Tanarul Teolog si Lumea in Care Traieste

This article illustrates with proximity the life of a young theologian in contemporary society and the challenges that he interacts with. In a world desecrated at maximum, it is a great need of young theologians with training and a blameless life. Altough their existance is often distressing or even disturbing, these sons of light are called to fight for the armies of justice, through humbleness, understanding and a lot of love with the cancer of evil which increasingly seizes the humanity. The drama of some of these ''veritable disciples'' of the Lord frequently makes some living sacrifices, pleasing for the Lord, sacrificed on the altar of salvation of their neighbours.TNRUL TEOLOG VIAA , PROVOCRILE I MISIUNEA LUI N CADRUL SOCIETII CONTEMPORANEVoi suntei lumina lumii;

nu poate o cetate

aflat pe vrf de munte s se ascund.Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bunei s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii.

Eu am biruit lumea.(Matei V, 14, 16; Ioan XVI, 33)Se ntmpl uneori, dintr-un motiv sau altul, ca pe drumul sinuos al vieii s-L pierzi pe Dumnezeu. l credeai aproape, plin de bunvoin, gata s rspund la cea dinti chemare, cnd colo, ia-L de unde nu-i! Parc a intrat n pmnt. Ori poate s-a ascuns n cer. n acele momente cumplite totul devine inutil. Cuprins de disperarea copilului rtcit de printele su, strigi cu nfrigurare: Unde eti, Doamne? De ce m-ai prsit?. Alteori se ntmpl s rtceti drumul i s te trezeti strbtnd crri ntortocheate i primejdioase. Te mpiedici, cazi, sngerezi. i-atunci te ntrebi abtut: Unde este calea? Acestea sunt durerile i frmntrile prin care trece fiecare cretin, dar mai cu seam tinerii teologi, plini de rvn, dar necumptai i neexperimentai n viaa duhovniceasc i misiunea pe care trebuie s o desfoare. Nu pot ncepe aceast prezentare, fr a creiona mcar n linii mari, ce nseamn s fii teolog sau s faci teologie. Oricine ne-ar ntreba, afirmm c numai trei personaliti au fost numite de-a lungul istoriei teologi": Sf. Ioan Teologul, Sf. Grigorie Teologul i Sf. Simeon Noul Teolog. Cu toate acestea, toi cei care urmeaz cursurile de teologie se numesc, mai mult sau mai puin impropriu, teologi". Cci a face teologie" nseamn a sta cu capul pe pieptul lui Iisus, adic a cunoate pe Dumnezeu prin experien", a nu confunda teologia cu tehnologia, adic a discerne ntre trirea autentic a lui Dumnezeu i abilitatea de a rsuci cuvintele" i a-L vedea pe Dumnezeu n lumin, prin lacrimile pocinei", forma cea mai nalt de teologie.Teologia presupune capacitatea de a transmite prin cuvnt i fapt ceea ce am vzut cu ochii notri, ceea ce am privit i minile noastre au pipit" (I Ioan 1,1-2).

Sfntul Grigorie Palama mparte pe teologi n trei cete: sfinii, adic cei care-L vd pe Dumnezeu prin experien, cei ce i cred pe sfini, adic slujitorii cuvntului i cei ce nu-i cred pe sfini i nu posed profunzimea tririi. n adevratul sens, numai primii pot fi numii teologi". Acest al doilea nivel ar putea fi standardul pregtirii n colile de teologie, pentru c el const n a deprinde capacitatea de a transmite mesajul sfinilor cu exactitate tiinific.Studiul teologiei nu poate pretinde a fi tiina despre Dumnezeu sau cunoaterea lui Dumnezeu, ci mai degrab reacia pozitiv a omului la revelaia lui Dumnezeu (Ioan 1,18), pentru c El nu este un obiect al cunoaterii discursive, ci subiect dinamic, interactiv. A face teologie, deci, nseamn a avea harism, a accepta misterul ca form de manifestare a dumnezeirii, a purcede la un drum al purificrii personale i a ajunge la isihie Este necesar s ne gndim la teologi ca i la ascei. Teologii sunt cei care sunt chemai permanent la exerciiul cunoaterii lui Dumnezeu. Cel care voiete s devin teolog trebuie s i asume aceast condiie ascetic, condiia nfrnrii. Nici un teolog din toate epocile de pn acum, dup ce a ajuns la o anumit cunoatere a lui Dumnezeu nu a fost contrar ascetismului. Sfntul Grigorie de Nyssa spune urmtoarele: Teologia este un munte nalt, greu de urcat, de abia se poate ajunge la poalele lui i aceasta o poate face doar cel puternic. Putem vedea de aici profunzimea adevratei teologii i parc auzind acestea ne cuprinde un sentiment de nelinite: cum eu, cel pctos i slab, s m pot numi teolog?!.

i totui, Evagrie Ponticul spunea urmtoarele: Dac eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu) roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat eti teolog.Prin rugciune noi putem aadar, s ne ctigm, puin cte puin, din nevoin n nevoin, statutul de teolog. Cci, ne spune tot Evagrie Ponticul, rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu [...] Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul arztor, e mpiedicat pn nu dezleag nclmintea picioarelor. Cum nu te vei dezlega i tu de orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe Cel mai presus de orice simire i nelegere i s vorbeti cu El?.Ca tineri teologi, a vrea s spun i sper s nu greesc, trebuie s fim dependeni de rugciune, de dreptate, de adevr, de iubire dezinteresat. Numai aa, ne-am putea situa i noi pe o treapt spre acel munte despre care ne vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa. mi vine n minte urmtoarea ntrebare: se roag studentul de la Teologie? Dac a generaliza zicnd ori c se roag, ori c nu se roag, tind s cred c a face o eroare.De intensitatea i consecvena rugciunii, rspunde fiecare n faa Marelui Judector, dar numai prin rugciune, se poate tri autentic i spiritual n Biseric. Cci rugciunea ne introduce n dialogul viu al Bisericii cu Hristos.ntr-o predic a P.S. Ambrozie al Giurgiului,acesta relateaz un episod din tinereea sa cnd, student fiind i avnd mult dragoste pentru Printele Dumitru Stniloae, mergea adesea, mpreun cu mai muli colegi, s l asculte pe marele teolog. Dar tinerii studeni nu se mulumeau cu aceste discuii ci, dup ce Printele Stniloae pleca, l urmreau n tain, ca s l vad cum se poart n firescul lui de om, nu doar n nlimea lui de teolog. ntr-o zi, mergnd pe urmele lui, paii i-au dus, pe Printe i pe ucenici, ntr-o bisericu. Acolo, fr s bnuiasc defel c este vzut, Printele Stniloae a inghenunchiat n faa icoanei Maicii Domnului i a nceput s se roage fierbinte.

Studenii, curioi, s-au apropiat ncet, s-i aud rugciunea.

- Maica Domnului, spunea Printele Stniloae cu lacrimi n ochi, Maica Domnului, d-mi simplitate!. Aceasta era rugciunea celui mai mare teolog al zilelor noastre, aa cum l numise Oliver Clment, pe Pr. Stniloae.Viaa duhovniceasc a unui teolog tnr nu se reduce numai la rugciune, ci trebuie s se mpleteasc cu postul i cu spovedania, cci spovedania are rostul de a-i da omului posibilitatea s se smereasc. Vorbind de post i de spovedanie, automat ne vine n minte importana unui duhovnic pentru studentul teolog. Pentru o mai uor propovduire i asumare a Evangheliei, tnrul teolog ar trebui s renune la rigorile tiinifice cu care s-a obinuit n instituiile teologice. Pentru a a fi lumin lumii el este condamnat s coboare de pe piedistalul unei abordri academice ale discursului la un cu totul alt mod de abordare a lucrurilor, n duhul prinilor, dar pe nelesul tuturor, mai cu seama al tinerilor.Existena unui duhovnic, consultarea lui i deschiderea minii i a sufletului ctre el, este de o importan major, att n ceea ce privete mntuirea teologului, ct i a celor din jurul su.

Vorbeam puin mai devreme despre aceza, despre nfrnarea care trebuie s-l preocupe pe un tnr teolog. Asceza n acest sens, are un aspect legat de libertatea omului de a se raporta la materie. Prin urmare nelegem c teologul trebuie s fie un om ascetic, adic s fie contient c nu trebuie s exagereze n raportarea lui la mediul nconjurtor.

Care ar fi n acest sens beneficiile ascezei? La ce bun ca un teolog tnr s fie i un ascet autentic? n primul rnd am putea spune c asceza are o anumit profunzime teologic din cauz c este un sens al renunrii prin care teologul i arat ntoarcerea lui de la materie n spre Dumnezeu. Dumnezeu caut o form palpabil a sinceritii noastre fa de El, i noi putem s i-o artm prin dispunerea noastr de a a duce o via raional sau mai bine spus ascetic. A duce o via ascetic se leag de nsei condiia primordial a creaiei omului n care omului i s-a spus c trebuie s se nfrneze s nu dea curs tuturor pornirilor sale: din toi pomii raiului s mnnci, numai din pomul cunotinei binelui i al rului s nu mnnci, fiindc n ziua n care vei mnca vei muri negreit. Prin urmare nelegem c omul a fost creat cu o libertate deplin.

Viaa de exces nu trebuie s fie viaa tinerilor teologilor. Prin urmare teologii nu sunt oamenii alcoolului, al desfului i al vrajbei. Dac vedem c n jurul noastru nu puine sunt cazurile n care aceste pseudo-modele sunt promovate, dorina noastr este de a ne opune lor i de a arta cine sunt adevraii teologi. Nu putem concepe n acest sens un teolog care fumeaz sau se mbat. La fel nu putem concepe un teolog care are un comportament violent ntre semenii lui. Dei, n contemporaneitate, o viaa virtuas e considerat ca fiind ceva demodat, iar ortodoxia o oaz a ignoranilor i ipocriilor, care nu sunt capabili realizeze un act de analiz critic, un tnr teolog cu nite studii de calitate i o via ireproabil strnete cel puin curiozitatea. A fi teolog n Romania secolului XXI nseamn a tri jertfelnic. ntr-o societate n care numai utilitatea conteaz, problemele reale sunt trecute la categoria: anexe ale vieii. Obsesia banului face pe muli dintre contemporanii notri s triasc tensionai, ntr-o perpetu rzbunare, ntr-un permanent rzboi. La nivel intelectual nimic nu are valoare dect numai UTILITATEA. Aduci bani comunitii, esti bun. Nu aduci, esti paria.

Nu cred s existe o postur mai delicat n lumea de azi ca cea a teologului cretin. A gndi cretinete ntr-o lume descretinat este motivul, a putea spune, care te pune ntr-o astfel de situaie.Teologul cretin este un personaj incomod, al crui regim de existen este unul pe muchie de cuit. Nu e vorba de vr-un repro comptimitor, ci de o curiozitate sincer: cum poi s fii astzi teolog? Ceea ce urmresc prin ntrebare, nu este att cptarea unei definiii plictisitoare, ct intuirea nefarnic a rolului pe care un teolog l poate avea n societatea romneasc.

Teologul ortodox real e cel care trebuie s traseze o direcie; este cel care indic direcia potrivit Tradiiei Bisericii. Astfel, el devine ochii i mintea clar a Bisericii. Fr teologi reali Biserica devine o instituie, care presteaz doar nmormntri, botezuri i cununii. Doar c aici apare marea problem: teologul cretin trebuie s fac teoria unei religii aflate n stare muribund. Cretinismul se afl ntr-o defensiv continu, scufundndu-se pas cu pas, ca ntr-o alunecare pe care, parc, nimeni nu o mai poate mpiedica. Vitalitatea lui s-a stins, puterea lui explicativ s-a sleit, iar nimbul de atracie cu care ispitea odat mintea intelectualilor s-a risipit. Cretinismul nu mai este o teorie interesant, asta e marea dram a dimensiunii sale doctrinare. n plus, bisericile s-au golit i sectele i-au mpnzit trupul. n aceast agonie lung i resemnat, teologii sunt precum medicii de terapie intensiv din seciile de reanimare. Se strduiesc s in n via pacientul, trind cu sperana c, cuplndu-l la o tradiie pe care mentalitatea actual a ucis-o, i vor mai putea renvia esuturile necrozate.Numai c teologii ortodoci reali nu se nasc numai la seminar sau facultate i nici numai la Biseric i nici numai n societate. Ei apar cnd cartea i slujba, societatea i istoria, adevrul i curia contiinei se mbin n persoana lor pentru mntuirea lor i a tuturor membrilor Bisericii.

E fals s spui c teologul ortodox e teolog numai pentru c are 7, 10, 20 de ani de teologie n spate. El este teolog pentru c a fcut din academismul teologic, din slujirea pastoral i din scanarea corect a societii n care triete modul su de a fi.Fiind reanimatorul unui spirit cu a crui stingere nu se poate mpca, tnrul teologul e privit cnd cu suspiciune, cnd cu amabilitate. Suspiciunea ine de situaia dificil n care se afl: el trebuie s par un om adaptat spiritului modern, cu toate c mesajul lui pare pentru unii asculttori, ca unul picat parc din cerurile antichitii. n plus, e vorba de un mesaj pe care nu-l poate analiza fr s-l propovduiasc. Nu poi face teorie cretin fr s fii n acelai timp misionarul ei. Discret sau nu, subtil sau ba, misionarul din el trebuie s existe. Cci, scopul teologiei nu e lmurirea unor chichie teoretice de a cror rezolvare ar depinde, chipurile, soarta unei confesiuni sau numrul enoriailor unei parohii, scopul ei e rspndirea cuvntului dumnezeiesc. n aceast privin, teologia cretin i-a pierdut virtutea convingerii, preschimbndu-se ntr-o mentalitate mpciuitoare n virtutea creia biserica trebuie s ofere consolare i asisten social czuilor acestei lumi.

Dup cum odinioar Hristos a chemat pe ucenicii Si la apostolat sau la misiune, tot aa Biserica lui Hristos i cheam pe tinerii ei la misiune sau la lucrare sfnt pentru mntuire. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) spune: "i tu eti o lumin - nu pentru ca s ai lumina pentru tine singur, ci pentru ca s poi ntoarce pe cei rtcii. Cci ce folos de lumin, dac ea nu le poate sluji celor ce ed n ntuneric? i ce folos de un cretin, dac el nu ctig pe nimeni la fapta cea bun ?" .Este extrem de observabil necesitatea misonarismului tinerilor n lumea secularizat de astzi. Ca tnr teolog trebuie s neleg n primul rnd c mrturisirea credinei presupune, ntr-un fel, depirea unei simple dualiti. Relaia mea cu Dumnezeu l implic, l presupune i l vizeaz pe cellalt. Misionarismul actual presupune noi modaliti de promovare, mai ales ales cnd ne raportm la tineret. Este o lupt care se duce cu spiritul nostru care trebuie s se extind, s strluceasc. Printr-un astfel de mijloc noi putem s artm celorlali ceea ce suntem, ceea ce avem ca identitate. A fi misionar nu nseamn (neaprat) s te duci n alt parte, s colinzi mri i oceane. l poi mrturisi ntr-un mod foarte frumos i foarte ferm pe Hristos la tine acas, n satul tu, n cartierul tu. Prin felul n care noi ne ndeplinim sarcinile, ne convertim n nite modele pentru alii, iar comportamentul nostru se difuzeaz mai departe. Modul nostru de a fi trebuie s-l artm cu demnitate i curaj i altora.Tnrul teolog de astzi este, a putea spune, mai mult tnr dect teolog, pentru c realitatea lui depinde nu doar de cum poate s se strecoare pe la facultate sau prin via, ci const n ceea ce face cu el nsui. i ceea ce face fiecare cu el nsui, n cmara sufletului su, se vede afar, prin comportamentul su.

Tnrul poate crea puni de comunicare cu toi cei din jurul su, dar mai ales cu tinerii, pentru c de cei din urm l apropie nu doar vrsta, ci i preocuprile i problemele ce necesit rezolvare din partea fiecruia. n relaie cu cei de alte vrste, el e privit cu admiraie i respect, deoarece efortul misionarismului su este persuasiv. n aceast privin, Sfntul Apostol Pavel i spune lui Timotei: Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale (I Timotei 4, 12).Teologul ortodox real, autentic, trebuie s fie o ntruchipare a teologiei dumnezeieti, pentru c s-a lsat convins i mldiat i schimbat pas cu pas, pe fiecare zi, de ctre Dumnezeu, n ambiana divino-uman a Bisericii i n interaciunile de tot felul de la nivel social.

Misiunea tnrului n societatea contemporan este una dificil, dar pe ct de dificil, pe att de sublim. Activitatea sa n societatea contemporan nseamn implicarea n problemele actuale: globalizare, avort, contracepie, corupie etc. Numai n Biseric rostiri precum pcat, avort, incertitudine de snge, au greutate convingtoare.Astefel, putem analiza cu proximitate viaa unui tnr teolog n societatea contemporan i provocrile cu care interacioneaz. ntr-o lume desacralizat la maxim, e nevoie de teologi tineri cu o pregtire i o viata ireprosabil. Dei existena lor e adesea dezolant sau chiar deranjant, aceti fii ai luminii sunt chemai s lupte cu armele dreptii, prin smerenie, nelegere i mult iubire cu cancerul rutii ce cuprinde din ce n ce mai mult umanitatea. Drama vieii unor astfel de "ucenici veritabili" ai Domnului face adesea din acetia niste jertfe vii, bineplcute lui Dumnezeu, sacrificate pe altarul mntuirii semenilor lor.

S meditm cu atenie la cuvintele Mntuitorului: Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul Su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa. (Mc. 8,35) i Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.Voi suntei lumina lumii (Mt. 5, 13-14).BIBLIOGRAFIE

Antonie Bloom, Despre credin i ndoial, Editura Cathisma, Bucureti, 2007.

Mitropolitul Antonie de Suroj, coala rugciunii, Editura Cartea Ortodox, Bucueti, 2006.

Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria pocinei, Editura Marineasc.Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. 1 (ed. II), trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Insitutul de arte grafice Dacia traian, Sibiu, 1947.Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n Scrieri ale Sfntului Grigoire de Nyssa, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.Rose, Serafim, ieromonah, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, ed. Sofia, Bucureti, 2006.Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), Cartea regulei pastorale, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996.Ieromonah Arsenie Boca, Crarea Impriei, Editura Sfintei Episcopii a Aradului, Arad, 2002. Sfntul Ioan Gur de Aur, "Cuvnt la Sfnta i Marea Mari: mpotriva lenevirii de a veni la Biseric", n Omilii la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 1997.Episcopul Maximos de Pittsburgh, Educaia teologic n context ecumenic i pluralist, traducere de Mihai Brnzea, n Studii Teologice, Seria a II-a, XLVII, 1995, nr. 1-3, p. 98.Nicolae Steinhard, Ispita lecturii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.Kallistos Ware, Educaia Teologic n Scriptur i la Sfinii Prini, traducere de Anioara Carol, n Studii Teologice, Seria a II-a, XLVI, 1994, nr. 4-6.

Printele Iustin Popovici, Credina Ortodox i viaa n Hristos, Ediie electronic, Apologeticum, 2006.Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevruluii, Editura Polirom, 1999.Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit Editura Polirom, Iai, 1996.http://www.ziarullumina.ro/articole;1103;1;18793;0;Obstea-crestina-din-paraclisele-Facultatilor-de-Teologiehttp://viatalatara.wordpress.com/2009/06/02/rugaciunea-unui-teolog/

Episcopul Maximos de Pittsburgh, Educaia teologic n context ecumenic i pluralist, traducere de Mihai Brnzea, n Studii Teologice, Seria a II-a, XLVII, 1995, nr. 1-3, p. 98.

Iibidem, p. 99.

Kallistos Ware, Educaia Teologic n Scriptur i la Sfinii Prini, traducere de Anioara Carol, n Studii Teologice, Seria a II-a, XLVI, 1994, nr. 4-6, p. 89.

Kallistos Ware, art. cit, p. 90.

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n Scrieri ale Sfntului Grigoire de Nyssa, colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 29, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 40.

Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, vol. 1 (ed. II), trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Insitutul de arte grafice Dacia traian, Sibiu, 1947, p. 81.

Ibidem, p. 75.

http://viatalatara.wordpress.com/2009/06/02/rugaciunea-unui-teolog/

Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit Editura Polirom, Iai, 1996, p. 76.

Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria pocinei, Editura Marineasc, p. 28.

Idem, coala rugciunii, Editura Cartea Ortodox, Bucueti, 2006, p. 34.

Sfntul Grigorie cel Mare(Dialogul), Cartea regulei pastorale, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 47.

Ibidem, p. 78.

Nicolae Steinhard, Ispita lecturii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 72.

Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevruluii, Editura Polirom, 1999, p. 59.

Sfntul Ioan Gur de Aur, "Cuvnt la Sfnta i Marea Mari: mpotriva lenevirii de a veni la Biseric", n Omilii la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 41.

Antonie Bloom, Despre credin i ndoial, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 59.

Ibidem, p. 72.

Rose, Serafim, ieromonah, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, ed. Sofia, Bucureti, 2006, p.91.

4- 10 -