Facultad de Derecho

Doble grado en CCPP y Sociologa.

Prof. Joaqun Martn Cubes.

Despacho: 1D08.

Curso: Segundo.

Historia del Pensamiento Poltico.

Curso 2013-2014

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ndice:

Unidad Temtica 1: INTRODUCCIN METODOLGICA.

Tema 1.- La historia del pensamiento poltico

Unidad Temtica 2: LA ANTIGEDAD CLSICA.

Tema 2.- El pensamiento poltico anterior a Grecia

Tema 3.- El pensamiento griego: de los orgenes a los sofistas

Tema 4.- Platn

Tema 5.- Aristteles

Tema 6.- El fin de la polis y las escuelas helensticas

Tema 7.- La Repblica romana y el Imperio

Unidad Temtica 3: EL CRISTIANISMO.

Tema 8.- El cristianismo: de los orgenes a San Agustn

Tema 9.- El feudalismo y las luchas por la supremaca

Tema 11.- Las teoras ascendentes del Poder: el conciliarismo

Tema 10.- La recuperacin de Aristteles: Toms de Aquino

Tema 11.- Las teoras ascendentes del Poder: el conciliarismo

Unidad Temtica 4: LOS ORGENES DE LA MODERNIDAD.

Tema 12.- El fin de la Edad Media.

Tema 13.- El nacimiento del Estado

Tema 14.- Los orgenes del liberalismo y el pensamiento ilustrado

Tema 15.- La alternativa democrtica hacia la libertad

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Unidad Temtica 5: EL LIBERALISMO.

Tema 16.- La revolucin americana.

Tema 17.- La revolucin francesa.

Tema 18.- La teorizacin germana del Estado liberal.

Tema 19.- La resistencia al liberalismo: conservadurismo y reaccin.

Tema 20.- La nacin y los nacionalismos.

Tema 21.- El liberalismo utilitarista y democrtico.

Tema 22.- El liberalismo modernizado y desarrollista.

Unidad Temtica 6: LA CRISIS DEL LIBERALISMO.

Tema 23.- La alternativa elitista a la crisis del liberalismo

Tema 24.- La revolucin como superacin del Estado liberal

Tema 25.- El desafo no democrtico al Estado liberal.

Unidad Temtica 7: EL LIBERALISMO DEL BIENESTAR.

Tema 26.- El Estado liberal, democrtico y social

Tema 27.- El pensamiento alternativo

Unidad Temtica 8: EL DEBATE IDEOLGICO EN LA

ACTUALIDAD.

Tema 28.- Las ideologas polticas en el umbral del siglo XXI.

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Unidad Temtica 1: INTRODUCCIN METODOLGICA.

Tema 1.- La historia del pensamiento poltico.

- Presentacin de la asignatura.

- Introduccin a sus contenidos.

- Metodologas en la historia del pensamiento poltico.

Es complicado definir el objeto de estudio que tratamos, tanto poltico como historia de las

ideas polticas.

No est claro el concepto de poltica. La poltica es todo lo que encontramos entre absolutas

coaccin y armona, pero incluso stas podemos definirlas como poltica, pues la primera es

necesaria en la poltica, y la segunda es el ideal en cualquier sociedad. Lo que estudiamos son

las diferentes concepciones de poltica

El objeto de la poltica ha ido cambiando y ha superado lmites que en un principio estaban

fuera de la poltica. La poltica desborda el ncleo que a partir de las teorizaciones se ha dado.

Se discute el objeto y se dan dos posibilidades. Por un lado, un concepto amplio que indica que

cualquier relacin de poder es poltica; y por otro lado, uno concreto, estricto: las relaciones

de poder que tienen que ver con el Estado, es decir, las instituciones dentro de una sociedad.

As como es discutido el objeto, tambin es discutida la metodologa (como se entiende el

conocimiento de la poltica)

Se dan dos posibilidades al enfrentar el estudio de la poltica:

Un estudio emprico: la poltica como hecho

Un estudio prescriptivo: la poltica como deber ser

Durante el siglo XX se despreci el estudio de la poltica a partir de planteamientos normativos

(filosofa poltica), y el papel central lo obtuvo el estudio emprico.

Qu es la filosofa/pensamiento/teora poltica en el sentido emprico? Hay una referencia

clsica de Norberto Bobbio, un politlogo italiano a mitad de camino entre lo emprico y lo

filosfico.

Segn estableci Bobbio, la filosofa poltica se dedica a cuatro cosas:

la bsqueda de la mejor forma de Gobierno (forma de gobierno ideal, como Platn o

Aristteles)

la bsqueda del fundamento del Estado (por ejemplo: Hobbes; Maquiavelo fue el

primero que separ la moral de la poltica, y plante la forma de gobierno que llam

Estado y por ello es considerado el pensador que inicia la Modernidad. Sin embargo,

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no fundament el origen del Estado, de la poltica. Por ello, para muchos, el primer

autor moderno fue Hobbes, pues es quien fundamenta la poltica)

la bsqueda de la naturaleza de la poltica (Maquiavelo: cul es la naturaleza de la

poltica y cules son sus lmites, pues la moral no es poltica)

el anlisis del lenguaje y de la metodologa de la ciencia poltica. La metodologa se

preocupa sobre qu mtodo debemos utilizar, qu lenguaje utilizar. Los lmites del

lenguaje marcan tambin los lmites de la poltica y del conocimiento.

As, podemos hablar de filosofa poltica desde los griegos, desde la antigedad. Antes de los

griegos no exista pensamiento poltico sistemtico, no hay pensadores que sistematicen, que

intenten justificar la mejor forma de gobierno, el porqu de la poltica, pero s que hay ideas

polticas.

Si la Filosofa Poltica o la Teora Poltica se dedica a todo eso, podemos decir que desde la

Antigedad hay Teora Poltica: hay pensadores que sistematizan, que intentan fundamentar la

mejor forma de Gobierno desde la Antigua Grecia. Y hoy en da, en el fondo, nos seguimos

preguntando las mismas cosas. Es decir, estas preguntas han llegado hasta la actualidad,

aunque las circunstancias hayan cambiado, nos seguimos preguntando cul es la mejor forma

de gobierno, el porqu de la poltica.

Almond resumi de alguna forma la evolucin de la historia del pensamiento poltico en una

curva (la curva de Almond), que supondra que habra un importante crecimiento del

pensamiento poltico durante la poca griega (sofistas, Siglo de Oro ateniense, Platn,

Aristteles...) y, a partir de ah, se va a producir un estancamiento (feudalismo: helenismo,

estoicismo, cristianismo...), hasta llegar a la modernidad (el desarrollo del liberalismo en

utilitarista, y ms tarde en radical...), y sobre todo en el momento de la democratizacin de los

Estados que se produce un fuerte incremento. Es con la aparicin de los Estados democrticos

cuando se introducen en la universidad los estudios de la poltica y la curva se eleva.

Esta curva lleva al debate sobre cmo ha de gestionarse el Estado de Bienestar: la teora

normativa pasa a un segundo plano, y aparece con fuerza la ciencia poltica, con fuerza

emprica aunque tambin con cierta carga normativa. Lo importante es cmo debemos

gestionar el Estado de Bienestar: qu debemos hacer? Gobernarnos segn qu ideas?

En definitiva, la curva de Almond refleja que el estudio de la poltica ha ido variando, no slo

en cuanto al objeto que llama la atencin, sino tambin en cuanto a la metodologa utilizada.

A la hora de distinguir entre Ciencia y Filosofa Poltica podemos recalcar a Giovanni Sartori,

un gran politlogo, sobre todo respecto a la democracia y los partidos polticos.

Sartori dice que las diferencias se basan en que:

la filosofa trata con la deduccin lgica, mientras que la ciencia poltica trata con la

comprobacin emprica

la filosofa busca la justificacin, mientras que la ciencia poltica busca la explicacin

la filosofa tiene ms en cuenta la valoracin normativa, mientras que la ciencia busca

la no valoracin, ser ticamente neutral, ser objetiva

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la filosofa busca la universalidad, mientras que la ciencia busca la particularidad, el

hecho concreto

la filosofa es la bsqueda de las esencias, mientras que la ciencia sera el relevamiento

de las existencias del ser

Sartori termina con un juicio de valor: la ciencia poltica busca sobre todo la

aplicabilidad, busca las soluciones concretas, mientras que la filosofa poltica es

inaplicable.

Aristteles es el primero en desarrollar un estudio emprico. Antes de Maquiavelo el deber ser

y el ser de la poltica no se separaba, y por lo tanto la ciencia poltica y la filosofa poltica eran

lo mismo. Pero Maquiavelo, por su parte, separ la poltica y la moral, pero dice que

inmediatamente se vuelven a juntar, pues la moral influye en la forma de hacer poltica.

Es difcil distinguir entre filosofa y ciencia, por eso se suele entender que son dos

planteamientos en un continuo, pero haciendo ms hincapi en unas facetas o en otras.

Detrs, se encuentra adems un debate entre determinismo y libertad.

Para el determinismo todo ya est planeado, pero no por nosotros. Lo que hacemos

viene determinado por algo externo a nosotros Se asocia normalmente a

planteamientos de justicia natural (ej: Hegel).

Los planteamientos de libertad que arrancan en la modernidad, defienden la libertad

de los individuos para determinar y poder escoger nuestro futuro, en observar la

realidad y entender cmo nos comportamos (la libertad trata sobre lo que hacemos:

escoger distintas opciones en nuestro camino en la vida, u arranca sobre todo en la

Modernidad, desde Hobbes, Hume, Hegel)

Se trata de observar por qu nos comportamos, cmo nos comportamos en el determinismo.

Sin embargo, si somos seres libres, cabe preguntarse qu debemos hacer, cmo debemos

comportarnos. El determinismo, tirando del hilo de la libertad, sobre todo a partir del XIX, cae

en una filosofa ms relativista, se rechaza cualquier planteamiento de justicia natural. El

planteamiento del liberalismo es, en el fondo, de este tipo: aspira a establecer un estado

natural, que no puede inmiscuirse en la libertad de los individuos, quienes puede perseguir su

propio ideal de vida buena.

Esto llev a un repliegue de la teora poltica normativa, sobre todo despus de la 2GM, con el

debate del Estado de Bienestar (consenso social-liberal), dnde las luchas ideolgicas que

haban caracterizado el S.XIX se terminaban. El final del liberalismo clsico se vio expuesto a la

cara del nazismo. En cuanto llega, los filsofos polticos retrados se dan cuenta de que se han

quedado sin base para enfrentarse a los totalitarismos. Finalmente se impusieron las

democracias.

Cuando se produjo un consenso social-liberal, sobre la bondad del Estado de Bienestar, se

haba conseguido una forma ideal de gobierno dnde desapareca la confortacin ideolgica.

De hecho, Daniel Bell, estableci el fin de las ideologas. En este panorama, la filosofa

normativa tiene menos inters y pasa a ser interesante la gestin del Estado del Bienestar. El

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Estado del Bienestar permita la libertad de los individuos en un marco de igualdad que

permita a cada un o perseguir su ideal de vida buena (esto dur unos 20 aos pues el

relativismo clsico se vio expuesto ante la cara del nazismo).

Luego, tras la cada de la Alemania Nazi, se vuelven a retraer: la filosofa poltica se retract,

fruto del impulso de la ciencia poltica emprica favorecida por las maneras de entender la

ciencia poltica de los americanos. Gracias a la ciencia poltica emprica, con sus tcnicas de

observacin, se adopta la gestin del Estado de Bienestar tradas por las fuerzas americanas a

Europa. Es la poca de la teora de sistemas de Easton, que est orientada empricamente, y

as, la ciencia poltica positivista se impone en el marco de los valores del consenso socio-

liberal.

A finales de los aos 60, ese estado de cosas que pareca tan benigno, salta por los aires con

una serie de movimientos (Mayo del 68, Guerra del Vietnam, Movimiento por los derechos

civiles en EE-UU, el feminismo: es decir, reaparece el conflicto social en las democracias

liberales). Al haber conflicto, es necesaria la bsqueda de ideas, de ideologas para solucionar

dicho conflicto.

Ese cambio en la realidad se ve acompaado adems de cambios desde el punto de vista

metodolgico.

Se establecen paradigmas cientficos, y segn la racionalidad del interior de un paradigma,

vamos a tener qu es la realidad. Segn Kant Kuhn, el conocimiento est en funcin de

paradigmas polticos. Segn la realidad de un paradigma, vamos a tener respuestas diferentes

sobre qu es la realidad. Normalmente nos acogemos al paradigma que nos da ms respuestas

sobre la realidad. Cualquier punto del paradigma est condicionado por el punto de partida.

Ej.: Segn Euclides dos lneas paralelas nunca se cruzan, pero para Einstein s se cruzan todo

depende de la concepcin del universo.

Nuestra percepcin de la realidad est mediada por nuestro punto de partida de

conocimiento, axioma a partir del cual generamos toda una teorizacin. El paradigma que

creamos nos da un conocimiento que es bueno en la medida que sepamos de dnde partimos,

qu condiciona nuestro punto de partida.

Si queremos estudiar la realidad de la poltica, nos debemos fijar cmo son las normas de la

sociedad, y sus instituciones para ver cmo funciona.

Ante el enfoque del institucionalismo formalista, segn el que las normas explicaban toda la

realidad emprica, se impone el enfoque helenista del siglo XX que deca que haba que

estudiar el comportamiento de los individuos, el comportamentismo, pues las normas jurdicas

explican slo una parte de la sociedad.

Sin embargo, este tambin entrar en crisis y aparecern otros enfoques como el de la cultura

poltica, que dice que nuestro comportamiento viene determinado por lo que la gente cree,

siente y piensa sobre la poltica. Si queremos saber cmo funciona una sociedad hay que

estudiar la cultura polica, los prejuicios porque esto explica el comportamiento poltico.

Por otra parte, los tericos de la eleccin racional, provienen de individuos racionales y

egostas, y quieres escoger aquello que ms les beneficia.

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En definitiva, con el institucionalismo, en el siglo XIX, se haca hincapi sobre todo en las

instituciones, pero, a partir de ah, con la democratizacin de las sociedades se empieza a

poner ms inters en el comportamiento de los individuos y de los grupos, es decir, en el

comportamiento social, pues se pensaba que lo que hacan los gobiernos derivan de la presin

de la sociedad, de los grupos de inters, las elecciones. Tenemos que juntar los

comportamientos de cada individuo, pues la poltica es la consecuencia del comportamiento

social.

A finales del XX, todo esto entrar en crisis y aparece con fuerza un nuevo enfoque, el

neoinstitucionalismo. Este vuelve a hacer hincapi en las instituciones, entendidas no como

un concepto jurdico, sino en un concepto amplio, como constructos mentales, como grandes

confecciones que condicionan nuestro comportamiento. El neoinstitucionalismo indica que se

ha excedido observando la sociedad, mientras que las instituciones importan mucho porque

condicionan nuestro comportamiento. Los individuos nos socializamos en unos determinados

valores y formas de entender el mundo, y eso condiciona lo que podemos querer y pensar: nos

limita. Volvemos a la pugna entre determinismo y libertad: hemos mirado demasiado a la

sociedad, vivimos en el seno de instituciones y por tanto, no somos tan libres como creamos

con las teoras de mediados del siglo XX.

La ruptura metodolgica que se produce a finales del siglo XX, supone la recuperacin por el

inters por la filosofa poltica frente a la ciencia poltica. En 1971, se va a publicar una obra de

filosofa poltica que produce un antes y un despus: Teora de la Justicia, de John Rawls.

Plantea un contrato de tintes sociales: se apoya el liberalismo estadounidense, y vuelve a pasar

a primera plana qu es la justicia En torno a los principios que plantea se genera todo un

debate frente al neoinstitucionalismo.

Ese mismo ao, se publica un artculo que es concluyente: El fin del fin de las ideologas, en la

que el autor McIntyre, declara que las ideas polticas son necesarias. As, a partir de esta

dcada aparecen nuevos campos de inters (todo lo que tiene que ver con el feminismo, el

envejecimiento social, todo lo que tiene que ver los post, los neos...), y se abre un gran debate

de tipo normativo.

A mediados del siglo XX, desde el punto de vista metodolgico se va a producir un cambio

fundamental, los tres giros: lingstico, pragmtico, historicista.

El giro lingstico se produce a partir de Wittgenstein (autor del siglo XX), fundador de

la filosofa analtica, que plantea que la existencia de una multitud de lenguajes

diferentes genera diferentes interpretaciones de la realidad. El lenguaje limita nuestro

conocimiento. A partir de Wittgenstein se entiende que la realidad, la racionalidad,

slo puede predicarse en el interior de un lenguaje, o en el interior de un paradigma

de conocimiento. Slo cabe la realidad intraparadigmtica, pues en el momento en el

que nos salimos del paradigma, ya estamos en el marco de otra racionalidad, pues

cada uno parte de un axioma distinto. Y no cabe un debate entre los paradigmas

distintos, pues parten de puntos distintos. Sucede tambin en el mbito moral, no

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podemos buscar coherencia fuera de un paradigma moral. En definitiva se entiende

despus de Wittgenstein que la realidad est lingsticamente fundamentada, medida.

El segundo giro fundamental: el giro pragmtico. McIntyre escribe un artculo clave: la

indispensabilidad de la teora poltica, dnde viene a decir que las ideas polticas son

las respuestas que los propios humanos nos damos de los problemas de convivencia

de una sociedad. No se debe buscar una reflexin intemporal sobre la esencia de la

poltica, sino que, en realidad, encontramos soluciones concretas para problemas

concretos. Por eso, McIntyre dice que las teoras polticas funcionan como mapas de la

sociedad que nos indican dnde estn los problemas y qu soluciones se estn

planteando a esos problemas en un momento dado.

El giro historicista. Este giro ha puesto en evidencia la relevancia del contexto:

entender la obra clsica implica conectarla con su contexto. En la metodologa del

pensamiento poltico, durante los siglos XIX y XX, se estudiaban las teoras polticas de

cada autor, y haba que preguntarse sobre la coherencia interna de la obra de un

autor. El giro historicista buscaba la intemporalidad de una teora poltica y se haca

hincapi sobre todo en lo que deca el texto del autor. Con el giro historicista, los

textos estn en funcin del texto producido. Se ha de entender la obra clsica,

conectndolo con el contexto. Este giro se va a producir a travs del desarrollo de la

hermenutica ms compleja, por ejemplo con el enfoque de los Annales (escribe en el

marco de un debate para aportar soluciones de varios autores, se ha de tratar entre el

autor y su audiencia). El enfoque de los Annales pretende entender la historia en

sentido amplio, espacios geogrficos ampliose implica un conocimiento del contexto

mayor. Junto a esto, la nueva historia del pensamiento poltico, por su parte, es la

que ms hizo hincapi por entroncar los textos con la matriz intelectual en la que

surgen las obras. Hay que descubrir la relacin entre el autor y su audiencia. En este

cambio hermenutico, surgir Gadamer con su obra Verdad y mtodo, que asuma que

haba que entender ordenadas temporales y sociales en las que escriba un

determinado autor. Nuestro conocimiento de pocas pasadas es limitado, y por ello,

este autor seala que siempre estamos condicionando todo aquello que estudiamos,

al hacerlo con la mentalidad de la actualidad, impregnada de subjetividad. Con lo cual,

a la hora de relacionarnos con los grandes clsicos, hemos de acudir a lo que

denomina "una fusin de horizontes", lo que exige un dilogo permanente: hay que

ponerse en el lugar de otros pero siendo conscientes de que lo hacemos desde nuestra

propia subjetividad (Cf: Gonzlez Casanova, artculo)

Gonzlez Casanova asegura que hay que centrarse en la historia y focalizar el inters en el

pretexto (las circunstancias), el texto (la palabra, lo que dejo escrito el autor) y el contexto (lo

que acompaa el texto, lo que han dicho antes, durante y despus del autor).

Para explicar por qu un clsico es un clsico, Gonzlez Casanova hace referencia a los griegos

que cuando desaparecieron se convirtieron en un modelo para los romanos, eran nuestros

referentes. En la actualidad, un clsico es aquel que ofrece calidad argumental a la hora de ser

persuasivo en las ideas que defiende, pero no slo calidad, se exige un valor aadido, que no

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es tanto generar un nuevo paradigma, sino el representar una sntesis de una poca en un

momento dado. En definitiva tiene mucho que ver en considerarlo clsico al tener en cuenta si

otros autores posteriores han reflexionado mucho sobre lo que ste dijo, haber sido seguido

histricamente por distintas sociedades.

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Unidad Temtica 2: LA ANTIGEDAD CLSICA.

Tema 2.- El pensamiento poltico anterior a Grecia

- De las sociedades acfalas a los grandes imperios.

- Mesopotamia y Egipto: formas de gobierno e ideas polticas.

- Otras experiencias polticas de la Antigedad.

Tenemos conocimiento sobre el ser humano desde, aproximadamente, unos 5000 aos antes

de nuestra era, es decir, con la aparicin de la escritura. Esta etapa del pensamiento poltico

no se suele encontrar en los manuales, si bien ahora se comienza a considerar las ideas

polticas previas a Grecia, pese a que esto no era ciencia poltica en s como la actual. Previo a

la aparicin de la escritura, slo realizamos conjeturas sobre lo que suceda con los seres

humanos en aquella poca. Tambin la escritura implica el desarrollo de la civilizacin,

conduce a una vida colectiva, estable en la que se regula la convivencia.

Con la aparicin de las ciudades que forman un consorcio poltico nico, empiezan a formarse

las primeras ideas polticas.

Se produce una revolucin urbana caracterizada por los siguientes factores, segn Gordon

Shyre:

-el uso del metal

-la aparicin de los sistemas de irrigacin

-la aparicin del calendario, gracias al desarrollo del clculo y de la astronoma

-el uso de la escritura

-la ampliacin de los asentamientos

-la realizacin de obras pblicas

-el comercio a larga distancia

-aparicin de un sistema impositivo

-aparicin de las diferencias sociales, y por tanto de la estratificacin social

Todo esto caracteriza la aparicin de la civilizacin, es un proceso evolutivo no inmediato que

fue pasando por diversas fases de organizacin de las personas:

1. Organizacin tipo hordas: difcil de encontrar una organizacin poltica y por tanto, un

pensamiento poltico sistematizado. Regido o influenciado un jefe o chamn, estas

jefaturas duraban lo que duraban las capacidades/habilidades del jefe, no haba una

estructura poltica definida sino que se trata de influencias personales.

2. Tribus: el agregado humano es bastante ms vasto (miles de personas unidas por

algn lazo familiar), y aparecen criterios de jerarqua poltica ms definidos: el jefe,

adems de dirigente de guerra, administra justicia. Adems, no suele gobernar de

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forma conjunta, sino que se suele ayudar de un consejo, de las personas ms

relevantes de sociedad. En las tribus, normalmente, se reconoce adems a una especie

de Dios protector; y lo que caracteriza la vinculacin moral en las tribus son los

vnculos parentescos (familiares, todava no polticos). Sigue sin existir un pensamiento

poltico sistematizado. Justificaban la organizacin poltica con aspectos ligados a la

religin.

3. La aparicin de la ciudad: aparecen cuando las tribus comienzan a asentarse en

ncleos sedentarios urbanos y dejan de ser nmadas. Al principio se mantendrn los

lazos de parentesco que luego se desvirtuarn. Fue fundamental el desarrollo de la

agricultura; se da una mayor complejidad social que supone el asentamiento en un

ncleo urbano, y as se dan mayores criterios de diferenciacin social: la edad, la

riqueza, el prestigio... Hay una tendencia generalizada a protegerse dentro de los

muros de una ciudad. Este proceso se produce en el cuarto milenio antes de nuestra

era. Se presentan as sociedades urbanas jerarquizadas con una cierta estructura

poltica.

4. A partir de ese cuarto milenio, van a aparecer los llamados imperios orientales, en

torno a Oriente prximo y Oriente medio. Sern pueblos de los que ya tenemos datos

histricos, pueblos como los sumerios, cuyo origen es an desconocido, los camticos,

el pueblo hebreo, el rabe, el indoeuropeo (que formar ms adelante la civilizacin

occidental), el pueblo hitita...

Destaca la creacin de dos grandes imperios: el mesopotmico y el egipcio.

En las condiciones del contexto egipcio (valle del Nilo, y llano entre el Tigris y el Efrates), era

muy fcil acumular riqueza, y adems se trataba de un pueblo protegido frente a invasiones

externas. En el caso de Mesopotamia, tambin estaba rodeado por dos ros, y por lo tanto,

tambin era muy fcil acumular riqueza. Adems, no est rodeado de desierto, sino de

montaas, lo que genera problemas en relacin a los ataques de pueblos vecinos (eran ms

fciles los ataques al estar rodeado de montaas). Por ello, en Mesopotamia las ciudades

tuvieron que rodearse de murallas, y el ejrcito recobrara mucha importancia. En Egipto, por

su parte, no haba miedo al peligro externo, y por tanto el elemento militar no era tan

necesario, y se cre una unin, una unidad poltica, entre las diferentes ciudades del Imperio.

En ambos casos, se produce una economa basada en la agricultura, dnde el control del agua

es fundamental. Esta es la fuente fundamental de poder, tanto en Egipto como en

Mesopotamia. As, el Estado asume rpidamente el control hidrulico. Con el control del agua,

se facilita tambin el establecimiento de la unificacin del poder: en Egipto se produce en

torno al faran divinizado, y en Mesopotamia, la unificacin se produce en cada ciudad en

torno a un rey, que es delegado de la divinidad.

El control es ejercido bsicamente por dos poderes que van a estar compitiendo a lo largo de

siglos, sobre todo en Mesopotamia:

-el poder del palacio: los familiares del poderoso del momento, del rey

-el templo: la casta de sacerdotes

(En Egipto, estos dos poderes estn ms unidos, puesto que el faran es Dios).

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Frente a estos dos grandes poderes, no suele haber alternativa, aunque en algunos casos hay

algunos grupos capaces de establecer lmites a estos dos poderes. Pero no es comn, pues se

ha dado una concentracin del poder econmico en manos del Estado. La economa est

estatalizada y el comercio lo controla el palacio o el templo (la redistribucin de los beneficios

es hecha a travs del Palacio o del Templo). Al sector privado slo se le deja el comercio a

pequea escala. Esto genera una serie de necesidades en el palacio y en el templo, como es

contabilizar todos los recursos. Esto conlleva la aparicin de formas de anotacin y as la

aparicin de la escritura (escribas, funcionarios... formarn una casta de poder esencial).

Caractersticas generales de aquellas sociedades:

-la jerarquizacin del poder se produce generalmente en torno a un Rey soberano,

tendencialmente con carcter absoluto, una autoridad apoyada en un Dios nacional.

-los cargos ms importantes suelen ser hereditarios

-la rotacin de la lite poltica se realiza en muchas ocasiones a partir de intrigas de palacio, no

tienen bien resuelto lo que es la sucesin poltica

-se produce una fuerte estratificacin de carcter social. Siempre estn en la cabeza de estas

sociedades los sacerdotes y los militares, la burguesa no tiene un papel firme. El criterio de

estratificacin social es sobre todo funcional.

-se producen fuertes tensiones entre el poder central y los poderes locales, sobre todo en

Mesopotamia: cuando se produce la unin de todas las ciudades del valle, se genera un

gobierno comn, pero que tiene que lidiar constantemente con las fuerzas locales de las

ciudades. La historia de Mesopotamia, es una historia constante de guerras.

-En ese sentido, es comn el recurso a instrumentos tan eficaces como crueles entre pueblos

(asesinatos en masa, traslados forzosos...)

MESOPOTAMIA

En Mesopotamia, podemos distinguir distintas etapas, partiendo del sexto milenio al cuarto

milenio antes de nuestra era:

1. En el sexto milenio tenemos comunidades agrcolas neolticas, que se van estableciendo en

las laderas de las montaas, ya no en las alturas, teniendo acceso ms rpido al agua de los

ros. Se est produciendo un proceso de transicin hacia la irrigacin. Desde el punto de

vista econmico, hay todava una base agrcola, ganadera. Las comunidades en esa poca

an son de tamao pequeo (15000 habitantes). Es el momento en que empiezan a

establecerse los corredores de transporte de comercio a travs del ro, que permitira la

aparicin del comercio. Empiezan a aparecer dos clases de culturas:

o el pastoreo en las tierras altas, que da lugar a una forma de vida bastante mvil, y

que conduce a unas tcticas militares ms ofensivas.

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o La agricultura en el valle, llevarn una vida ms sedentaria. Conduce a tcnicas

militares defensivas.

2. En el cuarto milenio antes de nuestra era (alrededor de 3200 antes de nuestra era),

aparecen los sumerios: pueblo que se abre claramente hacia el proceso de urbanizacin.

Este pueblo es sedentario, desarrolla el sistema urbano, genera la escritura uniforme, un

pueblo con una fuerte estratificacin social de carcter funcional, se apoya sobre todo en

el poder del Templo, en el que se controla la economa del imperio, en el que se

determinan las polticas impositivas, tributarias... El Templo funciona como lugar de

almacenaje de las riquezas producidas. Por tanto, estamos ante una forma de organizacin

basada en una vida sagrada. Es el pueblo que ms responde a las caractersticas de

Mesopotamia.

3. Alrededor del tercer milenio antes de nuestra era (finales del cuarto milenio), se va a

producir un desarrollo econmico, y la civilizacin sumeria evoluciona cada vez ms y de

forma ms compleja. Es el momento en el que aparecen los templos caractersticos de la

civilizacin sumeria (torre de babel). En este momento, la casta sacerdotal acaba

imponindose, pues tiene en sus manos el control econmico porque dominan los

intercambios comerciales. Es tambin el momento en que aparece la escritura, se dan

avances tcnicos desde la anotacin numrica hasta la divisin del ao en das, horas...

Establecen el da sabtico de la semana (sbado). Aparece el carro de ruedas, y el

desarrollo del barco y las barcas. En definitiva, se trata de una organizacin social

avanzada. Incluso se ha especulado con la posibilidad de que existan formas de

organizacin poltica parecidas a las asambleas democrticas, que representaran algo

parecido a lo que despus desarrollaron los pueblos germnicas (gracias a las tablillas de

escritura); incluso se ha llegado a hablar del primer parlamento bicameral. Las tablillas de

escritura:

o En una tabla de arcilla aparece descrita la primera corrupcin de la historia

contada.

o En estas tablillas tambin se cuenta como el gobernante convoca la asamblea de

guerreros, por esto se especula que exista cierta democratizacin en esas

sociedades. Poco se puede deducir de esto porque casi todo indica que no era as.

Una cosa es que convocase para una decisin concreta pero no que fuese as de

normal.

o Hay una tablilla que cuenta que se convocaron dos asambleas.

4. A principios del tercer milenio, se va a producir cierto cambio de tendencia poltica, en el

sentido de que el elemento religioso va perdiendo fuerza, y se va imponiendo la fuerza

militar (por los conflictos externos: inters expansivo por tierras frtiles e intereses

comerciales). Se va produciendo pues cierta secularizacin, probablemente fruto de las

guerras entre ciudades. Van a aparecer, frente al poder del Templo de los sacerdotes,

regmenes polticos monrquicos. La guerra tendr mucha importancia y marcar la

evolucin poltica y de la organizacin de las sociedades.

En Mesopotamia, cada ciudad genera su ejrcito, su propia muralla defensiva, pero no

tienen mtodos de unin para confluir en un imperio. El problema del conflicto hace que

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los procesos de urbanizacin se intensifiquen, pues se hace necesario vivir en la ciudad, y

por tanto es necesario su defensa y proteccin.

5. A finales del tercer mileno (hacia 2370) se va a producir el primer Imperio importante, con

Sargn de Acad, que crea un Imperio fuertemente secularizado. Se impone el elemento

militar. Cabe recalcar, que en los pactos entre los individuos de aquella sociedad, se pona

como testigo, como especie de garanta, a los dioses, pero tambin se exige que se cite al

propio Sargn. Al convertirse l en garante del pacto, se est produciendo una revolucin

enorme en el mundo jurdico y poltico, pues es el emperador quien decide cuando se

realizan pleitos por incumplimientos. As, se est dando un salto muy importante en el

mundo jurdico. De alguna forma, se establecen los primeros recursos administrativos.

Sargn se convierte en una especie de tribunal de apelacin, es l quien decide en ltima

instancia. Se convierte en la unidad del sistema jurdico, que supone tambin un paso a la

unificacin de estas ciudades.

6. Despus del Imperio de Sargn, habr guerras continuas. En 1700 a.C se produce el

gobierno de Hammurabi (famoso por su cdigo, para regir la vida de su pueblo: 172

normas para regir la vida social y econmica de su pueblo). El derecho se va positivizando

para que la gente conozca las normas. Pero su cdigo no es el primero de la Historia,

aunque los anteriores no fuesen tan extensos o importantes, tambin trataban de unificar

el derecho. Esto tiene tambin que ver con la publicidad del derecho, que ha dejado de ser

la voluntad del que manda o fruto de las costumbres sino que se establecen unas normas

fijas y escritas en rocas que se colocan en las ciudades.

De esta civilizacin mesopotmica destaca:

-Se da un lento desarrollo de los medios de control burocrtico, poltico, militar.

-Desarrollo de la escritura, las matemticas, la ideologa, la economa...

-Transferencia de lealtades desde las ciudades a una comunidad poltica mayor, donde

el poder cada vez es ms secularizado, y aparece la administracin, el personal burocrtico

-El establecimiento en todo el reino de un sistema uniforme de justicia real (aparicin

de los cdigos de justicia)

-Importancia que tiene la escritura en relacin al control poltico, y especialmente en

relacin al control ideolgico de un pueblo (antes, la ideologa y los valores se transmitan de

forma oral, lo que era bastante flexible, y daba pie a modificaciones). Con la aparicin de la

escritura, la ideologa y los valores son estables, se pasa a una ideologa codificada y oficial. Los

cambios se producen cuando al poder poltico le interesa, y slo basta con modificar el relato.

-Sociedad basada en intercambios econmicos altamente burocratizados, lo que

gener la imposibilidad de desarrollar un grupo social en torno a la propiedad privada, una

burguesa.

EGIPTO

En cuanto a Egipto, su economa se basa en el valle del Nilo. Hacia el ao 4000 antes de

nuestra era se van a instalar comunidades permanentes sedentarias en el valle, que viven de la

agricultura. El valle del Nilo es muy productivo, y adems se encentra rodeado de tierras que

impedan las invasiones (desiertos). Se genera un desarrollo sin prcticamente urbanizacin

16

(contrariamente a Mesopotamia, con ciudades protegidas por murallas): se desarrollan aldeas

alrededor de las riveras del ro.

Hay pues una inexistencia de centros urbanos de poder, por lo que los poderosos consiguieron

controlar todo el valle. As se cre rpidamente una economa y una poltica unificada. En

efecto, la facilidad de transporte gener una economa nacional y facilit la unificacin poltica,

debido a la inexistencia de centros de poder.

El jefe local no ser un representante de Dios en la tierra, como s ocurre en Mesopotamia.

Este rasgo tambin facilit posteriormente la unificacin poltica y econmica, sobre todo en

torno a un gobernante, que funciona al mismo tiempo como emperador y como sacerdote con

naturaleza divina. La religin no opera de forma que pudieses generarse lealtades en las reas

locales. As pues, en Egipto, la naturaleza de la jefatura es puramente teocrtica: no hay una

separacin entre lo religioso y lo poltico, entre el sacerdocio y los poderes seculares. El

gobernante (el Faran) era al mismo tiempo Emperador secular y sacerdote.

En el Imperio Egipcio se produjeron tambin varias etapas:

1. Alrededor del cuarto mileno (3100 a.C) nace el Imperio Antiguo, que fue producto de la

unificacin que conduce el Rey Menes.

Habr que esperar hasta la cuarta dinasta para que el Gobierno poltico, por parte del

faran, se hiciera ms complejo y organizado. Con esta dinasta aparece la figura del Gran

Visir (especie de primer ministro), a partir del cual aparecen los jefes de los diferentes

departamentos (del tesoro, de los campos, de comercio...). Se va dando una estructura

administrativa desarrollada y profesionalizada, dnde los familiares del faran cada vez

tendrn menos papel, porque ser necesaria una fuerte burocracia especializada. Por lo

tanto, el entramado administrativo se apoya en la figura divina del faran. Como se trata

de una figura divina, conlleva la inmortalidad, lo que lleva la necesidad de

representaciones (como las pirmides). Es, por tanto, el control del poder el que marca as

la estratificacin social (y no la economa). La economa est muy controlada, ya que el

poder pblico controla y redistribuye el Tesoro.

2. En el segundo milenio antes de nuestra era, nace el Imperio Medio. En esta fase Egipto no

se libr de los conflictos (aunque no tuviese tantos como Mesopotamia). Hay una tensin

entre los intereses del bajo imperio y del alto imperio.

3. Habra que destacar hacia 1570 antes de nuestra era, el Imperio Nuevo, donde poco a

poco los pueblos vecinos comienzan a atacar el Imperio y los faraones comienzan una

poltica defensiva expansiva. El faran recobra todo el poder del Nilo, sin embargo, no se

trata de una figura tan segura. El elemento militar va a cobrar mucha ms fuerza y se va a

llevar a cabo una poltica militar expansiva. Es la poca de los Amenofis El poder de la clase

sacerdotal se reuna en torno al Dios Amonin. El IV Amenofis, va a generar una revolucin

que va intentar acabar con el poder sacerdotal, y generar una nueva religin en torno a

un nuevo y nico Dios: Atn. As Amenofis pasar a llamarse Akenatn. Esta ser una de

las primeras experiencias de revolucin poltico-social en la Historia.

Interesa resaltar el papel de las ideas polticas en ese contexto general:

17

-No hubo doctrinas polticas, propiamente dichas, como las conocemos en la actualidad.

-No se admita otra forma de gobierno que la soberana absoluta ejercida en nombre del Dios

protector de la Nacin.

Pero, a falta de teoras polticas sistemticas, nos dejaron muestras de las ideas polticas a

travs de diversos escritos. Los escritos ms importantes de los que se tiene constancia son:

Por ejemplo, en Egipto, el Rey Mericara, con sus escritos sobre la enseanza de reinar

los escritos de Man (1000 a.C), donde se justifican las castas hereditarias en India

Reforma en India que da lugar al Budismo

en el 200 antes de nuestra era, Kamandaki (India), redact un tratado del arte de la

poltica que recuerda en algunos aspectos al Prncipe Maquiavelo

en China, Confucio, 700 a.C insisti en los deberes morales de los ciudadanos

en el 500 a.C., Mencio insisti en que los Prncipes tenan el deber de castigar a los

ministros prevaricadores, y stos, deponer al Monarca corrupto, vicioso, tirnico, una

vez amonestado

en Israel (pueblo hebreo), tambin tenemos ideas polticas que se pueden rastrear en

el libro del Antiguo testamento, hay una crtica clara a la anarqua y al voto popular

(crtica clara al sistema democrtico), y tambin crticas a las monarquas absolutas

(por ejemplo, en el libro de Samuel)

en Mesopotamia, encontramos rastros en las tablillas de arcilla, sobre su organizacin

poltica, y sobre todo, el cdigo de Hammurabi (medidas sociales, defensa del dbil...)

en Egipto, encontramos el ritual de los muertos.

Cf: lectura cdigo de Hammurabi

Desde el punto de vista de lo aportado por estas civilizaciones, lo ms importante es,

probablemente, la justificacin del poder poltico, como el mito del Diluvio en la civilizacin

mesopotmica. Puede que nicamente sean discursos para dar explicaciones de

acontecimientos difciles de explicar.

En Mesopotamia se produce una evolucin de las formas rituales, y generan una confeccin

cosmognica, que es la que justifica el poder poltico. Para los sumerios haba una lucha entre

apsu (el agua salada) y tiamat (el agua dulce), lo que generaba el caos. Tal era as, que con el

apoyo de Ea (Dios del Agua), el agua salada (tiamat) se impuso, pero cre monstruos que

horrorizaron al Dios del Cielo. Para reestablecer el orden, se tena que dar la eleccin de un

Rey que sera intermediario entre los dioses y los hombres. Cada ciudad quedaba de esta

forma bajo la proteccin de un Dios protector. Esta cosmogona tendr consecuencias

polticas, pues en Mesopotamia, el Rey est delegado de la divinidad, por lo que es un hombre

de poderes extraordinarios, pero cuando pierde sus poderes, o el favor de la divinidad, no hay

ningn problema en apartarlo del poder. Por tanto, la cosmogona genera una situacin de

inestabilidad mayor, y potencia el conflicto.

La evolucin del poder poltico se va secularizando conforme el poder militar (a partir de

Sargn) va apartando a la clase sacerdotal del ncleo del poder.

18

Esto se puede rastrear tambin en los ttulos que reciben los jefes reales. Al principio, los

ttulos eran de tipo personal ("en": seor/sacerdote/hijo de los dioses). Este ttulo ser

sustituido por ttulos ms de carcter honorfico ("lugal": rey guerrero). Los ltimos ttulos

tendrn un carcter territorial ("ensi": jefe del territorio, cultivos). Se va produciendo una

secularizacin de los ttulos: de ttulos con fuerte carga religiosa pasamos a ttulos que se van

secularizando.

En Egipto, la evolucin va a ser desde una figura o concepto de rey hechicero, pasando a una

figura de rey guerrero, para terminar con la figura del rey Dios. La primera figura que se

emplea, es la del rey hechicero, y tiene que ver con el momento inicial de la civilizacin

egipcia, cuando an predominaban las tribus. Tena capacidad para dominar la sociedad, en la

medida en que se lo permitan sus capacidades personales. Tal era as, que era costumbre en

quemar o ahogar al jefe hechicero que haba perdido sus capacidades.

El rey guerrero que no poda mantener la legitimacin de mando, era depuesto, y en este caso,

asesinado, lo que tiene que ver con la cosmogona de Egipto: el rey ser considerado la

representacin viva de Orus, y en ese sentido, es un faran divino.

Ese inicio del rey hechicero va a marcar los ritos religiosos de la civilizacin egipcia. El

desarrollo del rey guerrero, viene dado por su legitimidad en la guerra, en el campo de batalla.

Con la unificacin de los reinos, se desarrolla la figura del Rey Dios. El rey faran se convierte

en el dispensador de vida, proteccin... El rey faran tiene un carcter sagrado, que le permite

configurar todo el sistema impositivo como una ofrenda a los dioses. Todo el poder est

basado en los grupos vinculados al Templo y al Palacio, que son los ms interesados en

justificar ideolgicamente el poder del faran.

En el contexto se esta sociedad estratificada, surge la figura de Akenatn, que va a producir

una gran revolucin (democrtica para muchos): se enfrent al clero, y para acabar con su

poder, cre una religin completamente nueva basada en otros cimientos, en torno al Dios

Atn, un dios nico, con el que los individuos se podan relacionar directamente sin la

intermediacin de las castas sacerdotales. Ya no es necesario acudir a un templo para rezar.

As, redujo el sistema politesta basado en un dios nico. Adems, Akenatn, mand que las

representaciones grficas de Amn, fuesen destruidas. Adems, traslad su residencia a una

capital nueva, Tel er amana. Se produjo una revolucin social, una suerte de democratizacin,

en la que los hombres pasan a ser iguales entre s, y ante la divinidad. Es la primera religin

que la implanta de esta forma: el propio faran se representa como uno ms. Se produce una

naturalizacin del arte. Esta especie de revolucin durara unos 15 aos, cuando se decidi

llegar a un equilibrio entre los atonitas y los amonitas (con Nefertiti, mujer de Akanatn,

tienen al hijo Tutankatn que pasar a ser Tutankamn).

-Amenofosis III reina el culto a Amn (ms otros cultos de dioses), y Amenofosis IV tiene un

perodo de corregencia con su padre, pero a los 7 aos de su reinado crea una ciudad: Aketatn

(el horizonte de Atn, que es hoy Tel er amana). Y se cambia el nombre: Akenatn. Y ahora, el

culto al dios principal pasa a ser Atn (se considera la primera religin monotesta, pero es

mentira). Entonces se cas con Nefertiti, tuvo solamente hijas, y pas la herencia a Tutankatn,

y se pas al orden establecido de siempre (Tutankamon).

19

Tema 3.- El pensamiento griego: de los orgenes a los sofistas.

- Del mito al logos.

- La polis.

- Primeras ideas sobre la justicia.

- Los sofistas.

- La democracia ateniense: el siglo de Pericles.

- Scrates.

- La crisis del siglo IV.

En Grecia, la civilizacin se va a construir alrededor de un mar, el mar Egeo, que es un mar

cerrado. En ese mar, la costa es montaosa, de tal manera, que los pueblos tienen mucha

facilidad para defender sus asentamientos, y les resulta muy difcil comunicar con otros

asentamientos. Por lo tanto, es un pueblo que va a compartir una cultura y una lengua, pero se

van a producir distintas caractersticas entre los diferentes asentamientos (se generan

identidades muy diversas y muy fuertes).

Los asentamientos se generarn con el nombre de polis: una ciudad-Estado, donde se van a

asentar los griegos en general. Gozaban de un alto nivel de independencia (excepto en algunos

vnculos culturales comunes), libertad y autonoma poltica.

En realidad, se asientan distintos pueblos, que fueron habitando lo que hoy se conoce como

Grecia:

Los pelasgos: primitivos habitantes de la zona

Los aqueos: los eolios, los jonios, y otros, que son los que construyen las grandes

fortalezas defendidas por murallas como Micenas, y se corresponden con la cultura

que nos transmite Homero en la Ilada y la Odisea

Los dorios: pueblo ms belicoso, y eso hace que impongan su fuerza militar all donde

se asientan, que es fundamentalmente la zona de Esparta. Esto marca la diferencia de

cultura, en trminos incluso tnicos, entre Esparta y Atenas en un futuro, que explicar

la rivalidad de ambas ciudades de cara al futuro

En esta zona del mundo, se van a producir grandes cambio (s XII a.C). Es el momento en que se

producen los hechos que Homero relata en sus obras como la Ilada.

Se trata de una sociedad fundamentalmente organizada de forma aristocrtica. Los valores son

de tipo competitivo, donde lo fundamental es lo agonal, es el campo de batalla el que

determina lo que es justo y lo que es injusto (ley del ms fuerte), y es una sociedad que

aparece legitimada por los dioses.

Progresivamente, esa sociedad, donde es tan fundamental la gloria del hroe, va a ir

evolucionando (y ms durante el s. VIII a.C), hasta que empieza a entrar en crisis esa

concepcin aristocrtica: se da la aparicin de otros grupos, y la aparicin de cambios:

20

La idea de dik (justicia)

La proteccin al ms dbil

El alejamiento de la esfera de lo religioso como legitimadora del poder

La aparicin de un logos (razn) comn

El nacimiento de lo que conocemos como polis: de una sociedad del siglo XII donde

lo que importaban eran los lazos de parentesco, se pasa a una sociedad basada en

asentamientos, y empieza a surgir la idea de un inters general de ese ncleo

urbano, por encima de los intereses de las familias. Cuando hay conciencia de un

inters comn, es cuando estamos en presencia de la nueva forma de organizacin

poltica. As, fruto del proceso denominado sinecismo, una serie de poblaciones

antes separadas se juntan conformando una ciudad-Estado, creando un inters

general por encima de los intereses de las tribus.

Sinecismo: proceso histrico por el cual una serie de poblaciones aisladas se juntan

formando una Ciudad-Estado para mayor proteccin, organizando su convivencia entorno a un

centro administrativo y una defensa comn. Ello supuso la aparicin de las polis en la Antigua

Grecia.

Polis: ciudad-estado de la Antigua Grecia, surgidas en la Edad Oscura hasta la dominacin de

romana. La polis comprenda la ciudad y un territorio muy extenso circundante. Gozaban de un

gran nivel de autarqua, libertad y autonoma poltica.

Las polis griegas eran totalmente independientes aunque se reconocan vnculos culturales

comunes. Las ms representativas y conocidas fueron Esparta y Atenas.

El fin de la polis era la felicidad del ciudadano, y sta era la posibilidad real de participar

polticamente.

En los s VIII y VII a.C, tambin empiezan a aparecer las primeras "Constituciones polticas: son

leyes que se aprueban para organizar la convivencia en el seno de la polis, en funcin del

inters general, y no del inters particular de una familia o de unos poderosos.

En cualquier caso, se va a producir un fenmeno que nos va a llevar desde esa sociedad

aristocrtica organizada polticamente como monarqua (las monarquas micnicas, en la que

los principales personajes eran los basileus: un rey, un caudillo, al frente de una organizacin

poltica, de la familia o tribu, cuya legitimidad esta en virtud de su capacidad gurrero-

econmica) de los siglos XII al IX, a un declive de esta sociedad a partir del siglo VIII,

acompaado de unos cambios demogrficos y de ms ndole.

En Atenas va a aparecer una clase media comercial potente, que se va a plantear como poder

alternativo al del militar-guerrero. Adems, la expansin de las ciudades har que se necesiten

nuevos soldados que se reclutarn entre el pueblo (falange hoplita). As, esta colonizacin

implica marineros, un cambio en las tcnicas militares, y la aparicin de la falange (los

hoplitas). Aparece la presin de nuevas capas sociales para conseguir acceso a la toma de

decisiones pblicas, para conseguir acceso al poder, y acabarn pidiendo derechos polticos.

Pasamos de la importancia de la calidad a la importancia de la cantidad: el que cada vez ms

hombres formasen parte del ejrcito y tuvieran experiencia militar hara que el poder se

21

escapase de manos de la aristocracia. La aparicin del hoplita impone la democratizacin de

la gloria que pasa del hroe al demos: los hroes ilidicos combatan por la gloria, el honor y el

botn personal; los hoplitas lo hacen por su ciudad y son annimos.

Esto generar que en el S VII, aparezcan los tiranos (forma de gobierno: timocracia), que es

una mezcla entre aristocracia y tirana, pero en sentido positivo, pues es fruto de las pugnas

entre las clases aristocrticas por hacerse con el poder de la polis, y para vencer y alcanzarlo,

buscan aliados en los grupos sociales ascendentes. As, las nuevas clases sociales comerciales,

demandan una contra-partida, participar en las tomas de decisiones y, progresivamente, se va

produciendo una suerte de apertura al acceso de poder poltico, una suerte de

democratizacin, aunque la democracia no llega hasta el siglo V-VI. Aparecen los nuevos

tiranos, que imponen nuevas leyes constitucionales a la polis. Esto supone un avance desde el

punto de vista poltico, porque aprueban leyes por escrito. Estos tiranos estn extendiendo los

derechos a nuevas capas sociales, son tiranos que van abriendo el poder poltico a ms grupos

sociales. Por ejemplo, el Cdigo de Dracn en Atenas en el ao 634 antes de nuestra era.

Esa evolucin hacia la democracia, se va a realizar especialmente en Atenas. Todos los cambios

hablados anteriormente obligaron a realizar unas reformas y a constituir una mayor justicia

social, redactando nuevas leyes que resolvieran los conflictos existentes y distribuyeran ms

equitativamente el poder entre los ciudadanos.

El Cdigo de Dracn (624 aC): se formul a causa de una serie de revueltas. No se sabe muy

bien el contenido, se sabe que son unas leyes duras (se dice que son leyes escritas con sangre),

en las que se hace mucho hincapi en la administracin de justicia, y se prohbe (admite?) la

justicia privada.

En efecto, estos cambios de los cuales hemos hablado antes, obligaron a realizar unas

reformas y a constituir una mayor justicia social, redactando nuevas leyes que resolvieran los

conflictos existentes y distribuir ms equitativamente el poder entre los ciudadanos.

A causa de las revueltas el Aepago o Bul, donde se reunan el Consejo, se nombr legislador

a Dracn, quien cre un cdigo. Eran leyes sanguinarias que se podan cumplir gracias al uso

de la escritura alfabtica y aplicarse a todos (elemento democratizador) por lo que el poder del

basileus prdi influencia. Esta legislacin subordin el poder de las tribus a la justicia de la

ciudad-estado.

En el ao 594 antes de nuestra, se da la reforma de Soln, motivada por el desorden social y la

desigualdad existente en la sociedad ateniense:

Abolicin de los Hektemoroi (institucin tpica del momento aristocrtico, en el que la

garanta era la propia libertad personal: los campesinos eran esclavos por sus deudas),

Soln prohbe que la libertad personal sea la garanta del pago de las deudas.

Tambin va a dividir la poblacin en "demos": va a establecer cuatro clases distintas,

en funcin de la capacidad econmica:

o la clase ms alta, sera la de los quinientos, porque la renta para pertenecer a

esa clase superior, era la de producir o ingresar 500 medidas de grano anuales

o despus vendran los caballeros, que son los que ingresas 300 medidas de

grano (armar un caballo)

o la tercera clase eran los yunteros, que ingresaban 200 medidas de grano

(yuntar un buey)

22

o la clase inferior: los jornaleros, o la caballera ligera (que va desarmada).

Es decir, dividi a los atenienses en cuatro clases segn su poder econmico y su

capacidad para hacer el servicio militar, lo que llev a que la poblacin ms pobre

disfrutase de derechos polticos, pudiendo votar en la Asamblea, si bien no podan

acceder a los cargos oficiales.

Se puede decir que es una sociedad clasista, pero lo importante, es que est

dividiendo desde un punto de vista racional, y las clases inferiores pueden acceder a

las clases ms altas: se estaba abriendo el poder poltico a otros grupos sociales.

Esto se ve en las reformas institucionales que introduce Soln: el Tribunal de la Helia,

elegido por el pueblo, un tribunal popular que se convierte en Tribunal de apelacin.

El consejo aristocrtico sigue existiendo y tiene mucho poder, pero se ha creado un

tribunal popular donde se puede apelar (Tribunal de la Elia, elegido por la Asamblea de

los ciudadanos).

Tambin se crea la boul (el Consejo de los 400), y estableci cuerpos consultivos y

administrativos.

Abolir la esclavitud por endeudamiento y devolver la libertad a los campesinos hechos

esclavos por deudas

Favorecer a los pequeos agricultores suprimiendo los impuestos excesivos y

cancelando sus hipotecas

Repartir las grandes propiedades y liberar las transacciones comerciales, lo cual

produjo el nacimiento de una prspera clase comercial urbana. De este modo el poder

econmico de los euptridas se redujo.

Busc el equilibrio, el termino medio, crear una clase media que evitase el conflicto.

Cre una convivencia justa en el marco de la ley.

En los aos 554-511, se dieron enfrentamientos que dieron lugar a dos tiranas, la de Pisstrato

y la de sus hijos Hipias e Hiparco, que continuaron con las tareas democratizadoras e hicieron

una redistribucin de las tierras.

En el ao 511, tienen lugar las "Reformas de Clstenes": reformas de tipo administrativo, pero

con consecuencias polticas muy claras. Realiz unas reformas estructurales en la organizacin

social y poltica de Atenas que supusieron una autntica revolucin y un avance a la

democracia.

Introduce la divisin del pueblo en 30 demos, que seran como distritos, a partir del

cual se configura la distribucin del poder dentro de la polis. Son 30 demos que son

compatibles con el mantenimiento de las 10 tribus (file en griego). El objeto de la

creacin de estas demos se encuentra en los conflictos que se estaban produciendo en

Atenas, que estaban originados en las diferencias que se daban en la polis (grupos de

ganadera en la montaa, intereses agrcolas en las llanuras, intereses comerciales en

la costa). Por lo tanto, se produce una pugna entre los intereses muy fuerte, que

Clstenes va a frenar: utilizando el territorio se consigue frenar el poder con el poder.

En efecto, con la distribucin en demos y en tribus, se introduce el territorio como

principio ordenador de la polis.

23

Adems va a introducir otros cambios institucionales: va a aparecer el Consejo de los

Quinientos: cada tribu va a elegir a 50 representantes, pero como es muy numeroso, al

final acudirn al Comit de los Diez, que eran los 10 representantes de una tribu, que

organizaban la ciudad durante un determinado tiempo.

Tambin se va a producir un cambio fundamental en el concepto de justicia: a partir

del siglo VI, la justicia va a tener relacin con la idea de igualdad (no es la proteccin al

ms dbil). De hecho se va a llamar a la nueva organizacin de gobierno: isonoma o

isegora, donde lo caracterstico era la igualdad para todos los miembros de la polis.

A principios del siglo V (480-479), acaece la segunda guerra mdica, que enfrenta los persas y

los griegos, con victoria para los griegos.

Por ltimo, aparece la figuran de Pericles, que ya hace las ltimas reformas que condujeron a

Grecia a la democracia: acaba de quitarle el poder al Aerpago (institucin aristocrtica por

excelencia). As va recobrando la totalidad del poder la Asamblea de ciudadanos. Es ms, con

Pericles, se empieza a pagar a los ciudadanos para que acudan a las Asambleas. Sobre todo,

abre muchos cargos a la participacin va sorteo: procedimiento democrtico ms claro a la

hora de ocupar un cargo.

Pericles: Fue un estratega siempre por eleccin popular por la Asamblea.

1. Permiti el acceso a los cargos de funcionario pblico a los ciudadanos

atenienses que carecan de riquezas pagando un salario

2. Hizo que los asistentes a la samblea estuviera remunerado y se dedicasen

a los cargos pblicos, en el caso de que careciesen de medios. Todo aquel

que es capaz de servir a la ciudad no encuentra impedimento alguno, ni la

pobreza, ni la condicin ciudadana.

3. Logr la igualdad de palabra en la Asamblea

4. Otras polticas: proporcionar trabajo a los pobres, otorgar tierras a los

campesinos desposedos, asistencia pblica para los invlidos, hurfanos e

indigentes.

Este proceso de democratizacin tiene detrs toda una concepcin de la vida, de la justicia,

que interesa explicar en tres fases:

las ideas fundamentales que hay detrs de la concepcin de la vida, del mundo, de los

griegos.

una segunda fase que va del pensamiento sofstico o filosfico

y una tercera fase segn la Teora Poltica de las ideas polticas.

Ideas polticas fundamentales en estas fases

-La idea de la Polis es que se trata de una pequea comunidad de iguales altamente integrada,

dentro de la cual el ser humano encuentra la plenitud de su realizacin. De ah deriva la idea

aristotlica del ser humano como animal poltico. El punto de arranque de este entendimiento

de la polis es la concepcin del hombre libre como individuo autnomo, que tiene capacidad

para defenderse, que se basa en el poder econmico y sobre todo en el poder guerrero, la

24

capacidad de defenderse mediante armas. El hombre libre slo puede alcanzar su realizacin

plena en el marco de la polis.

En este sentido, la vida en la polis no consiste tanto en disfrutar de abundancia material, de

riquezas, sino que la realizacin, la felicidad, la conseguan mediante el desarrollo de sus

facultades, de sus cualidades (sobre todo de las superiores), y esto slo se poda dar en el seno

de la polis.

El griego buscaba el aret (virtud por excelencia, entendida en sentido social): se busca la

consecucin de la mayor perfeccin posible; uno se realiza individualmente, si tambin se

realiza polticamente. Esto no supona abandonar la competitividad, que segua latente, slo

que se haba civilizado, se demostraba en el seno de la polis, y sobre todo, se demostraba

mediante la oratoria en la Asamblea (poesa o debate poltico). Esta competitividad no daba

lugar a la imposicin de la ley del ms fuerte, ni a la destruccin de la ciudad. La vida en comn

es uno de los valores de la ciudadana, un modo de vida que deba ser armonioso, buscando el

orden y la paz social y poltica mediante la ley y el respeto a la misma.

Se daba una armona, como principio ordenador de la polis, y para conseguir esa armona, eran

bsicas 4 cosas:

-la comunin en el logos: lo importante es el logos, la razn, porque la razn pone orden

frente a la pasin (la hibris de los persas)

-la tica: porque la instancia fundamental pasa a ser el deber ser (tica entendida en la

razn de algo valioso per s: se unen poltica y tica)

-el nomos (normas que los propios miembros de la polis se han dado a s mismos,

entendidas como un bien propio de la comunidad): el nomos no se confunde con las

normas particulares (las normas como instancias integradoras, en principio son normas

tradicionales), son las leyes constitucionales que se han establecido con el paso del tiempo

(Dracn, Soln...), son leyes hechas por los miembros de la polis, y son entendidas como

un bien propio de la comunidad. No se confunde con las normas particulares, porque el

nomos est organizado por el logos, y las normas particulares pueden estar equivocadas,

pues la Asamblea griega no est legitimada y es consciente de su propia limitacin. De

hecho, las leyes de la Asamblea pueden recurrirse ante los tribunales populares, y son

juzgadas y en caso de que vayan contra el nomos pueden decaer. Se dice que el nomos es

la polis objetivada, racionalizada y permanente; mientras que la Asamblea es la polis en

vivo, subjetivada, pasionalizada y transitoria. El nomos se convierte en la instancia

integradora, en la medida que los individuos asumen el nomos, en la medida que les hace

libres (el nomos hace al ciudadano, y no lo contrario; el ciudadano hace la Asamblea).

-la educacin, la "paideia": es fundamental porque es la que socializa a los individuos de la

polis en ese logos y ese nomos comn, no en las leyes que rigen en un momento comn.

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El conjunto de todas estas instancias de integracin generan la armona, y en definitiva, el

concepto de justicia como expresin de tal armona. Aparece en Grecia la reflexin sobre cul

es la mejor ordenacin poltica justa, sobre la justicia, pero en el sentido de la mejor

ordenacin posible (no para conseguir un aparato poltico eficaz, fuerte y slido, sino con un

objetivo moral: conseguir la mejor ordenacin para que sus ciudadanos alcancen la mayor

perfeccin moral).

-Pensamiento poltico y filosfico

Estos valores van germinando y van encajando, a partir tambin de un cambio de perspectiva

de lo que es la concepcin del mundo: el paso de la mitologa a la ciencia o filosofa. El mundo

mitolgico en Grecia va a decaer cuando aparece el pensamiento filosfico: se quiere explicar

la naturaleza misma basndose en la demostracin racional (no en fuerzas inmateriales que no

se pueden demostrar). Esa ciencia es un cambio progresivo, por eso, en los primeros

pensadores que se citan, todava se combina lo anmico con lo objetivo. Progresivamente, la

filosofa o la ciencia van apareciendo e instaurndose definitivamente.

Primeros pensadores (autores presocrticos):

-El primer gran pensador, podemos decir que es Tales de Mileto (principios del siglo VI). Tales

de Mileto fue el primero en preguntar cul es el elemento unificador de la naturaleza, y pas a

ser conocido por su respuesta en clave material: el principio de unidad del agua (un principio

material frente a la pluralidad de los fenmenos). Concete a ti mismo"

-Pitgoras (finales del S VI) se fijara en las formas. Para l, la pluralidad de los fenmenos se

articula armnicamente. El Universo es una realidad ordenada, y la armona es el principio

ordenador, y la expresin exacta de esa armona son los nmeros. Aport dos ideas que fueron

determinantes en la filosofa platnica. Por un lado, dijo que el hombre estaba compuesto por

dos elementos, uno material el cuerpo y otro de carcter divino, el alma, que sobreviva a la

muerte de aqul y se reencarnaba sucesivamente en otros cuerpos. Este paso de un cuerpo a

otro se concibi como un camino de purificacin del alma. Plante una concepcin

matemtica del Cosmos.

-Herclito de feso: va a acentuar el hecho de la pluralidad: cada cosa es diferente, pero

adems, todas las cosas no paran de cambiar. La realidad es para l un devenir (no nos

podemos baar dos veces en el mismo ro). Este devenir de la realidad implica inestabilidad y

conflicto en el mundo de la naturaleza: el conflicto es la madre de todas las cosas. Aun as,

pese a que est haciendo mucho ms hincapi en la pluralidad y en el devenir, entiende que

detrs de todo eso hay un principio ordenador, que es la razn, el logos (metfora del fuego: la

llama nunca es igual, pero en esencia, siempre es la misma). Este autor se incluye en el grupo

de los filsofos que se ocuparon de la phycis. Para l, la Naturaleza est sometida a un

movimiento perpetuo no te puedes baar dos veces en el mismo ro Concibi que el

Universo estaba en constante transformacin. Pero estos cambios siempre se producan

acuerdo a una ley que los rega, el logos. Por eso el resultado de este proceso de mutacin no

era un caos, sino orden y armona.

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-Parmnides, va a acentuar lo contrario: el lado de la unidad. Para l, el ser es uno, eterno,

inmutable. Los cambios que percibimos no son ms que apariencias. Es la diferencia entre la

doxa (mera opinin) y episteme (conocimiento verdadero).

Establece una metodologa a seguir para descubrir la verdad. Distingui entre la razn y la

sensacin, entre la verdad y la apariencia. Los sentidos nos informan sobre el cambio o

movimiento y la diversidad de las cosas, pero la Verdad ha de buscarse, no en los sentidos,

sino en la razn.

En pleno siglo V, se desarrollara una lnea eclctica, representada por la Ilustracin sofista,

que entiende que el ser es, al mismo tiempo, permanente y cambiante: los seres concretos son

combinaciones cambiantes de elementos permanentes.

Aparecen filsofos como:

Empdocles: establece los cuatros elementos: tierra, aire, agua, fuego, los cuales se

mezclan en los distintos entes sobre la tierra.

Anaxgoras: ampla los elementos casi hasta el infinito.

Demcrito: para quien la ltima unidad del ser es el tomo, inapreciable para los

sentidos, que genera el Universo tan plural que reina sobre el mundo.

Evolucin de la idea de justicia:

As, se va desarrollando el mundo cientfico. Y, de forma paralela, se va produciendo una idea

de la plasmacin de la justicia.

Primero se daba la justicia de la ley del ms fuerte.

Ms tarde, Hesodo entiende la justicia en trminos divinos, y va a eliminar la ley del ms

fuerte (principios del S VII). Ya no es la ley del ms fuerte, puesto que Hesodo introduce la

fbula del ruiseor (el ruiseor est encerrado en una jaula por un halcn): as plasma que en

el mundo de las fieras rige la fuerza o la ley del ms fuerte; mientras que en el mundo de los

humanos debe regir la justicia, no la ley del ms fuerte, sino la ley justa.

Soln (finales del S VII, principios del VI) transmite un cierto ideal de justicia poltica, entendido

como eunoma (buen orden social fundado en la justicia). En cualquier caso, Soln, que sigue

situando la justicia en la esfera religiosa, cree en la capacidad de la razn: la capacidad de los

individuos que, utilizando su razn, pueden llegar a una buena ordenacin de la polis, que se

basa sobre todo en la idea de equilibrio entre los distintos grupos de una sociedad, unidos por

un bien comn (la polis). Por eso, para Soln, la virtud fundamental es la templanza (la

sofrosine).

Los pitagricos (finales del siglo VI) son los primeros que hacen una reflexin terica sobre la

justicia. Para ellos, la armona de la sociedad es reflejo de la armona del Universo. En

definitiva, para ellos, la justicia no es ms que una relacin de igualdad entre dos trminos: por

ejemplo, ante un crimen, un castigo. La justicia se expresa en los nmeros 4 y 9, porque son los

primeros nmeros cuadrados. Lo importante es que se est objetivando el orden natural, la

justicia es objetiva, es natural: se puede expresar en nmeros y no responde al mundo

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arbitrario de los individuos (empieza a aparecer la controversia entre la justicia entendida

como algo natural, o la justicia como mera convencin entre los individuos).

A finales del siglo VI, principios del siglo V, aparece Herclito, que entiende que el logos da al

devenir orden, y que da al hombre el orden de su conducta. Para l, la moralidad se funda en

la legalidad natural. Mantiene una tesis iusnaturalista: para l, la gran mayora no cumple con

el Derecho Natural, con el principio ordenador de la naturaleza, slo unos pocos son

conscientes de lo que es lo justo natural (se va inclinando hacia una visin elitista de la

sociedad y de la justicia).

Ya en el siglo V aparecen autores como Esquilo o Sfocles, que en sus obras siguen acudiendo

a los dioses para explica la justicia, y entienden que la pasin de los individuos (la hybris) es la

negacin del orden divino.

LOS SOFISTAS

En este marco, aparece con fuerza un movimiento: los Sofistas. No fueron un grupo

homogneo, ni tampoco constituyeron una escuela. No eran autnticos filsofos en cuanto

que no buscaban una verdad ni mantuvieron una doctrina. Eran ms bien maestros

profesionales de la retrica y de la elocuencia, ambulantes, que respondan y hablaban de

todo, alquilando locales y cobrando estipendios a sus alumnos.

En general se caracterizan por los siguientes aspectos:

-abandonan la cosmologa en pro de la antropologa y la poltica: es decir, van a dirigir su

atencin a los hombres y la sociedad (y no a los cosmolgicos).

-Preocupacin y cultivo de la lingstica, oratoria, gramtica.

-Uso de macrodiscursos para fascinar y emocionar

-Personajes respetados y consultados por los gobernantes

-Escuela de demagogos (buscaban el bien propio, triunfar en la vida)

-La ley como convencin, antinatural, depende de cada cultura y de cada pueblo.

Empiezan a pensar que si hemos de entendernos a nosotros mismos, hemos de estudiarnos a

nosotros mismos: "el hombre es la medida de todas las cosas" (Protgoras). Se preocuparon

por la lingstica, la oratoria y la gramtica.

Algunos de los sofistas desarrollaron teoras como el relativismo, para ellos no existen

verdades absolutas. Solo existe la de cada uno y no tiene porqu coincidir con la de los dems,

por lo que no pueden existir ni verdades ni leyes universales vlidas. La teora poltica de los

sofistas consista en considerar bueno y justo aquello que la mayora considerara por bueno o

justo, sin pararse a pensar si lo era o no verdaderamente.

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Otros desarrollaron el escepticismo, afirmaban que aunque existiera la verdad absoluta, el

hombre no puede llegar a conocerla. Para ellos la razn humana no puede ofrecer un

conocimiento objetivo y cierto de la realidad. La verdad depende del sujeto, todo es

puramente convencional.

Adems algunos desarrollaron el convencionalismo, propugnaban que la ley es el resultado de

decisiones o convenciones humanas tomadas en un momento determinado. La ley es algo

convencional, no es vlida universalmente, no se funda en la naturaleza de las cosas, slo de

un simple acuerdo entre los hombres. No puede haber un criterio objetivo sobre lo que es

bueno o es malo, recto o justo. Slo depende de los acuerdos que tomen los hombres.

Lo fundamental que nos ha llegado de los Sofistas, es la crtica posterior de Platn. Los sofistas

dicen que hay una gran pluralidad, por tanto se preguntan si hay algo objetivo, natural, detrs

de esa inmensa pluralidad.

Se distinguen dos grandes perodos en la sofstica:

1 poca. Son anteriores a las Guerras del Peloponeso. Quieren dar una base racional a

la sociedad. Entienden que lo convencional es la nica norma posible, porque los

seres humanos somos seres limitados, y lo nico que podemos hacer es ir a la

Asamblea a dar los mejores argumentos en debate, lo que legitima una decisin

pblica. Esta es la ms defensora de la democracia y caer en el relativismo. Destacan

Protgoras y Gorgias.

o Apuesta por la democracia: Impera la virtud ciudadana por lograr el inters

general a travs del debate de ideas.

o Inciden todava ms en el individuo. Lo natural es el individuo, pero ste con

sus impulsos egostas es lo que acaba imperando. La justicia no es ms que la

ley del ms fuerte.

o Protgoras: asesor de Pericles. Utiliza el mito de Prometeo para afirmar que el

progreso tecnolgico no siempre conlleva progreso moral. Declar que: El

hombre es la medida de todas las cosas, la verdad se relativiza y debe

buscarse mediante el consenso, lo que justifica la democracia.

2 poca. Son posteriores a las Guerras del Peloponeso. La segunda sofstica es

diferente a la primera, y caer en el escepticismo (la ms criticada por Platn).

Destacan Calcles y Trasmaco.

-Otros autores: Todos ellos forman una especie de pensamiento poltico. Para ellos los

intereses individuales sustituyen la concepcin comunitaria que organizaba la polis en un

principio. El espritu del inters comunitario desaparece y se imponen los individuales. Esto

explica la crisis de la democracia ateniense (guerra del Peloponeso) Posteriormente Scrates

sera el primero en recuperar un orden natural que ordene la vida social (el egosmo es muy

peligroso); una lnea con la que continuarn Platn y Aristteles.

1. Antifontes: individualismo de base hedonista. La liberacin del individuo se debe

producir en el mbito privado y no en el pblico. Afirma que la ley social es slo

convencin. La mayor parte de lo que se contempla en sta es contrario a la

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naturaleza. Por eso la conveniencia es el principio que nos lleva a no cumplir esas

convenciones.

2. Critias: partidario de la ley del ms fuerte

3. Trasmaco: como Critias pero para l la ley social refleja los intereses de las clases

ms poderosas que legitiman su dominio a travs de ese gnoms (ley social). Mucho

despus Marx formulara esta misma idea con el concepto de ideologa.

4. Calicles: la justicia no es la ley del ms fuerte, sino la de los ms dbiles. Es un

instrumento que emplean los menos poderosos para frenar el poder de los que

ms tienen. Dice que los mediocres llaman injusto a todo aquello que suponga

sobresalir de lo normal. Ellos prefieren que no existan personas que sobresalgan

(despus lo dir Tocqueville).

5. Glancn: aunque parte del egoismo, tiene una visin moderna. La justicia es un

acuerdo de los hombres para poder convivir. Es un precedente del contractualismo

(Hobbes, Roussseau, Locke).

6. Herodoto: historiador. Defensor del relativismo moral: el uso y la costumbre es lo

que predomina a la hora de decidir que lo bueno o no. Es el primero que se

pregunta por las formas de gobernar. Tres nobles persas que discuten cules son

las mejores formas de gobierno.

Otanes: defensor de la democracia

Megalizo: cuidado porque en el pueblo tambin hay pasiones, por eso hay

que dar el gobierno a los mejores (aristocracia)

Dario: dar el gobierno a uno slo si ste es el ms preparado. Todos los

gobiernos padecen las pasiones humanas. Afirma que la monarqua es le

mejor modelo porque si es bueno, ser el ms eficaz y adems porque es

el ms comn entre los persas, el ms tradicional.

Est triunfando la democracia ateniense y el movimiento sofista es el movimiento intelectual

ms potente del momento. La primera sofistica de Protgoras va a ir evolucionando hacia la

segunda sofstica que derivar en el estoicismo. La crtica a la polis va erosionando la sociedad

organizada alrededor de sta hasta el momento. La segunda sofstica empieza a entender que

la justicia es la ley del ms fuerte, posicionamientos moderados: pacto como solucin, esta

sofstica no es como la primer que defiende la democracia.

Las Guerras del Peloponeso marcarn un gran cambio en la democracia ateniense.

En las guerras del Peloponeso, Tucdides nos narra la Oracin Fnebre de Pericles, y explica

como llega la peste a la polis (Atenas), y entre ellos muere Pericles.

En el momento que muere Pericles, empiezan a imponerse en la Asamblea los intereses

particulares. Estos son los que utilizan la retrica para influir en la Asamblea, aparecen los

demagogos. Tucdides contrasta esto con la situacin con Pericles que miraba por el bien

comn antes que por el inters particular.

Muerto Pericles, no haba freno a las pasiones particulares: "de nombre era democracia, de

hecho era el gobierno de uno solo". En la democracia ateniense nos encontramos con la falta

de una regulacin institucional que pudiera frenar la fuerza del inters particular o de las

pasiones (Cf: actualidad: En el liberalismo actual tenemos reconocimiento de los derechos,

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libertades particulares, para frenar as los abusos del poder). En la democracia ateniense, la

asamblea era soberana: la mayora decida, no haba ningn freno a los abusos del poder.

Esta situacin lleva a la crisis de la democracia de Atenas (crisis del siglo IV), que acaba en

parte por la peste, y en parte por sus propias debilidades estructurales.

Esparta consigue eliminar la democracia ateniense y crea un gobierno oligrquico: el gobierno

de los Treinta Tiranos, que eran filoespartanos (los representantes filoespartanos son unos

peleles en manos del Gobierno de Esparta).

A final del siglo, la democracia ser restaurada, pero no la de la era de Pericles (no da tanta

oportunidad a la participacin popular), sino lo que llamamos "timocracia", de la era de Soln.

Esto durar hasta el inicio del imperio macednico.

Esta crisis de la democracia validar la crisis de la primera sofstica y la aparicin de la segunda.

El cambio de una imagen del ser humano vista de manera positiva (creencia en las capacidades

del ser humano, de la justicia), se ve arramblado por un nuevo concepto del ser humano: el

egosmo de los seres humanos.

Desde este punto de vista, se aprecian 4 grandes tendencias:

la aparicin del individualismo de base hedonista: Antifonte, que preconiza la

bsqueda de la felicidad / emancipacin del ser humano en el mbito privado, ya no

en el pblico

la de entender que siendo el individuo egosta, la justicia y la poltica definitiva es vista

como el dominio del ms fuerte: Trasmaco va unido a este relativismo moral.

Teora poltica realista: Tucdides, escribe las guerras del Peloponeso y narra las

mismas teniendo en cuanta las distintas fuerzas presentes y poderes econmicos que

hay detrs, analiza la evolucin poltica teniendo en cuenta costes, riesgos... tanto

externos como internos. Es realista en cuanto evala lo que ocurre en cada momento.

La cuarta tendencia es la que ha tenido ms trascendencia: el pensamiento socrtico

(del que deriva Platn). Son aquellos que miran al interior del individuo, a su alma,

buscando la perfeccin en el mundo del conocimiento. La virtud busca la perfeccin y

depende del conocimiento. Se trata de reducir el mundo de la tica y de la poltica a

unos criterios tericos exentos de contradicciones. En este sentido, la figura

fundamental es la de Scrates.

SCRATES

Aunque en principio es un sofista ms, llega un momento a lo largo de su vida en que empieza

a plantearse los pensamientos sofistas de manera crtica, pues llevan a una disolucin moral de

la comunidad ateniense. As, plantea la va de salida a travs de la bsqueda de la verdad

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cientfica. Para l, la ciencia es el conocimiento de las verdades necesarias, reales, y

universales, siguiendo el planteamiento de Parmnides (que apuesta por la unidad del ser). En

ese sentido, Scrates entiende que el objeto principal de la ciencia deben ser las definiciones

correctas de estas verdades inmutables y universales. Por ello, va a proponer un mtodo

cientfico revolucionario en la poca, el llamado mtodo socrtico, basada en el dilogo, la

dialctica en definitiva. La plantea en dos partes:

o la irona socrtica: busca en el dilogo llegar a la propia ignorancia (Influir

posteriormente en Descartes: "slo s que no s nada")

o la mayutica: descubrir y hacer crecer la verdad a travs del dilogo,

extrayndola del propio interior del ser humano

De esta forma se consigue la verdad absoluta, universal, pero que Scrates aplicar tambin al

campo de la poltica, de la moral: intelectualismo tico. En definitiva, entiende que hay una

verdad inmutable que es la idea del bien, y conocerlo implica quererlo. Por tanto, basta

conocer la idea de un bien para quererlo y hacerlo. El problema es, para l, saber distinguir el

bien verdadero del falso y, por eso, hay que utilizar el mtodo de la dialctica para poder

definirlo de manera correcta.

Se ha especulado mucho sobre el planteamiento poltico de Scrates y se barajan las dos

grandes soluciones, interpretaciones:

planteamiento aristocrtico: en la medida en que solo unos pocos pueden acercarse al

conocimiento verdadero, se piensa que Scrates es ms partidario de una aristocracia

planteamiento ms democrtico: otros piensan que se acercaba ms a un sistema

democrtico, considerando que todos deben tener acceso al saber absoluto

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Tema 4.- Platn.

- El pensamiento platnico: fundamentos y desarrollo.

- La Repblica.

- El Poltico.

- Las Leyes.

El discpulo de Scrates es Platn, que va a partir desde esos planteamientos socrticos, y va a

escribir La Repblica: reflexin de un Estado ideal a partir de la idea de bien. Conforme avanza

en experiencia, modifica su planteamiento poltico y escribir: El Poltico y Las Leyes, cuyas

propuestas tienen poco que ver con el planteamiento de La Repblica.

La Repblica es la obra de Platn que ha tenido ms trascendencia (quizs porque el segundo

Platn ha sido oscurecido por Aristteles). Parte de la idea socrtica segn la cual la virtud es

conocimiento. Es posible conocer la idea de bien, un bien que debe realizarse, no porque los

hombres lo quieran, sino porque es bien. Apuesta por una terica contractualista, y se basa en

que lo fundamental en la poltica no es la libertad de eleccin, sino la virtud. Son

planteamientos morales, se busca la perfeccin.

En la medida en que el bien es conocido, se va a querer llevar a la prctica. Precisamente, es el

conocimiento del bien el que legitima el poder (ya no queda legitimado por la fuerza, ni por la

religin, ni por la eleccin en la Asamblea, sino por el conocimiento.) Esto implica dos tesis en

Platn:

el gobierno es un arte basado en un conocimiento exacto

la sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades por personas cuyas capacidades

se complementan entre s

As, la poltica quiere