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FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE PREHISTORIA, ARQUEOLOGA,
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CC.TT. HISTORIOGRFICAS
TESIS DOCTORAL
EL CIERRE DE LAS PUERTAS
COMPORTAMIENTOS RITUALES RELACIONADOS CON
LA MUERTE EN RESIDENCIAS DE ANCIANOS
Presentada por D. Luis Manuel Usero Liso
para optar al grado de
DOCTOR POR LA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID
Dirigida por:
Dra. D. Mercedes Cano Herrera
Dr. D. Jess M. Aparicio Gervs
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Para Carol,
Marisol y Alfonso.
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AGRADECIMIENTOS
Este trabajo no hubiera podido realizarse sin el apoyo de
algunas personas a las que,
sinceramente, quiero agradecer su ayuda.
En primer lugar a mis directores de tesis, la Dra. D. Mercedes
Cano Herrera y el Dr. D.
Jess Aparicio Gervs, hoy entraables amigos personales mos.
Mercedes me acompa desde el principio, alcanzando a ver,
siempre, mucho mejor
que yo, el camino a recorrer y la meta que podamos lograr, y
tambin me dio libertad,
respaldando mis iniciativas, dndome la confianza que necesitaba
en los momentos de
duda y defendindome en las adversidades. Jess, por su parte, no
ces de guiarme, de
motivarme y de exigirme el mximo esfuerzo y rigor acadmico en el
trabajo, hasta el
ltimo minuto, ayudndome hasta en los ms mnimos detalles. Desde
luego, han sido
el tndem perfecto, y una gran suerte poder contar con ellos, con
sus conocimientos y
recursos.
Otros profesores tambin intervinieron a lo largo del camino. En
este sentido no
quisiera olvidar a la Dra. D. Mara Garca Alonso y al Dr. D. Jos
Manuel Montero
Llerandi de la UNED y al Dr. D. Jess Rivera Navarro de la USAL.
A los tres les debo
ideas fructferas, apoyo y buenos consejos. Tambin quiero
agradecer la amistad de los
dems profesores y la de mis colegas doctorandos hoy ya muchos de
ellos doctores-
del programa de Doctorado Interuniversitario de Antropologa de
Iberoamrica de las
universidades de Valladolid, Salamanca y Len, con los que pude
compartir muchos
buenos momentos.
Naturalmente, tengo que agradecer su ayuda a las personas que
facilitaron nuestro
trabajo en las residencias, que nos ensearon y que nos
permitieron entrar en sus
hogares y en sus vidas: los residentes, sus familiares y los
profesionales de los centros,
as como otras personas que colaboraron con nosotros fuera del
mbito residencial. En
este sentido quiero agradecer, muy especialmente, la colaboracin
de las siguientes
personas: En Monforte de Lemos (Lugo) a D. Jos Garca-Alba
Fantini. En Tres Cantos
(Madrid) al Dr. D. Jos Carlos Bermejo Higuera y a D. Xabier
Azkoitia Zabaleta. En
Valladolid a la Madre Isabel Bartolom; a D. Mara del Rosario
Gonzlez; a D. Mara
Luisa Cebrin; a D Lourdes Martn; a D. Ana Mara Hernndez; a D.
Jos Manuel
Armesto Gallego y a D. Ral Armesto Gallego, todos ellos
generosos anfitriones.
Quiero agradecer el permanente respaldo de mi familia, en
especial el de mis padres,
Marisol y Alfonso, que siempre me animaron, me ayudaron y me
tuvieron presente en
sus oraciones.
Les doy las gracias a todos mis amigos, que han seguido con
inters este proyecto.
Tambin les doy las gracias a Hopi y Tuco, que seguramente no
entendan que haca yo
sentado, tanto tiempo, frente al ordenador, en vez de estar todo
el da jugando con ellos,
a pesar de lo cual no dejaron de animarme y demostrarme su
cario.
Y, naturalmente, a mi compaera, Carol Pastoriza Serradilla que,
en todo momento, me
alent y estuvo a mi lado, transcribiendo grabaciones, ayudndome
con la bibliografa,
aportando, como psicloga y gerontloga, algunas de las mejores
ideas al proyecto y,
sobre todo, no dejando que olvidara nunca el lado humano de este
trabajo.
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NDICE
0.- Pg. 003 AGRADECIMIENTOS
1.- Pg. 011 INTRODUCCIN
2.- Pg. 013 MARCO METODOLGICO
2.1.- Pg. 013 Perspectiva metodolgica de esta investigacin
2.2.- Pg. 014 El protocolo de investigacin
2.2.1.- Pg. 014 El origen de la investigacin: La anomala
2.2.2.- Pg. 015 Definicin del problema de investigacin
2.2.3.- Pg. 016 La conjetura
2.2.4.- Pg. 017 Los objetivos de la investigacin. Las categoras
analticas
2.2.5.- Pg. 018 Las tcnicas de investigacin
2.2.5.1.- Pg. 019 Investigacin bibliogrfica
2.2.5.2.- Pg. 019 Observacin participante y no participante
2.2.5.3.- Pg. 021 Entrevistas, encuestas y grupos de debate
2.2.5.4.- Pg. 021 La analoga etnogrfica
2.2.5.5.- Pg. 025 El anlisis del discurso
2.2.6.- Pg. 025 Muestra y temporizacin de la investigacin
3.- Pg. 027 MARCO TERICO
3.1.- Pg. 027 Fundamentos tericos generales
3.1.1.- Pg. 027 Antropologa, etnologa, etnografa
3.1.2.- Pg. 028 Antropologa cognitiva y antropologa simblica
3.1.3.- Pg. 028 Significado. Smbolo, signo, indicador y seal
3.1.4.- Pg. 029 Cultura y subcultura
3.1.5.- Pg. 030 Socializacin. Rol y estatus
3.1.6.- Pg. 030 Integracin social y tipos de agrupamiento
3.1.6.1.- Pg. 030 Comunidad y sociedad
3.1.6.2.- Pg. 031 Grupos, organizaciones e instituciones
3.1.7.- Pg. 033 Instituciones totales
3.1.8.- Pg. 036 Cambio social
3.1.9.- Pg. 038 Lo sagrado y lo profano. Lo puro y lo impuro
3.1.10.- Pg. 042 Los rituales
3.1.10.1.- Pg. 042 Etimologa, eficacia simblica y aspectos
sociales del rito
3.1.10.2.- Pg. 046 Propiedades formales de los ritos
3.1.10.3.- Pg. 045 Tipos de ritual
3.1.10.4.- Pg. 046 Un modelo de liturgia: la misa catlica
3.1.10.5.- Pg. 049 Enfoques tericos sobre el ritual
3.1.10.6.- Pg. 052 El esquema de los ritos de paso
3.1.10.7.- Pg. 056 Aislamiento liminal
3.1.10.8.- Pg. 059 Los ritos funerarios y el duelo
3.1.10.9.- Pg. 061 Trnsitos liminales
3.1.10.10.- Pg. 063 Cambio ritual e ingeniera ritual
3.1.10.11.- Pg. 066 La liturgia olmpica
3.1.11.- Pg. 068 Habitus
3.1.12.- Pg. 069 Esquemas y modelos culturales
3.2.- Pg. 071 La vejez
3.2.1.- Pg. 072 La ancianidad en las sociedades
tradicionales
3.2.2.- Pg. 075 La ancianidad en Occidente
3.2.2.1.- Pg. 075 La vejez y los ancianos en el Mundo
Antiguo
3.2.2.2.- Pg. 078 La vejez y los ancianos en la Edad Media
3.2.2.3.- Pg. 079 La vejez y los ancianos en la Modernidad
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3.2.3.- Pg. 080 El envejecimiento de la poblacin: La
deconstruccin del miedo
3.2.4.- Pg. 083 Teoras sociolgicas de la vejez
3.3.- Pg. 085 Las instituciones de ancianos
3.3.1.- Pg. 087 Historia de las instituciones de ancianos:
3.3.1.1.- Pg. 088 El retiro
3.3.1.2.- Pg. 093 El asilo
3.3.2.- Pg. 097 La institucin social de la jubilacin
3.3.2.1.- Pg. 097 El concepto de jubilacin
3.3.2.2.- Pg. 100 Algunas funciones de la jubilacin
3.3.2.3.- Pg. 104 La sostenibilidad de las pensiones pblicas en
Espaa
3.3.2.4.- Pg. 106 La jubilacin como rito de paso
3.3.3.- Pg. 109 La segregacin residencial de los ancianos
3.3.4.- Pg. 111 Las residencias de ancianos
3.3.4.1.- Pg. 112 Un intento de definicin
3.3.4.2.- Pg. 113 Las residencias de ancianos en Espaa:
Consideraciones generales
3.3.4.3.- Pg. 114 Las residencias como centros de trabajo y
prestacin de servicios
3.3.5.- Pg. 121 El sick role, las residencias y el significado
social de la enfermedad
3.3.6.- Pg. 124 Las residencias de ancianos como instituciones
totales
3.3.6.1.- Pg. 125 Los trabajos de John F. Myles
3.3.6.2.- Pg. 127 Sociologa de las residencias de ancianos
espaolas
3.3.6.3.- Pg. 143 Control y subcultura de resistencia en las
residencias espaolas
3.4.- Pg. 148 La muerte
3.4.1.- Pg. 148 Aris y Vovelle: Las actitudes ante la muerte en
Occidente
3.4.2.- Pg. 151 Ziegler y Thomas: La muerte en las tradiciones
de origen negro-africano
3.4.2.1.- Pg. 153 El culto de los antepasados en frica
3.4.2.2.- Pg. 156 La Comunin de los Santos
3.4.3.- Pg. 158 La organizacin mercantil de la muerte
3.4.4.- Pg. 165 Los rituales funerarios tradicionales en
Espaa
3.4.4.1.- Pg. 166 El ritual de exequias de la Iglesia
Catlica
3.4.4.2.- Pg. 170 Los ritos funerarios en la Encuesta del Ateneo
(1901 1902)
3.4.4.3.- Pg. 174 Los ritos funerarios y el seguro de
decesos
4.- Pg. 181 INFORME ETNOGRFICO
4.1.- Pg. 181 Planteamiento
4.2.- Pg. 182 Antecedentes: Estado de la cuestin
4.2.1.- Pg. 182 Los libros de buena prctica y los manuales de
protocolo y procedimientos
4.2.2.- Pg. 183 Trabajos de investigacin
4.2.2.1.- Pg. 183 Investigaciones de carcter general y de mbito
internacional
4.2.2.2.- Pg. 186 Investigaciones realizadas en residencias de
ancianos espaolas
4.3.- Pg. 191 La cultura de la muerte en las residencias objeto
de estudio
4.4.- Pg. 206 Comportamientos rituales relacionados con la
muerte en las residencias
4.4.1.- Pg. 206 El cierre de las puertas
4.4.1.1.- Pg. 207 El espacio
4.4.1.2.- Pg. 208 Los actores
4.4.1.3.- Pg. 208 La muerte
4.4.1.4.- Pg. 209 El rito
4.4.1.5.- Pg. 210 El silencio
4.4.1.6.- Pg. 210 Las variantes
4.4.1.7.- Pg. 211 Las paradojas
4.4.2.- Pg. 213 Ordo Exsequiarum
4.4.3.- Pg. 217 Los nuevos ritos
4.4.3.1.- Pg. 219 Rito de despedida en la habitacin del
fallecido
4.4.3.2.- Pg. 220 Rito de despedida semestral
4.4.3.3.- Pg. 221 Reunin de residentes
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4.4.3.4.- Pg. 221 Los espacios de encuentro
4.4.3.5.- Pg. 221 Homenaje anual a los fallecidos
4.4.3.6.- Pg. 222 Una misa
4.4.3.7.- Pg. 222 Rito de la reunin semanal del equipo
4.5.- Pg. 224 El anlisis. Algunos resultados.
4.5.1.- Pg. 225 Modelos culturales en el cierre de las
puertas
4.5.2.- Pg. 238 El cierre de las puertas como ritual
5.- Pg. 247 CONCLUSIONES FINALES
6.- Pg. 255 BIBLIOGRAFA
7.- Pg. 265 ANEXOS
7.1.- Pg. 265 Anexo I: Transcripcin de entrevistas y grupos de
debate
7.2.- Pg. 375 Anexo II: Transcripcin de algunas notas del diario
de campo
7.3.- Pg. 385 Anexo III: Encuestas realizadas en la Escuela de
Enfermera de la UVA
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Estando con el madreero de Carmona,
hoy fallecido ya, comenz a caer el sol. l lo
mir y nos dijo:
Es el sol de los muertos.
Al tratar de inquirir sobre esta afirmacin,
mir unas pequeas tallas que acababa de
comprarle, que representaban a una mujer y un
hombre con un carro de bueyes, y me contest
sealndoles:
Es el sol que mandan los
muertos para que, los que estn
en el campo, trabajando, como
ellos, se retiren a casa despus
de rezarles.
Pero ya no recordaba la oracin.
Mercedes Cano Herrera
Entre anjanas y duendes (2007)
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CAPTULO 1.- INTRODUCCIN
La presente tesis se inscribe en el Programa de Doctorado
Interuniversitario de
Antropologa de Iberoamrica de las universidades de Salamanca,
Valladolid y Len y,
en concreto, dentro de la lnea de Investigaciones de Campo
Antropolgicas en Castilla
y Len, Espaa e Iberoamrica de dicho programa.
Los directores de la tesis han sido la profesora Dra. D.
Mercedes Cano Herrera, del
Departamento de Prehistoria, Arqueologa, Antropologa Social y
Ciencias y Tcnicas
Historiogrficas y el profesor Dr. D. Jess Aparicio Gervs, del
Departamento de
Didctica de las Ciencias Experimentales, Sociales y de la
Matemtica, ambos de la
Universidad de Valladolid.
El marco general del presente trabajo es el estudio antropolgico
del ritual en nuestra
sociedad, es decir, la continuidad o prdida de los ritos
tradicionales, su transformacin
y adaptacin a las nuevas realidades, la aparicin de rituales
nuevos surgidos de las
nuevas prcticas y situaciones y, en general, la interaccin entre
ritual y cambio social.
Los rituales constituyen un tema clsico en los estudios
antropolgicos y creemos que
siguen siendo del mximo inters, porque permiten llevar a cabo el
anlisis de los
grupos que los practican desde una perspectiva diferente de la
propia de los estudios
sociolgicos o de otras ciencias sociales y por tanto producir
resultados diferenciados,
sobre todo cuando el estudio se lleva a cabo en instituciones de
nuestra propia sociedad.
En concreto, este es un trabajo de investigacin sobre las
prcticas rituales funerarias
vigentes en veintids residencias de ancianos situadas en
Castilla y Len, Galicia y la
Comunidad de Madrid.
Michel Foucault en Des espaces autres (1967) define las
heterotopas, los espacios
otros. Estos espacios, a diferencia de las utopas, son lugares
reales, como los
cementerios, los burdeles o los barcos. Dice Foucault que en las
sociedades llamadas
primitivas hay una forma de heterotopas, las heterotopas de
crisis, lugares
privilegiados, sagrados o prohibidos, reservados a los
individuos que se encuentran, en
relacin al medio humano en el cual viven, en estado de crisis:
los adolescentes, las
mujeres menstruantes, las parturientas, los ancianos, etc.
En nuestras sociedades desarrolladas existen las heterotopas de
desviacin, aquellas en
las que se ubican los individuos cuyo comportamiento est
desviado con respecto a la
norma, como las clnicas psiquitricas o las prisiones. Para
Foucault las residencias de
ancianos estn de alguna manera en el lmite de la heterotopa de
crisis y de la
heterotopa de desviacin, puesto que la ancianidad en nuestra
sociedad representa tanto
una situacin de crisis como una forma de desviacin. Pero en
cualquier caso las
residencias son heterotopas, lugares que, de acuerdo con este
autor, estn asociados a
rupturas del tiempo, estn aislados aunque sean penetrables y
tienen el poder de
yuxtaponer en un solo lugar real mltiples espacios que son en s
mismos
incompatibles, lugares absolutamente otros de todos los dems
emplazamientos y que
las heterotopas reflejan, cuestionan o invierten.
Esta cualidad heterotpica, ambigua, de las residencias de
ancianos se evidenci
cuando apenas habamos empezado a hacer trabajo de campo en una
de ellas,
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considerndola un centro de trabajo como otro cualquiera, e
incluso tenamos previsto
un tema de investigacin completamente diferente, pero entonces
observamos que
ciertos comportamientos relacionados con el tratamiento de la
muerte en aquella
residencia parecan fuera de lugar.
En lneas generales dichas prcticas consistan en el ocultamiento
de los fallecimientos
a los ancianos, una situacin en principio anmala o singular
aunque, como veremos,
compatible con las pautas culturales de nuestra sociedad, donde
la muerte se ha hecho
socialmente invisible, pero adems parecan incluir elementos
rituales especficos, que
recordaban a los de otras culturas y tiempos, lo que aumentaba
la singularidad del
fenmeno, constituyendo stas las cuestiones a las que finalmente
decidimos dedicar
nuestro proyecto de investigacin antropolgica.
Debido a la naturaleza de la investigacin la perspectiva
metodolgica elegida ha sido
la cualitativa y los mtodos de produccin de datos,
principalmente, etnogrficos, a
partir de un protocolo de investigacin, en el que, como veremos,
se intent aplicar el
mximo rigor, apoyndonos en ocasiones en medios informticos de
anlisis cualitativo,
lo que, creemos, nos permiti, de acuerdo con nuestros objetivos
de investigacin,
identificar, caracterizar y explicar, de forma suficiente los
fenmenos estudiados.
Tambin llevamos a cabo un extenso estudio bibliogrfico, referido
a materias como la
vejez, las instituciones de ancianos, la muerte, as como
fundamentos tericos sobre la
antropologa, los rituales, y en general todas aquellas
cuestiones que consideramos
relacionadas con nuestro objeto de estudio
Presentaremos un informe etnogrfico de nuestro trabajo de campo
en residencias de
ancianos, a partir del cual realizaremos el anlisis de los
datos, lo que nos permitir
alcanzar, o no, los objetivos de la investigacin y, en ltimo
trmino, aceptar o rechazar
la conjetura de partida, resultado que recogeremos en nuestras
conclusiones finales.
El trabajo se completa con una serie de anexos que contienen la
transcripcin de un
gran nmero de las entrevistas realizadas, as como encuestas y
extractos del diario de
campo. Pensamos que, independientemente de su valor analtico,
merece la pena su
lectura, en s mismos, como documentos de inters etnogrfico, razn
por la que han
sido incluidos a pesar de su extensin.
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CAPTULO 2.- MARCO METODOLGICO.
2.1.- Perspectiva metodolgica de esta investigacin
ste es un trabajo de investigacin social, cuyos objetivos y
metodologa se enmarcan
dentro del campo de la Antropologa Social y Cultural. Con
carcter general, la
metodologa se puede definir como el conjunto de mtodos que
emplea una disciplina
para investigar la realidad (Giner, 1981, pg. 35). Esta breve
definicin destaca la
potencial existencia de una pluralidad de mtodos vlidos y
compatibles para realizar
una investigacin, en lugar de un mtodo nico. As, los
procedimientos que podemos
utilizar para incrementar nuestro conocimiento pueden ser, y de
hecho son, muy
variados, lo que facilita al investigador el diseo de su propia
estrategia o protocolo de
investigacin, favoreciendo la obtencin de resultados ms
contrastados, precisos y
validables.
En las ciencias sociales se suelen sealar dos perspectivas
metodolgicas compatibles:
la cuantitativa (tratamiento matemtico y/o estadstico de los
fenmenos sociales) y la
cualitativa (utilizacin de instrumentos interpretativos). La
investigacin en ciencias
sociales sigue, en general, un camino semejante al de otras
ciencias: La teora orienta
la investigacin emprica; sta a su vez eleva a las meras hiptesis
de trabajo a la
categora de proposiciones tericas (Giner, 1981). La investigacin
comienza con una
hiptesis, es decir, una conjetura que ha de servir de base a la
investigacin, y cuya
verdad o falsedad no se afirma, porque son los resultados de la
investigacin los que
tienen que decidir. Del mismo modo, ha de establecerse un marco
conceptual para
definir los elementos tericos que se van a emplear a lo largo de
la investigacin y se
han de elegir las tcnicas de anlisis de datos, de acuerdo con un
protocolo previamente
diseado. No obstante:
En la prctica, todo va montndose a la vez. De hecho, los
conceptos, las
hiptesis y los modelos se van refinando a medida que avanza
nuestra pesquisa
sobre los datos. Tal pesquisa () debe ser esencialmente una
interpretacin
causal de la realidad social y no una mera descripcin de los
datos. (Giner,
1981, pg. 38).
El empleo de modelos es frecuente en todos los campos del saber
cientfico. Los
modelos son construcciones que expresan los rasgos fundamentales
de los fenmenos
investigados, a los que se refieren en abstracto. La utilizacin
de modelos en
investigacin social resulta til para indicarnos el camino por el
que se debe dirigir
nuestra bsqueda. As, es frecuente en ciencias sociales el empleo
de modelos
matemticos y estadsticos para conseguir anlisis ms precisos y
profundos de los
procesos sociales. No obstante, conviene hacer un uso crtico de
los mismos, so pena de
caer en errores como considerar que su efecto terico es neutro,
cuando, por ejemplo:
casi siempre que empleamos la estadstica en Sociologa estamos
aceptando
implcitamente un modelo probabilista de sociedad (Lucas Marn,
1982, pg. 61) o
como asumir excesivas simplificaciones que podran alejarnos de
la realidad.
En nuestro caso, debido a la naturaleza de la investigacin y los
objetivos propuestos, la
perspectiva metodolgica elegida ha sido la cualitativa y los
mtodos de produccin de
datos, principalmente, etnogrficos. No obstante, como veremos,
se intent aplicar el
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mximo rigor, apoyndonos en ocasiones en medios informticos de
anlisis cualitativo,
lo que, pensamos, nos permiti, de acuerdo con nuestros objetivos
de investigacin,
identificar, caracterizar y explicar, de forma suficiente los
fenmenos estudiados.
Y esto porque el objetivo final de todo proceso de investigacin
social, y este trabajo no
es una excepcin, no puede limitarse a aportar una cierta
cantidad de datos y algunas
intuiciones, sino que consiste en producir teoras sobre la
realidad social. Dice Salvador
Giner que las teoras son conjuntos de proposiciones en estado de
mutua integracin
lgico-causal que poseen un grado mnimo de validez (1981, pg.
28). Una teora es
vlida cuando los acontecimientos o investigaciones ulteriores
confirman la verdad de
sus proposiciones. Normalmente esta confirmacin no ser total,
sino parcial, algo que
ocurre hasta en las mismas ciencias naturales. De todas formas,
de acuerdo con este
autor, una teora no tiene porqu ser absolutamente vlida, lo que
s es necesario es
que explique o prediga los hechos en buena medida y que refute y
corrija, si las hay,
otras teoras alternativas sobre el mismo fenmeno estudiado, en
el sobreentendido de
que, las teoras, deben surgir de la crtica mutua, mejorndose las
unas a las otras.
2.2.- El protocolo de investigacin
El diseo y la planificacin estratgica de una investigacin deben
quedar plasmados
formalmente en un documento denominado protocolo o proyecto.
Este documento sirve
como gua metodolgica, flexible, pero sistemtica, de todo el
proceso, pues contiene la
descripcin detallada del problema de la investigacin, las
condiciones, las hiptesis,
los objetivos, as como los criterios y procedimientos para
realizar las observaciones,
los anlisis, las interpretaciones y llegar a los resultados y
conclusiones finales. Existen
mltiples modelos de protocolo, de acuerdo con diferentes
instituciones y autores. As,
el diseo del nuestro, que a continuacin vamos a exponer, est
basado, en gran medida,
en el propuesto por Montero Llerandi (2006).
2.2.1.- El origen de la investigacin: La anomala
Toda investigacin tiene su origen en un problema que demanda una
solucin. Este
problema suele estar relacionado con la observacin de una
anomala inesperada en
algn mbito de la realidad, en nuestro caso de la realidad
social. La anomala surge por
la existencia de discrepancias entre el conocimiento establecido
y la observacin
realizada. As, en la anomala se manifiesta una doble dimensin:
A) la dimensin
emprica: lo observado; B) la dimensin terica: la discrepancia en
relacin con lo que
propone o sugiere el conocimiento de la disciplina desde la que
se observa.
En nuestra investigacin tambin se detecta una anomala que se
sustenta en la doble
dimensin anteriormente citada: A) Dimensin emprica: Como
sealbamos en la
introduccin, el origen de nuestra investigacin se sita en la
observacin, en una
pequea residencia de ancianos privada de Castilla y Len, de una
serie de maniobras
de carcter peculiar, que se producan cada vez que falleca un
usuario. Dichas
maniobras estaban dirigidas por el personal del centro y en
ellas intervenan tanto el
personal como los residentes. En concreto, lo observado consista
en el aislamiento de
los ancianos, que eran convocados, por medio de engaos, en una
de las salas, en la que,
una vez reunidos todos ellos, junto con parte del personal, se
cerraban las puertas, no
estando permitida la salida de nadie. Dicho aislamiento duraba
mientras se llevaban a
cabo los procesos de evacuacin del cadver del usuario fallecido,
con la finalidad de
que los ancianos no se percataran de los mismos. De esta forma
las puertas de la sala no
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se volvan a abrir en tanto no abandonasen el centro el cadver,
los familiares del
difunto y el personal funerario. Cuando, finalmente, las puertas
se abran, se permita
salir de la sala a los residentes que as lo deseaban y se
continuaba con las actividades
normales del centro. En ningn momento posterior se comunicaba
pblicamente a los
residentes lo sucedido, intentando el personal, en lo posible,
mantener la muerte en
secreto. Estas pautas de actuacin las hemos denominado cierre de
las puertas.
B) Dimensin terica: Esta forma de actuar resultaba
contradictoria, tanto con respecto
a las indicaciones que la gerontologa, la psicologa y las
ciencias de la salud establecen,
sobre la forma de actuar en estos casos; como con las pautas
culturales, referidas no
nicamente a las prcticas funerarias tradicionales, recogidas por
la antropologa, sino
tambin a la cortesa y el respeto debidos a las personas all
internadas. Ms adelante
pudimos observar que prcticas muy semejantes se llevaban a cabo
en otra residencia de
ancianos situada a gran distancia de la anterior, concretamente
en Galicia, con la que no
mantena ningn tipo de relacin, mientras que en otras residencias
muy prximas a la
primera, de carcter confesional cristiano, los fallecimientos
producidos, no solo no eran
ocultados, sino que eran acompaados con rituales religiosos de
despedida, ms o
menos elaborados.
Como muestra de la discrepancia terica del conocimiento
establecido con respeto a lo
observado, a continuacin reproducimos algunos prrafos de un
libro de buena prctica
para centros de personas mayores elaborado por expertos de una
administracin pblica,
en la parte referida a las pautas de actuacin en caso de
fallecimiento:
El fallecimiento de la persona usuaria tiene repercusin global
en el centro,
abarcando adems de a ella misma, a sus familiares, al personal,
al resto de las
personas usuarias principalmente las ms allegadas y al
ambiente
residencial por lo que supone de alteracin de la normalidad
convivencial. ()
Se plantean objetivos prioritarios: (...) Acompaar al personal
en la vivencia de
estos procesos. No solamente expresando cercana y respeto sino
dndoles la
formacin necesaria para poder afrontar esta parte de la vida de
las personas
usuarias. () Valorar la probable afectacin de otras personas
usuarias,
especialmente las ms cercanas, para establecer pautas de
intervencin,
acompaamiento, serenidad y acercamiento, respetando las
decisiones de cada
uno y poder darles la oportunidad para expresar su dolor y
hablar de su propia
muerte, si as lo desean. Generar un ambiente residencial que
propicie la
participacin voluntaria de las personas en los actos inherentes
al proceso de
finalizacin por fallecimiento de la persona usuaria. Dicho
ambiente facilitador
se basa en la informacin, naturalidad y normalidad de un proceso
que forma
parte de la atencin del centro residencial. (Diputacin Foral de
Vizcaya,
2007, pgs. 27, 28).
2.2.2.- Definicin del problema de investigacin
Aunque la investigacin surge de un problema concreto, el
protocolo ha de disearse a
partir de la formulacin de un problema terico, planteado en los
trminos propios de la
disciplina desde la que se investiga. Por otra parte, el
problema, el ttulo y el subttulo
de la investigacin deben hacer referencia a la anomala y las
cuestiones que sta pueda
sugerir, algo que, en nuestro caso, nos conduca a la realizacin
de indagaciones en
torno a las distintas prcticas que, sobre a la muerte, se podan
estar llevando a cabo en
las residencias de ancianos.
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16
Para Montero Llerandi (2006, pg. 413) el problema de la
investigacin debe definirse
en trminos conceptuales, desde la teora, en nuestro caso la
Antropologa Social. Por
otra parte, de acuerdo con este autor, el ttulo de la
investigacin aunque debe estar
relacionado con el problema, formalmente, no debera tener forma
de pregunta.
As, finalmente, nuestro problema de investigacin qued planteado,
de forma abierta,
como el estudio de los comportamientos rituales relacionados con
la muerte en
residencias de ancianos, frmula que constituye, adems, el
subttulo de nuestro
trabajo, mientras que como ttulo se eligi el nombre dado a la
propia anomala, esto es,
El cierre de las puertas.
2.2.3.- La conjetura
La conjetura es una teora, un conjunto articulado de conceptos
que utilizamos para dar
respuesta provisional al problema de la investigacin. Las
conjeturas, posteriormente, se
sometern a prueba, es decir, quedarn validadas o no por medio de
los objetivos de la
investigacin.
En nuestro caso el problema planteado era el estudio de los
comportamientos rituales
relacionados con la muerte, observados en las residencias de
ancianos, problema que
dara lugar a una conjetura que requera de algunas precisiones
tericas y generales
previas:
1.- La investigacin antropolgica e histrica sobre las actitudes
ante la muerte, nos
permite afirmar que la mayora de los grupos humanos, ante el
fallecimiento de alguno
sus miembros, practican comportamientos simblicos (ritos de
paso), cuyo propsito es
facilitar la restauracin del equilibrio social perdido. Esto es
as porque, como veremos,
en los apartados correspondientes, la muerte es un
acontecimiento que, inevitablemente,
produce profundas consecuencias en los grupos de pertenencia de
los fallecidos.
2.- En nuestro caso los grupos afectados, como mnimo, seran la
familia del anciano
fallecido si existe-, por un lado, y la residencia, en la que el
difunto conviva con otras
personas en su misma situacin, por otro. Ambos grupos, familia y
residencia, son
grupos sociales que poseen/generan cultura, tambin cultura
funeraria.
3.- No obstante, en algunas residencias, la direccin y/o una
parte del personal, pueden
intentar mantener ocultas las muertes de los usuarios del
centro, buscando derivar, en lo
posible, toda la actividad funeraria y ritual al estricto mbito
privado o familiar de los
fallecidos, procurando mantener al resto de los residentes
ajenos a todo ello.
4.- Salvo que la estructura de las instalaciones de la
residencia permita disear circuitos
que puedan sustraer completamente del conocimiento de las
personas que all viven los
procesos de muerte y de evacuacin de cadveres que se producen en
su interior,
mantener dichos procesos en secreto no es tarea fcil, ya que
requiere la puesta en
marcha de una serie de complejas maniobras, en las que deben
participar, tanto los
residentes como el personal. De ah que disponer de una
estructura capaz de ocultar de
modo eficaz la muerte sea una condicin, seguramente, muy tenida
en cuenta en los
proyectos de edificacin de las nuevas residencias.
5.- Todo lo anterior ha de situarse en el contexto de los
cambios sociales que se estn
produciendo en Espaa en las ltimas dcadas, entre los que destaca
la rpida y radical
modificacin de los usos funerarios tradicionales, en claro
contraste con la uniformidad
de prcticas y costumbres existentes en esta materia durante los
siglos precedentes. No
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17
obstante, ste es un proceso an en marcha, existiendo muchas
zonas de resistencia al
cambio y de confusa transicin.
6.- De acuerdo con lo anterior, en el momento presente todava
sera posible encontrar
diferentes modalidades de respuesta ritual ante la muerte,
dentro de la variada tipologa
de residencias de ancianos existente, de acuerdo con sus
respectivas culturas e idearios.
As, incluso las prcticas de ocultamiento y evitacin de la muerte
detectadas, podran
responder a condicionamientos culturales producto de la
historia, al revelar ciertas
reglas simblicas en los comportamientos (separaciones
sagrado/profano; puro/impuro,
etc.) que las identificara como ritos de paso funerarios,
reconocibles tambin por su
estructura y su eficacia ritual.
7.- Adems, esta paradjica circunstancia podra estar siendo
utilizada como mecanismo
de resistencia contra la prdida del control, en este caso
control sobre la informacin,
por parte de los ancianos residentes, frente a la direccin y/o
el personal de los centros
gerontolgicos que practican, en contra de la voluntad de los
ancianos, el ocultamiento
de la muerte.
Conjetura:
Como ocurre en la mayora de los grupos humanos, en las
residencias de ancianos se
celebran ritos en torno a la muerte de sus miembros. Esto podra
ser as, incluso en
aquellas residencias que intentan ocultar la muerte y evitar los
procesos de luto y
duelo, pues dichas prcticas de ocultamiento y evitacin, podran
constituir, de modo
subyacente, ritos de paso funerarios.
2.2.4.- Los objetivos de la investigacin. Las categoras
analticas
Los objetivos hacen referencia a lo que conoceremos con la
investigacin, poniendo a
prueba la conjetura que hemos formulado. Estas cuestiones deben
poder ser tratadas con
las herramientas y tcnicas disponibles. Es decir, los objetivos
a lograr deben plantearse
en trminos que permitan su observacin efectiva. En nuestro caso
nos planteamos los
siguientes objetivos generales:
Objetivo I: Averiguar cmo han evolucionado las actitudes, las
instituciones y los ritos
en torno a la ancianidad y la muerte, especialmente en nuestro
mbito cultural, desde
la antigedad hasta el momento presente.
Objetivo II: Registrar y describir las prcticas que, en torno a
la muerte, se puedan
estar llevando a cabo actualmente en residencias de ancianos
espaolas.
Objetivo III: Averiguar qu son las prcticas observadas.
Analizarlas e interpretarlas,
de forma que sea posible su caracterizacin y clasificacin.
El logro de estos objetivos generales implica la verificacin de
la conjetura as como la
respuesta a una serie de objetivos especficos. Estos objetivos
no son sino una serie de
preguntas sugeridas por el problema de la investigacin, que se
ordenan en distintas
categoras de anlisis. De acuerdo con Hammersley y Atkinson
(2004, pg. 227), las
categoras analticas son fundamentales en la actividad terica del
etngrafo, pues
contribuyen a hacer inteligibles los datos producidos, dotndolos
de perspectiva terica.
En la siguiente tabla quedan reflejados los objetivos especficos
de la investigacin, as
como las categoras de anlisis con las que las distintas
cuestiones se corresponden.
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OBJETIVOS ESPECFICOS CATEGORAS
ANALTICAS
1.- En las residencias de ancianos espaolas: Se oculta la
muerte de los residentes?; Se evitan los procesos de luto y
duelo?; Por qu?
Actitudes ante la muerte.
Cambio social.
Trato dado a los mayores.
2.- Qu revelan las prcticas de ocultamiento de la muerte
acerca del papel de los ancianos en la sociedad y del trato
que reciben?
Instituciones de ancianos.
Trato dado a los mayores
3.- Son estas prcticas una manifestacin del carcter
totalitario de las residencias de ancianos?
Instituciones de ancianos.
Trato dado a los mayores.
4.- Cmo se relacionan dichas prcticas con los cambios
en las actitudes ante la muerte operados en Espaa?
Actitudes ante la muerte.
Cambio Social.
5.- En qu tipo de residencias de ancianos se llevan a cabo
esas prcticas de ocultamiento y evitacin?
Instituciones de ancianos.
Actitudes ante la muerte.
6.- En qu consiste el fenmeno denominado cierre de
las puertas?
Actitudes ante la muerte.
Instituciones de ancianos
7.- Las prcticas comunitarias observadas en algunas
residencias religiosas, Son rituales funerarios del mismo
tipo que los tradicionales?
Simbolismo y ritual.
Actitudes ante la muerte.
Religiosidad. Identidad.
8.- Qu otro tipo de prcticas o ritos, relacionados con la
muerte, se llevan a cabo en las residencias de ancianos
espaolas?
Actitudes ante la muerte.
Simbolismo y ritual.
9.- Qu roles desempean en el cierre de las puertas los
distintos actores implicados?
Instituciones de ancianos.
Trato dado a los mayores
10.- Podra encontrarse en el cierre de las puertas, algn
tipo de comportamiento simblico subyacente?; Podra ser
un nuevo rito contemporneo?
Simbolismo y ritual.
Tabla n 1. Objetivos especficos y categoras analticas. Fuente:
Elaboracin propia.
Vemos que nuestro problema de investigacin implica diferentes
aspectos tericos: la
evolucin de las actitudes ante la muerte y de las prcticas
funerarias; la imagen, el
papel y el trato dado a los ancianos en nuestra sociedad; el
carcter totalitario de las
instituciones de ancianos; la dimensin identitaria y simblica de
los rituales
comunitarios religiosos; las supervivencias y los reservorios
culturales; la cosmovisin
y la religiosidad; la gnesis de nuevos ritos; etc.
Decamos anteriormente que metodologa es el conjunto de mtodos
que emplea una
disciplina para investigar la realidad. Ahora, ya en trminos
concretos de protocolo,
podemos completar lo anterior, diciendo que metodologa es la
estrategia que se disea
para producir la informacin que responde a los objetivos de la
investigacin. Si la
teora es el qu de la investigacin, la metodologa responde al
cmo, quin,
cundo y dnde de la produccin de informacin. El cmo hace
referencia a las
tcnicas; el quin y el dnde a las unidades de observacin, es
decir, los sujetos y
objetos que producen la informacin; y el cundo se refiere a la
delimitacin temporal
de la informacin.
2.2.5.- Las tcnicas de investigacin
Hemos utilizado, como fundamento bibliogrfico, los trabajos de
Velasco y Daz de
Rada (2004), Hammersley y Atkinson (2004), Daz de Rada (2005),
DAndrade (2005),
Martnez Mediano (2006), Pardo Abril (2007), Aparicio Gervs y
Delgado Burgos
(2014).
-
19
No debemos confundir produccin de informacin con produccin de
datos. Existen
tcnicas para la produccin de datos y tcnicas para el anlisis de
datos, y con el empleo
de ambas clases de tcnicas se produce la informacin que
necesitamos para responder a
los objetivos. En una investigacin se pueden necesitar datos
primarios y secundarios.
Los datos secundarios son los procedentes de fuentes
preexistentes. En el caso de
utilizar datos secundarios el protocolo debe justificar la
fiabilidad de esas fuentes. Los
datos primarios proceden de la aplicacin directa, por parte del
investigador, de
diferentes tcnicas de produccin de datos.
En la presente investigacin se han empleado las siguientes
tcnicas:
A) Primer objetivo: Investigacin bibliogrfica y documental en
los siguientes campos:
teora antropolgica general; sociologa general; antropologa y
sociologa de la vejez;
antropologa y sociologa de la muerte; historia de las
instituciones de mayores; historia
de las mentalidades; etnografa funeraria espaola; teologa y
liturgia catlica; etc. El
Captulo 3: Marco Terico, recoge mucha de la informacin y
referencias necesarias
sobre la bibliografa demandada por los objetivos, as como la
fundamentacin terica
de los conceptos que se emplean a lo largo de todo el
trabajo.
B) Segundo objetivo: Investigacin sobre antecedentes; trabajo de
campo etnogrfico en
residencias de mayores y otros mbitos: observacin participante y
no participante;
entrevistas abiertas realizadas a informantes y expertos; grupos
de debate; encuestas;
conversaciones informales; correspondencia; etc. Los resultados
de esta fase de la
investigacin se recogern y comentarn en el Captulo 4: Informe
Etnogrfico.
C) Tercer objetivo: Anlisis de las prcticas registradas a partir
de tipos o modelos.
Anlisis del discurso para la obtencin de esquemas culturales. El
proceso de aplicacin
de estas tcnicas, su interpretacin y justificacin terica, junto
con los resultados de
esta fase de la investigacin tambin se recogern y comentarn en
el Captulo 4.
A continuacin comentaremos las tcnicas mencionadas.
2.2.5.1.- Investigacin bibliogrfica
Los datos secundarios necesarios para los objetivos propuestos,
se obtuvieron a partir de
la literatura antropolgica, sociolgica, histrica, y de otras
materias, que se refleja en la
Bibliografa final. Para la seleccin de los ttulos de los libros,
los artculos de revistas
especializadas y las tesis doctorales consultadas, se realizaron
bsquedas explorando
distintas bases de datos y sistemas de archivo en lnea, como los
de la Biblioteca de la
Universidad de Valladolid, las Bibliotecas Pblicas de Castilla y
Len, Teseo, Elsevier,
Cambridge University Press, Jstor, Researchgate, Google
Acadmico, etc. Las
bsquedas se realizaron sin acotar por fecha de publicacin,
usando trminos clave,
tanto en castellano (ritos funerarios, residencias de mayores,
etc.), como en ingls,
(death rituals, nursing homes, etc.).
2.2.5.2.- Observacin participante y no participante
La observacin es la tcnica de produccin de datos considerada ms
importante dentro
del trabajo de campo etnogrfico. Consiste en la observacin
directa de la vida social en
el medio de investigacin, durante un tiempo indeterminado,
aunque se considera que
cuanto ms larga sea la presencia del investigador en el campo,
mejores resultados
obtendr; bien interactuando con los sujetos y objetos de la
investigacin (observacin
participante), bien sin hacerlo (observacin no participante).
Histricamente se ha
asociado, y hasta identificado, la investigacin antropolgica con
la tcnica de la
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20
observacin participante, aunque es una tcnica que ya se usa en
muchas otras
disciplinas. Con carcter previo al inicio de las observaciones,
se ha de elaborar una
gua de campo con la planificacin previa de lo observable durante
la investigacin y
unos criterios de observacin.
La informacin obtenida mediante la observacin ha de ser recogida
en un cuaderno de
campo y transcrita regularmente en el diario de campo. Los datos
as producidos sern
posteriormente ordenados, clasificados y analizados. De acuerdo
con Jess M. Aparicio
y M. ngeles Delgado, las actividades propuestas desde la
observacin participante, de
ningn modo perturbadoras o intrusivas, han de garantizar la
confidencialidad y la
intimidad de las personas que se estudian (2014, pg. 196). En
este sentido, salvo en dos
casos, a lo largo de este trabajo las referencias de los centros
se han hecho a partir de
nombres ficticios o reseas cifradas. Una de esas dos excepciones
es el Centro San
Camilo de Tres Cantos (Madrid) centro pionero en el diseo de
rituales relacionados
con la muerte. El otro es un centro pblico. En cuanto a los
nombres de personas, se han
sustituido, en la mayora de los casos, por iniciales
correspondientes a nombres
supuestos.
En esta investigacin, una parte decisiva del trabajo de campo
realizado es resultado
directo de la aplicacin de esta tcnica. Inicialmente se elabor
una gua de campo con
datos prcticos relacionados con las residencias y en ella se
hizo una previsin de lo que
podamos observar y los criterios de observacin, para conseguir
que sta fuera, desde
el principio, lo ms especfica posible: la seleccin de campos o
unidades de
observacin (residencias de ancianos), en funcin de las
posibilidades de acceso, las
rutas de acceso y las solicitudes de permisos, los roles que
podamos asumir en el
campo, los informantes que bamos a necesitar, el tipo de
situaciones e interrelaciones
que necesitbamos observar y a las que debamos prestar atencin,
en funcin de la
informacin que inicialmente consideramos relevante (Qu pasa si
hay un
fallecimiento en la residencia?; Cmo interactan en esos momentos
residentes y
personal?; Cmo es, si existe, el proceso de comunicacin de los
fallecimientos en la
residencia?; Cmo participan los residentes?; Quieren
informarse?; Se comunican
entre ellos?; Hacen preguntas al personal?; Cmo participa el
personal?; Cul es
el papel de la direccin?; Qu limita la informacin que reciben
los residentes?;
Puede apreciarse conflicto de valores subyacente?;Se informa a
algunos residentes
pero no a otros?; Qu informacin se oculta y qu informacin no?;
Qu otras cosas
se ocultan a los residentes aparte de las relacionadas con la
muerte?; Existe algn
tipo de resistencia o intentos de rebelin por parte de los
ancianos?; etc.).
En una primera etapa nuestra actividad consisti en el ejercicio
de la observacin
participante, encubierta, conmutante o intermitente, es decir,
se particip en la vida
cotidiana y las actividades de las residencias mientras se
realizaba la observacin, sin
revelacin de propsito, en nuestro rol laboral de asesores
externos de los centros (en
una serie de residencias privadas, laicas, de tamao pequeo o
mediano y en una
residencia religiosa de gran tamao), lo que nos facilitaba una
presencia frecuente,
aunque no permanente, en el campo. Todo ello nos permiti ser
testigos de prcticas que
normalmente estaran vedadas a otro tipo de observadores. Ms
adelante declaramos
abiertamente a los informantes de aquellas residencias que
estbamos realizando esta
investigacin, lo que nos permiti acceder a otro tipo de
informacin de calidad, gracias
a la realizacin de entrevistas y grupos de debate. Finalmente,
ante la necesidad de
ampliar nuestro estudio con la recogida de datos e informacin en
residencias donde no
tenamos acceso privilegiado (residencias de grandes cadenas
privadas y residencias
pblicas), solicitamos, y en ocasiones se nos permiti, realizar
observaciones limitadas.
-
21
2.2.5.3.- Entrevistas, encuestas y grupos de debate
La entrevista es una de las principales tcnicas de investigacin
antropolgica, est
relacionada con la observacin participante y es complementaria
de sta. La entrevista
es una tcnica de recogida de datos en la que el investigador,
habiendo obteniendo, con
carcter previo el consentimiento informado de los entrevistados,
dirige preguntas a los
informantes, siendo grabada la conversacin y posteriormente
transcrita para su anlisis.
La entrevista puede ser individual o colectiva.
La gran mayora de las entrevistas que hemos realizado en este
trabajo han sido del tipo
denominado entrevista abierta, no estructurada o en profundidad.
Esta
modalidad de entrevista se caracteriza porque el entrevistador
intenta no dirigir o
condicionar las respuestas del entrevistado, planteando
preguntas abiertas, en un
ambiente de confianza mutua y sin ms lmite de tiempo que el que
determine el
informante. Las preguntas han de orientarse poco a poco hacia el
tema que interesa al
entrevistador, practicando la llamada escucha activa, sin
exigencias y sin alarmar al
entrevistado, lo que no siempre resulta fcil y requiere
paciencia. En nuestro caso se han
grabado largas entrevistas, con ancianos residentes en centros
gerontolgicos, que nos
hablaban de diferentes temas, como la Guerra Civil, sus antiguos
oficios, nos recitaban
poesas o nos cantaban coplas, material sin duda de gran inters
etnogrfico, pero que
no tena nada que ver con lo que buscbamos, Hasta que,
finalmente, conseguamos
que hablaran de los fallecimientos en la residencia, de forma
natural.
La entrevista en profundidad es una modalidad de entrevista
reflexiva, que requiere
interaccin personal y produce material apto para el anlisis del
discurso. En el extremo
opuesto, la encuesta, es la modalidad ms estandarizada de
entrevista, las preguntas
no varan en funcin de las respuestas previas del informante, al
punto que ni siquiera se
requiere la presencia de un entrevistador, basta con que los
encuestados contesten los
cuestionarios preparados al efecto. Esta tcnica resulta
interesante cuando se tiene
acceso a un grupo importante de personas cuyas opiniones
concretas sobre asuntos
determinados nos interesa conocer. Nosotros la hemos empleado
con grupos de
estudiantes universitarios de enfermera, obteniendo una
informacin complementaria
de gran utilidad en nuestra investigacin, puesto que pone de
manifiesto la escasa
preparacin sobre los aspectos sociales y psicolgicos
relacionados con la muerte con el
que este personal sale de la universidad.
Finalmente, el grupo de debate o discusin, es una tcnica de
produccin de datos que
consiste en estimular y registrar el dilogo de un grupo de
personas sobre un tema o un
conjunto de temas. Tambin hemos empleado esta tcnica en nuestra
investigacin, a
pesar de las dificultades organizativas y de transcripcin de
datos que conlleva,
obteniendo informacin interesante, y diferenciada respecto a la
obtenida en entrevistas
individuales, aunque al principio los participantes podan
mostrarse poco participativos.
La informacin obtenida por este medio se considera una muestra
del discurso pblico.
2.2.5.4.- La analoga etnogrfica
Una de las tcnicas metodolgicas de empleo ms frecuente en las
ciencias sociales es
la construccin de tipologas. Una tipologa es una operacin
clasificatoria formulada
tericamente para responder a la necesidad de estructurar, en un
conjunto significativo y
manejable de tipos o clases, a los individuos, grupos,
instituciones, fenmenos sociales
o cualquier otra unidad de anlisis que sea objeto de estudio. En
el desarrollo terico de
las tipologas han hecho aportaciones, desde autores clsicos como
Emile Durkheim o
-
22
Max Weber, a autores ms recientes como Lazarsfeld, Gurvitch, o
Barton. Constituye,
por lo tanto, uno de los procedimientos y objetivos ms
habituales de la investigacin
emprica sociolgica desde los orgenes mismos de la disciplina
(Lpez Roldn, 1996).
Un tipo bien definido puede utilizarse como modelo en una
investigacin comparativa.
En este sentido, nosotros pretendimos, a partir de un modelo
bien caracterizado, como
es el esquema de los ritos de paso (Van Gennep, 2008), que ser
abordado en
profundidad en su momento (Captulo 3), contrastar los fenmenos
que habamos
observado en las residencias de ancianos.
Debemos mencionar que Van Gennepp realiz un enorme trabajo
comparativo y
analtico, para desarrollar su esquema de los ritos de paso,
utilizando informacin
etnogrfica procedente de todo el mundo, adems de los trabajos de
otros autores
[Ciertamente no soy el primero al que han llamado la atencin las
analogas, bien de
conjunto, bien de detalle, que presentan entre s varios
elementos de las ceremonias
aqu examinadas (Van Gennep, 2008, pg. 261)], citando
expresamente, entre otros,
los trabajos de Sidney Hartland, Fustel de Coulanges, J.G.
Frazer, Ciszewski , Diels,
Dieterich y R. Hertz.
Posteriormente, prestigiosos antroplogos, como Radcliffe Brown,
Vctor Turner, Lvi-
Strauss, Edmund Leach, Julio Caro Baroja, o Pierre Bourdieu,
entre otros muchos
(Juregui, 2002), se han inspirado en el esquema ritual elaborado
por Van Gennepp,
como base (explcita o no) de sus propias investigaciones. En
este sentido, multitud de
autores, como Henri Junod, Vctor Turner, Martine Segalen, el
espaol Pedro Molina,
etc., han destacado la solidez del esquema de los ritos de paso,
especficamente, como
modelo heurstico:
La ductilidad y eficacia del concepto de los ritos de paso es
manifiesta. Por un
lado, ha sido utilizado como gua descriptiva prcticamente en
cualquier tipo de
contexto cultural. Por otro ha sido discutido y, por lo tanto,
actualizado y
ajustado, por diferentes escuelas y perspectivas en sucesivas
pocas (Juregui,
2002, pg. 91).
La importancia que su modelo podra tener para las
investigaciones de otros autores, no
pas desapercibida para el propio Van Gennepp, que nos invitaba a
seguir con ello:
ruego al lector que lo compruebe aplicando el Esquema de los
Ritos de Paso a los
hechos de su mbito personal de estudio (Van Gennep, 2008, pg.
12). Y algo as,
salvando las evidentes distancias, es lo que nos propusimos
nosotros.
La analoga es una forma de razonamiento que permite argumentar
que: Si dos entes
son semejantes en ciertos aspectos, entonces, lo ms probable, es
que existan entre
ellos otras semejanzas. En estos procesos de comparacin existe
una transferencia de
conocimiento desde una situacin conocida a otra desconocida. Se
transfiere aquello
que es semejante y de inters desde el ente conocido, al que se
denomina anlogo, al
ente desconocido, que se denomina tpico.
Sin embargo, inicialmente, no sirve cualquier tipo de semejanza,
la semejanza ha de ser
relevante, y se considera que lo es, especialmente, cuando es
estructural. Por lo tanto la
transferencia de conocimiento se produce desde la semejanza
estructural, aunque no
afecte a la totalidad de las estructuras del anlogo y del
tpico.
-
23
La analoga es un mtodo inductivo:
La analoga etnogrfica no es sino una forma de argumentacin
por
analoga Es la aplicacin bsica del procedimiento de inferencia
inductiva, de
proyeccin de lo conocido a lo desconocido. Como tal la analoga
es entonces
un valioso instrumento heurstico, un instrumento que incrementa
o facilita
nuestra posibilidad de conocer (Gndara, 1990, pg. 52).
Para explicar el proceso de la inferencia analgica utilizaremos
el anlisis de Irving
Copi (1977, pgs. 397 - 404). A diferencia de los razonamientos
deductivos, que aspiran
a demostrar la verdad de sus conclusiones como derivacin
necesaria de sus premisas,
los razonamientos inductivos, como la analoga, producen
inferencias que no pretenden
ser matemticamente seguras. Esto: lejos de ser una forma
ilegtima o inherentemente
desconfiable, como sugiere, por ejemplo, Gould, es un
procedimiento que subyace en la
expansin del conocimiento que caracteriza incluso a aplicaciones
del sentido comn
(Gndara, 1990, pg. 52). En cualquier caso la analoga resulta
plenamente aplicable en
las investigaciones antropolgicas, permitiendo alcanzar
resultados analticos de gran
inters.
La inferencia analgica puede representarse con facilidad
grficamente, como podemos
ver a continuacin.
Figura n 1 Analoga etnogrfica. Fuente: Elaboracin propia, basado
en Gndara (1990), p. 53.
As, tenemos un caso A, el anlogo, que acta como contexto fuente
de la analoga,
que tiene una serie de propiedades, algunas de las cuales, P y
Q, tambin estn presentes
en el caso T, que es el ente desconocido o tpico, que nos
interesa estudiar y
constituye el contexto objeto de la analoga. A partir de la
observacin de que tanto el
anlogo o fuente como el tpico u objeto comparten propiedades
conocidas, nos
proponemos determinar si adems comparten una tercera propiedad,
R, que sabemos
que est presente en A.
-
24
El silogismo tiene como primera premisa que tanto A como T
comparten P y Q. Como
segunda premisa que A tiene adems R, siendo la conclusin que T
tambin tiene R. El
argumento por lo tanto depende de un supuesto o principio
implcito, esto es, que si dos
entes comparten caractersticas conocidas, pueden compartirlas en
el contexto fuente y
asumirlas en el contexto objeto.
Esto se clarifica en las aplicaciones normales de la analoga, en
la que sta se hace en
relacin con mltiples casos, bajo el criterio de que cuanto ms
amplia sea la base de
comparacin, ms apoyo tendr la analoga, siendo sta la misma lgica
de fondo que
opera en el anlisis tipolgico.
El argumento, tal y como se usa en la analoga etnogrfica, suele
tener una premisa
adicional implcita: Si muchos casos Ai comparten ciertas
propiedades con un caso T,
entonces es ms probable que compartan una propiedad R conocida
para los Ai y
asumida para el caso T. (Ver figura 2).
De acuerdo con Gndara existe un paralelismo entre la lgica de la
analoga etnogrfica
y la lgica de la inferencia estadstica o lgica muestral, puesto
que lo que, en realidad,
estamos haciendo es proyectar una muestra conocida (la que
componen en forma
conjunta, nuestro conocimiento sobre A y las propiedades que de
antemano sabemos
que comparte con T), sobre el conjunto de propiedades que no
conocemos de T, y en
particular, para suponer que la propiedad de inters, R, est
presente en T.
Figura n 2. Argumento analgico ampliado. Fuente: elaboracin
propia, basado en Gndara (1990), p. 54
Este procedimiento de proyeccin de una muestra no es sino una
aplicacin adicional de
la lgica de la inferencia estadstica o lgica muestral. Nuestro
problema, entonces, ser
minimizar la comisin de errores en dicha proyeccin. De este modo
las similitudes
entre el proceso muestral y el de analoga son evidentes ya que
los principales
-
25
criterios aceptados para evaluar una analoga tienen su
contraparte en la lgica muestral.
Por ejemplo, se acepta normalmente que cuanto ms amplia sea la
base de la
proyeccin, menos posibilidad de error habr; que cuanto ms
independientes sean entre
s los datos sobre los que se proyecta, ms fuerza tendr la
analoga; que cuantas menos
propiedades sean distintas entre ambos conjuntos, es decir,
cunto ms homogneas
sean entre s las poblaciones, ms confiable ser la analoga;
etc.
En el caso que nos ocupa ni que decir tiene que los Ai anlogos,
son los ritos de paso de
Van Gennep, cuya estructura y caractersticas son conocidas y han
sido ampliamente
estudiadas por la teora antropolgica y T el fenmeno objeto del
contraste analgico,
observado por nosotros en las residencias, y del que solo
conocemos algunas
propiedades.
2.2.5.5.- Anlisis del discurso
Para completar el anlisis de los datos obtenidos en la
investigacin, tambin hemos
acudido al anlisis del discurso. Este es un tipo de anlisis
cultural que intenta buscar
explicacin al modo en que se construye realidad desde el
discurso y se concreta la
accin social (Pardo Abril, 2007). Los fundamentos de esta manera
de abordar la
cultura y el discurso se encuentran en los trabajos de autores
como Bradd Shore, Teun
Van Dick, Naomi Quinn, Dorothy Holland, Claudia Strauss y Roy
DAndrade, entre
otros. El anlisis del discurso nos permite formular inferencias
a partir de los datos
(textos) obtenidos en el trabajo de campo.
De acuerdo con Klaus Krippendorff (1990), todo investigador
cualitativo asume la
responsabilidad de interpretar lo que observa, escucha o lee.
Esta labor hermenutica
ha de estar bien fundamentada, so pena de arriesgarnos a caer en
la sobreinterpretacin
o en otros errores graves. Para evitarlos, adems de operar con
datos de calidad,
procedentes de un trabajo de campo correctamente realizado,
resulta de gran utilidad
emplear programas informticos de anlisis de contenido, en
nuestro caso el programa
Wordsmith 6, para organizar la masa de informacin reunida, adems
de disponer de
un buen arsenal terico y una slida fundamentacin histrica sobre
las materias objeto
de investigacin.
Este programa informtico cuenta entre sus utilidades con las
denominadas wordlist y
concord. La primera de ellas elabora listas de palabras que
aparecen con mayor
frecuencia en un texto determinado y la segunda permite
encontrar las relaciones y
concordancias que se establecen entre dos o ms palabras dentro
del texto, de acuerdo
con los parmetros que en cada caso le interesen al investigador.
Esta posibilidad nos
facilit enormemente el anlisis de las transcripciones de las
entrevistas y debates que
registramos en nuestro trabajo de campo, como tendremos ocasin
de ver en su
momento, anlisis del discurso que realizamos basndonos
parcialmente en los mtodos
recomendados por DAndrade en Some methods for studying cultural
cognitive
structures, (2005).
2.2.6.- Muestra y temporizacin de la investigacin
Las unidades de observacin son los sujetos y objetos de la
investigacin, que producen
la informacin sobre los elementos relacionados con el problema,
durante el tiempo que
dura la observacin.
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26
En nuestro caso el trabajo de campo se fue desarrollando sin
prisa, de modo
intermitente, aprovechando las actividades laborales que nos
vincularon al mbito
residencial a lo largo de los siete aos transcurridos entre 2008
y 2015 y los sujetos de
la investigacin fueron un conjunto de ms de doscientas personas
que, de alguna
forma, cooperaron aportndonos informacin durante todo ese
tiempo.
Sin contar las conversaciones informales, numerossimas, con
personal, familiares y
residentes, entrevistamos a veintin ancianos usuarios de
residencias, quince directores
de centros, ocho auxiliares de geriatra, cuatro enfermeras, tres
mdicos, dos psiclogos,
dos sacerdotes, una trabajadora social, una recepcionista, un
experto en atencin
espiritual, un director de funeraria-tanatorio y un
representante de cofrada penitencial,
la mayora de estas entrevistas fueron grabadas y transcritas.
Participaron respondiendo
a nuestras encuestas ciento treinta y siete estudiantes del
Grado de Enfermera de la
Universidad de Valladolid. Visitamos de manera concertada
veintids residencias
(catorce privadas laicas, tres de ellas pertenecientes a alguna
de las grandes cadenas
nacionales, cuatro pblicas y cuatro religiosas) y visitamos
informalmente al menos
otras tantas, repartidas por Castilla y Len, Galicia y la
Comunidad de Madrid. Tambin
visitamos tanatorios, hospitales, funerarias, cementerios,
cofradas
La seleccin de los centros objeto de nuestra investigacin se
realiz, al principio, por la
facilidad de acceso a algunos de ellos, con los que mantenamos
vnculos laborales. Ms
adelante concertamos nuevas visitas con centros de los que
carecamos de referencias,
intentando que, en conjunto, quedasen representados todos los
tipos de residencia
posibles, tanto por tamao, desde los pequeos pisos, de apenas
diez residentes, a las
macro-residencias de centenares de plazas, como por titularidad,
en una proporcin
prxima a la realidad residencial espaola, que en 2013-2014 era
la siguiente:
Tipo de residencia
(Por titularidad)
Centros
(Nmero aprox.)
Aprox.
%
Residentes
(Nmero aprox.)
Aprox.
%
Privadas laicas 3.863 67 255.000 66
Pblicas 1.475 25 95.000 24
Privadas religiosas 403 8 36.000 10
Total 5.741 386.000 Tabla n 2 Residencias. Fuente: Elaboracin
propia con datos de Informes en red (2014) y Lares (2013)
Por lo que se refiere a las barreras de acceso, debemos
reconocer que no siempre fuimos
recibidos de la misma manera en todos los centros, algo
perfectamente comprensible,
sobre todo en entidades privadas, que son muy libres de aceptar
ser estudiadas o no y en
qu trminos. En este sentido slo cabe resear una incidencia
ocurrida en la Residencia
Cardenal Marcelo, un centro pblico perteneciente a la Diputacin
Provincial de
Valladolid, cuyo director respondi a nuestras preguntas, pero no
nos facilit el acceso a
las instalaciones, ni permiti que pudiramos entrevistar a ningn
residente o miembro
del personal, a pesar de que habamos solicitado por conducto
oficial los necesarios
permisos para hacer el estudio ante la diputacin
vallisoletana.
-
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CAPTULO 3.- MARCO TERICO
En este captulo pretendemos fundamentar tericamente la
investigacin, aclarando los
conceptos ms importantes utilizados a lo largo del trabajo, en
las reas de la teora
antropolgica, la sociologa, la antropologa y sociologa de la
vejez, las instituciones de
mayores, la antropologa y sociologa de la muerte, etc., sealando
fuentes, citando
escuelas, autores, obras de referencia, etc., en ocasiones de
forma crtica.
3.1.- Fundamentos tericos generales
3.1.1.- Antropologa, etnologa, etnografa
Antropologa Social y Cultural es el nombre que la academia
espaola ha venido
utilizando para designar al tipo de estudios sobre la diversidad
cultural de los grupos
humanos que, tradicionalmente, en otros lugares, se ha conocido
con los nombres de
Antropologa Social (Gran Bretaa), Antropologa Cultural (Estados
Unidos), Etnologa
(Francia) o Etnografa (Alemania, Portugal). Etimolgicamente
antropologa, etnologa
y etnografa son trminos que contienen races griegas: (ethnos) =
pueblo;
(nthropos) = hombre; (logos) = tratado y (grafo) = escrito,
que
hacen referencia de forma general a la elaboracin de
conocimiento en torno al hombre
y los pueblos. Estos trminos han sido utilizados de forma
distinta segn los diferentes
autores, academias y pocas, siendo hoy, todava, un tanto
ambiguos, reclamndose
como antropolgicas, por motivos histricos, disciplinas tan
dispares como la
Antropologa Fsica o Biolgica, la Arqueologa o algunas reas de la
Lingstica.
Por eso creemos adecuado declarar ahora que este trabajo
pretende encuadrarse en lo
que sera la ya clsica definicin de Antropologa segn David
Schneider (1984), es
decir, el estudio de la cultura definida como sistema de smbolos
y significados
compartidos que tienen que ver con las formas de vida.
Adems, entendemos, con Nuria Fernndez Moreno (2004) que esta
curiosidad
antropolgica, por conocer al otro, esas distintas formas de
vida, responde, no tanto a la
necesidad de entender otras formas culturales, como a la de
compararnos, es decir,
alcanzar la propia comprensin a travs de los dems. No obstante,
para que esto pueda
hacerse: antes debe darse el proceso inverso, puesto que lo que
llegamos a saber de
los otros slo es posible desde lo que ya conocemos de nosotros
mismos La
diversidad solo existe por contraste (Fernndez Moreno, 2004, pg.
15). Cabe aadir
que, lamentablemente, por lo general, lo que conocemos de
nosotros mismos no es tanto
como solemos creer, ni tanto como deberamos. Este trabajo es
bsicamente un estudio
sobre nuestros propios sistemas de smbolos y significados.
Actualmente suele considerarse, de acuerdo con Lvi-Strauss
(Lombard, 1997, pg. 39),
que la etnografa, la etnologa y la antropologa son tres fases
del mismo proceso de
bsqueda de conocimiento, cada una de ellas con un progresivo
grado de comparacin,
abstraccin y generalizacin.
As, la etnografa sera la parte descriptiva de los casos de
estudio, la etnologa una
sntesis explicativa de alcance medio, mientras que la
antropologa aspirara, como
ltima etapa del proceso, a producir conclusiones, vlidas con
carcter universal, sobre
el conocimiento global del hombre.
Las diferencias (si existen, pues muchos la consideran una falsa
antinomia), entre la
antropologa (en sus diferentes niveles) y la sociologa, estaran
situadas, actualmente,
ms a nivel de mtodo que a nivel de objeto de estudio, pues ambas
se interesan por los
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28
mismos problemas sociales y culturales. As, por un lado, el
antroplogo estudiara las
sociedades directamente, realizando trabajo de campo etnogrfico,
mientras que el
socilogo utilizara ms la investigacin documental y estadstica.
La diferenciacin
histrica que otorgaba el mbito de las sociedades tradicionales y
exticas a la
antropologa y el de las sociedades modernas a la sociologa,
tiende a desaparecer. No
obstante, los estudios antropolgicos suelen abordar, en mayor
medida, los aspectos
simblicos, psicolgicos y estticos de la cultura.
3.1.2.- Antropologa cognitiva y antropologa simblica.
Las antropologas cognitiva y simblica son subdisciplinas
antropolgicas que estn
estrechamente relacionadas entre s. El objetivo de la
antropologa cognitiva es abordar
la cultura como va de aproximacin al pensamiento humano y su
premisa es la unidad
psquica de la humanidad. Ha producido teoras y conceptos que
utilizaremos aqu,
como los esquemas y modelos culturales. La antropologa simblica,
por su parte,
estudia las prcticas humanas en su dimensin simblica, entre
ellas, y con carcter
especial, los rituales, que ocuparn la parte principal de este
trabajo.
3.1.3.- Significado. Smbolo, signo, indicador y seal.
Etimolgicamente significado es una palabra compuesta de las
latinas signus (del
protoitlico sekno, y ste, a su vez, del indoeuropeo sek: "cortar
o tallar") que
quiere decir marca; y facere, que quiere decir hacer; lo que
puede traducirse,
literalmente, como hacer una marca. De este modo significado es
aquello que
marca una palabra o una experiencia. En palabras de Valentn
Rodil: El significado
es un contenido que se le agrega a una percepcin, aquello que
construye la dimensin
valorativa de un estmulo (2013, pg. 100). De ah que, por
ejemplo, podamos hablar
de experiencias significativas en referencia a aquellas que nos
han marcado, que nos
han dejado una huella.
Por otra parte, trminos como smbolo, signo, indicador y seal
pueden ser equvocos,
dependiendo del contexto y del autor que los utilice, de modo
que conviene aclarar el
sentido que nosotros les vamos a dar aqu.
Todos estos trminos se componen de significante y significado,
siendo el significante
el portador del mensaje, mientras que el significado es el
mensaje mismo. Una seal se
caracteriza por invitar al receptor, mecnica o
convencionalmente, a realizar una accin
(seal de stop). Un indicador se diferencia de una seal en que no
desencadena una
respuesta (por ejemplo el sonido del agua indica que hay una
fuente). En el signo, el
significante representa al significado por una asociacin
consciente y arbitraria (por
ejemplo los signos lingsticos o las notas musicales).
El smbolo es la representacin, por el significante, de un
significado en funcin de la
existencia de alguna semejanza o correspondencia que la mente
puede percibir entre
ambos. Los smbolos pueden ser conscientes e inconscientes. En el
smbolo consciente
el significante y el significado guardan una relacin metonmica o
metafrica (balanza
como smbolo de la justicia). En el smbolo inconsciente la
asociacin entre significante
y significado no es explcita. (Mario Ferro, 1997).
Etimolgicamente el trmino smbolo proviene del latn symbolum y
este a su vez del
griego , y tiene el significado de reunir; de poner en conexin o
comunicar
dos partes de una sola cosa. Procede de una antigua tradicin
griega de hospitalidad,
consistente en partir una tablilla en dos, de modo que el
anfitrin conservaba una parte y
el husped se llevaba la otra, y as, al volverse a encontrar aos
despus, ellos mismos,
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29
o sus descendientes, podan reconocerse mutuamente, mediante la
unin de las dos
partes de la tablilla, que se conservaban generacin tras
generacin.
De acuerdo con David Kertzer, los verdaderos smbolos tienen tres
propiedades: la
condensacin de significado, de modo que en un smbolo, como una
bandera nacional,
convergen mltiples ideas y evocaciones; la polisemia, o
multivocalidad, es decir, el
smbolo de la Estrella de David, por ejemplo, tendr significados
distintos para
diferentes observadores; y la ambigedad, es decir, los smbolos
no pueden ser
completamente definidos (Lewellen, 2009, pg. 102).
Signos, seales y smbolos pueden presentarse en forma combinada.
As, una seal
puede tener aspectos simblicos, un smbolo puede provocar una
accin, etc.
3.1.4.- Cultura y subcultura
Decamos anteriormente que la antropologa es la disciplina que
estudia la cultura,
definida como sistema de smbolos y significados compartidos, que
tienen que ver con
las formas de vida. Una vez abordados trminos como smbolo y
significado, y dado
que el propsito de estos apartados iniciales nicamente es
aclarar los conceptos que
utilizaremos a lo largo del trabajo, y no el debate terico, no
vamos extendernos mucho
ms en la discusin de lo que, sin duda, es la verdadera piedra
angular de la disciplina
antropolgica y en torno a la cual, desde Tylor hasta hoy, se han
construido una enorme
cantidad de definiciones y teoras, que no podemos reflejar
aqu.
No obstante, s nos gustara aadir como complemento a la definicin
de Schneider, el
punto de vista, quizs ms prctico y orientado a la investigacin
etnogrfica, de Daz
de Rada, para quien:
la cultura es una descripcin, aportada por el investigador,
acerca del
conjunto de reglas de comportamiento social y comprensin de vida
que ponen
en prctica los grupos humanos, y que vienen soportadas en
procesos de
significacin cuyo medio especfico es el aprendizaje social. En
la medida en
que esos conjuntos de reglas, descritos por el investigador, son
compartidos y
negociados por sujetos que, relativamente, se entienden entre s,
puede decirse
que la cultura es siempre relativa a alguna clase de cuerpo
social (Daz de
Rada, 2005, pgs. 36, 37)
De este modo, la cultura, que es transmitida y aprendida
socialmente, aparecer siempre
en referencia a un grupo determinado, a un cuerpo social,
entendiendo por tal un
conjunto de individuos que se relacionan entre s segn algn
criterio significativo o
relevante, siendo posible, a partir de una investigacin,
describir los rasgos especficos
de la cultura, por ejemplo, de una familia o de una
organizacin.
El trmino subcultura hace referencia a cualquier parcela
definible dentro del interior de
un cuerpo social. Es en este sentido y no en el de cultura
inferior, como debe
entenderse el concepto de subcultura. As, en un cuerpo social,
con cultura propia, como
el que forman, por ejemplo, los individuos que se relacionan en
una residencia de
mayores, podran establecerse entre algunos de ellos, relaciones
especiales,
configurando distintos grupos subculturales, como el de los
ancianos residentes, en
contraste con el grupo de los trabajadores, por ejemplo, o
dentro de ste, el personal del
turno de noche frente al resto de la plantilla, etc.
En este sentido, aunque ngel Aguirre afirma que no existe grupo
sin cultura (2004,
pg. 136), otros autores dudan que los ancianos que viven en las
residencias tengan la
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capacidad de desarrollar expresiones culturales de forma
autnoma, debido a entre otras
razones, a su fragilidad fsica y social (Barenys Prez,
1992).
3.1.5.- Socializacin. Rol y estatus
Socializacin es el proceso por el que un individuo aprende e
interioriza los valores, las
normas y los cdigos simblicos de su entorno, incorporndolos a su
personalidad.
Por otra parte, se llama comportamiento al conjunto de
respuestas de un organismo
ante un estmulo. Anlogamente, el comportamiento social de las
personas se refiere a
las respuestas que stas dan en los distintos contextos sociales.
As podemos hablar de
comportamiento poltico, comportamiento econmico, y tambin de
comportamiento
simblico y ritual. El comportamiento social de las personas est
soportado por el
proceso de socializacin, que conduce, generalmente, a una
estandarizacin en las
respuestas, segn unos patrones socialmente aceptados y
esperados, ajustados al
cumplimiento del rol social de cada uno.
Introducido en la sociologa en 1934 por G. H. Meade, rol es un
trmino procedente
del teatro (del francs rle: papel) y hace referencia al
comportamiento que se
espera de quien ocupa una posicin social determinada o estatus
(rango, adscrito o
alcanzado, por un individuo). Estatus y rol son, pues, dos
aspectos, esttico y dinmico,
de la misma realidad. Nosotros, a lo largo de este trabajo,
tendremos la oportunidad de
ocuparnos de un fenmeno peculiar: el proceso de progresiva
marginacin de los
ancianos, justificado en su supuesta incapacidad, por el que
pierden todos los roles de su
vida activa y que culmina con su aislamiento en instituciones
especficas. Es lo que
Teresa San Romn (1990, pg. 42) denomina status vaco de roles de
los ancianos.
3.1.6.- Integracin social y tipos de agrupamiento
En cuanto a los grupos sociales, a continuacin abordaremos, por
una parte, los tipos de
integracin social que pueden dar lugar a formaciones, bien de
tipo comunitario, bien de
tipo societario, y, posteriormente, nos acercaremos
especficamente a la cultura de las
organizaciones (Aguirre Baztn, 2004), para abordar las distintas
clases existentes de
agrupamiento organizacional.
3.1.6.1.- Comunidad y sociedad
En 1887 Ferdinand Tnnies propuso la distincin entre las
categoras gemeinschaft
(comunidad) y gesellchaft (sociedad), en relacin con dos formas
bsicas y opuestas de
integracin social. De acuerdo con Axel Honneth el propsito de
esta propuesta era
analizar el proceso de modernizacin social bajo el punto de
vista de la progresiva
disolucin de la solidaridad institucionalizada. As, desde la
puesta en marcha de la
sociedad capitalista las esferas societarias de accin, estaran
reprimiendo o diluyendo
paulatinamente, las relaciones sociales de carcter
comunitario.
Debe denominarse comunidad a aquella forma de socializacin en la
que los
sujetos, en razn de su procedencia comn, proximidad local, o
convicciones
axiolgicas compartidas han logrado un grado tal de consenso
implcito que
llegan a sintonizar en los criterios de apreciacin; mientras que
con sociedad se
alude a aquellas esferas de socializacin en donde los sujetos
concuerdan en
consideraciones racionales ajustadas a fines, con el objetivo de
obtener la
recproca maximizacin del provecho individual (Honneth, 1999, pg.
10).
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31
Comunidad hace referencia a los vnculos considerados primarios,
por medio de los
cules los individuos se comprometen en relaciones emocionales y
afectivas, como
consecuencia de su socializacin cara a cara y de compartir
ciertas identificaciones.
Vnculos de este tipo son los que unen a los miembros de una
familia o de una pequea
aldea, pero tambin, en la teora sociolgica clsica, los que
constituyen la base de las
identificaciones nacionales colectivas. Por el contrario
sociedad sera una forma de
vinculacin mediada por una voluntad racional, formalizada
mediante algn tipo de
contrato cuya legitimidad viene dada por algn cdigo
institucional que trasciende la
relacin cara a cara. Relaciones de este tipo son, por ejemplo,
las laborales en una
empresa o las que se producen entre los miembros de un partido
poltico (Daz de Rada,
2005, pgs. 109 - 110).
De acuerdo con ngel Daz de Rada, existen los riesgos de,
primero, considerar las
relaciones societarias inautnticas e incluso deshumanizantes por
estar vinculadas a un
logro o provecho individual y, segundo, separar artificialmente
ambos tipos de relacin,
entendiendo que una aldea rural es una comunidad y no otra cosa,
mientras que una
empresa no es una comunidad en ningn caso.
Este autor considera que comunidad y sociedad deberan entenderse
como formas de
vinculacin que, probablemente, existen en todos los grupos
humanos, de manera que
toda forma de vida social incorporara tanto vnculos
comunitarios, instituidos por el
afecto de las identificaciones cara a cara, como vnculos
societarios, instituidos por el
inters cooperativo, orientado a la consecucin de objetivos
estratgicos. As, por
ejemplo, en nuestro caso, consideramos que en cualquier
residencia de ancianos se
podran detectar fcilmente ambos tipos de vinculacin.
El aspecto comunitario de las residencias de ancianos podra
apreciarse claramente, por
ejemplo, en ciertas residencias confesionales, ya que si bien
pueden ofrecer una imagen
ms relajada que las de otras comunidades religiosas, no por eso
dejan de serlo. En este
sentido:
En el contexto general de la teora sociolgica de la comunidad y
de la
asociacin de Ferdinand Tnnies, la comunidad religiosa se
conceptualiza como
una comunidad de espritu basada en los sentimientos, en las
relaciones
interpersonales estrechas, la cooperacin, un cierto sentido de
identidad
diferencial, y la unidad de accin y de pensamiento hacia una
meta comn. Para
Tnnies la comunidad de espritu representa la forma de
comunidad
autnticamente humana y suprema. Se trata del mbito de
convivencia a menudo
considerado ms idneo o elevado por sus participantes y en el
cual se expresan
y organizan las voluntades, emociones e intereses personales y
colectivos,
relacionados esencialmente, en el caso concreto de las
comunidades religiosas,
con la fe, la autorrealizacin y la transcendencia (Vallverd,
2003, pg. 468).
3.1.6.2.- Grupos, organizaciones e instituciones
De acuerdo con ngel Aguirre (2004) los tres tipos ms importantes
de agrupamientos
de personas son los grupos, las organizaciones y las
instituciones. En principio todo
agrupamiento es una interaccin de personas con unos objetivos
determinados, que
desarrollan una cultura propia.
Una organizacin puede definirse como un sistema interactivo que
crea una cultura
propia, y realiza coordinadamente diversas tareas, en situacin
abierta y contingente
hacia el exterior, en cuyo medio trata de alcanzar una misin.
Las organizaciones son
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realidades humanas en las que transcurren buena parte de las
vidas de las personas
(escuela, club, empresa, partido poltico, iglesia) cuya forma de
integracin orgnica
es de tipo jerrquico, bajo un liderazgo. La meta de una
organizacin
