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Cimarrón
Daniel Fernando Jiménez Manrique
Trabajo de Grado para optar por el título de Comunicador Social
Con énfasis en producción audiovisual
Asesor
Álvaro Durán
Bogotá, 27 de mayo de 2020
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ARTÍCULO 23
“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de grado, solo velará porque no se publique nada contrario al dogma y la moral católicos y porque el trabajo no contenga ataques y polémicas puramente personales, antes bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia”.
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Bogotá, D. C., 27 de mayo de 2020
Señora,
Marisol Cano Busquets
Decana Facultad de Comunicación y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Apreciada Decana
Presento ante usted y la Facultad de Comunicación mi trabajo de grado titulado
“Cimarrón” proyecto con el que culmino el pregrado de Comunicación social con énfasis
en realización audiovisual.
Este proyecto es el resultado de una exploración personal, sobre cómo las tradiciones
significan a un grupo determinado en un territorio, a través de la presentación de la vida
de un coleador, el cual vive añorando el pasado y anhelando volver a sus mejores años.
Aquí presento parte de mi vida, mis creencias y convicciones, con el fin de aportar desde
la comunicación a la comprensión de las tradiciones socio-culturales y como ellas nos
significan.
Agradezco su atención
Cordialmente
Daniel Fernando Jiménez Manrique
C.C 1020802512
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Bogotá, 27 de Mayo de 2020.
Dra.
Marisol Cano Busquets
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Decanatura
E.S.M
Apreciada Marisol:
Por medio de esta, hago la presentación del trabajo de grado titulado “Cimarrón” escaleta
para corto documental, del estudiante Daniel Fernando Jiménez Manrique, con el cual
opta al título de Comunicador Social con énfasis en Producción Audiovisual.
Cordialmente,
Álvaro Durán Velasco
Asesor de tesis
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Dedicatoria
A mis padres, quienes han sido mi apoyo a lo largo de toda mi carrera, quienes se han
esforzado para sacar dos hijos adelante, educándonos de la mejor forma, con valores y
convicciones.
Para ustedes
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Tabla de contenidos
1. Introducción…………………………………………………………………….7
2. Objetivos………………………………………………………………………...9
2.1 Objetivo general……………………………………………………………….9
2.2 Objetivos específicos…………………………………………………………..9
3. Antes que todo (motivación)…………………………..………………………10
4. Coleo como tradición…………………………………………………………..14
4.1 La idea de tradición en el llano……………………………………………….17
4.1.1 Tradiciones de primer y segundo orden…………………………………….20
4.2 Identidad y representación (coleador)……………………………………….21
4.3 Patrimonio y significación en un territorio………………………………….25
4.3.1 Categorías especificas del patrimonio cultural inmaterial…………………28
4.4 Sujeto que anhela el pasado…………………………………………………..30
5. Documental una forma de representación……………………………………33
5.1 detractores y que se hace para corregir esto………………………………..38
5.2 Estado del arte………………………………………………………………..39
5.3 Referentes narrativos y estilísticos………………………………………….41
5.4 Problemas de realización…………………………………………………...43
6. Conclusiones…………………………………………………………………...45
7. Referencias bibliográficas y filmográficas……………………………………47
8. Anexos………………………………………………………………………….49
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1. Introducción
Cimarrón nace de la necesidad de mostrar una parte de mi vida, que siempre ha estado
presente a lo largo de los años, ya que al tener familia en los llanos orientales, he estado
en contacto y he conocido la cultura llanera, la cual enamora al que la conoce y hace sentir
acogido a quien llega.
Aparte de esto, el amor por los caballos transmitido por mi padre, me lleva a
enamorarme de una tradición de esta región, que no solo es un deporte, sino que representa
un sentido de pertenencia y una pasión en los habitantes de este territorio. Razón por la
cual, visitar una manga de coleo en cada festividad a la que asistíamos en el llano, era casi
una obligación, donde pasábamos la tarde en familia, viendo toros coleados, comiendo
mamona y compartiendo en las mangas de coleo.
Al enfrentarme a la realización de la tesis de grado, mi primera opción fue siempre
mostrar esa realidad poco conocida, desde una perspectiva diferente a lo que ya existe,
centrándome en la gente, quien nutre esta tradición y es el soporte vivo de esta. Ahora
bien, con este objetivo se desarrolla el documental, mostrando la vida de Genovés Molina,
un coleador ya retirado, quien creció en el campo y aquí aprendió las labores de llano, las
cuales lo llevaron a ser coleador, pero que un accidente lo alejó de las mangas de coleo y
lo resignaron a solo escuchar las narraciones desde lejos.
Con esta historia nos encontramos con diferentes interrogantes que atienden a la vida
de Genovés cómo ¿Las tradiciones evolucionan?, ¿Se pueden resignificar las tradiciones?
¿Qué hace que un individuo se identifique con una región? ¿Esto del patrimonio se
manifiesta en todas las regiones? ¿Cómo afecta el paso del tiempo a un sujeto que no ha
superado su pasado?
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Este documento se divide en 6 capítulos, los cuales empiezan con Introducción donde
se presenta de que trata el documental y la composición del trabajo escrito. El segundo
capitulo hace referencia a los objetivos, que son la finalidad tanto del documental como
del trabajo escrito, que se buscan responder y justificar. El tercer capítulos hace referencia
a la motivación, en donde desarrollo aún más el porqué de la realización de “Cimarrón”,
contando parte de la historia de mi vida y lo que impulsó hacer el documental. Siguiendo
el capítulo cuatro coleo como tradición, en el cual está la mayor parte del sustento teórico
del proyecto, donde se desarrolla las temáticas de tradición, patrimonio, identidad y
nostalgia. El quinto capitulo documental una forma de representación, contiene primero
el estado del arte, en el se encuentran los elementos audiovisuales que sirvieron de
referencia para la realización del documental; El tema de los detractores del coleo y lo
que se hace en la región para superar estas críticas y por último, los problemas de
realización que se tuvieron gracias a una pandemia mundial. Terminando con el sexto
capitulo las conclusiones, donde muestro todo lo aprendido a partir de la realización de
“Cimarrón”.
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2. Objetivos
2.1. Objetivo general
Crear un documental que muestre cómo a través de un sujeto nostálgico se
manifiestan las tradiciones socio-culturales de un pueblo y la evolución de estas.
2.2. Objetivos específicos
a) Mostrar como las tradiciones evolucionan y resignifican al paso del tiempo.
b) Evidenciar cómo eventos históricos determinan a un grupo social especifico en un
territorio.
c) Ilustrar cómo la apropiación de modos y vivencias generan un sentido de identidad
y representación.
d) Evidenciar cómo las tradiciones convergen en un territorio, generando un sentido
de apropiación cultural y social de sus habitantes.
e) Mostrar cómo el sujeto nostálgico vive con un arraigo en el pasado, resistiendo un
cambio hacia el futuro.
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3. Motivación
Nacer en Bogotá y tener padres que no son oriundos de la capital, es significado
de nunca pasar una festividad en casa, ya que cualquier fecha importante, como navidad
o año nuevo, es pretexto para viajar a los lugares donde nacieron y donde por supuesto
hay familia que visitar
Así pues, este es mi caso, mi padre Didasio Jiménez es oriundo de Gutiérrez
Cundinamarca, pero vivió casi toda su vida en Villapinzón, un pequeño pueblo que queda
justo en el borde entre el departamento de Cundinamarca y Boyacá; y mi madre, María
Felisa Manrique, quien es natal de Tame, Arauca, un municipio ubicado en el corazón del
llano, a dos horas de la capital del departamento.
Dichas festividades generalmente eran divididas entre navidad en un lado y año
nuevo en otro, por lo cual siempre casi siempre se visitaban los dos destinos, generando
así, un sentido de pertenencia desde muy pequeño con las costumbres, comida y
tradiciones de estos lugares, que siempre me recibían con los brazos abiertos y la mejor
atención posible, para que la estancia fuera excelente, esto orquestado por mis tías y tíos
quienes siempre preparaban diferentes actividades, para que toda la familia estuviera
unida y compartiera un momento agradable.
Desde muy pequeño recuerdo los viajes por carretera, donde generalmente a esa
edad me mareaba y en ocasiones vomitaba por las curvas, donde teníamos que salir de
madrugada, para no perder todo el día en el viaje, pero que al llegar, el cansancio ganaba
y dormíamos, donde se paraba por el camino a visitar siempre las mismas tiendas, que ya
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eran parada obligada a tomar algo, estirar las piernas o ir al baño, porque como decía mi
papá, “no paramos hasta tal pueblo”.
Pero todo esto valía la pena, al ir llegando a Tame, donde después de pasar Hato
Corozal, hay una recta de más o menos 2 kilómetros, donde no se ve una sola montaña a
la izquierda, ni a la derecha; y que mientras se avanza, se pueden ver estas inmensas
llanuras, las cuales parece que nunca terminaran. Que si se llegaba tipo 5 de la tarde, se
podía ver como se escondía el sol en el horizonte y se reflejaba sobre las lagunas donde
bebían los rebaños a los costados de la carretera.
Llegando a Tame lo primero que nos recibe son monumentos representativos de
la independencia, ya que este municipio fue denominado “cuna de la independencia” por
Simón Bolívar, ya que allí nació el ejercito nacional, el cual, fue determinante en la batalla
del puente de Boyacá; desde ese preciso momento en la entrada al pueblo, ya vemos como
existe una muy estrecha relación entre el llanero y el caballo, tanto así, que a los llaneros
que pelearon esta batalla, se les llamó centauros, comparándolos con los seres de la
mitología griega, mitad hombre y mitad caballo. Esta relación está presente en casi todos
los aspectos de la vida del oriundo de estas tierras, se dice que, para ser llanero, “su caballo
y en la cabeza el sombrero”.
Desde pequeño veía esta relación y este amor por los caballos, que se evidenciaba
en las mangas de coleo, cada vez que había alguna fiesta del pueblo, como el Tameño
Nato o las ferias y fiestas del municipio, allí dos jinetes competían para lograr tumbar a
un toro agarrándolo por la cola e intentando que girara la mayor cantidad de veces sobre
si mismo, para así ganar una competencia.
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Estas idas a la manga, era pasar casi toda una tarde, sentados en las graderías,
viendo como coleador tras coleador intentaban hacer su mejor esfuerzo, sintiendo la
adrenalina de ver dos caballos y un toro a toda velocidad como si fuera una carrera para
llegar al final de la pista. Acompañado de eso, había intervenciones musicales, venta de
comida típica llanera y era un espacio ameno para compartir con la familia.
Hablando un poco con amigos sobre temas típicos de regiones colombianas, les
conté sobre el coleo, de donde surgió, en que consistía, como había evolucionado y
quienes lo practicaban. Viendo como ninguno de ellos conocía lo que era, ni tampoco lo
que significaba para la región llanera, muchos lo comparaban con las corridas de toros o
las corralejas, por el hecho de estar relacionado con toros y personas en un escenario.
En el momento de pensar un tema para el trabajo de grado, la primera opción que
tuve, fue realizar un documental sobre el coleo, para así mostrar qué es y lo que representa,
para que de esta manera pudieran conocer un poco más de las tradiciones de la región
Orinoquía, que no solo comprende Colombia, sino gran parte de Venezuela y así, después
de verlo y asimilarlo, poder generar una opinión critica sobre el tema y poder responder
si estas tradiciones soportadas en un antecedente histórico puedan ser consideradas como
una representación nacional o por el contrario, mantener una mirada critica sobre la
tradición e intentar modificarla para evitar algún tipo de maltrato.
Al momento de enfrentar el cómo realizar este documental y el estilo que se le
quería dar, no quise mostrarlo como un documental institucional, meramente informativo
o educativo, donde se muestre paso por paso qué es el coleo, sino que me interesé más
por las personas, estos coleadores que si uno no los conoce, solo los ve 5 minutos que
dura la pasada en el turno de coleo y que los apoya por este corto periodo de tiempo, pero
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que nunca más vuelve a ver, sin saber de ellos, de su vida, sus problemas, su trabajo y el
porqué llegaron a estar en esta manga de coleo.
Así que en un Tameño Nato, un festival que se celebra cada año en marzo, donde
se exalta el ser llanero en Tame, viendo a los coleadores, hablé con mi tía Ángela
Manrique sobre el interés que tenia de realizar un documental sobre la cotidianidad de los
coleadores y como se veían representadas las tradiciones soportadas en un acontecimiento
histórico desarrolladas en un espacio geográfico especifico. Hablando un poco llegamos
a los primeros coleadores del municipio y cómo ellos habían traído el coleo del campo,
reflejado en las faenas, donde llevaban el ganado de un lugar a otro en la sabana abierta y
realizaban sus labores de llano, a el pueblo, en las fiestas patronales organizando coleos
en las calles principales del municipio.
Después de esta charla, llegamos a Genovés Molina, un coleador de antaño, quien
compartió con los primeros coleadores que trajeron la faena al pueblo y quienes ya no
viven, pero que dejaron un legado representado en los nombres de las mangas de coleo y
clubes de coleo. Un hombre que vivió toda su vida por el coleo, el cual le dio todo lo que
posee en estos momentos, su esposa, su finca, su familia, pero que no todo fue color de
rosa y un suceso inesperado marco un antes y un después en su vida, alejándolo de lo que
alguna vez fue su razón de ser y como ve y vive el coleo en este momento.
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4. Coleo como tradición – nacimiento del coleo, apropiación del trabajo de llano
Algunos patriarcas llaneros comentan, a modo de fantasía, que en cierta ocasión
mientras se pastoreaba un rebaño de reses cerca al pueblo, uno de los animales se
escapó entrando a la calle principal. El criollo, tal vez presa de su desespero, optó
por pegarle una coleada que lo dejó tumbado frente a los desprevenidos
transeúntes, los cuales no salían de su asombro por la forma en que se realizó aquel
inusitado espectáculo. A raíz de este incidente alguien tomó la idea e implementó
el coleo en los pueblos. (Rueda, 2004, pág. 18)
Para comenzar a hablar de coleo como una tradición existente en el territorio
colombiano, primero se debe hacer la precisión de como surgió, dando un contexto
histórico que denote un antecedente marcado, que dio pie a la apropiación de un conjunto
de acciones que se desarrollaron como una labor diaria en las sabanas abiertas del llano
colombo-venezolano y que este trabajo tras el paso del tiempo dio origen a una tradición
que está presente en todos los municipios de la región Orinoquía principalmente, pero que
ha ido extendiéndose paulatinamente a otras regiones del país, teniendo presencia en
Cundinamarca y Boyacá.
No existe una fecha exacta para saber en que preciso momento, un llanero a
caballo, viendo como una res se alejaba del rebaño y se dirigía a algún matorral, fue a
todo galope tras el animal y para no perder tiempo, lo agarró de la cola, tumbándolo, para
que enderezara su camino y volviera al rebaño.
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Pero existen muy pocos escritores, coleadores antiguos y gente relacionada con el
coleo, por ejemplo Omar Niño Rueda (periodista, locutor y escritor), Genovés y Alirio
Molina (quienes crecieron con las historias de sus antepasados sobre los primeros
coleadores), Pacho Acosta (narrador de coleo) entre otros; Que convergen en afirmar que
surgió cuando los españoles llegaron al continente americano, principalmente a lo que
hoy es Venezuela, trayendo caballos, ganado y formando así hatos donde se establecieron.
Entre 1529 y 1530, los Welser1 trajeron numerosos caballos, mulas, burros, reses
y ganado menor, que incluía cerdos y ovejas. Desde Santa Ana de Coro, el ganado
fue trasladado hacia el Tocuyo y Barquisimeto, donde las condiciones del clima,
los pastos naturales y la existencia de agua favorecieron el desarrollo de su
cría. (Comité Olímpico Colombiano , 2015)
De esta manera se establecieron en las sabanas venezolanas y se dio un gran crecimiento
en la ganadería de la región, aumentando a su vez la necesidad de mano de obra para la
mantención de estos rebaños, los cuales necesitaban la compañía de un arriero quien las
llevaba de la sabana abierta a un pozo o riachuelo para que bebieran agua. Fue tal el
crecimiento que la ganadería se convirtió en fuente principal del desarrollo económico de
la zona, aumentando así el numero de llaneros que trabajaban en los hatos españoles.
De este desarrollo nace la cultura de la Coleadera, o mejor dicho Los Toros
Coleados, puesto que las faenas constantes en el campo requerían tener un control
1 Familia Welser, familia de banqueros alemanes, procedentes de Augsburgo, que se convirtieron en una de las principales casas financieras de Europa a principios del siglo XVI, y pugnaron con los Fugger y los Doria por pasar a ser los principales prestamistas del emperador Carlos V (rey español Carlos I). (juridica, 2018)
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permanente sobre los rebaños, por parte de los Cabresteros, Mayorales o Pastores;
una nueva raza de hombres, principalmente mestizos, de la noble mezcla del Indio,
Negro y Español, que empezaban a ser llamados, "Llaneros". (Comité Olímpico
Colombiano , 2015)
Así nace el denominado trabajo de llano, al tener que atender al ganado en la sabana
abierta, donde estos nuevos llamados “llaneros” debían atender los pedidos de los patrones
españoles. Quienes en el momento en que una vaquilla se escapaba (la cual era
denominada “cimarrón” nombre que se le daba a los indígenas que se escapaban de la
esclavitud en los hatos llaneros y se perdían en la sabana abierta, escondiéndose en los
matorrales y saliendo en la noche a buscar provisiones) debía ser devuelta a este, para
lograr llegar de un punto A al B.
Con el paso del tiempo el coleo empezó a verse como una forma de
diversión y de entretenimiento, así también como una forma de prestigio frente a
los otros llaneros, algunas veces de la mano de un beneficio económico.
Para dicha labor, en muchas ocasiones, se necesitaba la rapidez del Caballo y la
Agilidad del Jinete para ir a toda velocidad tras la res en huida, asirse de la "Cola"
o "Rabo" de la bestia, acelerar la marcha del caballo, y así poder "Tumbar" o
"Colear" al bovino. En ocasiones el Terrateniente propietario del Hato, ofrecía una
buena suma de dinero en monedas, con tal de que se derribara a determinado
animal, ocasionando una estampida de llaneros que le perseguían, para ver quién
era el primero en llevarse el premio. (Comité Olímpico Colombiano , 2015)
Así el colear toros o vaquillas se fue convirtiendo en más que solo trabajo de llano, si no
que, fue migrando a los pueblos cercanos a los hatos, primeramente, realizados en las vías
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principales de los pueblos, donde se realizaban mangas hechizas, donde los coleadores
podrían mostrar sus caballos y mostrar su capacidad en los toros coleados.
Con el paso del tiempo esta practica se asoció a las ferias patronales en los pueblos,
realizadas cada año. Primeramente, hechas en las calles de los pueblos y paulatinamente
en las mangas hechas por los clubes o asociaciones de coleadores.
4.1. La idea de tradición en el llano, transmitida de generación en generación.
“La idea de tradición remite al pasado, pero también al presente vivo. Lo que del pasado
queda en el presente, eso es tradición. La tradición sería, entonces, la permanencia del
pasado vivo en el presente.” (Arévalo, 2004, pág. 927)
Trabajar el tema de las tradiciones de determinada región significa ahondar en lo más
profundo en estas, llegando al núcleo, al origen de toda tradición, la cual, supeditada a un
contexto histórico, un territorio y una sociedad, reflejan creencias y acciones. Así pues,
se describe la tradición como un fenómeno cultural presente en todas las
sociedades y que consiste en la suma de formas de conducta social y ritual
aprendidas y transmitidas de una generación a otra, y que contribuyen a
caracterizar el universo cultural de la comunidad. (Miranda, 2005, pág. 122)
Determinando así el hecho de la existencia de un pensamiento colectivo, el cual se apropia
y genera una pertenencia social, que asociada a ritos o actividades, permite su apropiación
en el territorio, y son transmitidas, de generación en generación de distintas formas. Ya
sea tradición oral, tradición escrita o con pictogramas, relacionados con una vivencia
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histórica, generalmente aprendida por los ancianos, otorgada como un regalo para las
nuevas generaciones, como conocimiento que debe ser apropiado y transmitido cuando
llegue su tiempo. “Igualmente se le reconoce por la importante función de reproducir
conocimientos, practicas, creencias y valores originados en el pasado, pero que son
esenciales en el presente para establecer la continuidad, identificación y cohesión cultural
de la comunidad”. (Miranda, 2005, pág. 122)
Estas tradiciones generacionalmente heredadas permiten generar un sentido de
pertenencia y como dice la autora “cohesión cultural de la comunidad” (Miranda, 2005,
pág. 122) estableciendo un lineamiento social y culturalmente aceptado que otorga el
“sentirse parte de” en el grupo social. Es así como el llanero, se siente llanero, por el hecho
de compartir un gusto y una pasión por una tradición apropiada de hace mucho tiempo. Y
son estas tradiciones que permiten una significación con el termino “llanero” producida
por el territorio (llanuras), creencias (mitos y leyendas), gastronomía y cultura (música –
deporte).
Sin embargo, el hecho de que la tradición sea transmitida de los mayores a las
nuevas generaciones, no significa que son tradiciones estáticas y obligatoriamente
exactas. El valor de estas, es el hecho de que pueden ser transformadas y supeditadas a
nuevos contextos culturales y sociales del territorio y la sociedad. Según Hans G
Gadamer, “la tradición, aunque es fundamentalmente conservación de lo dado, no excluye
el cambio y la transformación. Lo transmitido por la tradición puede ser cuestionado,
corregido y transformado” (Gómez, 1997, pág. 348). De ahí que se genere una mayor
apropiación de las tradiciones, ya que, al resignificarse, producen un mayor sentido de
pertenencia y toman fuerza en las nuevas generaciones. Representado el paso del tiempo
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donde comenzó en los trabajos de llano en sabana abierta, a pasar por las calles
empedradas con barandas hechizas, hasta la construcción de mangas en los pueblos para
la practica del coleo.
Y si nos vamos al significado etimológico de la palabra, Gómez de Silva (1988) apunta
que la palabra proviene del latín traditionem, acusativo de traditio (tema tradition)
“tradición, enseñanza, acción de transmitir o entregar”; de traditus, participio
pasivo de tradere: “entregar”. La tradición, prosigue este autor, denota ante todo
la “transmisión de los elementos de una cultura de una generación a otra” o la idea
de “costumbre cultural” (Miranda, 2005, pág. 118)
Podemos ver entonces, que desde el significado etimológico, se puede evidenciar lo
relevante de las tradiciones, para la construcción de una comunidad y una cultura que es
propia y que por consiguiente es transmitida, es entregada como un legado a seguir para
las nuevas generaciones; las cuales deben continuar con estas, pero apropiándolas y
resignificándolas para si mismas, continuando con el legado, que después va a ser
retransmitido.
En este sentido las tradiciones históricamente arraigadas deben ser consideradas
no solo como fuente de conocimiento y de criterios de evaluación de nuestras
creencias y acciones. También hay que verlas como recurso comunicativo para
dialogar y confrontarnos con tradiciones distintas, con el fin de someter a juicio
nuestras teorías y creencias acerca del mundo, y así como nuestros propios
criterios y metodologías que utilizamos para justificarlas. (Gómez, 1997, pág. 356)
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Siempre se confrontarán las tradiciones, para que así se pueda lograr resignificarlas. Al
momento de evaluarlas se ejerce un juicio de valor frente a lo propio de dichas tradiciones,
las cuales, si se ven confrontadas y no representan lo que vive un pueblo, podrán ser
modificadas, alteradas, cambiadas y apropiadas.
4.1.1. Tradiciones de primer y segundo orden
Karl R Popper presenta la teoría de las tradiciones de primer y segundo orden, las
cuales denotan cómo surgen las tradiciones con contexto histórico y así mismo, como son
transformadas.
Según Popper las tradiciones de primer orden, “están formadas por teorías
historias y mitos que se proponen dar cuenta de aspectos del mundo (natural y cultural)”
(Gómez, 1997, pág. 346) estas son las tradiciones en primera instancia, podemos verlas
reflejadas en los trabajos de llano. Desde la llegada de los españoles a el continente
americano, específicamente en los llanos colombo-venezolanos, aquí fue surgiendo dicha
tradición por un suceso histórico especifico, dado por la necesidad de realizar una labor
en un territorio, y que luego fue impulsada por las festividades, el entretenimiento y el
orgullo representado por el lograr ganar una competencia o poder colear una vaquilla.
Y por otro lado las tradiciones de segundo orden: “Actitud crítica y razonadora
frente a las de primer orden.” (Gómez, 1997, pág. 347). Podemos ver cómo al momento
de enfrentar dichas tradiciones, de forma crítica tiene lugar la transformación de estas.
Poniéndolas en contexto, son los cuestionamientos a las practicas primitivas de estas
21
tradiciones, cambiándolas y pasando de un coleo rudimentario y sin ninguna protección a
una practica reconocida por un comité, con organizaciones y con todas las medidas
necesarias, para realizarla de forma correcta y con el menor nivel de peligro.
Con esta teoría de las tradiciones de primer y segundo orden, es posible entender
como la formación de las tradiciones se da, gracias a que los grupos sociales necesitan
una unidad cultural, que hace que se signifique y represente su cotidianidad y sus
vivencias para ser transmitidas de generación en generación. Pero dados los cambios, se
pueda modificar dependiendo de un nuevo contexto y sus prejuicios, los cuales
“condicionan la comprensión de la tradición, el diálogo que se establece, si se trata de un
autentico diálogo, pone en juego los prejuicios que el interprete había heredado,
posibilitando su cuestionamiento y crítica, sea para reafirmarlos y rechazarlos” (Gómez,
1997, pág. 349)
4.2. Generación de identidad y representación (coleador)
La tradición, el pasado vivo en el presente, remite a la identidad de los grupos
sociales y a las categorías culturales. Es decir, cada grupo especifico, con una
experiencia histórica colectiva, posee una cultura o tradición propia. De manera
que la identidad se construye social y culturalmente a partir de la tradición
diferenciada. (Arévalo, 2004, pág. 928)
A partir de estos eventos históricos específicos, se genera una significación y una
identidad dentro de un grupo de personas, que como ya hemos visto, las aceptan, las
apropian y las comparten. Pues al estar establecidos en un territorio, comparten el mismo
22
contexto, tanto el pasado (histórico) como el presente. El cual los determina y condiciona
al momento de aceptar y adoptar las tradiciones que fueron heredadas.
Ahora bien, “la identidad consiste en la interiorización por un grupo dado que
posee formas de vida especificas. La identidad, entonces, se construye a partir de la
alteridad, en el contraste cultural.” (Arévalo, 2004, pág. 933) dicha especificidad permite
el hecho de tener mayor sentido de pertenencia frente a otras tradiciones externas a las
que tiene el grupo social, ya que, la identidad al construirse con la alteridad, produce una
apropiación y un sentimiento de unidad en el territorio. Por esto podemos ver como se
generan ciertos modos o acciones que se reflejan en sus individuos, por el hecho de
coexistir en el mismo territorio y compartir estas tradiciones. Por ejemplo el crecer en el
campo para Genovés Molina (protagonista de Cimarrón) determino en lo que se convirtió
como ser social, es decir, sus gustos, la forma de expresarse, hasta su forma de vestir
estuvo influenciada por su contexto. Por otro lado sentir ese sentimiento de orgullo por
ser coleador, al punto de convertirlo en su profesión y vivir de esta practica, generando
un sentido de apropiación del termino “coleador” que representa mucho en esta región del
país.
Estas formas de vida específicas, de las que el autor se refiere, se ven reflejadas en
“múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de
comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y
ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y
creencias (González Varas, 2000: 43).” (Molano, 2007, pág. 73) este conjunto de
aspectos, que configuran una comunidad estrechamente ligada entre todas sus partes
(seres humanos que la conforman) permite la creación de una identidad cultural, que es
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promovida desde cada una de sus partes, es decir, el pensamiento colectivo es alimentando
desde el pensamiento individual.
Visto esto reflejado por ejemplo en la jerga llanera, con la que se expresan los
habitantes de este territorio entre ellos, mayormente plasmado en las canciones de
interpretes llaneros, que cuentan sus vivencias y experiencias a través de sus canciones,
donde utilizan su jerga, que si no se tiene mucho conocimiento de la terminología
utilizada en la región, la mayoría de las palabras puede que no se entiendan, generando
así una “exclusión”, pero vista desde el concepto de identidad, lo que produce es un
consenso entre la comunidad llanera, por ejemplo en esta canción del “Cholo
Valderrama” donde cuenta como es el llanero “de pura cepa”.
Yo soy el criollo sortario pringa'o de sangre guajiba2
Producto de los retozos de un pión3 y una petiba,
Fui pari'o una noche oscura en un maton de escobilla
Por eso es que soy negrito del cogote a las canillas;
Me cortaron el ombligo con un piazo de peinilla,
Le echaron laza' de puerco con crin de yegua amarilla,
Me untaron zumo 'e mastranto con gotas de agua criolina
Pues como nací mayero en mayo hay mucha chanilla.
2 Indio 3 Peón
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Cuando pegué el primer grito barajusté4 unas novillas,
Alboroté a los garceros y desperté unas babillas,
Grité por que había nacido en tierras de maravilla
Y el que es llanero no llora, ni se calla, ni se humilla.
(Valderrama, 1997)
Todos estos factores convergen en la región, generando así un sentido de apego,
no solo al territorio, sino a sus costumbres, ya que el sentimiento es que estas los
determinan como seres humanos y seres sociales. Podemos ver esto reflejado en el
termino “llanero” que es de orgullo ser denominado así, ya que comprende todo este
conjunto de valores y creencias, que llevan y portan orgullosos.
También, el termino “coleador” que trae consigo toda esta carga histórica y
libertaria relacionada con su estrecho lazo con el caballo y que estas practicas, ayudaron
en batalla.5 Es un motivo de orgullo para quienes pueden llamarse así, ya que, como se
vivía en los tiempos de la colonia y fue evolucionando, quién pudiera ser el más diestro
jinete, hábil con la montura y fuerte para sostener la cola del animal y tumbarlo, podía
alardear de sus capacidades y ser reconocido por sus pares y por un publico expectante y
fascinado con la destreza de estos hombres y mujeres, que se enfrentan a la bravía de un
toro y al brío de un caballo, sentados en su apero, aferrados a la rienda y con la habilidad
nata de un llanero, inclinándose para sujetar con fuerza la cola del toro y tumbarlo.
4 Estampida (Diccionario llanero , 1998) 5 Con el Período de Independencia, y sus consecuentes Guerras Insurgentes, el Coleo de Toros, no solo era empleado para la recreación de la soldadezca en ocio, sino también para su entrenamiento en la Lucha a Caballo, ya que las arremetidas y estrategias que se empleaban contra el Ejército Español, en el campo de batalla, resultaban ser bastante similares a las maniobras emprendidas para dominar las vastas manadas de ganado vacuno. (Comité Olímpico Colombiano , 2015)
25
4.3. Patrimonio, significación y representación de una tradición en una región
“El patrimonio cultural inmaterial o “patrimonio vivo” se refiere a las prácticas, expresiones,
saberes o técnicas transmitidos por las comunidades de generación en generación.” (UNESCO,
Patrimonio cultural e inmaterial, 2003)
“El patrimonio está compuesto por los elementos y expresiones más relevantes y
significativos culturalmente. El patrimonio entonces, remite a símbolos y
representaciones, a los “lugares de memoria”, es decir, a la identidad.” (Arévalo, 2004,
pág. 929) teniendo en cuenta esta acepción podemos afirmar que el patrimonio es todo lo
que está incluido en la identidad, reforzando estas categorías que generan apropiación y
volviéndolas elementos y expresiones relevantes social y personalmente hablando, las
cuales son reconocidas como patrimonio atribuyéndose “un valor étnico y simbólico pues
constituye la expresión de la identidad de un pueblo, sus formas de vida. Las señas y
rasgos identificatorios, que unen al interior del grupo y marcan la diferencia frente al
exterior.” (Arévalo, 2004, pág. 929). Reflejado en lo que un pueblo elige y acepta como
un elemento diferencial y lo exalta para su apropiación, yendo a cualquier establecimiento
con temática llanera se pueden observar cierto tipo de rasgos específicos y elementos
únicos de dicha cultura, por ejemplo: arte con morrocoyos (tortugas), babillas (caimanes),
utensilios típicos de la región, como aperos, lazos, el tradicional sombrero llanero, un Pelo
e guama alón, referencias a los caballos y ganado cebú, mamona (carne a la llanera) y por
26
supuesto, su música, arpa, cuatro y maracas, que acompañan una voz con temple y sin
miedo, que coplea y contrapuntea en un ritmo desaforado.
El patrimonio, se divide en dos conceptos, que convergen en el grupo social.
El patrimonio cultural se clasifica en tangible e intangible. El patrimonio
inmaterial refleja la cultura viva, y entre otros referentes comprende las
costumbres y tradiciones, las prácticas y hábitos sociales, las practicas relativas a
la naturaleza, la medicina tradicional, los rituales y las fiestas, los saberes, los
conocimientos, las lenguas y las expresiones verbales, todos los géneros de la
tradición oral, la música, el baile y la danza, las artes narrativas y del espectáculo,
las cosmologías y los sistemas de conocimiento, las creencias, los valores, etc.,
que constituyen la expresión de identidad de un pueblo o grupo étnico o social; en
suma, sus formas vivas de vida. Por lo que el patrimonio invisible representa una
importante fuente de creatividad e identidad. (Arévalo, 2004, pág. 931)
Este conjunto de elementos que componen el patrimonio y que están ligados al territorio,
contexto y grupo social, se desarrollan gracias a la apropiación de tradiciones y
actividades que se generan en este espacio y son transmitidas de generación en
generación, pero que, al igual que la tradición y la identidad, no son estáticas en el tiempo,
sino que fluctúan, evolucionan y se renuevan con el paso del tiempo, para que su
existencia en el grupo social sea reconocida como propia en el presente.
De manera que el patrimonio remite a una realidad icónica (expresión material),
simbólica (más allá de la cosificación y la objetualidad) y colectiva (expresión no
particular, sino de la experiencia grupal) porque el patrimonio cultural de una
sociedad está constituido por el conjunto de bienes materiales, sociales e
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ideacionales (tangibles e intangibles) que se transmiten de una generación a otra e
identifican a los individuos en relación contrastiva con otras realidades sociales.
(Arévalo, 2004, pág. 930)
Al hablar de realidad icónica, vemos la representación y expresión material de lo que
significa ser llanero y coleador, aperos, silla, espuelas, sombrero, tucos, cotizas;
Elementos que por su utilidad en la región tienen un alto nivel de representación y
apropiación en la cultura; Realidad simbólica, al establecer un estereotipo de llanero y ver
como se identifica tanto interna como externamente y es fácilmente reconocido; Y
colectiva por el hecho de ser aceptadas las dos anteriores y que haya consenso en que
estas realidades sean propias y normalizadas. Esto lo vemos reflejado en cimarrón, con
sus personajes; Llaneros criollos, quienes se caracterizan por su forma de expresarse de
su región, cuando se les pregunta por su llano, se llenan de adjetivos para exaltar sus
paisajes, su gente, sus labores… Porque precisamente hacen parte de su vida y están
arraigados a este conjunto de elementos que los significan.
Por otro lado son fiel representación de este “estereotipo” pero sin ser consientes
de ello, porque su construcción social, hace que ese molde de costumbres típicas y de
formas sea totalmente normal y no genere algún tipo de alteración frente a sus pares.
Costumbres que vistas desde afuera, si son contrarias a otras representativas de diferentes
regiones del país, mostrando así la “exclusión” que generan las costumbres propias de una
región específica.
28
4.3.1. Categorías especificas del patrimonio cultural inmaterial
Han sido reconocidas por la UNESCO, para reconocer el patrimonio cultural
inmaterial, enfocándose en:
a) Artes del espectáculo: enfocado en el joropo, baile tradicional llanero, el coleo,
como espectáculo de tradición representado en un deporte.
b) Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo: Medicina
tradicional realizada en la región o para fines de ocio (chimú) y cosmogonía propia
de los indígenas que habitan la zona.
c) Técnicas artesanales tradicionales: Elaboración de chinchorros, adornos con
animales (morrocoyos, babillas, tigrillos), jáquimas, cabezales, redes de pesca.
d) Tradiciones y expresiones orales: Jerga llanera, mitología y leyendas de la región,
(la bola de fuego, los centauros, peleas contra el diablo y espantos)
e) Usos sociales, rituales y actos festivos: Fiestas patronales y de apropiación cultural
(Tameño Nato)
(UNESCO, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, 2003)
El patrimonio de una sociedad tiene dos categorías centrales, las cuales se dividen
en inmaterial, ya mencionada y la material.
Lo inmaterial se convierte totalmente en material cuando se protege, se conserva
y se preserva y archiva. Cuando se establecen políticas de preservación cultural a
través de imágenes fotográficas, filmaciones de video, o grabaciones sonoras, los
resultados se perciben en las producciones de materiales concretos y físicamente
29
corpóreos: Cintas de video/sonido, análogas o digitales, material fotográfico,
material fílmico y similares (…) es decir, se conserva el patrimonio inmaterial a
través de medios materiales (Romero Cevallos, 2005:46). (Molano, 2007, pág. 81)
De esta forma toda la compilación de videos, fotos, relatos, canciones que giran en torno
del coleo y otras tradiciones, constituyen el patrimonio material de la región llanera, aparte
del reconocimiento de patrimonio inmaterial que se le otorgó al coleo y las tradiciones
llaneras en la ley 1907 del 28 de junio del 2018, en la cual se reconoce:
como elementos integrantes de la riqueza y patrimonio cultural de la Nación el
conjunto de expresiones y manifestaciones culturales materiales e inmateriales de
los llanos orientales, la identidad llanera, el deporte del coleo6, las expresiones
lingüísticas, sonoras, musicales, cantos de vaquería, expresiones audiovisuales,
fílmicas, testimoniales, documentales, literarias, bibliográficas, museológicas o
antropológicas, el paisaje cultural, su fauna y flora. (ley Nº. 1907, 2018)
Dando un nivel de reconocimiento a nivel estatal de estas tradiciones, que, al ser
apropiadas y elevadas a un nivel de significación mayor, componen una identidad
individual y social, que al estar establecida en un territorio se reconoce como patrimonio.
6 Negrilla añadida.
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4.4. Personaje que se resiste al cambio, por vivir arraigado en el pasado.
Hablando de la significación y representación, se aclara que es de un grupo social,
pero que, a su vez, es individual, el sujeto es quien se apropia de las tradiciones y las hace
suyas, viéndose reflejado en ellas y representándolas en su colectivo, afirmándolas como
una realidad propia.
Así pues, este sujeto teniendo unos lineamientos propios y asignados por su
contexto, se ve enfrentado a la evolución de estos significados y tradiciones; Por esta
razón se genera un choque, entre lo que el apropio como su conciencia individual y lo que
significa para las nuevas generaciones, en su conjunto. Es por esto, que las generaciones
pasadas, transmiten un conocimiento adquirido (hablando de tradiciones y pensamientos),
pero son quienes reciben este conjunto de normativas, quienes aceptan o no, apropiarlas
tal cual son impuestas o simplemente modificarlas a su contexto social y cultural.
Por esto, vemos como al paso del tiempo, con estos sujetos arraigados a las
antiguas tradiciones, se produce un sentimiento de nostalgia. “La nostalgia apela al nóstos,
el regreso, y retiene al tiempo la terminación algia, que remite al griego álgos, lo que
podríamos identificar como el dolor, el sufrimiento” (Garrocho, 2019, pág. 58) en otras
palabras podríamos decir que la nostalgia es ese sufrimiento que se tiene por anhelar un
regreso, entendido como volver a el tiempo en el que dichas tradiciones y
comportamientos eran socialmente aceptados, pero que por el paso del tiempo y la
evolución de estos ha cambiado y nunca volverá a ser lo que era, es quedarse en que “los
viejos tiempos fueron mejores” y reprochar los nuevos, porque han cambiado desde que
cambiaron las generaciones que los significan.
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La nostalgia es un esfuerzo inútil por recuperar lo vivido, con la misma fuerza y
emotividad de su expresión primera. En este caso, todo mirar atrás carece de
enlaces realistas con el presente y nos deja perplejos ante la inmensa planicie del
futuro. Así planteada, la nostalgia es evocación del pasado, sin posibilidad de
actuar sobre el presente para transformar el futuro. (Monge, 2001, pág. 1)
Dicho anhelo de buscar experimentar ese sentimiento de la vez primera, se ve reflejada
en los coleadores de antaño, quienes crecieron en el campo y viendo el trabajo de llano
como su cotidianidad, naciendo casi montados en el caballo y que vivieron toda esa
transición de el coleo pasando del campo al pueblo y sintiendo esa adrenalina de poder
mostrar su destreza y valor, en la calle principal del pueblo, rodeados de gente expectante
de ver quién lograría el primer puesto y poder ganar un trofeo, pero sobretodo el
reconocimiento de todo el pueblo, quienes esperaban todo un año para poder disfrutar de
esto en las fiestas patronales.
Como nos cuenta Genovés y Alirio, quienes vivieron esta migración de el coleo
desde el campo al pueblo, donde ellos participaban por ganarse estos premios, lo cuales
exhiben con orgullo en las paredes de sus casas, donde podemos observar imágenes de
ellos de la época, montados en sus caballos y rodeados de aficionados, que querían estar
cerca de los ganadores de estos toros coleados, pero que ahora los años se han llevado las
glorias, ya el cuerpo no responde y solo les quedan estas fotos a blanco y negro de esos
años de triunfos y faenas, que no volverán.
Esta experiencia, ahora “perdida” es la que genera nostalgia, ya que, ahora se
hacen coleos más o menos cada dos semanas, en los diferentes pueblos y municipios de
la región llanera y se compite principalmente, por los premios, que ahora no son un trofeo
32
o una cinta puesta por la reina de las fiestas; sino que es plata y se compite por el incentivo
económico. Sin que ellos puedan hacer algo al respecto, porque aun así el coleo tenga un
antecedente histórico marcado y una apropiación grande por parte de sus participantes, ya
ha evolucionado, a mutado a las necesidades de las nuevas generaciones, que lo viven en
el presente cercano, que tal vez, pueda cambiar en el futuro, produciendo un ciclo
nostálgico, un anhelo generacional, que siempre existirá.
Para que exista esta nostalgia debe existir un objeto de nostalgia, que es lo que se
anhela, lo que se añora y extraña y aparte un sujeto nostálgico “que la experimenta y la
hace posible con sus actos cotidianos, sus experiencias, sus acciones y reacciones” es este
sujeto, quien vive en carne propia el “sufrimiento” como lo expresa Garrocho, de no poder
avanzar y quedarse estancado en un pasado muy diferente a el presente que experimenta
y acrecienta aun más su nostalgia, porque es consiente que lo que vivió, no va a volver.
Hay nostalgia porque hay experiencia. El sujeto la experimenta a través del
fracaso, o de la frustración, de las acciones o emociones que fueron exitosas o
productivas del pasado, el cual se construye y se reconstruye desde el presente
para poder enfrentar al futuro. (Monge, 2001, pág. 2)
Esto reflejado en ese sentimiento de impotencia, porque lo que los significó como
coleadores y su experiencia vivida, ya no está y es imposible que retorne, produciendo
frustración, porque, así como el coleo les dio todo, una forma de sustento para su familia
y una profesión, ahora ya no los representa, no se ven identificados en esa tradición
completamente; Diciendo que ya no saben que es el coleo, por su reglamentación y
acreditación en el comité olímpico y centrado en un deporte, con todas las consecuencias
que tiene esto. “El sujeto nostálgico necesita de la utopía, una que es ya de por si dolorosa
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desde el momento en que la realidad le ha demostrado al sujeto que ya cambió de
dirección” (Monge, 2001, pág. 3) todos estos sentimientos se agrupan en esta utopía, que
es como el sujeto nostálgico recuerda y reconstruye su pasado, dotándolo a veces de
mayor significación, de la que tenia en su presente, pero que al estar exaltada se convierte
en un anhelo mayor a cualquier otra cosa.
El que añora recuerda con gratitud y tristeza al amor, la amistad, el ideal o el objeto
perdidos. Pero se siente culpable por no haber hecho lo suficiente para impedir
que la perdida se diera. Esa paradoja es increíblemente útil para entender el
programa de vida de la persona que ha terminado atrapada por la nostalgia.
(Monge, 2001, pág. 4)
5. Documental, una forma de mostrar “el mundo”
En el momento de pensar en el “cómo” poder mostrar esta tradición del llano, y
evaluando todos los pros y contras para la realización del trabajo de grado, mi primera
opción siempre fue realizar un documental, donde pudiera mostrar la belleza de los
paisajes llaneros, la cotidianidad de su gente, el sentido de pertenencia en sus regiones y
sus trabajos de llano, los cuales han evolucionado a lo que son hoy en día.
Pero ¿Qué es el documental? Una de las acepciones para Nichols es que son un
“Corpus de textos” “Los documentales toman forma en torno a una lógica informativa.
La economía de esta lógica requiere una representación, razonamiento o argumento acerca
del mundo histórico.” (Nichols, 1997) en otras palabras, son un conjunto de textos los
cuales son compilados, con la finalidad de dar a conocer algo.
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Una estructura paradigmática para el documental implicaría la exposición de una
cuestión o problema, la presentación de los antecedentes del problema, seguida
por un examen de su ámbito o complejidad actual, incluyendo a menudo más de
una perspectiva o punto de vista. Esto llevaría a una sección de clausura en la que
se introduce una solución o una vida hacia una solución. (Nichols, 1997, pág. 48)
Con esta estructura decidí abordar la complejidad de la realización de un documental,
centrado en la temática de la tradición, con la idea de mostrar cómo esta ha surgido y
evolucionado en el territorio llanero, pero dejando de lado el estilo netamente expositivo,
donde se ilustraría “¿Qué es el coleo?” basado netamente en el deporte, su reglamentación
y formas de realizarlo; sino que, a través de un personaje principal, con preocupaciones,
problemas, familia e historia, se pueda abordar el tema de la tradición, la nostalgia y la
identificación, contándonos su vida y como fue para él, ser determinado por una tradición
y representado por un termino “coleador” con todo lo que esto conlleva.
Cuando hablamos de representación, según Bill Nichols, en su libro “la
representación de la realidad” afirma que es exponer un suceso cualquiera a los demás a
través del discurso, el cual pretende transmitir una idea o impresión concreta con intención
de modificar la opinión del espectador o de quien lo recibe, en otras palabras es defender
una postura a través de un discurso convincente (Nichols, 1997, pág. 154) así pues, la
realización del documental tendrá la intención de exponer como el estar determinado por
espacialidad, enseñanza y contexto histórico, forma algo tan arraigado en el personaje,
que lo representa y significa como coleador y como llanero.
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Haciendo énfasis también en que se muestra “El mundo” y no “Un mundo”,
separando así la ficción de lo documental, ya que, en ficción se muestra un mundo creado
por el autor, con sus propias condiciones, personajes y problemáticas; mientras que en el
documental la meta es mostrar el mundo, tal cual es, generando vínculos que nos conecta
como espectadores con lo que estamos viendo, pues se basan en experiencias vividas que
generan un vinculo cultural, ideológico, etc. (Nichols, 1997) abriendo esta brecha, ya que,
por el componente estructural y sus elementos, no existe una gran diferencia entre estos
dos.
El mundo tal y como lo vemos a través de una ventana documental esta
intensificado, acercado con auxilio de un telescopio, dramatizado, reconstruido,
fetichizado, miniaturizado o modificado de algún otro modo. Al igual que la
ficción realista, el documental nos presenta una imagen del mundo como si fuera
por vez primera; vemos las cosas de nuevo, bajo una nueva luz, con asociaciones
que no habíamos entendido o en las que no habíamos reparado de forma
consciente. (Nichols, 1997, pág. 156)
Según este concepto, la intención es presentar el mundo como si el espectador no lo
conociera y fuera la primera impresión que se llevaría de este, por lo cual debería tener
una idea clara y una representación que contenga un aporte reflexivo, para así generar un
producto del cual se pueda sacar una conclusión o salir con un ideal marcado. Entonces
la idea seria presentar el mundo de nuestro sujeto, un coleador de antaño, el como llegó a
ser coleador, aclarando todo el transfundo que tiene este termino y como la vida y sus
imprevistos, lo alejaron de su profesión y lo enfrentaron a difíciles eventos, que lo hicieron
ser, lo que es hoy en día.
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A partir de esto, lo primero es buscar un tema especifico que tratar y desarrollar,
un tema que sea atractivo para la audiencia y que pueda dejar algo al espectador. En el
Master de creación de guion audiovisual, en la clase de nuevo documental se afirma que
“Tener una idea es como no tener nada, tener una historia es tenerlo todo. (…) un creador
de documentales es un contador de historias y no un simple informador o testigo de
la realidad.” (UNIR, 2016 ) Es decir, no se debe pasar de mostrar algo sin ninguna
intención, como si solo se estuviera relatando lo que se ve, sino que hay que saber contar
la historia y tener una convicción y apropiación sobre la historia que se va a transmitir a
el espectador.
“Hay gente que cuando se pone a hacer un documental lo que quiere es “decir”
algo. (…) Hay que dar el salto entre “decir” y “contar”. (…) Contar implica hacer
un relato, es decir, construir ordenadamente una serie de sucesos.” (UNIR, 2016 ) Al
estructurar un relato, decidimos darle un orden a la historia que queremos contar, en el
caso especifico de cimarrón, se busca a través de Genovés, contar la historia de muchos
llaneros que vieron la transición del campo a la ciudad, todo de la mano de un hilo
conductor que es el coleo, el cual engloba nuestro referente temático, que es la tradición,
pero que viendo la historia de Genovés, podemos avanzar en esta evolución de costumbres
y generando un vinculo con nuestro protagonista, que nos lleva a entender sus decisiones
y sus motivaciones.
Al avanzar en el relato, buscamos darle una motivación, un “porqué” contar la
historia de un campesino llanero, quien viéndose influenciado por sus padres, decidió
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volverse coleador y que, por un accidente, dejó de asistir a ver coleo, pero que la vida, le
da una segunda oportunidad, para seguir siendo parte de este mundo. “Desarrollar una
historia es encontrar los personajes, el conflicto y saber dónde empieza y dónde termina.
Sin conflicto no hay historia. Alguien tiene que querer algo y eso le tiene que obligar a
poner en juego como mínimo su tranquilidad.” (UNIR, 2016 )Y eso es lo que impulsa la
historia, para que sea atractiva para el espectador y tenga intención contarla.
Ya teniendo la idea clara y estructurada, hablando con mi asesor Álvaro Durán
discutimos sobre la necesidad de contar el coleo desde una perspectiva diferente, que
abordara el hecho de ser coleador, respetando todo este contexto histórico de la tradición.
Decidimos alejarnos de el coleo en un marco institucional y centrarnos en un personaje
(Genovés Molina) el cual con su vida, nos daría la noción desde una perspectiva más
humana de qué es el coleo y porque significa tanto para esta región.
Ahora bien, no se puede dejar de lado lo que es el coleo en este momento, donde
ya es reconocido como un deporte, con su federación nacional, federaciones regionales,
clubes y asociaciones y su reglamento. Aparte de esto, la discusión siempre existente con
los animalistas por el maltrato animal, la comunidad coleadora es consciente de este
problema y hace esfuerzos para mitigar un poco este problema y evitar esta discusión.
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5.1. Polémica por el maltrato animal y soluciones
“Los animales como seres sintientes no son cosas, recibirán especial protección contra el
sufrimiento y el dolor, en especial, el causado directa o indirectamente por los humanos.” (Ley
Nº 1774, 2016)
El tema de las tradiciones que incluyen animales en sus actos y rituales, en los
últimos tiempos ha sido muy controvertido por todo el colectivo animalista, basándose en
que ninguna acción puede ser causal para el maltrato animal, ni siquiera si es desarrollada
como una tradición. Enfocándonos en el coleo la discusión es la misma, el hecho de que
se persiga a la vaquilla para tumbarla a toda velocidad y que de vueltas sobre su propio
eje, ha impulsado a los animalistas, no solo de Colombia, sino de los distintos países que
practican este deporte (Colombia, Venezuela, México, Brasil, Panamá…) a ir en contra
de esta tradición y tratar de prohibirla en conjunto con la tauromaquia, peleas de perros y
gallos, corralejas entre otras.
Esta discusión se mantiene y ha generado que se tomen medidas para mitigar el
sufrimiento de los animales en las mangas de coleo. En una entrevista con el presidente
de la Federación de coleo de Arauca Oscar Sierra, me cuenta como se debe inculcar a las
nuevas generaciones el cuidado por el animal, ya que, el coleo al ser reconocido primero
que todo como patrimonio inmaterial de Colombia y aparte como un deporte por el
Senado en la ley 53 de 2017, estableciendo su importancia y reglamentando toda la
organización de este espectáculo deportivo en Colombia; Se debe tener en cuenta el
cuidado por el toro, al no maltratarlo al entrar a la manga de coleo, aparte el suelo con
tierra más suelta para suavizar la caída, así como el cuidado del caballo, al no utilizar
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espuelas, llevar sus guarda pisones, sus cañeras, estar bien aperado y así mismo la
indumentaria para el coleador, su casco, botas, para que así ninguno de los componentes
del coleo salga herido por la tradición. (Sierra, 2020)
Aunque se hacen muchos esfuerzos para poder proteger al animal en la manga de
coleo, esta discusión siempre estará abierta a debate, ya que, si no se entiende, ni se conoce
el contexto y lo que significa para la región y solo se quedan en el mero espectáculo,
nunca se va a poder llegar a un consenso. Seguirán las discusiones, pero el coleo en este
punto, ya está mucho más allá de estas, al ser reconocido tanto legalmente, como mundial,
al ser un patrimonio inmaterial.
5.2 Estado del arte
Al pensar en la realización de “Cimarrón” empecé a buscar referentes audiovisuales
que se relacionaran con la temática del coleo, si bien no existen muchos, de los que
encontré, pude tomar aspectos que enriquecieran el documental. Estos referentes
temáticos son:
• “De a caballo – con el horizonte en el pie” (Osorio, 2014)
Un mini documental, que aborda la doma y crianza de caballos en el llano.
De este corto documental, pude tomar la formar de mostrar el trabajo de llano, en
sus inmensas planicies. Trabajando con su cotidianidad, estando presente en sus
labores diarias como un espectador que se encarga de mostrar cada acción lo más
cerca posible.
Aparte, en el documental utilizan el recurso de darle una cámara a un niño
pequeño, quien realiza entrevistas a los vaqueros llaneros, haciendo que se pierda
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esta barrera de la timidez frente a la cámara y se sientan cómodos al responder las
preguntas, así mismo en “Cimarrón” se busca este lenguaje coloquial y que se
sienta cercano al espectador.
• “Tradición de el coleo en la cultura llanera colombiana- Cumaral” (Ángel,
2018)
Este es otro capítulo de un programa televisivo, el cual se llama “Faena de
campo” donde hacen el cubrimiento del encuentro mundial de vaquería en
Cumaral, Meta. De aquí se toma la documentación en un encuentro deportivo,
aparte la recopilación de información sobre historia de los protagonistas directos
del deporte. Y sobretodo el como utilizar el escenario en las entrevistas, como
locación.
• “La historia del coleo” (Rueda, 2004)
Este es un libro de Omar Niño Rueda (Periodista) en donde cuenta la
historia y evolución de las labores de llano, contando como llegaron a cada pueblo.
Este libro sirvió de soporte para la investigación histórica y aparte de esto, como
referente para querer mostrar la evolución de la tradición de los toros coleados.
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5.3 Referentes narrativos y estilísticos
Estas son las referencias audiovisuales y escritas que mejor funcionaron con el sentido
del documental, pero aparte de estas, también se tienen referencias de estilo y de formas
de contar una historia.
• “Im not your negro” (Peck, 2016)
Es un documental que trata el racismo en Estados Unidos a través del relato
de un narrador quien nos cuenta la historia de tres personajes (Malcolm X, Martin
Luther King y Medgar Evers) que lucharon por los derechos de los afroamericanos
en este país. De aquí se toma la idea de tratar el tema del coleo, no como el eje
central del relato, sino que al centrarse en un personaje, se puede también englobar
toda una temática, que guiada por la vida del protagonista, genera mas
significación, mostrando sus problemas, vivencias y su lucha.
• “Murderball” (Rubin y Shapiro, 2015)
Este es un documental que nos cuenta la historia de un grupo de jugadores
de Rugby parapléjicos, mostrando su vida diaria y su preparación para las
paralimpiadas en Atenas de 2004. Este documental sirvió de referencia para
mostrar la cotidianidad de ser un deportista y tener que prepararse para una
competición, si bien no está directamente visto en el documental (Cimarrón), se
cuenta como el ser deportista, va más allá de solo participar, sino que determina
su vida y la enfoca a el deporte.
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Lo podemos ver relacionado con las labores de llano, que se realizan, donde los
coleadores practican, para poder participar después en los eventos deportivos en
las mangas.
Ahora bien, centrándonos en el tema de la imagen dos documentales sirvieron de
referencia para la realización de “Cimarrón”
• “Our planet” (Altenborough, 2019)
Es una serie documental que muestra la naturaleza, sus habitad naturales y
sus especies. De esta serie documental se toma el manejo del color en la
naturaleza, la forma en que se puede mostrar la magnificencia de paisajes
naturales, así como de sus animales.
Aprovechando la belleza de los llanos orientales, se permite el juego de colores,
de luz, todo esto pensando en lo que la imagen puede transmitir.
• “Chef’s table” (Gelb, 2015)
Si bien no es un documental con algún tema relacionado, ya que nos
muestra cómo diferentes cocineros innovan en sus preparaciones y terminan
haciendo obras de arte culinarias; se toma de esta serie documental el manejo del
detalle, como la imagen puede realzar el sentido del documental, con pequeñas
cosas, se puede mostrar mucho más de lo que a simple vista se vería.
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5.4 Problemas de realización
Todos los estudiantes al momento de entrar a una carrera, ven a lo lejos eso
llamado “tesis” con temor y con respeto, ya sea porque parientes, amigos o conocidos,
dicen que la tesis es lo más difícil de la carrera y pues, en cierto modo, es demostrar todo
lo que se aprendió en ella, en un solo producto o escrito.
Cuando empecé con mi tesis, eran más las ganas de hacer algo de lo que me sintiera
orgulloso y que quisiera mostrar, al miedo de que fuera mucho trabajo, así que con la
asesoría y orientación de Álvaro, queríamos contar una idea llena de valor emocional y
critico frente a un tema poco conocido en la capital y fuera de los llanos orientales, como
lo es el coleo.
En las primeras semanas de planeación, se avanzó en la escaleta, para estructurar
bien la historia que se iba a contar, especificando personajes, locaciones, cuestionarios y
definiendo la temática a desarrollar para tener un peso teórico. Ya con esto avanzado, era
la primera fecha de viaje, para la elaboración de entrevistas en Tame, Arauca. En el viaje
me fui acompañado de María Angélica Buendía, quien me ayudó con la realización de
dichas entrevistas.
Llegando a Tame, mi protagonista Genovés Molina, quien es oriundo de Tame, se
encontraba en Villavicencio, porque por una urgencia familiar, tuvo que viajar, justo el
día antes de nuestra llegada a Tame, así que de entrada, la entrevista principal y que iba a
ligar todo el documental, quedaba pospuesta para la segunda fecha (La cual ya estaba
planeada para el 23 de marzo). En la primera fecha, aprovechamos y entrevistamos a
diferentes personajes del mundo del coleo, a un juez, un narrador, el presidente de la
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Federación de Arauca y aprovechamos a grabar tomas de apoyo en la llanura abierta y
monumentos al coleo, que más adelante servirían de transición para las secciones del
documental.
A partir de esta experiencia cuando alguien me pregunte sobre si es difícil hacer
una tesis, le voy a responder que nunca tan difícil como cuando me tocó hacerla a mi, ya
que, un virus afectó a todo el mundo, convirtiéndose en pandemia.
Los coronavirus son una extensa familia de virus que pueden causar enfermedades
tanto en animales como en humanos. En los humanos, se sabe que varios
coronavirus causan infecciones respiratorias que pueden ir desde el resfriado
común hasta enfermedades más graves como el síndrome respiratorio de Oriente
Medio (MERS) y el síndrome respiratorio agudo severo (SRAS). El coronavirus
que se ha descubierto más recientemente causa la enfermedad por coronavirus
COVID-19. (OMS, 2020)
Por esta razón la segunda fecha que teníamos planeada para el viaje a Tame, quedó
cancelada, ya que, el país entró en una etapa de cuarentena, para mitigar el brote de
coronavirus y los departamentos cerraron fronteras, impidiendo así, el poder llegar hasta
Tame y posponiendo por ahora, la culminación de la grabación de “Cimarrón” hasta que
la curva se aplane y “volvamos a la normalidad”. Así que, la decisión más sensata,
aconsejada por Álvaro fue continuar con la escaleta y mejorarla, para presentar un Guion
– Escaleta con la calidad de un trabajo de grado.
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6. Conclusiones
La realización de “Cimarrón” al igual que la investigación que está detrás de todo el
documental, me permitieron llegar a las siguientes conclusiones.
• Las tradiciones generadas en un territorio por un colectivo social, no son estáticas,
evolucionan con el paso del tiempo, ya que, las nuevas generaciones que las
reciben como un regalo dado, las resignifican y se apropian de ellas.
• Un suceso histórico, permite con el paso del tiempo apropiar y modificar los
hechos que sucedieron, generando una tradición que es entendida como una forma
de identidad de un pueblo.
• La identidad es un concepto tanto colectivo, como individual, ya que el grupo
genera una unidad y el individuo la acepta y la apropia en la región.
• El arraigo de estas tradiciones, elementos identificatorios, modos, vivencias e
historia, conforman un conjunto de elementos representativos de un colectivo, que
los separa de otras regiones del país, lo cual potencializa la apropiación de estas.
• Elementos y modos que se encuentran en un territorio, toman un nivel de
significación que se determina como patrimonio, por lo que representa para el
colectivo y sus individuos.
• El pasado genera un arraigo en las personas, quienes buscan siempre volver a la
emoción generada de la primera vez que se vivió un suceso o actividad, añorando
el regreso a ella, que tristemente, nunca volverá.
• La nostalgia puede ser entendida como el dolor de no poder volver al pasado y la
incapacidad de superar lo que ya se vivió, resistiéndose a lo nuevo o a lo que
vendrá.
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• La gran importancia que tiene la investigación de el lugar donde habitan los
personajes y suceden las acciones, para la construcción de la escaleta, con
entrevistas de las fuentes directas.
• Un hecho fortuito como la pandemia me llevó a dedicarle mucho más tiempo del
imaginado a construir rigurosamente una escaleta con la cual en el momento que
vaya a continuar con mi proyecto me asegurará tener control en el proceso de
grabación y en el resultado del documental.
• Finalmente, el abordar y desarrollar una justificación escrita de un producto
audiovisual (desarrollando categorías conceptuales, adoptando una metodología,
investigando sobre el estado del arte del tema, entre otros pasos) me llevó a
reconocer la importancia de la formación como comunicador social que, además
de dominar un conocimiento técnico y funcional de las narrativas audiovisuales,
inscribe sus temáticas en nociones más amplias de país con cultura, territorio,
idiosincrasia, patrimonio, entre otros.
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7. Referencias bibliográficas y filmográficas
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Silverback Films.
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Valderrama, C. (1997). Criollo sortario. De Muchacha cuanto te quiero.
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8. Anexos
• Entrevistas y apoyos (4:39)
Es un compilado de algunos fragmentos de entrevistas que se pudieron
realizar en el primer viaje de grabación a Tame, Arauca, desarrollando las
temáticas propuestas. Aparte, clips en la manga de coleo.
• Cimarrón teaser (1:04)
Teaser realizado cuando cursaba la materia de proyecto de grado 2, donde quería
mostrar un poco del sentido que tendría el documental.
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