, encontramos que esta es una acción y reacción mutua, unaperfecta reciprocidad, que no puede estar mejor simbolizada que poruna relación afectuosa entre esposo y esposa. Todo es hecho a partir delamor y no de la obligación, hay una perfecta confianza en ambos lados


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y ambos son igualmente indispensables el uno para el otro. Esto essimplemente llevar a cabo la máxima fundamental de que lo Universalno puede actuar en el plano de lo Particular excepto a través de loParticular; solamente este axioma filosófico lo desarrolla en un cálidointercambio viviente.

Esta es la posición del alma que está indicada por el nombre deHephzibah. En común con todas las otras palabras derivadas de la raízsemítica “hafz” implica la idea de guardar, así como en el Oriente unhafiz es quien guarda la letra del Corán, aprendiendo todo el libro dememoria, y en muchas expresiones semejantes. Hephzibah, puede, enconsecuencia, traducirse como “uno guardado”, recordando así ladescripción en el Nuevo Testamento de quienes son “guardados ensalvación”. Es precisamente este concepto de ser guardado por unpoder superior el que distingue el culto de Ishi del de Baali. Unarelación especial ha sido establecida entre el Espíritu Divino y el almaindividual, una de absoluta confianza y de intercambio personal. Estono requiere separación alguna de la ley general del universo, sino quees debido a aquella especialización de la ley por medio de lapresentación de las condiciones especiales personales del individuo, delas que he hablado antes. Pero nunca ha sucedido actitud mental delindividuo; él ha llegado a un nuevo pensamiento, a una nuevapercepción más clara de Dios. Ha afrontado las preguntas: ¿Qué esDios? ¿Dónde está Dios? ¿Cómo opera Dios? y ha encontrado larespuesta en la frase apostólica de que Dios está “sobre todo, a travésde todo y en todo” y comprende que “Dios” es la raíz de su propio ser,siempre presente en él, siempre operando a través de él y presenteuniversalmente alrededor de él.

Esta comprensión es la verdadera relación entre el Espíritu Originadory la mente del individuo, es aquella que se menciona esotéricamentecomo el Matrimonio Místico, en el cual los dos han dejado de serseparados y se han hecho uno. En efecto ellos fueron siempre uno, peropuesto que solamente podemos comprender cosas desde el punto devista de nuestra propia conciencia, es el reconocimiento del hecho loque la hace una realidad práctica para nosotros. Pero unreconocimiento inteligente nunca causará confusión de las dos partesde las cuales consiste el todo, y no conducirá nunca al individuo asuponer que está manejando una fuerza ciega, o que una fuerza ciega lo


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está manejando a él. Ni destronará a Dios, ni se perderá a sí mismo porabsorción en la deidad, sino que reconocerá la reciprocidad de loDivino y de lo humano como resultado natural y lógico de lascondiciones esenciales del proceso creador.

¿Y cuál es el Todo que es creado así? Es nuestra propia personalidadconsciente; y por consiguiente, cualquier cosa que saquemos delEspíritu Universal adquirirá en nosotros la cualidad de la personalidad.De ese proceso de diferenciación de lo universal en lo particular, es delo que he hablado tan frecuentemente, y el cual, a través de una toscaanalogía, podemos comparar con la diferenciación del fluido eléctricouniversal en modalidades específicas de poder, debido a su paso através de aparatos apropiados. Es por esta razón, que en lo relativo anosotros, el Espíritu Universal debe necesariamente asumir un aspectopersonal y ese aspecto que asumirá estará en correspondencia exactacon nuestro propio concepto de El. Esto se encuentra de acuerdo conleyes mentales y espirituales inherentes a nuestro propio ser, y es poresto que la Biblia busca construir nuestro concepto de Dios sobre líneastales que nos liberan de todo temor al mal y nos dejan así en libertad deusar afirmativamente el poder creador de nuestro pensamiento, desdeel punto de vista de una mente calmada y sin problemas. Este punto devista puede ser alcanzado solamente yendo más allá del radio desucesos del momento, y esto solamente puede hacerse por eldescubrimiento de nuestra relación inmediata con la fuenteindiferenciada de todo bien. Coloco énfasis en estas palabras“inmediato” e “indiferenciado”, porque en ellas está contenido elsecreto de toda la posición. Si no podemos extraer en manerainmediata del Espíritu Universal, nuestro recibir estaría sujeto a laslimitaciones del canal a través del cual nos llega; y si la fuerza querecibimos no estuviese diferenciada en sí misma no podría tomar formaapropiada en nuestras mentes y llegar a ser para cada uno de nosotrosexactamente lo que requerimos que sea. Es este poder del almahumana, de diferenciar ilimitadamente del Infinito, lo que estamosaptos a olvidar, pero a medida que llegamos a comprender que el almaes en si misma una reflexión e imagen del Espíritu Infinito, y un claroreconocimiento del proceso creativo cósmico muestra que no puede serotra cosa, encontramos que debe poseer este poder y que en realidad esnuestra posesión de este poder lo que constituye la total raison d’etredel proceso creativo: Si el alma humana no poseyera un poder ilimitadode diferenciación del Infinito, entonces el Infinito no podría ser


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reflejado en ella y consecuencialmente el Espíritu Infinito noencontraría salida para su reconocimiento consciente de Si Mismocomo la Vida, el Amor y la Belleza que El Es. Nunca podemos examinarcon la suficiente profundidad la definición esotérica de Espíritu como“el poder que se conoce a Sí Mismo”. El secreto de todas las cosas,pasadas, presentes y futuras está contenido en estas pocas palabras. Elautorreconocimiento y auto contemplación del Espíritu es elmovimiento primario del cual procede toda la creación, y la realizaciónen el individuo de un centro fresco para autorreconocimiento es lo queel Espíritu gana en el proceso; esta ganancia acreditada al Espíritu es alo que se refieren las parábolas donde el Señor es representado comorecibiendo aumento de parte de sus sirvientes.

Cuando el individuo percibe esta relación de sí mismo con el EspírituInfinito, encuentra que se ha elevado de una posición de esclavitud auna de reciprocidad. El Espíritu no puede actuar sin él más de lo que élpuede actuar sin el Espíritu. Los dos son tan necesarios el uno al otrocomo las dos polaridades de una batería eléctrica. El Espíritu es laesencia ilimitada de Amor, Sabiduría y Poder todos tres en unoindiferenciado y esperando ser diferenciados por apropiación, esto es,por la solicitud individual para ser el canal de su diferenciación.Solamente se requiere hacer la solicitud con el reconocimiento de quepor medio de la Ley de Ser responderá seguramente, y el sentimientocorrecto, la visión correcta y el trabajo correcto para el asuntoparticular que tenemos a mano fluyan en manera totalmente natural.Nuestros antiguos enemigos, la duda y el temor, pueden tratar detraernos de regreso bajo la limitación de Baali, pero nuestro nuevopunto de vista del reconocimiento del Espíritu Originador de todocomo absolutamente unificado con nosotros, debe mantenerse siempreresueltamente en la mente; porque si nos quedamos cortos en esto, noestaremos operando al nivel creador, estaremos creando, en verdad,porque nunca podemos separarnos de nuestro poder creador, peroestaremos creando en la imagen de las antiguas condiciones limitantesy destructivas y esta es solamente la perpetuación de La Ley Cósmicade los Promedios, que es precisamente sobre la cual tiene que elevarseel individuo. El nivel creador es donde las nuevas leyes comienzan amanifestarse en un nuevo orden de condiciones, algo que trasciendenuestras experiencias pasadas y por consiguiente produciendo unavance verdadero; porque no hay avance solamente en repetir loantiguo aunque lo repitamos durante siglos: es la marcha firme de la


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naturaleza del espíritu avanzando lo que ha hecho del mundo de hoyalgo mejor que el mundo de los pterodáctilos y de los ictiosauros, ydebemos buscar el mismo movimiento de avance del Espíritu actuandodesde su nuevo punto de partida en nosotros mismos.

Ahora bien, esta relación especial, personal e individual con el Espíritues lo que está representando por los nombres de Ishi y Hephzibah.Desde este punto de vista podemos decir que a medida que el individuodespierta a la unidad con el Espíritu, el Espíritu despierta a la mismacosa. Se hace consciente de Sí Mismo a través de la consciencia delindividuo y así se soluciona la paradoja del autorreconocimientoindividual del Espíritu Universal, sin el cual ningún nuevo podercreador podría ser ejercido y todas las cosas continuarían procediendosolamente de acuerdo con solo el antiguo orden cósmico. Naturalmenteque es verdad que en el orden meramente genérico el Espíritu debeestar presente en toda forma de Vida, como lo indicó el Maestro cuandodijo que ningún gorrión cae al suelo sin la intervención “del Padre”.Pero si los gorriones a los que él alude hubiesen sido muertos yestuviesen en venta a un precio que indica que es el destino de unabuena cantidad de ellos, vemos en esta precisamente una etapa demanifestación donde el Espíritu no ha despertado alautorreconocimiento individual y permanece al nivel inferior deautorreconocimiento, en aquel del espíritu genérico o de raza. Elcomentario del Maestro: “Vosotros sois de mayor valor que muchosgorriones”, indica esta diferencia: en nosotros la creación genérica haalcanzado el nivel que proporciona las condiciones para eldespertamiento del Espíritu al auto-reconocimiento en el individuo.

Y debemos recordar que todo esto es perfectamente natural. No haytoma de pose o esfuerzo en busca de efecto en cuanto a ello. Si tieneque inflar la Vida, ¿quién va a colocar la Vida en usted para inflarla?Por consiguiente, es espontáneo o nada. Por esto es que la Biblia hablade ello como del don de Dios. No puede ser ninguna otra cosa. Usted nopuede originar la fuerza originadora; ella debe originarlo a usted; perolo que usted puede hacer es distribuirla. Por lo tanto, inmediatamenteexperimente cualquier sentido de fricción, puede estar seguro de quehay algo erróneo en alguna parte; y puesto que Dios no puede cambiarnunca, usted debe estar seguro de que la fricción está siendo causadapor algún error en su propio pensamiento, usted está limitando al


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Espíritu en alguna manera; póngase al trabajo de descubrir lo que es.Es siempre el limitar el Espíritu lo que causa esto. Usted lo está atandoa condiciones en alguna parte, diciendo que es en razón de algunasformas existentes. El remedio es regresar al punto original de partidade la Creación Cósmica y preguntar: ¿Dónde estaban las formaspreexistentes que entonces dictaron al Espíritu? Puesto que el Espíritununca cambia es todavía él mismo y es tan independiente decondiciones existentes ahora como lo fue en el comienzo; y así es quedebemos pasar por sobre las condiciones existentes, sin importar cuánadversas sean aparentemente e ir directamente hacia el Espíritu comooriginador de nuevas formas y nuevas condiciones. Este es verdaderoNuevo Pensamiento, porque no se ocupa de las cosas antiguas sino queva directamente hacia adelante a partir de donde estamos ahora.

Cuando hacemos esto, solamente confiando en el Espíritu, y noestableciendo los detalles particulares de su acción, solamentediciéndole lo que queremos, sin dictarle como debemos obtenerlo,encontraremos que las cosas se mostrarán más y más claramente día adía, tanto en el plano interno como en el externo.

Recuerde que el Espíritu está vivo y operando aquí y ahora, porque sialguna vez el Espíritu ha de ir del pasado hacia el futuro debe serpasando a través del presente; por lo tanto lo que usted tiene que haceres adquirir el hábito de vivir directamente del Espíritu aquí y ahora.Pronto encontrará que este es un asunto de intercambio personal,perfectamente natural y que no requiere ningunas condicionesanormales para su producción. Simplemente trate al Espíritu como loharía con cualquier otra persona de sensible corazón bondadoso,recordando que está siempre allí, “más cerca que las manos y los pies”,como dice Tennyson, y comenzará gradualmente a apreciar sureciprocidad como un verdadero hecho práctico.

Esta es la relación de Hephzibah con Ishi y es aquella del culto enEspíritu y en verdad, que no necesita ni el templo en Jerusalén ni enSamaria para su aceptación, porque todo el mundo es el templo delEspíritu y usted mismo es Su Santuario. Mantenga esto en mente yrecuerde que nada es demasiado grande o demasiado pequeño,demasiado interior o demasiado exterior, para el reconocimiento yoperación del Espíritu, porque el Espíritu es en Si Mismo tanto la Vidacomo la Sustancia de todas las cosas y es, también, el Auto-


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reconocimiento desde el punto de vista de su propia individualidad; ypor consiguiente, debido a que el Autorreconocimiento del Espíritu esla Vida del proceso creador, por el simple hecho de confiar en elEspíritu usted podrá trabajar de acuerdo con su propia naturaleza,pasar más y más completamente hacia ese Nuevo Orden que Procedede El, Quien dice: “Mirad Yo hago todas tas cosas nuevas”.

EL PASTOR Y LA PIEDRA

La metáfora del Pastor y la Oveja es de ocurrencia constante a lo largode la Biblia y naturalmente sugiere la idea de guiar, vigilar y alimentar,tanto a la oveja individual como al rebaño completo, y no es difícil verla correspondencia espiritual de estas cosas en una manera general.Pero encontramos que la Biblia combina la metáfora del Pastor conotra metáfora, aquella de “la Piedra” y a primera vista las dos parecenalgo incongruas.

“De allí es el Pastor la Piedra de Israel”, dice el Antiguo Testamento(Génesis 49:24), (Nota del Traductor: La versión de Casiodoro deReina, revisada por Cipriano de Valera dice: “De allí el pastor, y lapiedra de Israel”) y Jesús se llamó a sí mismo: “El Buen Pastor” y “LaPiedra rechazada por los constructores”. El Pastor y la Piedra seencuentran identificados y así podemos, por consiguiente, buscar lainterpretación en algún concepto que combina los dos. Un pastorsugiere el cuidado personal por el bienestar de las ovejas y unainteligencia mayor que la de ellas. Una piedra sugiere la idea deconstrucción y en consecuencia, de medida, adaptación de partes altodo, y construcción progresiva de acuerdo con un plan. Combinandoestos dos conceptos llegamos a la idea de la construcción de un edificiocuyas piedras son personas, cada una tomando su parte más o menosconsciente en la construcción; así, pues, un edificio, no construido delexterior, sino auto formado por un principio de crecimiento, a partir delo interno, bajo la guía de una Sabiduría Suprema que penetra latotalidad y la conduce etapa por etapa hacia la integridad final. Estoindica hacia un Orden Divino en los asuntos humanos con el cualpodemos cooperar más o menos conscientemente; en ambas formas,hacia nuestra ventaja personal o hacia la promoción del esquemamayor de evolución humana como Un todo. El propósito final siendo elestablecimiento en todos los hombres de ese principio de ‘la Octava” al


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que ya he aludido antes. Y en proporción, a medida que algún esbozode este principio es comprendido por los individuos, o por grupos deindividuos, estos especializan la ley de desarrollo racial, aunque muybien no pueden ser perceptivos de este hecho, y se colocan así bajo unaoperación especializada de la Ley fundamental, la cual les diferenciaconsecuentemente de otros individuos y nacionalidades, como a travésde una guía peculiar, produciendo desarrollos superiores que la meraoperación genérica de la Ley no podría lograr.

Ahora bien, si mantenemos establemente en la mente que aunque elpropósito, o Ley de Tendencia, o el Espíritu Originador, tiene siempreque ser universal en su naturaleza, debe necesariamente ser individualen su operación, podremos ver que este propósito universal puede serrealizado solamente a través de la instrumentalidad de mediosespecíficos. Esto resulta de la proposición fundamental de que loUniversal puede trabajar solamente sobre el plano de lo Particularhaciéndose lo individual y particular; y cuando comprendemos elconcepto de que la mera operación genérica de la Ley Creativa haconducido ahora a la raza humana hasta el punto que le es posible, estoes decir que ha desarrollado completamente al simple genus homonatural, se desprende que si cualquier desarrollo posterior toma lugar,puede ser solamente a través de la cooperación del individuo mismo.Es hacia el despliegue de esta cooperación individual hacia lo cual nosestá conduciendo ahora al movimiento progresivo del Espíritu, y es a laextensión gradual de este principio universal a lo que se alude en laprofecía de Daniel, respecto a la Piedra cortada sin ayuda de las manosy que se expande hasta que llena toda la tierra (Daniel 2:34 y 45). Deacuerdo con la interpretación dada por Daniel, esta Piedra es elemblema de un Reino espiritual, y la identidad de la Piedra y del Pastorindica que el Reino de la Piedra debe ser también el Reino del Pastor; yel Maestro, quien se identificó tanto con la Piedra como con el Pastor,declaró enfáticamente que este Reino era, en su esencia, un Reino intenor: “el Reino de los Cielos está dentro de vosotros”. Debemos por lotanto, buscar su fundamento en un principio espiritual o en una leymental inherente a la constitución de todos los hombres, peroesperando ser conducido a desarrollo más pleno por medio de unacatamiento más exacto de sus requisitos esenciales; lo cual esprecisamente el método por el cual la ciencia ha evocado poderesprocedentes de las leyes de la naturaleza, que no fueron ni soñados en


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edades anteriores; y en manera semejante el reconocimiento de nuestraverdadera relación con el Espíritu Universal, el cual es la causa de todoser individual, debe conducir a un avance tal, tanto para la raza comopara el individuo, del que escasamente podemos formarnos una idea enel presente, pero que apreciamos vagamente a través de la intuición ydel que hablamos como el Nuevo Orden.

El acercamiento de este Nuevo Orden está haciéndose sentirveladamente en todas partes; se encuentra como dice el Francés, en elaire y la misma vaguedad y misterio que le acompañan está causandoun sentimiento de inquietud en cuanto a la forma que pueda asumir.Pero para el estudiante de la Ley Espiritual no es este el caso. El sabeque la Forma es siempre la expresión del Espíritu, y por lo tanto,puesto que se encuentra en contacto con el movimiento progresivo delespíritu, sabe que él mismo estará siempre incluido armoniosamenteen cualquier forma de desarrollo que pueda tomar el Gran Movimientode Progreso. Este es el beneficio práctico y personal que nace de lacomprensión del Principio que está simbolizado por la doble metáforadel Pastor y de la Piedra. Y en todos esos nuevos desarrollos que seencuentran, quizá ahora mismo, dentro de distancia mesurable,podemos descansar en el conocimiento de que nos encontramos bajo elcuidado de un Pastor bondadoso y bajo el proceso formativo de unMaestro Constructor sabio.

Pero el principio del Pastor y de la Piedra no es algo de lo que no sehabía oído hasta ahora, o que solamente vendrá a existencia en elfuturo. Si no hubiera manifestaciones de este principio en el pasado,podríamos preguntarnos si en realidad existe tal principio; pero uncuidadoso estudio del asunto nos indicará que ha estado operando entodas las edades, algunas veces en modalidades que muestran másinmediatamente el aspecto del Pastor, y algunas veces en modalidadespresentando más claramente el aspecto de la Piedra, aunque la unasiempre implica la otra, porque son la misma cosa vista desdediferentes puntos de vista. Esta materia es de un inmenso interés, perocubre tan amplio alcance de estudio que todo lo que puedo hacer aquíes indicar que tal campo de investigación existe y es digno deexploración; y la exploración trae su compensación con ella, nosolamente colocándonos en posesión de la historia del pasado, sinomostrándonos que esta es la clave, también, de la historia del futuro y


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además haciendo evidente en escala mayor la operación del mismoprincipio de Ley Espiritual, de que a través de nuestra cooperación conella podemos facilitar el proceso de nuestra propia evoluciónindividual. Así añade un vívido interés a la vida, proporcionándonosalgo digno hacia lo cual mirar y presentándonos un futuro personal queno está limitado por la proverbial cuenta de tres y diez años.

Ahora bien, hemos visto que la primera etapa en el Proceso Creativo essiempre aquella del Sentimiento, del esfuerzo del Espíritu en unadirección particular y por lo tanto podemos buscar algo de la mismaclase en el desarrollo del gran principio que estamos considerandoahora. Y encontramos este primer vago movimiento de este granprincipio en las intuiciones de una raza particular, que parece habercombinado desde tiempo inmemorial las dos características del vagarnómada con sus rebaños y manadas y la simbolización de sus creenciasreligiosas en monumentos de piedra. Los monumentos mismos hantomado diferentes formas en diferentes países y edades, pero laidentidad de su simbolismo se hace más clara a la luz de una cuidadosainvestigación. Junto con su simbolismo encontramos siempre elcarácter nómada de los constructores en el hecho de que estáninvestigados con un aura de misterio y romance, tales como no seencuentran en ninguna otra parte, pero siempre podemos encontrarlarodeando a estos constructores, hasta en países tan separados como laIndia e Irlanda. Luego, cuando pasamos más allá de la etapameramente monumental, encontramos rastros de evidencia históricarelacionando las diferentes ramas de esta raza, creciendo en sucomplejidad y fortaleciendo su fuerza acumulativa a medida queavanzamos, hasta que por último somos conducidas a la historia en lacual vivimos; y finalmente las más asombrosas afinidades del lenguajecolocan un toque final a la masa de pruebas que puedan reunirse a lolargo de estas diferentes líneas. En este círculo mágico, países tanremotos el uno del otro como Irlanda, Grecia, Egipto, Palestina yPersia, son traídos a estrecha contigüidad, una tradición similar y hastauna nomenclatura similar, une a los misteriosos constructores de laGran Pirámide con los, igualmente misteriosos, constructores de lasTorres Circulares de Irlanda; y la Gran Pirámide misma, quizá anteriora la llamada de Abraham, aparece como el sello oficial de las EstadosUnidos; mientras la tradición traza la piedra de coronación de laAbadía de Westminster al tiempo del Templo de Salomón y aún antes.Porque la mayor parte de los pueblos, antes errantes, se han


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establecido ahora en sus hogares destinados, pero la raza Anglosajona,el Pueblo de la Piedra Angular, es todavía la pionera entre las naciones,y hay algo esotérico en la antigua broma de que cuando se llegue al PoloNorte se encontrará a un Escocés allí. Y no menor en la cadena deevidencia es el eslabón proporcionado por una tribu de seres errantestodavía, los Gitanos con su duplicado de la Pirámide en un paquete decartas, un volumen que ha sido llamado “El Libro de las Pinturas delDiablo”, por quienes lo conocen solamente en su uso equivocado y ensu inversión, pero que cuando interpretado a la luz del conocimientoque estamos obteniendo ahora, proporciona un ejemplo notable de esadivina política por la cual, como dice San Pablo, Dios emplea las cosastontas de este mundo para confundir al sabio; mientras que unaverdadera comprensión de los Gitanos indica su conexión inequívocacon esa raza que a través de su vida errante ha sido siempre el guardiánde la Piedra.

En estos pocos parágrafos he podido solamente indicar muybrevemente las extensas líneas de investigación que conducen haciauna materia de importancia nacional para los pueblos de Bretaña yAmérica y los cuales nos interesan personalmente, no solamente comomiembros de estas naciones, sino porque proporcionan prueba, en lamayor escala posible, de la misma especialización de las leyesuniversales que cada uno de nosotros tiene que efectuarindividualmente para sí mismo. Pero ya sea el proceso individual onacional es siempre el mismo, y es la traducción al plano más superior,a aquel de la Vida Omnioriginadora, de la antigua máxima de que “laNaturaleza nos obedecerá exactamente en proporción a nuestraobediencia previa a la Naturaleza”; esta es la antigua parábola del señorquien, encontrando a sus servidores ceñidos y esperándole, se ciñe élmismo y les sirve (Lucas 12:35 a 37). La nación o el individuo querealiza así el verdadero principio del Pastor y de la Piedra, se colocabajo guía y protección Divina especial, no por un favoritismoincompatible con el concepto de la Ley universal, sino por la operaciónmisma de la Ley. Se ha colocado en contacto con sus posibilidadessuperiores, y para recurrir a una analogía que ya he empleado antes,aprender a hacer flotar su hierro por la misma ley por la cual se hunde;y así se hacen el rebaño del Gran Pastor y el edificio del GranArquitecto, y cada uno, no importa lo insignificante que pueda parecersu esfera, llega a ser partícipe en la gran obra y por consecuencia lógica,empieza a crecer sobre nuevas líneas de desarrollo por la simple razón


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de que un nuevo principio produce necesariamente nuevasmodalidades de manifestación. Si el lector piensa estas cosas podrá verque las promesas contenidas en la Biblia, ya en lo nacional o en lopersonal, no son más que afirmaciones de la ley universal de Causa yEfecto, aplicada a los principios más internos de nuestro ser y que, porconsiguiente, no son mera rapsodia, sino la expresión figurativa de unagran verdad cuando el Salmo dice: “El Señor es mi Pastor” y “Sois miDios y la Roca de mi salvación”

LA SALVACION ES DE LOS JUDIOS

¿Qué significa este decir del Maestro? Ciertamente que no la merasuposición arrogante en favor de Su propia nacionalidad. Tal idea esnegada, no solamente por lo universal de todas sus otras enseñanzas,sino también por la instrucción misma en la cual ocurren estaspalabras, porque El declaró que el templo Judío era igualmente con elSamaritano de ninguna importancia en el asunto. Dijo que el verdaderoculto era puramente espiritual y enteramente independiente de lugaresy ceremonias, mientras que a la vez hizo énfasis en la expectación Judíade un Mesías, así que en esta enseñanza nos encontramos con laparadoja de un principio universal combinado con lo que, a primeravista, parece ser una tradición de tribu totalmente incompatible concualquier reconocimiento del reino universal de la ley. Así quereconciliar estos opuestos aparentes, parece ser el problema que hacolocado aquí ante nosotros. La solución se encuentra en aquelprincipio que he tratado de dilucidar a lo largo de estas conferencias, laespecialización de la ley universal. Pueden diferir las opiniones encuanto a la narración Bíblica del nacimiento de Cristo, si esta estomada literal o simbólicamente, pero no puede, creo, haber diferenciade opinión en cuanto al principio espiritual implicado. Este es aquel dela especialización, por el individuo, de la relación genérica del alma conel Espíritu Infinito del cual procede. La relación misma es universal yresulta de la naturaleza misma del proceso creativo, pero la ley de larelación universal admite de la especialización particular exactamenteen la misma manera que todas las otras leyes naturales; es solamenteaplicando a la Ley suprema de la Vida el mismo método por el cualhemos aprendido a hacer que el hierro flote, es decir, por elreconocimiento plano de lo que la Ley es en Sí Misma. Cualesquieraotros significados que podamos dar al sustantivo Mesías, significará


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indudablemente la representación absolutamente perfecta en elindividuo de todas las infinitas posibilidades del Principio de Vida.

Ahora bien, Jesús hizo esa afirmación debido a que este gran idealconstituyó la base sobre la cual se fundó la nacionalidad Hebrea. Estefundamento ha sido lamentablemente mal comprendido por el puebloJudío pero, sin embargo, no importa cuán imperfectamente, todavía essostenido por él, y a partir de este pueblo el ideal se ha esparcido por elmundo Cristiano. Aquí, también, este ideal continuó siendolamentablemente concebido en error, no obstante, es todavía retenido,y solamente es necesario reconocerlo en su verdadera luz como unprincipio universal, en vez de como dogma ininteligible, para lasalvación del mundo. De ahí, debido a que ha proporcionado el medio através del cual este ideal supremo se ha preservado y esparcido, esverdad que “La salvación es de los Judíos”.

Su idea fundamental era correcta pero su entendimiento de ella fueincorrecto; esa es la razón de por qué el Maestro, a la vez, arrolla contodo el culto nacional del templo y preserva la idea nacional del Mesías;y esto es igualmente verdad del mundo Cristiano en el presente. Si lasalvación es algo real, debe tener su origen, en alguna ley y si hay unaley ésta debe estar fundamentada en algún principio universal; por lotanto, es este principio el que debemos buscar si hemos de entenderesta enseñanza del Maestro.

Ya sea que tomemos la historia Bíblica del nacimiento de Cristo literalo simbólicamente, enseña una gran lección. Enseña que el EspírituOriginador de Todo es el verdadero Padre de lo individual, tanto enalma como en cuerpo. Esto es apenas comprender desde el punto devista del individuo lo que no podemos dejar de entender en relacióncon la creación original del cosmos; es la comprensión de que elEspíritu Originador de Todo es a la vez la Vida y la Sustancia en cadaindividuo aquí y ahora, exactamente como debe haberlo sido en elorigen de todas las cosas. El parentesco humano no cuenta para nada,este es solamente el canal a través del cual el Espíritu Universal haactuado para la concentración de un centro individual; pero la causafinal de ese centro, tanto en la vida como en la sustancia, continúa entodo momento siendo el mismo Espíritu Originador Uno.


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Este reconocimiento cercena la raíz de todo poder de lo negativo, y asíen principio nos libera de todo mal, porque la raíz del mal es lanegación del poder del Espíritu para producir el bien. Cuandocomprendemos que el Espíritu está encontrando su propiaindividualización en nosotros, en su doble esencia como Vida ySustancia, entonces veremos que puede y está queriendo crear todo lobueno para nosotros. El único límite es aquel que nosotros mismos nosimponemos al negar Su operación. Cuando comprendemos lacreatividad inherente del Espíritu encontramos que no hay razón paraquedarnos cortos en punto alguno y decir que no se puede ir másadelante. Nuestro error está en considerar la vida del cuerpo comoseparada de la vida del Espíritu y este error es corregido por laconsideración de que, en su naturaleza final, la Sustancia debe emanardel Espíritu y que ésta es solamente el registro de la concepción que elEspíritu tiene de Sí Mismo, encontrando expresión en el espacio y en eltiempo. Cuando esto se hace claro se sigue que no es del todo necesariotomar en consideración la Sustancia. La forma material está en lamisma relación con el Espíritu que la imagen proyectada sobre unapantalla lo está con la transparencia del proyector. Si queremoscambiar el asunto exhibido no manipulamos la reflexión que seencuentra sobre la pantalla, sino que cambiamos la transparencia; y enmanera semejante, cuando llegamos a comprender la verdaderanaturaleza del proceso creativo, aprendemos que las cosas exterioresdeben cambiarse por un cambio en la actitud espiritual interior.Nuestra actitud espiritual estará siempre determinada por nuestroconcepto de la relación que tenernos con Dios o con el Espíritu Infinito;y así, cuando empezamos a ver que esta relación es una de absolutareciprocidad, que es el autorreconocimiento del Espíritu Infinito desdenuestro propio centro de consciencia, entonces descubrimos que todoel secreto de la Vida consiste en la simple confianza en el EspírituOmnicreador como identificándose conscientemente con nosotros. Elha, por así decir, despertado a una nueva modalidad deAutorreconocimiento peculiar a nosotros, en la que individualmenteformamos el centro de Su energía creativa. Comprender esto esespecializar el Principio de Vida. La lógica de ello es simple. Hemosencontrado que el movimiento originador del Espíritu, de dondeprocede toda creación, solamente puede ser Auto contemplación.Entonces, puesto que el Espíritu Original no puede cambiar Sunaturaleza, Su Auto contemplación a través de nuestras propiasmentes, debe ser tan creativa en, para, y a través de, nosotros como lo


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fue en un principio; y en consecuencia, encontramos el proceso creativooriginal repetido en nosotros y dirigido por el pensamiento conscientede nuestras propias mentes.

En todo esto no hay lugar para la consideración de las condicionesexternas, ya sean de cuerpo, o de circunstancias; porque ellas sonsolamente efectos y no la causa; y por consiguiente, cuando alcanzamoseste punto de vista cesamos de considerarlas en nuestros cálculos. Envez de ello empleamos el método de auto contemplación, sabiendo queeste es el método creativo y así nos contemplamos como aliados con elinfinito Amor y Sabiduría del Espíritu Divino, el cual tomará forma através de nuestro pensamiento consciente y actuará así creativamentecomo una Providencia Especial, dedicada enteramente a guardarnos,guiarnos, proveernos, e iluminarnos. Todo el asunto es perfectamentenatural cuando es considerado a partir de un reconocimiento claro delo que la operación creativa del Espíritu debe ser en sí misma; y cuandoesto es comprendido en esta manera perfectamente natural, todatensión y esfuerzo para compeler su acción cesa: estamos unificadoscon el Poder Omnicreador que ha encontrado ahora un nuevo centro ennosotros, desde el cual continuar Su proceso creativo hacia másperfecta manifestación que aquella que podría obtenerse por medio delas condiciones genéricas, no especializadas, del orden meramentecósmico.

Ahora bien, esto es lo que representa el Mesías, y por lo tanto estáescrito que “a ellos El dio poder para llegar a ser hijos de Dios, así comoa tantos que creyeran en Su Nombre”. Esta “creencia” es elreconocimiento de un principio universal y de una confianza personalen él, como ley, que no puede ser quebrantada; porque esta es una Leyde todo el proceso creativo especializado en nuestra propiaindividualidad. Entonces, también, no importa lo grande que pueda serel misterio, la supresión y limpieza de todo pecado se sigue como parteesencial de esta comprensión de una nueva vida; y es en este sentidoque podemos leer todo lo que la Biblia nos dice sobre este aspecto deltema. El principio de esa vida nueva es el Amor; porque cuando nosreunimos con el Espíritu Paternal en mutua confianza y amor, ¿quéespacio queda en cualquier parte para recuerdo alguno de fracasospasados?


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Esto, entonces, es lo que representa el Mesías para el individuo; pero sipodemos concebir una nación fundada sobre tal reconocimiento de surelación especial con el Principio Director del Universo, tal pueblo debenecesariamente llegar a ser el conductor de las naciones, y aquellas quese le opongan deberán fracasar por un principio de autodestruccióninherente en la naturaleza misma de la posición que toman. Ladirección resultante de tal autorreconocimiento nacional, no estarábasada en la conquista y la coacción, sino que vendrá naturalmente.Otras naciones buscarán la razón del éxito y prosperidad fenomenal delpueblo favorecido, y encontrando esta razón en una Ley Universal,empezarán a aplicar la misma ley en la misma manera, y así elresultado se extenderá de país en país hasta que finalmente la tierraentera estará llena de la Gloria del Señor. Y tal nación, o más biencompañía de naciones, existe. Seguir su desarrollo presente, a partir desus antiguos comienzos, está lejos del alcance de este volumen, y aúnmás lejos está el especular sobre su desarrollo ulterior; pero para mislectores en ambos lados del Atlántico puedo decirles que este pueblo esla raza Anglosajona en todo el mundo. Escribo estas líneas sobre elmonte histórico de Tara; esto llevará una insinuación a muchos de mislectores. En algún tiempo futuro me podré extender más sobre estetema; pero en el presente mi meta es solamente sugerir algunas líneasde pensamiento que surgen del decir del Maestro de que la “Salvaciónes de los Judíos”.

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Thomas Troward_Edimburgo y Doré