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8/16/2019 Tesis de Mons. Des Lauriers
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El movimiento tradicionalista emprendió una resistencia a los cambiosdel Vaticano II.Hay diferentes niveles o maneras de resistir:
Indultistas:
- aceptan al Vaticano II y sus muchos cambios como católicos ylegítimos
- solamente preferen las tradiciones de la Iglesia atólica por!ue son"me#ores$.
- no tienen problema con el papado de %uan &ablo II' puesreducen su resistencia a una simple preferencia y no ven en elVaticano II ni en %uan &ablo II' defección alguna de la (eatólica' moral o disciplina.
- )epresentan la resistencia m*s d+bil es a!uella de la ,isa conindulto' #unto con las congregaciones !ue tienen permiso para
usar la ,isa tradicional' tales como la (raternidad an &edro.
Lefebvristas (&/0:
- ven en el Vaticano II y en %uan &ablo II defección de la (eatólica' moral y disciplina'
- En consecuencia' han establecido un apostolado paralelo contrala voluntad de la persona !ue ellos sostienen es el anto &adre'y por +l han sido ecomulgados.
- tienen' luego' un problema teológico !ue resolver respecto al
&apado.- 2o resuelven de este modo: dicen !ue' aun!ue %uan &ablo II espapa' no obedecer*n en nada !ue vaya en contra de la (eatólica' moral y disciplina.
- 3pelan a la 4radición' !ue' seg5n ellos' est* por sobre el)omano &ontí6ce.
Sedevacantistas:
- tambi+n ven defección de la (e atólica' moral y disciplina'tanto en el Vaticano II como en %uan &ablo II.
- presentan una ob#eción a la solución de los lefebvristas' pues lamisma es incompatible con la ense7an8a católica sobre laIglesia'
- sostienen !ue la indefectibilidad e infalibilidad de la Iglesia nosimpide decir !ue el &apa ha promulgado falsas ense7an8as'falsa liturgia' disciplinas perversas' etc
- i %uan &ablo II ha hecho estas cosas' dicen los sedevacantistas'no puede ser &apa
- tambi+n argumentan diciendo !ue %uan &ablo II es un here#ep5blico' y' en consecuencia' un no-católico. 9 no puede serpapa !uien no es católico.
a) Opinionistas:
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- dicen !ue el hecho de !ue %uan &ablo II sea o no papa esuna cuestión abierta' un asunto de mera opiniónteológica.
- ;no puede ir por cual!uier camino legítimamente'
diciendo !ue es papa o !ue no lo es.- Hay muchos opinionistas en la (&/' donde es bien
conocido y tolerado !ue hay entre ellos sacerdotessedevacantistas !ue ecluyen el nombre de %uan &ablo IIen el anon de la ,isa.
- o#tyla.
Diferencias entre los sedevacantistas
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• Hay una unidad sustancial de posición entre lossedevacantistas: %uan &ablo II no es papa y su nombre no debemencionarse en el anon de la ,isa. En este punto est*n todosde acuerdo' y es esencial' pues remueve de la Iglesia la manchade apostasía de risto' !ue sería el caso si >o#tyla fuese un
verdadero &apa.
• 2as diferencias entre los sedevacantistas se fundan en laeplicación de cómo y porqué %uan &ablo II no es papa.
• 4ales diferencias no hacen al dogma católico' sino aeplicaciones teológicas de cosas !ue pertenecen al ?ogmaatólico.
• Esta clase de diferencias -en eplicaciones teológicas de
dogmas- siempre eistió en la Iglesia. 2a m*s notable es la !uehay entre dominicos y #esuitas sobre la obra de la gracia en elalma. Hay muchas otras.
La Tesis de Monseñor Guérard des Lauriers respecto
al Papado después del Vaticano II
2a "4esis$ de ,onse7or @u+rard des 2auriers -como se la llama- es
una eplicación !ue respeta las dos eigencias del dogma católico:
10 aquel que promulga una doctrina falsa un culto falso !disciplinas perversas no puede ser el "omano Pont#$ceA
0 de%e &a%er una l#nea ininterrumpida de sucesoresleg#timos de 'an Pedro desde 'an Pedro mismo &asta la'egunda Venida de (risto.
2a tesis es solamente una eplicación del dogma católico.2uego' para determinar si es o no verdadera' uno debe primero
conocer y entender los dogmas católicos concernientes a la Iglesia yal &apado' lo cual debe ser respetado en cual!uier eplicación de lasituación de la autoridad papal despu+s del Vaticano II.Epondr+ algunas verdades teológicamente ciertas' esto es'conclusiones teológicas admitidas por todos' así como tambi+n otrasverdades etraídas de la 6losofía y del sentido com5n. Habiendoreali8ado esto presentar+ una eplicación de la tesis. 4erminar+ porresponder a algunas cuestiones.
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de risto' es !uien go8a de la asistencia de risto' por la cual laIglesia no puede errar o defeccionar.
• El papa @regorio /VI declaró: "()s posible que la Iglesia, que escolumna y undamento de la verdad y que está continuamenterecibiendo la ense$an*a del )sp%ritu #anto de toda verdad,
pueda ordenar, asentir, o permitir algo que se vuelva endetrimento de la salvación de las almas, en desprecio y da$o deun #acramento instituido por !risto+$
IV+ ,s imposi%le que la persona que enseña o$cialmente
doctrinas contrarias a la -e ! moral cat*licas que
aprue%a o siquiera permite una falsa liturgia o
disciplinas perversas para toda la Iglesia pueda ser el
"omano Pont#$ce+ Esto es simplemente un corolario de GIII.
V+ Por derec&o divino de%e &a%er una l#nea perpetua de'ucesores de 'an Pedro+
• Esta doctrina fue de6nida por el oncilio Vaticano 1CD0: "#ialguno pues, di&ere que no es por institución del mismo !risto,es decir, de derecho divino, que el 'ienaventurado Pedro tiene
perpetuos sucesores en el Primado sobre la Iglesia universal oque el -omano Pont%fce no es #ucesor del 'ienaventuradoPedro en el mismo Primado, sea anatema.$.
• Esto tambi+n se prueba claramente por la naturale8a misma de
la Iglesia' pues la autoridad divina fue dada por risto a an&edro. 3sí' alguien puede atribuirse la autoridad suprema de laIglesia atólica' solamente si es legítimo ucesor de an &edro.
Verdades teol*gicamente ciertas
I+ ,s imposi%le que un &ere.e p/%lico sea el "omano
Pont#$ce+•
Esto es verdad por!ue la here#ía p5blica destruyeautom*ticamente el efecto del bautismo por el cual somosincorporados como miembros de la Iglesia.
• &ero !uien no es miembro de la Iglesia no puede ser su abe8a.• Este principio es de sentido com5n' admitido por el de los
teólogos católicos y con6rmado por el documento !um e/ apostolatus del &apa &aulo IV.
II+ ,iste algo conocido como sucesi*n material+• 2a sucesión material consiste en continuar recibiendo un puesto
de poder sin recibir el poder.• Este t+rmino es universalmente usado por los teólogos católicos
para describir la pretensión de sucesión apostólica de los
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cism*ticos griegos' por el hecho de haber nombrado obisposperpetuamente para suceder en los episcopados establecidospor los 3póstoles v.g. 3le#andría' en Egipto0.
• 2os teólogos católicos responden !ue su sucesión esmeramente material' o sea' !ue ellos ocupan el lugar' pero !ueno tienen #urisdicción alguna para regir a los 6eles.
•
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al barro su 6gura' le est* dando la orma. ?el mismo modo' elalma es la forma del cuerpo.
II+ ,n la autoridad &a! materia ! forma+• 2a materia de la autoridad es la persona legal y legítimamente
elegida para recibir la autoridad. 2a forma de la autoridad es el poder ' la &urisdicción para gobernar.
• 3sí' el primer martes del mes de noviembre el nuevo presidentede los Estados ;nidos es legal y legítimamente elegido' pero notiene el poder' no es presidente. El de enero comien8a aserlo' pues a!uel día recibe el poder. ?esde noviembre a eneroes presidente materialmente' pues ha sido o6cialmentedesignado. En enero' es presidente ormalmente.
• 4oda autoridad' incluso la civil' viene de ?ios. 2a designaciónpara ser presidente' rey o gobernante o en el caso de la Iglesia'
papa0' viene de los hombres. uando la persona designada pore#.' el presidente electo0 y el poder se #untan' se tiene ungobernante.
III+ ,ntre el poder de designar ! el poder de go%ernar &a!
una diferencia esencial+• 2a designación a gobernante viene de una fuente diferente del
poder por el cual alguien es verdaderamente gobernante. 2aprimera' viene de los hombresA el segundo' de ?ios.
• En consecuencia' ambos poderes pueden eistir
separadamente' esto es' uno puede tener el poder de designarsin tener el poder de gobernar. &or e#emplo' los votantes tienenel poder de designar' pero no tienen el poder de gobernar. Elob#eto o propósito del poder de gobernar es ordenar la sociedada su propio bien' a sus propios 6nes' y esto por medio de lasleyes. 3sí' no puede hacer una ley alguien meramentedesignado a un o6cio. El presidente electo no es presidente' ycarece absolutamente de poder. Ll nombra miembros para elgabinete' !uienes sin embargo' obtendr*n el poder cuando +lllegue al poder. 3 la persona !ue ha sido designada le debemossólo reconocimientoA a !uien es verdaderamente gobernante ledebemos obediencia. &or e#emplo' en el isma de Kccidente' loscardenales de 3vignon de#aron de reconocer al )omano&ontí6ce como !uien poseía una verdadera designación. ee!uivocaron' pues debieron reconocer su designación papal.
IV+ Puede &a%er una diferencia entre lo que es de hecho
verdadero ! lo que es legalmente verdadero+• 3lguien puede ser un asesino de hecho' si ha matado a una
persona inocenteA pero no es asesino ante la ley ' sino hasta ser
condenado. i en el #uicio es hallado inocente permanece antela ley como inocente' incluso aun!ue de hecho sea asesino. 2o
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opuesto tambi+n puede suceder. ;n hombre inocente puede seracusado falsamente de asesinato y condenado. nte la ley esasesinoA de hecho' no lo es.
• ;n hombre !ue en secreto se abstiene de poner la intención alcasarse con su mu#er' pero lleva a cabo la ceremonia eterna'no contrae -de hecho- verdadero matrimonio. &ero ante la ley 'dado !ue el defecto no es conocido ni reconocido por lasautoridades' est*n casados. Ellos go8an de los derechos yobligaciones legales del matrimonio' pero no de los bene6ciosespirituales. 2as leyes de tasación' de propiedad' etc.' losconsiderarían como casadosA pero ante los o#os de ?ios nopueden comportarse moralmente como marido y mu#er.
• &or lo dicho' vemos !ue es posible !ue alguien pueda go8ar deun status legal !ue no reMe#e la realidad de lo !ue es. &or lo
general' la ley es lenta para reconocer la realidad. &or e#emplo'
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5reve eplicaci*n de la tesis
0el actual ocupante de la 'ede 6post*lica no es Papa
formaliter aunque contin/a siendo 0papa7 materialiter1
2a tesis es una eplicaci*n teol*gica de la situaci*n de laautoridad después del (oncilio Vaticano II+
Intenta presentar un sistema !ue hace dos cosas:
10mostrar por qué los 0papas1 del Vaticano II no tienenautoridad ! son por lo tanto papas falsos yA
0mostrar cómo la l#nea ininterrumpida de papas desde 'an
Pedro contin/a.
3mbas aserciones son eigencias del ?ogma atólico.
89) Por qué los 0papas1 del Vaticano II no son
verdaderos papas;
Los 0papas1 del Vaticano II no son papas verdaderos pues
ponen un o%st4culo a la recepci*n de la autoridad de
(risto+
3sí como alguien puede poner un obst*culo a la recepción de lagracia en un acramento por e#emplo' apego al pecado mortal enel caso de la on6rmación0' del mismo modo' alguien puedepresentar un obst*culo al Mu#o de la autoridad de risto. Esto esverdad' incluso si la persona ha cumplido con todos los pasoslegales necesarios para obtener la autoridad. ?e la misma manera'alguien !ue pone un obst*culo a la gracia del acramento de laon6rmación' recibe' de todos modos' e/teriormente elacramento.
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,s la intenci*n de promulgar para toda la Iglesia falsas
doctrinas liturgia falsa ! disciplinas perversas todo lo cual
constitu!e un cam%io esencial de la -e (at*lica.
El deber primario del gobernante es asegurar el bien' el 6n propio
de la sociedad. 3sí' un presidente debe #urar defender laconstitución antes de recibir la autoridad. i no #urase' no recibiríala autoridad' pero permanecer%a como presidente electo hasta elmomento en que esta designación le sea removida legalmente.
6lguien que es designado legalmente para ser papa pero
que intenta &acer un mal esencial a la Iglesia no puede
reci%ir la autoridad de (risto para go%ernar@ y así
permanece papa electo hasta el momento en que esta
designación le sea removida legalmente.8A) =uién remueve la designaci*n;
3!uellos !ue la dieron' los electores legalmente constituidos -ysólo ellos- tienen el poder de !uitarla.
8B) La tesis tam%ién sostiene que los 0papas1 del
Vaticano II se suceden al papado como legalmente
designados ! por lo tanto contin/an la l#nea de 'an
Pedro materialmente+ =ué signi$ca esta a$rmaci*n;
Esto signi6ca !ue los 0papas1 del Vaticano II fuerondesignados leg#timamente para el cargo pero carecen de
.urisdicci*n' a causa del obst*culo !ue oponen a la recepción dela autoridad.
8C) Por qué esto es as#;
Esto es así por!ue la le! nunca &a suprimido completamentela religi*n del 2ovus 3rdo de la Iglesia (at*lica. 0ebe
suprimirse' pero no lo ha sidoA así como un asesino debe ser #u8gado y condenado' pero puede no serlo.
8) =ué consecuencias tiene esto;
&or consiguiente' aunque los miem%ros de la .erarqu#a del2ovus 3rdo son de hecho &ere.es p/%licos ! est4n fuera de
la Iglesia no o%stante de%ido a la ausencia de acci*n
legal retienen sus designaciones legales ! sus puestos
puramente legales. Ellos no son la autoridad' no son verdaderos
papas u obispos' pero est*n legalmente en posición de volverse
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papas y obispos verdaderos' si removieren el obst*culo a laautoridad.
8E) Podr#a poner un e.emplo para ilustrar esta
a$rmaci*n;
í. Imaginen una f*brica de cer*mica en la cual hay una grancantidad de arcilla' pero no de vasi#as. 2a arcilla puede volversevasi#a' pero le est* faltando la forma por la cual puede hacerse unaverdadera vasi#a. 3sí >o#tyla y su #erar!uía son una gran cantidadde arcilla' o sea' la materia de la #erar!uía' pero sin la forma' estoes' la autoridad por la cual serían la verdadera #erar!uía de laIglesia atólica. &iensen en un cad*ver' parece hasta cierto puntouna persona viva' podría ser resucitado por el poder de ?ios' pero
permanece muerto. 2a #erar!uía del
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P+ Si no es papa! "qu& es entonces%
"+ Es un papa electo.
P+ "'ómo pueden los cardenales! siendo ellos mismos here$es!
tener el poder de elegir un legítimo papa electo%
"+ Hay dos teorías para responder a esta pregunta:
1. 2a primera dice !ue ellos reciben el poder de hacer estoetraordinariamente' pues la Iglesia est* en absoluta necesidad deello. ?el mismo modo el sacerdote !ue ha sido ecomulgado y !ueabandona el sacerdocio' incluso un cism*tico griego' recibe la #urisdicción para administrar el acramento de la &enitencia al 6el enpeligro de muerte. O&or !u+P &or!ue el 6el lo necesita. 2o mismo
sucede en el proceso de la elección papal. O&or !u+P &or!ue si elpoder de la legítima elección no estuviese allí' la línea papal seetinguiría. 2a Iglesia necesita absolutamente elección y electoreslegítimos.
. 2a segunda teoría a6rma !ue' dado !ue el poder de designar vienede la Iglesia y no de ?ios -nadie es divinamente ungido para elegir alpapa-' el poder de designar permanece v*lido aun cuando el poder degobernar #urisdicción0 est+ ausente. &ermanece v*lido' ya !uepertenece al orden puramente legal y nadie lo ha removido
legalmente de ellos.
P+ Pero c*mo cardenales &ere.es pueden tener la .urisdicci*n
para elegir un papa cuando ellos tam%ién &an defeccionado
culpa%lemente de la -e;
". 4ales cardenales no poseen #urisdicción. El derecho a votar poderde designación0 no es el poder de gobernar #urisdicción0. 35n m*s' ladefección de la (e por parte de los cardenales es un obst*culo a la #urisdicción' pero no a la elección de un papa.
P+ Por qué la defecci*n de la -e no presentar#a un o%st4culo
al poder de elegir un papa;
". &or!ue la here#ía p5blica no tiene efecto legal hasta !ue esdeclarada y reconocida por la autoridad legal. El derecho legal !ueestos su#etos tienen para elegir papa permanecer* hasta serlegalmente removido. 2a here#ía no es un obst*culo al poder dedesignación' lo es al poder de #urisdicción. &ues por here#ía uno est*de hecho separado de la Iglesia y se vuelve' en consecuencia'
radicalmente incapa8 de gobernar la Iglesia. &ero' dado !ue loscardenales no son here#es en el orden legal' esto es' no han sido
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declarados here#es legalmente' permanecen capaces de reali8ar lasacciones pertenecientes al orden puramente legal' como la de elegirun candidato para ser papa.
P+ 2o es verdad que los &ere.es p/%licos est4n ecomulgados
autom4ticamente;
". í' lo est*n. &ero una ecomunión autom*tica tiene efecto legalsólo si 10 la persona culpable admite su propia falta oA 0 su superiorlegítimo le eige !ue observe la ecomunión. i falta alguna de estascosas' la ecomunión es nula. &ero ambas cosas est*n ausentesrespecto a los cardenales' los electores del &apa. 2uego' laecomunión carece de efecto. 35n m*s' el &apa &ío /II declaró !uetoda censura por e#emplo' ecomunión0 se levanta cuando los
cardenales entran en el cónclave.P+ De todos modos si o.t!la no es papa c*mo podemos
tener cardenales reales; 6caso no ser#an cardenales falsos;
". Ellos puede !ue sean falsos cardenales' pero no son falsoselectores. >o#tyla tiene la autoridad para nombrar electores alpapado por la misma ra8ón !ue los cardenales tienen el poder deelegir. 4odo esto pertenece al orden de la designación' y no al ordende la &urisdicción. &ero lo !ue hace a un papa ser papa es el poder de
&urisdicción poder para gobernar0' y no el poder de designación. 2atesis sostiene !ue el
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reconocer la persona !ue ellos designaron. En el sistema de lossedevacantistas absolutos' !ue no reconoce ning5n elector legal' nohay modo alguno de designar un sucesor de an &edro.
P+ Tiene alg/n precedente esta situaci*n actual de la Iglesia;
"+ Encontramos un precedente en
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posibilidad diciendo: 1#i un laico uese elegido Papa, no podr%aaceptar la elección a menos que uera apto para recibir la ordenación
y estuviera dispuesto a ser ordenado.2 ?iscurso dirigido al segundocongreso mundial para el apostolado laico' F de octubre de 1FD0.
P+ La tesis concediéndole demasiado a o.t!la ! al 2ovus3rdo es suave ! comprometedora respecto a ellos+
"+ 2os argumentos teológicos no son verdaderos por!ue se presentancomo la cosa m*s dura a decir. 2os argumentos teológicos sonverdaderos por!ue se conforman a la realidad. ,uchos católicostradicionalistas est*n disgustados con >o#tyla' y bien hacen' y noest*n conformes con ning5n sistema !ue le conceda algo. Incluso elmismo ,ons. @u+rard des 2auriers decía !ue sus labios ardían al decir
esto sobre >o#tyla' pero !ue estaba obligado a hacerlo debido a laseigencias del ?ogma atólico y la naturale8a misma de la situación.
&ero' en realidad' dentro de la variedad de sedevacantistas' !uienestoman la línea m*s dura contra >o#tyla y el
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es condenado como criminal por un tribunal' podría ser legalmenteelegido para un puesto p5blico' ya !ue no es culpable ante la ley . ?ela misma manera' >o#tyla no es culpable de here#ía o apostasía antela ley' no hay censura alguna sobre +l' por lo tanto' es capa8 de
recibir v*lidamente la elección legal para el papado. 3sí' no es papaormalmente No sea' en realidad-' pero es papa materialmente' o sea'go8a de elección v*lida.
P+ Por qué la soluci*n de los sedevacantistas a%solutos no es
via%le;
"+ &or!ue priva a la Iglesia de los medios de elegir un legítimosucesor de an &edro. ?estruye 6nalmente' su apostolicidad. 2ossedevacantistas absolutos intentan solucionar el problema de la línea
sucesoria de dos modos:El primero es el conclavismo. Ellos argumentan !ue la Iglesia es unasociedad !ue tiene un derecho inherente de elegir a los !ue la guían.&or lo tanto' el resto !ue permaneció 6el podría reunirse y elegir unpapa. 35n si esta tarea pudiera cumplirse alguna ve8' presentamuchos problemas:
&rimero' O!ui+n sería designado legalmente para votarP Oómo seríanlegalmente designados para votarP
egundo' O!u+ principio obligaría a los católicos a reconocer albene6ciado de tal elección' como legítimo ucesor de an &edroP Elconclavismo es simplemente un nombre elegante para el gobierno dela muchedumbre' en donde los !ue gritan m*s fuerte mane#an alresto. 2a Iglesia atólica no es una turba' sino !ue es una sociedaddivinamente constituida con reglas y legalidad.
4ercero' y lo m*s importante' uno no puede hacer el salto del derechonatural de los hombres de elegir para sí mismos #efes de gobierno' al
derecho de votar para elegir un &apa. 2a Iglesia no es una instituciónnatural como la sociedad civil.
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3postolicidad se perdería' por!ue tal hombre no podría remontar sulínea sucesoria hasta an &edro por una línea ininterrumpida desucesión legítima. ,*s bien' como an &edro' sería elegido por risto.En efecto'
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ocurre como las dos primeras. 2uego' el elegido no sería ucesorlegítimo de an &edro.
P+ =ué soluci*n ofrece la tesis al pro%lema de la Iglesia;
"+ Hay muchas soluciones posibles:10 >o#tyla se convierte a la (e atólica' repudia al Vaticano II y susreformas' recibe la #urisdicción para gobernar y se vuelve &apa.
0 3lgunos cardenales incluso uno sería su6ciente0' se convierte'repudia al Vaticano II' p5blicamente declara la ede vacante y llama aun nuevo cónclave. Este acto removería de >o#tyla el título de unaelección v*lida. Incluso es probable !ue G se apli!ue a los obisposdiocesanos del o#tyla.
P+ ,l sacerdocio ! el episcopado en el 2ovus 3rdo son
pro%a%lemente inv4lidos+ 'iendo esto as# c*mo podr#an ellos
ser o volverse algo;
"+ Incluso un laico puede ser nombrado para un puesto eclesi*sticode autoridad. an 3mbrosio no solamente era laico' sino !ue ni
si!uiera era católico' cuando fue elegido para ser obispo de ,il*n. 2aclave est* en !ue' para obtener la #urisdicción' un obispo o uncardenal del
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misa0.
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electores del papa. &ero ninguno de estos tiene #urisdicción alguna y aninguno se les debe obediencia' ya !ue carecen de autoridad laforma0' lo cual hace !ue sean lo !ue sonA a saber' >o#tyla' un papafalso y los obispos' falsos obispos. 2os cardenales son verdaderos
electores' en la medida en !ue son nombrados para ser los !uedesignan al papa' pero su función pertenece al orden material de laautoridadA es decir' solamente al orden de la designación.
(onclusi*nLa tesis da a lo real lo que es real ! da a la legalidad lo que
es legal+ Lo real es lo formal lo legal es lo material +
2a clave para entender la tesis es esta: la .urisdicci*n viene
directamente de la autoridad divina@ la designaci*n parareci%ir la .urisdicci*n viene de la autoridad eclesi4stica+
2o !ue viene directamente de ?ios es anulado por las intencionescontrarias de >o#tylaA lo !ue viene de la autoridad eclesi*stica puedeser anulado solamente por la autoridad eclesi*stica.
La designaci*n viene de los electores de%idamente
autoriHados solo ellos pueden anular la designaci*n+ 6s#
o.t!la en realidad no es papa+ 'in em%argo materialmente
lo es en cuanto que est4 en posesi*n de una elecci*n legal+i uno no respeta la distinción entre el orden real y legal' lo formal ylo material' hace !ue la Iglesia se vuelva una muchedumbre sincontrol.
3dem*s la teoría de los sedevacantistas absolutos arruina laapostolicidad de la Iglesia.
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