Relaciones entre tragedia antigua y filosofa contempornea: los
problemas de la altheia y la alteridad en el yax de Sfocles
Relaciones entre tragedia antigua y filosofa contempornea: los
problemas de la verdad y la alteridad levinasianas en el yax de
Sfocles
Luciano A. Sabattini [email protected]
Introduccin
En trabajos anteriores presentamos la relacin entre visin y
conocimiento en el Prlogo del yax de Sfocles y cmo a partir de ella
se configura epistmica y moralmente el mundo de los guerreros yax y
Odiseo. Tambin, a partir del encuadre histrico de los conceptos de
y en la tragedia sofoclea y de la concepcin del ver como trgico,
analizamos el personaje de Odiseo en el Prlogo a partir de las
teoras de Lvinas y Vernant. En este trabajo retomaremos los
problemas de la verdad y de la alteridad en la teora de E. Lvinas,
aplicndola al Prlogo de la tragedia, lo que va a permitir valorar
el contenido filosfico de la obra sofoclea al tiempo que resolver
cuestiones filolgicas.Configuracin del otro y de la verdad en la
teora de Emmanuel Lvinas
Para Lvinas, el Deseo suscita la metafsica, un movimiento que
parte de un mundo familiar y se dirige a un fuera de s cuyo trmino
es lo Otro en su alteridad radical. Pero el Otro es posible como
tal si lo es con relacin a un trmino cuya esencia es servir de
entrada a la relacin: el Yo, ser cuyo contenido de existencia es la
identidad y que recobra su identidad a travs de todo lo que le
acontece. Si el Yo muda la alteridad del mundo, adoptando la
modalidad de habitar, de identificacin en lo de s, se revela como
el Mismo por excelencia. As, el Mismo es la modalidad del Yo que
tiene la posibilidad de suspender la radical alteridad del Otro.A
partir de Scrates, la filosofa occidental ha sido ontologa, teora o
inteligencia que aborda el ser conocido (Otro) de tal modo que
desvanece su alteridad respecto del ser cognoscente (Mismo). Esto
siempre se ha realizado colocando un tercer trmino neutralizador
que subordina en s al Mismo y al Otro, incluyndolos as en una
totalidad. Pero toda ontologa en este sentido presupone ya la
relacin con el Otro, es decir, la metafsica.La relacin metafsica
del Mismo y del Otro es lenguaje; funciona originalmente como
discurso en que el Mismo sale de s. La condicin de esta relacin es
el Yo, que cara a cara realizar este trnsito al Otro; aunque, en
tanto en un discurso, no puede renunciar a su egosmo, reconoce al
Otro un derecho sobre ese egosmo. Mientras cuestiona al Mismo, el
Otro se presenta ante l como rostro, que constantemente destruye la
idea que deja al Yo, y que se manifiesta per se, se expresa. La
expresin del Otro suprime todo intento de totalizacin en el Mismo.
Es la situacin en que est el yo cartesiano frente a lo Infinito.En
la relacin metafsica, el Mismo se rene con el Otro mediante la
bsqueda de la verdad, bsqueda por cierto riesgosa, pero no motivada
por una necesidad sino por la felicidad que promueve el Deseo. La
bsqueda de la verdad es ms fundamental que la teora, porque en sta
hay necesidad y arraigo, en el que se mantiene la participacin, que
implica la totalizacin, como categora del ser.
Para la realizacin de esta relacin es necesaria la ruptura de la
totalidad, obtenida mediante el pensar que consiste en hablar y que
adems se mantiene frente al Otro, refractario a la categora.
Producto de esta ruptura es la conversin a la exterioridad
realizada desde la interioridad del Yo en la que Mismo y Otro se
separan completamente, lo que implica considerar al Otro como
Infinito. Dicha conversin no se deduce de la identidad del Yo,
porque lo Infinito no est a su medida. Lo Infinito es lo Deseable,
lo que suscita el Deseo. El Deseo es por ende revelacin; el ser
brilla por propia luz . La verdad surge donde un ser separado del
otro se expresa: el saber slo llega a ser tal si se cuestiona a s
mismo en su libertad. La presencia del Otro no dificulta la
libertad, la inviste. El saber articula la vergenza de s, la
presencia y el Deseo de lo Otro. En la justicia o en el verdadero
discurso se produce la verdad.Esta relacin de lenguaje
(recibimiento del rostro que presupone el lenguaje) que funda la
verdad se opone a una visin solitaria. La visin, en efecto, no abre
nada ms all del Mismo. El conocimiento objetivo no deja de estar
marcado por el modo de abordar lo Real por parte del Mismo:
reconocer la verdad como develamiento es conectarla al horizonte de
quien la devela, por tanto a la apropiacin del Yo. Ver es olvidar
que hay otro. La visin como olvido del hay se debe al contento de
lo finito sin preocupacin de lo infinito. La luz que la propicia no
permite al Yo abordar los objetos de frente.La teora de Lvinas
(teora filosfica occidental contempornea) como enfoque de anlisis
de la tragedia yax (texto literario antiguo)
Lvinas constituye una importante herramienta terica de aplicacin
filolgica. No obstante, los conceptos de estos filsofos no deben
aplicarse sin ms al texto griego; antes bien, deben modificarse.
Pues est claro que el Yo, el Mismo y el Otro no se corresponden
unvocamente con el , el y el griegos, ya que los significados de
estos trminos provienen de dos conceptualizaciones culturales
distintas, a saber la occidental actual y la griega antigua. Nos
centraremos en el Prlogo del yax de Sfocles debido a que es una
escena importante per se en la trama de esta tragedia, en tanto
muestra el desarrollo del mundo y porque podemos aplicar
eficazmente los conceptos ya explicados.
La trada ver-conocer-actuar en SfoclesEn Sfocles se desarrolla
una nocin de verdad cuyo es el ver que fundamenta un conocer.
Centrndonos en el Prlogo de su yax, la relacin entre ver y conocer
se da a partir de la bsqueda y la duda. El personaje de Odiseo, una
de las figuras principales de esta escena, tiene una visin que da
paso a un conocimiento que a su vez lo lleva a considerar su
destino y el de todos los restantes mortales. Asimismo, este
ver-conocer funda una moral. Atenea, quien muestra el ver y por
ende el conocer mediante un descubrimiento, muestra tambin el
deber-hacer mediante la palabra. El ver entonces es el trgico que
fundamenta las actitudes de los personajes: Odiseo ve de una forma
(humana-homrica) y luego de otra (inmortal mostrada temporalmente
por Atenea): primero conoce y acta segn la primera; luego segn la
segunda visin. Atenea ve de otra forma (divina-homrica) segn la
cual conoce y acta. El propio yax en el Prlogo ve de otra forma
(humana-homrica + visiones falsas impuestas por Atenea) y conoce y
acta segn esa visin.
La verdad sofoclea que fundamenta la dada ver-conocerHay en
Sfocles un tipo de verdad emparentada con verdad como develamiento,
fundada en un ver-conocer. En la visin de Odiseo, la verdad se
produce a travs de mirar a yax: a partir de ella, Odiseo considera
la como una totalidad. En relacin con Lvinas, Odiseo decide buscar
la verdad con Atenea (que es una diosa que conoce dicha verdad, y
que es un otro en su condicin de diosa) y la encuentra a travs del
recibimiento que hace el primero de lo que la diosa le proporciona
(aunque forzosamente): la visin-conocimiento por el develamiento, y
la moralidad por el expresarse de la diosa. As, la verdad sofoclea
es una relacin entre y realizada por el , el , el , el .La
alteridad sofoclea que fundamenta el actuarEn Sfocles, la relacin
entre unos y otros es siempre de o de , sin relaciones intermedias.
Esto conduce a aplicar el principio de ayudar a los amigos, daar a
los enemigos. Pero Odiseo se muestra como un personaje original.
Hasta el momento de la visin, nos encontrbamos con un Odiseo
integrado al ejrcito aqueo, ms propio de la Ilada: el empleo del
plural en el v. 23 nos lo confirma. Al ver a su enemigo, Odiseo
permanece callado, es decir, recibe pasiva y forzadamente la visin,
y con ello su conocimiento de la y la relacin que establece entre
la de yax y la suya propia. Pero esto no podra haberse realizado si
la visin no hubiera trastocado el de Odiseo: su empleo de la 1
persona singular nos evidencia que su se hace distinto al del resto
del ejrcito, incluyendo el de yax, porque su relacin con el otro se
funda de una manera distinta a la de los dems.Odiseo establece una
relacin de igual a igual con yax: primero yax es un otro
considerado como enemigo al que se vea abrirse violentado tal como
una cosa (porque el expresarse de yax no era sino producto de una
violencia ejercida sobre su ); luego, un otro igual a l considerado
como noble. Este cambio se funda en la asociacin personal e interna
de Odiseo al hacer esa asimilacin entre la de yax y la suya. Se
trata de una moral (criticada por Lvinas), que sin embargo abre el
paso a la verdad como , ya que de ah en ms Odiseo obrar de acuerdo
con las leyes divinas, verdades por encima de l a las que debe
atenerse. Toda la , para Odiseo, se reduce a la de yax, de modo que
puede realizar dicha , porque incluye de modo especial su propia .
La moral es una asimilacin del y el cuya fuente comn es la
manifestada en la . El queda subordinado, junto al , bajo la : esto
se corresponde con la relacin que Lvinas llama subsuncin del Otro
en el Mismo. La nueva moral que adquiere Odiseo le permite
considerar ya no tanto, para en su relacin con el otro, la oposicin
- (como s lo hace todo el resto de los personajes), sino la
oposicin -.En los versos finales, Odiseo cuestiona a los lderes del
ejrcito pero no duda en aplicar las leyes divinas (haciendo caso a
la moral de Atenea), instando a Agamenn y Menelao a realizar las
honras fnebres al Telamonada. Es frecuente la pregunta de si esta
nueva moral adquirida por Odiseo (y esta su aplicacin concreta) no
ejerce en efecto una violencia sobre yax. Aunque D. Cuny argumenta
diciendo que Odiseo conoca la fragilidad de los destinos humanos,
en este caso estamos ms de acuerdo con Blaise al decir que yax
muere dos veces. La teora levinasiana en este sentido nos
proporciona un marco terico innovador, desde el punto de vista
tico-metafsico, una clave para afirmar que la actitud de Odiseo no
es sino la de reafirmar su yo, subsumiendo al otro en esa , la
llamada (y que Agamenn confirma cuando recibe ese conocimiento de
parte de Odiseo a travs de su , diciendo ). La identificacin
yo-otro bajo un marco comn, desde la perspectiva levinasiana, es
una forma ms de violencia para con el otro, porque subsume el Otro
al Mismo en lugar de considerar al Otro como infinito, consideracin
segn la cual nunca se agota el conocimiento del otro y por ello
mismo se intenta acceder a l a travs del lenguaje y no del
silencio. Ntese adems que esta moral que considera al otro como
totalidad est fundada en un conocimiento teortico, que parti de una
visin solitaria (no fue una visin cara-a-cara, sino que Odiseo
permaneci oculto a los ojos de yax).Conclusin
La teora filosfica de Lvinas proporciona un fundamental marco
terico a partir del que podemos acceder a una mejor comprensin de
la tragedia que nos ocupa. Nos permite ver que, sin agotar la
multiplicidad de interpretaciones que pueden hacerse desde otras
aristas, a lo largo de la trama del Prlogo de la obra se desarrolla
(de forma ms o menos explcita) una concepcin filosfica acerca del
mundo y la sociedad (, en el que se hallan la y la ), que involucra
los aspectos cognoscitivo (fundamentado por una concepcin
particular de la verdad) y moral (fundamentado por una concepcin
particular de la alteridad), y que se halla en una posicin histrica
(pre-platnica pero post-homrica) respecto de la tradicin
greco-occidental.En este sentido, la interpretacin que parte de los
puntos de la verdad y alteridad levinasianas nos da una chance ms
de apreciar la riqueza filosfica del texto sofocleo, que responde a
un momento de la sociedad helnica donde el era el portador de la
verdad, adems de resolver puntuales cuestiones filolgicas.
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Definimos como aquella experiencia que configura el mundo de los
personajes.
Sabattini (2013).
Segn Lvinas (2002).
Lvinas (2002: 57-58). Definimos alteridad como el hecho de que
hay otro para el cual soy otro.
Lvinas (2002: 60).
Lvinas (2002: 61).
Cf. Lvinas (2002: 66-67, 69-70).
Lvinas (2002: 71).
Lvinas (2002: 63-64).
Lvinas (2002: 67). En esto reside la tica, la faz concreta de la
metafsica.
Lvinas (2002: 74-75).
Lvinas (2002: 72-73): el infinito es aquello cuyo ideatum
(contenido de la idea) deja atrs la idea: la distancia que separa
ideatum e idea constituye el contenido del ideatum.
Cf. Lvinas (2002: 84, 87).
Lvinas (2002: 85-86).
Lvinas (2002: 84).
Lvinas (2002: 64).
Lvinas (2002: 77, 82-83). Para Lvinas (2002: 294) el ser es
exterioridad.
Lvinas (2002: 85).
Lvinas (2002: 89).
Lvinas (2002: 110-111).
Lvinas (2002: 94). La presencia del Otro rompe el anrquico
encantamiento de los hechos: a travs del habla que lo tematiza,
segn Lvinas (2002: 112, 121). As, el mundo llega a ser objeto, por
el cual Yo y Otro logran una asociacin cuya estructura es moral, de
suerte que la verdad se funda en mi relacin con el Otro o la
justicia. Cf. Lvinas (2002: 122).
Lvinas (2002: 122) dice Poner la palabra en el origen de la
verdad es abandonar el develamiento que supone la soledad de la
visin como obra primera de la verdad. Esta concepcin caracteriz a
la tradicin desde Aristteles hasta Heidegger. Cf. Lvinas (2002:
203, 204).
Lvinas (2002: 87-88, 205).
La praxis filolgica aparece como un terreno en que son posibles
infinitas interpretaciones sobre un texto artstico en las
dimensiones del teatro, la msica y la literatura. Para evitar la
infinitud y tener en cuenta que la mente humana es efectivamente
finita, se debe formular una teora al estilo de Lakatos (1989),
pero que no slo sea original y proporcione nuevas explicaciones,
sino que tambin est delimitada por un marco cultural adecuadamente
presentado. No obstante, frente al temor de caer en un positivismo
filolgico, se debe ser consciente de la subjetividad del intrprete
y su lugar en la tradicin a que pertenece, como sostiene Gadamer
(2003). La teora y la praxis as delimitadas habrn de estar
controladas de acuerdo con el enfoque hermenutico de Beuchot
(2009), y expandidas hacia los elementos sensoriales que proponen
Sontag (2008) y Lotman (1988). No indagaremos en la creacin de este
marco cultural por cuestiones de espacio, pero baste decir que
nuestras principales fuentes se hallan en Vernant (1981, 1993,
1996, 2001) y Cartledge (1993).
Correspondera hacer un anlisis de estos dos conceptos y el
concepto de alteridad en los griegos desde Homero a Sfocles,
contextualizndolos en un marco cultural. No indagaremos en la
creacin de este marco cultural por cuestiones de espacio, pero
baste decir que nuestras principales fuentes se hallan en Vernant
(1981, 1993, 1996, 2001) y Cartledge (1993).
En el Prlogo del yax (Aj. 1-133), entra en escena Odiseo
buscando a yax para que responda por la matanza de reses. Atenea lo
encuentra y le dice que ella misma fue quien provoc que yax
cometiera los desmanes mencionados, mostrndole al mismo tiempo a su
enemigo en estado de locura.
Ringer (1998: 32).
La relacin entre ver y conocer es puesta de manifiesto en otras
escenas, por ejemplo Aj. 1418-1420. Otro ejemplo puede hallarse
fuera del yax, en Oed. Tyr. 370-371 y 410-415. Algunos indicios nos
sugieren que esta relacin puede observarse en toda su obra
conocida.
Hasta ese momento, la matanza slo era reconocible por
testimonios de otros que vieron vestigios (en el v. 29 se hace
alusin a un ). Tal es lo que le ocurre a Odiseo cuando persigue las
huellas de yax. La frase del v. 23 ( , ) puede tomarse como
referida al ejrcito aqueo, que dudaba de los testimonios hasta
ahora encontrados, pero que tambin puede tomarse como mxima
general, dirigida hacia todos los hombres (por cierto, este tipo de
mximas son frecuentes en Sfocles). Tenemos otro ejemplo de ello en
Aj. 1366.
Aj. 121-126.
Aj. 127-133.
Kaufmann (1978: 326) dice que Odiseo mantiene la unidad de la
tragedia y si le ignoramos, no podemos adentrarnos en la dimensin
filosfica de la tragedia.
Cf. Aj. 1, 13.
Atenea, en cuanto diosa, muestra, y en cuanto homrica, incita a
burlarse de yax (Aj. 79) y llama cobarde a Odiseo por no querer
verlo (Aj. 75-81), entrando en un conflicto de valores con Odiseo
por este motivo (Aj. 79-80).
En los versos siguientes, hasta su suicidio, vuelve a su forma
humana homrica de ver el mundo.
En el v. 126 se usa la expresin .
Aj. 34-35.
Aj. 1, 13, 36.
Cartledge (1993: 152-174).
Aj. 74-88.
Aj. 127-133.
Cuny (2011: 83-85)
Cf. Aj. 127-133. Whitlock Blundell (1991) estudia a fondo esta
mxima que establece una relacin del hombre griego para con sus
semejantes y sus otros.
Cuny (2011: 83, 98).
Cf. Aj. 89-120.
Aj. 121-124.
Aj. 125.
Aj. 89-120.
Aj. 1319, 1346, 1355.
Esta asociacin no est regulada epistmicamente por yax o Atenea,
pero s est regulada moralmente por la diosa, al decirle las
palabras de los vv. 127-133.
Aj. 1343-1344.
Aj. 1318-1373. El mando de Agamenn se nota sobre todo por el
empleo que hace del verbo . Cf. p. ej. Aj. 1331. Sin embargo, la
disputa muestra un profundo sentido democrtico a pesar de hallarse
en una aristocracia guerrera propia de los tiempos narrados por
Homero.
Aj. 1332-1346.
Cuny (2011: 98).
Cf. Blaise (1999).
Aj. 1365, 1367.
Aj. 126.
Aj. 1366.
La relacin yax-Odiseo es siempre desde el silencio de uno de los
dos. Cf. Od. XI 541-567.
Cf. Aj. 89-120.
Esta posicin histrica es puesta de manifiesto en el personaje de
Odiseo, por lo que hemos dicho.
Cartledge (1993: 29-30), Detienne (1981: 21-38).
