Teremtéshit és az evolúció -előadás HIT és TUDÁS.pdf

HIT S TUDS Dr. Nmeth Norbert, Hogyan lehet a bibliai hat-napos teremtstrtnet

tantst a mai tudomnyos ismereteink alapjn elfogadni?

Szombathely, 2011. november 7.

1

HOGYAN LEHET A BIBLIAI HAT-NAPOS TEREMTSTRTNET TANTST

A MAI TUDOMNYOS ISMERETEINK ALAPJN ELFOGADNI?

ISTEN NEM AZONOS A VILGGAL. A vilg a semmibl lett, az egyetlen rkkval s mindenhat Isten teremtette a semmibl. Teremts hitnl intelligensebb, az rtelmet jobban megnyugtat hit nincsen.

Az, hogy ez a vilg csak gy van, ezt nem lehet elfogadni, ehhez akkora hit kellene, hogy neknk ilyen nagy hitnk nincsen Az a hipotzis, hogy ez a nagy vilgmindensg a milli trvnyvel ez csak gy hnykoldik rktl fogva, ehhez akkora hit kell, hogy az rlet Az Isten nlkli, a hit nlkli vilgrtelmezshez, az ateizmushoz akkora hit kell, hogy az ember beleszakad.

Az pedig tves hit, amely azonostja ezt a vilgot az Istennel. Ezen vallsokban nincsen Isten eljvetele nincsen Isten-lmny nincsen tallkozs Istennel mert nincsen ebben a vallsban Isten, ha van, akkor az maga a vilg, elg az alfa szintre hoznod magadat a meditciban, no s akkor alfa szinten vagy, az nem az dv. s utna mg meghalsz s elbomlik a tested

Eurpa most gyorsul lptekkel visszaindulban van a pogny s stt hitvilghoz Ez most nem a nagy pogny vallsok kritikja volna, azokban nagyon sok tiszteletre mlt s megcsodland hit-elem van, amolyan nagy felkszlse ez az emberisgnek a keresztnysggel val tallkozsra. (az nsanyargat letk, csontt-brr bjtltk magukat). A sttsg ahov Eurpa tart az a vallsok svdasztala, az a vallsi moslk, amit innt, onnt sszeszedve, sszegyr magnak s kiszaktva a maga kontextusbl hirdeti egy nagy vallsnak csak a praktikit, hadd jegyezzem meg, egyltaln nem veszlytelenl.

TEREMTSHIT: Az egsz vilgot, azaz minden dolgot egsz valsga szerint egyedl Isten teremtette a semmibl, nem rktl fogva s a sajt dicssgre. A teremt Isten minden teremtmnyt ltben fenntartja, tevkenysgkkel egyttmkdik.

FEJLDS/FEJLDSELMLET: FEJLDS = egy olyan lteznek a megvltozsa, amely ugyanakkor azonos is marad nmagval. A teremts a fejlds kezdpontjt jelenti, amely egy ltezt belellt a fejldsbe. Teht a fejlds felttelez valamit, ami mr ltezik. Minden fejlds tjn kialakult ltez megmarad a teremtmnyre jellemz, Istentl val fggsben.




2

Nincs Knai Nagy Fal a hit s a termszettudomny kztt II. Jnos Pl ppa az evolcielmletrl az mondta, hogy az tbb mint hipotzis. Az evolcis elmlet mindenekeltt azt lltja, hogy az llnyek a fldtrtnet sorn vltoztak, ltalban a bonyolultabb formk fel, msrszt pedig azt is lltja, hogy a ma l tbb milli faj eredetileg kevs szm vagy akr egyetlen fajbl alakult ki.

Az evolci teolgiai szempontbl felfoghat gy, mint clra irnyt, fenntart s a teremtmnyekkel egyttmkd isteni aktus specilis megvalsulsa, mint folytatlagos teremts (creatio continua), melynek elfelttele a creatio ex nihilo isteni aktusa.

BEVEZETS: KERESZTNY LLSPONT

A keresztny gondolkods az let keletkezsnek rtelmezst a teremts-elmlet sszefggsben vizsglja. A rgebbi szemllet mg a kzvetlen teremts elgondolst vallotta. Eszerint Isten mintegy kln beavatkozssal nylt bele a vilgba, hogy ltrehozza az letet, illetve az llnyeket. Az jabb teremtsrtelmezs - fknt Teilhard de Chardin hatsra - a kzvetett teremts gondolatnak llspontjra helyezkedik. gy teht az let keletkezst a vilgegyetem fejldsnek egszben szemlli.

Eszerint az llnyek gy jelennek meg a vilgban, mint Isten teremti mvnek eredmnyei. Az rzkelhet lt skjn, azonban mint jelensgek egyttal a vilgevolci egyik alapvet mozzanatt s gynevezett kritikus pontjt kpviselik. A teremts ugyanis trben s idben a fejlds sorn bontakozik ki az jabb keresztny felfogs szerint.

Ezek szerint az let keletkezse elvlaszthatatlan az Abszoltumtl. S ezrt az let megjelenst nem lehet tisztn a fizikai energikbl levezetni. A hagyomnyos keresztny gondolkods alapjn ll Karl Rahner llspontja, mely szerint Isten, mint transzcendens ok a teremtmnyek kzvettsvel fejti ki teremt tevkenysgt az let keletkezsnek vonatkozsban is. Helytelen lenne teht azt gondolni, hogy a teremt Isten a mr meglev anyagtl (kmiai vegyletektl s azok trvnyszersgeitl) fggetlenl hozn ltre transzcendens isteni erejvel az llnyeket. Az llnyekben megjelen lttbblet (manifesztlt formai mozzanat, fokozottabb individuci, a szemlyes ltre val trekvs jelei, szocializci, autonmia s spontaneits) viszont fellmlja az ltalunk ismert anyag termszett s sajtos kpessgeit (ehhez azonban szksges Isten teremt akarata).

A modern keresztny gondolkods gyakran felmerl nehzsge, hogy a szellem megjelense nagyobb problma, mint az let. Az let megjelensvel kapcsolatban elg, ha azt valljuk: a Teremt gy alkothatta meg, illetve gy programozhatta be a fejlds tjra elindtott, s a vilgegyetemet a sajt trvnyszersgei szerint kibontakoztat anyagot, hogy az - a megfelel felttelek ltrejttvel - megjelentse az llnyeket is. Eszerint az let keletkezse gy is felfoghat, mint valamifle eddig elrejtett tulajdonsg megnyilvnulsa. Teilhard de Chardin (1881-1955)1, a XX. szzad neves katolikus gon-dolkodja azt mondja, hogy a vilgon semmi sem trne fel befejezett lnyknt, ami megelzen ne lett volna meg mr kezdettl, eredetileg elrejtetten. Ez a kzvetett teremts alapjn ll - rtelmezsi md hasonlattal is megvilgthat. Az sszel elvetett mag (pl. bza) hosszabb idn keresztl gy van a fldben, hogy rzkelsnk eltt rejtve marad az let jelenlte. Amikor azonban eljn az ideje a csrzsnak, s amikor tavasszal megjelennek az

1 Teilhard de Chardin A fejld vilgmindensg tnybl indul ki. Az univerzum egysges s rtelmezhet

jelensg. A vilgmindensg evolcijt nem vletlen, vak erk irnytjk, hanem egy clirnyos folyamat, amit egy rendez Elv jell ki. Hitvallst a kvetkez szavakba foglalta ssze:

Hiszem, hogy a vilgmindensg fejlds. Hiszem, hogy a fejlds a Szellem fel halad. Hiszem, hogy a Szellem a Szemlyben teljesedik ki. Hiszem, hogy a legfels Szemly az egyetemes Krisztus.




3

alkalmas felttelek, a mag is kibontakozik, s az addig elrejtett tulajdonsgok rzkelsnk szmra is feltrulnak, s gy rzkelhetv vlik a nvnyi let s annak minden funkcija. Az emberi ntudat is csupn rejtetten s erszerint van meg az emberben az egyedfejlds korai szakaszban s csak az agyvel fejlettsgnek megfelel fokn trul fel, hatsaiban is ellenrizhet mdon, az ntudat.

m krdsfeltevsnk igazsga nemcsak a valsg jelensg-szintjn tarthat nzet. Ha azonban a vgs mirtekre keressk a vlaszt (s ezek a vgs krdsek nem n. illetktelen krdsek) s a fejlds egszt nzzk, akkor az let keletkezse megmarad filozfiai krdsnek, melynek teolgiai kicsengse is van.

A kozmikus fejlds sszefggsben az let megjelense is clirnyos folyamat eredmnye, ami olyan j minsgi magasabb ltformt, struktrkat, funkcikat jelent meg, melyeket tisztn mennyisgi elzmnyekkel kielgten megmagyarzni nem lehet s ppen ezrt kzvetett vagy kzvetlen mdon magasabb szellemi beavatkozsra, illetve kzremkdsre utal.

A HATNAPOS TEREMTSTRTNET VALLS- S KORTRTNETI

HTTERE A hatnapos teremtstrtnet az szvetsgi monoteizmus egyik legjelentsebb tanja,

az egyetlen, vilgfeletti s vilgot teremt Istenrl, s egyttal a bibliai hagyomny kiemelked irodalmi alkotsa is. A bibliai teremtstrtnet s a szerz cljnak

megrtshez segt annak a kzvetlen httrnek ismerete, amelyben ez az alkots szletett, s ez nem ms, mint Izrael npnek a babiloni fogsgban szerzett tapasztalata.

Az szvetsgi ember a valsgot a trtnelemben lte meg, a termszetnek csak a trtnelemmel kapcsolatban volt szmra jelentsge. Szmra a vilg a trtnelmet s nem a kozmoszt jelentette. Izrael Istennel elszr, mint dvzt s szabadt, nem pedig mint teremt Istennel tallkozott (lsd az egyiptomi kivonuls lmnye). Istent az dvtrtnet nagy tetteiben ismerte meg, amelyekben npe javra cselekedett. Megtapasztalta, hogy Izrael Istennek, JHWH-nak hatalma van a tbbi nemzetek felett is, abszolt ura a trtnelemnek, de

egyttal ura az letnek s a termszet jelensgeinek is tr- s idbeli korltozs nlkl. Ez az utbbi felismers vezette Izraelt arra, hogy a termszet jelensgeibl is kiolvassa

Isten tevkenysgnek nyomait. Babilonban Izrael egy ms vallsi krnyezetbe kerlt. A mezopotmiai nagykultrk

embere a valsgot a termszetben lte meg. Ezeknek a nagykultrknak (belertve Egyiptomot is) lte, amelyet fejlett mezgazdasguk tett lehetv, sszefggtt a termszet rendjnek megismerhetsgvel, kiszmthatsgval, s szablyos kihasznlsval (csatornzs stb.). Az ember lete beilleszkedett az vszakok ismtelten visszatr vltozsba, s az let rendjt meghatrozta a termszet ritmusa (rads, es, terms, szaporods stb.).

Mindezeknek alapvet jelentsge volt a vallsos vilgkpben is. A nagykultrk embere felfedezte a termszetet, a benne rvnyesl trvnyeket, a vilg sokrtegsgt. A

termszetet nem tartotta lettelen mechanizmusnak, mert klnbz megnyilvnulsainak, trvnyszersgeinek htterben isteni erket ltott mkdni, s a

klnbz termszeti jelensgeket megszemlyestve egy-egy istensgnek tulajdontotta. Minden istensgnek megvolt a sajt uralmi szfrja a termszetben. A vilgot nem vlasztottk el az istenitl. Az istensgek a vilg valsghoz tartoztak, annak rszei, vagyis a termszet maga is isteni, egyszerre szemlyes s szemlytelen valsg.

rdekldtek a vilg s jelensgeinek eredete utn, s megprbltk feltrni az ember vilgban elfoglalt helyzett. Ebbl a trekvsbl szlettek a kozmognik (a vilg eredete), amelyek egyszerre teognik (istenek eredete) s antropognik (az ember eredete s helyzete




4

a vilgban). A vilg s az istensg eredete kzs, egybemosdik egy idfeletti kezdetben, s innen bontakozott ki az egsz valsg. Ebbl az is kvetkezik, hogy a monoteizmus-politeizmus ellentte mgtt egy msik nagyobb ellentt, a transcendencia-immanencia ellentte hzdik meg.

Izrael ezzel a vilgmagyarzattal tallkozott Babilonban s most a JHWH-hit fnyben kellett vlaszt adnia az eredet krdsre: az dvzt s szabadt Isten egyben a vilgot teremt Isten is. Izrael az egyetlen, szemlyes s vilgfeletti Istenbe vetett hitt lltotta szembe a Babilonban tapasztalt mitologikus vilgmagyarzattal: Isten nem rsze, hanem

teremtje a vilgnak. Ennek a hitnek teolgiai s irodalmi megfogalmazst talljuk a hatnapos teremtstrtnetben (Ter 1,1-2,4a).

A termszettudomnyos ismeretek tekintetben Izrael nem klnbztt kornak embertl. A kozmosz hatnapos teremtstrtnetben kibontakoz rendje, mint azt a Ter 1,1-2,4a

szvegnek magyarzatnl ltni fogjuk, megfelel a kor vilgkpnek. Httrben az a sajtos tapasztals hzdik meg, hogy a valsg szembenll s egymssal lland harcot folytat erk bizonytalan egyenslyn alapul. A vilgban rvnyesl rendet folytonosan a koszba hulls veszlye fenyegeti. Ezrt a vilg eredetnek keressben dnt eligaztst a rend s a kosz alapvet klnbsge nyjtja. A teremts eltti llapot, a semmi, a kosszal, a kosz pedig a fkezhetetlen, formtlan s rendezetlen svzzel, scennal azonos. A teremts viszont ebben az scenban megjelen renddel azonos, amely hatrokat szab az stengerben rejl kaotikus erknek, noha fennll a rend sszeomlsnak lland veszlye.

A bibliai teremtstrtnet teljesen nll viszont abban, ahogyan ezt a vilgkpet Izrael hitnek fnyben magyarzza. Az ismertetett mitologikus eredetmagyarzatokban a vilgot megelz stenger egyben isteni is, s a belle keletkez istensgek egyttal kozmikus valsgok is, ezrt az istenek ltrejtte, egyttal a jelen vilgrend kialakulsa, teremtse, is. A teognia teht azonos a kozmognival. Mindennek lersa, mint lttuk, a mtoszokban fantasztikus elemekkel keveredik. A vilg ltrejttt a babiloni mitolgiban istenek harca, szeszlyes kzdelme elzi meg, s a ltrejtt rend tovbbra is alvetett ennek az ellenttnek. A hatnapos teremtstrtnetben a vilgot az egyetlen, szemlyes s

vilgfeletti Isten szabad akaratval hozta ltre, aki hatalmval a kozmosz rendjnek szthz erit is kezben tartja. A bibliai lers mltsga s nneplyes hangneme,

amely kiemeli a mindent teremt egyetlen Isten szuvern nagysgt, felette ll a mitolgia vilgmagyarzatn.

Az kori Mezopotmia mitologikus hagyomnya az ember teremtsvel sszefggsben kitr az ember feladatra is, amely, ellenttben a bibliai tantssal, az istenek szolglata. A

hatnapos teremtstrtnet szerint az embernek nll Istentl kapott kldetse van s feladata van vilgban.

A HATNAPOS TEREMTSTRTNET EREDETE S IRODALMI FORMJA A Ter 1,1-2,4a eredetileg a Papi-rs bevezet rsze volt, amely a Kr. e. 6. szzad vgn

vagy az 5. szzadban keletkezett. Keletkezsi helye Babilon vagy Jeruzslem, szerzje a Babilonba szmztt, vagy a Jdeba visszatrt jeruzslemi papsg krhez tartozott. Irodalmi formjt tekintve himnusz formjban megfogalmazott hitvalls. A ltezk rendjt s teremtst irodalmi rendben brzolja. A lers elemei, szerkezete, nneplyes hangneme a szerz teolgiai kijelentsnek szolglatban llnak. A teremts minden egyes napjt litniaszeren ismtld formulk hatroljk el a msiktl. A lersban rvnyesl monotnia s ismtls a teremt isteni parancs ellenllhatatlan megvalsulst hangslyozzk, a himnusz napokra ptett szerkezete a teremtsben ltrejtt isteni rendet, a napok pedig a teremts idbelisgt tanstjk.

A hatnapos teremtstrtnet szerkezetileg gy pl fel, hogy egy felirat vezeti be (Ter




5

1,1), amely sszefoglalja mindazt, amit a hat nap az egyes teremtscselekmnyekben rszletesen ler. Az 1. vers a teremts tnyt mondja ki, mindent Isten teremtett:

Kezdetkor teremtette Isten az eget s a fldet A 2. vers viszont azt a htteret, a koszt, mutatja be, amelybl a teremts kiemelkedett: A fld azonban puszta volt s res, s-ttsg bortotta a mlysgeket s Isten lelke lebegett a vizek felett.

A himnusz trzse a teremts rendjnek rszletes lersa hat nap keretben (Ter 1,3-31), mgpedig gy, hogy az els hrom nap az n. sztvlaszts mve, amelyben Isten a koszbl megteremti az let befogadsra alkalmas, rendezett vilgot: - 1. nap, a vilgossg s a sttsg - 2. nap, gboltozat, az als s fels vizek - 3. nap, szrazfld-tenger, nvnyek. Mindaz, amit Isten az els hrom napon alkotott, a teremts rendjben val tjkozdst szolgljk, megjelenik az id, a lent s fent, a tenger s a szrazfld pedig a horizontlis eligazodst segti. A msodik hrom nap az n. benpests mve, amelyben Isten a rendezett vilgban l teremtmnyeket alkotja meg: - 4. nap, gitestek, nap-hold-csillagok, - 5. nap, tengeri llatok, szrnyasok, - 6. nap, szrazfldi llatok s az ember. rdekes megfigyelni, hogy a hat napon nyolc teremtscselekmny trtnik, mgpedig gy, hogy prhuzamosan a harmadik s a hatodik napon a teremtmnyek kt-kt krt teremti Isten (nvnyek, ember). Ez azt is jelenti, hogy a hatnapos smtl fggetlenl a teremtmnyek nyolc krt soroltk fel, amikor azonban a hatnapos egymsutnisgba helyeztk ket, csak ilyen szerkesztssel lehetett elrendezni ket. A himnuszt a hetedik nap, a nyugalom napjnak alaptsa zrja.

SZVEGMAGYARAZAT BEVEZET VERSEK A hatnapos teremtstrtnetet egy felirat (1. v.) vezeti be. Az 1. vers - Kezdetkor

teremtette Isten az eget s a fldet - alapvet kijelents, amely sszefoglalja Izrael hitt a teremt Istenrl s a vilg eredetrl. A kezdet az a legvgs hatr, ameddig az ember a mltba visszamenni kpes a jelen vilg tekintetben. Ez a legvgs hatr a teremts, amely minden trtns kezdete. A kezdetben val teremts szerint teht ltezett egy idpont,

amelyben nem lett volna rtelme egy mlt idben kimondott mondatnak. Az id elejn val teremts azt is jelenti, hogy a teremts nem folyik rktl fogva. Az g s a fld egyttesen a vilgmindensg, a kozmosz, amelyet rszleteiben a hat nap teremtscselekmnyei rnak le. Minden, ami ltezik, Isten teremt akaratbl jtt ltre. Isten

teremt tevkenysgnek kifejezsre hasznlt bara ige alanya mindig Isten, s nincs anyag, amit felhasznl. A bibliai hagyomny ezt az igt olyan esetekben hasznlja, amikor Isten valami jat, rendkvlit alkot (a Ter l,l-2,4a a vilg teremtse, az Iz 40-55. fejezetek pedig az dvtrtnet vonatkozsban), aminek nincs elzmnye, emberileg nem szmthat ki, csak Isten kpes megtenni, azaz teremt.

A 2. vers - a fld puszta volt s res, sttsg bortotta a mlysgeket s Isten lelke lebegett a vizek fltt - nll fmondat, amely nem az 1. vers, azaz a teremts kvetkezmnyt, hanem a teremts ellenttt mutatja be, amelybl megrthet Isten vilgot teremt tette. Az kori Kelet embere a teremtst nem a lt s a semmi, hanem a rend s a kosz ellenttben szemllte. A bibliai szerz a hatnapos teremtstrtnetben a vilg teremtst a sztvlaszts rvn ltrejtt rendben ltja, amely mindennek meghatrozza a helyt s szerept. A fennll vilg tagadsa ezrt egyet jelent a rend hinyval: ha nincs rend, vilg sincs, mert minden a rend ltal jtt ltre. Ezrt a bibliai szerz a kosz (amely szmra a semmivel azonos) lersval magyarzza meg a teremts nagysgt s jelentst. A kosz egyetlen hatalmas kavarg stenger, amelynek llapott kt vons jellemzi: a sttsg, puszta s res volta. A rend alapvet sajtossga a napok szablyos vltakozsa a sttsg s vilgossg rvn. A sttsg itt azt jelenti, hogy a napok vltakozsnak ez a




6

szablyszersge hinyzott. Nem normlis sttsg ez, hanem a napfogyatkozshoz hasonl derengs, amely bebortotta a kaotikus vztmeget. A puszta s res volt a pusztasgot, ertlensget, semmisget, rtktelensget jelenti. Az stenger felett azonban ott lebeg Isten lelke, amely Isten teremt erejt jelzi. A kosz felett teht jelen van az a teremt hatalom, amely a vilgot a ltbe emeli.

A kosz a kozmoszra val tekintettel a teremts rtelmezsre szolgl, s nem kronolgiailag, hanem logikailag elzi meg a vilgot. Ezt azrt kell hangslyozni, mert a bibliai elbeszlsbl els pillanatra gy tnik, mintha a kosz s a teremts idbeli egymsutnisgban llnnak, s Isten mr valami ltezbl alkotn a rendezett vilgot. A kosz csak a htteret adja meg, amely a teremtst rthetv teszi, teht elsbbsge

logikai termszet.

A VILG TEREMTSE HAT NAP KERETBEN A teremtstrtnet gerince a teremts rendjnek lersa hat nap keretben (Ter 1,3-

31). A lers htterben az kori Kelet embernek vilgkpe ll, amely szerint a vilgot hatalmas vztmeg veszi krl. A Fld egy cenban ll sziget, s minden oldalrl tenger hatrolja. Fellrl az gbolt tartja tvol a fels vizeket, az gi cent. A Fldet tart oszlopok a mlysg vizeibe, az als vizekbe nylnak, a Fld alatti regekben van az alvilg, a seol, a halottak birodalma. A mindent krlvev hatalmas vztenger benyomsa abbl a jelensgbl ered, hogy brmerre fordul az ember, vzzel tallkozik: az gi cenra az es emlkezteti, a Fldn brmelyik irnyba halad, mindig tengerhez r, a fldbl fakad forrsok, a kutak, a mlysg vizeire, a Fld alatti hatalmas vztengerre figyelmeztetik. Ennek a mindent krlvev vzrnak Isten szabott rendet, s korltok kztt tartja, nehogy az als s fels vizek sszecsapjanak s megsemmistsk a vilgot. Az gbolton az gitestek, a nap, a hold s a csillagok, mint lmpsok az jszaka s a nappal vltakozst jelzik. A vilgossg s a sttsg azonban nll valsg, ezrt teremthette ket Isten fggetlenl az gitestektl. A vilgossg

s a sttsg meghatrozottsgot klcsnz a dolgoknak, s szablyos vltakozsukkal megjelenik az id, a teremtett rend ritmusa. A lersnak mtoszellenes szndka van: a vilg, a vilg rendje, az gitestek, az llatok stb. teremtmnyek, nem mltk kultikus tiszteletre. Isten alkotsai, az az Isten, aki nem - rsze a vilgnak, hanem fltte ll.

A teremts munkjt minden egyes napon az a megllapts zrja, hogy amit Isten alkotott, az j (Ter 1,4.12.17 stb.). A hatodik napon ennek a kijelentsnek - Isten ltta, hogy nagyon j mindaz, amit alkotott (31. vers) - klnleges slya van, s nemcsak erre a napra, hanem visszamenleg a teremts egsz mvre vonatkozik. Minden rszletnek szerept Isten szabta meg, s ezrt kpes a teremtett rend arra, hogy betltse feladatt. A valsg ilyen pozitv rtkelse mr elre vetti az Isten szndka szerinti vilg s a teremts jelenlegi, a bn ltal ltrejtt diszharmonikus llapotnak tragikus ellenttt, azt, ami ksbb az strtnet folyamn az olvas eltt egyre inkbb nyilvnvalv vlik.

A HETEDIK NAP S A ZRVERS A teremt tetteknek napokra val elosztsval a bibliai szerz a teremtst - szemben a

mtoszokkal - idbelisgbe, helyezi s a trtnelemhez sorolja. A vilg Isten szuvern akaratbl jtt ltre, szavval teremt, Isten ellenllhatatlan hatalmt hangslyozva. A vilg rendje nem a vak termszeti erk kibontakozsbl jtt ltre, hanem annak az Istennek az akaratbl, akit Izrael dvzt Istennek ismert meg. Hasonl jelentsge van a teremts mvt lezr hetedik napnak (Ter 2,1-3). A papi teremtstrtnet a vilg teremtst hat nap keretben beszli el, a hetedik napon mr nem trtnik jabb teremtscselekmny, Isten megpihen munkjtl s azt megszenteli. A hetedik nap

rendelse kzvetett utals a szombatra, a nyugalom napjra, amely egy htt kerekti ki a




7

teremtst, s ezzel a vilg teremtse az id rendjbe kerl. A ht rendjnek rvn a teremts az dvrendhez tartozik, mert vele kezddik az id, amelyben az emberisg s Izrael trtnete lejtszdik. A nyugalom napjnak ezen fell ms fontos jelentse is van, s mr az emberi trtnelem irnyba mutat. A ht napjai kzl Isten egyet elklnt s megszentel, amely majd az ember szmra is szent lesz s a nyugalom napja.

A zrvers (Ter 2,4a) - Ez a trtnete (=hberl: toledot) az g s a fld teremtsnek, ahogy az lefolyt - megfelel a feliratnak, s a teremtstrtnetet sszekapcsolja a trtnelemmel, azaz kiemeli a teremtst a mtosz idfeletti vilgbl. A hber toledot (tbsz.) sz jelentse utdok, nemzedkek, leszrmazs-trtnet, nemzetsgtbla. A Ter 2,4a esetben a toledot sz elfogadott fordtsa trtnet. Amikor a bibliai szerz az g s fld teremtstrtnetnek jellsre a toledot szt hasznlja, akkor ltala sszekti azt emberi nemzedkek, kzttk a ptrirkk, Izrael satyinak csaldfival (toledot). A teremts teht ahhoz az idhz tartozik, amelyben az ember l.

A HATNAPOS TEREMTSTRTNET TANTSA Az elmondottakbl vilgos, hogy a bibliai szerz lersa a hatnapos teremtstrtnetben

sajt kornak vilgkpt tkrzi, s vilgismerete nem haladja meg a kor embernek termszettudomnyos ismereteit. Ugyanakkor azt is lttuk, hogy a ltezk rendjt s keletkezst irodalmi rendben rja le (els hrom nap a sztvlaszts, a msodik hrom nap a felkests mve), de ez az irodalmi rend a Teremts knyvnek idrendi sszefggsben genetikus rendd, a teremts rszleteinek egymsutnisgv lesz. Vagyis a kozmoszbl kozmolgia lett. Felmerl teht a krds: hogyan kell rtkelni a bibliai szvegben bemutatott vilgrendet s a benne rvnyesl genetikus (teremts hat nap alatt) rendet? Hozztartoznak-e a bibliai szerz ltal tantott hitigazsgokhoz, vagy ms szerepk van? Ms szval, gy tantja-e a teremts hat napra kiterjed folyamatt s a htterben meghzd vilgkpet, mint a hit igazsgt, vagy pedig mindez csak keret, amelyben a szerz a teremtshit igazsgait megjelenti? Arra kell vlaszt keresni, hogy a hatnapos teremtstrtnet vilgkpe s a teremts lersnak mdja hogyan rendeldik a vilg teremtsrl s a teremt Istenrl szl tvedhetetlen tantshoz.

A feltett krdsekre a kvetkez mdon vlaszolhatunk: a bibliai szerz a mitologikus vilgkppel szemben akar alapvet igazsgokat kijelenteni. 1. A vilg nem isteni, hanem egy felette ll egyetlen szemlyes Isten akaratbl ltezik, akit Izrael, mint dvzt s szabadt Istent ismert meg. 2. Az ember ne cserlje fel az egyetlen igaz Isten tisztelett azzal, ami nem Isten, a termszet, s ami benne van, nem lehet vallsos vagy kultikus tisztelet trgya, dvssget egyedl a vilgfeletti, szemlyes Istentl vrhat. 3. Vilgos eligazts a monoteizmus krdsben, egyetlen szemlyes Isten van (szemben a politeizmussal), s ez az egyetlen Isten vilgfeletti, vagyis nem rsze a vilgnak. Ezeket az igazsgokat a bibliai szerz sajt vilgkpe szerint, irodalmilag mvszi formban szemllteti. Mindez azt

jelenti, hogy a hat teremtsnapban brzolt vilgkp nem nmagban ll, nem nmagban van jelentse, hanem alrendeldik a bibliai szerz elbb bemutatott

teolgiai termszet tantsnak. A teremtstrtnet a hit mindenkor rvnyes igazsgt tantja, hogy honnan a vilg (Isten teremt akaratbl jtt ltre), de ez a megllapts nem

vonatkozik a szerz kozmolgiai termszet vilgkpre. Tvedhetetlen dogmaknt mondja ki a szerz, hogy a vilg Isten teremtmnye, a teremts mikntjrl viszont csak

annyit tud, amennyit sajt kornak kozmolgiai ismereteibl szerezhetett.

TEREMTS S FEJLDS

A fajok eredetnek krdse Rgebben nem volt problma a fajok eredetnek krdse, m a krdskr azrt nem volt




8

egszen ismeretlen. Az kori grg filozfus, Anaximandrosz szerint az ember a halaktl szrmazik, Szent goston pedig a sztoikus filozfia nyomn beszl arrl, hogy Isten a vilg anyagba belehelyezi az idek magjt (rationes seminales), amelyek akkor fejldnek ki, amikor ehhez az alkalmas felttelek adva vannak. A vilg ezeket a formkat aztn ksbb mintegy megszli (mundus gravidus). A felvilgosods korban pedig Goethe-nek voltak olyan gondolatai, amelyek az evolci megsejtsre utaltak a fajok eredett illeten. ltalnossgban mgis azt mondhatjuk, hogy egszen a XIX. szzadig uralkod nzetnek szmtott a fajok llandsgnak tana. Korbban a fejlds gondolata tisztn az egyedekre szortkozott (v. ontogenezis) s aligha terjedt ki a fajok vizsglatra (v. filogenezis). A trtnetietlen szemllet altmasztsra sokan a bibliai teremts lerst is alapul vettk. A szentrsbl azt olvastk ki, hogy a teremt Isten fajuk szerint hozza ltre az llnyeket. Azt viszont sokan az egyhziak kzl sem - vettk szre, hogy a szentrs nem termszet-tudomnyos ismeretek kzlsrt rdott, hanem elssorban vallsi ismereteket kvn nyjtani. Ezrt a teremtsre vonatkoz lersai is magukon viselik a korabeli vilgkp jegyeit, s ettl el kell vonatkoztatni akkor, amikor a szentrs maradand teolgiai tantst akarjuk megtallni az isteni kinyilatkoztatsban. m a mlt szzadban a termszettudomny lassanknt vlaszt el kerlt. Szmos slnytani lelet arra utalt, hogy a fajok bizonyos fejldsen mentek keresztl, mg elnyertk jelenlegi formjukat.

E szemlletben a vltozst a XIX. szzad hozta, midn Lamarcke (+1829) francia kutat skra szllt az evolci gondolata mellett. A fejlds gondolatt azonban mgis Darwin (+1882) vitte bele a kztudatba. F mvnek cme: A fajok eredete a termszetes kivlasztds ltal (1859). Mvnek azrt volt hatalmas sikere, mert egyfell risi tapasztalati anyagot halmozott fel, hiszen egsz tudomnyos lett arra ldozta, hogy a fajok eredett a fejldselmlettel igazolja, msfell az korban mind a termszettudomnyok, mind a filozfiai gondolkods mr kellkppen megrett az llnyek vilgnak trtneti szemlletre.

Az mr nem, a maga mdjn vallsos s istenhv Darwin hibja, hogy az termszettudomnyos evolcielmletbl a darwinizmusnak nevezett termszettudomnyos vilgnzet alakult ki. A termszettudsbl filozfuss lett Ernst Haeckel ugyanis a darwini felismerst az ateista-monista filozfijnak szolglatba lltotta. A darwinizmus hatsra sokan valban gy gondoltk, hogy a fejlds darwini tantsa megmagyarzza az let s az llnyek kialakulsnak krdst s gy flslegess teszi a teremt s a vilgfenntart Isten ltt. Eddig teremtsrl beszltnk - mondottk ezutn viszont fejldsrl kell szlnunk. A Biblia vulgris rtelmezse utn antitzisknt jelentkezett a fejldstan npszer rtelmezse s sokan gy gondoltk, hogy a fejlds teljessggel kizrja a teremtst. Ma mr megllapthatjuk, hogy a darwinizmus, mint vilgnzet nem volt szerencss a termszet trgyilagos megismerse szempontjbl. Kilezte a vallsos vilgnzet s a termszet-tudomnyos belltottsg gondolkods ellenttt. Sok hv ember ennek hatsra, fleg a mlt szzadban, ellenrzssel tekintett minden termszettudomnyos felfedezsre, mert benne vallsos meggyzdsnek ellensgt ltta, mg a termszettudomny mveli gyakran sszeegyeztethetetlennek tartottk a tudomny mvelst a keresztny vilgnzettel, s a vallst tisztn az rzelmi szfrba szortottk. Nem ktsges, hogy a szenvedlyes vitk hevben mindkt oldalon vtettek a tudomnyos kutats megkvnta jzansg s mrtktarts ellen.

Valjban a XX. szzad kzepe utn jutottunk el odig, hogy higgadtabbra tljk meg a teremts s fejlds krdst. Ma mr mind a termszettudomnyos, mind a vallsos vilgnzet szakemberek beltjk, hogy a fejlds krdst tbbfle mdon lehet rtelmezni. Fkppen Teilhard de Chardin rdeme, hogy a keresztny gondolkods napjainkban mr mskppen tekint a teremts s fejlds viszonyra, s arra trekszik, hogy a fejlds




9

gondolatt beleillessze a teremtsbe. jabban a vita inkbb a fejlds clirnyossga krl folyik. S ezrt napjaink keresztny gondolkodi is inkbb fejld teremtsrl beszlnek.

A fejldselmletek rtkelse A fejldselmlet abbl az alapvet felismersbl indul ki, hogy az llnyek klnbz

tpusai sok vmillis fejlds eredmnyeknt jelentek meg a Fldn. Lamarcke s Darwin ezt a felismerst a XIX. szzad mechanisztikus vilgkpnek sszefggsben fogalmaztk meg. S gy filozfiai-vilgnzeti kvetkeztetseik is magukon hordozzk a mechanisztikus szemllet korltait, arrl nem is szlva, hogy igen lnyeges biolgiai ismereteknek mg nem voltak a birtokban. rdemk mgis maradand, hiszen magyarzatot kvntak adni arra a problmra, hogy mikppen alakultak ki az si, primitv letformkban a ma ismert nvnyek s llatok. Elmleteik abban megegyeznek, hogy a fajok kialakulst a termszeti krlmnyek fggvnyeknt magyarztk. Lamarcke elmlete szerint a kls, termszeti krlmnyek megvltozsa mdostlag hat a szervekre s j szerveket is kpes kialaktani. Az alkalmazkods mdjt illeten Lamarcke nagy szerepet tulajdontott a szerzett tulajdonsgok trktsnek. Felismerse az rklstan mai szintjrl nzve azonban hibsnak bizonyul. Nem ktsges, hogy felismerte, hogy a fajok sokflesge egyetlen ssejtbl is kialakulhatott, de az mr naiv elkpzels, hogy az letben marads szksglete fejlesztette ki az j szerveket az egyes llnyekben s az j fajokat is.

Darwin elmlete szerint a fejlds kezdeti fokn a jelenleginl is tbb llnyfajtt kell feltteleznnk. E rendkvl sok fajtbl aztn a termszetes kivlasztds (szelekci) s a ltrt val kzdelem (struggle for life) kvetkeztben csak a legalkalmasabb fajok maradtak fenn. A fajok tkletesedsben a fejlds sorn nagy szerepet jtszott Darwin szerint az ersebb fajok gyzelme a gyengbb fajok felett, illetve az ersebb egyedek erejnek rvnyestse a gyengbbekkel szemben. Darwin letmvnek ktsgtelen rdeme, hogy bvelkedik a tapasztalati adatok felsorolsban. Ismeretes, hogy hossz veken keresztl utazsai sorn is tanulmnyozta azt, amit elmletileg felttelezett. Darwin ktsgtelen tudomnyos rdemei mellett mgis egyoldalan tlbecslte a szelekci hatkpessgt. Elmletben nem magyarzza meg sem az let keletkezst, sem pedig azt, hogy mikpp alakult ki a kezdetben keletkezett nagyon sok faj, amelybl a szelekci vlasztotta ki a mig fennmaradt fajokat. Arra sem ad kielgt magyarzatot, hogy mikppen tudott a merben vletlen szelekci hatrozott irnyban tkletesed fajokat ltrehozni. A szelekci ilyen rtelmezse teht egyfell negatv, msfell a vletlenre alapozott elv, s gy nem adhat kielgt magyarzatot a fejlds jelensgre. Ugyanezt kell mondanunk azonban a krnyezethez val alkalmazkods darwini rtelmezsrl is. A termszettudomny mdszervel ugyanis nem igazolhat, hogy pusztn a krnyezethats kpes lenne j fajokat ltrehozni, legfeljebb jrulkos vltozsok megjelenst lehet igazolni ksrletileg.

A neodarwinizmus elmlete szzadunkban mr arra trekszik, hogy Darwin termszettudomnyos vonatkozs hibit, illetve flismersnek hinyossgait kiigaztsa. A neodarwinizmus jelents jtsa az, hogy az embrionlis eredet, hirtelen fellp s trkld elvltozsokat, a mutcikat megksrli bepteni a darwinizmusba. Ebben az sszefggsben a szelekci szerepe az volna, hogy a mutcik ltal kialaktott tpusokbl kivlassza az letkpeseket, melyek a ltrt val kzdelemben megmaradnak.

A trzsfejlds problmjt szintn a mutcik oldank meg a neodarwinizmus elmlete szerint. A neodarwinizmus - ami termszettudomnyos oldalt illeti - j nyomon jr. Filozfiai szempontbl azonban nehzsget jelent az, hogy ragaszkodik a vletlen mutcikhoz. A vletlen ugyanis - ha valban vletlent rtnk rajta - semmikppen sem lehet rtelmes jelensgek s folyamatok vgs s kielgt magyarz elve.




10

Fejldselmlet s keresztny hit A mai keresztny gondolkods a fajok kifejldshez is szksgesnek tartja elgsges

magyarzatul a teremt Isten kzremkdst. Ez egyrszt azt jelenti, hogy a fajok kialakulsa is clirnyos folyamat eredmnye, amelyben az llnyek alapvet alkalmazkod kpessge megelzi a kls vilgbl mechanikusan hat tnyezk (krnyezet, sugrhatsok stb.) szerept, msrszt a kpessgek bellrl, az llnyek bels termszetbl bontakoznak ki a krlmnyek hatsra, s gy a krlmnyek mintegy manifesztljk az llnyekben rejl alkalmazkodsi kpessgeket, s gy irnytott mutcik kzvettsvel alakulnak ki az j fajok.

A fajok kialakulsnak (s ezzel sszefggsben az ember megjelensnek) krdsvel kapcsolatban a mai keresztny gondolkods alapvet beltsa az, hogy a teremts nem ellenkezik a fejldssel, hanem a teremts a fejldsben bontakozik ki elttnk. Ez az szrevtel abban - a mr korbbi keresztny gondolkodsban is fellelhet - felismersben van megalapozva, hogy a teremt Isten nem csupn mint elsdleges ltest s vgs

clok mkdnek kzre a vilg teremtsben, hanem a msodlagos okok is tle szrmaznak, s ezeknek a kzvettsvel rvnyesti akaratt. A msodlagos okok ebben az sszefggsben azok a termszeti trvnyek, amelyeknek vgs mirt-jre a teolgia hivatott vlaszolni, mg a termszettudomny lerja a trvnyek szerinti mkdst s a maga mdszervel fltrja a trvnyek rthet szerkezett. gy szemllve a teremts s fejlds viszonyt, azt mondhatjuk, hogy Isten nem valamifle ksz s tkletes vilgot teremtett, de

beleteremtette a kezdet adottsgaiba mindazt az aktv kpessget, mely vilgfenntart erejnek horizontjban a maga trvnyszersgei szerint bontakozik ki, a clirnyos tkletessg fel. - Egszen kilezve s szemlletesen megfogalmazva a krdst, ezt gy fejezhetjk ki, hogy a paradicsomi llapot vilg nem volt, hanem majd lesz. Termszetesen az ilyen kifejezsek slyos flrertsekhez is vezethetnek. Nevezetesen ahhoz, hogy teljesen flsleges Isten hzagptl hipotzist beiktatni a vilg fejldsnek magyarzatba, hiszen a vilg az emberisg kzvettsvel kibontakoztathatja sszes kpessgeit a vgs tkletessgig. A msik nehzsg az, hogy mikppen lehet ezt a felfogst sszeegyeztetni a bibliai teremtstrtnet tantsval, hiszen ott egy paradicsomi llapot, ksz teremtett vilgrl olvasunk, amelyben a visszaesst a bn idzte el. Anlkl, hogy a rszletekre kitrnnk - hiszen trgyalsunk nem a szentrstudomny krben mozog -, meg kell jegyeznnk, hogy a Biblia teremtstrtnetnek rtelmezsnl vilgosan klnbsget kell tenni a mfaj, kifejezsi forma s a tartalom kztt. A bibliai kinyilatkoztats tartalma vallsi igazsgokat fejez ki, melyeknek mondanivalja mindig rvnyes zenet az emberisg szmra. Ami viszont ennek megfogalmazst, kifejezsi formjt illeti, az egy adott kor kultrszintjt tkrzi. A bibliai teremtstrtnet csupn azt tantja vallsi szempontbl, hogy a vilgot a szellemi egy Isten teremtette, hogy Isten a vilgot ltben s mkdsben fnntartja, hogy ez a vilg a maga trvnyei szerint mkdik, hogy a vilg az emberrt van, az ember pedig Istenrt. Isten az embernek rtelmet s szabad akaratot adott, s ezzel felels nllsggal is felruhzta. m az ember nllsgval vissza is lhet, s gy zrzavar tmadhat a teremts isteni rendjben. Termszetesen az ember a teremts isteni rendje elleni lzadsval felelssget is von magra Isten szne eltt. Isten j vilgot teremtett, ezrt a rossz a vilgban nem Istentl, hanem az emberektl szrmazik. Az embernek van mdja arra, hogy rendezze viszonyt Istennel s gy harmonikus viszonyt alaktson ki a teremtett vilggal is. m az ember tisztn a maga erejbl nem kpes arra, hogy az Istennel val rendezett viszonyt helyrelltsa, ezrt szksges Isten kegyelmi kzeledse, ami ingyenes ajndk, s nem jr ki az embernek, de ha elfogadja, akkor megvltsra szolgl.

Teilhard de Chardin (1881-1955) zsenilis ksrlete a teremts s fejlds viszonynak helyes rtelmezsrl szl s arrl, hogy e lngelme klnfle szinteken -




11

termszettudomnyos, filozfiai, teolgiai, st nha misztikus sszefggsben s terminolgival - rtelmezi a kvetkez krdst. Teilhard de Chardin fejldsi modellje ler jelleg. A tapasztalati jelensgek filozfiai sszegezst kvnja nyjtani egy nagyszabs vilg-vzi (vision de monde) keretben anlkl, hogy kifejezetten metafizikai krdsekkel foglalkozna (v. hyperfizika). Teilhard szerint a kozmikus fejlds az n. Alfa pontbl kiindulva az n. Omega pont fel tart s visszafordthatatlanul halad egy meghatrozott irnyba. A fejldsnek hrom fzisa, van: az anorganikus anyag szfrja (geoszfra), az llnyek rtege (bioszfra) s a szellemisggel felruhzott, rtelmes lnyek szfrja (nooszfra). Nzete szerint a kozmikus fejldsen bell sajtos fejldsi folyamat eredmnye az let kibontakozsa. Az let - Teilhard szerint - a vilgegyetem brmely pontjn megjelenhet s kibonta-kozhat, ahol erre az alkalmas felttelek biztostottak. A fajok kialakulst is gy rtelmezi, hogy az nem ms, mint valami elrejtettnek fokozatos megmutatkozsa. Ily sszefggsben az evolci kpessge mr az si egysejt llnyekben is megvan. m a fejlds elrelendlst sajtos energia biztostja (radilis-energia), ami a soknak s sokflnek egysges egssz val rendezdst clozza. Eszerint a fejlds irnytott (orthogenetikus) folyamat, melynek clja a rejtetten meglev tudat fokozatos kibontakoztatsa az llnyekben s vgl az emberben. gy az ontogenezis s a flogenezis a clirnyos kibontakozs vonatkozsban is prhuzamos folyamatnak tekinthet. Teilhard nzete szerint a fejlds folyamn a formk egyre bonyolultabb, komplexebbekk vlnak, ugyanakkor mind jobban megnyilvnul bennk az egysgessg s benssgessg is. Vgs soron Teilhard koncepcija szerint a fejlds az ember megjelensre irnyul, s az ember trtnelmi fejldsben a trsadalmiasodst, a szemlyeslst, illetleg a nooszfra tovbbi terjedst s kibontakozst clozza. Teilhard de Chardin vilgszemlletben a clirnyos fejlds ll a kzppontban, amit nagy optimista lelkesedssel s a valsg minden rtegre kiterjesztve rtelmezett. Nehzsgeket szoktak felhozni keresztny oldalrl koncepcijval szemben abban az sszefggsben, hogy a bn s a rossz szerept nem vilgtotta elgg meg. m meg kell jegyezni, hogy Teilhard de Chardin vilgosan ltta a fejldst visszafog vagy zskutcba terel tnyezk jelentsgt is, de nem ktsges, hogy alaposabb magyarzatra szorul letmvnek teolgiai rtelmezse a bn s a megvlts vonatkozsban.

Mg Teilhard de Chardin modellje inkbb fenomenologikus, addig Karl Rahner (1904-1984) modellje a metafizikai szempontokra is gyel. K. Rahner a szenttamsi n. concursus divinus (Isten egyttmkdse a teremtmnyekkel) korszer rtemezsnek sszefggsben trgyal a fejldsrl. Oksgilag megalapozottan mutatja ki, hogy a lt egszt tekintve a vilgban mkd bels oksgi tevkenysgnek transzcendens elfelttele van, s ez Istennek, mint abszolt valsgnak transzcendens okknt val mkdse. Rahner szerint ez a magyarzata annak, hogy a teremtmny nem csupn ntevkeny, hanem kpes arra is, hogy a fejlds sorn mintegy nmagt fellmlja. Ez pedig gy lehetsges, hogy Isten mint transzcendens vgs ok kzvetlenl vagy kzvetve valamikppen felfokozza a teremtmnyek sajt tevkenysgt. Ez a folyamat megy vgbe a fejlds sorn az egysejtektl az emberig, s az emberben tovbb fokozdik a szellemisg kibontakozsban. Ilyen rtelemben a fejlds nem ms, mint az anyag nfellmlsnak koncepcija. Rahner a fejldsben megjelen lttbbletre azt a magyarzatot nyjtja, hogy azt vgs soron csak egy transzcendens szemlyes ok, teht Isten kzremkdse magyarzhatja meg kielgt mdon. Rahner koncepcijnak flrerthet pontja az, hogy a kzvetlen tapasztals oldalrl nzve kevsb tesz klnbsget az anyag s a szellem kztt, jllehet maga Rahner utal ebben a vonatkozsban az anyag eszkzk jellegre. Jelents viszont az a megltsa, hogy rvilgt az immanens s transzcendens oksg sszefggsre.

A vletlenre alapozott magyarzat sem logikailag, sem tapasztalatilag nem meggyz. Az let keletkezst, s ezzel kapcsolatban a fejldst tisztn a vletlen tnyezk egytthatsval




12

kielgten nem lehet megmagyarzni. Ma mr kimutathat, hogy az let Fldnkn vletlen kombincik eredmnyeknt nem jhetett ltre. Ismeretes, hogy csak a fehrjemolekulk kpesek hordozni az let minsgt. De csak nhny olyan tpus aminosavat ismernk, ami az l szervezetek fehrjehordoziban elfordul. Nincs annyi aminosav-molekula, ami szksges ahhoz, hogy vletlen ktdskbl letkpes fehrjemolekula jhetne ltre, mert annak az aminosav-molekula mennyisgnek a szma, melynek lennie kellene ahhoz, hogy vletlen tallkozsuk folytn let hordozsra kpes fehrje-molekula jelenhessen meg a Fldn, meghaladn az univerzum Einstein ltal megllaptott tmegnek szmt. gy az letkpes fehrjemolekula vletlen ltrejtthez az univerzum tmegnl nagyobb szm aminosav-molekulnak kellett volna rendelkezsre llnia, hogy ezek klcsns reakcijbl ltrejhetett volna az a fehrjemolekula, ami mr az let hordozsra is kpes lett volna, (v. Kajtr Mrton: Termszetes szerves vegyletek kmija, Bp. 1982.105. o.)

m ez a flismers is arra kszteti az elmt, hogy megfontolja: A vilgegyetem kibontakozsa, az lvilg evolcija valami fel tart, mgpedig a rendezetlenbl a rendezett, a sokbl az egy, a tkletlenbl az egyre tkletesebb llapot fel. S ha tovbb gondolkodik az ember, s megkrdezi, hogy vajon mirt van ez gy s mirt nem mskpp, akkor segtsget nyjt szmra a hit ltal megvilgtott eszmlds, mely Isten teremti tevkenysgrl s a fejldsben val kzremkdsrl tudst.

A fejlds filozfiai problmja A termszettudomnyos s ler rendszerek (pl. a dialektikus materializmus) megllaptjk

s lerjk a fejlds tnyt. A fejlds jelensge szmos anyagi szinten szlelhet s ezeken a szinteken a tudomnyos kutats fnyben kellkppen igazolhat is, jllehet napjainkban is akadnak olyan pozitivista s materialista termszettudsok, akik a fejlds tnyt ktsgbe vonjk.

Az arisztotelszi s szenttamsi rendszer nyitott a fejlds gondolata fel a lehetsg s megvalsultsg kategrii (potencia-aktus) mg ma is a leghasznl-hatbbnak bizonyulnak a fejlds tnynek megvilgtsra. Szent Tams errl gy r: az elsdleges anyag elssorban az elemi dolog formjra vonatkozan Van a potencia llapotban. Viszont az elemi forma ltal ltezve a potencialits llapotban van az sszetett dolog formjnak felvtelre. gy alkotjk az egyes elemek az sszetett dolog matrijt. Ha pedig az sszetett dolog formja ltali ltezst tekintjk, az viszont a vegetatv llekt-e vonatkozan van potenciban, ami az organikus test aktusa. Ugyangy a vegetatv llek potencialitsban van az rzki, ez utbbi pedig a szellemi llekre vonatkozan (Summa contra gentiles, III. e. 22). Szent Tams azt is tantja, hogy a magzat elszr nvnyi letet l, aztn llati letet s gy jut el az emberi letre, A fejlds a dolgok s jelensgek egymsba val talakulsa, s magasabb szinten val megjelense: tny. S ez a tny a potencia-aktus tannal ler szinten elg jl megvilgthat.

A fejlds megllaptsval s lersval azonban mg nem oldottuk meg a fejlds filozfiai problmjt, azt a krdst, hogy mikppen lesz a kevesebbl tbb, az alacsonyabb rendbl magasabb rend s hogyan jn ltre az gy megjelen ontolgiai tbblet. A dialektikus trvnyek erre a problmra nem adnak vlaszt. A fejldsnek s a mozgsnak az ellenttek harca nem oka. A minsg sem vezethet vissza minden tovbbi nlkl a mennyisgre (v. Filozfiai kislexikon, 212. o.). Ha teht az anyagvilgot egy adott pillanatban minsgi s mennyisgi szempontbl meghatrozott egysgnek tekintjk, akkor aligha magyarzhat meg az a kvetkez pillanatban megjelen lttbblet, ami maradk nlkl nem vezethet vissza megelz mennyisgi-minsgi kombincikra. Amenyiben viszont nem akarjuk tagadni a fejlds tnynek valsgt, annyiban fel kell tteleznnk, hogy a fejlds csak azon az Abszoltomon bell trtnhet, ami a maga rszrl mr nem fejldik. A krds csupn az, hogy mikppen ragadhat meg s milyen termszet az




13

Abszoltum? Hogyan juthatunk el a fejlds vgs lehetsgi felttelhez? A fejlds lehetsgi flttelnek kutatsnl figyelembe kell vennnk azt a tnyt, hogy

ismeretelmleti szempontibl csak az ember szmra van fejlds, s gy a termszet s annak folyamatai csak az emberi megismersben kapnak rtelmet. A megismersben az aktusban lev emberi szellem s az aktulis termszeti folyamat (pl. a fejlds) egybeesnek, de gy, hogy a trgyiastott termszeti folyamat ugyanakkor tvol is marad az emberi szellemtl. Az emberi szellem a megismers sorn trgyiastja, magtl eltvoltja a termszet fejlds folyamatait. Ebben a trgyiast folyamatban azonban nemcsak a szellem jn ntudatra, hanem megnylik az a horizont is, amit a lt horizontjnak neveznk. A lt teht mind a termszeti folyamat, mind a folyamatot tudatost emberi szellem kzs lehetsgi felttele. A lt nem azonos a fejld anyaggal, illetve a fejldst tudatosan nyomon kvet emberi szellemmel, s mindkett benne s belle magyarzhat meg.

A fejlds vgs lehetsgi felttele teht abszolt kell, hogy legyen abban az rtelemben, hogy maga nem fejldik. A fejlds s a fejldsi folyamat megismerse csak azrt lehetsges, mert mind az emberi szellemre, mind pedig a termszeti folyamatra a kpessgisg s a tnylegessg klcsnhatsa jellemz. Az abszoltomra vonatkozan azonban a potencia-aktus sszetettsg nem lehet rvnyes. Ha az aktus kategrijt analg rtelemben vesszk, akkor azt mondhatjuk, hogy az abszoltum tiszta tnylegessg s megvalsultsg, s mint ilyen, vgs lehetsgi felttele minden vges potencialitsnak s aktualitsnak. Errl rja Szent Tams, hogy egyedl isten az, aki maga a lt, a tiszta s vgtelen aktus (Summa Theologica, I. q. 75. a. 5. ad4).

A vgs ltez amire a potencialits s aktualits dialektikus sszetettsge jellemz, az Abszoltum aktualitsban rszesedik, de mivel csak rszesedik, ezrt szmra mindig van kpessgi, azaz megvalsthat lt is. Emiatt lehetsges szmra a fejlds. A fejlds sorn jelentkez lttbbleteket teht a vgs ltezk az abszoltumbl s nem a semmibl mertik. A nem fejld Abszoltum, a tiszta aktus (amirl persze vilgos, pontos fogalmat aligha alkothatunk) s a benne val rszeseds, filozfiailag az egyetlen elfogadhat magyarzat a fejlds jelensgre vonatkozan. Minden ms magyarzat nyilvnval abszurditsokhoz (pl. a semmibl val keletkezs) vezet. A biolgiai fejldselmlet atyja, Darwin ezt a gondolatot sejtette meg, amikor gy rt: Nagyszersg van ebben a felfogsban, mely szerint a Teremt az letet a maga klnbz erivel eredetileg csak nhny vagy csak egyetlen formba lehelte bele. S mialatt bolygnk a nehzkeds megmsthatatlan trvnye szerint keringett, ebbl az egyszer kezdetbl vgtelen sok szpsges s csodlatos forma bontakozott ki, s bontakozik ki mg most is. (A fajok eredete, Magyar Helikon, Bp., 1973. 586. o.). Mgis klns, hogy sokan ppen Darwin nevben tmadtk s tmadjk a tomista filozfia Abszoltomat, illetve a keresztny teolgia Istent, anlkl azonban, hogy elfogadhat magyarzatot tudnnak adni a fejlds ktsgtelen tnyre.

Amint lttuk, a fejldsben jelentkez lttbblet magyarzatra szorul. Ez pedig

felttelez egy olyan szksgszer valsg-teljessget, ami okt s cljt nmagban hordozza s a ltteljessgbl val rszeseds nyjtja a lttbblet megjelensnek elgsges indokolst, illetve a fejlds cljnak megvalsulst. A zsid-keresztny kinyilatkoztats gy lltja elnk ezt a Ltteljessget, mint az Abszoltumot, mint aki a vilg megteremtje, fenntartja s ura. minden ltezs, tevkenysg s vltozs sforrsa s egyben vgs clja.

Az ember a teremts s fejlds sszefggsben Az elbbiek ismeretben joggal flmerl bennnk a krds, hogy az ember vajon teremts

vagy fejlds eredmnye-e? Mr elzleg lthattuk, hogy az evolci krl tmadt vitk gyjtpontjban az emberi termszet szellemi mivoltnak krdse llt. A keresztny szemllet mindig is hangoztatta, hogy az ember az llattl lnyegileg klnbzik, mert szellemi lelke




14

van. Korbban gy tnt, hogy a fejldselmlet mintegy elhomlyostotta az ember s az llat kztti klnbsget, s kvetjben azt a benyomst keltette, hogy az emberi faj csupn az llatvilgnak egy rsze. gy tnt, hogy az ember ugyanolyan trvnyeknek van alvetve, mint az llatvilg, mind biolgiai szerkezetben, mind kifejldsben. Voltak keresztny gondolkodk, akik elfogadtk azt a nzetet, miszerint az ember teste az llatvilgbl fejldhetett ki, de ugyanakkor azt is hangoztattk, hogy az ember szellemi kpessgei

nem lehetnek a fejldsi folyamatnak pusztn termkei. Szilrdan vallottk, hogy Isten az emberi lelket kzvetlenl teremti. Az emberi llek

teremtsnek ez a hagyomnyos rtelmezse (v. XII. Pius ppa Humani Generis c enciklikja, 1950) knnyen megvdi azt a tantst, hogy az ember s az llat lnyegben klnbznek egymstl s helyt ad a llek halhatatlansgrl szl hagyomnyos felfogsnak, ami a test-llek viszonynak platonikus felfogst sugallja, nevezetesen azt, mintha az emberi test llek nlkl is tudna ltezni. Ez azonban ellenkezik azzal az si katolikus felfogssal, hogy az emberben a test s a llek szubsztancilis egysget alkot. Ez azt jelenti, hogy nem lehet emberi test emberi llek nlkl, s ezrt ha elfogadjuk, hogy az

emberi test a fejlds kvetkezmnye, akkor ugyanezt el kell fogadnunk az emberi llekre

vonatkozan is. m fordtva is igaz: ha elfogadjuk, hogy az emberi lelket Isten kzvetlenl teremtette, akkor ennek valamikppen az emberi testre is vonatkoznia kell. Nehzsget okoz az is, hogy ha az emberi llek Isten ltal trtn kzvetlen teremtsrl beszlnk, akkor ez azt jelenten, hogy Isten klns mdon belp a teremtett okok lncolatba, amikor egy emberi lelket teremt. m ez a felfogs vagy Istent a teremtett okok szintjre sllyeszti, vagy csodv teszi minden emberi llek teremtst. Az ilyen felfogs azonban nem fogadhat el a hagyomnyos katolikus tants alapjn.

A nehzsget csak gy tudjuk megkerlni, ha Rahner evolcis elmlett alkalmazzuk s kiterjesztjk az emberre is. Akkor pedig azt kell mondanunk, hogy az embert nem, rszben az evolcis trvnyek alatt ll erk, rszben meg Isten teremt tevkenysge hozta ltre, hanem mindkett teljesen, de kt klnbz skon: Isten a transzcendens s kzvetlen alapja az egsz evolcis dinamizmusnak. gy az a teremti viszony Isten s ember kztt klnbzik attl a teremti viszonytl, mely fennll Isten s az rtelem nlkli llatok kztt ppen azltal, hogy az ember lnyegileg klnbzik az rtelmetlen llatoktl. Az ember teremtse annyiban klnleges, hogy az ember egy kln csoportja a teremtsnek, s nem azrt, mintha Isten klns mdon beleavatkozna a termszeti okok sorozatba. Ezek szerint az ember teremtse - mely magban foglalja szellemi kpessgeinek teremtst is - nem valamilyen klnleges s csods esemny, hanem olyan dolog, mely klns mdon megvilgtja az n-transzcendencia termszett. Ilyen rtelemben Isten teremti tevkenysge megnyilvnul mindentt, ahol igazi nvekeds s fejlds tallhat.

Az ember szellemi termszetnek a teremts s fejlds feszltsgben val j rtelmezse nincs ellenttben a Biblival s az egyhz tantsval, hiszen a llek kzvetlen teremtst ezek alapjn mr nem llthatjuk tbb szembe a test kzvetlen teremtsvel (a fejlds rvn), hanem a llek kzvetlen teremtse gy mr azt fogja jelenteni, hogy az egsz embernek egy sajtos, az rtelemmel nem rendelkez teremtmnyektl klnbz viszonya van a teremt Istenhez. Egyedl az ember kpes arra, hogy megismerje s szeresse Teremtjt s vlaszoljon arra a hvsra, mellyel t Isten Krisztusban szemlyi kzssgre szltja. Br az ember testbl s llekbl alkottatott, mgis egy valsg. Testnek sszetettsge ltal magba gyjti ennek az anyagi vilgnak elemeit, s ezek az ember ltal elrik koronjukat s ltala felemelik hangjukat a Teremt szabad dicsretre (II. Vatikni Zsinat, Egyhz a modern vilgban, 14.).

Lthatjuk teht, hogy az emberi test s llek teremtsnek j rtelmezse a fejlds sszefggsben nemcsak hogy sszeegyeztethet az egyhz elbb idzett hivatalos




15

tantsval, hanem mlyebb rtelmet s jelentsget is ad neki. A mai dogmatikus rtelmezs a teremts s az evolci sszefggsben elszr is

klnbsget tesz. A teremtshit transzcendentlis, kinyilatkoztatott hit-llts, az evolci pedig immanens, evilgi tapasztalati tnyt s hipotzist jelent. A teremts idfeletti, a valsgot megelz fogalom, az evolci pedig egy empirikus, tapasztalati megragadsa a valsgnak. A teremts a dolgok ltszer eredett s fennllst, az evolci pedig a mr meglv dolgok kibontakozst ragadja meg.

Az evolcis elmlet mindenekeltt azt lltja, hogy az llnyek a fldtrtnet sorn

vltoztak, ltalban a bonyolultabb formk fel, msrszt azt is lltja, hogy a ma l tbb milli faj eredetileg kevs szm vagy akr egyetlen fajbl alakult ki.

Az evolci teolgiai szempontbl felfoghat gy, mint clra irnyt, fenntart s a teremtmnyekkel egyttmkd isteni aktus specilis megvalsulsa, mint folytatlagos

teremts (creatio continua), melynek elfelttele a creatio ex nihilo isteni aktusa.

SSZEFOGLALS: Az elmlt szztven vben a darwinizmusra nemcsak mint tudomnyos elmletre tekintettek, hanem mint a vallssal szembenll eszmerendszerre is. Darwin (1809-1882 / 1859 A fajok eredete) vallsossga izgalmas krds lenne A nyilvnossg eltt soha nem tagadta meg Istent, st tbbszr is nyilvnvalv tette, hogy hisz egy Teremtben. St orvosi tanulmnyait megszaktva egy les vltssal gy dnttt: papnak kszl.

A Beagle vitorlson eltlttt id alatt azonban valami talakult benne. Mindenekeltt felismerte, hogy br hitt Istenben, a valls tbb olyan elemvel nem rtett egyet, amely viszont a papi munkakri lers elengedhetetlen tartozka volt. Ehhez a bels vvdshoz hozzjrulhatott ateista desapja, valamint kislnya halla is. A fajok eredetnek publiklsa utn mr agnosztikusnak nevezte magt.

A darwinizmussal szembeni fenntartsok egyik szemlletes pldja az anekdota, amely a Darwin bulldogjaknt emlegetett Thomas Henry Huxley s Oxford pspke, Samuel Wilbeforce kztti vitbl szletett. Wilbeforce lnyegre tren megkrdezte a Darwin

elmlett szenvedlyesen tmogat s npszerst Huxley-t, hogy nagyapai vagy nagyanyai gon szrmazik-e majomtl, mire Huxley csak annyit mondott: inkbb egy majom legyen az se, mint egy pspk. Darwin lete vge fel ezt rta: Nem tudjuk megfejteni a dolgok kezdetnek a misztriumt, ppen ezrt meg kell elgednem azzal, hogy agnosztikus legyek.

Darwin rottweilernek beczett Richard Dawkins, az evolci rettenthetetlen vdelmezje, aki szmos, nagysiker knyvet szentelt annak a felismersnek, hogy az evolcis elmletbl szksgszeren s kizrlagosan kvetkezik az ateista vilgnzet.

Mikzben Dawkinsnak mindenrl ugyanaz az evolci jut eszbe. Elfogadja-e a Vatikn az evolci elmlett?

XII. Pius 1950-ben az evolcielmletet, mint egy lehetsges, komoly hipotzist emltette. II. Jnos Pl ppa 1996. oktber 22-n a Ppai Tudomnyos Akadmin ismertette llsfoglalst, miszerint az j ismeretek birtokban megllapthat, hogy az evolcielmlet tbb, mint hipotzis s fontos egysgest szerepet ltszik betlteni a tudomny legklnbzbb terletein. Elemzk szerint II. Jnos Pl mindezt gy rtelmezte, hogy ugyan elkpzelhet, hogy az ember majomszer skbl fejldtt ki, de minden egyes ember esetn a Teremt egyedileg plntlja a lelket az j egyedbe.

Evolcikutats s teolgia Bizonyos, hogy a katolikus teolgia s az evolcikutats kapcsolatban a mltban

klcsns meg nem rts s feszltsg volt tapasztalhat. Ennek egyik oka az egyhz rszrl a termszettudomnyok bizonyos terleteivel szemben megmutatkoz tlzott




16

vatossg, meg nem rts s bizalmatlansg, a vilgi trsadalmak rszrl okknt szerepelhet a felvilgosodssal elkezddtt, a termszetfeletti valsggal szembeni elutasts, ksbb pedig a marxista ideolgia doktriner egyhzellenessge.

XII. Piusz ppa az 1950-ben megjelent Humani generis kezdet enciklikjban leszgezi, hogy az evolcikutats s az emberre, illetve az ember hivatsra vonatkoz egyhzi tants kztt nincs ellentt, hiszen mindkett a teremt Isten ltal ltrehozott ugyanazon valsgra vonatkozik. Nhny keresztny alapigazsg megfogalmazst azonban a ppa fontosnak tartotta. Ilyen az emberi llek Isten ltali kzvetlen teremtse s halhatatlansga, az ember test s llek egysgeknt trtn lte, s a Szenthromsg letben trtn rszvtelre trtn meghvsa, amely a szeretet alapja, forrsa s vgs clja.

II. Jnos Pl ppa a Ppai Tudomnyos Akadmia (Pontifical Academy of Sciences) tagjai szmra 1992. oktber 31-n tartott beszdben a Galilei-eset kapcsn megfogalmazta, hogy a Szentrs hiteles magyarzathoz elengedhetetlen a szigor hermeneutika, vagyis annak tisztzsa, hogy a Szentrs hitbeli, teolgiai s nem termszettudomnyos mondanivalt kzvett az ember szmra. gy btran gy is fogalmazhatunk, hogy a hatnapos teremtstrtnet s a komoly, ideolgiamentes evolcikutats szembelltsa

vagy alapvet tjkozatlansgra vagy pedig a zsid-keresztny kultrkrrel szembeni rosszindulatra vall.

A katolikus teolgia s tanthivatal termszetesen elfogadja az emberi test anyagi szrmazst, gy a biolgiai evolcit is, az ember lelke s gy szemlyes lte azonban

Istentl szrmazik. Az ember s a femlsk kztt meglv szmos hasonlsg mellett ontolgiai, vagyis

ltelmleti klnbsg van kzttk, amely erklcsi kvetkezmnyekkel is jr. Az ember s az llatvilg kztti ontolgiai klnbsg, diszkontinuits nem ll

szemben a biolgiai felptsben s szrmazsban meglv folytonossggal. Vgl a hit s a termszettudomnyok klcsnsen gazdagthatjk egymst, tiszteletben

tartva eltr tudomnytani sttusukat. A termszettudomnyok a hogyanra, a teolgia a mirtre, vagyis a lt eredetre, rtelmre s cljra krdez r a kinyilatkoztats s az emberi rtelem fnyben.

XVI. Benedek ppa: Az evolci elmlete nem trli el a hitet, de nem is ersti meg. Hanem arra sztnzi a

hitet, hogy mlyebben megrtse nmagt, hogy gy segtse az emberi lnyt nmaga megrtsre, hogy egyre inkbb az legyen, ami. Olyan lny, aki az rkkvalsgban Te-nek szltja Istent. (J. Ratzinger bboros)

Documents

Teremtéshit és az evolúció -előadás HIT és TUDÁS.pdf