Mitropolia Chiinului i a ntregii Moldovei Academia de Teologie Ortodox din Moldova

TEZ DE LICENLa Istoria Bisericeasc Universal

TEMA: CRUCIADELE

Coordonator tiinific: Absolvent:

Pr. Prof. Dr. Eugen ONICOV Ioan URCAN

Chiinu 2009 CUPRINS INTRODUCERE .........................................................................................3 CAPITOLUL I. ORIGINILE CRUCIADEI .............................................5 I. Cauzele ndeprtate ....................................................................................5 II. Cauzele apropiate ....................................................................................11 CAPITOLUL II. STRUCTURILE CRUCIADEI ..................................18 I. Pregtirea: predic, organizare, finanare .................................................18 II. Aprovizionarea, transportul trupelor i al banilor....22 III. Organizarea militar a cruciadelor .........................................24 IV. Influena necesitilor militare asupra structurilor politice ale statelor cruciate (regimul feudal, aprarea rii Sfinte de ctre ordinele militare)...29 V. Regimul colonial al statelor cruciate ...................................................34 CAPITOLUL III. CRUCIADA N LUMEA MEDIEVAL .................38 I. Cruciadele n contiina cretintii occidentale ....................................38 II. Cruciadele n confruntarea dintre Orient i Occident ..............................46 CAPITOLUL IV. DE LA PRIMA LA A IV-A CRUCIAD: CREAREA I APRAREA STATELOR LATINE DIN ARA SFNT .................................................................................53 I. Prima Cruciad i Alexios I Comnenul ....................................................53 II. Succesele cruciailor mpotriva unui inamic divizat ...............................57 III. Islamul ia din nou iniiativa (1125-1188)................64 IV. A III-a Cruciad i stabilirea unui status quo" (1187-1193) ................71 CAPITOLUL V CRUCIADELE DIN SECOLUL AL XVI-LEA: DEVIERI I NEPUTIN .......................................................75 I. Cruciada a IV-a Cruciade i ntemeierea statelor latine din Grecia .....75 II. Devierea sistematic: cruciadele politice din secolul al XIII-lea ............80 III. Armistiii i cruciade n (1198-1254): convieuirea cu azubizii ....83 IV. Sfritul aezrilor cruciate din Siria-Palestina (1250-1291) ............89 V. Proiecte i tentative de cruciade n sec. XIV-lea i XV-lea ............922

CONCLUZII ..96 BIBLIOGRAFIE .......97 INTRODUCERE Cuvntul cruciad este rar i tardiv: el nu apare n latina medieval nainte de mijlocul secolului al XIII-lea, iar corespondentul su arab (hurub assali-biya = rzboiul pentru cruce) nu dateaz dect din perioada otoman, ntr-adevr, cruciadele au rmas mult vreme pentru orientali nite rzboaie ca toate celelalte duse de franci. Acetia, n primul rnd pelerinii, se socoteau ostai ai lui Hristos, nsemnai cu semnul crucii. De aici s-a format mai trziu termenul de cruciad. Textele medievale o desemneaz cel mai adesea pe aceasta din urm drept cltoria ctre Ierusalim, iar n veacul al XIII-lea, n momentul n care micarea devine mai regulat, apare sub numele de trecere (mare, mic sau general). Ideea de pelerinaj, subiacent n toate aceste expresii, rmne predominant: Joinville vorbete nc de pelerinajul Crucii, n secolul al XIVlea, atunci cnd Occidentul renun n fapt, dac nu n drept, s recucereasc Ierusalimul, cruciada poart numele de cltorie peste mri. Pentru mai mult precizie, vom nelege aici prin cruciad un pelerinaj militar hotrt de pap care acord participanilor si privilegii spirituale i temporale i le stabilete drept el eliberarea Mormntului lui Hristos de la Ierusalim. Astfel au neles acest termen autorii care au scris istoria cruciadelor nc din veacul al XV-lea i mai ales n veacul al XVII-lea: n 1611, Bongars reunete principalele texte latine cu privire la acestea n ale sale Faptele svrite de cruciai, iar Maimbourg public o Istorie general a cruciadelor n 1682, n vreme ce, la mijlocul secolului, ediia Corpusului istoricilor bizantini i face cunoscui pe autorii greci din vremea cruciadelor. Aceast munc de editare nu a fost ntotdeauna exploatat cum se cuvine. Cruciadele, admirate poate peste msur de Bongars, au fost analizate cu o pasiune contrar de Th. Fuller Istoria rzboaielor sacre i de Voltaire n Eseurile medievale (1756). Termenul de cruciad devine atunci sinonim cu un rzboi patronat de Biseric pentru o cauz sau alta, i cu o manifestare de fanatism. Secolul al XIX-lea, cu interesul rennoit pe care l nutrete3

fa de Orient i fa de cretinismul medieval, este mai favorabil cruciadelor, pe care le consider din nou n sensul lor restrns. Primele istorii moderne ale cruciadelor, folosind deopotriv izvoarele latine, greceti i arabe, sunt datorate germanilor (Wilken, 1807 i Sybel, 1841). n Frana, Istoria cruciadelor a lui Michaud (1829), favorabil faptelor de vitejie ale francezilor n Orient, este nsoit de o Bibliotec a cruciadelor, care reunete fragmente din cronici europene, greceti, arabe i turceti, urmat de publicarea, prin grija Academiei Inscripiilor, a monumentalei Culegeri a istoricilor cruciadelor. La finele secolului, Societatea Orientului Latin public numeroase alte materiale n Arhivele sale i, n Revista sa, numeroase cercetri critice ntreprinse de colile german i francez. Datorit acestor cercetri, secolul al XX-lea a putut da la iveal mai multe sinteze: cea a lui R. Grousset, foarte influenat de referirile la prezena francez n Siria, cea a lui S. Runciman, mai obiectiv i mai puin european, n fine Istoria colectiv ntreprins de Universitatea din Pennsylvania. Majoritatea acestor studii trateaz mpreun istoria cruciadelor i istoria statelor Orientului latin, care se trag din acestea n mod direct sau indirect. Fr a neglija legturile care le unesc, am preferat s ne mrginim la istoria cruciadelor i la cea a statelor cruciate din Siria-Palestina, care au rmas scopul lor esenial. Aceasta constituie ceea ce am putea numi istoria pozitiv a cruciadelor. Exist i o istorie negativ: cea a cruciadelor deviate ctre alte eluri dect ara Sfnt, sau a rzboaielor crora papa le-a conferit statutul de cruciad, i cea a opoziiei pe care au strnit-o.

4

CAPITOLUL I ORIGINILE CRUCIADEI Elanul colectiv provocat de predica Primei Cruciade l-a surprins chiar i pe iniiatorul su, papa Urban al II-lea, i nu a ncetat nici astzi s ne uimeasc. De vreo trezeci de ani ncoace, numeroasele cercetri consacrate problemei originii cruciadelor au relevat principalele elemente ale acesteia, privilegiindu-l deseori pe cel pe care l studiau i excluzndu-le pe celelalte. Putem sublinia, pe drept cuvnt, condiiile sociale i economice caracteristice sfritului secolului al XI-lea: creterea demografic, lipsa pmnturilor exploatabile, dezvoltarea economiei monetare i a schimburilor comerciale, nceputul expansiunii italiene n Mediterana. Ele explic n parte i fac posibil micarea ce mpinge ctre Orient pe unii occidentali (nobili mai mult sau mai puin lipsii de pmnturi, mulimi de oameni sraci aflai n cutarea bunstrii materiale i spirituale). Departe de a neglija aceste condiii, nu le vom trata, totui, aici. Preferm s punem n valoare factorii specifici care explic de ce acest elan a luat forma cruciadei. Mai nti cauzele ndeprtate: pelerinajul spre Ierusalim i, pe de alt parte, doctrina i practica rzboaielor drepte" mpotriva sarazinilor. Ideea cruciadei s-a nscut din ntlnirea acestor dou tradiii. Pentru ca aceasta s se poat declana, este nevoie, ca s spunem aa, de un catalizator; cauz apropiat sau pretext, ideea, favorizat de o profund necunoatere a Orientului, de a veni n ajutorul cretinilor din Orient asuprii se credea de turci. I. Cauzele ndeprtate 1. Pelerinajele spre Ierusalim. Cruciatul a rmas mult vreme n textele medievale pelerinul, cel care ntreprinde cltoria spre Ierusalim. Pelerinajul la Locurile Sfinte este, aadar, unul din elementele primordiale ale cruciadei, definind-o aproape n totalitate. Ierusalimul pmntesc munte Sfnt", cetate a lui Dumnezeu", aezat n mijlocul naiunilor" (Iezechiel 2, 2), mum a popoarelor" (Ps. 87, 5), a rmas pentru cretini centrul lumii spirituale. Acest loc este cu att5

mai sfnt cu ct acestei tradiii ebraice i se adaug dorina de a cuta, cum spune Origen, urmele lui Hristos: petera Nativitii, Calvarul, Mormntul sunt redescoperite n epoca constantinian i mai multe bazilici sunt ridicate acolo, n vreme ce Adevrata Cruce, relicva cea mai de pre dintre toate, devine obiectul unui cult. Cu toate acestea, pelerinajul nu este nicidecum o obligaie: sfntul Ieronim l socotete un act de credin, dar recunoate c nu este indispensabil: este chiar duntor n opinia sfntului Augustin, iar moda care le ndeamn pe unele doamne de la curtea imperial s poposeasc n ara Sfnt face obiectul criticilor acerbe ale Prinilor greci. Dar curentul care-i ncurajeaz pe credincioi s porneasc spre Palestina nu este nicidecum afectat de acestea. Sfritul lumii romane, e sigurana care decurge din acesta i cuceririle arabe nu stvilesc nici ele aceast micare; ea dinuie, chiar sub o form atenuat, n secolele al VII-lea i al VIII-lea. Greutile drumului fac parte, de-acum ncolo, din spiritualitatea pelerinajelor. Dup ce s-a dezbrat de bunurile sale, credinciosul este gata s sufere si s moar n cursul unei cutri pe care hagiografii o identific adesea cu drumul evreilor ctre Pmntul Fgduinei sau chiar cu o participare la Patimile lui Hristos. nc din veacul al VII-lea, pelerinajul figureaz printre penitenele canonice, iar manualele de peniten ale bisericii irlandeze contribuie la rspndirea acestui rit pe continent unde i desfoar activitatea misionarii celi. Printr-o confuzie de neles, n ciuda unor condamnri oficiale (Conciliul de la Chalon, 813)1, se acrediteaz ideea potrivit creia pelerinajul spal de pcate. Primul penitent pelerin cunoscut, un nobil francez de la jumtatea secolului al IXlea, Fromond, este urmat de muli alii dintre care cei mai celebri, ducele de Normandia, Robert Diavolul, i contele de Anjou, Foulque Nerra, fac mai multe cltorii spre ara Sfnt pentru a se spla de pcatele lor grave, n secolul al XIlea, ntr-adevr, pelerinajul este impus ca peniten celor care tulbur pacea pe care Biserica se strduiete s o instaureze n snul cretintii latine.2 nc de la sfritul secolului al X-lea, pacea n Mediterana favorizeaz pe de alt parte micarea pelerinajelor care nu nceteaz s se nteeasc. Sfritul1 2

Baltrusaitis J., Evul Mediu fantastic, Bucureti, 1975, p. 23. Ibidem, p. 24.

6

pirateriei n Proventa (972) i n Creta (961), controlul marinei bizantine asupra Mediteranei orientale, cretinarea Ungariei, extinderea autoritii bizantine din Bulgaria i pn n Siria de Nord fac mai puin periculoase drumurile pe mare i pe uscat ctre ara Sfnt unde fatimizii le las deplin libertate pelerinilor n schimbul plii unei redevene. Persecuiile ndreptate i asupra evreilor poruncite de califul Al-Hakim, i care au dus la distrugerea Sfntului Mormnt (1009), nu reprezint dect un episod cu caracter de excepie, urmat curnd de un acord ntre fatimizi i Bizan i de restaurarea sanctuarului. Cretintatea este cuprins de tulburare, dar reacioneaz doar prin convertirea silit sau masacrarea ctorva comuniti evreieti stabilite n Europa i socotite vinovate de tragicul eveniment. La nceputul veacului al XI-lea, soarta Ierusalimului pmntesc are prea puin nsemntate; pentru numeroi pelerini, acesta nu este dect o imagine imperfect a Ierusalimului ceresc, locul unde i doreti s mori spre a intra de ndat n beatitudine, precum acel Liebaut din Autun a crui rugciune a fost ndeplinit. Ctre 1033, n pragul mplinirii unui mileniu de la moartea lui Hristos, o mulime nenumrat se porni din toate colturile lumii ctre mormntul Mntuitorului de la Ierusalim, sosir mai nti oamenii din pturile de jos, apoi cei din pturile de mijloc, apoi toi mai marii, regi, coni, marchizi, prelai, n fine... multe femei, cele mai nobile laolalt cu cele mai srmane...". Cei mai muli doreau s moar nainte de a se nturna n ara lor" (Raoul Glaber). ntemeierile de mnstiri la Ierusalim, numeroase n secolul al XI-lea, ntruchipeaz aceast dorin a pelerinilor de a-i ncheia n Oraul Sfnt o via regenerat. Linitirea spiritelor nu curm fluxul nentrerupt al pelerinilor n Orient, iar micarea se organizeaz; pe drum i chiar n Ierusalim se nmulesc ospiciile, adesea create i ntreinute de clunisieni. Oamenii de vaz care cltoresc cu o suit narmat sunt uneori urmai de o mulime de pelerini care profit de protecia acestei escorte; n anumite cazuri, aceste grupuri constituie adevrate expediii cu o organizare ierarhic proprie. Robert de Normandia duce dup el mai multe sute de7

persoane, iar episcopul german Giinther de Bamberg, n 1064, probabil mai multe mii. Pelerinajul individual, ndeplinit fr arme, ntr-o desvrit purificare spiritual i material, a devenit o oper colectiv nsoit de o desfurare de for, ba chiar de lux. Trecerea n Orient, adesea prin Constantinopol, strnete, ntradevr, la vederea bogiei bizantine, dorina naiv de a rivaliza cu aceasta sau, dac nu este cu putin, de a-i afirma superioritatea printr-o dovad de curaj. Dac cei sraci continu s fac pelerinajul cu un ascetism impus, i nu ales, dar transfigurat de ateptare, rzboinicii vd n el deopotriv o aventur i un exerciiu religios. Dar soldaii scandinavi, care vin n Orient nc de la sfritul secolului al X-lea, se gndeau mai nti s strng o anumit sum de bani n slujba principilor Kievului i a mprailor Bizanului nainte de a ntreprinde pelerinajul spre Ierusalim care era captul, dar nu unicul el al cltoriei lor. averea unor cete de pelerini din ce n ce mai numeroase strnete lcomia beduinilor, iar cretinii precum acei germani, n 1065, lng Ramla vor fi uneori constrni s-i foloseasc armele cu mai mult plcere dect las s se neleag cronicarii ecleziastici. Curnd, folosirea armelor va fi binecuvntat de Biseric.3 2. Legitimitatea rzboiului mpotriva necredincioilor. ntr-adevr, n ciuda tradiiei cretine primitive care condamn recurgerea la arme n virtutea celor dou texte din Evanghelia dup Matei, 26, 52 (cei ce scot sabia, de sabie vor pieri") i Corinteni II, 10, 4 (armele cu care ne luptm nu sunt supuse firii pmnteti"), Biserica din Occident a formulat, nc din veacul al IVlea, o teorie a rzboiului drept: sfntul Augustin, fidel mai nti gndirii pauliniene, a trebuit s admit necesitatea rzboiului mpotriva ereticilor pe care armele spirituale nu-i puteau convinge i a recunoscut legitimitatea rzboiului defensiv. Fgduindu-se apoi lupttorilor recompense cereti, se ajunge de la noiunea de rzboi drept la cea de rzboi sfnt, n secolul al IX-lea, cnd Roma este supus incursiunilor ungurilor, normanzilor sau sarazinilor, papii se vor strdui s creeze o oaste a lui Hristos", care s apere patria cretin", iar Ioan al VIII-lea i-a ncredinat pe episcopii franci c acei ce lupt vitejete mpotriva pgnilor i a3

Ibidem., p. 25.

8

necredincioilor, dac mor ntru pietatea credinei catolice, i vor afla odihn n viata venic" (878).4 La sfritul secolului al X-lea i n cel de-al XI-lea, Biserica se strduiete s cretineze moravurile societii militare propunnd cavalerilor idealul ocrotirii celor slabi i aprrii pcii prin lupta mpotriva tlharilor. Rgazul" lui Dumnezeu' i micrile de pace nsrcinate cu asigurarea respectrii acestui ideal n locuri i vremuri determinate se rspndesc n sud-vestul Franei. Iar Conciliul de la Narbonne decreteaz c acela care ucide un cretin vars sngele lui Hristos" (1054). Sub egida papalitii se organizeaz o aciune armat n slujba Bisericii; pe pmnt cretin pentru pstrarea ordinii i a dreptii, la granie pentru a-i combate pe sarazini, n 1063, Alexandru al II-lea declar dreapt aceast lupt mpotriva celor care-i persecut pe cretini i-i alung din oraele lor" i mai ales i iart de pcate pe lupttori. Cavalerii francezi (n special burgunzi), atrai astfel s vin n ajutorul Aragonului, nu obin succese durabile, iar Reconquista este ndeosebi opera regatului de Castilia cu forele sale proprii. Dar consecinele acestor expediii depesc aria hispanic: Biserica a cptat obiceiul de a ncuraja rzboaiele mpotriva musulmanilor i de a-i atrage n acestea pe francezi profitnd de dezvoltarea pelerinajului la Santiago de Compostela. Aceste expediii pregtesc, aadar, ntr-o oarecare msur, reacia nobililor la chemarea de la Clermont. Pe de alt parte, n schimbul sprijinului Bisericii, suveranii acestor regate de grani au devenit fidelii Sfntului Petru", cum s-a ntmplat cu regele de Afagon i contele normand Roger de Sicilia n 1063. Astfel, rzboiul sfnt a putut s par instrumentul util al unei politici menite a furniza papalitii n lupt cu Imperiul vasali i protectori. Motenitor al acestei politici, Urban al II-lea s-a gndit poate dar nu dispunem de dovezi n acest sens s creeze n acelai mod n Orient un nou stat care s-i fie supus. 3. Imaginea Orientului n mentaliti la sfritul secolului al XI-lea. Proiectele, mrturisite sau nu, ale papei, se explic prin lipsa de cunoatere a Orientului. El mprtete, n aceast privin, ignorana timpului su n ceea ce4

Grmad I., Cruciadele, Bucureti, 1961, p.55.

9

privete Bizanul i lumea musulman. O prpastie desparte civilizaia bizantin din secolul al XI-lea i cultura filosofic a unui Psellos, de pild, de cea a unui Gerbert d'Aurillac, care cunoate doar cteva fragmente din Aristotel. Foarte rari, chiar printre oamenii culi, sunt cei care tiu puin greac. tiina bizantin trece drept pur viclenie n ochii occidentalilor, iar sila unui popor bogat i relativ dezvoltat fat de meseria armelor este luat drept slbiciune, ncurajai de primele lor izbnzi n Italia de Sud, normanzii vor contribui la rspndirea imaginii unor greci vicleni, dar mai ales bogai i lai. Astfel se contureaz n mentalitatea occidental ispitele i slbiciunile Bizanului, care vor explica n parte atitudinea ulterioar a cruciailor fa de Imperiu.5 Orientul musulman este i mai necunoscut cretintii occidentale: itinerarele sau povestirile pelerinilor nu se pot compara cu operele geografilor musulmani si sunt preocupate mai mult de amintirile din Scriptur dect de prezent. Tot astfel, autorii ecleziastici sunt interesai mai mult de locul sarazinilor n istoria biblic i de descendena lor din Ismail dect de nfruntarea lor cu cretintatea, n Spania musulman, ca reacie mpotriva atraciei exercitate de cultura arab, unii cretini din secolul al IX-lea interpreteaz Islamul n termeni de apocaliptic i vd, n domnia i izbnda sa asupra grecilor i francezilor, semnul sfritului lumii, n Europa de Nord, mai ndeprtat de lumea musulman, sarazinii nu-i fac intrarea n gndirea eshatologic; ce-i drept, Paschase Radbert i menioneaz n comentariul su la Matei 24, i recunoate c au cucerit regiuni odinioar cretine, dar nu-i distinge de pgnii care nu cunosc defel Evanghelia i nu face din ei precursorii Antihristului, n urma lui Ioan Damaschinul, contient de o anumit comunitate de gndire, el i consider mai degrab nite eretici. Dar Cntul lui Roland i nfieaz pe necredincioi ca nite adevrai pgni, adoratori ai unor fali zei (Mahomed, Apolo i Tervagan) si ai idolilor lor. Aceste cliee au fost mai larg rspndite n epoca Primei Cruciade. Aadar, aceasta a nlesnit trecerea de la ignoran la deformare.6 II. Cauzele apropiate5 6

Ibidem., p.56. Ibidem., p. 57

10

1. Bizanul la originea cruciadei: o nenelegere. n pragul cruciadei, occidentalii nu sunt nite necunoscui pentru bizantini: fr a se ncurca prea mult n diferenieri etnice n aceast mulime de barbari", autorii greci i desemneaz cu numele de franci sau, pentru pstrarea izului arhaic, de celi, - care i cuprinde deopotriv pe franci i pe normanzi. Acetia din urm au ajuns, n cursul secolului al XI-lea, s ntruchipeze aproape singuri, pentru Bizan, realitatea Occidentului latin. Intr-adevr, pelerinii de toate neamurile care se duc la Ierusalim nu poposesc mult vreme la Constantinopol; negustorii italieni (veneieni sau amalflotani) nu alctuiesc dect o colonie restrns, ale crei activiti panice nu strnesc nc ostilitatea generalizat, n ciuda privilegiilor comerciale acordate Veneiei prin hrisobula din 1082. Doar normanzii ocup un loc privilegiat n contiina istoric bizantin cu titlul ambiguu de dumani sau mercenari. Primul grup de normanzi care a ptruns n Italia de Sud la nceputul secolului al XI-lea efectua un pelerinaj la Sn Michele pe muntele Gargano. Tocmii de principi lombarzi, apoi de un general bizantin, aceti mercenari i duc curnd propria politic. Dup cucerirea oraului Bari (1071), ntreaga Italie de Sud trece sub stpnirea lor. Bizanul caut arunci sprijinul fotilor si dumani. Tratatul de alian, ncheiat n 1074 cu Robert Guiscard, nu urmrete doar s nlture ameninarea unui atac posibil, dar i s cumpere, prin acordarea de titluri i pensii, eventualele servicii ale soldailor normanzi. Servicii apreciate de mult timp, de vreme ce, nc de la mijlocul secolului, contingentele normande, corpuri de elit ale armatei bizantine, sunt folosite n Armenia pentru aprarea graniei mpotriva incursiunilor selgiucizilor. Reputaia acestor cavaleri n grele armuri, oamenii de fier", este mare: curajul i coeziunea lor n ofensiv i fac s treac chiar drept invincibili. Indisciplina i caracterizeaz n egal msur: din poft de avuie" s nelegem prin asta din cauza soldelor rmase nepltite i spirit de aventur, fiecare cpetenie normand de mercenari s-a rsculat. Aceast cupiditate", explicabil din partea unor soldai venii din Occidentul napoiat, este folosit de mprat n timpul atacului normand, dirijat de data aceasta chiar mpotriva Greciei, ntre 1081 i 1085. n vreme ce Guiscard este rechemat n Italia din pricina unei11

rscoale strnite la instigarea mpratului, majoritatea cpeteniilor fiului su Bohemond, rmas n Grecia, trec de partea taberei bizantine, atrai de promisiunea unor solde ridicate. Aadar, de la mijlocul veacului al XI-lea, Imperiul Bizantin a cptat experiena recrutrii de mercenari occidentali.7

Pentru a ine piept ameninrilor externe sau interne - ptrunderea turcilor selgiucizi n Asia Mic ncepnd cu anul 1067, rscoalele srbilor i croailor, incursiunile pecenegilor sau cumanilor dincoace de Dunre - Imperiul simte nevoia de a-i asigura o surs regulat de recrutare a acestor trupe de elit. Singurul mijloc este de a apela la puteri occidentale: ctre 1090, contele de Flandra, Robert de Frison, ntorcndu-se din pelerinajul de la Ierusalim prin Constantinopol, i fgduiete lui Alexios I c-i va trimite cinci sute de cavaleri care contribuie efectiv la lupta mpotriva turcilor, apoi mpotriva pecenegilor, ndeosebi o dat cu domnia lui Mihail Dukas (1071-1078), s-a nscut ideea de a i se cere papalitii s7

Fuller Th., Istoria rzboaielor sacre, Cluj, 1982, p. 76.

12

i incite pe cavalerii occidentali s se pun n slujba Imperiului, n urma unui schimb de solii ntre pap i Mihail al VII-lea n 1074, Grigore al VII-lea adreseaz unor fideli ai sfntului Petru un apel de a veni n ajutorul Imperiului cretin" unde pgnii au devastat ara pn aproape de Constantinopol i au ucis ca pe nite oi mii de cretini". Chemarea n ajutor a fost auzit, dar, ru neleas, a strnit o reacie disproporionat. Grigore al VII-lea plnuiete, ntr-adevr, o expediie care s vin n ajutorul cretinilor din Orient i pe care s o conduc el nsui, ncredinnd aprarea intereselor Bisericii mpratului, i al crei scop sau rsplat ar fi mormntul lui Hristos. Cearta cu Imperiul antreneaz abandonarea planului i chiar rsturnarea politicii pontificale n favoarea normanzilor, a cror intervenie n Grecia este aprobat de Grigore al VII-lea. Negocierile sunt reluate, n 1089, ntre papa Urban al II-lea i Alexios I Comnenul care caut fiecare s-i asigure sprijinul celuilalt, cel dinti mpotriva mpratului Henric al IV-lea, cel de-al doilea mpotriva normanzilor. n anii ce au urmat, papa a reuit s-i ntreasc puterea, sa ntors la Roma i a convocat un conciliu la Piacenza (1095), unde o solie bizantin vine s solicite ajutorul rzboinicilor occidentali pentru aprarea Bisericii din Orient. Intr-o predic a sa, papa i-a ndemnat s dea acest ajutor i chiar s Tgduiasc printr-un legmnt c vor veni n ajutorul mpratului mpotriva pgnilor".8 Firete, Bizanul nu a chemat la cruciad; lupta mpotriva arabilor, apoi a turcilor, nu nsemna dect aprarea Imperiului i nu un rzboi sfnt. Dar aceste solicitri de mercenari au contribuit la naterea, n mintea papilor reformatori, a ideii unei expediii n Orient. Cucerirea selgiucid nu cerea neaprat o cruciad: cretinii din Siria nu cereau s fie eliberai"; pelerinii occidentali nu au avut defel de suferit din partea turcilor n Palestina i se fereau de pericolele din Asia Mic trecnd pe mare. Responsabilitatea bizantin rezid aadar n argumentele dezvoltate n sprijinul solicitrilor sale de mercenari: este evocat solidaritatea ntre cretini i sunt descrise cu oarecare exagerare retoric nenorocirile reale ale credincioilor din Asia Mic sau chiar unele persecuii presupuse a fi svrite n8

Ibidem., p. 77.

13

ara Sfnt a crei important pentru latini era cunoscut de greci. In Occidentul prea puin informat, temele dezvoltate de solii bizantini i vetile colportate de civa pelerini aflai n dificultate au format principalul argument al chemrii la cruciad. 2. Chemarea lui Urban al II-lea de la Clermont i predica Primei Cruciade. La vreo ase luni dup conciliul de la Piacenza, Urban al II-lea, care se afla n Frana din vara anului 1095, convoca la Clermont un conciliu la care urmau s participe ndeosebi episcopii francezi i care trebuia, ca i cel precedent, s trateze n special probleme de disciplin ecleziastic. Canoanele, adoptate ntre 18 i 26 noiembrie 1095, privesc nvestirea clericilor de ctre laici, simonia, i reiau, precizndu-le, unele decrete conciliare anterioare. Doar dou canoane se refer n mod indirect sau direct la cruciad: primul extinde pacea lui Dumnezeu, pn atunci impus doar pe plan regional, la domeniul ntregii Biserici; cel de-al doilea fgduiete indulgent plenar - adic renunarea la penitena impus pentru iertarea pcatelor i nu absolvire de acestea - tuturor acelora care vor porni spre a elibera Biserica lui Dumnezeu din Ierusalim. In ncheierea conciliului, Urban al IIlea trebuia s rosteasc o predic n prezena unei mulimi de clerici i laici adunai pe un cmp, n afara oraului. Rsunetul ulterior al acestui apel i succesul cruciadei au influenat, n mai mic sau mai mare msur, povestirile n aceast privin, dar principalele teme ale discursului lui Urban al II-lea strbat din relatrile cele mai apropiate, cele ale lui Foucher de Chartres i ale anonimului Primei Cruciade. Dup ce amintete de nenorocirile cretinilor din Orient, papa i roag pe cretinii din Occident s pun capt rzboaielor lor fratricide, s uite ura dintre ei, s se uneasc spre a lupta mpotriva pgnilor i a-i elibera pe fraii lor din Orient. Fr a ascunde suferinele ce-i ateapt pe pelerini n drumul lor, papa i-ar fi ndemnat la renunare i jertf relund cuvintele lui Matei (16, 24): Dac voiete cineva s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s m urmeze." La aceast chemare, mulimea entuziast, la strigtul: Fac-se voia Domnului", ar fi hotrt curnd, dup episcopul de Puy, Adhemar de Monteil,14

numit legat si cpetenie a expediiei, s-i ia crucea" i ar fi fcut legmntul de a porni ctre Ierusalim. Ca semn al acestui legmnt, cei dinti voluntari i-au cusut ntre umeri o cruce de stof, de unde i denumirea lor de cruce signati.9 Crucea nu era doar simbolul renunrii, ci i semnul apartenenei la o comunitate nou de pelerini narmai nzestrat cu anumite privilegii. Urban al IIlea nelege astfel s nlesneasc plecarea cavalerilor ce vor forma o expediie organizat i eficace i se strduiete s limiteze efectele unui entuziasm necugetat: clericii nu pot pleca fr consimmntul superiorului lor, nici credincioii fr sfatul unui cleric, nici tnrul cstorit fr acordul soiei; dar o dat rostit, legmntul nu mai poate fi clcat, iar cine nu-l ndeplinete este excomunicat, nc de la 1 decembrie, cruciada este asigurat de participarea lui Raymond de SaintGilles, conte de Toulouse i de Provena, care probabil cunotea proiectul nc dinainte de conciliu. Urban al II-lea rmne nc opt luni n Frana i propovduiete cruciada la Limoges, la Angers, n Aquitania i n Languedoc. El scrie scrisori flamanzilor, l trimite pe Robert d'Arbrissel s propovduiasc n valea Loarei, pe ali clerici n Normandia, n Anglia i la Genova. Apelul su se adreseaz ndeosebi mediului din care provine: nobilimea francez din sudul Loarei, dar n vara anului 1096, perioad stabilit pentru plecare, contingentele depesc cu mult acest cadru: provensalilor li se adaug Godefroi de Bouillon, duce al Lotharingiei de Jos, i fratele su Balduin de Boulogne, Hugues de Vermandois, fratele regelui Filip I, mpreun cu cavaleri francezi i cavaleri din Champagne i grupul condus de Robert de Normandia i Etienne de Blois. La vestea acestor plecri ctre Orient, Bohemund se hotrte si el s se alture cruciadei i traverseaz Marea Adriatic cu o mic armat. Aadar, succesul pare a fi depit speranele papei i, la prima vedere, este greu de explicat. Evoluia condiiei materiale i a idealului cavaleresc n cursul secolului al XI-lea a nlesnit probabil impactul chemrii lui Urban al II-lea, crend o anumit stare de disponibilitate. Plecarea spre Orient ca mercenar i acum n calitate de cruciat este unul din mijloacele de a se elibera de constrngerile9

Culegeri a istoricilor cruciadelor, Bucureti, 1992, p. 45.

15

descendenei ntr-o vreme cnd micarea de pace i strngerea legturilor de vasalitate ngrdesc ocaziile de aventur, n plus, cavalerul (miles, devenit acum miles Christi) ndeplinete astfel n slujba lui Hristos i a Bisericii datoria sa de vasal. Aadar, cruciada realizeaz fuziunea ntre spiritul feudal i preceptele cretine. In versiunile mai trzii ale discursului de la Clermont sau n aa numitele excitatoria, percepem temele care tulbur contiina cavalerilor cruciai: cea a francezilor ca popor ales, evocarea Ierusalimului i a Pmntului Fgduinei unde curg laptele si mierea". Cruciaii prsesc spaiul ngust i srccios al Occidentului cu certitudinea unei recompense care va face din ei motenitorii lui Hristos (Col., 3, 24). ntr-adevr, rsplata cereasc nu exclude avantajele materiale.10 Apelul de la Clermont a cunoscut, de asemenea, o larg rspndire n mediile populare. Numele lui Petru Eremitul a rmas legat de aceast propovduire a cruciadei n rndul mulimilor; dar nu este singurul profet" care se pune n fruntea unei bande ce pornete spre Ierusalim fr a mai atepta data oficial a plecrii. Pe lng cruciada baronilor", ierarhizat i bine structurat, care cuprinde de altfel si numeroi necombatani, apare un fel de cruciad slbatic".11 Vremurile sunt prielnice acestui exod, cci de vreo zece ani un ir de calamiti naturale, de perioade de foamete si epidemii, au lovit regiunile renane i nordul Franei. Efervescena popular, entuziasmul contagios al laicilor, care se ndeamn unii pe alii s porneasc spre Ierusalim, sunt nsoite de anumite semne. i muli dintre ei, tulburai de aceste imagini ale Apocalipsei (9, 1-12), pornesc la drum fr gnd de ntoarcere, vnzndu-i puinele bunuri pe mai nimic, urcndui nevestele i copiii n care trase de boi. Primele cete pornite din nordul Franei i din Renania nc din aprilie 1096, sub conducerea lui Gautier-Cel-Fr-de-Avere, apoi a lui Petru Eremitul, ajung cteva luni mai trziu la Constantinopol fr prea multe incidente. Violenele mai grave sunt datorate unor grupuri de germani care, la plecare, se pornesc s persecute comunitile evreieti, sau s le extermine, n ciuda opoziiei anumitor10 11

Ibidem., p. 46. Columbeanu S., Cruciadele, Bucureti, 1971, p.12.

16

episcopi. Continundu-i, n drumul lor, stricciunile, majoritatea acestor grupuri nu au ajuns nici mcar pn n Bizan, fiind nimicite sau risipite de trupele ungureti. Cruciada slbatic" se exprim n aceast rbufnire de antisemitism. Evreii ncep atunci s fie considerai dumani ai lui Hristos i profanatori ai Crucii. Cruciada agraveaz intolerana n snul unei societi nchise.

CAPITOLUL II

17

STRUCTURILE CRUCIADEI Orice cruciat nu face parte neaprat dintr-o cruciad: pe lng marile expediii i alte treceri generale" mai puin cunoscute, trecerile regulate bianuale aduc n ara Sfnt pelerini care, izolai sau n mici grupuri, ndeplinesc legmntul cruciadei. Realitatea cruciadei este, aadar, multiform, iar structurile sale sunt greu de identificat Cititorul nu va gsi aici dect structurile elementare; asupra acestor probleme nu s-a spus nici pe departe totul. I. Pregtirea: predic, organizare, finanare n majoritatea cazurilor, iniiativa i aparine papei. El hotrte data trecerii", instituie sau reamintete privilegiile participanilor, printr-o bul consacrat cruciadei. Uneori, aceast iniiativ este pur formal, rolul decisiv revenindu-i suveranului care a precedat-o sau a solicitat-o - cum s-a ntmplat cu Ludovic al IX-lea, al crui prim legmnt era anterior bulei din 1245 i care a luat crucea din proprie iniiativ n 1267, dup ce l-a informat pe pap despre intenia sa. Papa rmne eful spiritual al cruciadei: o propo-vduieste el nsui sau ncredineaz predica acesteia unor clerici autorizai, si adesea unor legai pontificali, n secolul al XII-lea, trebuie potolit ardoarea predicatorilor populari care continu s joace un rol important dup Prima Cruciad: sfntul Bernard este nevoit s combat n Germania excesele eremitului Raoul, fost clugr la mnstirea Clairvaux. De la a II-a la a IV-a Cruciad, cistercienii sunt adesea nsrcinai de legai care le deleag puterile lor. ncepnd cu secolul al XIII-lea, n schimb, acest rol de auxiliari revine ordinelor ceretoare, n tratatul De predicatione Cruci, fostul maestru general al dominicanilor, Hubert de Romans, sfetnic al lui Ludovic al IX-lea, codific principalele teme de peroraie i furnizeaz chiar rspunsuri la eventualele critici, ntr-adevr, acestea devin din ce n ce mai numeroase n veacul al XIII-lea, cci predica cruciadei este nsoit, de-acum nainte, de vnzarea indulgenelor. Aceste privilegii spirituale nu sunt singurele; nc de la nceputul secolului al XII-lea, papalitatea stabilete de asemenea statutul cruciatului printr-o serie de18

privilegii materiale. Potrivit privilegiului crucii, definit n 1145 (n bula Quantum praedecessores, prima bul de cruciad), crucia- tul, familia i bunurile sale se afl sub protecia Bisericii: sus-trgndu-se jurisdiciei laice, el depinde de-acum nainte de tribunalele ecleziastice; seniorul sau regele nu-i pot pretinde nici ajutor, nici taxe. n drumul su el trebuie s se bucure de ospitalitate i sa fie scutit de orice bir. Pe durata cruciadei, plata dobnzilor pentru mprumuturile contractate este suspendat si un moratoriu l autorizeaz pe cruciat s-i plteasc datoriile abia la ntoarcere. Astfel, cruciada extindea n med considerabil puterea jurisdiciei ecleziastice; pentru a asigura respectarea regulamentelor promulgate, aceasta i folosea armele spirituale (excomunicare, interdicie), a cror eficacitate va scdea treptat n secolul al XIV-lea, i recurgea din ce n ce mai mult la puterea seculari Dar puterea secular protesteaz mpotriva acestor lezri ale Bisericii care o priveaz de nsemnate resurse financiare i militare; chiar n secolul al XIV-lea, regele Franei ajunge s fixeze numrul cavalerilor crora le ngduie s participe la cruciada lui Ludovic de Bourbon mpotriva oraului Mahdia (1390). Contient nc de la nceput de acest conflict ntre puteri, Urban al II-lea preciza c vasalul trebuia s obin consimmntul suzeranului su. La solicitarea unor puteri laice preocupate s nu-i piard forele n folosul rii Sfinte, Eugeniu al III-lea autorizeaz primele cruciade europene, n Castilia i n rile slave. Crucea nu este acordat tuturor fr deosebire: dup eecul celei de-a II-a Cruciade, acordarea ei ncepe s fie rezervat brbailor n stare s lupte cu arma n mn. n secolul al XIH-lea, n schimb, crucea este dat sau chiar impusa unor inapi", femei, infirmi, sraci care trebuie apoi s-i rscumpere legmntul. Aplicarea cu subtilitate a legislaiei a devenit un izvor de profit.12 Finanarea cruciadei a fost mai nti asigurat de cruciaii nii. In timpul Primei Cruciade, potrivit relatrilor lui Guibert de Nogent, dorina de a pleca era att de mare nct cruciaii i vindeau toate bunurile, provocnd astfel o scdere catastrofal a preurilor. Pentru a face rost de bani, baronii i-au vndut pmnturile sau le-au cedat drept garanie unor comuniti ecleziastice. Prima12

Ibidem., p. 19.

19

Cruciad a contribuit probabil, n anumite regiuni, la sporirea proprietii ecleziastice, mobiliznd totodat lichiditi pn atunci tezaurizate i fcnd s creasc astfel masa monetar aflat n circulaie. i n acest caz, se poate vorbi de o extindere a privilegiilor ecleziastice: cruciatului i se ngduie s-i dea pmntul drept garanie Bisericii, n vreme ce, potrivit dreptului feudal, fieful trebuie s revin seniorului. Acestor mijloace excepionale li se adaug, n cursul secolului al XII-lea, un mijloc mpmntenit: seniorul ajunge s cear ajutorul (contribuie bneasc) vasalilor si pentru a putea pleca la cruciad, mpreun cu celelalte trei cazuri (rscumprarea datorat seniorului, nvestirea la rangul de cavaler a fiului su, zestrea fiicei sale), cruciada constituie prilejul, dac nu chiar cauza sporirii finanelor senioriale din care partea reprezentat de veniturile monetare crete. Regii strng i ei contribuii: nc din 1166, apoi n 1183 i 1185, Ludovic al VIIlea, apoi fiul su, i Henric al II-lea preleveaz 1 sau 2 dinari la fiecare livr de bunuri pentru aprarea cretinilor din Ierusalim. Dar primul impozit pentru cruciad este dijma saladin strns n 1188 asupra bunurilor mobile i a veniturilor n Frana i Anglia. De la ajutor, precum cel solicitat de la unii dintre vasalii si de ctre Ludovic al VII-lea n 1147, s-a trecut la impozitul pe care Filip August, la ntoarcerea sa din ara Sfnt, pretindea s-l menin.13 Tot astfel, Biserica a trecut de la colectarea daniilor la taxe. n cazul celei dea IV-a Cruciade, expediie care a constituit un moment de cotitur din multe puncte de vedere, cele dou forme coexist: cu ocazia predicilor sale, Foulques de Neuilly strnge danii ce vor fi transmise prin mijlocirea cistercienilor n ara Sfnt, n timp ce Innoceniu al III-lea, recomandnd totodat s se aeze n fiecare biseric parohial cte o cutie a milelor n care s se adune ofrandele credincioilor destinate cruciadei, impune pentru prinia dat clerului secular i regulat plata unei patruzecimi din veniturile sale (1199), iar cardinalilor o zecime. Numele de decim rmne asociat de-acum nainte acestor taxe care se lovesc, nc de la nceput, de ostilitatea clerului: ordinul cistercienilor i alte ordine vor izbuti totui s se13

Ibide., p. 21.

20

sustrag de la plata acestora. Decima devine o practic curent n veacul al XIIIlea: n proporii i pe durate variabile (o douzecime pentru trei ani n 1215, o zecime pentru cinci ani n Frana, o cincisprezecime n Anglia n 1225, o douzecime n 1245, o sutime pentru cinci ani n 1263, o zecime pentru sase ani n 1274), ea va duce la crearea unei administraii financiare specializate. Este mai nti colectat de episcopi sub controlul legailor; acetia devin apoi colectori generali i ajung s-i desemneze proprii colectori. Legaii se strduie de asemenea s strng bani din alte surse: moteniri, rscumprri de legminte, danii nsoite de o indulgen proporional. Ostilitatea clerului fat de decime se accentueaz: este nevoie de ameninrile - uneori de recurgerea la puterea secular sau rugminile unui pap precum Grigore al X-lea pentru a le obine, n timp ce laicii i acuz pe clerici c se mbogesc din ele: Ce s-a-ntmplat oare cu banii Primii din moteniri i danii de iacobini i de clugrii de rnd Asijderea de clerici i pe care-i strng ntruna dnii Ca sntrein oastea Domnului? Dar alt cale-au luat, se pare, i ei se-mbogesc dintrnii Averea Domnului prdnd-o."14 De fapt, banii astfel colectai sunt folosii, n general, pentru finanarea cruciadei: douzecimea, prelevat n 1215, este trimis legatului din ara Sfnt, care este nsrcinat cu mprirea ei cruciailor. Cel mai adesea, banii sunt nmnai cpeteniei cruciadei. Astfel, n 1245, i s-a remis lui Ludovic al IX-lea produsul douzecimii din Frana, Lorena i Burgundia, iar n 1268, cel al decimei. Dar unii reuesc s utilizeze aceste sume n scopuri proprii. Papii nii deturneaz uneori sumele adunate ctre alte folosine: restul decimei vrsate de clerul francez pentru cruciada mpotriva albigenzilor a fost folosit de Grigore al IX-lea pentru a finaria, n parte, rzboiul mpotriva lui Frederic al II-lea. Astfel, papalitatea, afectnd produsul decimelor unor cruciade politice", a confirmat, dac nu a nrdcinat chiar, n rndul opiniei publice, ideea unei deturnri a fondurilor, slbind astfel cauza cruciadei.15 II. Aprovizionarea, transportul trupelor i al banilor14 15

Ibidem., p. 22. Ibidem., p. 23.

21

Necesitile unei expediii ndeprtate impuneau aceste cheltuieli din ce n ce mai mari: primele cruciade au ales ntr-adevr calea terestr, mai puin sigur, dar i mai puin oneroas; ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea, este preferat, n schimb, drumul pe mare, soluie mult mai costisitoare. Principalul drum pe uscat, deja folosit de pelerini, coboar de-a lungul Dunrii pn la Belgrad, urmnd apoi cursul Moravei pn la Nis. De aici, se ajungea la Tesalonic i, mergnd de-a lungul coastei pn n Tracia, sau, rmnnd la nord de munii Rodopi, prin Sofia, Filippopolis i fluviul Mrita, se ajungea la Adrianopol i Constantinopol, unde cele dou drumuri se ntlneau. Cruciaii din sudul Europei strbat si ei Balcanii lund-o pe antica Via Egnatia care leag Dyrrachionul de Tesalonic. Armatele primelor dou cruciade i cea a lui Frederic I au strbtut astfel toate teritoriul bizantin pe care mpratul se angaja s le asigure piee bine aprovizionate. In afara conflictelor aprute n legtur cu aprovizionri promise si neacordate sau refuzate ca represalii pentru unele excese, cruciaii s-au confruntat cu o serie de dificulti privind schimbul monetar. Venii cu monede din Occident - i ntr-adevr, se ntlnesc, pe drumurile pe care le-au urmat n Balcani, mici comori n dinari occidentali din secolele al XI-lea i al XII-lea - li se propun rate de schimb defavorabile i, uneori, a fost nevoie s se ncheie acorduri n vederea fixrii unui schimb acceptabil. Marina bizantin asigura transportul trupelor de cealalt parte a strmtorilor. n Asia Mic, drumul principal, prin Doryleea, Amorium, Iconium, strbate teritoriul turcesc; trebuie mbarcate provizii pentru aproximativ douzeci de zile. Dar merindele sunt adeseori insuficiente, apa lipsete, un mare numr de cai si de vite mor pe drum. Prima Cruciad i Frederic I urmeaz aceast cale cu preul unor pierderi considerabile datorate foametei i atacurilor turcilor. La a II-a Cruciad, Ludovic al VII-lea i Otto de Freising opteaz pentru un drum mai puin direct, mai apropiat de mare, de unde vasele i oraele bizantine pot nc s-i aprovizioneze ct de ct, dar pierderile suferite n munii nesai de turci ntre Laodiceea i Attalia i lipsa cailor l silesc pe Ludovic al VII-lea s se mbarce, mpreun cu cavalerii si, spre Antiohia. Aceste dificulti, care puteau face o cruciad s eueze chiar nainte de a ajunge n Tara Sfnt, au determinat, nc de22

la finele veacului al XII-lea, alegerea drumului pe mare, n ciuda temerilor pe care navigaia le-o inspir multora, nc de la sfritul secolului al XI-lea, pelerinii i cruciaii din Europa de Nord, n special cei scandinavi i englezi, ajungeau n ara Sfnt pe mare, ocolind Peninsula Iberic unde debarcau la nevoie: singurul succes obinut de a II-a Cruciad a fost cucerirea Lisabonei de ctre o flot de cruciai englezi i flamanzi, nc de la nceputul veacului al XII-lea, flotele oraelor italiene, mai nti Genova, apoi Pisa si Veneia, i aprovizionaser pe cruciai i ajutaser la cucerirea oraelor de pe coasta palestinian, apoi i transportaser n mod regulat pe pelerini (dou treceri" anuale, de primvar i de toamn). La sfritul secolului, flotele lor transport trecerile generale": dac vasele anglonormande i cele furnizate de oraul Bordeaux i sunt suficiente lui Richard Inim de Leu, Filip August este nevoit s apeleze la Genova, care se angajeaz s asigure trecerea a ase sute cincizeci de cavaleri, o mie trei sute de scutieri i tot atia cai, i s-i aprovizioneze timp de opt luni contra sumei de 5 850 de mrci de argint. Tratatul, ncheiat de Villehardouin la Veneia, prevede trecerea a patru mii cinci sute de cavaleri mpreun cu caii lor, nou mii de scutieri i douzeci de mii de sergeni pedetri, precum i aprovizionarea lor timp de nou luni la preul de 4 mrci de cal i 2 mrci de persoan. Veneienii construiesc o flot n acest scop; aceasta cuprinde dromoni (vase de rzboi cu vsle i pnze), galee (galere), nave (vase cu capacitate mare pentru transportul mai multor sute de pasageri) i paznici pentru transportul cailor, n secolul al XIII-lea, tratatele privind trecerile" se refer mai degrab la nchirierea unui anumit numr de vase la un pre dat: Ludovic al IX-lea nchiriaz aisprezece vase de la Genova i douzeci de la Marsilia n 1246 i tot attea n 1269. n primul caz, flota este condus de doi amirali genovezi, n cel de-al doilea de un francez, iar tratatul i las regelui o deplin libertate de manevr. Aadar, experienele anterioare au perfecionat organizarea transportului trecerilor generale" i mai ales finanarea lor.16 n secolul al XII-lea, ntr-adevr, cruciaii aduc cu ei monede din Occident i le schimb pe drum, ntmpinnd tot felul de greuti n aceast privin, n secolul16

Cruciadele, Bucureti, 2001, p. 54.

23

al XIII-lea, sume importante sunt nc transportate n Orient, adesea de ctre ordinele militare, care le asigur paza, precum i cea a fondurilor ncredinate lor de ctre cruciai, n 1250, Joinville trebuie s-l sileasc pe trezorierul Templului s plteasc din aceste fonduri restul sumei datorate pentru rscumprarea armatei. Aceeai cruciad prilejuiete o serie de operaiuni bancare: n timpul ederii lui Ludovic al IX-lea n ara Sfnt, genovezii i-au mprumutat peste 100 000 de livre de Tours, pe care regele le pltea prin polie din vistieria sa de la Paris. Poliele trimise la Genova erau remise unei companii din Piacenza care, prin intermediul reprezentanilor si la trgurile din Champagne, recupera banii la Paris. Piacentinii i plteau pe loc pe genovezi la primirea poliei: este primul exemplu de scont atestat. Schimbului i se aduga beneficiul mprumutului i, potrivit calculelor fcute, tim astzi c genovezii ctigau, n urma acestor operaiuni, n jur de 20 %. Deja n timpul celei de-a II-a Cruciade, templierii vrsaser lui Ludovic al VII-lea n Siria sume care le erau rambursate la Paris si, nc de la mijlocul secolului al XII-lea, pelerinii" depuneau n Europa bani pe care Templul urma s-i verse acestora n ara Sfnt. Bogiile ordinului de o parte i de alta a mrii i permiteau s evite transferul real al monedelor. Astfel, cruciadele au favorizat n mod cert dezvoltarea practicilor bancare, dezvoltnd mai ales, i pentru prima oar pe scar larg, practica compensaiei n reglarea plilor internaionale. III. Organizarea militar a cruciadelor (efective, comandament, strategie, tactic) Nu se pot compara micile trupe de cteva sute de oameni aduse de marii seniori cruciai cu trecerile" mai importante care cuprind mai multe mii de cavaleri i pedestrai. E greu s dai crezare cifrelor exagerate (o sut de mii de oameni sau mai muli) furnizate de cronicarii Primei Cruciade. Tratatele ncheiate apoi, referitoare la transportul trupelor, ofer o imagine mai veridic n legtur cu efectivele angajate. Filip August conduce ase sute cincizeci de cavaleri i o mie trei sute de scutieri, iar Richard un numr echivalent de oameni. Prima cruciad a lui Ludovic al IX-lea numra circa cincisprezece mii de oameni, dintre care dou mii cinci sute de cavaleri. Cele mai mari cruciade au antrenat rareori mai mult de24

zece mii de lupttori. Impresia de mulime nenumrat", lsat de primele dou cruciade, este dat de proporia mare de necombatani (pelerini sraci, nenarmai sau prost echipai, mercenari de teapa acelor Ribauds sau Tafurs) care le ngreunau marul sau le compromiteau prin excesele lor.17 Dup a II-a Cruciad, autoritile se strduiesc s mpiedice plecarea acestor necombatani. In secolul al XIII-lea, cruciadele sunt compuse n cea mai mare parte din militari cu vocaie - cavaleri de toate rangurile, de la oamenii de vaz" la cavalerii sraci" precum Robert de Clari - sau de profesie, sergeni pedetri sau clare, arbaletrieri i ali infanteriti care beneficiau de sold. Elementul popular nu mai este integrat cruciadei dect prin intermediul mercenaria-rului; singurele cruciade populare" din veacurile al XIII-lea i al XIV-lea sunt micri slbatice" i necontrolate, precum acele cruciade ale copiilor francezi i germani din 1212, acele trupe de pstori francezi din 1250 i 1320 i alte simminte" care ndreapt ctre Dumnezeu" mulimi slabe i nenarmate, mai degrab dornice s triasc i s moar ntru Hristos dect s elibereze ara Sfnt. Armata cruciadei nu posed structuri originale. A rmas ntotdeauna o armat feudal ce juxtapunea contingente provenite dintr-o seniorie, un principat sau o monarhie anume care i pstrau individualitatea pn i n timpul luptelor. n secolul al XIII-lea, s-a ntmplat chiar ca legatul s impun cruci de culori diferite dup naionalitate, simbol al unei opoziii care nu ateptase aceast dat pentru a se manifesta efectiv. Aate de prezena suveranilor, o serie de certuri i despriser deja pe francezi de germani n 1149, pe francezi de englezi n 1190; o ncierare izbucnise ntre francezi i veneieni la Zara, iar diversele contingente ale celei de-a V-a Cruciade, cantonate la Damietta, i care ajunseser pur i simplu s se ia la btaie, au fost, vrnd nevrnd, ncartiruite separat. Regii sau mpraii cruciai se socoteau cpeteniile unor armate independente, astfel nct doar un acord special putea s permit realizarea unor operaiuni conjugate. n timpul Primei Cruciade, conducerea armatei revine consiliului baronilor. Acesta reuete cu greu s mpace prerile divergente ale lui Bohemund i Raymond de Saint-Gilles, ndeosebi dup17

Ibidem., p. 55.

25

moartea legatului Adhemar de Monteil, a crui autoritate moral depea puterile spirituale pe care i le ncredinase papa. Consiliul baronilor rmne centrul decizional, chiar atunci cnd a fost ales un ef al cruciadei, cum s-a ntmplat n cazul celei de-a IV-a Cruciade; Ludovic al IX-lea cere sfatul consiliului su, chiar dac urmeaz apoi sfaturile unei minoriti. Aa s-au petrecut lucrurile n 1250, cnd doar Joinville i contele de Jaffa l sftuiser s nu plece". In timpul celei dea V-a Cruciade, consiliul, alctuit din reprezentanii cruciailor din toate rile, ale cror contingente se succed, recunoate mai nti autoritatea regelui Ierusalimului; legatul Pelaggio vrea apoi s afirme mpotriva acestuia autoritatea total a Bisericii. Din pricina atitudinii sale intransigente, el este considerat, pe bun dreptate, responsabil pentru eecul cruciadei. De fapt, legaii, n general n numr de doi, care nsoesc expediiile, nu i-au depit n acest fel funciile spirituale, conducerea cruciadei rmnnd problema laicilor.18 Scopurile militare ale cruciadei au fost, la nceput, destul de simple: ncurajai sau chiar silii de pelerinii sraci", baronii Primei Cruciade au fost nevoii s porneasc cu orice pre la cucerirea Ierusalimului, fr s mai in seama de necesitatea asigurrii legturilor lor cu Antiohia, naintarea i aprovizionarea lor depind atunci de bunvoina emirilor arabi care le ngduie trecerea si mai ales de ajutoarele aduse de vasele italiene. Dar, dup cucerirea Ierusalimului, oamenii nu mai pot fi reinui dect cu mare greutate; pelerinajul fiind dus la bun sfrit, cruciaii se socotesc dezlegai de jurmntul fcut. La nceputul secolului al XIIlea, trebuie acordat o indulgen special tuturor celor care vor mai rmne un an n slujba rii Sfinte. n general, cruciaii se supun regelui Ierusalimului sau celorlali suverani: astfel, regele Sigurd ajut la cucerirea Sidonului. Colaborarea este mai anevoioas cu suveranii celei de-a II-a Cruciade: n loc s atace Alepul, aa cum o cerea principele Antiohiei, cruciaii pornesc spre Damasc, unde apar noi disensiuni n legtur cu atribuirea eventual a oraului unui cruciat sau unui baron sirian, n veacul al XIII-lea, de vreme ce condiiile politice specifice Orientului sunt mai18

Ibidem., p. 55.

26

bine cunoscute, cruciadele nu mai sunt simple pelerinaje armate, ci expediii al cror scop este dinainte stabilit. n 1201, cruciaii si veneienii ajung mpreun la concluzia c vom merge n Babilon (Egipt) pentru c din Babilon putea-vom s-i zdrobim pe turci mai bine dect din alt loc", ntr-adevr, cruciadelor care cuceresc Damietta li se ofer, n schimb, restituirea Ierusalimului; aceast strategie bine ntemeiat eueaz pentru c sunt abandonate negocierile i se pornete la cucerirea imposibil a oraului Cairo. Principalele rezultate obinute n secolul al XIII-lea sunt datorate de fapt negocierilor purtate de Frederic al II-lea n 1229 i de Richard de Cornwall n 1241: cruciada n Palestina reprezint atunci un mijloc de disuasiune n slujba unei diplomaii autentice. Aliana cu mongolii ocup apoi un rol important n cadrul proiectelor de cruciade de la sfritul secolului: o serie de solii mongole (ntre 1267 si 1338) ncearc s organizeze campanii comune mpotriva mamelucilor, dar eforturile lor sunt zadarnice. ncepnd cu Innoceniu al III-lea, papii au cerut informaii privind obiceiurile i forele sarazinilor", precum i sfaturi precise pentru conducerea cruciadei; numeroase rapoarte struie asupra superioritii navale a cretintii, care putea s nving lesne Egiptul supunndu-l unei blocade. Mai multe cruciade din veacul al XIV-lea folosesc si demonstreaz aceast superioritate mpotriva mamelucilor sau a emiratelor turcomane din Asia Mic (cel al lui Aydin pierde astfel Smirna pe care ospitalierii o vor pstra din 1344 pn n 1402). Dar aceast strategie maritim nu este aplicat dect parial, n puinele cazuri n care aceasta favorizeaz aprarea intereselor economice ale Occidentului.19 n Orient, armatele cruciate au ntnit adversari i probleme noi la care tactica occidental a trebuit s se adapteze. Adesea hruii n drumul lor, cruciaii i-au organizat ordinea de mar nc din vremea Primei Cruciade, aprndu-i flancurile, protejndu-i pe pelerinii nenarmai strni n centru; au nvat s treac rapid de la aceast formaiune n coloane la cea n scri" ornduite pentru lupt, susceptibile s-i contraatace pe adversari cu succes, victoria de la Arsuf reprezentnd exemplul cel mai elocvent n aceast privin. Asaltul cavaleriei19

Ibidem., p. 56-57.

27

france, dotat cu armuri grele i narmat cu lnci, a rmas elementul esenial al unei tactici adesea decisive mpotriva trupelor arabe i egiptene formate i ele din cavaleri n armur, dar avnd arme mai uoare, n schimb, turcii, care alctuiesc, nc de la mijlocul secolului al XII-lea, majoritatea trupelor cu care cruciaii se confrunt, sunt mai degrab arcai clare, foarte mobili, care-i hru-iesc adversarii i se strduiesc s-i atrag departe prin tactica fugii simulate. Numeroi cruciai, preocupai mai mult de faptele de vitejie dect de eficacitate, ca de pild Robert de Artois n timpul btliei de la Mansurah, au czut n aceast capcan. Armatele francilor din Palestina s-au adaptat la aceast lupt folosind curnd, dup modelul bizantinilor, o cavalerie uoar, format din turcopoli (mercenari de origine turc) n Bizan, i din sirieni sau occidentali n regatele cruciate. In sfrit, ndeosebi ncepnd cu a III-a Cruciad, cavalerii sunt nsoii de o infanterie puternic n general, pedestraii sunt de dou ori mai numeroi dect clreii alctuit din arcai sau arbaletrieri care le apr micrile i obin uneori ei nii victoria, ca n cazul btliei de la Mansurah. Dac nfruntarea militar a cruciadelor a favorizat poate exportul unor tehnici occidentale (n special dispozitivele de asediu) i al unor tehnicieni (cavaleri sau arbaletrieri franci mercenari) n Orient, ea a modificat foarte puin sau chiar deloc metodele tradiionale ale celor dou tabere.20

IV. Influena necesitilor militare asupra structurilor politice ale statelor cruciate (regimul feudal, aprarea rii Sfinte de ctre ordinele militare)

20

Chifr Pr. Nicolae, Istoria Cretinismului, vol. III, Iai, 2002, p. 137.

28

Prima Cruciad a dus la ntemeierea n ara Sfnt a ctorva state ale cror pstrare sau recucerire au constituit scopul majoritii cruciadelor pn n veacul al XIV-lea. Aceast mprejurare a exercitat oare vreo influen asupra structurilor politice ale acestor state? Aa se credea odinioar, cnd, judecndu-se dup Assizele Ierusalimului, Regatul Ierusalimului i, printr-o extensie abuziv, i celelalte principate, erau concepute ca nite state feudale desvrite create pe tabula rasa a pmntului cucerit i n care suveranitatea aparinea mai degrab nobilimii dect regelui, simplu primus inter pares. Godefroi de Bouillon, ales nu de vasalii si, ci de baronii cruciai, pentru a apra Ierusalimul, a luat titlul de aprtor al Sfntului Mormnt care-i conferea funcia de protector al Bisericii i al bunurilor sale. Patriarhul Damberto de Pisa a ncercat zadarnic s instaureze atunci pe aceste baze o seniorie ecleziastic la Ierusalim. Respingnd aceste pretenii, Balduin I, ncoronat rege al Ierusalimului la Betleem n 1100 a ntemeiat monarhia. Nedepinznd de patriarhi, pe care i aleg din lista nfiat de canonicii Sfntului Mormnt, regii Ierusalimului i transmit ereditar coroana aplicnd dreptul primului nscut fr a exclude fetele, spre deosebire de Occident. Acelai drept ereditar se aplic, nu fr anumite dificulti, n celelalte state cruciate asupra crora regii Ierusalimului, precum Foulque sau Balduin al III-lea, au ncercat s-i exercite autoritatea suzeranitate teoretic a regelui i, uneori, regena; dar nu exist o asupra celorlali principi Ierusalimului

independeni. Puterea exercitat de acetia variaz n funcie de state, influenate de tradiiile respective ale cruciailor ce le-au ntemeiat: la Antiohia, ca si n Italia de Sud normand, regimul feudal este mai centralizat, iar vasalii mai puin autonomi. La Edessa i la Tripoli, puterea i domeniul contelui sunt mai puin importante.21 Regii Ierusalimului posed, n secolul al XII-lea, patru baronii (Ierusalim, Nablus, Acra i Tyr) si numeroase sate n aceste seniorii. Ei i atrag majoritatea resurselor din impozite asupra negoului: drepturi de vnzare (dreptul fondei" asupra pieelor - fonduk -) i de tranzit (taxa ad valorem echivalent cu a douzeci21

Czan Florentina, Cruciadele, Bucureti, 1990, p. 80.

29

i patra unitate impus caravanelor ce fceau drumul ntre Egipt sau Arabia i Siria strbtnd teritoriile de dincolo de Iordan), drepturi de import i de export (lanul" care strbate portul d numele vamei din Acra). De asemenea, ei dein monopolul asupra unor activiti industriale (vopsitorie, tbcrie, spunrie...), dreptul de a bate moned care, spre deosebire de Occident, este atunci rezervat regelui. Acesta bate monede de aur cu inscripii arabe (besani saracenati") - i dinari de argint de tip occidental.22 Aceste resurse i permit regelui s acorde fiefuri n besani (500 de besani pe an unui cavaler), uneori mai numeroase ntr-o seniorie dect fiefurile funciare, si care constituie structurile cele mai originale ale statelor cruciate. ntr-adevr, cruciaii au gsit n Orient o economie monetar mult mai dezvoltat dect n Occident. Aceasta explic faptul c statele latine au cunoscut, cu mult naintea Occidentului, taxe indirecte importante, fiefurile-rente" i baterea monedei de aur. n acest domeniu, influena structurilor anterioare sosirii cruciailor este astfel evident. E drept c acetia au importat n Orient ndeosebi organizarea pe care o cunoteau din Europa secolului al XI-lea, de pild administraia rudimentar a marilor slujbai ai coroanei, ale cror puteri rmn neschimbate, n loc s evolueze ca n Occident. Dar ei au mprumutat totodat Orientului bizantin o serie ntreag de structuri: la Antiohia, oraul este administrat de un duce, iar poliia de un pretor. La Ierusalim, anumite organe administrative, ndeosebi financiare, sunt de origine musulman: astfel Secreta (de la grecescul sekreton, birou financiar) corespunde de fapt diwan ea servete totodat drept vistierie, camer de conturi si arhiv n care sunt pstrate cartelele de donaie, cadastrul i lista fiefurilor cu obligaiile lor.23 Anumite instituii judiciare respect cutumele locale: curtea rais-ulm (cpetenia unui sat) poate judeca cauze minore n care sunt implicai indigenii, iar Fonda este un tribunal mixt ce judec cauzele comerciale sau cele ce-i privesc pe sirieni. In schimb, curtea Lanului" (Chane) care judec procesele maritime, curtea Burghezilor i n special nalta Curte, singura abilitat s-i judece pe nobili,22 23

Ibidem., p. 81. Ibidem., p. 82.

30

sunt alctuite exclusiv din franci. Aadar, influenele orientale sunt destul de reduse; doar necesitile militare confer feudalitii statelor din ara Sfnt trsturile sale cele mai originale.24 Istoria acestor state a fost dominat de o penurie de efective: ntr-adevr, majoritatea cruciailor se ntorceau n Europa dup ndeplinirea legmntului lor. Rmneau sau veneau n Tara Sfnt doar cadetii sau cavalerii mruni dornici si ncerce norocul, precum Bohemund, Balduin du Bourg, Renaud de Chtillon, familia Lusignan si muli ntemeietori ai unor descendene de dincolo de mare" a cror origine era si mai obscur, precum Ibelinii, italieni sau normanzi din Italia de obrie necunoscut cu exactitate. La nceputul secolului al XII-lea, Balduin I confer chiar titlul de cavaler oricrui sergent care poseda un cal. Pentru toi aceti oameni, majoritatea dintre ei emigrani n secolul al XII-lea, cruciada i statornicirea n ara Sfnt reprezint o incontestabil promovare social. Dar aprarea rii Sfinte implic un serviciu mult mai greu dect n Occident; orice vasal ntre 15 i 60 de ani trebuie s se nfieze cu tot echipamentul la orice rechiziie poruncit de rege i s-i ndeplineasc serviciul fr restricii legate de durat sau loc. In schimb, numrul mic al cailor din Orient duce, nc din secolul al XII-lea, mai devreme dect n Europa, la ncetenirea practicii restituirii" (restour) prin care regele restituie contravaloarea cailor pierdui n timpul campaniei. Reguli fixe stabilesc, mai ales, obligaiile fiefului i condiiile transmiterii sale astfel nct serviciul s fie asigurat cu orice pre (Assiza Anului i zilei, Hotrrea regelui Balduin (al II-lea sau al III-lea) care l autorizeaz pe rege s dezmoteneasc un om apropiat lui dovedit a fi un trdtor, un fugar sau un renegat, obligaia vduvei de a se recstori cu consimmntul regelui, interdicia de a diviza caballaria, centrul fiefului asupra cruia apas serviciul, legislaia precoce interzicnd nstrinarea pmnturilor n favoarea unor aezminte religioase), n veacul al XIIlea, Ierusalimul i Antiohia dispun astfel fiecare de circa cinci sute de cavaleri i cinci mii de sergeni, crora li se adaug uneori i mercenari. Dar aprarea cade mai ales n sarcina regelui care, la finele secolului, obine consimmntul24

Ibidem., p. 83.

31

supuilor si pentru strngerea de impozite: dijma n 1167, aa-numita taille n 1183, prelevndu-se 2 % din venituri i instituindu-se redevena pe foc (fouage) n zonele rurale.25 n secolul al XIII-lea, regalitatea srcit i, n plus, exercitat adesea de un suveran nerezident (Frederic al III-lea, Carol de Anjou, regii Ciprului, care au fost deseori seniori ai Regatului Ierusalimului"), i-a pierdut rolul de conductor. Nobilimea, ale crei posesiuni devin din ce n ce mai reduse, s-a refugiat n oraele de pe coast sau n Cipru, n a doua jumtate a secolului, rolul acestei nobilimi, preocupat cu totul de luptele politice, n aprarea rii Sfinte, este minim; baza n aceast privin o constituie atunci contingentele tocmite de suveranii Occidentului (francezii condui de Geoffroi de Sergines care au rmas n Siria din 1254 pn n 1291, englezii i soldaii trimii de pap) sau ordinele militare. Dac, n veacul al XII-lea, principatele france din Siria au meritat ntr-adevr, prin rolul lor militar, numele de state cruciate, n secolul al XIII-lea, n schimb, iniiativa aparine ajutoarelor occidentale i ordinelor militare care le-au nlocuit n aceast funcie de cruciai permaneni. Ordinele militare s-au nscut din necesitatea aprrii pelerinilor pe drumul dintre Jaffa i Ierusalim, nc nesigur la nceputul secolului al XII-lea. Comunitatea, care-i servea pe sraci" n ospiciul Sfntul Ioan din Ierusalim din 1050, se militarizeaz treptat sub conducerea marelui maestru Raymond du Puy (1120-1154), dar i pstreaz funciile caritabile de la nceput, precum i numele de ospitalieri. Templierii, la origine (1118) o ceat de cavaleri din Champagne care-i ocroteau pe pelerini i care fuseser cazai ntr-o parte a palatului situat pe amplasamentul Templului - de unde i trag si numele -, au obinut, n 1128, o regul care ntemeiaz aceast Oaste a lui Hristos", al crei elogiu este scris apoi de sfntul Bernard (De laude novae militiae). Prin ierarhia lor, cele dou ordine se deosebesc de celelalte comuniti religioase: sub autoritatea unui mare maestru asistat de marii demnitari, ele reunesc capelani (preoi), cavaleri recrutai exclusiv din rndul clasei cavalereti, sergeni recrutai din rndul oamenilor liberi,25

Ibidem., p. 84.

32

ncepnd din 1130, efectivele i puterea ordinelor sporesc considerabil: nerecunoscnd dect autoritatea papei, ele primesc numeroase donaii att n Orient, ct i n Occident. Casele lor (comanderii), grupate n comuniti conduse de un superior sau pe limbi" (provincii), administreaz bunurile, adun oameni i bani pentru ajutorarea rii Sfinte. Bucurndu-se de posesiuni de o parte i de alta a mrii, ordinele joac, nc din secolul al XII-lea, rolul de bancheri ai cruciadei, practicnd transferul real al monedei (cum s-a ntmplat n cazul sumelor lsate motenire de Henric al II-lea Plantagenet pentru aprarea regatului - 1182) sau compensaia. Occidentul le ofer de asemenea un teren fertil de aciune: n Spania, probabil dup modelul ribat-uri-lor almoravizilor (ceti aprate de comuniti de gzi, lupttori voluntari ntru credin), primesc n paz mai multe castele, nainte chiar ca acest lucru s se ntmple n ara Sfnt, n Germania, ordinul gladiferilor i mai ales cel al cavalerilor teutoni, organizate dup modelul ordinului ospitalierilor, favorizate de mpraii dinastiei Hohenstaufen o dat cu cea de-a IIIa Cruciad, abandoneaz treptat ara Sfnt n veacul al XIII-lea i conduc o serie de cruciade pentru evanghelizarea popoarelor baltice pgne, prusaci i lituanieni, crend pe teritoriile cucerite un stat religios i militar.26 n ara Sfnt, ordinele puteau s furnizeze, n secolul al XII-lea, o armat format din cinci sute de cavaleri i tot atia turcopoli, gata oricnd s intre n campanie, i jucau mai ales un rol crescnd n paza, ntreinerea si construirea fortreelor. Acestea, n prima jumtate a secolului al XII-lea, folosesc sau imit construciile anterioare de tip bizantin (incint ptrat flancat de turnuri, baz a unei aprri active asigurat de aciuni contraofensive), ncepnd cu 1160, ordinele dein deja o treime din cetile Regatului Ierusalimului i, n Siria de Nord, poziiicheie precum Saona Baghras la nord de Antiohia, Chastel-Blanc i Krakul Cavalerilor care controleaz drumul dintre Homs i Tripoli. Fortreele cldite sau reconstruite n aceast perioad aparin unui gen mai elaborat, conceput pentru a rezista unor asedii ndelungate: incinte multiple folosind mai bine terenul, flancate de turnuri rotunde, aprate de construcii de ntrire, Margat i Krakul Cavalerilor26

Ibidem., p. 132.

33

constituind exemple gritoare n acest sens. Ele influeneaz probabil unele construcii occidentale, precum Chateau-Gaillard, nlat de Richard Inim de Leu la ntoarcerea sa din cruciad, n veacul al XIII-lea, ordinele au pierdut majoritatea cetilor din interior, dar constituie noi seniorii (Margat i Sidon, de pild), cumprate de la proprietarii lor srcii, i obin paza fortreelor construite de cruciai: Castelul Pelerinului (1217) este ncredinat ordinului templierilor, iar Montfort (1228) cavalerilor teutoni. Devenite state n stat", disensiunile dintre ele, politica lor personal i bogiile lor (mai ales n cazul Ordinului Templului) scandaiizndu-i pe muli, ele constituie totui singura structur eficace n stare s pun n permanen la dispoziia rii Sfinte o armat i o flot. V. Regimul colonial" al statelor cruciate Termenul de colonie franc", aplicat statelor cruciate, nu trebuie s ne induc n eroare: la apogeul su, populaia franc - constituit n marea ei majoritate din francezi, cel puin n secolul al XII-lea - nu a depit niciodat o sut de mii de persoane. Este o colonie de ncadrare", trei sferturi din aceasta locuind la ora. (n secolul al XIII-lea, Tyrul numr ntre douzeci i cinci i treizeci de mii de locuitori, iar mprejurimile sale abia zece mii.) La nceputul secolului al XII-lea, lipsa de oameni este att de acut nct Balduin I aduce cretini din Transiordania pentru a repopula Ierusalimul. Este greu de evaluat importana populaiei rurale latine stabilite n unele orae libere" (care erau scutite de dri), cum ar fi Bethgibelin unde ospitalierii instaleaz, n 1168, treizeci i dou de familii originare din sudul Franei, care primesc fiecare dou charruees" de pmnt n arend, sau aezrile canonicilor de la Sfntul Mormnt, cum ar fi Marea Mahomerie care numra, n 1156, peste nouzeci de burghezi. Textul celebru al lui Foucher de Chartres se aplic n parte acestor coloni: Unii dintre noi posed deja n aceast ar case i servitori. Cel care, pn acum, era strin, este btina, pelerinul a devenit localnic... Cei care erau sraci n ara lor, Dumnezeu i-a fcut bogai pe aceste meleaguri..."2727

Bibliotec a cruciadelor, Paris, 1978, p. 69.

34

Distruse la sfritului veacului al XII-lea, aceste aezri nu erau de altfel dect nite enclave. Populaia rural este alctuit, n marea ei majoritate, din sirieni cretini sau musulmani. Musulmanii sunt datori s plteasc o tax personal de un besant, dar nu dijmele, pe care le pltesc doar cretinii latini. Toi ranii i datoreaz seniorului un procent din recolt ce variaz n funcie de natura acesteia si de calitatea pmntului (ntre un sfert i jumtate) numit terrage i de trei ori pe an danii n natur (exenia). Deposedndu-i pe proprietarii musulmani, cruciaii au srcit clasa conductoare, dar nu au modificat statutul ranului, care pare s fi rmas neschimbat dup venirea noilor stpni. Francii nu au transformat nici exploatarea rural: pmntul cultivabil al satului, numit i casai, rmne mprit n uniti fiscale (charruees); rezerva seniorial cunoscut n Occident este aici, din lips de mn de lucru, aproape inexistent, iar puinele corvezi sunt folosite mai ales, dup tradiia bizantin, n scopul transportrii produsului redevenelor n natur sau unor munci de interes public. Metodele i culturile rmn tradiionale; francii au ncurajat doar cultura viei-de-vie i, n zonele de coast, pe cea a mslinilor, a trestiei de zahr i a altor culturi comerciale al cror produs era destinat exportului. Cruciadele au creat, ntr-adevr, un nou drum comercial al Levantului; dar nu le poate fi atribuit dezvoltarea acestuia ncepnd cu secolul al XII-lea. Porturile italiene, care nainte fceau comer mai ales cu Bizanul i Alexandria, iau vzut traficul sporit o dat cu crearea aezrilor cruciate: prin intermediul lor, acestea import din ce n ce mai mult, la sfritul secolului al XII-lea, provizii (din Cipru, Sicilia sau chiar din locuri mai ndeprtate), echipamente (arme din Europa, lemn din Liban i Cilicia), postav din Champagne sau din Flandra. Statele latine export n schimb zahrul, uleiul i spunul din Tyr, produsele unei industrii locale a crei tehnic italienii i-o vor nsui apoi (meteugurile mtsii i sticlei), produsele de lux din Siria interioar: brocarturile din Bagdad, postavurile Damascului, bumbacurile uoare din Moul (museline)... i mirodeniile din Extremul Orient. Dar acestea tranziteaz mai degrab prin Alexandria (transportul pe Marea Roie35

este mai puin costisitor dect pe drumurile caravanelor care duc ctre Damasc, Alep i porturile latine), prin Constantinopol i, n secolul al XIII-lea, prin Trapezunt sau Lajazzo dup ce au strbtut Asia interioar unificat sub stpnirea mongol. Cruciadele nu au deschis comerului cretin drumurile Asiei: Veneia era deja implantat n Imperiul Bizantin la sfritul veacului al XI-lea; oraele italiene nu au favorizat, din raiuni comerciale, declanarea cruciadelor; n schimb, acestea din urm au stnjenit adesea relaiile lor cu Egiptul. Dar existenta aezrilor cruciate i a unui flux constant de cltori spre ara Sfnt a creat o arie de activitate fructuoas: transportul pelerinilor sau al armatelor a dus la dezvoltarea flotelor din Pisa, Genova sau Marsilia, aducnd negustorilor venituri considerabile pe care le puteau folosi pentru cumprarea de produse din Orient. Aadar, cruciadele au sporit proporia schimburilor dintre Occident i Siria care ocupau nainte un loc secundar n traficul mediteranean. Totui, cucerirea aezrilor cretine de ctre musulmani nu s-a repercutat asupra comerului dintre Orient i Occident; acesta s-a orientat ctre alte centre. Italienii i provensalii nu fcuser dect s exploateze traficul (de cltori i de mrfuri) generat de cruciade i pelerinaje, al cror numr crescuse n secolul al XIII-lea, n momentul n care dezvoltarea economic a Occidentului permitea consacrarea unor resurse nsemnate acestor cltorii religioase i militare. Devenite, n veacul al XIII-lea, centre ale unui adevrat comer al cruciadelor", porturile siriene au atras, n plus, o parte din negoul de tranzit, favorizat de existena unor agenii de comer scutite de impozite.28 nc din secolul al XII-lea, oraele italiene, ale cror flote contribuiser la cucerirea porturilor siriene, obinuser n schimb anumite privilegii juridice i economice. Dar monarhia i pstra prerogativele i izbutea uneori s restrng aceste privilegii. De aceea, orae precum Genova i Veneia cedau aceste aezminte drept fiefuri: astfel, familiei Embraci i s-a ncredinat administrarea bunurilor comunei Genova de la Acra, Antiohia i Lattakie, pstrnd cu titlu28

Ibidem., p. 71-72.

36

definitiv senioria Gibelet din comitatul Tripoli. Dup 1187, ajutorul italienilor, al provensalilor sau catalanilor devine indispensabil recuceririi oraelor de pe coast; regalitatea slbit a fost silit s acorde o serie de privilegii care fceau din vechile agenii comerciale adevrate colonii independente. Scutite de impozite n ntreg regatul, comunitile privilegiate dein n porturile mari cte un cartier nchis, nconjurat de ziduri, care dispune de propria biseric, precum i de bi, antrepozite (fonda, fondaco), moar, mcelrie etc., i exercit n acest domeniu puterea judectoreasc si poliieneasc. Pentru a controla aceste aezri, comunele-mam au creat o administraie central pentru toat Siria" (consuli generali ai Genovei i Pisei, bile al veneienilor) i au transferat acolo conflictele care i opuneau n restul Mediteranei. Luptele dintre comune n secolul al XIII-lea, aceste ncierri de cartier care degenereaz n rscoale, apoi n rzboaie, sunt un semn al acelor timpuri; interesele economice prevaleaz asupra necesitilor aprrii, condiiile de supravieuire a aezrilor cruciate sunt neglijate. Idealul cruciadei a disprut din ara Sfnt.

CAPITOLUL III CRUCIADA N LUMEA MEDIEVAL Fcute posibile de expansiunea economic a Occidentului medieval, cruciadele nu reprezint ns o manifestare direct a acesteia. Iat de ce37

mentalitile care le nsoesc, starea cretintii pe care o reflect, civilizaia pe care au creat-o n Tara Sfnt si rolul lor n confruntarea dintre Occidentul cretin i Orient constituie principalele subiecte abordate de cercetarea recent. I. Cruciadele n contiina cretintii occidentale 1. Doctrina ecleziastic. Principiile cruciadei au fost formulate n predica lui Urban al II-lea de la Clermont i n scrisorile sale ulterioare, apoi dezvoltate n bulele pontificale din secolul al XII-lea: discursul iniial, care privilegia ideea ajutorrii cretinilor din Orient asuprii de turci, a fost repede nlocuit de tema eliberrii Mormntului lui Hristos, a aprrii sau recuceririi sale. Acest rzboi de aprare" este o oper pioas. Cruciatului care moare n drumul su sau n lupt, papa i fgduiete absolvirea de pcate; celui care ndeplinete legmntul cruciadei, i promite izbvirea de penitena temporal impus pentru pcatele sale. ncepnd cu Innoceniu al III-lea, cel mai mare teoretician al cruciadei, specialitii n drept canonic acapareaz acest subiect, comenteaz hotrrile pontificale sau conciliare din ce n ce mai numeroase i elaboreaz o doctrin coerent. Criticilor care contest legitimitatea rzboiului sfnt li se rspunde c necredincioii au ocupat ara sfinit de viaa i moartea lui Hristos i i-au molestat pe cretinii ce triau acolo. Celor care obiecteaz c rzboiul de cucerire este nedrept, iar convertirile silite sunt condamnabile, juristul le rspunde c sarazinii se opun accesului misionarilor i c se cuvine s fie supui pentru a li se putea propovdui liber Cuvntul Domnului. De acum nainte, textele fixeaz cu precizie condiiile de obinere a indulgenelor, ierarhizate" nc de la sfritul secolului al XII-lea: proporional pentru servicii aduse cruciadei, plenar pentru petrecerea a doi ani n ara Sfnt sau participarea la o alt expediie privilegiat. Numrul celor pentru care se promite aceeai indulgen ca n ara Sfnt crete din ce n ce mai mult. Cruciada reunete ntreaga cretintate sub conducerea papei -n cutarea mntuirii, nc de la nceputul secolului al XIII-lea, propunnd tuturor cretinilor s participe la cruciad prin rugciuni, procesiuni, danii i susinerea financiar a celor ce pornesc la drum, papalitatea inaugureaz o micare de spiritualizare a cruciadei care duce,38

n secolul al XIV-lea, la nlocuirea aa-numitului iter hierosolymitanum cu drumul crucii.29 Dar abuzurile svrite n acordarea dispenselor pentru constrngtorul legmnt al crucii, comutarea sa ntr-un mod din ce n ce mai laxist, l reduc pe acesta, nc din secolul al XIII-lea, la un simplu expedient politic i financiar. 2. Spiritul cavaleresc al cruciadei, nc de la originea sa, cruciada este o aciune feudal, un act al cavalerimii, clas social deja constituit la finele veacului al Xl-lea n regiunile din Europa care vor trimite cei mai muli oameni n ara Sfnt (ndeosebi Frana). Aa cum, prin cruciad, cretintatea ntreprinde o aciune comun care manifest i, totodat, creeaz n secolul al XII-lea o unitate, de altfel ubred, tot astfel, prin ea, cavalerii mplinesc opera sanctificatoare care pune n slujba unui ideal cretin virtuile rzboinice de origine pgn. Aadar, cruciada reprezint acel loc n care ntlnirea dintre religie i clasa militar feudal duce la feudalizarea" celei dinti i la cretinarea celei de-a doua. Aceast micare nu a luat natere o dat cu cruciada, ci a precedat-o, explicnd n parte impactul apelului de la Clermont. Dar n cadrul cruciadei i gsete manifestarea cea mai strlucit; mplinirea legmntului crucii" (votum cruci) devine indispensabil pentru cavalerul desvrit. Dumnezeu, i cu deosebire Hristos, este arunci Seniorul prin excelen n slujba cruia cavalerul este dator s jertfeasc totul1. Sub nrurirea acestei concepii, imaginile Vechiului Testament sunt predominante n relatrile despre cruciad, iar acele Gesta anonime ale Primei Cruciade evoc n mai multe rnduri un Dumnezeu atotputernic i rzboinic". Cronicarii nu ovie s-i asemuiasc pe cruciai cu poporul ales; ei scriu, n paralel, o nou istorie sfnt. Dumnezeu acord soldailor care-i apr dreptul si motenirea" ajutorul pe care acetia l ateapt de la el: ngerii si sfinii lui Hristos (n special sfinii militari de tradiie bizantin) lupt cot la cot cu cruciaii. La Antiohia (1098): Vzurm cobornd din muni trupe nenumrate de rzboinici clare pe cai albi... Ai notri nu puteau pricepe... cine erau rzboinicii aceia; dar n cele din

29

Ibidem., p. 73.

39

urm, i-au dat seama c era o oaste trimis n ajutor de Hristos, n frunte cu sfntul Gheorghe, sfntul Mercur si sfntul Demetrius".30 Aa cum seniorul este dator fa de vasalul su (i un cnt de cruciad spune, ntr-adevr, c un cavaler i-a cerut sprijinul"), Hristos a asigurat protecia cruciailor. Orice cavaler cruciat este, deci, miles Christi; crucea pe care o poart pe umr este semnul prin care Domnul l nvestete cu mpria Cerului. Conceptele teologice de indulgen i rsplat cereasc au fost transpuse n termeni de fief, salariu si sold: viaa venic este fgduit celor care vor muri, iar gloria celor vii. Predicatorii, i nsui Urban al II-lea, nu ovie nici ei s pomeneasc bogiile care-i ateapt pe cruciai n ara Sfnt. In chemarea sa la a IV-a Cruciad, abatele Martin de Pairis evoc mpria Cerului ca o sold sigur", i fericirea pmnteasc" ntr-o ar mai bogat si mai rodnic dect patria noastr" ca o bogat speran".31 Cnturile de cruciad, adesea direct inspirate din predicile religioase, adaug acestor teme pe cea a iubirii curteneti. Conon de Bethune, care a participat la a IlIa i a IV-a Cruciad, scrie despre Siria: Se cere-acolo fapt strlucit, C-aa se dobndete rai, onoare, i slav, pre i-amor de la iubit"32. ntr-adevr, nc din secolul al XII-lea, dar mai ales n secolul urmtor, conflictul dintre dragostea pentru doamn i iubirea fa de Dumnezeu reprezint tema central a majoritii cnturilor de cruciad scrise mai ales pentru i de ctre cavaleri. Renunarea" e grea, iar conflictul nu este soluionat cu uurin n favoarea slujirii Domnului. Dac, n cel mai bun caz, amorul curtenesc, sub influena legmntului crucii, se preschimb n iubire fa de Dumnezeu, cu timpul, unii nu ovie s resping cruciada n numele iubirii pmnteti, simbol poetic al bunurilor materiale (avere, familie, confort) evocat cu realism de personajul lui Rutebeuf, cel care a renunat la legmntul fcut (decroise).30 31

Ibidem., p. 75. Bongars, Faptele svrite de cruciai, Iai, 1993, p. 88. 32 Ibidem., p. 89.

40

3. Spiritul popular" al cruciadei. Liberi, prin necesitate, de aceste legturi, sracii" au rspuns celor dinti apeluri la cruciad cu mai mult fervoare chiar dect celelalte grupuri sociale i par a fi pstrat, pn la nceputul veacului al XIVlea, flacra unui ideal ce avea un ecou din ce n ce mai slab n rndul claselor superioare. Fr a exagera separaia dintre baroni" i soldaii de rnd" - printre care se ntlneau adesea si cavaleri sraci, a cror origine social i fcea uneori s fie alei cpetenii ale unor bande - putem distinge anumite trsturi specifice ale unui spirit popular" al cruciadei. Manifestrile acestei mentaliti nu sunt apanajul unui grup social bine definit, dar cei mai srmani erau fr ndoial mai sensibili, prin condiiile lor de via, la acea latur miraculoas, supranatural a sentimentului religios. n fine, pe msur ce structura religioas i feudal a cruciadelor i marginaliza i chiar i excludea din expediii, ncepea s se afirme idealul unei noi religii" a cruciadei nfptuite fr arme de ctre cei sraci, aceti noi alei. nc de la nceput, semnele i miracolele prevestitoare sau nsoitoare au jucat un rol mai important n antrenarea maselor dect apelurile i predicile autorizate. Iar cnd Bernard de Clairvaux predic n Germania, succesul su n rndul mulimii se datoreaz mai mult miracolelor sale dect elocinei de care d dovad. E drept c omul medieval este ntotdeauna atent la fenomenele n care i se pare c distinge voina lui Dumnezeu, dar cruciada are semnele ei particulare: cele care prefigureaz migraia, precum ploile de stele, cometele cu coad de foc, plecarea animalelor, norii de lcuste (prevestire semnalat i n Orient, dup spusele Anei Comnena), cele care cheam la drum, scrisori excitatorii" czute din cer i cele care marcheaz caracterul ales al unora, ndeosebi crucea, nscris n carnea unor cruciai mori sau chiar vii. Fiecare cruciad dar n special prima, a II-a i a V-a - este precedat de semne revelatoare ale unei voine divine de ajutorare, sau defavorabil atunci cnd este vorba de condamnarea pcatelor oamenilor, cauze ale eecului. Aceste minuni se adaug profeiilor pentru a ntreine ideea apropierii sfritului lumii. Tradiia milenarist este dominant n timpul Primei Cruciade: muli plecau spre un Ierusalim pmntesc, dar foarte greu de localizat - elocvent n41

aceast privin este cazul acelor copii ai unor cruciai sraci care, ajungnd n cte un sat, ntrebau dac acesta este Ierusalimul - unde, dup ce se va fi nfptuit mplinirea timpurilor i a naiunilor, iar evreii vor fi fost convertii, un rege mesianic i va aduna pe oameni n ateptarea venirii Domnului. Aceast ateptare a pogorrii lui Hristos are i o tent conferit de unele tradiii politice: Regele Ultimelor Zile care va fi ncoronat pe Golgota este fr ndoial un franc, iar anumite legende de inspiraie carolingian i aaz pe acest tron pe un Carol cel Mare, un Godefroi de Bouillon, un Frederic Barbarossa ntori dintre cei mori. La sfritul secolului al XII-lea circul unele profeii despre regele blond al Occidentului" care va intra n Constantinopol i va restaura ara Sfnt. Supunerea regelui grecilor reprezint n toat tradiia existent (Pelerinajul lui Carol cel Mare, profeiile sibiline etc.) condiia ntoarcerii la unitatea Imperiului cretin i preludiul plenitudinii timpurilor. Sub zidurile cetii Damietta, n 1219, sunt vestite deopotriv venirea acestui rege al Occidentului i cea a regelui David sau a preotului Ioan sosit din Indii, a crui figur legendar simbolizeaz, ncepnd cu secolul al XIII-lea, speranele de izbnd asupra Islamului biruitor. Aceste credine sunt probabil mprtite de marea majoritate a armatei, n schimb, idealul de srcie i de puritate propovduit tuturor se cuvine s fie impus si celor mari. n faa Antiohiei i a Ierusalimului, mulimea cere svrirea actului de peniten fr de care oraul nu va putea fi cucerit i, o dat cu cea de-a III-a Cruciad, anumite regulamente ncearc s pun fru luxului celor puternici; dar Ludovic al IX-lea nsui este nevoit s rstoarne mesele de joc ale frailor si. De aceea, n momentul eecului, nc din timpul celei de-a II-a Cruciade, opinia popular l atribuie lesne pcatelor celor mari (disensiuni, lux, orgoliu), nscnduse treptat ideea unei cruciade panice rezervate celor srmani. Foulque de Neuilly propovduieste sracilor chemai, prin menirea lor, s-l imite pe Hristos i nfiereaz cele dou vicii ale unei societi npdite de patima banului: camt i desfrul. Cu ct este preamrit mai mult virtutea srciei, cu att banul devine indispensabil desfurrii expediiilor: cruciada sracilor, care nu dispun de alte42

arme dect puritatea i rugciunea, trebuie s se separe de cruciadele oficiale. De vreme ce bogaii sunt nedemni de cruciad, vor porni doar cei srmani i, cei mai srmani dintre cei srmani, copiii. n 1212, un grup de pstori din Vendomois i copiii din Koln pornesc spre Ierusalim spre a elibera Mormntul i Crucea lui Hristos, creznd c, precum evreii din Vechiul Testament, apele mrii se vor retrage pentru a-i lsa s treac. ara Sfnt rmne elul ciobanilor condui de Maestrul Ungariei n 1251, pornii spre a-1 elibera pe Ludovic al IX-lea, sau al Pstorilor din 1320 care strbat Frana, jefuindu-i i masacrndu-i pe evrei. Ultima dintre aceste cruciade ale copiilor se transform curnd ntr-o adevrat rscoal, dar primele, primite favorabil de popor, exprim dinuirea unui ideal abandonat de societatea admis. Critica cruciadei. Cu mult naintea lui Voltaire i a Eseului asupra moravurilor, s-au ridicat voci care nu s-au sfiit s critice cruciadele i s le conteste chiar necesitatea, nc din vremea Primei Cruciade, se spune c, n Germania, unii i socoteau nebuni pe cei care plecau n ara Sfnt. Textele din veacul al XII-lea pstreaz puine urme ale unor obiecii, fie ele tot att de simple precum cea menionat. Dar criticile de tot felul se nmulesc, n secolul al XIIIlea, o dat cu apariia cruciadelor deviate" mpotriva ereticilor, a schismaticilor si a dumanilor politici ai papalitii. Ajungnd n Languedoc, cruciada strnete ostilitatea trubadurilor, dup cum o dovedete acel sirventes (poezie polemic) al lui Guil-lem Figueira mpotriva ,, Jlomei trdtoare i neltoare". Acest poet din Toulouse care a trecut n slujba lui Frederic al II-lea nu este singurul trubadur care condamn cruciadele din Europa n numele unei preocupri fat de ara Sfnt ce decurge mai ales din spiritul ghibelin. Aprarea adevratei" cruciade a devenit, ntr-adevr, o tem de propagand politic; poeii l acuz pe pap de a fi sacrificat cruciada lui Ludovic al IX-lea aciunilor sale mpotriva mpratului. n numele rii Sfinte, teoreticienii politici contest puterea temporal a papalitii i reclam absorbirea Bisericii de ctre stat, acesta urmnd s preia conducerea cruciadei.

43

Finanarea tuturor cruciadelor, ndeosebi din ara Sfnt, strnete mai ales un anticlericalism general pe care personajul lui Rutebeuf, cel care a renunat la legmntul crucii, l exprim cu modestie: Rzbune-l cleric i prelat Pe Domnul, c-au ctig mai mare; Au de but si de mncat; De-s ploi sau vnt, la fel le pare. n fine, eecurile repetate ale cruciadelor de dincolo de mare i pierderea rii Sfinte, fie ele explicate prin pcatele cretintii, cele ale Bisericii i ndeosebi ale ordinelor militare, au dus la scepticism: cruciada era oare folositoare, de vreme ce Dumnezeu nsui nu-i nlesnea izbnda? Salimbene povestete c, n faa unor franciscani ce strngeau danii pentru cruciad, poporul i-a dat de poman unui alt ceretor n numele lui Mahomed mai puternic dect Hristos". O critic mai radical se datoreaz clericilor nii, care erau tot att de contieni ca i laicii de abuzurile strnite de organizarea cruciadelor, dar preocupai mai ales de prejudiciile pe care violena le cauzeaz credinei cretine. Rzboiul mpotriva lor (a necredincioilor) nu folosete la nimic... Nu aa i vom putea converti... fiii lor care vor supravieui rzboiului se vor nveruna i mai mult mpotriva credinei cretine... convertirile vor deveni imposibile... ndeosebi dincolo de mare i n Prusia."33 Tot astfel, dominicanul Guillaume de Tripoli propovduiete mai degrab convertirea dect nimicirea sarazinilor si trimiterea mai degrab a unor misionari dect a soldailor n Tara Sfnt. De la nceputul secolului al XIII-lea si ncercarea sfntului Francisc, la Damietta, de a-l converti pe sultanul al-Kamil, spiritul misionariatului panic se rspndete n snul Bisericii. Chiar n spiritul celor ce-1 propun, el nu este opus cruciadei: sfntui Francisc nsui nu o condamn; Ramon de Penafort dezaprob convertirile silite, dar propovduiete totui cruciada n Spania sub Grigore al IX-lea, iar Ramon Lull (1232-1315), care viseaz la trecerea cretintii ntr-o stare permanent de misionariat, scrie n 1309 un tratat intitulat33

Ibidem., p. 90.

44

De acquisitione t