Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Sfntul (sfinenie)-qados - i dreptul (dreptate) - tsadhiq n Vechiul Testament

Profesor:Asist. Dr. Cristinel IatanStudent:Constantin Cristian-Andrei

Bucureti 2015Introducere n fiecare dintre religiile lumii, pn la ivirea cretinismului ca i dup aceea, se poate urmri cu interes atenia acordat sfinilor i sfineniei. Nu exist religie fr ideea de sfnt i sfinenie. Iar dac ar exist vreuna fr aceste dou noiuni, cu siguran c aceea nu s-ar mai putea numi religie. Cci dac n antichitate toate religiile erau convergente exact n acest punct, al sfineniei, prin diverse ci i metode, odat cu ivirea cretinismului noiunea de sfnt i de sfinenie nu numai c nu a disprut, dar ea s-a clarificat i s-a purificat, astfel nct s fie exprimat deplin realitatea noiunii cu ajutorul termenului sau termenilor care o indic i o denumesc. Se poate spune c ideea de sfnt i de sfinenie strbate c un fir rou toate religiile lumii i c n toate religiile noiunea de sfnt i sfinenie a ndrumat gndul credincioilor ctre acea sublim treapt de desvrire la care se ajunge greu - dac nu imposibil - prin puterile omeneti, dar care este aproape, foarte aproape de starea divin.[footnoteRef:2] [2: Pr. PetreSemen, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i n Noul Testament,n Ortodoxia, nr. 1-2, ianuarie-martie, 2000, p. 116..]

Fr ndoial c starea divin a primat ntotdeauna n fiecare religie, dar alturi de ea a stat ntotdeauna starea quasidivina, adic starea de sfnt i de sfinenie. ns trebuie s facem o distincie preliminar ntre "sfnt" i "sfinenie'", deoarece att n planul divin ct i n cel uman noiunea de fa opereaz, sensurile fiind oarecum diferite. Anume, cnd se vorbete despre "sfnt" i "sfinenie" cu referire la planul divin, aceste dou noiuni vizeaz absolutul divin i sunt nelese ca atare; cnd se vorbete ns cu referire la planul uman, sfntul i sfinenia nu reflect absolutul ci numai starea uman de perfeciune relativ, totui apropiat de perfeciunea divin absolut. Indiscutabil, Divinitatea ntruchipa n religiile vechi sfinenia absolut - fiecare zeitate reprezentnd un aspect sau altul al acestei sfinenii concretizate n putere de influen asupra naturii i ndeosebi asupra oamenilor, dar o sfinenie al crei nivel de "absolut" era neles greit din cauza pcatului. Firete, "sfntul" i "sfinenia" trebuie discutate ntr-o perspectiva comparatist, dac nu pe plan inter-religios, cel puin pe plan cretin interconfesional.[footnoteRef:3] [3: Pr. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 63.]

"Sfini i sfinenie" n lumina revelaiei dumnezeieti n Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament abund textele care se refer la "sfini i sfinenie", dar cele mai importante sunt acelea n care nsui Dumnezeu vorbete despre sfinenia Sa, direct sau prin glasul profeilor. Astfel, n cartea Leviticului st scris: "C Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Sfinii-va i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt; s nu va pngrii sufletele voastre cu vreo vietate din cele ce se trsc pe pmnt. C Eu sunt Domnul, Cel ce v-am scos din pmntul Egiptului, ca s v fiu Dumnezeu. Deci fii sfini, c Eu, Domnul, sunt sfnt" (Levitic 11, 44-45). Dumnezeu spune despre Sine :Qadosani", "ego sanctus sum", "Eu sunt sfnt"[footnoteRef:4]. Sfinenia lui Dumnezeu este puritate sau curie desvrit. Orice ntinare este contrar sfineniei, este negarea ei, antipodul ei. Pentru aceea Dumnezeu poruncete poporului Su ales s fie sfnt, i el i s nu-i pngreasc sufletul n nici un chip, nici mcar prin mncrurile oprite. Sfinenia lui Dumnezeu cere, astfel, sfinenie de la cei ce se apropie de sfinenia Lui. Drepii, n special, sunt chemai de Psalmist s laude sfinenia lui Dumnezeu: "Veselili-va drepilor n Domnul i ludai pomenirea sfineniei Lui!" (Psalmul 98, 13). Este sfinenia proprie lui Dumnezeu i care, prin Revelaie, s-a fcut cunoscut credincioilor. Ea nu este o sfinenie ascuns (dei este tainic n esena ei fiindc aparine fiinei lui Dumnezeu), astfel nct atunci cnd pronunm numele lui Dumnezeu ne gndim i la sfinenia Lui. Afirmarea sfineniei lui Dumnezeu de ctre Dumnezeu nsui se face, deci, pentru ca poporul ales s ia aminte de ea i s o urmeze n planul uman, pmntesc. Este drumul asemnrii noastre cu Dumnezeu, pe care trebuia s-1 parcurg Adam i Eva, drumul desvririi, al sfineniei.[footnoteRef:5] [4: Pr. Petru Rezu, Cretinismul i religia poporului evreu,n revista Ortodoxia, nr.4, anul 1959, p. 513.] [5: Pr. Athanase Negoi, Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 98.]

Dumnezeu este sfnt n Sine. El este cunoscut de sfinii ngeri ca sfnt n Sine. De aceea, n vedenia artat lui Isaia, profetul a vzut pe Dumnezeu "stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau i strigau unul ctre altul, zicnd: "Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!" (Isaia 6, 1-3). Sfinenia Lui Dumnezeu este sfinenia absolut i venic. De aceea serafimii o proclam fr ncetare. Iar pentru c este sfinenie absolut, ea se vestete mereu ntreit de ctre ngeri, prin ntreitul "qados, qados, qados"[footnoteRef:6]. Fiecare Persoan a Sfintei Treimi este astfel menionat ca sfinenie n sine, iar Treimea ca unitate de fiin e ntreit sfnt. n revrsarea iubirii Sale ctre lume, Sfnta Treime i reveleaz sfinenia Sa ctre ingeri.[footnoteRef:7] [6: Pr. Petru Rezu, Cretinismul i religia poporului evreu, p. 515.] [7: John P. Peters,The Hebrew Idea of Holiness, Vol. 14, No. 5, The University of Chicago Press, Chicago, 1999, p. 34.]

TerminologieCuvntul sfnt apare n limb ebraic n forma qados.El exprim cel mai adesea noiunea sacrului, a sfineniei prin rdcina vdq [qds]. Sub raport etimologic este vdq; [qadas] care nseamn separate. Mai exist nc trei cuvinte care au rdcin comun cu qados i care fac parte din aceeai familie semantic. Unul dintre ele este qades care nseamn prostituat cu referire la prostituia sacr practicat de popoarele pgne qedes nseamn sanctuar, iar qodes nseamn sfinenie, lucru sfnt.[footnoteRef:8]Qados (sfnt) apare n Vechiul Testament de 116 ori, iar qodes (sfinenie) de 469 de ori. n numeroase texte din afar Bibliei, care lmuresc asupra originii acestui cuvnt, qds este o noiune religioas, de cult, i nu una moral; ea nu exprim prin sine nsi separaia i nu poate fi confundat cu ceea ce este curia. Septuaginta i dup ea Noul Testament utilizeaz de obicei hagios i derivatele sale drept echivalente ale termenilor obinui din radicalul qds.[footnoteRef:9] [8: Laureniu Ionescu, Dicionarul studentului - Ebraic-Romn, Romn-Ebraic, Editura Societii Biblice Interconfesionale din Romnia, Bucureti, 2006, p. 84.] [9: ***, Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O), trad. din limba francez Constantin Mois, Bucureti, 1996, pp. 158-159.]

Termenii de "sfnt" i "sfinenie" sunt cei mai frecvent ntlnii n crile Sfintei Scripturi. Asfel sfinenia este trstura cea mai caracteristic lui Dumnezeu, aa cum se desprinde din textul sfnt al Vechiului i Noului Testament. Sfinenia desemneaz esena sacrului i n acelai timp lipsa absolut de orice impuritate. Autorul textului sacru l prezint ca sfnt prin excelent doar pe Dumnezeu care este infinit separat de tot ceea ce este comun, necurat sau profan.[footnoteRef:10] [10: ***, Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp. 973-974.]

Chiar dac am nirui toate atributele sfineniei, este insuficient pentru a explica pe de-a ntregul nelesul ei, pentru c cel care a experiat prezena sfineniei tie c ntotdeauna rmne ceva ce nu poate fi definit. Fiind legat de Dumnezeu, se nelege c omul nu poate contempla direct ceea ce este caracteristic i aparine Fiinei Sale, care rmne inaccesibil pentru om, fr numai dac El nsui se las contemplat sub o form vizibil care se adapteaz n acelai timp posibilitilor omeneti de nelegere.Concordan biblic Cuvinte cu aceeai rdcin c [qds], sfnt erau folosite de ctre toate popoarele semitice n legtur cu o zeitate, sau cu o persoan, sau cu lucruri consacrate zeitii. Fenicienii vorbeau despre zei sfini iar printre sirieni gsim persoane consacrate zeilor.[footnoteRef:11] [11: Pr. Prof. Athanase Negoita, Teologia biblica a Vechiului Testament, , p. 99.]

Aproape ntreg sensul termenului qadhos, cnd se refer la persoane nchinate slujirii lui Iahve, este fundamental legat de cult i implic o distincie, o separaie net de profan n contul unui raport direct cu Dumnezeu. El implic deci o separaie de profan, dar numai n baza i n vederea unei legturi cu Dumnezeu, Care El nsui a luat iniiativa.Un alt motiv pentru care lucruri sau persoane au devenit sfinte este c ele nu mai aparin omului, ci lui Dumnezeu n exclusivitate. Nici chiar omul care a fost consacrat nu-i mai aparine si e nsui ci Domnului care l-a ales pentru slujirea Sa.[footnoteRef:12] [12: Pr. Prof. Petru Rezu,Cretinismul i religia poporului evreu..., pp. 521-522.]

Sfinenia nu poate fi echivalat pur i simplu cu perfeciunea sau cu dreptatea pentru c asta ar nsemna sfidarea sensurilor multor pasaje.Conotaiile cuvntului sunt mai largi.n plus, unele contexte, ca acelea care privesc Chivotul au puin coninut moral. Indicaiile asociate cu sfinenia trebuie nelese n contextul lor pentru c se ntreptrund iar i iar, numai desluindu-le n totalitatea lor putem speras nelegem sensul sfineniei. Aproape peste tot, simbolismul focului este ntrebuinat i n contextul imagisticii acolo unde sfinenia nu este menionat, ct i n pasajele n care sunt asociate n mod expres.[footnoteRef:13] Discuia cu privire la terminologie nu este nicidecum exhaustiv ntruct sunt prezente i alte relaii, ca de exemplu puterea i mreia. Fora sfineniei este simit n fiecare sfer a existenei. n aceast legtur ce explic sfinenia ca mijloc de judecat, mntuire i mil. Exist o diversitate teologic impresionant n nelesul biblic al sfineniei. Uneori nelegerea i are rdcina n ideea de sfinenie printre celelalte popoare cum ar fi sfinenia localizat ntr-o zon distinct sau n practicile purificatoare, sau n prezena prostituatelor sacre din sanctuare.[footnoteRef:14] [13: John P.Peters, The Hebrew Idea of Holiness, pp.35-36.] [14: Pr. PetreSemen, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i n Noul Testament..., p. 116.]

Definiiile i descrierile sunt n ele nele ci inadecvate de a zugrvi realitatea sfineniei divine n Vechiul Testament i n Noul Testament. Mai degrab ntlnim puterea ei pe msur ce sfinenia se descoper n cuvinte sfinte i n ntmplri minunate, efectele pe care le produce acelora care experiaz prezena ei, i manifestrile ei concrete i diverse:Sfinenia i foculCea mai izbitoare asociere a sfineniei este asocierea cu focul. n foc, Iahve se manifest foarte frecvent, n special n teofaniile din vremea lui Moise (Ieire 3,2-3; 19,18; 24,17; Deuteronom 4,12-24; 5,22-27; 9,3; Psalmi 18,8-14; II Regi 22,19-15; Iezechiel 1,4-28; Avacum 3,3-4); acestea i alte versete sunt asociate cu sfinenia. Judecata divin se face tot prin foc, n special n Ziua Domnului (Isaia 34,8-10; Sofonie 1,18; Amos1, 3-2,16).[footnoteRef:15] [15: Pr. Petre Semen, Sfintenia lui Dumnezeu si sfintenia oamenilor in Vechiul si in Noul Testament,pp. 117-118.]

Sfinenia si geloziaIahve este un Dumnezeu gelos[footnoteRef:16]. Este n natura Lui s menin unicitatea i integritatea divinitii Sale. Taina copleitoare este revelat prin zelul Fiinei Sale divine: Cci Domnul, Dumnezeul tu, este un foc mistuitor, un Dumnezeu gelos.(Deut.4,24). Fora dinamic a geloziei Sale este att de mare nct pare s se identifice cu sfinenia nsi. Chiar numele Lui este gelos (Ieire 34,14; Deut.4,24; 6,15; Oezechiel 39,25). Pasiunea sa imprevizibil, impulsul patosulul divin este legat de gelozia Sa, i exprim vitalitatea i perseveren intens a sfineniei Sale. n acest context, trebuie s citim pasajele care se refer la ura lui Iahve (Ps. 11,5; Isaia 1,14; Osea 9,15; Amos 5,21; Maleahi 1,3); nu poate tolera modul n care este venerat, simindu-se sfidat n natur sa. Aceasta se refer i la natura sa rzbuntoare (Isaia 63,3). Este important s nelegem astfel de versete n relaiile lor contextuale, unde uneori citim despre prerea de ru sau nduioarea lui Iahve (Ieremia 18,8; 26,3,13,19), care aparin aceleiai terminologii dinamice ca gelozia, rzbunarea i mnia. [16: Grecescul inseamna zel, ardoare,ravna, dar si gelozie,emulatie,rivalitate; inseamna zelos sau gelos; sensul e dictat de context. Dumnezeu isi revendica in exclusivitate fidelitatea si iubirea celor cu care a incheiat legamantul;Dumnezeu nu admite mariajul sau adulterul spiritual cu nicio alta divinitate.]

Sfinenia i mniaStrns legat de problema discutat anterior st mnia sfnt a lui Iahve.Aici vedem din nou asocierea cu focul.Antropomorfismele i antropopatismele[footnoteRef:17] sunt prezente n pedepsele divine. Cnd Nadab i Abihu ofer foc spurcat , focul vine de la Iahve s i mistuie, deoarece ntru cei ce se apropie de Mine m voi sfini(Leviticul 10,3). innd cont de rolul important pe care judecata divin o are n Biblie, nu este surprinzator faptul c terminologia este bogat i c Noul Testament insist la fel de mult ca VT asupra [footnoteRef:18]. Ziua lui Iahve este zi de mnie (Iezechiel 7,5-13; Sofonie 1,14-18). Este clar ca n toate versetele n care este menionat mnia lui Iahve, avem de a face cu o manifestare sfnt, chiar i atunci cnd cuvntul sfnt nu este menionat. Peste tot, tiparul simbolistic este limpede, ca n profeia lui Iezechiel mpotriva lui Gog (cap. 38-39), n special 38,18-23, unde imagistica mniei i a sfineniei sunt descrise ntr-o concentraie nemaivzut. [footnoteRef:19] [17: John P.Peters, The Hebrew Idea of Holiness, p. 36.] [18: Pr. Petre Semen, Sfintenia lui Dumnezeu si sfintenia oamenilor in Vechiul si in Noul Testament,p. 119.] [19: Pr. Prof. Petru Rezu,Cretinismul i religia poporului evreu...,p. 523.]

Sfinenia omului n Vechiul TestamentOmul fiind alctuit din trup (basar), cum l numete Scriptura Vechiului Testament i din duh (nesamah), iar Dumnezeu fiind Duh absolut, liber de orice alctuire material, de la nceput ntre om i divinitate se interpune aceast deosebire ca o stavil de nedepit n calea comuniunii celor dou entiti. Dat fiind marea distan ntre cele dou moduri de existen att de total diferite, prin cultul impus de Dumnezeu se ncerc micorarea distanei care-i separ pe cei doi.Pentru a relua i menine legtur cu omul a fost nevoie ca Dumnezeu s ia iniiativa, n sensul c pentru a se face ct mai neles de om a trebuit s se coboare la posibilitile de nelegere ale omului asumndu-i uneori chiar dimensiuni umane.[footnoteRef:20] [20: John P.Peters, The Hebrew Idea of Holiness, pp.36-37.]

Dei poporul ales a fost consacrat de Dumnezeu n ntregime pentru a fi mijlocitor, la un moment dat el nsui a avut nevoie de un mijlocitor, cci chiar n momentul n care Israel intr n legtur cu Dumnezeu, Care-l face preotul Su printre neamuri, el recurge totui la slujirea lui Moise, mijlocitor absolut necesar ntre cel chemat i Cel care cheam. Chiar dac la nceput termenul de "sfnt" a fost atribuit ntregului popor, cu timpul acest apelativ a fost rezervat doar preoilor care erau sfinii pentru a mplini misiunea preoiei i a fi n legtur direct cu Dumnezeu (Levitic 21, 6; I Paralelipomena). Deci chiar dac poporul n general era consacrat prin legmntul ncheiat pe Sinai, el nu putea pretinde niciodat c ar fi posedat sfinenia necesar de a se prezena mereu naintea lui Dumnezeu fa de care toate popoarele sunt ca i nimic; "ele preuind naintea Lui ct o suflare" [footnoteRef:21](Isaia 40, 17). De aceea a fost sfinit preoia creia i s-a ncredinat tezaurul divin revelat pe cale supranatural i a fost condiionat de un context doctrinar cu totul deosebit, acela al credinei ntr-un Dumnezeu personal, Creator i conductor absolut al universului. Fiind prin nsi menirea slujirii lor mai apropiai de Dumnezeu dect restul poporului, preoii erau numii i ei sfini. n calitate de mediatori ntre Dumnezeu i credincioi, ei se bucurau de un surplus de sfinenie, ca unii care stteau n legtur cu sfinenia divin.[footnoteRef:22] [21: John P.Peters, The Hebrew Idea of Holiness, p. 37.] [22: Pr. Prof. Athanase Negoita, Teologia biblica a Vechiului Testament, , pp. 102-103.]

Dup alegere, respectiv dup consacrare, preotul israelit era sfntul lui Dumnezeu.El nu mai avea dreptul de a se confunda cu restul poporului (Levitic 21, 4-5). Pentru a rmne n starea de sfinenie, preoii, n frunte cu arhiereul primesc o seama de precepte divine suplimentare fa de restul poporului (Levitic 21 i 22) care s-i fereasc de clcarea poruncilor Domnului. Deci n accepiunea general a cuvntului, n perioada la care ne referim, sfini erau doar cei consacrai lui Iahve, adic cei separai de tot ceea ce este profan i pui exclusiv n slujba lui Iahve. Or, acetia erau numai cei din familia lui Aaron, orice neaaronit fiind exclus din slujba preoeasc sub pedeapsa cu moartea. Fiind ales de Dumnezeu nsui ca s-I slujeasc numai Lui, preotului i se atribuia sfinenia (n sens de consacrare) pentru c numai el se putea apropia de templu i de lucrurile sfinte din el. Sfinenia n sine ns nu era o calitate cerut fiilor lui Aaron pentru exercitarea preoiei n apropierea lui Iahve, ci aceasta venea n urma consacrrii lor (Ieirea 29, 29,33) ca de altfel i prin nsi apropierea lor de Dumnezeu. Cu toate acestea, dup ce a fost ales de Dumnezeu, adic sfinit, preotul avea obligaia de a se face demn de aceast onoare, sfinenia neconstituind din cel moment"[footnoteRef:23] o simpl relaie exterioar a omului cu divinitatea, ci trebuind s devin o calitate inerent a persoanei, n msur n care aceasta se supunea preceptelor rituale" i pzea cu strictee curenia moral (Levitic 21, 6). [23: Pr. Prof. Athanase Negoita, Teologia biblica a Vechiului Testament, , p. 103.]

Aproape ntreg sensul termenului "qadhos", cnd se refer la persoane nchinate slujirii lui Iahve, este fundamental legat de cult i implic o distincie, o separaie net de profan n contul unui raport direct cu Dumnezeu. El implic deci o separaie de profan, dar numai n baza i n vederea unei legturi cu Dumnezeu, Care El nsui a luat iniiativa.[footnoteRef:24] [24: John P.Peters, The Hebrew Idea of Holiness, p. 38.]

Cei alei n slujba preoiei erau introdui printr-o sfinire solemn care consta ntr-o serie ntreag de ceremonii, mai ales din curiri rituale, pe primul loc situndu-se ungerea cu ulei sfnt care aducea acestora sfinenia propriuzis i apoi mbrcarea vemintelor sfinte care simboliza apartenena la Dumnezeu. Ceremonialul se ncheia cu aducerea sacrificiului de expiere i consacrare. Actul propriuzis al sfinirii este exprimat de forma Pielului, de la verbul "qadhas" care dup cum am vzut mai are pe lng sensul de ,,a consacr", i pe acela de "a sfini"[footnoteRef:25], adic a anun n public c un obiect sau o persoan devine demn de un respect deosebit, de o consideraie aparte. n urma actului consacrrii, persoan devenea sfnt i ca urmare demn de o cinste aparte. De acum ns, omul odat sfinit lui Dumnezeu, deci declarat sfnt pentru Dumnezeu, trebuia s se pstreze ntr-o permanent stare de puritate care-l fcea s se asemene oarecum cu Dumnezeu"[footnoteRef:26]. n cazul ns n care arhiereul sau preotul nu corespundea acestei consacrri, greealasa era de neiertat fiindc n situaia aceasta "el n-ar ofensa ordinea, legea sau convenii sociale, ori perceptele morale, ci ar ofensa nsi majestatea divin, i n acest caz legmntul este rupt, iar unsul nu se mai aseamn cu Domnul su".[footnoteRef:27] [25: Pr. Petre Semen, Sfintenia lui Dumnezeu si sfintenia oamenilor in Vechiul si in Noul Testament,pp. 120-121.] [26: John P.Peters, The Hebrew Idea of Holiness, pp. 39-40.] [27: ***, Dicionar Biblic, Ed. cretin Stephanus, vol. II ( I...O), trad. din limba francez Constantin Mois, Bucureti, 1996, pp. 163-164.]

Aa cum am artat, dei ntregul popor Israel era chemat la sfinenie, totui realizarea acestui ideal nu era posibil dect numai n Noul Legmnt (Ieremia 31, 31-34) pentru c n Legea veche i n harul sfintitor care s-l ajute pe om s se desvreasc sau curirea omului se realiza prin mplinirea dreptii. Pentru c preoia aronit era temporar i prefigurativ, ea nici nu-l putea ajuta pe om s se desvreasc (Evrei 7, 11). De aceea Domnul a prevestit prin proorocul Ieremia c va schimba Legea, preoia i va forma un nou Israel cruia i va institui o preoie nou ce va sluji". Noul Legmnt" (Ieremia 31, 31).Neavnd harul divin, preoia Legii Vechi nu putea mijloci sfinenia membrilor comunitii israelite, de aceea nici nu ntlnim n Legea Veche termenul de "sfnt" cu acelai sens pe care-l ntlnim n Noul Testament.[footnoteRef:28] [28: Pr. Dumitru Stniloae,Servire i proexisten, n revista Glasul Bisericii XXII, nr.11-12, 1963, p. 102.]

Cnd aghiografii folosesc adjectivul "qadhos", la plural cu sensul de "sfini" nu nseamn c acest termen este utilizat cu acelai neles cu care este ntlnit n Noul Testament. Aa cum s-a vzut n multe texte vechi-testamentare cuvntul are i nelesul de credincios", n ideea c "fiecare nume divin a dat natere la un titlul posibil pentru desemnarea omului credincios care-l caut pe Dumnezeu. Altfel spus numai sfinenia lui Dumnezeu provoac sfinenia omului credincios n general, nu numai pe cea a preotului ca persoan consacrat, i-i d numele de "qadhos-sfnt". De aceea se poate afirma c pe lng persoanele consacrate, toi sfinii amintii n Vechiul Testament i reprezint pe credincioii comunitii israelite care au mplinit poruncile lui Dumnezeu i n care Dumnezeu i-a pus toat dragostea Sa (Psalmul 15, 3). Ei sunt nite oameni ncercai i drepi, sau "consacrai Domnului, mai ales cu inima". Ca i preoii ei primesc datorit vieii lor denumirea de "sfini" care capt aici un sens religios i moral. n afar de persoanele consacrate, denumirea general de "sfini" desemneaz de obicei pe cei care se ncred n Dumnezeu i se tem de El.[footnoteRef:29] [29: Pr. Dumitru Stniloae,Servire i proexisten, pp. 102-103.]

Cum apare sfinenia n crile Vechiului Testament?Facere Aceste surse nu conin cuvntul sfnt dar exist mai multe contexte unde sfinenia este subneleas, ca n struina lui Avraam pentru salvarea Sodomei i a Gomorei: Iat, am ndrznit s vorbesc Domnului, eu care nu sunt dect praf i cenu (Facere 18,27). Aici patriarhul este covrit de sentimentul c este o creatur naintea tainei lui Iahve. n mod asemntor n viziunea de la Betel, Iacov simte nfricoarea sfineniei atunci cnd se trezete.Cel mai bun exemplu rmne totui legmntul lui Iahve cu Avraam din cap. 15. Fric i mare ntuneric se abat asupra patriarhului dup pregtirile pentru jertf: Dup ce a asfinit soarele, s-a fcut un ntunerec adnc; i iat c a ieit un fum ca dintr-un cuptor, i nite flcri au trecut printre dobitoacele despicate.(Facere 15, 17). Este interesant c acest pasaj este considerat uneori a fi o prefigurare a Muntelui Sinai.[footnoteRef:30] [30: Pr. Athanase Negoi, Teologia biblica a Vechiului Testament, pp. 105-106.]

n relatrile timpurii ale revelaiei lui Moise, sfinenia ocup un loc central. Aici avem o ntlnire sfnt personal dintre Moise i Iahve. Moise nu se poate apropia de tuf pentru c pmntul din jurul ei este sfnt, dar vocea care vorbete din tuf este a lui Iahve. Este o experien istoric concret cu un Dumnezeu sfnt i personal. n mod asemntor n revelaia poporului israelit de la munte, Dumnezeu cel Sfnt vorbete oamenilor din mijlocul focului, legnd o relaie personal cu ei i chemndu-i s ia o hotrre. Decalogul (Ieire 20,1-17) i mai apoi Tora aparin aceluia context al sfineniei. ntregul capitol 19 din Ieire este o istorisire vie n care totul este sfnt, iar promisiunea lui Iahve c Israel va fi un popor sfnt (versetul 6) primete un cadru potrivit. Ieirea cap. 15 este ulterioar epocii Mozaice, dar pstreaz o amintire autentic n ce privete sfinenia.[footnoteRef:31] [31: John P. Peters,The Hebrew Idea of Holiness, p. 42.]

Intrarea lui Iahve ntr-un dialog sfnt cu poporul la Muntele Sinai este sursa i originea vieii oamenilor sfini i nceputul acelei micri care a continuat pe ci confuse uneori, prin rzboaiele sfinte ale cuceririi i anunarea profeilor, n Noul Testament, unde a fost amintit, adncit i i-a fost oferit o perspectiv nou. Israel putea da mrturie: Iahve Dumnezeul nostru este sfnt ! (Ps. 99,9) pentru c Iahve care se fcuse cunoscut ca Dumnezeu Sfnt, i rostise Numele Su Sfnt, i chemase oameni sfini ca s-I slujeasc.[footnoteRef:32] [32: Pr. Petre Semen, Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i n Noul Testament.,p. 127.]

Iosua Iosua reia multe motive mozaice, inclusiv episodul cu pmntul sfnt (5,13-15). Amintind de profanarea herem-ului (Iosua 7), oamenii trebuie s se sfineasc iar n legmntul de la Sichem (Iosua 24) n mod semnificativ, accentul rmne pus pe Iahve ca Dumnezeu sfnt i zelos. n timp ce n cartea Judectorilor, rdcin vdq apare doar o singur data (17,3) i asta numai ntr-o surs special, avem istorisiri vii ale nzestrrii carismatice legate de rzboiul sfnt. Duhul lui Iahve nvemnteaz conductorii i i nzestreaz cu puteri extraordinare. Iahve este n mijlocul taberei inamice, face ravagii i seamn confuzie printre vrjmai. Rzboiul este o iniiativ sfnt, drept urmare participanii sunt sfini. Istorisirile Chivotului (I Regi 3,1-7,2) ilustreaz puterile supranaturale ale paladiului sfnt i efectele sale mortale asupra celor care i profaneaz sfinenia. Dar orice aspect primitiv ar conine aceste relatri, este bine s ne amintim c Chivotul era tronul pe care Iahve edea n chip nevzut ca Rege al Israelului. Vicisitudinile din oraele filistene i ghinionul lui Uza (I Regi 6,6-9) arat fora teribil i impersonal a tabuului.[footnoteRef:33] [33: John P. Peters,The Hebrew Idea of Holiness, pp. 44-45.]

Dreptul (dreptatea)Cuvntul dreptate apare de 115 ori n Vechiul Testament, fiind de obicei traducerea termenului mispat judecat care constituie regula dup care ar trebui s se ghideze judectorii. n versiunea Vulgata, ns dreptate traduce termenul mispat o singur data (Iov 36, 17); n alt parte este o traducere a termenului sedeq. Acesta din urm apare frecvent tradus prin neprihnire; iar cnd mispat i sedaqa apar mpreun, sunt traduse prin expresia judecat i dreptate.(II Regi 8; 15, Facere 18; 19).[footnoteRef:34] [34: Pr. Athanase Negoi, Teologia biblica a Vechiului Testament, pp. 112-113.]

Din punct de vedere etimologic se pare c rdcina termenului sedaqa, la fel ca i cea a substantivului nrudit yoser, curie de inim(Deut. 9:5), nseamn ceva drept, n sensul fizic.[footnoteRef:35] [35: Pr. Dumitru Stniloae,Servire i proexisten, p. 108]

nc n epoca patriarhal sedaqa a avut sensul abstract de conforrnare, a unui obiect sau a unei aciuni, la un standard de valori acceptat, de ex.cinstea" lui Iacov n raport cu terrnenii contractului su cu Laban pentru ngrijirea oilor (Fac.30;33). Moise vorbete despre cntare, greuti i msuri drepte (corecte) (Lev. 19;36; Deut. 25;5) i insist c Judectorii lui Israel s judece cu dreptate (Deut. 16;18, 20). Argumente care sunt de fapt ndoielnice pot prea drepte la prima vedere (Prov18;17); stpnii cretini sunt atenionai s-i trateze pe sclavii lor cum se cuvine (Col. 4;1). Expresia crri ale sedeq (Ps. 23;3) de exemplu, indic nite crri pe care se poate umbla.[footnoteRef:36] [36: Laureniu Ionescu, Dicionarul studentului - Ebraic-Romn, Romn-Ebraic, pp. 153-154.]

Printr-o tranzacie natural, dreptate ajunge s identifice acel standard moral prin care Dumnezeu msoar conduit uman (Is. 26;7). i oamenii trebuie s fac dreptate (Facere 18;19) n relaia lor cu Dumnezeu (Facere 6;9; Matei 5;48); cci nu cei ce aud, ci cei ce mplinesc Legea sunt socotii neprihnii naintea lui Dumnezeu (Romani 2;13). n sens pozitiv, participarea cu toat inima a oamenlior din Gad la cucerirea Canaanului poruncit de Dumnezeu a adus la ndeplinirea dreptii Domnului (Deut. 33;21).[footnoteRef:37] [37: Pr. Dumitru Stniloae,Servire i proexisten, p. 110.]

Obligaia conformrii constant la voia moral a lui Dumnezeu le revine n special regilor (II Regi 8;15; Ier. 22;15) prinilor (Prov. 8;15) i judectorilor (Ecl. 5;8); dar de la orice credincios adevrat se ateapt s fac dreptate (Ps. 119; 121; Prov. 1;3). Dreptatea este opusul pcatului i reprezint o trstur a lui Iisus, Mesia (Is. 59;14; Zah. 9;9;Mat. 27;19).n scrierile poetice din Vechiul Testament gsim declaraii de dreptate personal fcute de oameni ca David (F-mi dreptate Doamne, dup neprihnirea i nevinovia mea, Ps. 7;8-9. 18;20-24) sau Iov (Eu suntdrept i nevinovat Iov 12;4. 1;1)aceste afirmaii pot prea nepotrivite cnd le privim n lumina inechitii recunoscute a autorilor lor. Scopul poeilor, ns, este fie s se dezvinoveasc de anumite infraciuni de care au fost acuzai de dumanii lor (Ps. 7;4) fie s declare curia scopului i nchinarea naintea lui Dumnezeu din toat inima (ps. 17;1) Ei sunt ptruni de spiritual credinei simple i al ncrederii copilreti care se bazeaz fr reserve pe Dumnezeu i ei tgduiesc orice prtie cu cei ri, de care se ateapt s fie deosebii n cursul providenei lui Dumnezeu[footnoteRef:38] [38: Pr. Athanase Negoi, Teologia biblica a Vechiului Testament, p. 115.]

ConcluziiSfinenia se dobndete de la Dumnezeu printr-o via conform cu via Mntuitorului Hristos, iar nu c recunoatere de ctre Dumnezeu a unor merite ale noastre. Conformarea cu via Mntuitorului, trirea n Hristos, se face prin ascultare de Dumnezeu, de poruncile Lui i prin trirea iubirii jertfelnice cu care Dumnezeu nsui ne-a iubit i ne iubete pe noi. Aceast iubire este nermurit, este incomensurabil, este desvrit i sfnt. Din ea ne mprtim i noi cu adevrat, ea transform firea noastr astfel nct s dobndim asemnarea cu Dumnezeu prin har, adic sfinenia. Nu c scop n ine, pentru c dreptatea noastr s ias n relief naintea oamenilor, ci c o comoar ascuns i care ajut pe muli fiindc este, practic, inepuizabil.

Bibliografie

Sfnta Scriptur Biblia sau Sfnt Scriptur, Ediia Sinodal, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.

Dicionare

***, Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995.***, Dicionar Biblic, vol. II ( I...O), trad. din limba francez Constantin Mois, Ed. cretin Stephanus, Bucureti, 1996.***, The interpreters Dictionary of the Bible, An Illustrated Encyclopedia, Abingdon, Nashville 1999. Ionescu, Laureniu Lect.univ., Dicionarul Studentului, Ebraic-Romn, Romn-Ebraic, Editur Societii Biblice Interconfesionale din Romnia, Bucureti, 2006.

Cri, articole i studii

Abrudan, Dumitru Pr., Diac. Emilian Corniescu,Arheologie Biblic, Ed. nvierea, Bucureti, 1994.Coman,Pr. Ioan G., Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 63.Eliade, Mircea i Ioan P. Culiade, Dicionar al religiilor, ediia a-II-a , Editura Humanitas, Bucureti, 1997.Negoi, Athanase Pr., Teologia biblica a Vechiului Testament, Ed. Sophia, Bucureti, 2004.Peters, John P., The Hebrew Idea of Holiness, Vol. 14, No. 5, The University of Chicago Press, Chicago, 1999.Rezu, Petru Pr., Cretinismul i religia poporului evreu, n revistaOrtodoxia, nr.4, anul 1959.Semen, Petre Pr., Sfinenia lui Dumnezeu i sfinenia oamenilor n Vechiul i n Noul Testament,n Ortodoxia, nr. 1-2, ianuarie-martie, 2000.Stniloae, Pr. Dumitru, Servire i proexisten, n revista Glasul Bisericii, XXII, nr.11-12, 1963.