TEMA 6: ANTROPOLOGÍA: LAS DISTINTAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO

1. Introducción al estudio del ser humano

1.1.El antropocentrismo como concepción dominante del ser humano

1.2.Los tres golpes al ego de la humanidad

1.3. ¿Ecocentrismo?

2. La dimensión biológica del ser humano

2.1. Teorías no evolutivas

2.2. Transición del fijismo al evolucionismo

2.3. Teorías evolutivas

2.4. Proceso de hominización

2.5. Proceso de humanización

2.6. El futuro de la evolución: Transhumanismo, Posthumanismo

3. Dimensión social y cultural

3.1 La naturaleza humana

3.2. ¿Qué es la cultura?

3.3. Procesos culturales

3.4. Formas de relación entre culturas

1 Introducción al estudio del ser humano

Una de las grandes preguntas que se ha hecho el ser humano es la relativa a su naturaleza o esencia:

¿Qué es el ser humano?: ¿Quiénes somos?, ¿De dónde venimos? y ¿A dónde vamos? En las sociedades

primitivas encontramos relatos, leyendas y mitos que tratan de resolver dicho enemiga. Ha sido una constante

a lo largo de la historia humana. Las primeras respuestas a esta pregunta fueron mitológicas y religiosas. De

hecho, una de las causas principales del origen de las religiones fue la del enigma del destino de la naturaleza

humana.

En la Historia de la filosofía la preocupación por la naturaleza humana empieza en el siglo V a.c con

Sócrates y los sofistas, dando lugar a lo que se llama el giro antropológico: pasa a primer plano la reflexión

sobre el ser humano, desplazando la pregunta típica y fundamental de los presocráticos: ¿cuál es la esencia

de la realidad? Pero en este tema no vamos a estudiar al ser humano desde la filosofía (sólo de soslayo, pues

esto será objeto de estudio del siguiente tema: Antropología filosófica), sino desde las ciencias sociales,

abordando sus diferentes dimensiones: biológica, paleontológica, cultural y social (dejamos de lado otras

dimensiones como la psicológica o la lingüística).

Lo importante es tener en cuenta que la complejidad del ser humano y su multiplicidad de dimensiones hacen

imposible que podamos reducirlo a una sola de ellas. Por eso hablamos de la irreductibilidad del ser

humano. Hoy en día está muy de moda el reduccionismo biologicista: reducir el ser humano a su naturaleza

biológica, y tratar de explicar todo (su conducta,, su cultura, sus

pensamientos, su forma de relacionarse, incluso de amar) en términos de

hechos biológicos: sus genes, hpormonas, neuronas, etc...Al recurrir a

categorías biológicas para explicar fenómenos sociales y culturales, el

biologismo incurre en una forma de reduccionismo que puede ir asociado a prejuicios ideológicos,

especialmente al apelar a las diferencias biológicas para justificar las diferencias sociales y culturales.

1.1 El antropocentrismo

La idea que ha predominado hasta nuestros días es la de que el ser humano ha sido y sigue siendo el

centro del universo. De una u otra manera el ser humano se ha visto a sí mismo en un puesto privilegiado

tanto en la historia como en la naturaleza.

Antropocentrismo Posición que defiende que el ser

humano es la medida de todas las cosas, situando al ser humano

en un lugar privilegiado en todos dominios de la vida. Esta

posición buscará justificar los intereses del ser humano por

encima de los demás seres.

El ser humano siempre ha ocupado un lugar privilegiado en el mundo frente al resto de seres vivos.

Incluso durante la Edad Media, donde predominaba el llamado teocentrismo- posición que defiende que

Dios es el centro del universo y que lo rige todo- el ser humano ocupaba el puesto más privilegiado en el

universo, después de Dios, pues es su criatura predilecta, creada a su imagen y semejanza.

Como consecuencia del antropocentrismo encontramos a lo largo de la historia una visión de

superioridad sobre el resto de los seres vivos. He aquí una serie de ejemplos:

Antigua Grecia: Aristóteles hizo la primera

clasificación de los seres vivos. Estableció tres

grandes reinos de seres: minerales, vegetales y

animales. Tras esta clasificación estableció tres

tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional. Los

seres humanos eran los únicos seres vivos que tenían alma racional, lo cual les distinguía del resto de

seres vivos, otorgándoles un puesto privilegiado en la naturaleza.

Cristianismo El ser humano está compuesto de materia y espíritu. Frente a los animales que sólo tienen

cuerpo o materia. El espíritu es lo que les distinguirá del resto de seres vivos. “Dios ha creado al hombre a su

imagen y semejanza.”

Modernidad Algunas corrientes como el “mecanicismo” consideraban que los animales no humanos eran

autómatas, esto es, máquinas. Con lo cual no podían sentir ni pensar. Autores como Descartes defendían

dichas tesis, considerando al ser humano por encima del resto de especies, pues él está dotado de libertad y

alma y escapa a esas leyes deterministas.

El antropocentrismo en nuestros días El antropocentrismo sigue siendo una constante en nuestros días,

aunque ha adquirido nuevas formas de manifestación. Prueba de ellos son los grandes movimientos que

luchan por el bienestar de otros seres y tipo de vida que no sea la humana. Véase: Greenpeace, Fondo

mundial para la naturaleza, Personas por el trato ético de los animales; mayor grupo por los derechos de los

animales en el mundo; El proyecto gran simio, AMPA; asociación amazónicos por el amazonas y origen del

“decrecimiento”. Todo este tipo de organizaciones y de otros movimientos, junto con la creciente conversión

de muchas personas al vegetarianismo y al veganismo, nos dan indicios para pensar que un sector de la

población considera que el ser humano no tiene un puesto especial en el cosmos.

El actual antropocentrismo también es traducido como especismo:

El especismo Posición de superioridad de una especie sobre otra.

En el caso de los seres humanos (especismo humano) consiste en la

discriminación moral sobre el resto de seres vivos en base a su

pertenencia a otra especie.

Por un lado se usa para referirse al "especismo humano" (antropocentrismo): la exclusión de todos los

animales no humanos de los derechos, libertades yprotecciones garantizadas a los humanos; y también puede

ser usado en un sentido más general de asignar a los miembros de ciertas especies concretas una

consideración moral diferente que a otra: por ejemplo un "especismo humano y chimpancé" sería favorecer

los derechos de los chimpancés por encima de los perros o delfines, por su similaridad con los humanos. O el

más común en Occidente, dotar de mayor consideración moral a gatos y perros, que a cerdos, vacas y otros

animales.

1.2 Los tres golpes al ego de la humanidad

Pese a la tendencia antropocéntrica del ser humano, muchos de los descubrimientos científicos muestran

que el ser humano no ocupa un lugar especial en el cosmos. Se destacan a lo largo de la historia tres grandes

acontecimientos científicos que representaron un golpe para el antropocentrismo:

1) Heliocentrismo

Nicolás Copérnico propone por primera vez (aunque Aristarco de Samos en el S.

III a. C ya propuso este modelo) una nueva teoría astronómica: el heliocentrismo,

postura científica que sitúa al sol en el centro del universo, desechando la anterior

teoría: el geocentrismo. Esto representó un gran acontecimiento para la

concepción del ser humano, ahora el hombre ya no estaba situado en el centro del universo, si no que pasó a

formar parte de un planeta más de la inmensa galaxia. Su protagonismo pasaba a segundo plano.

2) Evolucionismo

La teoría de la evolución por la selección de las especies sitúa al hombre

como un proceso evolutivo de la naturaleza. Ya no ocupa un lugar

privilegiado en el reino animal: no es una creación de Dios, sino el

producto de una cadena evolutiva que lo vincula con el resto de especies

animales. De nuevo el ser humano es desplazado a un segundo plano.

3) El descubrimiento del inconsciente

El psicoanálisis de Freud introduce el inconsciente como la verdadera

esencia del ser humano. Esto significa que muchas de nuestras acciones,

deseos, emociones y pasiones no son producto de nuestro libre albedrío,

sino del inconsciente: región de la mente la cual desconocemos y no

controlamos, que condiciona nuestras acciones y pensamiento y que está atravesada por pulsiones sexuales y

agresivas que tienen su origene en la infancia y en la relación con nuestra madre.

El psicoanálisis cambió la concepción del ser humano: el ser humano no es dueño de todas sus acciones, no

tiene el control absoluto de todo, ni es transparente a sí mismo.

1.3 ¿Ecocentrismo?

Ecocéntrico es un término utilizado para denotar un sistema de valores centrado en la naturaleza, a

diferencia del centrado en el ser humano (es decir, antropocéntrico). La justificación del ecocentrismo suele

consistir en una creencia ontológica y la subsiguiente alegación ética. La creencia ontológica niega que

existan divisiones existenciales entre la naturaleza humana y la no humana que sean suficientes para afirmar

que los seres humanos son: (a) los únicos portadores de valor intrínseco o (b) poseen un valor intrínseco

mayor que la naturaleza no humana. Por lo tanto, la alegación ética subsiguiente se refiere a la igualdad de

valor intrínseco en toda la naturaleza humana y no humana, o "igualitarismo biosférico".

El ecocentrismo expone un amor hacia la naturaleza

como ser abstracto total; se relaciona con la hipótesis

Gaia. Al contrario que el antropocentrismo, el

ecocentrismo se preocupa por preservar ecosistemas y

especies, como filosofía para hacer frente a los retos

vinculados a la crisis medioambiental que se avecina en un

futuro muy próximo.

2. Dimensión biológica del ser humano

2.1.Teorías no evolutivas: creacionismo, fijismo, generación espontánea y Diseño Inteligente.

Hasta el siglo XIX la cuestión del origen del hombre ha sido fundamentalmente teológica (salvo

algunas excepciones). Las dos perspectivas dominantes fueron las del creacionismo y el fijismo:

Creacionismo: conjunto de creencias religiosas que afirman que el Universo y la totalidad de los

seres vivos han sido creados por un ente divino. Véase, en el caso del cristianismo, el Génesis.

Fijismo: creencia que sostiene que todas las especies han permanecido y siguen permaneciendo

invariables desde su creación. De esta manera, el mundo es algo definitivo, inmutable y acabado.

La posición que ha dominado en nuestras sociedades

occidentales, especialmente a partir de la Edad Media, ha

sido la del creacionismo fijista. Esto significa que todo ha

sido creado por un ente divino en donde toda forma de vida

permanece sin variaciones ni mutaciones. Hay que advertir que todo creacionismo no tiene por qué ser fijista.

Existen posturas evolucionistas dentro del creacionismo. Esto es, Dios ha creado todo el Universo, pero los

seres vivos han ido adoptando distintas formas a lo largo de la historia a través del proceso de la evolución.

Ya sea por intervención divina, véase el teísmo, o por procesos biológicos, véase el deísmo.

Teoría de la generación espontánea

Otra teoría, no evolutiva acerca del origen de los seres vivos, es la teoría de la generación espontánea que

se remonta hasta el filósofo griego Aristóteles. Esta teoría defiende que la materia no viviente puede

originar vida. Aristóteles defendía que algunos seres vivos surgían de manera espontánea desde la materia

orgánica o inorgánica. Observó que de los huevos, bajo condiciones concretas, surgían animales. También

observó que surgía vida de materiales en descomposición, tales como gusanos u otros insectos, ignorando

que esos insectos provenían de huevos de larvas u otros seres vivos. Ante la ausencia de un mecanismo que

explicara la continua aparición de seres vivos, surgió la teoría de la generación espontánea. Esta teoría tuvo

vigencia durante muchos siglos hasta que fue refutada en el

siglo XIX. Actualmente esta teoría está totalmente refutada a

partir de la ley de la biogénesis que establece que todo

organismo vivo proviene de otro organismo vivo.

Argumento del Diseño inteligente

A día de hoy existe una teoría no evolutiva que defiende el creacionismo como explicación al origen

de la vida y del universo. Esta teoría es conocida bajo el nombre de “Diseño Inteligente (DI)” El Diseño

Inteligente es un movimiento que surgió en EEUU en los años 80. Es considerado una pseudociencia que

trata de explicar el origen de los seres vivos y del Universo a través de una causa Inteligente tomando como

modelo la biología y la física:

Tesis principal: ciertos sistemas biológicos, geológicos y físicos se explican mucho mejor acudiendo a una

causa inteligente, esto es, a un diseñador, que no a las teorías de la evolución o procesos evolutivos. “Donde

existe un diseño complejo, existe un diseñador”. Defienden

que sistemas como el flagelo o el organismo del ojo no pueden

ser producto del azar ni de la adaptación al medio, si no que,

debido a su complejidad, tienen que haber sido diseñados, ya

que todos los elementos que los componen son necesarios para

su funcionamiento, y que cada uno de ellos por separado no

tienen utilidad alguna.

El diseño inteligente ha sido atacado por toda la

comunidad científica defendiendo que no se basan en ningún

tipo de pruebas para corroborar sus tesis. Sus argumentos se basan en “falacias ad ignoratium”: como

desconocemos el origen de algo acudimos a una causa externa omnipotente que lo pueda explicar de manera

satisfactoria. Que desconozcamos algo no justifica que exista una entidad divina. También existen numerosas

evidencias de que los seres vivos no están perfectamente “diseñados”.

2.2 Transición del fijismo a las teorías de la evolución

En el siglo XIX se da lugar a una serie de hechos que cuestionan la concepción fijista, posibilitando

las primeras teorías evolucionistas. La aparición de fósiles de animales nunca vistos, junto a las semejanzas y

similitudes con otros fósiles y animales vivos, hizo replantearse la idea de que los seres vivos fuesen seres

invariables y definitivos. Haciendo posible la idea de que los seres vivos no son estáticos si no que

evolucionan; van variando, cambiando y modificando a lo largo de la historia a través de procesos

biológicos graduales y lentos. Ahora se trataba de elaborar una teoría que lograra explicar de forma

científica que las especies no eran fijas y estáticas, si no que evolucionan. Estos hechos dieron indicios de

que los seres vivos no fueron creados de forma definitiva y estática. El fijismo y el creacionismo no lograban

explicar los cambios geológicos y biológicos en el planeta tierra. Ciertas formaciones geológicas no podían

explicarse si el planeta tierra tenía tan solo 6000 años de antigüedad. Por ello surgió la necesidad de postular

nuevas teorías que lograran explicar dichos acontecimientos.

2.3 Teorías de la evolución

¿Qué es la evolución?

Las teorías de la evolución son aquellas teorías que tratan de explicar el origen y desarrollo de los

seres vivos a través de cambios graduales y lentos. Defienden que los seres vivos están en continuo

desarrollo, cambio y transformación. Adoptando nuevas formas, variaciones y dando lugar a nuevas especies.

El objetivo de estas teorías es el de explicar la diversidad de la vida.

El surgimiento de las teorías de la evolución en el siglo XIX significó un cambio de paradigma-

nueva concepción de la realidad y de la vida- esto es, una nueva manera de explicar el origen y desarrollo

de la vida. La grandeza de estas teorías no consiste en descubrir cuál es el origen del ser humano, sino en el

nacimiento de un nuevo relato, es decir, una nueva manera de explicar la vida a través de procesos

biológicos, dejando a un lado el relato creacionista fijista en donde el origen de la vida se explicaba por

intervención divina. De esta forma, a partir del siglo XIX, la vida podía ser explicada sin recurrir a entidades

sobrenaturales o divinas.

Teorías de la evolución clásicas: Lamarck, Darwin y Wallace

Se llaman teorías de la evolución clásicas a las teorías de Lamarck, Darwin y Wallace. Estas teorías tienen

dos puntos en común:

Origen común de las especies: pese a la diversidad de especies todos tenemos un antepasado

en común.

Todos los organismos vivos están en continuo desarrollo y cambio: los seres vivos han ido

evolucionando a lo largo del tiempo a través de un proceso gradual y lento.

La diferencia entre las teorías de “Lamarck” y “Darwin y Wallace” radica en la explicación de los

mecanismos de la evolución:

Para Lamarck el mecanismo que explica la evolución será la “herencia de los caracteres

adquiridos”.

Y para Darwin y Wallace la llamada “Selección natural”

1) Teoría de la evolución por herencia de los caracteres adquiridos: Lamarck

Tesis principal de Lamarck “los seres vivos tienen un impulso interno hacia la perfección y la

complejidad, con un principio heredable a sus descendientes.” Lamarck defendía que mediante el hábito,

la costumbre y la actividad nuestros órganos pueden modificarse, y estas modificaciones se pueden transmitir

a nuestros descendientes. El reiterado uso de ciertas partes del cuerpo hace que sufran variaciones, y que

finalmente éstas se puedan transmitir a los descendientes:

El ambiente crea necesidades las necesidades crean hábitos los hábitos modifican las partes del

cuerpo involucrada estas modificaciones se pueden transmitir a nuestros descendientes.

El problema de la teoría de Lamarck fue que no se demostró la herencia de los caracteres adquiridos.

2) La teoría de la evolución de Darwin y Wallace: la selección natural

Antecedentes de Darwin:

Lamarck y Erasmus: primeras teorías evolutivas.

Charles Lyell: nueva teoría de Geología:

actualismo defendía que la tierra ha ido

evolucionando de forma gradual y lenta. Darwin

aplicó este principio a la biología.

Malthus: elaboró la teoría de la “selección natural” aplicada a la población humana. Defendía que

los recursos naturales crecían de forma aritmética frente a la población que lo hacía geométricamente.

Esta desigualdad producía la lucha por los recursos y la supervivencia. Darwin lo aplicó a la especies

para explicar el mecanismo de la evolución biológica.

Tesis principales del darwinismo:

• Los seres vivos se desarrollan por evolución.

El proceso de evolución es lento, gradual y sin saltos.

Los seres vivos parecidos tienen un antepasado en común.

El mecanismo que explica el cambio es la SELECCIÓN NATURAL:

o Modificaciones espontáneas: variabilidad de la descendencia

o Exitosa reproducción

o Supervivencia de los más fuertes y de los que mejor se adaptan al entorno: los

individuos mejor dotados, los que han nacido con modificaciones espontáneas

favorables van a tener más posibilidades de sobrevivir, de reproducirse y de dejar

descendencia.

3) Teoría sintética de la evolución o neodarwinismo: mutación genética + selección natural

Teoría de la evolución que incorpora elementos del mutacionismo (mutación genéticas azarosa) y

del darwinismo (selección natural). Para el neodarwinismo el cambio evolutivo está motivado por la

variación genética de las poblaciones y la selección natural. (añadido después del examen: es un proceso

lento y gradual).

2.4. Proceso de hominización

Una frase que se suele escuchar, en relación con la teoría evolutiva, es que “el hombre desciende del mono”.

Eso no es cierto: no descendemos de ninguna especie de primate que exista hoy, aunque nuestro pariente

vivo más cercano es el chimpancé. Nuestra especie, Homo sapiens sapiens , surgió hace solo 100.000 años.

Pero los antepasados más remotos de la especie humana vivieron hace unos cuatro millones de años. La

historia de nuestra especie es muy corta, comprarada con la de la Tierra. Para comprender este hecho,

podemos suponer que la historia de la Tierra se concentra en 24 horas. Si se

formase la Tierra a las 0:00, las primeras evidencias de

vida aparecerían a las 5:15. A las 21:30, el mar estaría

lleno de vida. A las 23:00, a parecerían los dinosaurios,

que se extinguirían a las 23:42. A las 23:59, surgirían

lo s primeros antepasados de la especie humana, y 1,7

segundos antes de las 24:00, aparecería nuestra

especie.

Hominización: Proceso gradual y progresivo

de transformación biológica que condujo desde un

linaje de homínidos a los primeros seres humanos

(homo sapiens sapiens). A lo largo de ese proceso

evolutivo fueron surgiendo modificaciones corporales y también

alteraciones cerebrales que dieron lugar a la aparición de las

capacidades intelectuales que diferencian al ser humano del resto de especies animales: el lenguaje

articulado, la conciencia y el pensamiento.

Principales cambios evolutivos que condujeron a la aparición del homo sapiens sapiens:

o Bipedismo: se abandona la posición cuadrúpeda.

El bipedismo supuso, por un lado, mayor campo de

visión para la supervivencia, y por otro lado;

liberación de dos extremidades para la

manipulación de objetos y caminar en posición

erecta.

o La inmadurez biológica(o neotenia) La adquisición del bipedismo y la posición erecta dificultaron

el parto de las hembras porque la nueva estructura de la pelvis estrechó el canal del parto, lo que puso

en peligro la supervivencia de la especie; las mutaciones genéticas que posibilitaron la expulsión del

feto antes de su maduración definitiva resolvieron el problema. El ser humano es, por tanto, una

especie que nace inmadura. Su indefensión y su dependencia infantil duran mucho más tiempo que en

el resto de las especies, su desarrollo es enormemente pausado de forma que no madura

biológicamente hasta los 12-13 años. Un tiempo insólito entre las especies afines. El nacimiento

inmaduro de las crías del ser humano posibilita una larga crianza que se realiza a la par que madura

elsistema nervioso, lo que facilita enormemente el aprendizaje y la socialización, decisiva en esta esta

etapa.

o Aumento del volumen cerebral: con el bipedismo y el dominio de la técnica se produce el aumento

del volumen cerebral. Este hecho produjo el aumento de la inteligencia y el origen de nuevas técnicas

y formas de organización. Dando lugar al llamado proceso de humanización.

o Un aparato fonador único. Para la aparición del sofisticado lenguaje humano no sólo se precisa el

desarrollo cerebral sino también un aparato fonador adecuado. Parece que ambas condiciones ya están

en el género homo, lo cual permitió la fabricación de utensilios y su conducta social. Por

contraposición al lenguaje animal (natural, mimético, innato, inarticulado y limitado), el lenguaje

humano es convencional, arbitrario, aprendido, articulado y creativo.

2.5 Proceso de humanización

Humanización: Proceso de desarrollo y evolución de las ideas, costumbres y hábitos del ser

humano a lo largo de la historia que da lugar a la cultura y al continuo desarrollo de la misma hasta

nuestros días: desarrollo del lenguaje; organización familiar, social y de caza; rituales,

supersticiones y religiones; desarrollo de la técnica, las

artes, la filosofía y las ciencias.

La humanización se cruza con la hominización , pero ésta se

caracteriza por la aparición de una cultura. La humanización es el

proceso que nos conduce de homínidos con cuerpo antropomorfo o

de forma humana a hombres. Lo cambios anatómicos no servirán de

nada si no se ponen al servicio de una conciencia que pueda explotar

estos recursos, el proceso de humanización se centra en los cambios que experimenta la conducta, el

resultado final es la cultura. Hay factores que influyen en este proceso como es el descubrimiento del fuego,

la fabricación de herramientas, la agricultura y la ganadería o la organización social. Todos los factores de la

humanización apuntan a la necesidad de una capacidad cada vez mayor con la que realizar operaciones

mentales, y aparece un pensamiento cada es mas complejo, como por ejemplo la temporalidad. Por ultimo un

lenguaje articulado, con el uso de símbolos y la aparición de un

pensamiento abstracto.

2.6. El futuro de la evolución humana: transhumanismo,

posthumanismo y singularidad tecnológica

En la actualidad existe un debate en torno al futuro de la

humanidad. Algunos autores defienden la idea de que el ser

humano se encuentra a las puertas de un nuevo salto evolutivo basado en la tecnología. Este salto evolutivo

consistiría en la transformación de la naturaleza humana mediante las nuevas tecnologías. Hasta el presente

se han dado dos procesos evolutivos: Biológico y Cultural. Y algunos autores afirman que el siguiente paso

evolutivo será el tecnológico.

¿Qué es el transhumanismo? El transhumanismo es un movimiento cultural e intelectual que tiene como

objetivo transformar la naturaleza humana mediante el desarrollo de las nuevas tecnologías con el objetivo de

mejorar las capacidades físicas, psicológicas e intelectuales de los seres humanos. Este proceso daría lugar a

dos nuevos seres:

o Ciborgs: híbridos entre humanos y máquinas. (Nueva naturaleza humana)

o I.A (inteligencia artificial): máquinas y robots capaces de pensar por sí mismos, con

conciencia y con una inteligencia igual o superior a

la del ser humano.

El transhumanismo nos llevaría a una nueva etapa de la

humanidad y de la escala evolutiva llamada “posthumanismo”:

Posthumanismo: época o etapa evolutiva futura en donde la

especie humana ha superado sus limitaciones físicas, psicológicas e intelectuales mediante el control

tecnológico de su propia evolución biológica. Se refiere a una época futura e hipotética en la que se da lugar

a una nueva naturaleza humana que integra elementos tecnológicos superando las limitaciones de la anterior

naturaleza. Aquí se abren complejas y fascinantes posibilidades, como aquellas que plantean los

inmortalistas.

3. Dimensión social y cultural del ser humano

3.1 La naturaleza humana

La naturaleza humana es un concepto filosófico que se utiliza

para referirse a todos los rasgos, características, propiedades y

cualidades inherentes e innatas a todos los seres humanos, es decir, que

comparten todos los seres humanos. Estas características y propiedades

no son aprendidas o adquiridas: vida, capacidad reproductiva, instintos,

emociones, sentimientos, necesidad de alimentarse, supervivencia etc. El

concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de puente entre la naturaleza y la cultura. A su

vez, la naturaleza humana nos permite distinguir aquello que es propio del ser humano por naturaleza frente a

lo que es adquirido o aprendido: la cultura.

La segunda naturaleza es un concepto filosófico que se usa para referirse a la cultura del ser humano, es

decir, todo lo creado, adquirido y aprendido por el ser humano a lo largo de su vida. Se le llama segunda

naturaleza porque la cultura es lo que define y caracteriza a los seres humanos. Aparece como una necesidad

del ser humano. La diferencia entra la naturaleza humana y la segunda naturaleza radica en que la

naturaleza humana es inherente e innata al ser humano y la segunda naturaleza o cultura es adquirida

o aprendida.

3.2 ¿Qué es la cultura?

Actualmente cuando hablamos de “cultura” nos referimos al conjunto de ideas, creencias, artes,

costumbres, técnicas, instrumentos, lenguas, valores y reglas que definen a un conjunto de personas como

grupo. Un todo complejo: incluye instrumentos, costumbres e ideas que caracterizan a un conjunto de

personas o individuos, definiéndolas como grupo. Instrumentos, (armas, utensilios, instrumentos de música,

ropa) costumbres, (saludar con besos, semana santa) ideas (pensamientos, teorías etc.). Producto social y

humano: es creado por los seres humanos: se contrapone a naturaleza. Algo adquirido: ( no es innato, no

nacemos con ello) la cultura es algo que se aprende y se transmite de generación en generación por distintos

medios:

3.3 Procesos culturales: adquisición de la identidad cultural

Existen, principlamente, tres formas a través de las cuales construimos nuestra identidad cultural.

Enculturación: proceso de aprendizaje y asimilación de la cultura en la que se nace o se está inmerso. Es

el proceso en el que se adquiere una cultura por primera vez. La persona que está asimilando esta cultura

no es consciente o es parcialmente consciente. Se suelen premiar las conductas acordes a la cultura

pertinente y castigar o ignorar aquellas conductas no deseadas para la cultura. (ejemplo: insultos,

discriminación burla, destierro, daños físicos incluso la muerte.) Existen tres factores de enculturación:

o Familia y grupo social, sistemas educativos y medios

de comunicación social: Estos factores son los

encargados de reproducir los valores, normas, ideas,

costumbres y hábitos de una cultura en particular. El

filósofo francés Althusser denominó a este tipo de

factores “aparatos ideológicos del estado” como forma de transmisión de valores y reglas.

Consecuencias de la enculturación: el proceso de enculturación puede tener varias consecuencias:

Correcta integración y formación del individuo: en este caso el individuo ha asimilado de forma

correcta todos los valores, normas, reglas y costumbres de su cultura. El individuo seguirá y reproducirá

los esquemas de su cultura: organización familiar, comportamiento, costumbres etc.

Incorrecta o incompleta formación del individuo: en este caso el individuo no ha asimilado parte o

algunos elementos de la cultura. Negando parte de ellos o adoptando otros distintos. En este caso se da

lugar a: Subculturas: grupo de personas con comportamientos y creencias distintos de la cultura

dominante a la que pertenece. Comparten gustos musicales, vestimenta, símbolos, creencias etc. Creando

una pequeña seña de identidad: mods, heavys, punks, rockers, emos, latin kings, maras, hippies.

Contracultura: subculturas, movimientos o tendencias que se oponen a la cultura dominante y a lo

establecido.

Aculturación: es el proceso de sustitución de una cultura por otra. Las principales causas de la

aculturación son: La colonización: imposición de una cultura sobre la otra. O también por la eliminación

de un pueblo. Ejemplo Descubrimiento de América, la guerra de Iraq.

La inmigración: los procesos migratorios producen contacto con otras

culturas. Al final una de las dos culturas tiene que adaptarse a la otra.

Pudiéndose producir la sustitución de la cultura. La transculturación: (ver

tercer proceso cultural)

En estas tres situaciones se produce un choque de culturas que al final

hace que una cultura sea absorbida por otra eliminando una cultura o dejándola en peligro de extinción.

El proceso de aculturación se puede dar en dos niveles: Individual: Cuando una persona adquiere una

nueva cultura. Ejemplo una persona de cultura española adquiere la cultura japonesa. (este individuo

sustituye su cultura por otra nueva) Grupo cultural: Cuando una cultura es sustituida o eliminada por

otra. Ejemplo Descubrimiento de América. Muchas de las culturas precolombinas fueren sustituidas

por la cultura española y portuguesa.

Transculturación: fenómeno que se da cuando una cultura o grupo social recibe y adopta formas

culturales de otro grupo como por ejemplo: términos lingüísticos, celebraciones (Halloween, Papa Noel

etc.), religiones, hábitos o técnicas. Esto se produce por el contacto entre diversidad culturas. La

transculturación tiene aspectos positivos y negativos:

o Positivos: permite enriquecer la cultura y al ser humano. El uso de nuevos términos, técnicas o

incluso ideas puede ayudar a progresar a otras culturas.

o Negativos: si el proceso de transculturación es fuerte

y sin control puede absorber a otra cultura haciéndola

desaparecer o incluso dominándola. A diferencia de la

aculturación, la transculturación no implica

necesariamente pérdida o sustitución de una de las

culturas implicadas.

3.4 Relaciones entre culturas:

Para finalizar el tema, vamos a reflexionar sobre diferentes formas de comprender la manera en que podemos

relacionarnos con otras culturas: etnocentrismo, xenocentrismo, relativismo cultural, asimilacionismo,

multiculturalismo e interculturalismo.

1) Etnocentrismo: es la posición o tendencia a considerar la propia cultura como el sistema de

referencia o modelo, a partir del cual se juzga a las

demás. Es decir, a la hora de juzgar el mundo y las

otras culturas, lo que está bien o está mal, se toma

como punto de referencia a la propia cultura en la

que se está inmerso. Como consecuencia, el resto de

culturas aparecen como inferiores y despreciables. Consiste en considerar a la propia cultura como

superior a las demás, ser el centro del universo.

Se considera el grupo étnico al que se pertenece como el más importante. El etnocentrismo surge,

con frecuencia, del desconocimiento de las costumbres ajenas y de su sentido, que pasan de ese modo

a ser consideradas bárbaras, irracionales, inmorales, etc. Ejemplos: Imperio chino “El Imperio del

Centro”. Los griegos, palabra bárbaro. Todos los que no sabían griego eran bárbaros. Pueblos

europeos querían extender su civilización al resto del mundo. Uno persona o cultura es etnocentrista

cuando sus hábitos y costumbres las describe como positivas y las costumbres, creencias y hábitos

distintos de otras culturas las califica como inferiores y negativas. El etnocentrismo es acompañado

de xenofobia, discriminación, prejuicios, separación física por grupos, (aparthead).

2) Xenocentrismo: punto de vista que a partir del cual una cultura se considera inferior a las otras. Toda

cultura extranjera o distinta es superior.

3) Relativismo cultural

Posición que rechaza el etnocentrismo y

universalismo cultural. El relativismo cultural

defiende que todas las culturas son igual de válidas.

Es decir, ninguna cultura es superior ni inferior. Esto sucede porque es imposible llegar a conocer una

verdad absoluta de las cosas. Siempre que analizamos una cultura

lo hacemos desde otra cultura, de este modo no podemos saber si

realmente sus prácticas son correctas o incorrectas, porque el único

criterio que tenemos es el nuestro. De esta forma, los defensores del

relativismo cultural, defienden que todas las culturas tienen los

mismos valores. Todas son igualmente respetables. No hay valores transculturales en base a los

cuales pueda compararse objetivamente a las culturas. Cualquier intento de juzgar o comparar a las

culturas entre sí partirá de una cultura concreta, por lo que esa comparación no será más que la

expresión de los valores o creencias de esa cultura.

La sociedad actual( también llamada postmoderna), según algunos sociólogos, al haber eliminado cualquier

pretensión de alcanzar una verdad absoluta, cae en el extremo de aceptar cualquier punto de vista como

válido, y por tanto en la incapacidad de deslegitiar o desmentir ningún relato.

4) Asmiliacionismo, multiculturalismo e

interculturalismo

Nuestro mundo actual es una sociedad

interconectada. A diferencia de lo que sucedía

en el pasado, en nuestros días las distintas

culturas del pasado se interrelacionan y se

mezclan enre sí. En las grandes ciudades

conviven personas con tradiciones, creencias,

religiones y costumbres muy distintas. Esta

diversidad enriquece nuestras vidas, pero

también nos enfrena a retos y desafíos nuevos.

¿Cómo deberían tratar las sociedades modernas a las personas de

otras culturas que conviven con nosotros? Hay personas que

piensan que lo más conveniente es ayudar a estas personas a

integrarse en la cultura mayoritaria. Esta postura se denomina

asimiacionismo, y considera que para poder prosperar en una

sociedad es necesario adoptar la lengua y costumbres mayoritarias.

Obviamente, muchos de los defensores de las culturas minoritarias están en contra de este enfoque, pues

creen que todas las culturas deben ser respetadas y tienen derecho a practicar sus costumbres, lengua,

religión, etc. con libertad. Esta postura, denominada multiculturalismo, dfiende el valor de la convivencia

pacífica emtre distintas comunidades culturales. Los multiculturalistas creen que las culturas deben tener el

derecho a desarrollarse de forma separada, para qe de este modo se pueda conservar su forma de vida

tradicional. Aunque el multiculturalismo es respetuoso con la diversidad cultural, algunas personas lo critican

por su insistencia en la convivencia de comunidades separadas. Por este motivo, plantean el enfoque

intercultural, que defiende una mayor interrelacioón entre las distintas culturas que conviven en un mismo

territorio. El interculturalismo respeta el valor de la diversidad cultural, pero también insiste en la

importancia de establecer cauces de comunicación que vinculen unas culturas con otras. Se aspira a convertir

la variedad de formas de vida en un valor común del que todos y todas podamos enriquecernos.