Terror 1

Terrorist (n.) คําวา ผูกอการราย มีตนกําเนิดในชวงปลาย ศตวรรษที่ 18 จากภาษาฝรั่งเศสวา terroriste เคยถูกใชกับ

ผูสนับสนุนกลุมจาโคแบง (the Terror) ในชวงการปฏิวัติฝรั่งเศส

การปฏิวัติ (n.) ความตองการที่จะเปลี่ยนแปลงโลก

(อยางจํากัด) ดังตนแบบอยางการปฏิวัตฝิรั่งเศส ขาวดีก็คือหัวจะกลิ้งกระดอน ขาวรายคือพวกขาราชการจะ

ชนะในทายที่สุด

มือระเบิดพลีชีพ (n.) เทพีแหงแรงบันดาลใจในยุคสมัยของเรา

พวกเขาไมไดดลใจใหเราแซซองสรรเสริญสิทธิเสรีภาพ ความยุติธรรม หรือความสงบสุข แตดลใจใหเรา

รองเรียกผลลัพธ ความรุนแรงของเขาสั่นคลอนสภาวะปกต ิเขาคือความรุนแรงที่ไมเปนทางการและไมค้ําจุนอํานาจใด

ๆ

In Praise of Terrorism

ฉันไมใชคน ฉันคือระเบิดไดนาไมท ในการปฏิวัติที่ถึงรากนั้น ผูคนไมเพียงแตตองทำ ความฝนใน อดีตเรื่องการปลดปลอย ใหเปนจริงไดเทานั้น พวกเขายังจําเปน ตองรื้อสรางวิธีการที่พวกเขาใชฝนขึ้นใหมดวย

ศิลปะตายแลว แตนักศึกษาเปนพวกชอบเอาศพ

ในอันที่สภาวะ ปกติ ของความสงบจะรักษาตัวมันเอาไว [จากความ รุนแรงที่มารบกวน] ได ความรุนแรงอีกชนิดหนึ่งจะตองทําหนาที่ปอง กันการปะทุของความรุนแรงหรือการกอการรายที่สั่นคลอนหนาฉาก

ของสภาวะปกติ กลาวอีกนัยหนึ่ง การดํารงชีวิตอยูในสภาวะ ปกติคือความรุนแรง

ฉันเชื่อในพระเจาที่เตนเปนเทานั้น มนุษยถูกมองวาเปนคุกที่ดทูางการ – Georges Bataille (สุญนิยม) ดํารงอยูราวกับปลายทางสุดขอบซึ่งไมอาจเดินไปใหพนได และ กระนั้นมันก็ยังเปนหนทางที่แทจริงหนทางเดียวสําหรับการกาวพน; มันคือจุด กําเนิดของการเริ่มตนใหม – Maurice Blanchot ในขณะท่ีการฉายหนังกําลังจะเริ่มตน กีย-เอิรนเนสท เดอบอรด คงตองกาวขึ้นมาบนเวทีและเกริ่นแนะนําอะไรสัก เล็กนอย หากเขาทําเชนน้ัน เขาคงพูดแควา: มันไมมีหนัง หนังตายแลว จะไมมีหนังเกิดขึ้นไดอีก และหากคุณตองการ เราสามารถขามไปท่ีการโตเถียงกันไดเลย

The Sacred

Conspiracy

เมื่อฟงเสียงจากทายาท Critical Theory (ที่น้ําเสียงในชวงหลังออกจะ Liberal มากกวา Critical) อยาง Habermas ไปจนถึงคนอยาง Wolin (ผูเขียน Seductions of Unreason) เราอาจรูสึกวานักปรัชญาภาคพื้น ทวีปยุโรป (บางสวน) เปนตนธารของลัทธิฟาสซิสม (ไปจนถึงนาซี) ไม ใชเพียงแคไฮเด็กเกอรหรือชมิทท แตยังรวมไปถึง Georges Bataille (ขอโจมตีในกรณีนีอ้าจไมใช Fascist แตเปน Left-fascist) แตจะใช อยางนั้นจริงหรือ ไมใชวาสําหรับฮาเบอรมาสเซียน (รวม Wolin ดวย) แลว ความคิดของบาตายลเปนดั่ง foreign body ที่ยากจะกล้ํากลืน สําหรับความคิดแบบ rational และโครงการ Enlightenment ที่ ‘ยังไม เสร็จสิ้นดี’ ? หากการทดลอง ‘ชุมชนลับ/ชมุชนไรหัว-ไรผูนํา’ ของ บาตายลในชวงทศวรรษ 1930 เปนเพียง ‘การทําให [การเมือง] เปน สุนทรียะในชวงระยะเริ่มกอนฟาสซิสม’ ดังที่เบนจามิน วอลเตอรเคลือบ แคลงจริง เราจะยังสามารถพูดไดไหมวาการทดลองนี้เปนการพยา- ยามสราง alternatives อื่น ๆ ที่ไมใชทั้งระบอบสตาลิน (คอมมิวนิสม แบบพรรค) ฟาสซิสม และเสรีประชาธิปไตย ? ในโลกแบบนีทเชี่ยน ที่ซึ่งพระเจาตายแลว และทุกอยางถูกอนุญาตใหกระทําได ความคิด ของบาตายลอาจจัดไดวาเปน Libertarian Communism (Libertarian ในที่นี้คือ Libertarian ในความหมายดั้งเดิมของอนาธิปไตย ดู ‘150

Years of Libertarian’ เพิ่มเติม) หรือเราอาจเรียกบาตายลอยางที่คน ในยุคหลัง May ’68 เรียกกันวาพวก gauchiste ก็ไดเชนกัน

จะอยางไรก็ตาม ออกจะงายไปหนอยหากเราจะถือวา ‘ตอตานระบอบ รัฐสภา/เหตุผล = ฟาสซิสม’ (เอาเขาจริงแลว บาตายลเปนผูที่พยายาม ดึงนีทเชกลับมาจากการนําเอาไปใชผิด ๆ ของนาซ ีตั้งแตชวงแรก ๆ ที่ ฟาสซิสมขึ้นมามีอํานาจเลยดวยซ้ํา) เพราะบาตายลกําลังตอตานการ ควบคุมทุกรูปแบบตางหาก (รวมไปถึงการใชเหตุผลเชิงเครื่องมือ เหต ุผลแบบอรรถประโยชน และความเปนเหตุผลแบบทาส) สิ่งมีชีวิตไรหัว จะเปนอะไรไปไดนอกจาก ‘อภิมนุษย’ ผูมเีสรีภาพสูงสุด (และถึงขีดสุด) ในตนเอง (ไมใชเสรีภาพในความหมายแบบ ‘สิทธิตามธรรมชาติ’ ของ ลัทธิเสรีนิยม) คําพังเพยอยาง ‘ขางบนเปนเชนไร ขางลางก็เปนเชนนั้น’ จึงถูกยั่วลอและจับกลับหัวเปน ‘ขางลางเปนเชนไร ขางบนกเ็ปนเชนนั้น’ จากจิตนิยมของพวกเซอรเรียลลิสตมาสูวัตถุนิยมแบบรากฐานสุดขีด (Base Materialism) ที่ซึ่ง ‘สวนหัวอันสงาและหางไกลจากเรื่องเพศ ของกระฎมพีจะตองถูกตัดออก’ (The Solar Anus)

ถาหากฟาสซิสมยึดมั่นในลําดับขั้น (hierarchy) ทางสังคม ในหัวเดี่ยว ชุมชน Acéphale (แปลวา ไรหัว) ของบาตายลจะยังถือวาเปนฟาสซิสม ไดอีกหรือ

* * *

สิ่งที่เราไดเริ่มตนลงไป ไมควรถูกนําไปสับสนปนกับอยางอื่น ไมสามารถถูกจํากัดความวาเปนเพียงแคการแสดงออกของ

ความคิด และยิ่งไมควรถูกจํากัดเปนสิ่งที่ถูกตัดสินอยางชอบ ธรรมวาคือศิลปะ มันจําเปนที่จะตองผลิตและกิน: หลายสิ่งที่จําเปนยังคงไม เปนสิ่งใดเลย เชนเดียวกันกับการปลุกระดมทางการเมือง

(…)

สิ่งท่ีเรากําลังเริ่มตนคือสงคราม

ถึงเวลาหันหลังใหโลกแหงอารยะและแสงสวางของมัน มันสายเกินไปแลวที่จะมีเหตุผลและไดรับการศึกษา อันนําไปสูชีวิตทีป่ราศจากความดึงดูด จะอยางลับๆ หรือ ไมก็ตาม มันจําเปนที่เราจะตองกลายเปน อื่น อยางสมบูรณ หรือไมก็ยุติการมีอยู โลกที่เราสังกัดอยู มิไดเสนอสิ่งใดใหรักนอกเหนือออกไป จากความขาด-ความไมเพียงพอของตัวปจเจกแตละคน: การดํารงอยูของมันจํากัดอยูทีเ่รื่องอรรถประโยชน โลกที ่ไมสามารถรักจนแทบตายได ในทางเดียวกันกับที่ชายรัก หญิง แสดงใหเห็นเพียงผลประโยชนสวนบุคคลและขอ ผูกมัด-พันธะที่จะตองทํางาน หากเปรียบมันกับบรรดาโลก

ที่ผานพนไปแลว มันนารังเกียจ และปรากฏใหเห็นไดวา ลมเหลวที่สุดในบรรดาโลกทั้งหมด ในโลกที่ผานพนไปแลว มันยังพอเปนไปไดที่จะปลดปลอย ตนเองใหหายไปในหวงปติสานติ์ ซึ่งไมอาจเปนไปไดเลยใน โลกแหงความหยาบชาที่ไดรับการสั่งสอน ผลประโยชนของ อารยธรรมชดเชยดวยวิถีที่มนุษยทํากําไรไดจากมัน: มนุษย ในวันนี้ทํากําไรเพื่อที่จะกลายเปนสิ่งมีชีวิตต่ําคาที่สุดเทาที่ เคยดํารงอยู ชีวิตมักอุบัติขึ้นในโกลาหลอันปราศจากความประสานคลอง แตมันจะหาพบความสงาและจริงแทไดเฉพาะในหวง ปติสานติ ์และในหวงรักอันปติลนเหลือ เขาผูซึ่งพยายาม จะมองขามหรือละเลยปติสานติ์คือสิ่งมีอยูบกพรอง ผูซึ่ง ความคดิถกูลดลงใหเหลือเพียงแคการคิดวิเคราะห [Homo Economicus -ผูแปล]

การดํารงอยูมิใชเพียงความวางเปลา ท่ีปลุกเราปนปวน: มันคือการเตนท่ี บังคับใหเราตองเตนตามดวยคลั่ง ศรัทธา

ความคิดท่ีมิไดมีสวนตายซากประกอบ อยูน้ัน มีเปลวไฟดํารงอยูภายใน ตนจําเปนจะตองหนักแนนและเด็ดขาดมากพอ ในอันที่การ ดํารงอยูของโลกแหงอารยธรรมจะดเูลื่อนลอยไดในทายที่สุด

(...) ชีวิตมนุษยเหนื่อยลาจากการรับใชเปนศีรษะของจักรวาล เปนเหตุผลสำหรับจักรวาล ตราบเทาที่มันกลายเปนศีรษะ และเหตุผลที่วา ตราบเทาที่มันกลายมาเปนสิ่งจําเปนตอ จักรวาล มันยอมรับการเปนขา เปนทาส หากมันไมเปนอิสระ การดํารงอยูกก็ลายมาเปนความวางเปลา หากมันเปนอิสระ มันคือการเลนสนุก คนหนีจากหัวของตัวเองราวกับนักโทษหนีคุก เลยพนตัวเขา ไป เขาหาไดพบพระผูเปนเจา-ผูซึ่งเปนตราขอหามตอ อาชญากรรม แตกลบัพบสิ่งมีอยูที่ไมสํานึกในเหลาขอหาม ที่วา เลยพนจากสิ่งที่ตัว ฉัน เปนนั้น ฉันไดพบกับสิ่งมีชีวิต ที่ทําใหฉันหัวเราะ เพราะวาเขาไมมี หัว นี่ทําใหฉันรูสึกทึ่ง มาก เพราะเขานั้นประกอบขึ้นจากความไรเดียงสาและ

อาชญากรรม เขาถืออาวุธทําจากเหล็กในมือขางซาย เปลวไฟบนหัวใจศักดิ์สิทธิ์ในมืออีกขาง เขารวมไวในการ ปะทุครั้งเดียวซึง่การกําเนิดและการตาย เขาไมใชมนุษย และเขากไ็มใชพระเจาเชนกัน เขาไมใชฉัน เพราะเขาเปน มากกวาฉัน: บนทองของเขา-เขาวงกตซึ่งพาเขาหลงลบ ตัวเองเขาไป หลงตัวฉันไปกับเขา และที่ซึ่งฉันพบตัวเอง ในฐานะเขา หรือกค็ือสัตวประหลาด

– ฌอรจ บาตายล (การสมคบศักดิ์สิทธิ์ , 1936)

อ า ร ิอ า ด เ น ต ก ง า น (ส ิง ห า ค ม 1 9 5 4)

ตนสามารถมองออกในปราดเดียว ตั้งแตโครงสรางแผนผัง แบบคารทีเซียนของสิ่งที่ดูเหมือนจะเปนเขาวงกตในสวน พฤกษชาติ ไปจนถึงปายเตือนที่อยูถัดมาวา:

หามเลนในเขาวงกต ! มันคงไมมีคําสรุปใจความของจิตวิญญาณแหงอารยธรรม ทั้งหมดทั้งมวล ที่จะกระชับไปมากกวานี้ไดอีกแลว อารยธรรมซึ่ง ในทายที่สุด พวกเราจะเปนคนทําลายลงมา

ไมมีเจาของ POTLATCH #9-10-11

LETTRIST INTERNATIONAL

ทุก ๆ วัน พวกเราทุกคนลวนถูกบังคับใหยอมรับวา

ความคิดเกี่ยวกับ ‘ความสัมพันธระหวางชีวิต [จริง] กับ ความคิด’ เปนเรื่องไรเดียงสาอยางเห็นไดชัด หรือไมก ็ลาสมัย และแสดงถึงกําพืดวาเปนคนไรวัฒนธรรม พวกเรา [Tiqqun] ถือวาสิ่งนี้คืออาการปวย ดวยวาขอ เท็จจริงนี้เปนเพียงผลของการใหนิยามใหม ตอการแบง แยกระหวางพื้นที่สาธารณะกับพื้นที่สวนตัว โดยรูปแบบ ‘สมัยใหม’ ของเสรีนิยม เสรีนิยมขับเคลื่อนไปบนเงื่อนไขที่วาทุก ๆ อยางตองได รับการอดกลั้น ใครจะคิดอะไรก็ได ตราบเทาที่ มันถูก ยอมรับวาจะไมมีผลสะทอนกลับมาถึงโครงสรางของ สังคมโดยตรง ของบรรดาสถาบัน และของอํานาจรัฐ ความคิดความเห็นใด ๆ ลวนสามารถถูกยอมรับได การ แสดงออกของมันกระทั่งสมควรถูกเชิดชูดวยซ้ํา ตราบ เทาที่ กฏของสังคมและรัฐถูกยอมรับ [ตั้งแตแรก] หรือ อาจพูดอีกแบบไดวา เสรีภาพทางความคิดสวนบุคคล ของปจเจกนั้นพึงมีอยางเต็มที่ เชนเดียวกันกับเสรีภาพ

ในการแสดงออกของเขา แตเขาจะตองไมพึง ปรารถนา ผลลัพธ จากความคิดของเขา เมื่อมีชีวิตสวนรวมเขามา เกี่ยวของ เสรีนิยมอาจประดิษฐสรางปจเจกบุคคลขึ้นมา แต ปจเจกที่วานี้เกิดมางอยเปลี้ย ปจเจกบุคคลแบบเสร-ี นิยม เขาหรือเธอ ผูซึ่งแสดงออกถึงความรูสึกนึกคิดไดด ีกวาที่เคยมาในการเคลื่อนไหวเพื่อสันตภิาพและสิทธ ิพลเมืองของทุกวันนี้ เขาหรือเธอ ถูกคาดเอาไวแลววา จะตองเปนเจาของเสรีภาพ มเีสรีภาพติดอยูกับตัว ตราบ เทาที่เสรีภาพนี้จะไมพาเขาหรือเธอไปผูกมดักับอิทธิพลของอะไรก็ตาม และแนนอนที่สุดวาจะตองไมพยายาม ยัดเยียดตัวมันใหกับคนอื่นดวย ภาษิตงี่เงาอยาง ‘เสรีภาพของฉันจบลง ณ ตรงทีเ่สรีภาพของผูอื่นเริ่มตน’ ถูกเห็นชอบในวันนี้วาเปนความจริงที่ไมอาจโตเถียงได กระทั่งจอหน สจวรต มิลล (หนึ่งในตัวแทนแหงชัยชนะ ของเสรีนิยม) ยังจับสังเกตไดถึงผลลัพธ (หรือเคราะห กรรม?) อันจะตองตามมา: ตนไดรับอนุญาตให ปรารถนาอะไรก็ได บนเงื่อนไขหนึ่ง วามันจะตองไม ปรารถนา อยางรุนแรงเกินไป วามันจะตองไมไปพน หรือเกินขีดจํากัดของความเปนสวนตัว หรือในกรณีใด ๆ

-- ไมเกินเลยออกไปจากการ ‘แสดงออกอยางเสร’ี ของความเปนสาธารณะ

(...)

ในทางหนึ่ง เราตองการใชชีวิตแบบคอมมิวนิสม ในอีกทาง เราตองการแพรกระจายอนาธิปไตย

(...) คอมมิวนิสมไมใชระบอบการเมืองหรือเศรษฐกิจ คอมมิวนิสมจัดการเองไดโดยไมตองมีมารกซ คอมมิวนิสมไมสนใจอะไรกับสหภาพโซเวียต และเราไมสามารถอธิบายเรื่องจริงที่วาในทุก ๆ ทศวรรษตลอดชวงหาสิบปหลัง พวกเขาจะแกลง ทําเปนเพิ่งคนพบอาชญากรรมของสตาลินอีกครั้ง และรองวา ‘ดูเสียสิวาคอมมิวนิสมเปนยังไง!’ ไดเลย ถาหากพวกเขาไมมีความรูสึกเลยวา ในความเปน จริงนั้น ทุกอยางกําลังกําลังผลักเราไปในทางนั้น

(...)

คอมมิวนิสมที่เรากําลังพูดถึงจึงตรงกันขามกับที ่ประวัติศาสตรวาดภาพไววาคือ ‘คอมมิวนิสม’ ซึ่ง โดยสวนใหญแลว ไมไดเปนอะไรมากไปกวาเพียง ‘สังคมนิยม’ (Socialism) หรือรูปแบบหนึ่งของ ทุนนิยมรัฐผูกขาด คอมมิวนิสมจะไมถูกสรางขึ้นผานการเพิ่ม ความสัมพันธทางการผลิตใหม แตผานการทําลาย ความสัมพันธนี้ตางหาก

(…)

มีการเหลื่อมทับกันอยางชัดเจนระหวางการกําเนิดขึ้น มาของ ‘รัฐ’ หรือ ‘สังคม’ (และสิ่งที่เกี่ยวพันกับมัน: เศรษฐกิจ) กับการใหนิยามใหมของพื้นที่สาธารณะ และสวนตัวโดยเสรีนิยม ชุมชนหรือกลุมคนผูแบงพวกแยกออกมา [จากรัฐ/สังคม สมัยใหม] โดยตัวของมันเองแลว คือคําขูตอสิ่งทีเ่รียก กันโดยสํานวนฟุมเฟอยวา ‘สังคมแบบเสรีนิยม’ มันเปน

เชนนี้เพราะในความเปนรูปแบบขององคกรที่แยกตัว ออกเปนอิสระ ตรงนี้เองคือฝนรายของเหลาบิดาผูกอตั้ง รัฐสมัยใหม: กลุมกอนชุมชนถอนตัวมันเองออกจาก ภาพรวมทั้งหมด ทําลายความคิดเรื่องความเปนเอก ภาพของสังคม

– Tiqqun (The Call , 2005)

ในหองลับอันเปนสวนลึกที่สุดภายในมนุษยนิยมนั้น มีนักโทษบาคลั่ง ผูซึ่งในฐานะฟาสซิสต ไดเปลี่ยนทั้ง โลกใหกลายมาเปนคุก

– Theodor Adorno (Minima Moralia , Part II , 1945)

สถาปตยกรรมดํารงอยูเพื่อควบคุมและกอรูปสราง อิทธิพลตอพื้นที่ทางสังคมทั้งมวล มันถูกสถาปนาขึ้น ดวยแรงกระตุนที่ขับดันใหมันตั้งชันขึ้นเปนศูนยกลาง และเขาจัดระเบียบทุก ๆ กิจกรรมรอบ ๆ ตัวมัน

– Denis Hollier (Against Architecture , The Writings of Georges Bataille , 1974)

ชาติซึ่งทั้งเกาแกและเนาหนอนอยูแลวนั้น เขยาเอาแอก ของรัฐบาลสมบูรณาญาสิทธิราชยออกอยางกลาหาญ

ในอันที่จะรับเอาซึ่งระบอบสาธารณรัฐ จะสามารถดํารง ตัวมันเองเอาไวไดดวยอาชญากรรมมากมายเทานั้น

เนื่องดวยวาตัวมันเองก็เปนอาชญากรรมอยูแลว และ หากมันตองการจะเคลื่อนจากอาชญากรรมไปสูคุณ

งามความดี หรือกลาวอีกอยางคือจากรัฐที่รุนแรงไปสู รัฐแบบละมุนละมอม มันจะตกลงสูความเฉื่อยชา ซึ่ง ผลลัพธคือความลมสลายของตัวมันเองในเวลาไมชา

– Marquis de Sade

ไมวาจะดวยอุบัติเหตุ หรือการออมชอม หรือการตกลง

ยินยอม หรือดวยการเสี่ยงภัยทางการเมืองใด ๆ และไมวา ประวัติศาสตรจะนําความเปลี่ยนแปลงทางเทคนิค ทาง เศรษฐกิจ หรือแมแตความเปลี่ยนแปลงทางสังคมใด ๆ มาให สังคมของเราก็ยังคงเปนสังคมแบบกระฎมพีอยู วันยังค่ํา ผมไมไดทําเปนลืมวาตั้งแตป 1789 เปนตนมา กระฎมพีฝรั่งเศสหลากกลุมหลากประเภทไดเขามารับชวง ตออํานาจจากกัน แตกระนั้น สถานะเดิม ๆ ระบบความ

เปนเจาของบางอยาง ระเบียบบางอยาง อุดมการณบาง อยาง พวกมันยังคงตดิคางอยูในระดับที่ลึกลงไป

(...)

กระฎมพีถูกนิยามวาเปนชนชั้นทางสังคมที่ไมตองการจะถูก เรียกชื่อ [วาเปนกระฎมพี -ผูแปล] ‘กระฎมพี’ , ‘กระฎมพี นอย’ , ‘ทุนนิยม’ , ‘ชนชั้นแรงงาน’ ชื่อเหลานี้คือที่ซึ่งเกิดการ การไหลออกอยางไมขาดสาย: ความหมายไหลออกจากตัว มัน จนกระทั่งชื่อของพวกมันไมมีความจําเปนใด ๆ อีกตอไป

(…)

ในทางการเมืองแลว การไหลออกของชื่อ ‘กระฎมพี’ นั้น บังเกิดขึ้นผานความคิดเรื่อง ‘ชาต’ิ ซึ่งครั้งหนึ่งนี่เคยเปน ความคิดที่กาวหนา เคยถูกใชเพื่อเปนอิสระจากระบอบ อภิสิทธิ์ชน ในวันนี้ กระฎมพีรวมเขากับชาติ แมวาในการที่ จะทําเชนนั้นได มันจําตองแยกองคประกอบที่ถูกตัดสินวา ผาเหลาออกจากมัน (พวกคอมมิวนิสต)

– Roland Barthes (The Bourgeoisie as a Joint-Stock Company, Myth Today, 1957)

ในป 1945 อเล็กซองเดอร โคเจเวเขียนวา: ‘อุดมคติทางการ เมือง อยางเปนทางการ ของฝรั่งเศสและชาวฝรั่งเศสในทุก วันนี้ ยังคงเปนอุดมคติแหง รัฐ-ชาต ิแหง สาธารณรัฐที่เปน หนึ่งเดียวและไมอาจถูกแบงแยกได’

– The Invisible Committee (The Coming Insurrection , 2008)

ลักษณะนิรนามของกระฎมพียิ่งปรากฏชัดเมื่อตนผละจาก ความ เปนธรรมชาต ิของวัฒนธรรมกระฎมพีมาสูรูปแบบ ที่ถูกประยุกตใชในวงกวางของมัน สิ่งที่ตนคงเรียกวา ปรัชญาสาธารณะ ซึ่งคอยค้ําจุนทุก ๆ วัน ของการดํารง ชีวิต ไมวาจะพิธีการของพลเมือง หรือแบบแผนชีวิตของ ฆราวาส กลาวโดยสั้นคือ คากลาง (norm) ที่ไมไดถูกเขียน เอาไวของความสัมพันธรวมกันในสังคมกระฎมพี

(…)

ทั้งฝรั่งเศสกําลังจุมเทาลงในอุดมการณอันไรซึ่งลักษณะ เฉพาะ [เปนนิรนาม -ผูแปล] นี้ สื่อของเรา ภาพยนตรของเรา ละครของเรา วรรณกรมมหาชนของเรา พิธีกรรมของเรา ความยุติธรรมของเรา การฑูตของเรา บทสนทนาของเรา

ขอสังเกตเกี่ยวกับดินฟาอากาศของเรา การพิพากษาคดี ฆาตกรรม พิธีแตงงานหวานซึ้ง อาหารที่เราฝนถึง เครื่อง แตงกายที่เราสวมใส ทุกสิ่งในทุก ๆ วันของชีวิตเราลวน ขึ้นอยูกับ ภาพแทน ซึ่งกระฎมพียึดถือและ ไดทําใหเรา ยึดถือไปดวย ในเรื่องความสัมพันธที่คนเรามีตอโลก

(…)

คากลางแบบกระฎมพีถูกรับรูในฐานะกฏที่ชัดเจนแจมแจง ของระเบียบแหงธรรมชาติ ยิ่งกระฎมพีแพรกระจายภาพ แทนของมันออกไปมากเทาไหร มันยิ่งดูนวลเนียน เปน ธรรมชาติมากขึ้นเทานั้น ความจริงที่วากระฎมพีกลมกลืม เขากับจักรวาลอันไมมีลักษณะเฉพาะ ที่ซึ่งผูอาศัยหนึ่งเดียว คือ มนุษยนิรันดร ผูไมใชทั้งกรรมาชีพและกระฎมพี

(...)

คากลางของกระฎมพีนอยคือกากเหลือของวัฒนธรรม กระฎมพี มันคือความจริงแบบกระฎมพีที่ดอยคาไปแลว เสื่อมสภาพไปแลว ถูกทําใหเกรอ ลาสมัยหนอย ๆ หรือเรา ควรเรียกวาเชยดี ? พันธมิตรทางการเมืองของกระฎมพีและ กระฎมพีนอยไดกําหนดทิศทางประวัติศาสตรของฝรั่งเศสมากวาศตวรรษแลว ไมบอยนักที่มันจะแตกออก และแตละครั้ง

ที่เกิดการแตกหักมันก็เพียงแคชั่วคราวเทานั้น (1848, 1871, 1936 [และ 1968 -ผูแปล]) พันธมิตรนี้ยิ่งกระชับแนนแฟน เมื่อเวลาผานไป มันคอย ๆ กลายมาเปนการเอื้อเฟออาศัย ระหวางกัน: การตื่นขึ้นชั่วประเดี๋ยวอาจเกิดขึ้นได แตอุดม- การณทั่วไปไมเคยถูกตั้งคําถามอีกเลย

– Roland Barthes (The Bourgeoisie as a Joint-Stock Company , Myth Today , 1957)

เมื่ออํานาจเริ่มมีลักษณะนิรนามและเหมาะแกการนําไปใช งานมากขึ้น เหลาคนผูถูกอํานาจบริหารก็จะยิ่งถูกทําใหเปน ปจเจกบุคคลมากยิ่งขึ้น

– Michel Foucault (Discipline and Punish , 1975)

Man is dead.

Hey! You There!

ทวาร/สุริยะ The Solar Anus (1927) ฌอรจ บาตายล

มันชัดแจงวาโลกใบนี ้โดยแทมีลักษณะลอเลียน หรือถาจะกลาวอีกแบบ แตละสิ่งที่เห็นลวนเปน ภาคลอของสิ่งอื่น หรือเปนของอยางเดียวกันใน รูปแบบไมตรงไปตรงมา นับตั้งแตเมื่อเหลาประโยคเริ่มกระจายตัวออกไปใน สมองซึ่งอทุิศใหแกการไตรตรอง การใชความพยายาม เพื่อเจาะจงหาความเหมือนกันโดยสมบูรณถูกทําใหเกิดขึ้น ดวยความชวยเหลือของตัวเชื่อม แตละประโยคจึง ผูกสิ่งหนึ่งเขากับอีกสิ่งหนึ่ง ทุกสิ่งจะเชื่อมตออยาง ปรากฏชัดหากตนมองออกในแวบแรก และในภาพรวม ของมัน ถึงรองรอยแหงเสนดายอาริอาดเนซึ่งนําทาง

ตัวความคิดเขาสูเขาวงกตของมันเอง แตตัวเชื่อมของบรรดาคําก็หาไดกระตุนเรานอยไปกวา การเชื่อมตอกันระหวางกายมนุษย และเมื่อฉันเปลง เสียงวา ‘ฉัน คือ ดวงอาทิตย’ ผลลัพธคือการแข็งโด อยางเต็มที่ เพราะ กริยาชวย คือสื่อกลางของความ เรารอนในเชิงใคร

ทุกคนตระหนักวาชีวิตมีลักษณะลอเลียนและวามัน ปราศจากการแปลความ เชนนี้ ตะกั่วเปนภาคลอของทอง อากาศเปนภาคลอของน้ํา สมองเปนภาคลอของเสนศูนยสูตร การสอดใสเปนภาคลอของอาชญากรรม ทองคํา น้ํา เสนศูนยสูตร และอาชญากรรม แตละสิ่งที่วาสามารถถูกจัดความสําคัญในฐานะแหลง ที่มาของสรรพสิ่งได และหากที่มาของสรรพสิ่ง มิไดเปนเชนพื้นผิวของดาว เคราะหซึ่งดูคลายเปนฐาน แตกลับเปนดั่งการเคลื่อน

แบบวงกลม ที่ดาวเคราะหลากเสนของมันรอบใจกลาง อันเคลื่อนที่ไมหยุด เชนนั้น รถยนต นาฬิกา หรือจักร เย็บผา ก็สามารถถูกยอมรับไดอยางเสมอกันวาเปน แหลงกําเนิดชวีิต สองการเคลื่อนไหวพื้นฐานไดแกการหมุนและการขยับ เคลื่อนในเพศสัมพันธ ซึ่งการผสมรวมของมันถูกแสดง ออกโดยลอหัวรถจักรและลูกสูบเครื่องยนต ทั้งสองการเคลื่อนไหวสามารถสลับเปลี่ยนไปมาจากอันหนึ่งสูอีกอันหนึ่งได ดวยเหตุนี้ ตนจึงสังเกตไดวาโลก ดวยการหมุนของมัน ทําใหมนุษยและสัตวเกิดการสอดใส และ (ดวยวาตัว ผลลัพธก็เปนตนเหตุไมนอยไปกวาสิ่งที่กระตุนเรามนั) สัตวกับมนุษยก็ทําใหโลกหมุนดวยการรวมรัก มันคือสวนผสมเชิงกลไกหรือการแปรรูปของการเคลื่อน ไหวเหลานี้ที่เหลานักเลนแรแปรธาตุพากันเสาะแสวงใน ฐานะศิลานักปราชญ ดวยการใชสวนผสมมีคามหัศ-

จรรยเหลานี้ ที่ตนสามารถเจาะจงลงไปได ถึงตําแหนง แหงที่ของมนุษยทามกลางองคประกอบทั้งหลาย เกือกถูกทิ้ง ซี่ฟนเนา ปนนกใน พอครัวถมน้ําลายลงใน ชามซุปของนาย เปนตัวแทนแหง รัก ในทางเดียวกับที่ ธงชาติ แทน ความเปนชาต ิ รม คนวัยไมใกลฝง พระฝกหัด กลิ่นไขเนา ดวงตากลวง เปลาของผูพิพากษา คือตนรากที่หลอเลี้ยง รัก สุนัขตะกุยกินทองไสหาน หญิงเมากําลังอวก เจาหนาที่ บัญชีน้ําลายยืด โหลของมัสตารด แทนความสับสนซึ่ง ขับเคลื่อน รัก ชายผูพบตัวเขาทามกลางผูอื่น ขุนเคืองเพราะเขาไมรูวา เหตุใดเขาจึงไมเปนหนึ่งเดียวกับผูอื่น บนเตียงกับหญิงสาวที่เขารัก เขาหลงลืมไปวา เขาไมรู วาทําไมเขาจึงเปนตวัเขา แทนที่จะเปนเรือนรางที่เขา กําลังสัมผัส

โดยไมตระหนักรู เขาทุกขทรมานจากความมืดมัวใน จิตใจ ซึ่งกนัเขาไวจากการกรีดรองวาตัวเขาเองคือ หญิงสาวผูหลงลืมการปรากฏอยูของเขาขณะตัวสั่น สะอื้นอยูในออมแขนของเขา รัก หรือการโวยวายแบบเด็ก ๆ หรือความจองหองของ หญิงหมายทองถิ่น หรือสังฆอนาจาร หรือเพชรที่ถูก หลงลืมไวในอพารทเมนทฝุนจับ ของพวกคนเสียงแหลม ขี้โวยวาย พวกเขาอาจไดพยายามตามหากันและกัน พวกเขาจะ ไมพบอะไรนอกไปเสียจากภาคลอเลียน และพวกเขาจะ ผล็อยหลับไปอยางวางเปลาดังเชนกระจก เด็กสาวแนนิ่งและเหมอลอยนอนหอยตัวหลับไรฝนบน แขนของฉัน เธอหาไดแปลกปลอมสําหรับฉันมากไป กวาประตูหรือหนาตางซึ่งฉันสามารถมองเขาหรือผาน ไป

ฉันพบเจอความไมแยแสอีกครั้ง ดวยซึ่งไมอาจจะรัก ในสิ่งที่เกิดขึ้น (ปลอยใหเธอผละไปจากฉัน) เมื่อฉัน ผล็อยหลับ มันไมมีทางที่เธอจะรู วาใครที่เธอจะไดพบเมื่อฉันกอด เธอ เพราะเธอบรรลุอยางดื้อดึงในการลืมเลือนโดย สมบูรณ ระบบดาวเคราะหที่หมุนอยูในหวงอวกาศราวกับแผน เสียง และซึง่ศูนยกลางของมันก็หมุนเชนกันนั้น วาดขึ้น ซึ่งวงกลมที่ขยายใหญออกไปอยางไรจุดสิ้นสุด เคลื่อน จากตําแหนงเดิมของมันอยางตอเนื่อง เพียงเพื่อจะวน กลับมาอีกครั้ง ครบรอบวงโคจรของมัน ความเคลื่อนไหวคือบุคลิกของ รัก ไมสามารถจะหยุด อยูเฉพาะ ณ สัตใดสัตหนึ่งได และผานจากอันหนึ่งไป สูอีกอันหนึ่งอยางรีบเรง แตการลืมเลือนที่กําหนดมาในรูปนี้ เปนเพียงการบอก ปดของความทรงจํา

คนผุดลุกขึ้นกะทันหันราวกับภูตผีในโลง แลวลมลงนอน ในลักษณาการเดียวกัน เขาลุกขึ้นในอีกสองสามชั่วโมงตอมา แลวจากนั้นจึงลม ลงอีกครั้ง กิจวัตรเชนเดียวกันนี้เกิดขึ้นทุกวัน การรวมรัก ชนิดนี้กับชั้นบรรยากาศถูกควบคุมโดยการหมุนรอบดวงอาทิตยของโลก เชนนี้ แมชีวิตบนโลกหมุนไปตามจังหวะของการหมุน ดังกลาว ภาพของการหมุนนี้มิไดหมุนโลก แตลําลึงค ของเพศชายสอดเขาไปในกายหญิง และถอนออกเกือบ จะทั้งหมด ในอันที่จะเสือกกลับเขาไปอีกครั้ง รัก กับ ชีวิต ปรากฏใหเห็นวาแยกจากกัน เพียงเพราะ วาทุกสิ่งบนโลกถูกทําใหแยกออกจากกัน โดยการสั่น สะเทือนของชวงกวางและความยาวคลื่นตาง ๆ แตไมมีการสั่นสะเทือนใดที่ไมไดผันแปรกับการเคลื่อน ไหวเปนวงอยางตอเนื่อง ในทางเดียวกัน หัวรถจักรกลิ้ง ไปบนพื้นผิวของโลก คือภาพของการแปลงรูปเปลี่ยน รางอยางตอเนื่อง

สิ่งมีอยูเพียงตายเพื่อจะเกิด ในทางเดียวกับที่ลึงคถอน ออกจากรางกายเพื่อกลับเขาไปหามัน พืชเติบโตขึ้นไปสูทิศทางของดวงอาทิตย แลวจึงลมลงสู ทิศทางของผืนดิน ตนไมตั้งโดจากพื้นดินพรอมดวยกิ่งกานดอกไมมากมาย ชูและชัน หันตรงขึ้นไปยังดวงสุริยะ ตนไมที่พุงขึ้นอยางถูลูถูกัง จบลงดวยการถูกสายฟาผา ถูกสับโคนลง หรือถอนรากถอนโคนออก ยอนกลับสู พื้นดิน พวกมันจะกลับมาในรูปแบบอื่น แตการวมรักหลากรูปแบบของพวกมันก็คือการทํางาน ในการหมุนอยางสม่ําเสมอของโลก ภาพของน้ําขึ้นน้ําลง คือภาพสามัญที่สุดขององคชีวิต อินทรียที่รวมเขากับการหมุน จากการเคลื่อนไหวของ ทองทะเล การรวมรักอยางสม่ําเสมอของโลกกับดวง

จนัทร มาสูการรวมรักหลายรูปแบบของชีวิตอินทรีย บนโลกกับดวงอาทิตย แตรูปแบบแรกของสุริยสวาทคือไอเมฆซึ่งลอยขึ้นเหนือพื้นผิวของเหลว บางครั้งเมฆที่เกิดจากการรวมรักก็กลายมาเปนพายุ ตกกลับมาสูผืนโลกในรูปของฝน ขณะทีส่ายฟาปะทุ ขึ้นในชั้นบรรยากาศ ในไมชาฝนก็จะตั้งตรงขึ้นอีกครั้ง ในรูปของตนพืชที่ไม เคลื่อนไหว ชีวิตสัตวเกิดมาโดยทั้งมวลจากการเคลื่อนไหวของทองทะเล และภายในรางกาย ชีวิตยังคงมาจากน้ําเค็ม ทะเลจึงรับบทของอวัยวะเพศหญิง ชื้นแฉะขึ้นภายใต การปลุกเราของลึงค ทองทะเลหลั่งน้ําของมันอยางตอเนื่อง

ของแข็ง กอหวอดและรวมอยูในน้ําที่เคลื่อนไหวจาก การขยับเคลื่อนของเพศสัมพันธ ถูกพนออกมาในรูป ของปลาบิน ทั้งการแข็งโดและดวงอาทิตยตางก็สรางความตระหนก [ใหแกสายตา -ผูแปล] ในทางเดียวกับซากศพและ ความมืดของหองใตถุน บรรดาพืชผักเคลื่อนเขาหาดวงอาทิตยอยางสม่ําเสมอ ในขณะที่มนุษย แมจะยืดตรงขึ้นเปนลําโดเหมือนกับ ตนไม ตรงขามกับสัตวอื่น มนุษยกลับจําเปนตองหัน เลี่ยงและเบนสายตาของพวกเขา ดวงตามนุษยไมอาจทนไดตอทั้งดวงอาทิตย การสอดใส ซากศพ หรือแมแตความคลุมเครือ แตก็ดวยปฏิกิริยา ตอบสนองที่ตางกันไป เมื่อใบหนาของฉันฉีดสูบไปดวยเลือด มันแดงซานและ ดูหยาบชา

มันเผยใหเห็นพรอม ๆ กัน ผานการสะทอนกลับที่บิด เบี้ยว ถึงการแข็งโดที่ก่ําเลือด ความกระหายรองเรียก ตอความหยาบโลนและพฤติกามที่เปนอาชญากรรม ดวยเหตุผลดังกลาว ฉันจึงไมกลัวที่จะยืนยันวาใบหนา ของฉันเปนเรื่องฉาวโฉ และความปรารถนาของฉันถูก แสดงออกผาน เยซูฟ เทานั้น [คํา ๆ นี้เปนคําผสมที่ บาตายลคิดขึ้นเอง Jesuve จึงไมไดเปนเพียง Jésus ซึ่งคือเยซูหรือพระผูไถเทานั้น แตยังเปน sève หรือ ไมพลองของเทพไดโอไนซุสดวย -ผูแปล] ผืนโลกประปรายไปดวยปากภูเขาไฟ ซึ่งทําหนาที่เปนดั่ง ทวารของมัน แมวาโลกใบนี้ไมไดกินอะไรเขาไป มันก็มักขับของที่มัน จุเอาไวภายในออกมาอยางเกรี้ยวกราด เนื้อในเหลานี้ถูกพนออกมาอยางอึกทึกครึกโครมกอนจะผอนลง ไหลหลั่งลงมาทางฝงของ เยซูฟ แพรกระจาย ความตื่นกลัวและความตายไปยังทุกหนทุกแหง

ในความเปนจริงแลว การเคลื่อนไหวอีโรติคของพื้นโลก ไมไดอุดมสมบูรณเหมือนอยางของน้ํา แตมันรวดเร็ว กวามาก บางครั้งโลกกถ็ึงจุดสุดยอดอยางบาคลั่ง ทุกอยางทลาย ลงมาบนพื้นผิวของมัน เยซูฟ จึงเปนภาพของการเคลื่อนไหวอีโรติคที่ขโมย เอาความคิดจากจิตใจ มอบใหมันซึ่งพลงัของการปะท ุอันเกรียวกราว สําหรับกระฎมพี แรงงานคอมมิวนิสตแลดูนารังเกียจ และสกปรก ราวกับอวัยวะเพศขนดกหรือสวนที่ต่ํากวา ในไมชาก็เร็ว มันจะตองมีการปะทุ มีการระเบิดอัน ฉาวโฉ ที่ซึ่งสวน หัว อันสงาและหางไกลจากเรื่องเพศ ของกระฎมพีจะตองถูกตัดออก การปฏิวัติอีโรติคกับการระเบิดของภูเขาไฟ ตางกเ็ปน ปฏิปกษตอสรวงสวรรค

เชนเดียวกับในกรณีของ รัก ที่รุนแรงเกรี้ยวกราด มันไป พนเกินขีดจํากัดของการผลิตลูก ตรงขามกับความดกลูกของทองฟาเบื้องบน คือความ วินาศบนพื้นโลก ภาพความรักใครของพื้นโลกที่ปราศ- จากเงื่อนไข, การแข็งโดอันปราศจากทางเลี่ยงหรือกฎ เกณฑ, ความฉาวโฉ และความหวาดสยอง รัก จึงกรีดรองในลําคอของฉัน; ฉันคือ เยซูฟ ภาคลอ มืด โสมมของดวงอาทิตยที่จาแสงแผดเผา ฉันอยากถูกเชือดคอหอยในขณะที่ฉันกําลังชำเราเด็ก สาว ผูซึ่งฉันจะมีโอกาสไดบอกกับเธอวา: เธอคือกลาง คืน ดวงอาทิตยรัก กลางคืน อยางผูกขาด และยื่นความ รุนแรงอันสวางโชติชวงของมัน ยื่นลําลึงคที่ต่ําชาของ มันมายังโลก แตกลับพบวาตัวมันไมอาจเขาถึงการจอง มองหรือกลางคืนได แมวาขอบเขตของพื้นโลกฝงกลาง คืนจะมุงตรงอยางตอเนื่องไปหาความโสมมของรังสีดวงอาทิตยก็ตาม

สุริยคราสวงแหวน [solar annulus] คือรูตูดอันสมบูรณ แบบแหงรางกายอายุสิบแปดของเธอ ซึ่งคงไมมีอะไร เจิดจามากพอจะเทียบเคียงไดยกเวนดวงอาทิตย แมวา รูตูดจะเปน กลางคืน

เหลาองคประธานกลาวตออํานาจอธิปตย [ไมจําเปนตองเปนกษตัริย แตอาจเปนรัฐ

สมัยใหม]: “ฉันแลกเสรีภาพของฉันกับการปกปอง คุมครองของคุณ และเพื่อชดเชยกับ การอยูในโอวาทของฉัน คุณตองมอบ

ความปลอดภัย ใหแกฉัน”

ภาพแสดง (The Spectacle) รวมสวนที่แยกจากกันเขา อีกครั้ง แตรวมมันเขาไวในฐานะ สวนที่แยกจากกัน ภาพแสดงปลดทาสจากอดีตใหเปนไท แตเปนไทใน ฐานะทาส ภาพแสดงไมใชชุดของภาพ แตคือความสัมพันธทาง สังคมระหวางผูคนที่มี สื่อกลาง เปนภาพ นี่คือเหตุผลวาทําไมเหลาผูจองมอง (Spectator) จึงไมรูสึก สบายใจกับที่ไหนเลย เพราะวาภาพแสดงมีอยูทุกหนแหง นักศึกษามัวแตแสดงความรับผิดชอบทางสังคมดวยการพูด เรื่องความขัดสนของชนชั้นแรงงาน จนลืมพูดเรื่องความไม เปนอิสระอยางถึงที่สุดของตัวเขาเอง ความขัดสนที่แทจริงในชีวิตประจําวันของเขา [นักศึกษา] หาพบไดในยาเสพติดของสินคาวัฒนธรรม ในภาพแสดง ทางวัฒนธรรมซึ่งเขาไดรับการแบงแยกใหรับบทบาทอัน เคยชินของสานุศิษยผูเชื่องเชื่อ แมวาเขาจะอยูใกลจุดการ ผลิต แตการเขาถึงตัววิหารแหงความรูของเขากลับถูกสงวน หาม

เขาจําตองคนพบ ‘วัฒนธรรมสมัยใหม’ ในฐานะ ผูสังเกต การณที่นาชื่นชม ศิลปะตายแลว แตนักศึกษาเปนพวก ชอบเอาศพ เขาจึงเขาไป จอง ศพในโรงหนังและแกลเลอรี่ เขาคิดวาเขาเปนพวกแนวหนา (avant-garde) แลวถาเขา ไดดไูดเห็นอะไร ๆ ที่เกิดขึ้นลาสุด เขาคนพบ ‘ความสมัย ใหม’ ไดเร็วเทา ๆ กับที่ตลาดสามารถผลิตเวอรชั่นเทียม ของบรรดาความคิดที่ลาสมัยไปแลว (แมครั้งหนึ่งจะเคย มีความสําคัญ) ณ จุดนี้ของ ‘การปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สอง’ การบริโภค ที่แปลกแยก สําหรับมวลชนไดกลายมาเปนหนาที่เสริมของ การผลิตที่แปลกแยก ภาพแสดงไมสามารถถูกเขาใจไดวาเปนเพียงการจงใจบิด เบือนภาพที่มองเห็น หรือผลลัพธของเทคโนโลยีการแพร กระจายภาพไปในวงกวาง หากจะกลาวใหถูกตอง มันคือ มุมมองตอโลก (Weltanschauung) ที่กลายมาเปนจริง ถูก แปลงใหเปนวัตถุ มันคือวิสัยทัศนตอโลกที่ถูกทําใหเปนรูป ธรรม ภาพแสดงคือทุนที่สั่งสมจนถึงจุดที่มันกลายมาเปนภาพ

ภารกิจของการทําลายลางที่วากอใหเกิดการตั้งคําถามอีกครั้ง ในความหวังสุดทาย ถึง ความรุนแรงบริสุทธ์ิที่เกิดขึ้นมาทันท ีทันใด ความรุนแรงซึ่งอาจมีพลังหยุดชะงักความรุนแรงปรัมปรา [ของอำนาจรัฐ -ผูแปล] ได เชนเดียวกับที่พระเจาตอตานเรื่อง ปรัมปรา ความรุนแรงปรัมปรา (mythical violence) ยอมเผชิญ หนากับอำนาจศักดิ์สิทธ์ิ โดยอันหลัง ถือเปนบทแยงตออันแรก ในทุกประการ หากความรุนแรงปรัมปราบัญญัติสรางกฏหมาย ความรุนแรงศักดิ์สิทธ์ิ (divine violence) ก็ฉีกกฏหมายทิ้ง หาก อันแรกขีดกำหนดขอบเขต อันหลังก็ทําลายลางโดยไรซึ่งขอบเขต หากความรุนแรงปรัมปรานํามาซึ่งความผิดและการลงโทษ อํานาจศักดิ์สิทธ์ิก็เพียงไถโทษ หากอันแรกขมขู อันหลังจูโจม หากอันแรกหลั่งเลือด อันหลังก็มีพลังทําลายลางถึงตายไดโดย ไมตองมีเลือดหยด

– Walter Benjamin (Critique of Violence , 1921)

ตะวันตก คืออารยธรรมซึ่งรอดพนจากเคาลางตอการลม

สลายของตัวมันเองได โดยอาศัยเพียงกลยุทธเดียว เฉกเชนเดียว กับที่กระฎมพีตองปฏิเสธตัวมันเองในฐานะที่ เปนชนชั้น เพ่ือให สามารถจะแพรกระจาย การทําใหเปนกระฎมพี ออกไปทั่วทั้ง สังคม ตั้งแตแรงงานจนถึงบารอน; เฉกเชน เดียวกับที่ทุนตอง สังเวยสถานะ ความสัมพันธจางงาน ในอันที่จะยัดเยียดตัวมัน ในฐานะ ความสัมพันธทางสังคม และจึงกลายมาเปนทุนทาง วัฒนธรรมและทุนทางสุขภาพ นอกเหนือออกไปจากทุนทางการ เงิน […] เชนนี้ ตะวันตกไดสละตัวมันเองในฐานะอารยธรรม เฉพาะ-อันใดอันหนึ่ง ในอันที่มันจะสามารถยัดเยียดตัวมันใน ฐานะวัฒนธรรมสากล ปฏิบัติการของมันอาจถูกสรุปไดดังนี้: ของสิ่งหนึ่งนั้น ในความตายของมัน ไดสังเวยตนในสวนที่เปน เนื้อหา เพ่ือที่จะอยูรอดตอไปไดในฐานะรูปแบบ

(…)

ไมมีสิ่งที่เรียกวาการจลาจลอยางสงบ อาวุธเปนสิ่งจําเปน: มัน เปนเรื่องของการทําทุกอยางเทาที่เปนไปไดใหการตองใชมัน เปนเรื่องไมจําเปน

(...)

ในความเปนจริงแลว คําถามเรื่องสันติวิธีนิยมเปนเรื่องรายแรง สําหรับผูซึ่งมีอํานาจจะยิงปนไดเทานั้น ในแงนี้ สันติวิธีนิยม

กลายมาเปน สัญลักษณของอํานาจ เพราะมีแตในตําแหนงที่ เปยมกําลังอํานาจสุดขีด เทานั้น ที่ปลอดจากความจําเปนที่จะ ตองยิงปน

(...) เราตองพิจารณาถึงปฏิกริยาตอบรับสองแบบจากรัฐ อันหนึ่ง เปนศัตรูอยางเปดเผย อีกอันเจาเลหและเปนประชาธิปไตย มากกวา อันแรกตองการทําลายเราอยางโจงแจง ขณะที่อีก อันเปนความมุงรายที่แอบแฝงแตไมปรานี เราสามารถพาย ตอทัง้ระบอบเผด็จการ และตอการถูกลดรูปใหดูเหมือนวาตอ ตาน เพียงแค เผด็จการเทานั้น

– The Invisible Committee (The Coming Insurrection , 2008)

หนากากแมมด (1985) คูราฮาชิ ยูมิโกะ

ครอบครัวของฉันมีสมบัติประหลาดอยูชิ้นหนึ่ง สมบัติชิ้นที่วานี้ ไมใชทั้งของตกทอดหรือวัตถุโบราณจําพวกมวนอักษร อีกทั้งยัง ไมใชดาบ หรือเครื่องเพชรที่มีราคาคางวดอะไร ไมใชอนุสรณ รําลึกซึ่งบรรพบุรุษของฉันกอตั้งสถานะทางสังคมและการเงิน ของตระกูล อันที่จริงมีฉันเพียงคนเดียวที่มองวาของชิ้นนี้เปน สมบัติของครอบครัว ทั้งพอและปูของฉันไมเคยบอกอะไร ฉัน เพียงไปบังเอิญเจอมัน ถูกซอนอยู ถูกหลงลืมโดยสิ้นเชิง ฉันจึง เก็บเอามันมาเปนของ ๆ ฉัน มันเปนหนากากแมมดที่นาขนลุก ในตอนแรกมันดูคลายจะเปน หนากากละครโน ฉันจึงเขาใจวามันเปนหนากากของปศาจ ‘ฮันเนียะ’ หรือของแมมด แมวาฉันจะไมไดมีความรูลึกซึ้งเก่ียวกับ หนากากเหลานั้นก็ตาม ผานไปหลายป ฉันจึงไดรูวามันไมใชใบ หนาของหญิงสาวผูหึงหวงอยางนามานาริ หรือฮาชิฮิเมะในเรื่อง ‘มงกุฏเหล็ก’ หากแตเปนเพียงใบหนาของแมมดที่นากลัว ไมได เปนอะไรนอกเหนือจากนั้น มันยังดูคลายกับแมมดในเรื่อง ‘ไปดู ใบไมเปลี่ยนสีในฤดูใบไมรวง’ แตก็กลับดูเหมือนแมมดบางตนที ่แกกวาแมมดแหงยุคเอโดะมากนัก อีกทั้งขนาดของมันก็ยังใหญ กวาหนากากโน ใหญพอทีจ่ะครอบทั้งใบหนาของผูใหญไดมิดชิด แถมยังไมมีรูเจาะสําหรับลูกตา กลาวโดยสรุปก็คือ นี่ไมใชหนา กากสําหรับเลนละครโน สีของมันดําเขม ราวกับวาถูกชะโลมดวยเลือดแลวปลอยใหแหง ซ้ําแลวซ้ําเลา เมื่อฉันเหลือบมองไปที่หนากากแมมดในหอง หนังสือแสงสลัวทามกลางฝนและความเย็นในชวงตนฤดูรอน

ผิวไมดูเปยกชื้น คลายกับมีเหงื่อไหล หนากากกลับมามีชีวิต อีกครั้งและกลายเปนใบหนาของแมมด ผิวหนังชุมชื้นไปดวย เหงื่อ หรืออยางที่ปรากฏวาดูเหมือนจะเปนเลือดที่ไหลซึมออก จากเนื้อหนังมากกวา ที่นาแปลกไปย่ิงกวานั้นคือ สําหรับฉันแลว ผิวไมคล้ํา ๆ กลับแลดูเหมือนกําลังมีเลือดสูบฉีด ดูเหมือนวาหนา กากแมมดจะกลับมามีชีวิตเพ่ือแสดงออกถึงความตองการของ ตัวมันเอง นอกจากนีฉ้ันยังคนพบอีกวา เชนเดียวกันกับหนากาก โน สีหนาของมันจะเปลี่ยนไปในแตละมุมที่มอง เกรี้ยวโกรธใน ตอนหนึ่ง ย้ิมเยาะในอีกตอน จนถึงวันนี้ฉันก็ยังไมเคยหยิบหนากากขึ้นมาสวมใสเองเลยสักครั้ง ฉันเคยพยายามอยางไรผลที่จะสวมมัน เหตุผลก็ดังที่วานี:้ แมจะ จริงอยูวา หนากากมักดูพิลึกและนาขันเมื่อมองจากดานใน ฉัน กลับตองกลั้นหายใจดวยแขยงสุดขีดเมื่อฉันพลิกกลับอีกดาน ของหนากากมาดูเปนครั้งแรก ความมืด ซึ่งจะพูดวาเปนความมืด ที่ทําขึ้นมาจากเนื้อหนังก็ไดนั้น สองประกายจากดานในของ หนากาก มันดูราวกับวาหนากากไดกระชากเอาเศษเนื้อหนังออก จากใบหนาของใครบางคนผูเคยสวมใสมัน เอาเนื้อหนังเหลานั้น มาเปนสวนหนึ่งของมัน และประหนึ่งวาพ้ืนผิวกรังเลือดขรุขระ ได กอรูปรางขึ้นมาเปนความมืดที่ดําเขมของเครื่องเขินสงประกาย เรืองแสงในความมืดที่วา คือดวงตาสองขางของแมมด อยางที่ ฉันบอกคุณไปแลว หนากากไมมีชองสําหรับลูกตา แสงจากโลก จริงไมสามารถสองสวางดวงตาทั้งสองขางผานหนากากมาได มันนาจะตองเปนแสงริบหรี่จากอีกโลกหนึ่ง

ขณะที่ฉันพินิจหนากากอยูในมอื ฉันถูกย่ัวยุ อาจดวยแสงลึกลับ เราใหฉันสวมหนากาก แตเมื่อฉันขยับใบหนาเขาใกลมัน ความ มืดจากดานในสงเสียงขู แยกเขี้ยว และพยายามจะกัดใบหนา ของฉัน ดวยความตระหนก ฉันผลักหนากากออกไปดวยเรี่ยวแรง ทั้งหมดกอนจะหันหนาหนี ฉันเฉียดการถูกงับใบหนาไปโดยหนา กากเพียงนิดเดียวเทานั้น และฉันยังรูสึกถึงเสียงสะทอนกองไกล ลิบในหูของฉัน ประหนึ่งวามันคือแมมดจากอีกฟากหนึ่งของ ความมืดที่กําลังสงเสียงขูคําราม พิจารณาตามความเปนจริงแลว มันก็ไมมีอะไรผิดแปลกเก่ียวกับ ความสยองที่ฉันไดประสบ นอกเหนือไปจากหนากากถูก ๆ บาง ๆ สําหรับใหเด็กเลนแลว หนากากใด ๆ ก็ตามลวนสามารถกอให เกิดความรูสึกที่วา มันจะไมปลอยใบหนาใหหลุดออกไปไหน หาก ตนพลั้งเผลอสวมใสมัน หากความจําของฉันถูกตอง ครั้งหนึ่งนัก เขียนชาวฝรั่งเศส มอริซ เมอเก้ิล เคยประพันธบทกวีชื่อวา ‘หนา กากซามูไร’ เก่ียวกับหนากากที่เกาะติดใบหนาของผูหญิง จะ อยางไรก็ตาม ฉันไดรับบทเรียนแลว และไมกลาที่จะหยิบหนา กากแมมดขึ้นมาสวมอีกนับจากนั้น สิ่งที่ผุดขึ้นมากลับเปนความ คิดเรื่องอื่นโดยสิ้นเชิง และย่ิงเดือนปผานไป ความคิดนี้ย่ิงฝงราก ในจิตใจของฉัน กลายเปนความปรารถนาอันยากจะตานทาน

*** ตอนที่ฉันเรียนวิทยาลัย ฉันก็มีแฟนสาวเหมือน ๆ กับคนอื่น ๆ ฉันพยายามจะไมพูดเกินจริง เพราะเอาเขาจริงแลว ฉันคอนขาง

จะปอปในหมูนักเรียนหญิงเลยทีเดียว หลายคนสนอกสนใจฉัน อยางจริงจัง ไมมีใครเปนพวกเหลาะแหละเลยสักคน พวกเธอถูก เลี้ยงมาอยางดี หัวเกา และตั้งใจเรียน ฉันก็เปนนักเรียนที่หัวไว และเปนหนอนหนังสือเชนกัน อยางนอยก็ในฉากหนา นอกเหนือ ออกไปจากความปรารถนาลับ ๆ ของฉันแลว คงกลาวไดวาฉัน รอบคอบในการวางตัวกับผูหญิง อยางนอยฉันก็เชื่อเชนนั้น เมื่อถึงตอนที่ฉันใกลจะจบการศึกษา ฉันตัดสินใจเลือกหนึ่งใน เพ่ือนตางเพศของฉันสําหรับเปนภรรยาในอนาคต หรือหากจะ กลาวใหถูกตองกวานั้น ฉันถูกตัดสินใจใหเลือก เราหมั้นกันดวย การแลกของกํานัล และวางแผนวาจะแตงงานกันในอีกหนึ่งปครึ่ง หลังจากที่คูหมั้นของฉันจบปริญญาตรีแลว ผูหญิงคนนี้ นับจากนี้ฉันจะเรียกเธอวา K-โกะ ก็แลวกัน เธอโดด เดนออกมาจากบรรดาเพ่ือนตางเพศที่ฉันคบอยูดวยในตอนนั้น ดวยกิริยาทาทางของเธอที่สงางาม เธอเปนคนฉลาดและสงบ เสงี่ยม แตก็พรอมที่จะเรารอนไดอยางคาดไมถึง ฉันกําลังหมาย ถึงการแสดงออกของเธอในหองนอน ตัวตนทีเ่ก็บซอนไว เหมาะ เจาะกับรางกายอันย่ัวเยาของเธอ ซึ่งคงไมอาจคาดเดาได หากยัง เห็นเธออยูในชุดเสื้อผา หลังการหมั้น พวกเราคอย ๆ ผูกพันกันมากขึ้น มันดําเนินไปโดย ธรรมชาติ ความสัมพันธของพวกเราแนนแฟนมากย่ิงขึ้น ทวงทา ลีลาที่เราใชก็วิจิตรและทะเยอทะยานมากขึ้น กลาวอยางสั้น ๆ

พวกเราอยูตรงไหนสักแหงระหวางความเปนคูแตงงานกับคูรัก ถวิลหารางกายของอีกฝายอยางเรารอน ทั้งพอและแมของฉันไดเสียไปแลวในตอนนั้น สวนนองชายของ ฉันก็รับสืบทอดที่ดินในชนบทไป ตวัฉันไดครอบครองบานใน โตเกียวที่พอเคยใชทําธุรกิจ ฉันไดตําแหนงในกระทรวง สําหรับ เด็กใหมเพ่ิงจบปริญญา ตองถือวาฉันไปไดสวย และแมวาคนเฝา บานที่เคยอยูดูแลพอของฉันจะยังอาศัยอยูในบาน เธอก็หูหนวก เกือบสนิท หากไมนับเธอก็ถือวาฉันอยูตัวคนเดียว สวน K-โกะ เธอมักจะแวะมาคางชวงสุดสัปดาห พอของเธอเปนศาสตรา- จารยมหาวิทยาลัย ผูมักเลือกจุดยืนที่ดู ‘เสรีนิยม’ ในประเด็น เรื่องศีลธรรม มันเปนเย็นวันเสารที่ฝนตกในฤดูใบไมรวง K-โกะผล็อยหลับไป ขาง ๆ ฉัน มันนาอัศจรรยเหมือนเคย หรืออาจจะย่ิงกวาที่เคยมา ดวยซ้ํา ฉันพึงใจกับเจาสัตวผิวขาวเนื้อตัวเนียนนุม และมั่นใจวา ฉันรักเธอ ถึงกระนั้น ฉันก็ยังถูกหลอกหลอนดวยความปรารถนา ดวยเสียงเรียกรองของปศาจ (ฉันไมสามารถฝนกลั้นไดอีกตอไป) ความปรารถนาที่จะสวมทับหนากากแมมดลงบนใบหนาที่งดงาม และตรงนี้นีเ่องที่ความงามอุดมคติหลับใหลอยู หลับตาอยางสงบ ใบหนาของเธอหันมาทางตัวฉัน ใบหนานั้นดเูหมือนหนากากของ ‘วะกะ อนนะ’ หรือผูหญิงสาวในคลังหนากากโน อะไรจะเกิดขึ้น ถาหาก ‘ผูหญิงสาว’ ถูกสวมทับโดย ‘แมมด’ ? ฉันรูวาหนากาก อาจยึดกับใบหนาเธอ แตฉันก็ไมสามารถจินตนาการไดวามัน

จะสงผลอยางไรกับตัวเธอ ความคิดของฉันกําลังโอนเอนไปมา จากการดิ้นรนแข็งขืน ‘เสียงเรียกรองของปศาจ’ ฉันหยิบหนากากแมมดออกมา แทบไมตระหนักวาฉันกําลังทํา อะไรอยู วางมันลงบนใบหนาของ K-โกะ หนากากเกาะติดลง ไปราวกับดวยเจตจํานงของตัวแมมด หรือไมก็ดวยพลังแมเหล็ก เธอลุกขึ้นนั่งราวกับวาเธอยังหลับอยู และไมรูวามีอะไรเกิดขึ้น บาง เธอพยายามราวกับวาจะถอดมันออกจากใบหนา ใชมือดึง ไปที่หนากาก แตก็ดูเหมือนวาหนากากจะไมมีทางปลอยตัวมัน ใหหลุดไปจากหนาเธอ K-โกะโงนเงนอยูบนสองเทา การกระตุก ของแขนทั้งสองขณะทีเ่ธอดิ้นรนเพ่ือดึงหนากากออกถูกผสมโรง ดวยการแกวงสายคดโคงของรางกายเธอ การเคลื่อนไหวของ รางกายเปลือยเปลาคอย ๆ กลายเปนอะไรบางอยางที่ดูเหมือน ระบํากามา แมวก็คงจะเตนเราอยางบาคลั่งดวยความกลัวหาก หัวของมันถูกคลุมไวดวยถุง ความงดงามนี้ ซึ่งใบหนาของเธอแปร เปลี่ยนไปเปนใบหนาของแมมด แสดงการเตนระบําสด ๆ ที่ไม เคยถูกซอมมากอน เรือนรางเปลา ๆ ของเธอโยกเตนในจังหวะ ที่แปลกประหลาด ฉันไมรูดวยซ้ําวาจะเรียกมันวาการเตนได หรือเปลา บางทีเธออาจกําลังบิดตัวดวยความทรมานแสนสาหัส แตถาหากวาเธอสงเสียงอะไรบาง เสียงของเธอก็ลวนถูกกักเอาไว ภายในหนากาก ไมสามารถเล็ดลอดออกมาใหไดยิน เรือนรางที่ถูกสลักเสลาขางใตใบหนาของแมมด มันเริ่มแดงเรื่อ ขณะที่การเตนของเธอย่ิงทวีความรุนแรง การเคลื่อนไหวที่งดงาม แปลกประหลาดของเนื้อหนัง ในขณะเดียวกันก็ดูหยาบโลนชนิด

หาทีเ่ปรียบไมได ดวยสติกระเจิดกระเจิงไปสิ้น ฉันไมสามารถ จะละสายตาไปไดแมเพียงชั่วคราว ฉันอาจอธิบายมันเชนนี:้ ด ูคลายหนากากแมมดแทบไมไดเคลื่อนไหว มันติดอยูกับตําแหนง ราวกับวาปกหมุดหรือตรึงอยูกับใบหนาตรงนั้น สรางจุดศูนย กลางที่ซึ่งเรือนรางบอบบางของเธอเตนอยูรอบ ๆ ฉันคอย ๆ แนใจมากขึ้นวาการเตนระบําแสดงออกถึงความหฤหรรษอันลน เหลือ หรือหวงสุขสมทางเพศ ใบหนามีเขาของปศาจนั้นรอนเรา ดวยความปติบาเลือด ชองปากของมันดูราวกับกําลังกรีดรอง ดวยความสุขสันตอยางเงียบงัน จากนั้นดวยการสั่นกระตุกอยาง รุนแรงของจุดสุดยอด แมมดลมลงกับพ้ืน เขยาหนาอกและหนา ทองเปลือยของเธอ เหว่ียงแขนขาของเธอออกอยางฉับพลัน เธอ สั่นระรัว กอนจะหยุดเคลื่อนไหวไปอยางกะทันหัน K-โกะไมหาย ใจอีกแลว ดวยตกใจกลัว ฉันรีบเขาไปจับใหเธออยูในทานั่ง และ เมื่อฉันพยุงเธอไว หนากากแมมดหลุดหลนออกจากใบหนาราว กับวามันไมเคยเกาะอยูตรงนั้น เธอถูกชวยใหรอดพนจาก หนา กาก ดวย ความตาย สีหนาของเธอไมไดแพรงพรายออกมาแม เพียงเสี้ยวเดียวของรองรอยแหงความทุกขทรมาน ตรงกันขาม เธอกลับเผยรอยย้ิมในแบบของพระพุทธรูป ความตายของ K-โกะ ถูกระบุหลังการชันสูตรวาเกิดจาก ‘ภาวะ หัวใจลมเหลว’ หรือโรคหัวใจวาย เปนเรื่องของเคราะหรายที่ฉัน ไมไดมีสวนตองรับผิดชอบอะไร ฉันไวอาลัยใหเธอในแบบของ ชายโสดผูสูญเสียคูหมั้น และมันก็จริงดวยวาฉันเสียใจ แตอยาง ไรก็ตาม มีอยางหนึ่งที่แนชัด คือสิ่งที่ครอบงําจิตใจฉันไมใชความ เศรา แตกลับเปนความทรงจําติดตาของการเตนจนถึงตายนั้น

ฉันตองใชเวลาเปนปในการวางแผน แลวจากนั้นฉันก็เริ่มออก เดทกับผูหญิงซึ่งฉันจะขอเรียกเธอวา M-โกะ สามเดือนลวงผาน กอนที่ฉันจะเริ่มทําตามแผน ทําการเตนรําของแมมดไดสําเร็จ มันจําเปนทีจ่ะตองทําใหแนใจวา M-โกะเปนคูที่เหมาะสําหรับฉัน การเตนของเธอไมสงางามเทาครั้งกอน อาจเปนเพราะรูปราง ผอมบางของเธอ แตทั้งความรุนแรงเกรี้ยวกราดของสัตวปา และความหยาบโลนดิบเถ่ือนในทวงทาของเธอ ทําใหมันออกมา นาตื่นตาย่ิงกวาเดิมเสียอีก หลังจาก M-โกะ ฉันตัดสินใจละขั้นตอนการสรางความสัมพันธ หรือการคอย ๆ เขาไปพัวพันกับผูหญิง ฉันรับเอาคําชี้แนะอัน ประเมินคามิไดมาจากภาพยนตรเรื่อง เดอะ คอลเล็คเตอร ซึ่งฉัน บังเอิญไดดูในชวงนั้นพอดี จากนั้นเปนตนมา ฉันไดกลายมาเปน ‘นักสะสม’ ผูโปะยาสลบและลักพา ‘เหย่ือ’ การบูชายัญแดหนา กากแมมดในตอนนี้เกิดขึ้นเฉลี่ยปละสองครั้ง ปญหาหลักที่ฉัน ประสบในตอนนี้ก็คือ จะทําอยางไรกับศพ ฉันจะแยมรายละเอียด ใหคุณรูแคนี้กอน เพราะฉันไดบรรยายมันเอาไวในหนังสือที่จะ ตีพิมพออกมาในเวลาอันสมควร เรื่องเดียวที่ฉันจะขอเพ่ิมเอาไว ตรงนี้ คือถึงแมวาฉันจะไมไดเปน ‘ผูชํานาญการ’ ดานเด็กผูชาย ก็ตาม ครั้งหนึ่ง ดวยการตัดสินใจแบบพิลึกพิลั่น ฉันเคยเลือกเอา เด็กหนุมหนาสวยรายหนึ่งมาเปนเหย่ือสําหรับบูชายัญ ผลลัพธ หรือก็แทบจะเปนไปตามที่ฉันคาด ย่ืนออกมาตลอดการเตนคือ อะไรบางอยางที่ดูเหมือนปากยาว ๆ ของนกน้ํา ฉีดหลั่งน้ําออกมา เรื่อย ๆ เปนระยะ ๆ จนกระทั่งผูเตนหมดลมหายใจ

ทั้งหมดที่ยังหลงเหลืออยูในความคิดของฉัน ภาพที่วาดชัดยึดกุม ซอกหลืบในสมอง คือความคิดที่จะสวมหนากากแมมดลงบนใบ หนาของฉันเอง ฉันรูสึกประหนึ่งวาดวงตาเรื่อสีทองของแมมดย้ิม ใหฉันอยางเชื้อเชิญในทุกครั้งที่มันมองมา

[การถือกําเนิดของ] รัฐสมัยใหม ซึ่งอางวาไดยุติสงคราม กลางเมือง โดยแทจริงแลวคือสงครามกลางเมืองที่ดําเนิน ตอไปดวยวิธีการอื่น

– Tiqqun (Introduction to Civil War , 2010) ผมไดดึงความสนใจมาสูขอเท็จจริงที่วาการพฒันา การ ปรากฏขึ้นมาอยางเห็นไดชัด และการแพรกระจายออกไป ทั่วทั้งสังคมของเหลาเทคนิคเชิงระเบียบวินัยสําหรับกํากับ ควบคุมพฤติกรรมของปจเจกบุคคลในแตละวันและในราย ละเอียดนั้น เกิดขึ้นในชวงเวลาเดียวกัน กับยุคสมัยแหงเสรี ภาพ

– Michel Foucault (The Birth of Biopolitics , 2004) รัฐสมัยใหมลมเหลวในสามแนวทาง ทางแรก ในฐานะรัฐ เผด็จการเบ็ดเสร็จ ตอมาก็ในฐานะรัฐเสรีนิยม และไมนาน หลังจากนั้น ในฐานะรัฐสวัสดิการ

– Tiqqun (Introduction to Civil War , 2010)

เพียงเพราะคุณอางวายืนเคียงขางเหลาผูออนแอและผูถูก กดขี่ การโจมตีคุณจึงดูราวกับเปนการโจมตีผูออนแอและผู ถูกกดขี ่แตในเงาของไมเทาหวายของคุณ บางคนเริ่มมอง เห็นแลวซึ่งไมกระบองสั้นของตำรวจ

(...)

เราไมหลงเชื่อวาคุณเปนเหย่ือของ ‘การกลั่นแกลงงี่เงา’ ดังท่ีคุณกลาวอาง [ในท่ีน้ีหมายถึง การกลั่นแกลงดวยขอหา คอมมิวนิสตท่ีแชปลินไดรับผลกระทบในอเมริกา -ผูแปล]

(…)

แตสําหรับเหลาผูเยาววัยและงดงามอยางพวกเรา เม่ือ เราไดยินเสียงร่ํารองทุกขยาก เราตอบรับดวย การปฏิวัติ

(…)

ตายใหไว ๆ พวกเรารับประกันวาคุณจะไดงานศพชั้นหน่ึง

ขอใหหนังเรื่องลาสุดเปนหนังเรื่องสุดทาย ของคณุ ไฟหนาเวทีไดละลายเมคอัพของละครใบ และเผยใบหนา อันนาสลดของชายแกผูยอมประณีประนอม กลับบานไปซะ คุณแชปลิน

– Lettrist International (No More Flat Feet , 1952)

(ในป 1952 ชารลี แชปลินเดินทางมาโปรโมตภาพยนตรเรื่อง Limelight ที่ปารีส หลังจาก Modern Times เปนตนมา แชปลิน ดูเหมือนจะเปนภาค ‘ที่มีใบหนาของมนุษย’ ในอุตสาหกรรม วัฒนธรรม วิพากษวิจารณทุนนิยมอุตสาหกรรมจากภายใน แตแนละวาคนอยาง Theodor Adorno ยอมเห็นวานี่เปนเพียง การชะลอไมใหการปฏิวัติที่แทจริงมาถึงเทานั้น ซึ่งในแงนี้ นัก ปรัชญาจากสํานักแฟรงกเฟรตผูหมดอาลัยตายอยากก็ดูจะ คาดการณถูกอยางหนึ่ง: การทําสุนทรียะใหมีความเปนการเมือง ไมไดนําไปสูการลุกขึ้นปฏิวัติดังที่เบนจามิน วอลเตอรเคยคาด หวัง ใบปลิวขางตนคือคําตอบรับของกลุม Lettrist International ที่ม ีตอแชปลิน)

ฉันจะสอนเธอเรื่อง อภิมนุษย มนุษยเปนอะไรที่ตองกาว ไปใหพน เธอไดทําอะไรไปบางที่จะพิชิตเขา ?

(…) ฉันจะบอกเธอนี่: ตนตองมีความโกลาหลจากภายใน ในอันที่จะใหกําเนิดดวงดาวโลดเตน และฉันก็จะบอก เธอนี่: เธอยังมีความโกลาหลนั้นอยูในตัวเธอ

(…)

ตั้งใจฟง! ฉันจะพาเธอไปดู มนุษยคนสุดทาย ‘อะไรคือรัก อะไรคือการสรรคสราง อะไรคือความ ปรารถนา อะไรคือดวงดาว?’ มนุษยคนสุดทายถาม กะพริบตา โลกถูกทําใหเล็ก และบนผืนโลกมีมนุษยคนสุดทาย กระโดดเหยง ๆ เขาผูทําใหทุกอยางเล็ก

ทุกคนตองการสิ่งเดียวกัน ทุกคนเหมือนกันหมด และ ใครก็ตามคิดเปนอื่นลวนเดินเขาโรงพยาบาลบาอยาง เต็มใจ ‘พวกเราไดคนพบความสุข’ เหลามนุษยคนสุดทายพูด กะพริบตา แสงสวางไดปรากฏแกฉัน: ฉันตองการเหลาสหาย สหายที่ยังมีชีวิต ไมใชศพและสหายตายซากที่ฉัน สามารถจะถือไปที่ไหนก็ไดตามที่ฉันปรารถนา แตฉันตองการสหายที่ยังมีชีวิต ผูติดตามฉันไปเพราะ พวกเขาอยากติดตามตัวพวกเขาเอง และผูซึ่งตองการ จะไปในที่ที่ฉันอยากไป

(...)

ดูเหลาคนดีและผูเที่ยงธรรม! ใครกันที่พวกเขาจงชัง มากที่สุด? เขาผูซึ่งพังโตะแหงคุณคาของพวกเขา ผู ทําลาย ผูฝาฝนกฏหมาย แตเขาก็เปน ผูสราง เชนกัน

ผูสรางแสวงหาสหาย ไมใชศพ หรือฝูง หรือสาวก ผู สรางแสวงหาสหายผูสราง เขาผูจารึกคุณคาใหมลงบน โตะตัวใหม

– Friedrich Nietzsche (Thus Spoke Zarathustra , 1883)

ไมมีใครควรทํางานทั้งสิ้น, งานคือตนตอแหงความทุกขเข็ญเกือบทั้งหมดในโลกนี ้ ใด ๆ ของความชั่วรายที่คุณขนานนามใหมันนั้นมีที่มาจาก การทํางาน หรือไมเชนนั้นก็จากการตองมีชีวิตอยูในโลกซึ่ง ถูกออกแบบมาสําหรับการทํางาน ในอันที่จะยุตคิวามทุกข ยากนั้น เราจําเปนตองหยุดทํางาน นั่นมิไดหมายความวาเราจะตองหยุดทําสิ่งตาง ๆ มันหมาย ถึงการสรางวิถีทางดําเนินชีวิตแบบใหม ๆ บนพื้นฐานของ การเลนอยางสมัครใจ หรืออาจเรียกไดวาเปนความบันเทิง สนุกสนาน การพึ่งพาอาศัยระหวางกัน หรือแมแตงานศิลปะ มีอะไรใหเราลองเลนมากกวาการ 'เลนแบบเด็กๆ’ และอะไร ทีว่าก็มีคุณคาไมแพกัน ผมกําลังรองหาการลองเสี่ยงรวม กันในความสุขรื่นเริงอันจะเกิดไดทั่วไป และความมีชีวิตชีวา ชนิดพึ่งพาอาศัยกันอยางเสรี การเลนนั้นไมเฉื่อยเนือยหรือ ไรปฏิกิริยาโตตอบ แมจะไมตองสงสัยเลยวาพวกเราทั้งหมด (ไมนับวารายไดเทาไหรหรืออาชีพใด ๆ) ลวนตองการเวลา สําหรับที่จะทําตัวเกยีจครานและเฉื่อยชาอยางเต็มทีม่าก กวาที่เรามีอยูในขณะนี้ แตหากฟนตัวจากความออนลาอัน

เกิดจากภาระของ ‘งาน’ เมื่อไหร เราแทบทั้งหมดก็ลวนตอง อยากกระทําอะไรบางอยาง ความไมแยแสขี้เกียจและการ แขงกันทํางานหนกัจนการผลิตลนเกิน เปนสองดานของ เหรียญดาง ๆ เหรียญเดียวกัน

(…) เสรีนิยมบอกวาเราควรยุติการแบงแยกในการจางงาน ผมเสนอวาเราควรยุติการจางงาน พวกอนุรักษนิยมสนับ สนุนกฏหมาย ‘สิทธิที่จะไดงาน’ ผมสนับสนุน ‘สิทธิที่จะ ขี้เกียจ’ ตามอยางพอล ลาฟารจ ลูกเขยหัวดื้อของคารล มารกซ ในขณะที่พวกซาย (Leftist) พึงใจการจางงาน เต็มอัตรา -- เชนเดียวกับพวกเซอรเรียลลิสต (ยกเวนแควา ผมไมไดพูดเลน) ผมพึงใจการวางงานเต็มรูปแบบ พวก ทร็อตสกี้ปลุกระดมแนวทางการปฏิวัติถาวร ผมรณรงคให แกการหาความสนุกตลอดไป

(…) คุณอาจกําลงัสงสัยวาผมพูดจริงหรือหยอกเลน ผมทั้งพูด จริง และ ลอเลน ในการจะเปนผูเลนสนุก ไมไดหมายความ วาจะตองไรสาระ ขณะที่การเลนก็ไมจําเปนตองแค เลน ๆ และอยางไรก็ตาม ความเหลาะแหละก็มิใชความไมเอาถาน

บอยครั้งที่เราตองถือเอาความเหลาะแหละเปนจริงเปนจงั ผมอยากจะใหชีวิตเปนเหมือนเกม -- แตคือเกมที่มีความ เสี่ยงสูง

(...)

ไมมีใครควรทํางานอีกตอไป แรงงานท่ัวโลกจงพักผอน!

– Bob Black (The Abolition of Work / ลมลางการ ทำงาน , 1985)

ปรารถนาที่จะทําลายลางคือปรารถนา อันสรางสรรค – Bakunin

สถาปตยกรรม (n.)

สถาปตยกรรมคือการแสดงออกถึงจิตวิญญาณที่แทของสังคม ในทางเดียวกับที่สีหนาคือการแสดงออกถึงจิตวิญญาณ ของปจเจกบุคคล แตการเปรียบเทียบนี้จะดูเหมาะสมอยาง ยิ่ง เมื่อพูดถึงสีหนาของเจาหนาที่ทางการ (พระราชาคณะ, ผูพิพากษา, นายพล) เอาเขาจริงแลว มเีพียงจิตวิญญาณที ่เปนอุดมคติของสังคม ซึ่งมีอํานาจในการออกคําสั่งและการ สงวนหามเทานั้น ที่แสดงออกถึงตัวมันในสิ่งปลูกสรางทาง สถาปตยกรรม บรรดาอนุสาวรียที่ยิ่งใหญจึงตั้งตระหงานขึ้น ราวกับเขื่อน ตานทานเหลาผูที่ไมยอมสงบเงียบดวยตรรกะ และความสงาของผูมอีำนาจบริหาร มันอยูในรูปทรงของตัว โบสถและราชวัง ที่วัดและรัฐพูดกับฝูงชน ยัดเยียดความ เงียบใหแกพวกเขา จริงแนแทวาอนุสาวรียกระตุนใหเกิด ความประพฤตทิางสังคมที่ดี และกระทั่งกอความรูสึกหวาด กลัวในบางครั้ง การถลมเบสทีล [คุกของรัฐในชวงศตวรรษที่

Critical Dictionary of Georges Bataille

17-18 ถูกเผาโดยฝูงชนในวันที่ 14 ก.ค. 1789 -ผูแปล] คือ สัญลักษณของสภาวการณเหลานี้ มันยากที่จะอธิบายการ เคลื่อนไหวของฝูงชนนี้ เวนเสียแตดวยความจงชังของฝูงชน ตออนุสาวรีย ซึ่งเปน นายที่แทจริง ของพวกเขา

ไรรูปทรง (adj.)

พจนานุกรมเริ่มมีขึ้นเมื่อมันไมไดใหความหมายของคํา แต ใหหนาที่ของคํา เชนนี้คําวา ไรรูปทรง จึงไมไดเปนเพียง คําคุณศัพทที่มีความหมายเชนนั้นของมัน แตเปนคําที่ทํา หนาที่เรียกรองโดยทั่วไปใหแตละสิ่งตองมีรูปทรง สิ่งที่มัน กําหนดสรางขึ้นมา ไมไดถือสิทธิ์ใด ๆ ทั้งสิ้น และถูกบี้ใน ทุกหนแหงเหมือนกับแมงมุมหรือไสเดือน ในอันที่มนุษยวิชา การ [Homo Academicus -ผูแปล] จะพึงพอใจได มันจํา เปนที่จักรวาลจะตองเปนรูปเปนราง ปรัญาทั้งปวงไมมีเปา หมายอื่นใด; มันเปนเรื่องของการสวมเสื้อคลุมใหกับสิ่งใด ก็ตามที่ดํารงอยู เสื้อคลุมทางคณิตศาสตร ในอันที่จะยืนยันแบบอื่นวาจักรวาลไมคลายกับอะไรเลย และวามัน ไรรูปทรง จึงมีคาเทากับการพูดวาจักรวาลเปน อะไรบางอยางที่คลายกับแมงมุมหรือกอนน้ําลาย

[...] ศพแสดงใหฉันเห็นวาอะไรที่ฉันผลักไสออกไปอยางถาวร ในอันที่ฉันจะมีชีวิตอยู ของเหลวจากรางกายเหลานี้ ของโสมม เหลานี้ ขี้เหลานี้คือสิ่งที่ชีวิตฝนตานอยางยากลําบากตอความ ตาย

(...)

มันจึงไมใชการขาดความสะอาดหรือสุขภาวะที่กอใหเกิดการตัด ออก (abjection) แตคือสิ่งที่รบกวนตัวตน ที่ทาง ระบบระเบียบ อะไรที่ไมยอมเคารพเสนแบง ตําแหนงแหงที่ กฏ ฯลฯ สิ่งที่อยู ระหวางกลาง ดูคลุมเครือ ของผสม คนทรยศ คนโกหก อาชญากร ที่มีสติสัมปชชัญญะ นักขมขืนไรยางอาย ฆาตกรผูอางวาเขาเปน พระผูไถ . . . อาชญากรรมใดก็ตาม เพราะวามันพุงใหเกิดความ สนใจไปที่ความเปราะบางของกฏหมาย มันจึงเปนสวนที่ถูก เหว่ียงทิ้ง (abject)

– Julia Kristeva (Powers of Horror, 1980)

แผนงาน

(เก่ียวของกับสมาคมลับ Acéphale) ฌอรจ บาตายล (4 เมษายน ค.ศ. 1936)

1. กอตั้งชุมชนซึ่งสามารถสรางคุณคา คุณคาซึ่งสามารถสรางให เกิดการประสานรวม

2. ถอนคำสาป -- ความรูสึกผิดซึ่งครอบงําผูคน ซึ่งสงพวกเขาไปใน สงครามที่พวกเขาไมตองการ บังคับใหพวกเขาตรํางานซึ่งดอกผล ของมันหนีหายไปจากพวกเขา

3. ยอมรับในการกระทําของภาวะทําลายลางและการผุสลายเปอย พัง แตยอมรับในฐานะเปาหมายที่ตองบรรลุ มิใชการปฏิเสธการ มีอยู

4. สํานึกถึงความสัมฤทธ์ิสวนบุคคลของการมีอยู และความตึง เครียดของมันผานความใสใจ ผานการถือสันโดษอยางเด็ดขาด ผานการฝกฝนของตนอยางแนวแน

5. สํานึกถึงความสัมฤทธ์ิโดยสากลของสิ่งมีอยูแตละบุคคล ใน ความยอนแยงของโลกแหงสัตว และดวยภาพนิมิตที่เผยใหเห็น ความจริงของ จักรวาลท่ีไรศีรษะ อันเปนที่แหงการเลนสนุก มิใช ที่อันวาดวยตําแหนงหนาที่หรือสถานภาพ

6. โอบรับเอาความวิตถารและอาชญากรรม มิใชในฐานะคุณคา พิเศษผูกขาด แตในฐานะที่มันประกอบสรางอยูในองครวมของ มนุษย

7. ตอสูเพ่ือการสลายลงและขับไลออกไปซึ่งบรรดาชุมชนทั้งหมดในรูปแบบที่เปนประเทศชาติ, เปนสังคมนิยม, เปนคอมมิวนิสต หรือ เปนของโบสถ -- ทัง้หมดนอกเหนือออกไปจากชุมชนสากลเทา นั้น

8. ยืนยันความเปนจริงของคุณคา ผลลัพธซึ่งคือความไมเทาเทียม กันของคน และรับรูบุคลิกเชิงอินทรียของสังคม

9. เขารวมในการทําลายลางโลกใบที่ดํารงอยู พรอมดวยดวงตาถาง กวางรอรับโลกที่กําลังมาถึง

10. พินิจโลกที่กําลังมาถึงในทางความเปนจริงที่มีอยู ณ ปจจุบัน และ มิใชในทางที่เปนความสุขอันย่ังยืนถาวร ซึ่งไมเพียงไมอาจเขาถึง ไดเทานั้น แตยังนารังเกียจอีกดวย

11. ยืนยันถึงคุณคาของความรุนแรงและเจตจํานงที่จะกาวราว ตราบ เทาที่มันเปนบอเกิดของพลังอํานาจทั้งหมด

ความตระหนักวาพวกเขากําลังจะระเบิดความตอเนื่องของ ประวัติศาสตรออกเปนลักษณะเดนของกลุมปฏิวัติในชั่ว ขณะแหงการกระทําของพวกเขา การปฏิวัติครั้งใหญนํา เสนอซึ่งปฏิทินใหม

– Walter Benjamin (Theses on the Philosophy of History , 1940)

วาดวย free love ท่ีไม free ในญี่ปุนชวงระหวางสงครามท้ังสองครั้ง

(ไดแรงบันดาลใจจากบทความ Sex in the City:

Chastity vs. Free Love in Interwar Japan ดูที่ http://intersections.anu.edu.au/issue11/tipton.html)

นาสนใจวาสําหรับเฟมินิสตกลุม Josei คําวา free love ไมไดมี political connotation เปนอนาธิปไตยหรือคอมมิวนิสม หรือจะ บอกวา free love ในที่นี้ ไมไดเปนขั้วตรงขามของ monogamy ก็ได ขอเสนอจึงไปไมถึงขั้นทําลายระบบการแตงงาน กรรมสิทธ์ิ-

ทรัพยสิน หรือระเบียบสังคม แตเปนการตอรองใหเกิด free marriage ที่เปนอิสระจากธรรมเนียมเดิมมากกวา เปนการปฏิเสธ old chastity (ภรรยาตองรักและซื่อตรงกับสามี) เพ่ือกอตั้ง new chastity (หรือ new morality ที่เหมาะกับคนรุนใหมมีการศึกษา มากกวา โดยไมทําลายระเบียบและความมั่นคงของสังคม) แน นอนวา Josei ยังไมสนับสนุนการหาความหฤหรรษทางเพศแบบ สุดโตงโดยปราศจากความรัก (เชน orgy หรือ transgressive sex) โดยเตือนคนอาน (ผูหญิงชนชั้นกลาง) วา excessive love อาจนําไปสูจุดจบที่เลวรายได ซึ่งทัศนะนี้ไป ๆ มา ๆ ก็สอดคลอง กับทัศนะของ Fujii Kenjiro ที่มองวาทั้งความรักแบบ chastity และ monogamy ยังเปนสิ่งจําเปนสําหรับการรักษาระเบียบ สังคมไปจนถึงสุขอนามัยของประชาชน และการปองกันโรค ติดตอทางเพศ เรื่องที่นาสังเกตอีกอยางก็คือการที่ sexual ideology ใหม (ผัว เดียวเมียเดียว , การใหความสําคัญกับการแตงงานและพิธีแตง งาน) เพ่ิงถูกเอาเขามาแทนที่ระบบ polygamy และการมีภรรยา นอยซึ่งเคยถูกกฏหมาย แตกลับคอย ๆ ถูกมองวาลาหลัง ไม ศิวิไลซ ขณะที่การแตงงานแบบผัวเดียวเมียเดียวก็เริ่มถูกยอม รับเปน norm มากขึ้น ซึ่งระเบียบใหมนี้ไมไดมีผลแคสําหรับ ชนชั้นสูงเทานั้น แตยังแพรกระจายออกไปทั่วสังคมญ่ีปุนในเวลา อันรวดเร็ว (ตอจากนี้จะเปนการ speculate แบบไมนาเชื่อถือและออกนอก ลูนอกทาง)

ไมใชวาการเคลื่อนจากรูปแบบการแตงงานเชิงบังคับแตง-จัดตั้ง ของระบบเกา (ซึ่งทําราวกับผูหญิงเปนวัตถุแลกเปลี่ยน อีกทั้งยัง เปนการแตงงานที่ไรสุข) มาเปนการแตงงานที่เรียกรองใหปจเจก บุคคลตองไดมีโอกาสที่จะไดรับความสุข (หรือก็คือความรัก) จาก การแตงงานดวย เปน autonomous subject และมีโอกาสไดรับ sexual pleasure (โดยไมเปนแคเครื่องผลิตลูก) นั้น คือเงาลาง ๆ ของการควบคุมรูปแบบใหมหรือเปลา สังเกตไดจากการที่ตัวละ คร modern girl ราย-แรดอยาง Naomi จากนวนิยายของทาน-ิ ซากิถูกบรรดานักเขียนใน Josei (ทั้งชายและหญิง) วิพากษวา เปนแคพวกหาความสุขโดยปราศจากความรักเทานั้น free love ในที่นี้จึงเปนเพียงเสรีภาพในการจะเลือกแตงงานกับคนที่เรารัก อยางแทจริงและมีความสุขที่จะอยูรวมกัน ไมใชกับคนที่พอแม หรือผูปกครองบังคับใหแตง modern girl ที่ Josei เรียกหาจึงเปน modern girl ที่ปราศ- จาก ‘คาเฟอีน’ เหมือนไอศกรีมปลอดแคลอรี่ หรือเบียรปลอด แอลกอฮอล ซึ่งถาจะสรุปใหตรงประเด็นที่สุด: เซ็กซที่ปลอด จากความเสี่ยง (safe sex) ลองยืมตัวอยางจากชีเช็คมาอธิบาย สมมติวามีพอสองแบบ พอแบบแรกเปนพอแบบปตาธิปไตยอํานาจนิยม เขาสั่งใหเรา ไปเย่ียมคุณยา เทานี้จบ เราแข็งขืนไมได ไปก็คือไป ขณะที่พอ อีกแบบเปนพอแบบอดกลั้น-โพโม (หรือพอที่มีใบหนาของมนุษย) และเขาบอกเราวา รูไหมวาคุณยารักลูกแคไหน ฉะนั้นลูกควร ไปเย่ียมคุณยา แตลูกควรจะไปเมื่อตัวลูกอยากไปเองจริง ๆ

เทานั้น ซึ่งกลายเปนวา ในกรณีหลัง นอกจากจะมีคําสั่งใหไป (แบบ แอบแฝง) แลว เรายังตองชอบ (enjoy) ที่จะไปอีกดวย! นี่ไมใชการเปรียบเทียบที่นาสนใจหรอกหรือ ในการแตงงาน แบบเกา เขาคลุมถุงชนมา เราก็แตง ๆ ไป แตในกรณีหลัง นอก จากเราจะตองแตง (ในวันใดวันหนึ่งที่จะมาถึง) แลว เรายังตอง ชอบที่จะแตงอีกดวย เพราะเราไดเปนคนเลือกคูแตงงานเอง นี่คือขอจํากัดของ free love ในความหมายของ free marriage ดังที่ตัวผูเขียนบทความ Sex in the City ไดสรุปไว การที่ Josei วิพากษวิจารณการแสวงหาความสุขทางเพศเพ่ือความสุขทาง เพศลวน ๆ หรือเชิดชู free marriage ที่ตัดสวนเกินของเซ็กซที่ลน เกินหรือสุดโตงออกไป นาจะแสดงถึงความกลัวลึก ๆ ที่วา การ แสวงหาความสุขทางเพศแบบสุดโตง (เพ่ือตัวของมันเอง) นั้น ในทายที่สุดจะนําความวุนวายมาสูระเบียบสังคม ความวุนวายที่วาคืออะไร ทําไมการมีความสุขอยางขีดสุดจงึตอง ถูก sacrifice ไปเพ่ือระเบียบสังคม นี่เรากําลังเผชิญกับคูของ reality principle และ pleasure principle อีกแลวใชไหม ใน กรณีนี้ เราอาจตองแยกความแตกตางระหวาง pleasure ใน ความหมายแบบทั่วไป กับ jouissance ซึ่งอยางหลังตอใหแปลวา enjoyment แตมันก็เปน enjoyment ที่อยูเลยพน pleasure principle ออกไปอีก (pleasure principle ไมไดเปนอะไรมากไป

กวาตัวที่คอยลิมิต enjoyment ของเรา มันจึงทํางานเพ่ือ reality principle อีกที) เลยพน pleasure principle ออกไปคืออะไร ความเจ็บปวดทางกาย สวนลนเกิน ความเสี่ยง สวนไมพึง ปรารถนา และความตายหรือเปลา ? การเรียกรองใหผูหญิงไดรับความสุขทางเพศ/ความรัก (สนอง pleasure principle) ในการแตงงาน โดยที่ไมสงผลตอสุขภาพ-รางกายประชากร และยังรักษาระเบียบสังคม (reality principle) จึงเปนกาแฟที่ไรคาเฟอีน เปนความสุขที่ปลอดสารพิษ ตัดสวนที่ ไมพึงประสงคออกไป เหลือไวแตความสุขที่ไมมีพิษมีภัย (เชน safe sex ที่ ‘โอเค! คุณมีความสุขทางเพศได แตตองปลอดภัย’) ขณะที่ในขั้วตรงขาม ผูแสวงหาความสุขอันลนเกิน (jouissance) อาจแสวงหามันในหวงหฤหรรษของการทําลายตัวเองที่ไมสนใจ รางกายหรือขีดจํากัดใด ๆ หรือหากมันเปน free love แนนอนวา มันตองเปน free love เพ่ือการตอบสนองถึงขีดสุด เปนการรัก อยางเรารอนสั่นสะเทือนโดยที่ไมสนใจวามันจะกระทบตําแหนง แหงที่ กอกวนระเบียบและความสัมพันธทางสังคมหรือเปลา (ลองนึกถึงหนังเรื่อง Shivers ของโครเนนเบิรก หรือ Moju ของ มาซูมุระ) ความสุขทางเพศในการแตงงานจึงเปนเพียงระเบียบใหม เปนการ ควบคุมแบบใหมที่เขามาจัดการรางกายและแบบแผนการใชชีวิตของเรา หรือที่เรียกกันวา ชีวอํานาจ นั่นเอง

แมในทุกวันนี้เราก็ยังพบเห็นนักอนาธิปไตยผูหวาดกลัว ความวุนวายและความไมแนไมนอนที่มาพรอมกับการกบฎตอลําดับขั้น (พูดอีกแบบก็คือ นักอนาธิปไตยผูพยายามจะ ถอดเอา ‘ภาวะอนาธิปไตย’ ออกจาก ‘แนวคิดอนาธิปไตย’) เลือกจะลาถอยกลับไปหามายาคติของพวกรูแจงที่ปลอดภัย กวา ซึ่งไมไดทาทายรูปแบบการคิดที่ดํารงอยูเลยแมแตนอย

ในซอกตึกของทุก ๆ ตึกในวันที่มีลักษณะจัดของแดดที่พยายาม สองไปทั่ว ละเลียดพ้ืนผิวของพ้ืนอิฐ ปูน สนามหญา รวมถึงราง เล็ก ๆ ที่หยุดนิ่งตามทางเดินเปนเพียงเงาสีน้ําเงิน ทุกอยางถูกแช แข็งไวบนผืนผาใบบนผนังสีขาว มันเปนเพียงภาพวาดที่อยูบน ผนัง นิ้วเรียวยาวของใครบางคนชี้ไปตรงที่มีรางเล็ก ๆ สองรางอยู บนพ้ืนอิฐสีแดงอยูตอกัน “นั่นคุณและผม” เธอหันมามองหนาผม นัยนตาเล็ก ๆ ของเธอเบิกกวางราวกับผม เปนตัวประหลาด กอนจะหันหนาและผมสีน้ําตาลอมแดงที่มัด อยางลวก ๆ กลับไป เธอเปนผูหญิงที่ผมพบในโลกอินเตอรเน็ต ผมคุยเรื่องที่สนใจหลายเรื่อง และรวมถึงเรื่องที่เธอสนใจหลาย เรื่อง นี่เปนครั้งแรกที่เราพบกันหลังจากคุยกันผานอากาศมาแลว เกือบสองเดือน พวกเราคุยกันในเวลากลางดึกของทุกคืน เงี่ยหู ฟงและ กระซิบกระซาบกันอยางเมามันราวกับกลัวใครจะรับรู ความลับที่ถูกแลกเปลี่ยนกัน เสียงที่โอบรัดรางกายของคนทั้งคู ใหขยับไปพรอม ๆ กันคอย ๆ ทวีอุณหภูมิใหสูงขึ้น บีบอัดจน ความเย็นชืดของอากาศภายในหองมืดมิดที่มีเพียงแสงจากหนา จอโทรศัพทและเสียงของตัวตนที่เรารอนลอยอยูในความมืด

ไมมีชื่อเรื่อง ศศิภา สงเสริมสกุลดี

หญิงสาวในเสื้อเชิ้ตสีขาว มองไปยังผาใบสีน้ํามันอันถัดไปที่ วางเปลา เธอมองดวยสายตาวางเปลา ไมคนหาสิ่งใดในคําวา ศิลปะ เพียงแตวางสายตาคูนั้นบนผืนผาใบสีขาว เมื่อผมถามถึง ความหมายของศิลปะ ในอีกฝงของโทรศัพทหยุดนิ่ง ไรเสียงหาย ใจ ไรคําพูด ความนิ่งงันเกิดขึ้นกับตัวผม เธอไมไดใหคําตอบใด ๆ จะมีก็แตเสียงครวญครางที่หลุดรอดผานออกมา มันคอย ๆ ถ่ีขึ้น เธอพนสิ่งทีไ่มสามารถหาความหมายไดลอยเต็มหองนอนของ ผม กระแทกโสตประสาท ไมมีความเขาใจใดที่จะชวยนิยาม ความหมายของมัน หากมันจะมีความหมายมันคงมีแตเธอคน เดียวบนจักรวาลนี้ที่จะสามารถอธิบายได ผมไดแตเงี่ยหูฟง จน กระทั่งมัน อวัยวะเพศ ลึงค หรือจะเรียกอะไรก็แลวแต โดนเสียง ทีว่าลูบสัมผัส ถูกลมหายใจแบบปลอม ๆ หลอมใหกลายเปน ของแข็ง สิ่งเดียวที่พวยพุงออกมาจากโทรศัพทไมใชเสียงของเธอ แตเปนเพียงความจริงใจที่สุดที่โลกนี้จะแสดงออกมาใหผมเห็น คิ้วขมวดจนหนาผากยนเปนริ้ว ๆ อะไรคือความหมายของผืนผา ใบสีน้ําเงิน มันเปนเพียงแคสีน้ําเงิน ผมวามันเปนแคเพียงสีน้ํา เงินที่อยูในนัยนตาของเธอ แลวเธอก็เผยอริมฝปากเปลงเสียง เล็ดลอดออกมา “ฉันชอบรูปนี้นะ” เธอกอดอกใชนิ้วชี้เคาะที่ ใตคาง เธอชะโงกหนาใกลเขาไปขางในสีน้ําเงินนั้น ใบหนาของ เธอแทบจะเหมือนวาเปนผลงานอีกชิ้นที่อยูฝงตรงขาม งานประติ- มากรรมชั้นดีที่ใกลจะจมลงไปในภาพวาดที่วา หากเธอนิ่งอีก เพียงนาท ีเธออาจแข็งเปนรูปปนสีฟา เธอเคยบอกผมเมื่อเกือบ สามอาทิตยกอนวาเธอชอบสีน้ําเงิน หองนอนของเธอสีน้ําเงิน

รวมทั้งผาปูเตียงและผาขนหนูดวย ไมมีเหตุผลสําหรับการ ชอบสีน้ําเงินของเธอ นอกจากเรื่องเลาตอมาหลังจากที่เธอพูดเรื่องสีหองของเธอใหฟง เธอเลาวา เมื่อตอนฤดูรอน ตนเดือนเมษาปที่ 10 ของเธอ บนชาย ทะเลของเกาะแหงหนึ่ง กับพอและแมของเธอ ชุดวายน้ําของเธอ ก็สีน้ําเงินอีกนั่นแหละ วันนั้นทะเลและแสงแดดเหมาะแกการลง ไปในทะเล แชเทาเล็ก ๆ และตัวที่สูงไมเกิน 120 ซม. แนนอนวา การเลนน้ําของเด็กวัยแคนั้นตองหนีไมพนเรื่องจมน้ําแน ๆ เธอพูด ใช เธอวายไปลึกเกินไป และเธอจมน้ํา เธอกลืนน้ําเค็มและฟอง อากาศที่พอจะมีเหลืออยู ลืมตาในน้ําสีฟา มองแสงเคลื่อนตัวไป มาบนพ้ืนทรายอยางรวดเร็ว มองลึกไปยังความลึกสีน้ําเงินเย็น ยะเยือก มีเพียงเสียงกระซิบของมวลคลื่นที่ซัดสาดอยูภายในหู เธอวาเธอจองเขาไปในความลึกของทองทะเลสุดสายตาอยูนาน พอดู จนเมื่อเธอรูสึกตัวอีกที เธอก็เงยหนาขึ้นมองทองฟาที่กําลัง ละลายลอยเต็มผืนน้ํา มีเพียงสีน้ําเงินของทองฟาอันสดใสและ กอนเมฆประปราย เธอพยายามตีขาอีกครั้ง แตความเยือกเย็น และไรมิติของสีน้ําเงินกําลังดึงเทาเล็ก ๆ ของเธอไว กอนความ มืดในสายตากําลังจะคืบคลานมาแทนที่สีน้ําเงินอันนาหลงใหล เธอก็ถูกยกขึ้นดวยมือยักษของพอเธอเอง เธอถอนหายใจ เอื้อมมือทาบไปกับพ้ืนผิวของเนื้อสีที่ไมเทากัน รางกายของเธอคอย ๆ จมลงบนเนื้อสี หลับตาและแนบหูลง บนผืนผาใบ เธอหายใจชาลงและเบาลงเรื่อย ๆ ไมมีอะไรเคลื่อน

ไหวอีกแลว ไมมีการลืมตาหรือหายใจอีกแลว เธอแนนิ่งไปบน พ้ืนผิวนั้น จมลงไปในผัสสะเดียวที่เธอตองการ

กนของฉันเปลือยและหนาทองเปอนเลือด

ความทรงจําจาแสงราวกับมองดวงอาทิตยผานเปลือกตาที่ปด และเห็นเปนแสงสีแดง ฉันจินตนาการวาพอของฉัน ในเมื่อเขาตาบอด

คงเห็นดวงอาทิตยในแบบที่เปนแสงสแีดงเชนกัน (…)

ตอนนั้นฉันอายุประมาณสามขวบ ขาฉนัเปลือยบนเขาของพอ และลึงคของฉันเลือดไหลหลั่งเหมือนดวงอาทิตย

(...) พอตีฉันและฉันเห็นดวงอาทิตย

– Georges Bataille (Dream , 1927)

การสไตรคทั่วไปตางจาก human strike

การสไตรคทั่วไปอาจเปนการประทวงเรื่องความสัมพันธทางการ ผลิต

แต human strike คือการตอบสนองตอยุคสมัยที่เสนแบงระหวาง งานกับชีวิตไดเลือนไปสิ้น

เมื่อการบริโภคกับการเอาชีวิตรอด การผลิต งานเขียนที่อันตราย และลอแหลม เลนกีฬา รวมรัก เปนผูปกครอง ทุก ๆ สิ่งลวนเปน งาน ทุกอยางกอใหเกิดผลผลิต

จักรวรรดิ (Empire) ทําทุกอยางใหกลายเปนงาน

ภายใตจักรวรรดิ ไมมีอะไรหวงหามคุณจากการเปนขบถหรือพังค หนอย ๆ มองโลกแงรายนิด ๆ หรือมีรสนิยมทางเพศแบบซาโด- มาโซคิสมอยางพอประมาณ จักรวรรดิอดกลั้นตอทุกการกาวล้ํา ขอบเขต (transgression) ภายใตเงื่อนไขทีม่ันถูกทําให ออน

การสไตรคทั่วไปไมมีพลังตอกรอะไรกับจักรวรรดิ

human strike คือการปฏิเสธ

‘เลือกท่ีจะไม’ เลือกที่จะไมทํางาน

เลือกที่จะไมทําสิ่งที่คาดเดาผลลัพธไวไดอยูแลว

เลือกที่จะไมทําสิ่งที่ถูกคาดหวังจะใหทํา

เลือกที่จะทำลายกลไก (apparatus)

ในอิตาลี เฟมินิสตสุดขั้วคือรูปแบบขั้นพ้ืนฐานของ human strike:

ไมมีแม เมีย หรือลูกสาวอีกตอไป มาทําลายครอบครัวกัน!

นีค่ือคําเชื้อเชิญตอการแสดงออกที่ทําลายหวงโซของเหตุการณ และผลลัพธอันคาดเดาได

ของการปลดปลอยความเปนไปไดที่ถูกบีบอัด

การสไตรคของผูหญิงรองเรียกการสไตรคของผูชายและเด็ก รอง เรียกใหโรงงาน โรงเรียน ออฟฟศ และคุกวางเปลา

เพ่ือสรางรูปแบบของการมีชีวิตอยูแบบอื่น

เพ่ือชุมชนที่กําลังจะมา

เพ่ือการเปนอะไรก็ได

ที่อยากเปน

ขางลางเปนเชนไร ขางบนก็เปนเชนนั้น