TADABBARUL QURAANA TARTIILA - Hafizul Publications

TADABBARUL QURAANA TARTIILA

PhilosopherProf. DR. HALO-N

VersiBAHASA MELAYU

TADABBARULQURAANA TARTIILA

(KAEDAH PENTAFSHILAN)AL QURAN

PhilosopherProf. Dr. Halo-N

2016

The First Al-Quranic Scientist Of The World(GUSI Laureate - 2012)Aristocrat of The Earth

USE - WPF - United Nations - UNESCO(Id No. 000 032)

TADABBARULQURAANA TARTIILA

Member of Supreme Council of Humanity, Universal State of Earth, United Nations (http://www.wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm), Coordinator, World Philosophical Forum for Pacific Countries and Oceania. Aristocrat of The Earth – XXI (Id. No. 000 032). The Earth – XXI Citizen (Id. No. 000 000 070) (http://www.wpf-unesco.org). The First Al-Quranic Scientist of The World. The International Gusi Peace Prize Laureate (http://www.gusipeaceprizeinternational.org). USE-WPF Professor on civic knowledge (http://www.wpf-unesco.org/eng/univ/prof.htm). Specialized on Islam ideology. Expert in Future Monetary Predictions, Mathematical Engineering. The Founder of Gual Periok Foundation and social activist. He is also an author. His book in English, Al Fathun Nawa is known as the first book delivering several theories in science Al Quran. Including four (4) theories of Science Natural Products and Bio Chemistry: Nine Star Halo-N Theory, Nawiah 9x45 (1) Theory, Nawiah 9x45 (2) Theory, Halo-N 9.2 Homolength Theory.

Beside sixteen (16) other known theories including: Carbon Indoorent Theory, Indoorent Carbon Hybrid Theory, Cardiac Methane Helium Theory, Cardiac Oxy Methane Spark Theory, Oxy Methane Carbon Hybrid Theory, Explosion Heart Beat Theory, Mind Heart Delighting Theory, Down Turn Heart Beat Theory, Recover Heart Beat Theory, Heart Beat Efficient Theory, Oxy Methane Spark Flame Theory, Piston Heart Beat Theory, Carbon Dioxide Breath Theory and Nitrogen Cancer Bite Theory. All these are particular theories involve in the process of expelling electron from atom of oxygen O and Nitrogen N to produce new species of CH6 , CH4 , C2H8 , 4-Helium, C2H6N , C2H8 , CH2 and NO. The new species as mentioned were born from the theories have been produced from research extracted the verse of Noble Quran indeed.

Source : World Philosophical Forum, Athens - 2016

Dato’ Philosopher Prof. Dr. Halo-N

Tadabbur

Al Quraana Tartiila Dr. Halo-N

i

TADABBARUL

QURAANA TARTIILA (Kaedah Pentafshilan)

Al Quran

Philosopher

Prof. Dr. Halo-N The First Al-Quranic Scientist

Of The World

(GUSI Laureate – 2012)

Aristocrat of The Earth

USE - WPF - United Nations - UNESCO

(Id No. 000 032)

2016

Versi Bahasa Melayu

Tadabbur


ii

Hendak Tahu Agama

Bacalah Halawa Al Fathun Nawa

Hendak tafshil Al Quran

Gunalah Kaedah yang disediakan

Selamat bermutalah.

Hak Cipta Terpelihara @ Dr. Halo-N

Adalah tidak dibenarkan kepada mana-mana orang untuk membuat salinan

kepada manuskrip ini dalam apa bentuk sekalipun. Sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain tanpa mendapat

kebenaran Pengarang terlebih dahulu. Amin Wassalam.

Peringatan:

Pada Jam 9.40 Malam.

12hb Februari 2015 (hari Khamis ).

Tok Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat

Mantan Menteri Besar Kelantan dan Ulamak Tersohor Malaysia

Kembali ke rahmatullah dan disemadikan Di Pulau Melaka.

Semoga Allah menggolongkannya di kalangan hambaNya yang Soleh dan sesungguhnya kenangan Pengarang bersama Al marhum di sepanjang hayat

perjuangan merupakan tuah didikan yang teramat bernilai. Amin-Yaarabbal

‟aalamiin - Pangarang – Al Fatihah.

Tadabbur


iii

Pesan

Tok Guru

Pesan Tok Guru.

“Adik Mat - Tok Ayah Lah - Lan. Demo mari di rumah hamba ni nak mengaji tafsir Quran. Hamba takde masa nak ajar. Walaupun begitu

marilah jarang-jarang pada hari Rabu sebelum Asar. Kalau tak leh

banyak (tidak boleh banyak). Hamba beri sebutir dua. Tapi demo semua kenalah ingat. Segenggam hak hamba beri. Biarlah tentu

sebutir benih. Boleh menguning padi sebendang”. Kata Tok Guru

Dato‟ Nik Abdul Aziz Nik Mat kepada kami bertiga: Haji Abdullah Hassan (Tok Ayah Serendah – Haji Lah Saw Mill Kok Lanas) dan

Nazlan Bin Haji Salleh (Abe Ku - Adik ipar Pengarang) dan

Pengarang sendiri di rumah kayunya di belakang masjidnya di Pulau Melaka, Kota Bharu – 1985. Al Fatihah Tok Guru dan Al Fatihah

Tok Ayah Serendah. Sesungguhnya jasa kamu berdua tetap dikenang

buat selama-lamanya. Amin-amin Yaa Rabbal „Alamin.

Tadabbur


iv

Pesan

Tok Kenali

Pesan Tok Kenali

kepada Tok Guru Haji Othman Yaakub

(Raden Purba Jaya - iaitu datok kepada Pengarang).

Apa kata Tok Kenali:

“Seman (Othman).” “Tengak ni…,”

“Ini dua batang mancis (gesek). Tanda kamu mengaji dengan aku. Maka

kamu gesekkanlah (goreskan) batang mancis ini biar menyala. Satu batang biar

menyala di Kampung Gual Nibong (Kampung Pengarang). Biar terang

sebutir Pasir Mas (sebuah jajahan di negeri Kelantan).”

“Dan…,Sebatang lagi ni.”

“Kamu builah (berilah) kepada mana-mana cucu mu. Biar dia gesek (goreskan)

sampai menyala. Biar terang sebutir dunia.” Inilah kata-kata pesanan Tok Kenali yang disampaikan oleh Datok Pengarang (Tuan Guru Haji Othman

Yaakub) kepada Pengarang di hari Pengarang dikhatamkan ilmu Al Quran –

1966.

Tadabbur


v

Tadabbarul

Quraana Tartiilaa

(Kaedah Pengtafshilan Al Quran)

Pengarang : Dato‟ Philosopher Prof.

Dr. Halo-N

Cetakan Pertama : 2016

Penerbit : Hafizul Publications

No. 10, Jalan 2/20E Bandar

Baru Selayang, 68100 Batu

Caves, Selangor

Malaysia

Editor : Hasbullah Bin Zakaria, M.Sc

Edisi : Bahasa Malaysia

Bahasa Penerbitan : Di atas permintaan pembaca di

seluruh dunia, buku ini dicetak

dan diterjemah ke dalam lima

(5) bahasa. Yakni Bahasa

Malaysia, Indonesia, English,

Spanish dan Arab.

Tadabbur


vi

Prime Publisher

Hafizul Publications

Selayang, Selangor

Malaysia

Website : http://www.hafizul.com.my

Email : [email protected]

In cooperation with

Gusi Peace Prize International,

Manila, Philippines http://www.gusipeaceprizeinternational.org

&

United Nations World Philosophical Forum

UNESCO

World Philosophical Forum

UNESCO-United Nations,

Athens, Greece Website : http://www.wpf-unesco.org

For

The Eyes of The World

http://www.hafizul.com.my/

http://www.wpf-unesco.org/

http://www.wpf-unesco.org/

Tadabbur


vii

Ambassador Barry Gusi

Chairman

Gusi Peace Prize International,

Manila, Philippines

Classical Philosopher

Prof. Dr. Igor I. Kondrashin

President, World Philosophical

Forum – United Nations – UNESCO, Athens

Consent by Organisations

Special Project

For

The Eyes of The World

Consented by:

Gusi Peace Prize International and World

Philosophical Forum – United Nations -

UNESCO

Tadabbur


viii

Prakata

Bismillaahin nuurul ‟aziim

wasultanim mubiin zaatul „arsyil

majiidu wahudan wabusyraalil

mu‟miniin. Wasshalaatu wassalam

„alaa sayyidinaa muhammadil

mustafaa shallalaahu „alaihi

wasallam.

Sesungguhnya, merujuk

kepada desakan sejagat para pembaca

buku Al Fathun Nawa. Maka pada

hari ini persetujuan Pengarang Al

Fathun Nawa telah diperolehi dan

beliau telah pun bersetuju untuk menzahirkan sebuah catitan

yang dipetik secara langsung dari isi kandung buku Al Fathun

Nawa karangannya bagi membolehkan para pembaca

menikmati sebahagian kecil dari ingredients penulisannya.

Terutama pada segmen perbincangan khas berkaitan dengan

Kaedah Pentafshilan Al Quran agar ianya boleh

diperbincangkan oleh lidah-lidah intelektual dunia sebagai

bahan pencetus pembaharuan keilmuan sejagat yang bersifat

sebagai cara dan kaedah kontemporari pentafsiran dan

pentafshilan Al Quran yang terhasil dari nukilan penyelidikan

Pentafshilan Al Quran Moden - Dato‟ Philosoper Dr. Halo-

N. Semoga berfaedah adanya.

Sekian. Wassalam.

MOHD HAFIZUL HJ. AHMAD

Penerbit

Tadabbur


ix

KANDUNGAN

Isi Muka Surat

Hakcipta ii

Maklumat Penerbit iii-iv

Consent by Organisations v

Prakata vi

Kandungan vii

Kata Pesan viii

Adab Membaca Tadabbarul Quraana ix - xii

Pedahuluan Umum xxiv

Umbi Pertama

Memperkenalkan Istilah Tafsir

Dan Tafshil Di Sudut Kaedah

Menggali Al Quran

1-18

Umbi Pokok Kedua

Memperkenalkan Kaedah Petikan

Ayat Membuktikan Hujah Dalam

Perbincangan (Plug Verse Lord

Of Authority)

19-30

Umbi Pokok Ketiga

Memperkenalkan Kaedah

Menggali Al Quran Di Peringkat

Pentafshilan Ta‟wiilul Ma‟ani

Menerusi Kaedah Mantiq Tajwid

Al Ahaadith

31- 106

Umbi Pokok Keempat


Pembentukan Teori Al Quran Di

Peringkat Pentafshilan Nabaaul

109- 145

Tadabbur


x

Furqan

Umbi Pokok Kelima



Pentafshilan Tamshiilul Hijab


Al Ahaadith

151- 186

Umbi Pokok Keenam

Contoh Kaedah Mentafshil Al

Quran Diperingkat Tamshiilul

Hijab

191- 278

Umbi Pokok Ketujuh



Pentafsilan Asbaabul Ma‟aani


Al Ahaadith –

279-374

Umbi Pokok Kedelapan

Contoh Kaedah Mentafshil Al-

Quran Diperingkat Asbaabul

Ma‟ani

377-520

Umbi Pokok Kesembilan


Penekanan Makna Pentafshilan Al

Quran Berpandukan Kod Istilah

523-584

Gambar-gambar kenangan 585-

Indeks 631

Tadabbur


xi

Kata Pesan:

Baca Al Quran Tidak Tahu Makna Tidak Ubah Bagai Jahilnya

Seruling Menikmati Suara lagu sendiri

Istimewa untuk

Nawiah dan anak-anak

serta cucu-cucu yang dikasihi.

Educated Family And Multimillionaire

Diperbuat Dr. Halo-N

Sempena Harijadi

Keenam Puloh. Bandar Baru Selayang

22hb Julai 2014 Malaysia

Tadabbur


xii

Adab Membaca

TADABBARUL

QURAANA TARTIILA

(Kaedah Pentafshilan)

Al Quran

Halawa Al Fathun Nawa

Sebelum anak cucu membaca Umbi-Umbi Pokok

catitan ini. Maka anak cucu dinasihatkan agar membacanya

pada dua (2) tahap:

Tahap Pertama:

Baca catitan tajuk-tajuk besar mengikut Umbi Pokok

yang ditentukan (Umbi Pokok Pertama, Umbi Pokok

Kedua dan seterusnya). Dimana pada tahap ini, anak cucu

membacanya bagi tujuan mendapat pandangan sepintas lalu

terhadap apa yang tertulis dalam catitan. Dimakna anak cucu

pada peringkat ini tidak perlu lagi menentukan diri anak cucu

betul-betul faham atau tidak.

Tahap Kedua:

Sebaik sahaja selesai membaca semua tajuk

perbincangan Umbi-Umbi Pokok catitan ini secara sepintas

lalu di tahap pertama. Maka sampailah pula masanya bagi

anak cucu menumpukan bacaan secara bermutala’ah.

Disuasana urusan bermutala‟ah boleh dibuat secara

persendirian atau berkumpulan atau secara berguru dihadapan

syarahan guru. Dimana kerja-kerja bermutalaah itu bolehlah

dilakukan pada enam (6) peringkat:

Tadabbur


xiii

Peringkat (1):

Bermutla’ah Umbi Pokok Pertama.

Pada peringkat ini anak cucu dicadangkan agar

bertindak pada dua (2) lapisan pemahaman:

(i): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok

Pertama. Dimana pada peringkat ini persoalan kerja

memahami erti dan makna istilah-istilah balik bahasa

(terjemah), tafsir, tafshil dan tadabbur hendaklah diberi

penekanan yang khusus. Justeru kejahilan dalam memahami

makna hakiki satu-satu istilah berkenaan akan membuat diri

tidak memiliki kefahaman yang mendalam terhadapnya

dengan berakhir diri gagal menepatkan diri di kalangan

mereka yang benar-benar faham tentang persoalan istilah

balik bahasa, tafsir, tafshil dan tadabbur. Fikir-fikirlah.

(ii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok

Pertama. Dimana pada peringkat ini sifat-sifat dan rupa

istilah terjemahan (balik bahasa) bersama sifat-sifat dan rupa

istilah tafsir, tafshil dan tadabbur hendaklah diberi perhatian.

Maka perhatikanlah ianya betul-betul sehingga gambaran sifat

dan rupa pada satu-satu istilah berkenaan dapat diterima oleh

pemahaman adanya.

Peringkat (2):

Bermutla’ah Umbi Pokok kedua.


bertindak pada empat (4) lapisan pemahaman:


kedua. Dimana pada peringkat ini persoalan kerja memahami

kaedah memetik ayat-ayat Al Quran sebagai bahan dalil qata‟i

Tadabbur


xiv

untuk satu-satu penulisan, perbincangan dan penghujahan

adalah teramat penting. Malah kerja memahirkan diri untuk

tujuan ini haruslah diperkasakan kepada diri agar diri

berminat untuk menggunapakai Al Quran dalam kehidupan

seharian.


kedua. Dimana pada peringkat ini soal memahami kaedah

memetik ayat-ayat Al Quran untuk penulisan, perbincangan

dan penghujahan hendaklah diteliti satu persatu agar keempat-

empat cara dan kaedah yang diperkenalkan itu dapat

diamalkan sepenuhnya oleh anak cucu.

(iii): Baca semula isi catitan pada Umbi Pokok

Kedua disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran

dan carilah ayat-ayat yang berkaitan dengan cara dan kaedah

yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak-banyak contuh

daripadanya. Moga-moga pemahaman terhadap kaedah

pemetikan ayat-ayat benar-benar tertumbuh pada diri adanya.

(iv): Sila buat latihan amali dalam percakapan dan

penghujahan harian ketika bersambung lidah dengan kawan-

kenalan berasaskan konsep: Bercakap . Berlandaskan . Al

Quran.

Di mana bila bercakap atau berbincang dengan

kawan-kawan tentang agama atau tentang kehidupan. Maka

sertailah akan hujah-hujah atau pandangan dengan diri turut

sama membaca sepotong ayat bukti penghujahan agar hujah

yang diberi benar bersandarkan kepada kehendak fitrah dan

diterima lunak, manis dan sedap oleh telinga orang yang

berada dihadapan adanya.

Tadabbur


xv

Peringkat (3):

Bermutla’ah Umbi Pokok Ketiga


bertindak pada Lima (5) lapisan pemahaman:


Ketiga. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan kaedah

pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan Ta’wiilul

Ma’ani mula diperbincangkan. Dimana pada tahap ini anak

cucu haruslah memberi perhatian khusus kepada lima (5)

cara dan kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al Quran. Lima

(5) kaedah bagi memboleh anak cucu memahami hujung jatuh

makna satu-satu ayat Al Quran yang digambarkan oleh Al

Quran di rupa isi gambaran firman Tuhan sekalian alam

kepada manusia.


Ketiga. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap

pemahaman pada konsep kaedah pada setiap pecahan

kaedah yang dibentangkan hendaklah ditentukan

terzahirnya rupa pemahaman berkaitan dengannya pada diri

agar isi gambaran kenyataan ayat-ayat Al Quran yang

diperbincangkan dapat dirasai kemanisan maknanya serta

boleh dijadikan pedoman hidup seharian.


Ketiga. Disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran


yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contoh

berkaitan dengannya. Moga-moga pemahaman terhadap cara

dan kaedah pemetikan ayat benar-benar tertumbuh pada diri

adanya.

Tadabbur


xvi

(iv): Baca kaedah dan perhatikan elok-elok contuh

pentafsiran dan pentafshilan yang dibuat oleh catitan

berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti lagi boleh

menerangkan kaedah.

(v): Sila buat latihan amali dengan bertindak cuba

mentafshilkan satu-satu ayat Al Quran. Malah jauh daripada

itu diri hendaklah cuba mentafsirkan satu-satu surah Al Quran

menerusi cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan berasaskan

konsep: Belajar . Cuba . Jadi . Pandai.

Di mana diri kena cuba menulis dan mentafshilkan

Al Quran mengikut cara dan kaedah yang dimutala‟ahkan. Di

suasana jangan sekali-kali diri takut untuk mencuba. Takut

dengan ugutan dari doktorin penakut yang melupai hakikat

bahawa satu-satu ilmu itu hanya akan tumbuh dari keberanian

menyoal dan menjawab satu-satu pemasalahan yang

tertimbul. Apatah lagi barang baharu tidak akan terzahir. Jika

diri sayang untuk meniduri tanah kesuburan isteri yang

dinikahi. Fikir-fikirlah, dihakikat emak bapa tidak akan

marah, bila cucu dijanjikan kepadanya.

Peringkat (4):

Bermutla’ah Umbi Pokok Keempat


bertindak pada lima (5) lapisan pemahaman:


Keempat. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan

kaedah pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan

Nabaau’l Furqan mula diperbincangkan. Dimana pada tahap

ini anak cucu haruslah memberi perhatian khusus kepada

empat (4) kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al Quran. Empat

Tadabbur


xvii

(4) kaedah bagi memboleh anak cucu menzahirkan teori dan

formula keilmuan di dalam semua bidang ilmu yang terwujud

di alam pengajian dan pembelajaran ilmu dunia maya.


Keempat. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap

pemahaman pada konsep cara dan kaedah pada setiap

pecahan cara dan kaedah yang dibentangkan hendaklah

ditentukan terzahirnya rupa pemahaman berkaitan dengannya

pada diri agar isi gambaran kenyataan ayat-ayat Al Quran

yang diperbincangkan dapat dirasai kemanisan maknanya

serta boleh dijadikan pedoman hidup seharian.


Keempat, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran





adanya.

(iv): Baca kaedah dan perhatikan elok-elok contuh-

contuh pentafsiran dan pentafshilan yang dibuat oleh catitan

berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti lagi boleh

menerangkan kaedah.



itu diri hendaklah cuba mentafsrkan satu-satu surah Al Quran


konsep: Menuntut . Biar . Tahu . Mengkaji.



suasana diri kenalah sedar bahawa kemajuan dunia hanya

Tadabbur


xviii

akan galak pertumbuhannya dikala dunia dihiasi oleh

cendekiawan yang memiliki ilmu ditahap berilmu berwajah

teori dan formula.

Maka di sudut ini, anak cucu tidak perlu takut. Sebab

hantu doktorin yang mengugut tidak lagi tahu cara hendak

mengugut. Sebab mereka benar-benar jahil dengan persoalan

teori dan formula. Di suasana teori dan formula jua tidak

termasuk dalam senarai barang yang kena diugut oleh mereka.

Jika ada orang yang mahu menzahirkan teori atau formula.

Peringkat (5):

Bermutla’ah Umbi Pokok Kelima


bertindak pada lima (5) lapisan pemahaman:


Kelima. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan kaedah

pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan Tamshiilul

Hijab mula diperbincangkan. Dimana pada tahap ini anak

cucu haruslah memberi perhatian khusus kepada Tujuh (7)

kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al Quran yang berupaya

menzahirkan idea dan konsep keilmuan kehidupan. Menggali

rahsia yang tersembunyi di dalam Al Quran serta melahirkan

teori dan formula keilmuan di dalam semua bidang ilmu yang

terwujud di alam pengajian dan pembelajaran ilmu dunia

maya.


Kelima. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap




Tadabbur


xix





Kelima, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran


yang dimutala‟ahkan. Ambillah sebanyak mungkin contuh



adanya.



berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti yang boleh

menerangkan kaedah.





konsep: Mengaji . Biar . Tentu . Bermunafat.




tertumbuh jika kebijaksaan dalam melihat sesuatu tersirat

disebalik barang yang tersurat.

Maka dikala ini, anak cucu perlu berfikiran terbuka.

Jangan sekali terikat dengan mana-mana pandangan. Tetapi

tetap berpegang dengan barang yang ditemui serta dibuktikan

kebenaran, keralevanan dan ianya diperlukan oleh keperluan

semasa.

Tadabbur


xx

Peringkat (6):

Bermutla’ah Umbi Pokok Keenam


bertindak pada tiga (3) lapisan pemahaman:


Keenam. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan

kaedah pentafshilan Al Quran di tahap Pentafshilan

Asbaabul Ma’aani mula diperbincangkan. Dimana pada

tahap ini anak cucu haruslah memberi perhatian khusus

kepada Tiga belas (13) kaedah pengtafshilan ayat-ayat Al

Quran yang berupaya menzahirkan pengetahuan tentang

pentingnya satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia dan

kepada golongan manakah ayat-ayat itu dtujukan serta apakah

rupa pegangan yang dapat diterapkan oleh seseorang apabila

membacanya. Di samping tidak kurang pula tentang isyarat

dasar kehidupan yang boleh dikembangkan.


Keenam. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap








Keenam, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran





adanya.

Tadabbur


xxi



berpandukan ayat-ayat yang dikenal pasti yang boleh

menerangkan kaedah.

(v): Sila buat latihan amali dengan bertindak




konsep: Pegang . Kemas . Yakin . Terbukti.




akan tertumbuh, jika kebijaksaan dalam melihat sesuatu yang

tersirat disebalik barang yang tersurat terwujud pada

warganya.

Maka dikala ini, anak cucu perlu berfikiran terbuka.

Jangan sekali terikat dengan mana-mana pandangan. Tetapi

tetap berpegang dengan barang yang ditemui serta dibuktikan

kebenaran, keralevanan dan ianya diperlukan oleh keperluan

semasa.

Peringkat (7):

Bermutla’ah Umbi Pokok Ketujuh


bertindak pada tiga (3) lapisan pemahaman


Ketujuh. Dimana pada peringkat ini persoalan cara dan

kaedah penekanan terhadap pemahaman makna pada

pentafshilan Al Quran di tahap ini hendak difahamkan secara

bersungguh-sungguh. Pemahamannya hendaklah dilihat pada

Tadabbur


xxii

sudut kehadiran makna pada pemahaman apabila kaedah

pemahaman pengtafshilan ayat-ayatnya disabitkan dengan

asas istilah yang diperbincangkan.


Ketujuh. Dimana pada peringkat ini pula tumpuan terhadap

pemahaman pada konsep pengertian terbitan dari miqad

istilah hendaklah ditentukan terzahir pada proses

pengtafshilan ayat-ayat berkenaan. Dimakna pada bahasa

yang mudah. Kemanisan makna dengan pemahaman hujung

jatuh makna ayat berkenaan boleh terpahat dihati dengan

kenyakinan dan kemanisannya dapat dirasai oleh jiwa.


Ketujuh, disamping pada masa yang sama lihatlah Al Quran




dan kaedah pemahaman pengertian tertumbuh pada jiwa

adanya.

Sekian. Selamat bermutala‟ah

Dr. Halo-N

Tadabbur


xxiii

Y.Bhg Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace Prize International

bersama dengan Sdr. Hasbullah Zakaria, Chairman Yayasan Gual Periok dan Penyelaras Projek Buku Halawa Al Fathun Nawa, En. Mohammad

Nizar Mat Nor

Gambar kenangan Y.Bhg Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace

Prize International bersama dengan isterinya Dr. Evelyn T. Gusi, Secretary General Gusi Peace Prize International di acara ringkas pengesahan

dokumen persetujuan Gusi Peace Prize International melancarkan Special

Project For The Eyes Of The World bersama World Philosophical Forum. Turut hadir menyaksikan acara Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N. –

Januari 2015 - Kuala Lumpur.

Tadabbur


xxiv

Berdiri dari Kiri (Atas): Herman Prof. Datuk Dr. Subahan (Menantu), Mohd

Radhuan Arif Hj. Zakaria, Shahizan Rizal Zanar Azalan (Menantu), Mohd Radhuan Hishamudin Hasbullah, Mohammad Nizar Mat Nor, Azman Adnan.

Berdiri dari kiri (Tengah): Dr. Hanita Omar, Hj. Che Yusof Che Mat, Hasbullah Zakaria, Mohd Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Nor

Fadhliah Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Mohd Aqil Hakimi (Cucu), Mohd

Norazwan Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Dr. Ruziana Hj. Baharudin (Menantu).

Duduk dari kiri (Hadapan) Norazlina Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Datin Nawiah Hj. Salleh (Isteri), Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Norazamiah

Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak). Gambar kenangan sempena Majlis

Konvokesyen Ijazah Master Mohd Hafizul Ahmad dan Nor Fadhliah Ahmad –

April 2014.

Tadabbur


xxv

Al Quran

Untuk Ditadabburkan

Kitaabun anzalnaahu ilaika mubaarakun

liyadabbaru aayaatihi waliyatazakkara ulul

albaab

Inilah kitab yang Kami turunkan kepada engkau

lagi diberkati supaya mereka mentadabburkan

ayat-ayatnya dan supaya dapat peringatan

kepada Ulul albaab.

Surah:38: Shaad:29

Al Quran

Jarang Ditadabbur

Tadabbur


xxvi

`Afalaayatadabbaruunal quraana am ‘alaa

quluubin aqfaaluhaa

Tidakkah mereka mentadabburkan Al Quran.

Bahkan adakah terkunci hati mereka

Surah:47: Muhammad:24

Manusia

Meninggalkan Al Quran

Waqaalarrasuulu Yaa rabbi qaumit takhazu

haazal quraana mahjuuraa

Berkata Rasulullah: “Yaa Tuhanku,

sesungguhnya kaumku telah meninggalkan Al

Quran ini.

Surah:25: Al Furqan:30

Tadabbur


xxvii

PENDAHULUAN AWAL

Ingatlah anak cucu * Al Quran itu bukan hak milik

Islam * Tetapi hak milik alam * Dan Ingatlah * Al Quran itu

bukan hak milik Islam * Tetapi Islam itu hak milik Al Quran

* Dan ingatlah * Al Quran bukan kena ikut Islam * Tetapi

Islam kena ikut Al Quran * Lalu * Jika Al Quran ikut Islam *

Maka wajib ianya bukan Islam *Justeru itu * ingatlah anak

cucu * Tentukan pada diri kamu * Islam ikut Al Quran *

Bukan Al Quran ikut Islam * Dihakikat * Tidak terwujudnya

istilah:* kata: “Inilah pandangan Islam.” * Tetapi terwujudnya

* kata:“ Inilah pandangan Al Quran.” * Barulah ternampak

Islam itu hak milik Al Quran * Yang tidak bercampur dengan

najis dan barang luaran *

Sesungguhnya kedudukan ini perlu diperjelaskan *

dikala Al Quran menjelma sebagai paksi petunjuk dan

pengajaran terhadap Islam * Dimakna tidak akan Islam

seseorang manusia itu * jika dirinya tidak beriman dan

berpegang kepada Al Quran * Dihakikat barang siapa yang

lari dari Al Quran atau meninggalkan Al Quran * Maka sudah

tentu dirinya bukan orang Islam adanya *

Justeru itu kerja memahami Al Quran dan

mendalami Al Quran * dengan diri berupaya mentafsir dan

mentafshil Al Quran * seharusnya boleh ditakloki oleh setiap

orang yang mengaku dirinya orang Islam * Dihakikat sikap

melemahkan diri untuk mentafsir dan mentafshil Al Quran *

haruslah dibuang jauh-jauh * Terutama apabila terzahirnya

cara dan kaedah untuk mentafsir dan mentafshilkannya *

Oleh itu tafsir dan tafshilkan-lah Al Quran * bagai

bebasnya manusia mentafsir dan menterjemah barangan hutan

rimba * menjadi hiasan dan peralatan kehidupan

(Surah:14:Ibrahim:24-25) * dengan hutan dan tuan hutan

Tadabbur


xxviii

tidak pernah bersifat kera penunggu belantara * yang takut

pokok-pokok besar ditebang memajukan alam semesta *

Maka biarlah kera dengan kerenah keranya *

Sedangkan mereka telah pun dihabitatkan di kawasan Hutan

Simpan * (Forest reserve – Al Jumaah) * meskipun

kawasannya terhad tetapi penghuninya selamat untuk dilihat

oleh anak cucu mendatang * akan kenyataan payahnya

kumpulan kera hendak bertukar menjadi manusia * Dihakikat

terwujudnya di suatu ketika pada pandangan sejarah * adanya

binatang-binatang berwajah doktorin manusia yang gagal

untuk menjadi manusia *

Maka untuk tujuan ini * anak cucu disediakan empat

(4) kaedah untuk mentafsir dan mentafshil Al Quran * Di

mana pada setiap satu daripada kaedahnya * boleh

digunapakai untuk mentafsir dan mentafshil 30 juzu‟ Al

Quran * menerusi cebisan-cebisan kaedah yang disediakan *

Semoga dengan kelahiran kaedah pentafsiran dan pentafshilan

Al Quran * yang diperkenalkan ini * boleh melahirkan

peluang kemahiran anak cucu dalam mentafsir dan mentafshil

Al Quran adanya *

Lalu ingatlah *

Tidak dinamakan membaca Al Quran*

Jika Al Quran dibaca tanpa pentafsiran*

Dan tidak dikatakan pentafsiran tanpa pentafshilan*

Dan hanya menerusi proses pentafshilan sahajalah furqan

akan terwajah pada Al Quran * yang bernama Al Furqan *

Sekian Wassalam *

Dr. Halo-N

Tadabbur


1

UMBI PERTAMA

MEMPERKENALKAN

ISTILAH TAFSIR DAN TAFSHIL

DI SUDUT KAEDAH MENGGALI AL QURAN

Tadabbur


2

MEMPERKENALKAN ISTILAH

TAFSIR DAN TAFSHIL

DI SUDUT KAEDAH MENGGALI AL QURAN.

Sesungguhnya kerja menggali Al Quran adalah satu

kerja yang teramat dikehendaki oleh Allah Ta‟ala. Dihakikat

setiap manusia sebenarnya telah diarahkan oleh Tuhan

semesta alam agar mereka mentadabburkan Al Quran. Mereka

dikehendaki mentadabbur Al Quran bukan sahaja ditahap

berjayanya mereka memahami makna ayat-ayat Al Quran.

Tetapi mentadabbur Al Quran ditahap berjayanya mereka

menzahirkan rupa furqan dari Al Furqan (Al Quran) hasil dari

proses mentadabbur Al Quran yang dilakukan oleh mereka.

Sesungguhnya kepentingan kerja mentadabbur Al

Quran itu teramat penting pada kaca mata Tuhan sehingga

Tuhan sanggup menyifatkan pada mana-mana manusia yang

tidak berkehendak atau memasang kehendak untuk

mentadabbur Al Quran di sifat manusia yang terkunci

hatinya (Surah:47: Muhammad:24).

Di suasana nilai Al Quran di wajah Ibu Segala Kitab

(Surah:43: Az Zukhruf:4) tidak akan menzahirkan apa-apa

makna pada kehidupan manusia. Jika khazanah rahsia Al

Quran (Surah:27: An Naml:75) tidak dikorek-gali dan

ditadabburkan (Surah:38:Shaad:29). Dikedudukan pahala

yang banyak (sepuloh pahala pada setiap bacaan huruf Al

Quran) tidak akan bermakna dan berkesan kepada kehidupan.

Jika Al Quran hanya dibaca di wajah Burung Tiong pandai

bercakap dan memberi salam. Dihakikat makna Iqrak

(Surah:96: Al „Alaq:1) bukan hanya baca. Tetapi mengkaji

dan mendalami hujung jatuh pengertiannya.

Sesungguhnya di suasana inilah Rasulullah s.a.w jua

menzahirkan kebimbangan baginda kepada Tuhannya.

Tadabbur


3

Dihakikat umat baginda disuatu ketika akan melupai Al Quran

(Surah:25: Al Furqan:30) apabila tertimbulnya dilema

terkuncinya hati manusia untuk mentadabbur Al Quran

dengan diri umat masing-masing suka membaca Al Quran

bukan kerana menggali makna rahsia khazanahnya tetapi

galakan membaca kerana pahala dari bacaannya.

Demikianlah dengan apa yang terzahir dimusim kini.

Di mana telahan tepat Rasulullah s.a.w kepada Tuhannya

telah berlaku dan sedang berlaku dengan telatah umat

menjadikan Al Quran di wajah perhiasan dengan lirik lagu Al

Quran dilagukan di rupa Melayu menyanyi lagu Hindstan.

Sedap pada bunyi tetapi jauh dari faham.

Sesungguhnya dilema seumpama ini berlaku lantaran

beberapa sebab. Salah satu daripadanya adalah akibat dari

penomena tidak terwujudnya kaedah untuk mentafsir dan

mentafshil Al Quran. Dihakikat sehingga ke saat ini tidak

terwujudnya cara dan kaedah mentadabburkan Al Quran. Di

suasana kerja mentadabbur Al Quran hanya akan berlaku

apabila terwujud kaedah mentafsir (elaborate) dan

mentafshil (deliberate) Al Quran adanya. Dikedudukan umat

dan masyarakat Islam tidak boleh disalahkan. Jika sikap

membaca Al Quran kerana pahala terus tertumbuh di merata-

rata tempat. Tanpa tertumbuhnya kerja-kerja mentadabbur Al

Quran akibat dari kesan tidak terwujudnya cara dan kaedah

mentafsir dan mentafshil Al Quran (mentadabbur Al Quran).

Malah jauh daripada itu, janganlah pula disalahkan

kepada masyarakat. Jika sekiranya mereka tidak begitu arif

dengan makna dan pengertian terhadap istilah tafsir

(elaborate) dan tafshil (deliberate). Dimana pada fahaman

umum, kebanyakan mereka memahami bahawa istilah tafsir

itu adalah kerja balik bahasa (tranlations of language) dan

kerja balik bahasa Al Quran itulah kerja mentafsir Al Quran.

Tadabbur


4

Yakni kerja balik bahasa (menterjemah Al Quran) dari ayat

bahasa Arab kedalam bahasa lain ( bahasa ibunda - contoh

bahasa Melayu). Lalu buku Al Quran yang diterjemahkan

itulah pula dikatakan Buku Tafsir Al Quran.

Maka demikianlah gambaran tinggi-rendahnya

pemahanan masyarakat ketika ini terhadap istilah tafsir

sehingga istilah: ONE (In English) yang diterjemahkan

dimakna: SATU (In Malay) boleh dikatakan kerja mentafsir

angka. Lantaran tidak terwujudnya cara dan kaedah yang

boleh mendewasakan pengertian terhadap istilah pertafsiran

bagai tingginya pemahaman masyarakat tentang pentafsiran

pada istilah: Tidur dengan bini - Bukan tidur sebarang tidur.

Di hakikat pada suasana sebegini, perlunya

masyarakat difahamkan bahawa kerja balik bahasa terhadap

satu-satu kenyataan bukan sekali-kali boleh disifatkan sebagai

kerja mentafsir dan sesungguhnya sikap pemahaman baru

seumpama ini perlulah disuburkan pada pemahaman

masyarakat agar matlamat rupa istilah tafsir Al Quran dapat

dinikmati oleh umat sepenuhnya.

Justeru itu langkah mendefinasikan istilah

Tadabbur Al Quran dan istilah tafsir Al Quran serta istilah

tafshil Al Quran hendaklah diperkenalkan secara jelas.

Disamping pada masa yang sama langkah menzahirkan

kaedah pentafsiran Al Quran dan kaedah pentafshilan Al

Quran perlulah jua diperkenalkan. Dihakikat dilema yang

dialami oleh masyarakat selama ini perlu ditamatkan dengan

memberi ruang kepada mereka untuk memahami, mendalami

dan menjiwai Al Quran sebagai sumber pemacu kemajuan

kehidupan.

Mendefinasi Istilah-Istilah

Tadabbur


5

Dalam menyahut seruan di atas. Penulisan kali ini

akan mendefinasikan istilah-istilah yang dibangkitkan dengan

maksud membolehkan anak cucu berkongsi minda dalam

memahami rupa definasi istilah-istilah berkenaan. Moga-

moga kezahiran definasinya nanti akan membuahkan

kedalaman pemahaman anak cucu terhadap makna istilah-

istilah yang dibentangkan serta meruangkan impak kepada

diri dan pemikiran sendiri terhadap kedalaman ilmu Al Quran

dengan rupa pemahaman baru yang lebih jitu lagi lebih

bermutu.

Definasi Balik bahasa Al Quran

(Terjemahan Al Quran).

Adapun istilah Balik Bahasa Al Quran atau

Terjemahan Al Quran (Language translation of Noble

Quran) bolehlah didefinasikan sebagai satu tindakan

menterjemahkan ayat-ayat Al Quran dari bahasa asalnya -

bahasa Arab kepada mana-mana bahasa pertuturan dan

penulisan manusia yang bukan berbangsa Arab (bangsa

ajam) bagi membolehkan manusia yang bersifat bangsa ajam

berkenaan boleh memahami pengertian percakapan lughah

bahasa ayat-ayat Al Quran yang diterjemahkan dan tindakan

seumpama bukan boleh sekali-kali sifatkan sebagai tindakan

mentafsir atau pentafsiran dan muktamad.

Nota:

Definasi ini teramat penting dibuat lantaran banyaknya

tertimbul pemahaman yang menganngap kerja terjemahan terhadap Al Quran disifatkan oleh

masyarakat sebagai kerja mentafsir Al Quran. Di

suasana cendekiawan islam pula berdiam diri untuk memperbetulkan keadaan, seolah-olah pemahaman

sedemikian adalah satu pemahaman yang betul dan

sahih. Kaji-kajilah.

Tadabbur


6

Definasi

Istilah Tafsir

Dan Mentafsir Al Quran

Adapun istilah tafsir dan mentafsir Al Quran

(elaborate the Noble Quran) bolehlah didefinasikan sebagai

satu tindakan mengiqrakkan Al Quran dengan bertindak

menghuraikan ayat-ayatnya menerusi satu-satu kaedah yang

ditentukan sehingga terzahir pada penghuraiannya satu rupa

pemahaman yang boleh dijadikan pegangan dalam kehidupan

selari dengan kehendak fitrah yang dikehendaki oleh Tuhan

semesta alam.

Nota:

Definasi ini dibuat berlandaskan kepada intipati ayat:

Surah:55: Ar Rahman:1-4. Kaji-kajilah.

Definasi

Istilah Tafshil

Dan Mentafshil Al Quran

Adapun istilah tafshil dan mentafshil Al Quran

(deliberate the Noble Quran) bolehlah didefinasikan sebagai

satu tindakan mengiqrakkan Al Quran dengan bertindak

menghuraikan ayat-ayatnya menerusi satu-satu kaedah yang

ditentukan sehingga terzahir pada penghuraiannya satu rupa

pemahaman, hikmah dan furqan yang boleh dijadikan bahan

pegangan, barang kelebihan dan pemacu kemajuan yang

relevan (bilqisti) dalam kehidupan seharian selari dengan

kehendak fitrah wawasan ketuhanan yang dikehendaki oleh

Tuhan semesta alam.

Nota:

Definasi ini dibuat berlandaskan kepada intipati ayat:

Surah:41: Fussilat:3. Kaji-kajilah.

Tadabbur


7

Definasi

Istilah Tadabbur

Dan Mentadabbur Al Quran

Adapun istilah Tadabbur Dan Mentadabbur Al

Quran (ecuavate the Noble Quran) bolehlah didefinasikan

sebagai satu tindakan mentafsir dan mentafshil Al Quran

dengan bertindak menghuraikan ayat-ayatnya menerusi satu-

satu kaedah yang ditentukan sehingga terzahirnya rupa hasil

pentafsiran dan rupa hasil pentafshilan yang boleh dijadikan

bahan pegangan, barang kelebihan dan pemacu kemajuan

(pengashlihan) yang relevan (bilqisti) dalam kehidupan di

dunia selari dengan kehendak fitrah wawasan ketuhanan pada

diri manusia dan muka bumi di wajah datangnya keberkatan

baik di dunia dan baik di akhirat selaras dengan kehendak

Tuhan semesta alam.

Nota:

Definasi ini dibuat berlandaskan kepada intipati ayat: Surah:38:Shaad:29. Kaji-kajilah.

Sifat-sifat Dan Rupa

Tafsir Al Quran.

Soalan:

(Ada orang bertanya).

Bagaimanakah rupa dan sifat satu-satu pentafsiran

Al Quran yang boleh disifatkannya sebagai Pentafsiran Al

Quran dan sesungguhnya soalan ini perlu dijawab agar

kekeliruan selama ini tidak berulang apabila diri melihat dan

menilai di antara istilah kerja terjemahan Al Quran dan

Pentafsiran Al Quran

Tadabbur


8

Jawab:

(soalan kena jawab).

Satu soalan yang baik dan perlu dijawab. Satu soalan

mudah dengan jawapan yang payah kerana jarang soalan

mudah sebegini ditanya. Maka jaranglah pula ianya dijawab.

Dan adapun sifat-sifat dan rupa kerja pentafsiran Al Quran itu

bolehlah ianya diterangkan pada empat (4) sifat:

(1): Ianya bukan kerja balik bahasa. Jika kerja balik

bahasa (terjemahan) dikatakan tafsir, maka Al Quran dalam

bahasa Arab untuk orang Arab tidak perlulah ditafsirkan.

Bagai tidak perlunya buah tamar dikunyah oleh orang Arab.

Sebab tamar telah pun tanaman Arab.

(2): Setiap tafsir yang dikatakan tafsir dan bersifat

tafsir mestilah memiliki rupa penghuraian terhadap makna

zahir (erti selapis bentangan ayat) pada satu-satu ayat dan

terdapat jua huraian pengertian terhadap barang tersirat

disebalik barang tersurat. Lalu jika tidak terdapat sifat yang

dikatakan ini, maka ianya bukan tafsir.

(3): Setiap tafsir dan yang dikatakan pentafsiran

mestilah bersifat barang ilmu yang boleh berkembang dan

boleh dikembangkan pengertiannya sehingga terzahirnya

prinsip, falsafah, idea, konsep, didikan dan hikmah yang boleh

memacukan manusia ke arah maju di rupa manusia arif

dengan wawasan Tuhan dan ketuhanannya.

(4): Setiap tafsir itu disediakan untuk Orang

Berfikiran Terbuka (Ulul Albab – Surah:38:Shaad:29).

Bukan sekali-kali untuk orang bodoh (Surah:72: Al Jin:2) dan

untuk orang bersedia menjadi orang bodoh atau sanggup

diperbodohkan. Dimana sikap ingin mengetahui hujung jatuh

makna sebenar satu-satu ayat Al Quran telah menjadi target

Tadabbur


9

cita-cita pengetahuannya. Dihakikat sikap kera menerima rupa

pokok hutan sebagai rupa pentafsiran akan membuat hutan

tidak berkemungkinan bertukar menjadi ladang selagi kera

menguasai hutan.

Sifat-sifat Dan Rupa

Tafshil Al Quran.

Soalan:

(Ada orang bertanya).

Bagaimanakah rupa dan sifat-sifat satu-satu

pentafshilan Al Quran yang boleh disifatkannya sebagai

Pentafshilan Al Quran. Dihakikat soalan ini perlu dijawab

agar istilah tafshil yang telah lama terwujud tetapi tidak

digunapakai oleh penggali Al Quran selama ini tidak lagi

diletakkannya ketepi oleh masyarakat akibat ianya tidak

diperkenalkan. Meskipun konsep Al Quran Mentafshil Al

Quran telah pun ditetapkan oleh Allah Azzawajalla didalam

Al Quran dan kerja mentafshil Al Quran sebegini telah pun

diamalkan oleh Junjungan Muhammad s.a.w. disepanjang

hayatnya.

Jawab

(Soalan kena jawab).

Satu lagi soalan yang baik dan perlu dijawab. Satu

soalan yang mudah dengan jawapannya yang payah. Justeru

jarangnya soalan semudah sebegini ditanya. Maka jaranglah

ianya dijawab. Dan adapun sifat-sifat dan rupa kerja

pentafshilan Al Quran itu bolehlah ianya diterangkan pada

empat (4) sifat:

Tadabbur


10

(1): Ianya bukan kerja balik bahasa (terjemahan) dan

bukan sekali-kali kerja pentafsiran asas. Di hakikat huraian

yang dibuat bukan sahaja bersifat huraian terhadap kenyataan

ayat tetapi huraian yang dibuatnya itu penuh bernatijah bagi

membolehkan rupa hikmah keilmuan terhasil dari kerja

penghuraian ketika (diri pentafshil) melihat barang yang

tersirat disebalik barang yang tersurat.

2): Setiap tafshil yang dikatakan kerja pentafshilan

itu mestilah bermatlamat untuk menghasilkan furqan (elemen

egen perubahan). Furqan di rupa barangan yang bersifat

material yang boleh digunapakai dan memajukan kehidupan

manusia sebagai pemacu kemajuan atau furqan dirupa

keilmuan yang boleh menzahirkan teori atau formula ilmu

dipelbagai bidang ditaraf pemacu kemajuan kehidupan

manusia di dunia atau furqan di rupa barang yang berbentuk

peraturan atau dasar keperibadian, kekeluargaan atau

kenegaraan yang membolehkan terbentuknya individu-

individu maju dan masyarakat maju, berkasih sayang, aman

dan harmoni.

(3): Setiap tafshil yang dikatakan kerja pentafshilan

boleh dikembang keupayaannya sehingga terzahirnya rupa

keupayaan bagi menghasilkan penghasilan di wajah nikmat

dan rahmat yang relevan lagi tinggi mutu pencapaiannya

ditaraf tamaddun sejahtera (prosper civilization) seperti

yang diperakukan oleh Allah „Azzawajalla dibayangan

sejahtera disisiNya.

(4): Setiap tafshil itu disediakan untuk Orang

Berakal. Yakni orang yang sentiasa menjalankan

kehidupannya dirupa manusia yang berakal. Dimana akalnya

tertumbuh dari kesucian hatinya yang menyebabkan mata

hatinya tidak sekali-kali buta. Malah diperlihatkan Allah akan

rupa kelebihan keagunganNya di wajah manusia bertaraf:

Tadabbur


11

Ulul Abshaar. Disamping dipihak manusia berkenaan jua

berjaya melihat rupa keagungan Tuhannya.

Tahap Kedalaman

Tafsir Dan Pentafsiran Al Quran

Soalan:

Sesungguhnya tidak lengkap rasanya. Jika

perbincangan tentang soal tafsir dan pentafsiran Al Quran ini

tidak menyentuh tentang tahap kedalaman pentafsiran yang

terwujud atau boleh diwujudkan oleh acuan kaedah

pentafsiran Al Quran yang bakal diperkenalkan. Maka oleh itu

bolehkah disini diterangkan tahap-tahap kedalaman tafsir dan

pentafsiran Al Quran agar pemahaman terhadapnya dapat

diperdalamkan.

Jawab:

Adapun tahap-tahap kedalaman tafsir dan pentafsiran

Al Quran bolehlah diklasifikasikan sekurang-kurangnya pada

lima (5) tahap kedalamannya:

Satu:

Pentafsiran di peringkat kedalaman pengetahuan di

tahap: Syaraahul Bayan (Syarahan bayangan). Satu tahap

kedalaman pentafsiran berasaskan kehendak pengertian ruhul

ma‟ani ayat: Khalaqal insaanu „allamahul bayaan –

Surah:55: Ar Rahman:3-4.

Nota:

Dimana pada peringkat Syaraahul Bayan ini. Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada

pemahaman selapis terhadap mana-mana ayat yang

bersifat mudah lagi terang. (Yakni ayat Ghairu

Mutasyaabihat). Dimana huraian pentafsiran ditahap

ini diterang dan dihujahkan dengan panduan

Tadabbur


12

pemberitahuan hal-halnya oleh ayat-ayat lain yang

terdapat di dalam Al Quran. Dimakna pentafsirannya tetap berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al

Quran. Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincngan

pada kaedah pertafsiran dan pentafshilan: Ta‟wiilul

Ma‟aani. Di Umbi Pokok Ketiga. Harap maklum dan

bincang-bincanglah.

Dua:


tahap: Syaraahul Hadiith (Syarahan pada kenyataan

berkias). Satu tahap kedalaman pentafsiran berasaskan

kehendak pengertian ruhul ma‟ani pada istilah ayat: Ta‟wiilul

Ahaadith di maqam ayat: Wayu‟allimuka min ta‟wiilil

ahaadith – Surah:12: Yusuf:6).

Nota:

Dimana pada peringkat Syaraahul hadith ini. Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada

pemahaman berlapis pada mana-mana ayat yang

bersifat kesamaran pada makna selapis. (Yakni ayat

Mutasyaabihat). Dimana huraian pentafsiran ditahap

ini diterang dan dihujahkan sehingga terzahirnya rupa makna maknawi (the soul of meaning) dengan panduan

pemberitahuan hal-halnya oleh ayat-ayat lain yang

terdapat di dalam Al Quran. Dimakna pentafsirannya tetap berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al

Quran. Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincngan

pada kaedah pertafsiran dan pentafshilan: Tamshiilul Hijaab. Di Umbi Pokok Kelima. Harap maklum dan

bincang-bincanglah.

Tiga:

Pentafsiran diperingkat kedalaman pengetahuan di

tahap: Taqtiiful Mubaarakah (Memetik keberkatan) Satu

tahap kedalaman pentafsiran berasaskan kehendak pengertian

ruhul ma‟ani ayat: Kitaabun anzalnaahu ilaika mubaarakun –

Surah:38: Shaad:29).

Tadabbur


13

Nota:

Dimana pada peringkat Taqtiiful Mubaarakah ini. Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada

tujuan untuk mendapat berkat. Dimana pada peringkat

ini satu-satu ayat atau gabungan ayat dipetik tanpa penghuraian dan dibaca secara lafzi (lafaz ayat)

menerusi kaedah-kaedah yang ditentukan (kaedah yang

ditemui oleh orang=orang tua dahulu dari rangsangan ilmu wasilah yang dituntut oleh mereka). Dimana dari

gelombang bacaannya boleh menghasilkan rupa

keberkatan yang keberkesanan seperti yang diwasilah.

Seumpama berkatnya ayat Kursi apabila dibaca dan

berkatnya ayat dalam menzahirkan penawar penyakit.

Harap maklum dan bincang-bincanglah.

Empat:


tahap: Litadabbarul Aayaah (Mentadabbur Ayat) Satu tahap

kedalaman pentafsiran berasaskan kehendak pengertian ruhul

ma‟ani ayat: Kitaabun anzalnaahu ilaika mubaarakun

liyaddabbaruu aayaatihi – Surah:38: Shaad:29).

Nota:

Dimana pada peringkat Litadabbarul Aayah. Kerja

pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada tahap pemahaman ditahap pentafsiran dibaca bersama

ditahap pentafshilan. Dimana huraian pentafsiran

ditahap ini diterang dan dihujahkan secara selapis dan kemudiannya dihuraikan pula dengan pengertian

berlapis sehingga terzahirnya rupa definasi makna

maknawi (the defination soul of meaning) dengan panduan pemberitahuan hal-halnya oleh ayat-ayat lain

yang terdapat di dalam Al Quran. Dimakna

pentafsirannya tetap jua berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al Quran. Dan sebagai contoh: Sila

rujuk perbincngan pada kaedah pertafsiran dan

pentafshilan: Tamshiilul Hijaab. Di Umbi Pokok Kelima. Harap maklum dan bincang-bincanglah.

Tadabbur


14

Lima:

Pentafsiran diperingkat kedalaman pengetahuan di

tahap: Litazakkaru Ulul Albaab (Peringatan Berfikiran

Terbuka) Satu tahap kedalaman pentafsiran berasaskan

kehendak pengertian ruhul ma‟ani ayat: Kitaabun anzalnaahu

ilaika mubaarakun liyaddabbaruu aayaatihi waliyatazakkaru

ulul albaabi – Surah:38: Shaad:29).

Nota:

Dimana pada peringkat Litazakkaru Ulul Albaab ini.

Kerja pentafsiran ayat-ayat Al Quran dibuat pada tahap pemahaman pentafsiran khusus untuk kumpulan

manusia cendekiawan yang berfikiran terbuka.

Manusia yang bersifat „Aabidin yang tahu tugas dan tanggungjawabnya dimuka bumi selaras dengan

sumpah ketuhanan dan kehambaan dalam

menyempurnakan wawasan Tuhannya di muka bumi di atas sifatnya sebagai khalifah Allah Di Muka bumi.

Maka ini bermakna segala isi pentafsiran Al

Quran di peringkat ini hendaklah disandarkan kepada

keperluan wawasan Tuhan di muka bumi dengan mata pentafsiran Al Quran (diperingkat ini) perlu dilihat bagi

mencapai taraf: Liyaquumannaasu bilqisti (Bagi

membolehkan manusia berdiri dengan relevan) diwajah: Waliya‟lamallahu man yanshuruhu

warasullahu bilghaib (Dagi ditentukan ianya menolong

Allah dan rasulnya dalam menzairkan barang ghaib-rupa furqan) – Surah57: Al Hadid:25.

Di suasana pentafsirannya tetap jua

berasaskan kepada konsep Al Quran mentafsir Al

Quran. Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincangan pada kaedah pertafsiran dan pentafshilan: Tamshiilul

Hijaab dan kaedah pentafsiran dan pentafshilan

Asbaabul Ma‟ani. Di Umbi Pokok Ketiga dan kelima. Harap maklum dan bincang-bincanglah.

Tadabbur


15

Tahap Kedalaman

Tafshil Dan Pentafshilan Al Quran

Soalan:

Dalam pada itu bolehkah disini diterangkan tahap-

tahap kedalamam tafshil dan pentafshilan Al Quran yang

dapat dizahirkan ke persada kehidupan agar rupa

pentafshilannya dapat difahami secara yang lebih mendalam?

Jawab:

Adapun tahap-tahap kedalaman tafshil dan

pentafshilan Al Quran bolehlah diterangkan dan

diklasifikasikan sekurang-kurangnya pada lima (5) tahap

kedalamannya:

Satu:

Pentafshilan di peringkat kedalaman pengetahuan di

tahap:Nabaaus Syifaa‟ (Menumbuhkan penawar penyakit

dari ayat-ayat dan isyarat Al Quran) Satu tahap kedalaman

pentafshilan berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani

ayat:Surah:17:Al Israak:82.

Nota:

Dimana pada peringkat Nabaaus Syifaa‟ ini. Kerja pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi

menzahirkan penawar kepada pnyakit. Dimana

penghuraian ayat-ayatnya ditumpukan kepada proses penghasilan penawar yang boleh dihasil secara

langsung oleh ayat-ayat berkenaan atau dihasilkan

menerusi isyarat-isyarat yang diberi oleh ayat-ayat berkenaan berasaskan cara penghasilan penawar

wasilah (secara tradisional) atau berasaskan cara

berteknologi tinggi (secara moden). Dan sebagai contoh: Sila rujuk perbincngan pada kaedah pertafsiran

dan pentafshilan: Nabaaul Furqan. Di Umbi Pokok

Keempat. Harap maklum dan bincang-bincanglah.

Tadabbur


16

Dua:


tahap: Dharribul Ghaib (Mendedahkan barang ghaib dari

khazanah Al Quran) Satu tahap kedalaman pentafshilan

berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani

ayat:Wamaamin ghaaibatin fissamaai wal ardhi illaafii

kitaabimmubiin - Surah:27:An Naml:75).

Nota:

Dimana pada peringkat Dharribul Ghaib ini. Kerja

pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi

menzahirkan barang ghaib yang tertulis di dalam Al Quran tetapi masih terselindung di mata orang awam.

Dimana barang ghaib yang terselindung di dalam ayat-

ayat Al Quran itu adalah benar-benar merupakan barang pencetus kepada kemajuan manusia. Dihakikat

penemuan terhadapnya boleh dan berupaya merubah

corak kehidupan dan rupa tamaddun manusia di masa kini dan mendatang. Bincang-bincanglah.

Tiga:


tahap: Bashaairul Hikmah (Menzahirkan barang

terselindung dari sumber natural berasaskan isyarat infomasi

panduan Al Quran) Satu tahap kedalaman pentafshilan

berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani ayat: Qadjaa

akum bashaairu mirrabikum…..ilakh - Surah:6:Al

An‟aam:104) sehingga keupayaan pentafshilannya berjaya

melahirkan penjana kecemerlangan hidup dan penjana

ekonomi kepada kehidupan (Surah:18: Al kahfi:7).

Nota:

Dimana pada peringkat Bashaairul Hikmah ini. Kerja

pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi menzahirkan barang ghaib (dari sumber asli) yang

berada diserata alam maya yang tertulis dan

Tadabbur


17

diisyaratkan oleh Al Quran tetapi masih terselindung di

mata orang awam. Dimana barang ghaib yang bersifat Bashaair yang terselindung kenyataannya di dalam

ayat-ayat Al Quran itu adalah benar-benar merupakan

barang pencetus kepada kemajuan manusia. Dihakikat penemuan terhadapnya boleh dan berupaya merubah

corak kehidupan dan rupa tamaddun manusia di masa

kini dan mendatang. Bincang-bincanglah.

Empat:


tahap: Wasiilatul Qalbi (Mewasilah hati berpandukan

wasilah Al Quran) Satu tahap kedalaman pentafshilan

berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani ayat:Surah:5:

Al Maidah:35.

Nota:

Dimana pada peringkat Wasiilatul Qalbi ini. Kerja

pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi

menzahirkan kaedah yang berkesan atau kaedah yang lebih berkesan bagi memboleh manusia menjalani

proses penyucikan hatinya secara yang mudah, senang dan berkesan. Dihakikat proses memperbetulkan hati

dan meletakkan hati dilandasan yang betul berasaskan

taraf kesucian hati akan membuat manusia dan kehidupan menjadi tenang dan harmoni. Di samping

memiliki akal dan akliah yang tinggi. Bincang-

binbanglah.

Lima:


tahap: Hisaabul Qadiir (Meneroka teori dan formula

keilmuan dari isyarat Al Quran) Satu tahap kedalaman

pentafshilan berasaskan kehendak pengertian ruhul ma‟ani

ayat:Innakulla syain khalaqnaahu biqadarin Wamaa amrunaa

illaa waahidatun kalamhim bilbashar -Surah:54: Al

Tadabbur


18

Qamar:49-50) dan dimaqam: Wa anlawis taqaamu „alattariiq

…. Ilakh - Surah:72:Al Jin:16 di hakikat ternyatanya

kenyataan ayat:Surah:84: Al Insyiqaq:7-9.

Nota:

Dimana pada peringkat Hisaabul Qadiir ini. Kerja

pentafshilan ayat-ayat Al Quran ditahap ini dibuat bagi menzahirkan teori dan formula ilmu dan keilmuan

yang masih terselindung di dalam ayat-ayat Al Quran.

Dimana teori dan formula yang bersifat Burhan

Ghaib (Burhaanul ghaib) yang terselindung

kenyataannya di dalam ayat-ayat Al Quran itu adalah

benar-benar merupakan ilmu pencetus kepada kemajuan manusia. Dihakikat penemuan terhadapnya

boleh dan berupaya merubah corak kehidupan dan rupa

tamaddun manusia di masa kini dan mendatang. Sebagai contoh: Sila rujuk cara penghasilan teori dan

formula pada kaedah pentafsiran dan pentafshilan:

Tamshiilul Hijab atau kaedah pentafsiran dan pentafshilan Nabaaul Furqan. Di Umbi keempat dan

kelima. Harap maklum dan bincang-bincanglah.

Kesimpulan.

Sesungguhnya perbincangan definasi istilah tafsir

dan definasi istilah tafshil serta perbincangan tentang kerja -

kerja pentafsiran dan pentafshilan yang diperbincangkan pada

Umbi Pokok Pertama penulisan ini tidak akan sempurna dan

tidak bermunafaat adanya. Jika anak cucu tidak dikemukakan

dengan kaedah-kaedah pentafsiran dan pentafshilan Al Quran.

Maka justeru itu, izinkan Pengarang memberanikan diri

mengemukan empat (4) kaedah pentafsiran dan pentafsilan Al

Quran termasuk satu (1) kaedah memetik dalil-dalil Qata‟i

dari ayat-ayat Al Quran seperti yang tertulis dalam Umbi-

Umbi Pokok penulisan ini berikutnya. Selamat bermutala‟ah

dan bincang-bincanglah.

Selesai.

Tadabbur


19

UMBI POKOK KEDUA

MEMPERKENALKAN

KAEDAH PETIKAN AYAT

MEMBUKTIKAN HUJAH DALAM PERBINCANGAN

(PLUG VERSE LORD OF AUTHORITY)

Nota :

Dipetik Dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


20

Kaedah Petikan Ayat

Bagi Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan

(Plug Verse Lord of Authority)

Dalam catitan ini.

Segala hujah-hujah perbincangan dibuat hanya berdasar

kepada hujah yang berdalilkan Al Quran semata-mata, selari

dengan konsep penulisan : Al Quran mentafsir Al Quran.

Satu konsep penulisan yang hanya mengguna punca dalil

qata‟i tunggal sebagai literature penulisannya. Satu konsep

penulisan yang tidak sekali-sekali bersandarkan kepada hadis

atau qias atau ijmak ulamak atau pendapat dari mana-mana

puak (faction‟s views) sebagaimana lazim dilakukan oleh para

cendekiawan menerusi konsep penulisan mereka sebelum ini.

Satu konsep baru berwajah lama yang sengaja ditimbulkan

kembali berasaskan konsep Firman Allah Ta‟ala : Surah :41:

Fussilat :3 dan FirmanNya : Surah :6:Al An‟aam :126.

Maka bagi memenuhi kehendak semasa disuasana

tidak terwujudnya cara dan kaedah khusus bagi memetik

dalil-dalil penghujahan berlandaskan Al Quran. Maka

disini izinkan Pengarang memperkenalkan empat (4) kaedah

untuk memetik dalil Al Quran bagi memperkuatkan hujah di

dalam satu-satu isu perbincangan yang dibuat di suasana

petikan ayat pada setiap kaedahnya berupaya membuat ayat-

ayat buktinya atau kalimah-kalimah ayat buktinya boleh

bersifat dan berdiri dengan makna dan natijahnya yang

tersendiri.

Satu kaedah yang dibuat berdasarkan ilmu Mantiq-

Tajwid di peringkat : Iqra‟ ul Quraan, terutama pada sifat

Mad dan Wakaf bacaannya. Sama ada diwakafkan pada

hujung ayatnya atau pada mad-mad tajwidnya. Dan

sesungguhnya empat (4) kaedah tersebut adalah seperti

berikut :

Tadabbur


21

Satu :

Kaedah Pertama :

Bagi kaedah ini, ayat-ayat bukti penghujahan pada

satu-satu isu perbincangan dipetik dari keseluruhan ayat yang

terdapat pada ayat berkenaan. Yakni dipetik dari awal ayat

(bertanda angka :xxa) sehinggalah ke akhir ayatnya

(Bertanda angka :xxb) berikutnya. Di makna ayat dipetik :

Dari pangkal ayat ke hujung ayat.

Sebagai Contoh :

Misalnya, Jika anak cucu hendak membuktikan

kenyataan hujah perbincangan bahawa Al Quran adalah ibu

segala kitab. Maka anak cucu bolehlah ambil seluruh ayat :

(Surah :43 :Al Zukhruf :4) dari pangkal ayatnya bertanda

angka :3) sehingga ke hujung ayatnya bertanda angka : 4)

dan dibuatnya sebagai dalil Naqli bagi menguatkan hujah.

Lantaran makna ayat tersebut telah boleh berdiri dengan

sifatnya tersendiri dan kukuh dijadikan bukti.

Lihatlah ayatnya :

Demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari ayat-ayat Al

Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu perbincangan

adanya.

Sebagai Contoh Lagi :

Tadabbur


22

Misalnya, Jika anak cucu hendak membuktikan

kenyataan hujah perbincangan bahawa kebanyakan manusia

mudah melupai sejarah. Mudah terasa dirinya kaya dan

sempurna, apabila dikurniakan nikmat oleh Tuhannya. Maka

anak cucu bolehlah ambil seluruh ayat : (Surah :96 :Al

„Alaq :6-7) dari pangkal ayatnya bertanda angka :6) sehingga

ke hujung ayatnya bertanda angka : 7) dan dibuatnya sebagai

dalil Naqli bagi menguatkan hujah. Lantaran makna ayat

tersebut telah boleh berdiri dengan sifatnya tersendiri dan

kukuh dijadikan bukti.

Lihatlah ayatnya :

Demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari ayat-ayat

Al Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu perbincangan

adanya.

Dua :

Kaedah Kedua :


satu-satu isu perbincangan dipetik dari kalimah ayat dari

pangkal ayat bertanda Mad. Sama ada (bertanda : Thaa –

Mad Tabi‟i) atau (bertanda : Jim – Mad Jais) ke akhir ayatnya

pada tanda ayatnya (Bertanda Angka : xxx) atau sebaliknya.

Sebagai Contohnya :

Bagi membuktikan isu perbincangan tentang

mustahaknya satu-satu kisah di sudut ibrah kepada manusia.

Tadabbur


23

Maka kalimah ayat : (Surah :12 :Yusuf :111) dari pangkal

ayat (bertanda :110) hingga ke hujung kalimah ayat

bertanda :Thaa diambil sebagai dalil naqli bagi menegakkan

hujah. Lantaran makna kalimah ayatnya telah pun berjaya

berdiri dengan makna mubalaghahnya tersendiri.

Lihatlah kalimah ayatnya :


Al Quran dipetik di tahap ini bagi membuktikan hujah isu

perbincangan adanya.

Sebagai Contoh Lagi :

Bagi membuktikan mustahaknya sifat taqwa dalam

memacu tertumbuhnya jalan rezeki kepada manusia. Maka

kalimah ayat : (Surah :65 :At Talaaq :2) dari pangkal ayat

(bertanda :Jim) hingga ke hujung ayat (bertanda : Angka:2)

di ambil sebagai dalil. Lantaran makna ayat ini telah pun

berupaya berdiri dengan makna mubalaghahnya tersendiri.

Meskipun di pangkal ayatnya (Surah :65 :At Talaaq :2).

Ayatnya membincangkan soal lain. Yakni soal bercerai dan

talaq.


Tadabbur


24

Demikianlah anak cucu canggihnya Al Quran di

maknanya yang berlapis pada pandangan di sisi Ulul Albab.

Maka sebeginilah pula caranya dalil-dalil naqli dari ayat-ayat

Al Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu satu-satu

perbincangan adanya.

Tiga:

Kaedah Ketiga :

Bagi kaedah ini, ayat-ayat bukti bagi penghujahan

pada satu-satu isu perbincangan boleh dipetik dari ayat pada

pangkal kalimah ayat yang bertanda :Thaa (Mad-tabi‟i)

sehingga ke kalimah ayatnya yang bertanda : Jim (Mad-Jais)

atau sebaliknya. Di suasana kedudukan ayat yang dipetik pada

kaedah di tahap ini telah pun berupaya berdiri dengan makna

dan natijahnya tersendiri.

Sebagai Contoh :

Misalnya, bagi membuktikan hujah isu perbincangan

tentang orang yang buta dalam melihat kewujudan furqan

pada satu-satu bashaair (punca semula jadi) akan

mengakibatkan kemunduran pada dirinya. Maka kalimah

ayat : (Surah :6 :Al An‟aam :104) dari pangkal ayat

(bertanda :Thaa) hingga ke hujung kalimah ayat

(bertanda :Jim) bolehlah diambil sebagai dalil naqlil.

Lantaran makna kalimah ayat ini telah pun berupaya berdiri

dengan maknanya tersendiri.

Tadabbur


25


Maka demikianlah anak cucu cara dalil naqli dari

ayat-ayat Al Quran dipetik di peringkat bagi membuktikan

hujah isu satu-satu perbincangan adanya.

Empat:

Kaedah Keempat :


satu-satu isu perbincangan dipetik dari kalimah ayat dari

pangkal kalimah ayat bertanda : Thaa (Mad-tabi‟i) sehingga

ke kalimah ayatnya bertanda :Thaa (Mad-tabi‟i) atau dipetik

dari kalimah ayat dari pangkal kalimah ayat bertanda :Jim

(Mad-Jais) sehingga ke kalimah ayatnya bertanda :Jim (Mad-

Jais). Di makna Jim ke Jim atau Thaa ke Thaa.

Sebagai Contoh :

Bagi membuktikan orang yang paling mulia di sisi

Tuhan adalah orang Taqwa. Maka kalimah ayat :

(Surah :49 :Al Hujuraat :13) dari pangkal ayat (bertanda :Jim)

hingga ke hujung kalimah ayat (bertanda :Jim) diambil

sebagai dalil. Lantaran makna ayat ini telah pun berupaya

berdiri dengan maknanya tersendiri.


Tadabbur


26


Al Quran dipetik bagi membuktikan hujah isu perbincangan

adanya.

Sebagai contohnya lagi

Misalnya bagi membuktikan Islam telah

disempurnakan oleh Allah Ta‟ala sebagai agama di sisiNya.

Maka kalimah ayat : (Surah :5 :Al Maidah :3) dari pangkal

ayat (bertanda :Jim) hingga ke hujung kalimah ayat

(bertanda :Jim) diambil sebagai dalil. Lantaran makna ayat ini

telah pun berupaya berdiri dengan maknanya tersendiri.

Meskipun pada awalan ayat : 3 : Al Maidah itu

membincangkan perkara yang lain.


Demikianlah cara dalil naqli dipetik dari ayat-ayat Al

Quran dalam menyempurnakan hujah pentafsiran yang tertulis

di dalam catitan ini bagi memenuhi konsep Al Quran

mentafsir Al Quran adanya.

Tadabbur


27

Peringatan:

Dalam memahami soal di atas. Anak cucu hendaklah

memberi perhatian khusus kepada dua (2) perkara :

Pertama : Konsep ini dibuat bertujuan bagi

membolehkan anak cucu mengetahui cara dan kaedah

memetik ayat dalil-dalil Naqli yang tertulis atau yang tersirat

di dalam Al Quran. Satu cara bagi mempermudahkan kaedah

mencari dalil. Satu cara yang teramat mudah tetapi tidak

diterangkan oleh para penulis buku-buku agama dan penulis

penterjemah Al Quran.

Kedua : Di sini, anak cucu diajak untuk memahami

kaedah dan istilah : Ilmu Tajwid. Yakni ilmu cara membaca

Al Quran mengikut tujuan dan maksudnya. Di mana ianya

bolehlah dibahagikan pada tiga (3) :

Satu : Anak cucu hendaklah memahami konsep ilmu

tajwid di peringkat ilmu Tajwid di maqam : Warattilil

Quraan. (Membaca Al Quran). Yakni ilmu maklumat

peraturan membaca Al Quran secara tertib bacaannya

berdasarkan kaedahnya. Di mana pada peringkat ini

pembelajarannya ditumpukan kepada aturan cara membaca.

Maka di situ nanti terdapatnya istilah wakaf. Adanya

istilah wasal serta tidak kurang jua diperbincangkannya soal

Mad tabi‟i, Mad Jais dan Mad Silah serta lain-lain hal yang

berkaitan dengannya.

Dua : Anak cucu hendaklah memahami ilmu tajwid

di peringkat ilmu Mantiq -Tajwid di maqam : Iqra‟ ul

Quraan. (Mengiqrakkan Al Quran). Yakni satu ilmu yang

memberi penekanan tentang cara dan peraturan memetik ayat-

ayat Al Quran di rupa menjadikannya sebagai dalil Qata‟i

Tadabbur


28

atau dalil Naqli dalam menegakkan satu-satu hujah pada

satu-satu isu perbincangan Al Quran atau perbincangan

yang berkaitan dengannya.

Tiga : Anak cucu hendaklah memahami ilmu tajwid

di peringkat ilmu Mantiq - Tajwid As Sultan di maqam :

Iqra‟ Quwwatal Quraan (Membaca bagi menzahirkan

kekuatan hikmah Al Quran). Satu ilmu yang memberi

penekanan tentang cara mengolah nada suara bacaan ayat-ayat

Al Quran mengikut tujuan matlamat kegunaannya agar

kemujarabannya terzahir dari hikmah kekuatan Al Quran.

Misalnya ayat-ayat Quran yang hendak dijadikan

ubat atau penawar satu-satu penyakit. Bacaannya hendaklah

dibaca begini. Sebaliknya ayat-ayat Al Quran yang hendak

digunakan sebagai ayat pelindung. Maka ianya hendaklah

dibaca dengan olahan suara bacaan diolahan suara yang

tersendiri berdasar kaedah-kaedah yang ditetapkan. Jika tidak

kemujarabannya tidak menjadi. Maka untuk ini eloklah anak

cucu bawa hal ini bertanya kepada mursyid yang mengetahui

rahsianya.

Empat : Anak cucu hendaklah memahami ilmu

tajwid di peringkat ilmu Mantiq - Tajwiidul Ahaadith.

Yakni satu ilmu yang membekalkan kaedah bagi

mempermudahkan seseorang yang membaca Al Quran

memahami maksud atau erti hujung jatuh satu-satu makna

ayat Al Quran yang dibaca ditahap terzahirnya pengertian

yang lebih mendalam lagi menyerap dan terasa

pemahamannya di hati.


Pentafsiran Pada Ayat Petikan

Membuktikan Hujah Perbincangan (Plug Verse Lord‟s

Of Authority)

Tadabbur


29

Dalam pada itu tidak lengkap rasanya perbincangan.

jika perbincangan berkaitan dengan kaedah memetik ayat atau

ayat-ayat Al Quran untuk dijadikan dalil qata‟ yang

diperbincangkan sebelum ini tidak dihurai selanjutnya tentang

kaedah pentafsiran terhadapnya ketika menulis dan ketika

berhujah agar dalil hujah penulisan danpenbincangan yang

dibuat menjadi mantap dan boleh diterima sebagai satu

kenyataan yang terbukti nilai kebenarannya. Maka diruang

pendek ini, alangkah baiknya, jika kaedah pentafsiran

berkaitan dengannya diperkatakan seketika.

Definasi

Istilah: Verse Lord‟s Authority

(Ayat Dalil Qata‟i).

Ayat: Verse Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan

sebagai satu atau beberapa ayat Al Quran yang terdapat di

dalam kitab Al Quran yang dipetik sebagai dalil qata‟i dalam

membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu Al

Quran yang ditafshil dan digali maknanya selari dengan

konsep Al Quran mentafshil Al Quran (Surah:41:Fussilat:3)

berlandaskan kematangan hujah yang kukuh (Falillahi hujjatul

baalighah - Surah:6:Al An‟aam:149). Dimana hujah-hujah

ayatnya boleh dipetik dari ayat-ayat Al Quran pada empat (4)

cara seperti yang diperbincangkan diawalnya.

Kaedah Mentafsir

Verse Lord‟s Authority

Ada pun kaedah mentafsir: Verse Lord‟s Authority

boleh dihuraikan pada tiga (3):

(a) Langkah Satu: Perhatikan elok-elok isi dan isu

perbincangan. Lalu cari Verse Lord‟s Authority

berdasarkan kaedah pemetikannya pada mana-

Tadabbur


30

mana ayat Al Quran dimana pengertian lughah

bahasanya dipercayai boleh menyokong dan

memperkuat hujah perbincangan.

(b) Langkah Dua: Jangan buat huraian. Yakni

jangan hurai panjang-panjang terhadap

pengertian ayat Qatai‟. Lantaran huraian

maknanya telah pun diterapkan ke dalam isi dan

isu hujah pertbincangan diawalnya.

(c) Langkah Tiga: Jikalau dalil Qatai‟ hendak

disediakan pada mana-mana perbincangan

mulut. Maka erti selapis ayat dalil Qatai‟

berkenaan hendaklah dinyatakan serta merta

dengan dinyatakan jua nama surah dan bilangan

ayat yang dibaca. Disebaliknya jikalau dalil-dalil

Qatai‟ itu disediakan untuk hujah buku-buku

penulisan. Maka tulislah pada ruang hujah

penulisan itu dengan tanda: (Surah: xx: xx:xx)

seperti lazim dilakukan oleh Pengarang pada

buku: Al Fathun Nawa.

(d) Langkah empat: Untuk keterangan dan

pemahaman lanjut. Silalah anak cucu lihat

contuh-contoh yang terdapat di dalam buku ini.

Terutama pada kaedah: Ta‟wiilul Ma‟aani

adanya.

Selesai

Tadabbur


31

UMBI POKOK KETIGA

MEMPERKENALKAN

KAEDAH MENGGALI AL QURAN

DI PERINGKAT

PENTAFSHILAN TA‟WIILUL MA‟ANI

MENERUSI

KAEDAH MANTIQ TAJWID AL AHAADITH

Nota :

Dipetik Dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


32


DI PERINGKAT

PENTAFSHILAN TA‟WIILUL MA‟ANI

Kaedah Mudah Memahami Al Quran

Soal menggali Al Quran dan soal tidak terwujudnya

cara dan kaedah untuk menggali Al Quran sering

diperkatakan. Satu persoalan usang yang tidak pernah

terwujud jalan penyelesaian terhadapnya. Bagai dibiarkan

persoalannya itu dirupa simpulan kusut kemin yang tidak

perlu dipandang tentang jalan meleraikannya. Satu dilema

yang terwujud sejak dari awal sempurnanya Al Quran

sampailah kehari penulisan ini dibuat. Satu permasalahan

yang tidak dicari jalan penyelesaiannya. Sedangkan seruan

agar manusia mendalami Al Quran bergema dimana-mana

dengan cendekiawan pentafsir Al Quran menikus untuk

membentang satu-satu cara dan kaeadah untuk menggali dan

mentadabbur Al Quran adanya.

Maka dikesempatan kali ini, tidak keterlaluan

rasanya, Jika dunia mengizinkan Pengarang mengemukakan

kepada mata dunia tentang satu kaedah mudah untuk

menggali Al Quran. Satu kaedah menghurai makna ayat-ayat

Al Quran di peringkat Mentafsir Al Quran yang boleh

dilakukan oleh semua peringkat ilmuan (Surah :25 :Al

Furqan :33) sebelum anak cucu kemudiannya nanti akan

didedahkan pula dengan kaedah penghuraian ayat-ayat Al

Quran diperingkat Mentafshil Al Quran (Surah :87 :Al

A‟laa :13-14). Satu peringkat mentafshilkan Al Quran

(Surah :41:Fussilat :3) oleh golongan para cendekiawan

berilmu dibidang masing-masing (Surah :29 :Al

Ankabuut :43) bagi menzahirkan teori (Surah :72 :Al Jin :16)

dan formula (Surah :54 :Al Qamar :49-50) ilmu dan keilmuan

dengan menzahirkan hikmah ilmunya (Surah :2 :Al

Tadabbur


33

Baqarah :269) sehingga boleh digunapakai dan dimunafaatkan

secara langsung oleh manusia hasil daripadanya.

Definasi :

Istilah Kaedah Mudah Memahami Al Quran

bolehlah didefinasikan sebagai satu langkah berkaedah yang

dibuat bagi memudahkan para pembaca Al Quran menggali

dan memahami makna dan erti satu-satu ayat Al Quran yang

dibaca olehnya berdasarkan erti dan makna penterjemahan

balik bahasa satu-satu ayat yang dibaca secara cepat dan

berkesan.

Asas Kaedah

Mantiq Tajwid Al Ahaadith

Kaedah pentafsiran ini dibuat berasaskan kaedah:

Mantiq Tajwid Al Ahaadith (Mantiq tajwid memahami

perkhabaran isi Al Quran). Satu kaedah yang dicipta khas oleh

Pengarang (Dr. Halo-N - 2011) bagi memudahkan anak cucu

memahami makna dan erti Al Quran secara spontan, mudah

dan berkesan. Keperluan ini dibuat memandangkan banyak

dari kalangan para pembaca Al Quran di musim ini payah

untuk mengambil pemahaman terhadap pengertian satu-satu

ayat Al Quran yang dibaca melalui buku-buku penterjemahan

Al Quran secara konvensional dengan berakhir menatijahkan

minat para pembaca Al Quran untuk meneruskan pembacaan

dan menggali Al Quran menjadi tumpul dan menjemukan.

Memandangkan dilema persoalan menggali Al

Quran terus menular di kalangan para peminat dan pembaca

Al Quran serta tidak terdapatnya cara dan kaedah yang

berkesan yang dibuat oleh para cendekiawan Islam ke

arahnya. Maka biarlah Pengarang dengan rendah hati

mencadangkan satu kaedah yang mungkin boleh menolong

Tadabbur


34

meleraikan dilema persoalan ini dan kaedah ini dinamakan :

Kaedah Pentafshilan Ta‟wiilul Maani yang diasas menerusi

Kaedah Mantiq Tajwid Al Ahaadith. Maka moga-moga ianya

mendapat sambutan dan perhatian anak cucu adanya.

Memperkenalkan

Kaedah Mantiq Tajwid Al Ahaadith.

Definasi :

Pentafshilan Ta‟wiilil Ma‟ani

Kaedah pentafshilan Ta‟wiilul Ma‟ani bolehlah

didefinasikan sebagai satu rupa dan cara mentafsir ayat-ayat

Al Quran dengan maksud untuk memahaminya secara lebih

mendalam serta mudah melekat pemahamannya di kepala

pemikiran tentang satu makna dan pengertian hujung jatuh

erti balik bahasa (mean of translation) pada satu-satu ayat

Al Quran yang dibaca oleh pembacanya berasaskan pada

olahan kenyataan (Mantiq Al Ahaadith) yang terwujud pada

susunan kenyataan (Tajwid Al Ahaadith) kenyataan Al

Quran.

Peringkat-Peringkat

Fasa Pentafsiran Al Quran mengikut kaedah

Ta‟awiilul Ma‟ani (Mantiq Tajwid Al

Ahaadith).

Sesungguhnya pada peringkat awal kali ini.

Pengarang cuba mengemukakan kaedahnya pada lima (5)

Fasa. Di mana Fasa Pertamanya dikenali sebagai : Kaedah

Dhomir Taqaddim dan Fasa Keduanya dinamakan sebagai

Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir dan Fasa Ketiganya dinamakan

Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal dan Fasa Keempatnya

dinamakan Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir. Di

Tadabbur


35

samping Fasa Kelimanya dinamakan Kaedah Dhomir Kulli

Awla adanya.

Tujuan dan matlamat

Kaedah P entafshilan Ta‟wiilul Ma‟aani

Di peringkat

Mantiq Tajwid Al Ahaadith

Bermula tujuan dan matlamat kaedah Pentafshilan

Ta‟wiilul Ma‟ani (diperingkat Mantiq Tajwid Al Ahaadith) ini

dizahirkan bolehlah disimpulkan kepada empat (4) :

Satu : Kaedah ini dikemukakan bagi membolehkan

terlahirnya cara mentafsirkan ayat-ayat Al Quran sehingga

makna satu-satu ayat yang ditafsir dapat menzahirkan idea,

konsep, prinsip, falsafah, didikan dan hikmah berilmu yang

boleh dijadikan pokok pamahaman bagi melonjakkan tahap

pemikiran dan akliah manusia untuk menjadi maju dan hidup

secara relevan di muka bumi berasaskan fitrah Allah s.w.t.

Nota :

Sesungguhnya kedudukan ini perlu diwujudkan

memandangkan cara, kaedah dan pendekatan pentafsiran Al Quran secara kovensional kini tidak

pernah menumpukan pentafsirannya kearah yang

diperkatakan. Di hakikat inilah satu pembaharuan cara dan pendekatan dalam kontek mentafsir ayat-ayat Al

Quran diperlukan agar kesan pentafsirannya dapat

menghasilkan kelazatan pemahaman yang mendalam apabila idea, konsep, prinsip, falsafah, didikan dan

hikmah terzahir pada pentafsiran adanya.

Dua : Kaedah ini dikemukakan bagi melahirkan satu

rupa perasaan hati. Terasa manis terhadap Al Quran. Apabila

pengertian terhadap satu-satu ayat Al Quran itu dapat diikuti

Tadabbur


36

dan difahami sepenuhnya oleh pembaca dan pengkaji Al

Quran ketika mengiqrakkannya.

Nota :


memandangkan cara, kaedah dan pendekatan pentafsiran Al Quran secara kovensional kini tidak

pernah berjaya menzahirkan kemanisan dalam kontek

pentafsiran Al Quran di wajah sebuah hidangan.

Di suasana pada setiap orang yang membaca

Pentafsiran Al Quran dikontek pentafsiran konvesional terasa tawar dan tidak geligha sedap pada pengertian

makna yang ditafsirkan. Maka dikedudukan inilah

perasaan jemu untuk membaca dan mentadabbur Al Quran tertimbul dihati dengan berakhir perasaan malas

membaca Al Quran tertumbuh adanya.

Tiga : Kaedah ini dikemukakan bagi membolehkan

para penggali Al Quran menjadikan isi kandung pengertian

dan makna satu-satu ayat yang ditafsirkan di rupa pedoman

hidupnya seharian. Satu langkah penting bagi mengendurkan

dilema sifat Tiong Beragama di kalangan umat Islam

terhadap erti mengiqrakkan Al Quran ketika membaca Al

Quran. Di hakikat pahala yang banyak tidak cukup bererti.

Jika pengertian ilmu dan pengajaran Al Quran gagal dikuasai

oleh pemilik Al Quran.

Nota :


memandangkan cara, kaedah dan pendekatan pentafsiran Al Quran secara kovensional kini gagal

menjadikan Al Quran terasa di hati pembaca sebagai

sumber pedoman hidup. Bukan kerana mereka tidak tahu. Bukan kerana mereka tidak diberitahu. Tetapi

kerana mereka tidak terasa begitu. Miskipun pahala

bertimbun dijanjikan Tuhan. Demikianlah delima umat

Tadabbur


37

membaca Al Quran bagai berlakunya delima rasa tidak

berguna pahala banyak. Sebab berapa jumlah pahala tidak boleh ditentukan untuk dapat syurga adanya.

Empat : Kaedah ini dikemukakan bagi

membolehkan terlahirnya semangat dan kehendak dikalangan

para ulamak dan para cendekiawan untuk menzahirkan satu-

satu kaedah penggalian Al Quran yang lebih mantap lagi

mendalam berpandukan ilmu dan kedalamannya dalam

melihat Al Quran. Dihakikat cara dan kaedah yang

dikemukakan oleh Pengarang bukanlah satu-satu kaedah yang

berwajah qata‟i lagi sempurna. Justeru itu hadirkanlah ilmu

yang ada di dada. Moga-moga Al Quran bercahaya

munafaatnya.

Nota :


memandangkan sikap cendekiawan tawar untuk mentafsir Al Quran. Di hakikat alim ulamak Islam

hanya alim beralasan dengan alim kata : Tidak ada

orang yang berkeupayaan dengan diri dan puak

pembawa Islam sanggup berpelok tubuh dengan

harapan kebolihan umat boleh datang bagai terzahirnya ilmu kebolehan jantan selepas menjawab lafaz

pernikahan.

Di suasana ilmu dan alim tidak perlu

diasuh dan tetap dipercayai oleh emak bapa tentang

keupayaan anaknya menzahirkan cucu berbilang. Demikianlah harapan umat pasti terbengkalai. Jika

sikap sedemikian terus diamalkan oleh jantan kealiman

- orang kuat Islam.

Mengenali

Istilah-Istilah Di Dalam Kaedah.

Tadabbur


38

Sebelum anak cucu mendalami kaedah Mantiq

Tajwid Al Ahaadith. Maka alangkah eloknya terlebih dahulu

anak cucu diperkenal beberapa istilah terminologi yang

terdapat semasa membincangkan kaedah. Moga-moga ianya

akan menyenangkan anak cucu dalam memahaminya dan

sesungguhnya istilah-istilah tersebut adalah seperti di bawah :

(i) Istilah: Kalimatul Mulk (Kalimah Takluk).

Istilah Kalimatul Mulk (kalimah takluk) bolehlah

didefinasikan sebagai satu kalimah ayat pada mana-mana

ayat Al Quran yang tertakluk di bawah kaedah pentafsiran

makna menerusi Kaedah Mantiq Tajwid Al Ahaadith.

(ii): Istilah: Kalimatul Maudha‟ (Kalimah Tajuk

Pokok Perbincangan).

Istilah Kalimatul Maudha‟ (kalimah Tajuk) bolehlah

didefinasikan sebagai kalimah terpenting yang terdapat pada

hujung Kalimah Takluk yang menzahirkan tajuk kepada isu

perbincangan yang hendak diterangkan oleh ayat atau ruhul

ma‟ani ayat apabila ianya dikaitkan dengan Kalimatul

Khitab (Kalimah Khitab) ayat yang berkenaan.

(iii) Istilah: Kalimatul Khitab (kalimah isi pokok

perbincangan).

Istilah Kalimatul Khitab bolehlah didefinasikan

sebagai kalimah-kalimah ayat terpenting yang terletak di awal

kalimah Takluk dan kalimah Maudha‟ atau kalimah-kalimah

ayat terpenting yang terletak di hujung Kalimah Takluk dan

Kalimah Maudha‟ yang berperanan sebagai kalimah dasar isi

perbincangan apabila ianya dikaitkan dengan tajuk

perbincangan yang dizahirkan oleh Kalimah Maudha‟ di rupa

keupayaannya menerangkan makna ayat yang berkenaan.

Tadabbur


39

(iv) : Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil

Qata‟i).

Istilah : Verse Lord‟s Authority bolehlah

didefinasikan sebagai satu ayat atau beberapa ayat Al Quran

yang terdapat di dalam Kitab Al Quran yang dipetik sebagai

dalil qata‟i dalam membuktikan hujah penghuraian makna

terhadap satu-satu ayat Al Quran yang digali maknanya.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan

Prof. Dr. Mohd Arip Kasmo, seorang Pensyarah dan Penyelidik Al Quran terkenal di Malaysia di majlis persandingan anakandanya.

Sesungguhnya usaha-usaha yang dibuat oleh beliau dan Universiti

Kebangsaan Malaysia telah menjadi tonggak pendorong kepada penyelidik-penyelidik baru untuk mendalamkan mata masing-masing

terhadap Al Quran. Tahniah Prof. di atas usaha yang dijalankan dan

usaha itu terbukti apabila rumusan penemuan penyelidikan diterima oleh persidangan Al Quran, Sains dan Ulama‟ di Padang, Sumatera Barat,

Indonesia 2011.

Tadabbur


40

Rupa penemuan dan rumusan penyelidikan Al Quran yang dibuat oleh

Prof. Dr. Mohd Arip Kasmo (website:xxxx) yang berjaya menunjukkan salah satu keanehan Al Quran berasaskan Mathematical Methodology.

Satu penemuan baru di dalam konteks penghuraian keanehan Al Quran

yang ditemui. Tahniah Prof. dan tahniah Universiti Kebangsaan Malaysia. Sesungguhnya usaha-usaha dan kegigihan yang ditunjukkan

oleh Prof. Dr. Mohd Arip Kasmo dan Universiti harus dijadikan

pemangkin kepada cendikiawan-cendikiawan lain untuk terus mengkaji dan mentadabbur Al Quran sehingga kenyataan Al Quran sebagai ibu

segala kitab terbukti dan diterima oleh dunia dengan bukti yang nyata.

Allahu akbar. Allahu akbar. Walillahilham

Untuk rekod:

Semoga Konvensyen Padang, Sumatera Barat, Indonesia November 2011, yang menyambut baik penemuan ini boleh dijadikan sebahagian

daripada tanda dan bukti penerimaan cendikiawan sejagat terhadap

penemuan ini adanya. Sekali lagi diucapkan tahniah. – Penerbit.

Tadabbur


41

Fasa Pertama :

Kaedah Dhomir Taqaddim.

Adapun Kaedah Dhomir Taqaddim bolehlah

didefinasikan sebagai satu kaedah untuk memahami

terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al Quran secara

mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-ayatnya

diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu kalimah

terpenting (kata dasar) yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -

Kalimah Maudha‟ - Yakni kalimah tajuk perbincangan (Key

word for understanding) yang terdapat pada hujung satu-satu

ayat Al Quran yang dibaca dengan ternatijah dan terzahirnya

pengertian makna ayat tersebut sepenuhnya di wajah furqan al

ma‟ani (The soul invation of meaning) berpandukan kepada

turutan makna butiran yang terbit dari setiap kalimah yang

bersifat : Kalimatul Khitab (Kalimah khitab). Yakni kalimah

yang menerangkan isi perbincangan yang terdapat pada ayat

tersebut dari awal hingga ke akhir ayatnya.

Peringatan :

Di mana dalam bahasa yang mudah bolehlah dikata

bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk

dengan kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap kalimah khitab yang terbit dari kalimah-

kalimah turutan yang terdapat pada ayat berkenaan

dari awal ke akhirnya dengan berpandukan kepada kepentingan maudha‟ (tajuk perbincangan ayat

berkenaan) yang terletak pada perkataan kalimah

maudha‟. (Yakni: Kalimah tajuk perbincangan ayat) yang terdapat di hujung ayat berkenaan.

Istilah : Kalimatul Mulk.

Bagi Kaedah Dhomir Taqaddim.

Tadabbur


42

Bermula Kalimatul Mulk (Kalimah Takluk) bagi

Kaedah Dhomir Taqaddim adalah merupakan satu kalimah

ayat pada mana-mana ayat-ayat Al Quran yang tertakluk

kepada kaedah pentafsiran makna melalui jalan kaedah

Dhomir Taqaddim, dikala makna atau erti ayat – ayat Al

Quran yang berkenaan hendak ditafsir dan difahami

sepenuhnya.

Teori Ayat


Teorinya berbunyi :

Setiap ayat Al Quran yang berakhir dengan kalimah

maudhu‟ dan diterangkan akan maksud dan natijah

maknanya oleh kalimah-kalimah khitab di awal ayatnya.

Maka ianya adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir

Taqaddim.

Dimana bolehkan dikatakan pada setiap ayat Al

Quran yang berakhir dengan perkataan kalimah

La‟alakum...ilakh atau kalimah La‟allahum...ilakh atau

kalimah inkutum....ilakh adalah tertakluk kepada kaedah ini

adanya.

Nota Petua Kaedah :

Untuk Mudah Difaham.

Satu :

Anak cucu kenalah ingat bahawa bagi Kaedah

Dhomir Taqaddim : Keterangan (Kalimah khabar -

Kalimah khitab) ayat terletak di awal ayat. Manakala

akibat (kalimah iftida‟ – Kalimah Maudhu‟) ayat

terletak di akhir ayat.

Dua :

Anak cucu kenalah ingat bahawa Keterangan ayat

(kalimah khabar – Kalimah Khitab) yang dibawa oleh

Tadabbur


43

ayat yang tertaklok kepada kaedah Dhomir Taqaddim

ini biasanya menerangkan tentang rupa sifat maknawi

(tidak zahir) yang ditunjukkan oleh pelaku perlakuan

yang diceritakan.

Cara Menggunapakai


Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu

dinasihatkan agar mengambil tindakan terhadap enam (6)

langkah berikut :

Langkah 1: Carilah mana-mana ayat yang

mengandungi Kalimah Takluk. Yakni seumpama kalimah :

La‟allakum....ilakh atau La‟allahum.... ilakh atau kalimah

takluk : inkuntum pada akhir ayat yang berkenaan.

Langkah 2: Tentukan kalimah : Kalimatul

Maudhu‟ – Kalimah maudha‟ (Kalimah tajuk - The key word

for understanding) yang berletak di hujung Kalimah Takluk

(Kalimah penentu kaedah) - La‟allakum...... dan

seumpamanya).

Langkah 3: Baca semula ayat berkenaan dari awal

dan kemudian tentukan dua atau tiga atau empat atau lebih

kalimah khitabnya (Kaliimatul khitab). Satu-satu kalimah

yang menyatakan pokok makna berdasarkan makna lughah

bahasa biasa terhadap perkara-perkara yang hendak dibincang

dan ditentu oleh makna ayat. Dan disusunkan ianya

seumpama dibuat pada kata kunci (key words) pada abstrak

kajian dan penyelidikan.

Langkah 4: Ulas makna pada setiap kalimatul khitab

mengikut erti terjemahan lughah bahasanya dan kemudian

Tadabbur


44

dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat kalimatul

Maudhu‟ (Tajuk perbincangan).

Langkah 5: Bertindak mengaitkan pada setiap

ulasan yang dibuat pada kalimah khitab dengan ayat Verse

Lord‟s Authority. Yakni ayat-ayat lain di dalam Al Quran

yang bersabit dan bersangkutan secara langsung dengan isi

perbincangan pada gambaran Al Quran mentafsir Al Quran di

wajah berupayanya hujah menzahirkan makna pada satu-satu

ayat yang diperbincangkan.

Langkah 6: Buat kesimpulan ayat meliputi tujuan

dan matlamat pengertian ayat yang boleh dijadikan idea,

konsep dan falsafah hidup yang berupaya menjadi maju

mengikut fitrah Allah Ta‟ala.

Jika keenam-enam langkah di atas dibuat. Nescaya

satu pengertian mendalam akan terwujud dengan terpecahnya

furqan ruhul ma‟ani ayat dan kemanisan ulasan pengertian

ayatnya.

Contoh Penggunaan


Untuk maksud ini anak cucu hendaklah memberi

tumpuan kepada enam (6) perkara :

Langkah 1 : Carilah ayat yang mengandungi

Kalimah Takluk : La‟allahum. Di mana pada kali ini ayat :

(Surah :2 : Al Baqarah :186) yang terdapat pada kalimah :

La‟allahum yarsyuduun diguna sebagai Contoh :

Tadabbur


45

Waizaa sa‟alaka‟ibaadii „annii fainnii qariib ujiibu

da‟wataddaa‟i izaa da‟aan. Falyastajiibuulii

walyu‟minuubii la‟allahum yarsyuduun.

Apabila hambaKu bertanya kepada engkau tentang

hal Ku. Maka sesungguhnya Aku hampir. Aku

perkenan orang yang meminta. Bila ianya meminta

kepadaKu. Tetapi ianya hendaklah mengikut

perintahKu dan beriman kepadaKu. Mudah

mudahan mereka menjadi cerdik.

Surah :2 : Al Baqarah :186

Nota :Petua Kaedah :

Untuk mudah difaham.

Satu :

Maka silalah anak cucu perhatikan kedudukan ayat di atas. Dimana bagi Kaedah Dhomir Taqaddim :

Keterangan (Kalimah khabar – kalimah Khitab) ayat

terletak diawal ayat. Manakala akibat (kalimah iftida‟- Kalimah Maudhu‟) ayat terletak diakhir ayat.

Dua :

ingatlah :

Kaedah Dhomir Taqaddim itu berada dalam satu

ayat. Bukan dalam banyak ayat. Tidak seperti kaedah

Dhomir Taqaddimul Awwal dan kaedah Dhomir

taqaddimul Akhkhiir yang diterangkan oleh banyak ayat. Harap maklum.

Tadabbur


46

Langkah 2 : Tentukan kalimatul maudha‟ (Kalimah

maudhu‟). Di mana pada ayat ini penekanan makna ayatnya

terletak pada Kalimah: Yarsyudun – (Rashada - Cerdik).

Langkah 3 : Baca semula ayat dan tentukan kalimah

khitabnya. Di mana pada ayat ini terdapat lima (5) kalimah

Khitabnya yang terletak pada kalimah-kalimah ayat di

bawah :

(a) Terletak pada kalimah : Waizaa sa‟alaka

‟ibaadii (Apabila hambaKu bertanya kepada

engkau halKu).

(b) Terletak pada kalimah : „Annii fainnii qariib

(Maka jawablah Aku teramat hampir).

(c) Terletak pada kalimah : Ujiibu da‟wataddaa‟i

(Aku perkenan orang yang meminta).

(d) Terletak pada kalimah : izaada‟aa (Apabila

dimintanya)

(e) Terletak pada kalimah : Falyastajiibuulii

wayu‟minuubii (Tetapi ianya hendaklah

mengikut perentahKu dan beriman kepadaku).

Langkah 4 : Ulaskan makna ayat mengikut turutan

pada setiap kalimah khitab dan dikaitkan bersama dengan

pengertian kalimah maudha‟ dengan dilihat dan direnung

seketika pada empat (4) cara:

Tadabbur


47

(a) Lihat dan renung seketika - Di mana pada

konteks ayat ini Kalimah Takluk :

La‟allahum dan kalimah Maudha‟ :

Yarsyudun pada ayatnya dimuradkan

dengan makna dengan pengertian bahawa

Allah Ta‟ala hendak menerangkan sifat-

sifat: Orang cerdik pada pandangan

Tuhan.

(b) Lihat dan renung seketika – Di mana pada

konteks ayat ini kalimah khitab : Waizaa

sa‟alaka ‟ibaadi pada murad hujung jatuh

pengertiannya di makna : Bertanya tentang

Tuhan.

(c) Lihat dan renung seketika - Disimpulkan

murad ruhul ma‟ani Kalimah Takluk :

La‟allahum dan Kalimah Maudha‟ :

Yarsyudun serta murad Kalimah Khitab :

Waizaa sa‟alaka ‟ibaadii dengan dimakna

keseluruhan pada pengertian :

Bahawa seseorang manusia itu akan

disifatkan cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika

dirinya terbuka hati untuk bertanya

tentang Tuhan.

Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia

itu pada kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya dan

hatinya tidak sensitif terhadap Tuhan dan bertanya tentang Tuhannya. Meskipun ianya berkelulusan tinggi

dan berijazah Ph.D.

(d) Ulangkan proses yang sama seperti yang

diterangkan pada kaedah (i) hingga (iii) di

Tadabbur


48

atas pada kalimah-kalimah khitab yang lain.

Di mana pada ayat ini bolehlah disimpulkan

maknanya keseluruhannya seperti berikut:

(i) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan

cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya terbuka

akan hatinya untuk bertanya tentang Tuhan.

Sebaliknya tidak cerdik seseorang manusia itu pada

kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya dan hatinya tidak

bertanya tentang Tuhannya. Meskipun ianya bijak

berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.

(ii) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan

cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya tahu dan

mengerti yang Tuhannya sentiasa berada

dekat dan ikrab di sisinya.


kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak tahu yang

Tuhannya dekat dan rapat dengannya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.

(iii) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan

cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya tahu

menggunapakai Tuhannya yang sentiasa

bersiap sedia memberi pertolongan

kepadanya.


kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak tahu

menggunapakai Tuhannya yang sentiasa bersiap sedia

untuk memberi pertolonganNya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.

(iv) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan

cerdik oleh Allah s.w.t. - Jika dirinya tahu

Tadabbur


49

yang Tuhannya sentiasa hendak menerima

doanya apabila dirinya berdoa.


kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak tahu yang

Tuhannya sentiasa hendak menerima doanya apabila dirinya berdoa kepada Tuhannya. Meskipun ianya bijak

berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.

(v) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan

cerdik oleh Allah s.w.t. – jika dan apabila

dirinya sanggup berdoa dan tahu

menggunapakai Tuhan yang disembahnya.


kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak sanggup berdoa

kepada Tuhannya dan tidak tahu menggunapakai Tuhan

yang disembahnya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan berijazah Ph.D.

(vi) Bahawa seseorang manusia itu akan disifatkan

cerdik oleh Allah s.w.t. – jika dan apabila

dirinya sanggup mematuhi perintah Tuhannya

dan beriman kepadaNya.


kaca mata Allah Ta‟ala. Jika dirinya tidak sanggup mematuhi perentah Tuhannya dan beriman kepada

TuhanNya. Meskipun ianya bijak berkelulusan tinggi dan

berijazah Ph.D.

Langkah 5 : Bertindak membuktikan kebenaran

hujah dan mencari ayat dalil qata‟i (Lord‟s Authority) bagi

tujuan menyokong, memantap dan memperkuatkan hujah

terhadap butiran perbincangan kalimah khitab pada ayat di

atas :

Tadabbur


50

(a) Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Waizaa

sa‟alaka ‟ibaadi (Apabila hambaKu bertanya

kepada engkau halKu) yang disimpul-hujahkan

pada makna : Bertanya tentang Tuhan. Maka

ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunakan oleh

anak cucu ketika berhujah :

(i) Di gambaran ayat: (Surah:41 :Fussilat :30).

Di sifat manusia yang mengingatkan dirinya

tentang Tuhan.

(ii): Di gambaran ayat : (Surah :2 : Al

Baqarah :112). Di sifat manusia yang tahu

menghadapkan muka dan dirinya kepada

Allah Tuhannya.

(iii): Atau di gambaran mana-mana ayat yang

berkait rapat dengan perbincangan.

(b) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Annii fainnii

qariib (Maka sesungguhnya Aku teramat

hampir) yang disimpul-hujahkan pada makna :

Tahu dirinya yang Tuhan itu dekat. Maka

ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunakan oleh


(i) : Di gambaran ayat :

(Surah :50 :Qaaf :16). Di sifat manusia

yang tahu bahawa Tuhannya teramat

dekat dengan dirinya.

(ii): Di gambaran ayat : (Surah :57 :Al

Hadiid :4). Di sifat manusia yang tahu

Tadabbur


51

bahawa Tuhanya sentiasa bersama

dengannya. Di mana dirinya berada.

(iii): Atau di gambaran mana-mana ayat

yang berkait rapat dengan

perbincangan.

(c) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Ujiibuda‟

watadda‟i (Aku perkenankan doa orang meminta)

yang disimpulkan hujahnya di makna : Tahunya

diri yang Tuhannya bersedia memberi

pertolongan kepadanya. Maka ayat dalil qata‟i

berikut bolehlah digunapakai oleh anak cucu ketika

berhujah :

(i) : Di gambaran ayat :

(Surah :20 :Tahaa :50). Di sifat manusia

yang tahu bahawa Tuhannya sentiasa

bersedia memberi apa yang dikehendaki

oleh hambaNya.

(ii): Di gambaran ayat :

(Surah :20 :Taaha :50). Di sifat manusia

yang tahu bahawa Tuhannya sememang

bersifat penolong (Surah :40 :Al

Mukmin :51) kepada hambanya di dunia

dan di akhirat



(d) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: izaada‟aa (apabila

ianya berdoa) yang disimpul-hujahkan pada makna :

Tadabbur


52

Sanggup dan ingin dirinya berdoa. Di hakikat

tahu dirinya menggunapakai Tuhan yang

disembah. Maka ayat dalil qata‟i berikut bolehlah

digunakan oleh anak cucu ketika berhujah :

(i) : Di gambaran ayat : (Surah :4 : An

Nissak :75). Di sifat manusia yang tahu

perlunya pertolongan Tuhannya.

(ii) : Di gambaran ayat : (Surah :1 :Al

Fatihah :5). Di sifat manusia yang tahu

kuasa Tuhannya dan tahu

menggunapakai Tuhannya yang

berupaya menzahirkan munafaat

baginya.

(iii) : Atau di gambaran mana-mana ayat yang


(e) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Falyastajii buuli

(Namun hendaklah ia mengikuti perintahKu) yang

disimpul-hujahkan pada makna : Dirinya sanggup

mematuhi perintah TuhanNya. Maka ayat dalil

qata‟i berikut bolehlah digunakan oleh anak cucu

ketika berhujah :

(i): Di gambaran ayat : (Surah :98 :Al

Bayyinah :5). Di sifat manusia yang

ikhlas dan sanggup patuh terhadap

perintah Tuhannya.


Mukmin :66). Di sifat manusia yang tahu

membentuk diri di rupa manusia aabidiin.

Tadabbur


53

(f) :Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Walyu‟minuubii

(Dan beriman kepadaKu) yang disimpul-hujahkan

pada makna : Dirinya sanggup beriman kepada

TuhanNya. Maka ayat dalil qata‟i berikut bolehlah

digunakan oleh anak cucu ketika berhujah :

(i): Di gambaran ayat : (Surah :6 :Al

An‟aam :161-163). Di sifat manusia yang

sanggup beriman dengan Tuhannya.


Maidah :16). Di sifat manusia yang

sanggup mengejar dan mencari taraf

mukmin dan bersifat taqwa dirinya

kepada Tuhannya.



Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat

meliputi tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh

dijadikan idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya

menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang

dikehendaki olehNya.

Kesimpulan : (Surah :2 :Al Baqarah :186).

Apabila anak cucu membaca ayat ini. Maka dapatlah

anak cucu membuat kesimpulan di peringkat ini bahawasanya

ayat ini mengajar manusia tentang konsep : Menjadikan diri

agar jadi cerdik. Di hakikat cerdik berilmu tanpa melihat

sifat cerdik pada pandangan Allah Ta‟ala akan membuat

manusia cerdik menjadi bodoh pada hakikinya.

Tadabbur


54

Nota : Cuba

Anak Cucu Gali Sendiri.

Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran yang lain jua boleh dikembangkan pentafsiran

maknanya menerusi kaedah Dhomir Taqaddim ini.

Maka dengan itu cubalah tafsir sendiri ayat-ayat berkenaan dan gunakanlah ketajaman akal yang ada

berpandukan ilmu di dada (Surah :29 :Al

Ankabuut :43). Nescaya anak cucu akan dapat melihat furqan Al Quran dan keindahan ilmu dan

kedalamannya. – Pengarang.

Catitan : Contoh Ayat.

Ayat-ayat lain yang tertakluk di bawah

kaedah Dhomir Taqaddim :

(1): Surah :xx :bbb :xxx

(2) :Surah :

Lihat-lihatlah.

Tadabbur


55

Fasa Kedua :

Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir.

Adapun Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir bolehlah




diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu kalimah

terpenting (kata dasar) yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -

Kalimah Maudha‟ - Yakni kalimah tajuk perbincangan (Key

word for understanding) yang terdapat pada pangkal satu-

satu ayat Al Quran yang dibaca, dengan ternatijah dan

terzahirnya pengertian makna ayat tersebut sepenuhnya di

wajah furqan al ma‟ani (The soul invention of meaning)

berpandukan kepada turutan makna butiran yang terbit dari

setiap kalimah yang bersifat : Kalimatul khitab (Kalimah

khitab). Yakni kalimah yang menerangkan isi perbincangan

yang terdapat pada ayat tersebut dari awal hingga ke akhir

ayatnya.

Di mana pada suasana yang mudah bolehlah dikata

bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk dengan

kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap

kalimah khitab yang terbit dari kalimah-kalimah turutan yang

terdapat pada awal ayat hingga ke akhir ayatnya dengan

berpandukan kepada kepentingan maudha‟ (tajuk

perbincangan ayat berkenaan) yang terletak pada kalimah

dasar Kalimah maudha‟ yang terdapat di hujung ayat

berkenaan.

Istilah Kalimatul Mulk

Bagi Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir.

Tadabbur


56


Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir itu adalah merupakan satu

kalimah ayat pada mana-mana ayat-ayat Al Quran yang

tertakluk kepada kaedah pentafsiran makna melalui jalan

kaedah Dhomir Ta‟akhkhir, di kala makna atau erti ayat –

ayat Al Quran berkenaan hendak ditafsir dan difahami

sepenuhnya.

Teori Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir

Teori ini berbunyi :

Setiap ayat Al Quran mengandungi kalimah Takluk dan

kalimah Maudhu‟ (dirupa kalimah ayat bersambung) di

pangkal awal ayatnya dan diterangkan akan maksud natijah

maknanya oleh kalimah-kalimah khitab yang terletak

selepas kalimah maujdhu‟ ke akhir ayatnya. Maka ianya

adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir Ta‟akhkhir adanya.

Dimana ianya bolehlah dikatakan jua bahawa pada

setiap ayat Al Quran yang dimulakan dengan kalimah -

kalimah Takluk : Innaa – Innii – Qul - Qad - Laqad – Allazii

- Wallaazii – Huwallazii – Walamma - Kaifa – Izqaa - Walain

yang menerangkan makna rupa kalimah Maudhu‟ selepasnya

(kalimah Takluk) adalah tertakluk kepada kaedah Dhomir

Ta‟akhkhir.

Perhatian :

Untuk memahami makna istilah-istilah pada kalimah Takluk yang terdapat di dalam Al Quran. Maka anak

cucu dinasihatkan agar merujuk dan bermutalaah :

Kaedah Penekanan Makna Pentafshilan Al Quran

Berpandukan Istilah pada Umbi Pokok Keenam buku

ini adanya. Harap maklum.

Nota Petua Kaedah :

Tadabbur


57


Satu :

Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi Kaedah Dhomir

Ta‟akhkhir : Keterangan ayat (kalimah khabar – kalimah khitab) terletak di akhir ayat. Manakala akibat

(kalimah iftida‟- kalimah Maudhu‟) ayat terletak di

awal ayat. Harap maklum.

Dua :

Keterangan ayat (kalimah khabar – Kalimah Khitab)

yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada

kaedah Dhomir Ta‟akhkhir ini biasanya menerangkan

tentang ciri-ciri sifat zahir (tidak sifat maknawi)

yang ditunjukkan oleh pelaku perlakuan yang

diceritakan.

Cara Manggunapakai



dinasihatkan agar mengambil tindakan terhadap lima (5)

langkah berikut :

Langkah 1 : Carilah mana-mana ayat yang

mengandungi salah satu Kalimah Takluk. Bagi kaedah

Dhomir Ta‟akhkhir. Yakni kalimah : Qad....ilakh atau

Laqad... ilakh atau kalimah takluk seumpamanya yang

terletak pada awal ayat yang berkenaan.

Langkah 2 : Tentukan kalimah : Kalimatul


for understanding) yang berletak selepas Kalimah Takluk

(Kalimah penentu kaedah) - Qad.....ilakh – Laqad... ilakh dan

seumpamanya.

Tadabbur


58

Langkah 3 : Baca semula ayat berkenaan dari awal


kalimah khitabnya (Kaliimatul khitab) yang terletak selepas

kalimah maudha‟. Satu-satu kalimah yang menyatakan pokok

makna berdasarkan makna lughah bahasa biasa terhadap

perkara-perkara yang hendak dibincang dan ditentukan oleh

makna ayat. Lalu disusunkan kalimah khitab berkenaan

seumpama dibuat pada kata kunci (key words) abstrak pada

mana-mana kajian dan penyelidikan.

Langkah 4 : Ulas makna pada setiap kalimatul

khitab mengikut erti terjemahan lughah bahasanya dan

kemudian dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat

kalimatul Maudhu‟ (Tajuk Perbincangan).

Langkah 5 : Bertindak mengaitkan pada setiap

ulasan yang dibuat pada kalimah khitab dengan Ayat Dalil

Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) bagi menguatkan hujah. Ayat

Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) ini dipetik dari mana-

mana ayat di dalam Al Quran yang ada kaitan makna dan

penghuraiannya dengan isi perbincangan yang dibuat pada

gambaran Al Quran mentafsir Al Quran di wajah berupayanya

hujah yang dibuat menzahirkan ruhul ma‟ani ayat pada satu-

satu ayat yang diperbincangkan.

Langkah 6 : Buatlah kesimpulan terhadap ayat





Contoh Cara Penggunaan


Tadabbur


59

Langkah 1: Carilah ayat yang mengandungi

Kalimah Takluk. Di mana bagi Contoh kali ini, ayat yang

memiliki Kalimah Takluk : Laqad diambil untuk

diperbincangkan. Ayat yang dimaksudkan itu adalah

ayat :(Surah :12 : Yusuf : 111).

Laqadkaana fii qashashihim „ibratul liulil albaabi

Maakaana hadiithan yuftara Walaakin

tashdiiqallazii baina yadaihi Watafshiila kullisyai‟in

wahudan warahmatan liqaumin yu‟minuun.

Sesungguhnya di dalam kisah mereka itu ada ibrah

(pengajaran) bagi ulul albab. Bukan sekali-kali

perkhabaran diada-adakan. Bahkan ianya

membenarkan apa di hadapannya dan menerangkan

setiap sesuatu, lagi petunjuk dan rahmat bagi kaum

yang beriman.

Surah :12 : Yusuf :111.

Inti Pemahaman

Kaedah : Untuk mudah difaham.

Satu :

Tadabbur


60

Maka silalah anak cucu perhatikan kedudukan ayat di

atas. Dimana bagi Kaedah Dhomir Ta‟akhkhir :

Keterangan ayat (kalimah khabar – Kalimah khitab)

terletak di akhir ayat. Manakala akibat ayat ( kalimah

iftida‟) terletak di awal ayat.

Dua :

Keterangan ayat (khabar) yang dibawa oleh ayat Al

Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir

Ta‟akhkhir ini biasanya menerangkan tentang ciri-ciri

sifat zahir (tidak sifat maknawi) yang ditunjukkan

oleh pelaku perlakuan yang diceritakan.

Tiga :

ingatlah : Kaedah Dhomir Ta‟akhhir itu berada dalam satu

ayat. Bukan dalam banyak ayat. Tidak seperti kaedah

Dhomir Taqaddimul Awwal dan kaedah Dhomir taqaddimul Akhkhiir yang diterangkan oleh banyak

ayat. Harap maklum.

Langkah 2: Tentukan kalimah maudha‟ yang

terletak selepas kalimah Takluk. Di mana pada ayat ini

kalimah : Fii qashashihim „ibratul liulil albaab. (Pada kisah

mereka terdapat ibrah bagi ulul albab), dijadikan kalimah

maudha‟ pada perbincangan ayat ini adanya.

Langkah 3: Tentukan kalimah-kalimah khitab yang

terdapat selepas kalimah maudha‟. Di mana pada ayat ini

terdapat enam (6) kalimah Khitabnya

(a) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :

Maakaana hadiithan yuftara (Kisahnya

bukan kisah yang dibuat-buat).

Tadabbur


61

(b) : Kalimah khitab pada kalimah ayat: Walaakin

tashdiiqallazii baina yadaihi (Bahkan

membenarkan apa yang ada di hadapannya).

(c) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :

Watafshiila kullisyai‟ (Menerangkan pada

setiap sesuatu).

(d) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :

Wahudan (Petunjuk).

(e) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :

Warahmatan (Rahmat).

(f) : Kalimah khitab pada kalimah ayat :

Liqaumin yu‟minuun Bagi kaum yang

beriman).





(a) : Lihat dan renung seketika - Di mana pada

konteks ayat ini. Kalimah Takluk : Laqad

dan kalimah Maudha‟ : Kaana fii

qashashihim „ibratul liulil albaab pada

ayatnya yang dimuradkan dengan makna dan

pengertian bahawa Allah Ta‟ala hendak

menerangkan sifat-sifat : Satu-satu kisah

yang boleh dijadikan ibrah oleh manusia.

Satu rupa literature yang berupaya dijadikan

bahan kajian dalam usaha manusia

memajukan tamaddun kehidupannya

berasaskan konsep : Empirical Future

Tadabbur


62

Adoptation And Adaptation (Perbandingan

untuk masa depan di sudut pengambilan

Contoh dan penyesuaian kebaikan).

(b): Lihat dan renung seketika – Di mana pada

konteks ayat ini kalimah khitab : Maakaana

hadiithan yuftara pada murad hujung jatuh

pengertiannya di makna dengan erti : Kisah

itu mestilah yang benar-benar terjadi.

Bukan kisah rekaan atau kisah yang diada-

adakan.

(c): Lihat dan renung seketika - Disimpulkan murad

ruhul ma‟ani Kalimah Takluk : Laqad dan

Kalimah Maudha‟ : Kaana fii qashsshihim

„ibratul liulil albaab serta murad

Kalimah Khitab : Maakaana hadiithan

yuftra dengan di makna keseluruhan pada

pengertian :

Sesungguhnya pada setiap kisah yang

boleh dijadikan ibrah oleh manusia itu

mestilah ianya terlahir dari kisah yang benar-

benar terjadi dan bukan dari kisah yang

dibuat-buat.

Sebaliknya jika kisah yang terjadi bukan dari

kisah yang benar-benar terjadi. Maka ianya tidak boleh

sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.

(d) : Ulangkan proses yang sama seperti yang

diterangkan pada kaedah (i) hingga (iii) di

atas pada kalimah-kalimah khitab yang lain.

Di mana pada ayat ini bolehlah disimpulkan

maknanya keseluruhannya seperti berikut :

Tadabbur


63

(i) : Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh

dijadikan ibrah oleh manusia itu mestilah

ianya terlahir dari kisah yang benar-benar

terjadi dan bukan dari kisah yang dibuat-buat.

Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari

kisah yang benar-benar berlaku. Maka ianya tidak boleh sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.

(ii): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh


ianya terdiri dari kisah yang boleh

membenarkan barang yang ada dan barang di

hadapan (subtance for empirical views).


kisah yang boleh membenarkan barang yang ada dan barang di hadapan. Maka kisah tersebut tidak boleh

sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.

(iii): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh


ianya terdiri dari kisah yang dapat memberi

petunjuk kepada manusia.


kisah yang boleh memberi petunjuk kepada manusia.

Maka kisah tersebut tidak boleh sekali-kali dijadikannya sebagai ibrah bagi manusia.

(iv): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh



menghasilkan rahmah kepada manusia.

Sebaliknya jika kisah yang terwujud bukan dari kisah

yang boleh menghasilkan rahmah kepada manusia. Maka

Tadabbur


64

kisah tersebut tidak boleh sekali-kali dijadikannya sebagai

ibrah kepada manusia.

(v): Sesungguhnya pada setiap kisah yang boleh



menzahirkan kepentingan tauladan dan

sempadan kepada orang-orang yang beriman.


kisah yang boleh menzahirkan kepentingan di sudut tauladan dan sempadan yang terbit daripadanya. Maka

kisah tersebut tidak sekali-kali boleh dijadikannya sebagai

ibrah kepada manusia.

Langkah 5 : Bertindak mencari dan membuktikan

kebenaran hujah berasaskan ayat dalil qata‟i (Lord‟s

Authority) bagi tujuan menyokong, memantap dan

memperkuatkan hujah terhadap butiran perbincangan kalimah

khitab pada ayat di atas :

(a): Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna

ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab: Maakaana

hadiithan yuftara (Barang yang dikisah adalah

benar-benar terjadi) yang disimpul-hujahkan

pada makna : Kisah yang boleh dijadikan

ibrah itu mestilah kisah benar-benar

berlaku. Maka ayat dalil qata‟i berikut

bolehlah digunakan oleh anak cucu ketika

berhujah.

(i) Di gambaran ayat : (Surah :24 :An Nur :34).

Di sifat kisah benar yang boleh dijadikan

ibrah.

Tadabbur


65

(ii) Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al

Baqarah :132-133). Di sifat kisah yang

boleh dijadikan tauladan baik.

(iii) Di gambaran ayat : (Suruh :28 :Al

Qashash :4). Di sifat kisah tauladan

buruk yang tidak patut diikuti jejaknya.

(iv) Atau di gambaran mana-mana ayat


perbincangan

(b) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh

makna ruhul ma‟ani bagi kalimah khitab:

Walaakin tashdiiqallazii baina yadaiha

(Kisah yang boleh membenarkan di

hadapan). yang disimpul-hujahkan pada

makna : Kisah yang boleh membenarkan

barang di hadapan. Maka ayat dalil qata‟i

berikut bolehlah digunakan oleh anak cucu

ketika berhujah :

(i) Di gambaran ayat : (Surah :24 :An

Nur :34). Di sifat manusia yang tahu

tentang penting kisah dan sejarah

kepada kehidupan.


An‟aam :92). Di sifat manusia yang

tahu bahawa Al Quran itu

membentangkan kisah yang boleh

membenarkan barang di hadapan.

Tadabbur


66

(iii) Atau di gambaran pada mana-mana

ayat yang berkait rapat dengan

perbincangan.

(c): Semasa berhujah tentang hujung jatuh


Wahudan (Berupaya memberi petunjuk).

yang disimpul-hujahkan pada makna :

Kisah yang berupaya menzahirkan petunjuk. Maka ayat dalil qata‟i berikut

bolehlah digunakan oleh anak cucu ketika

berhujah :

(i) Di gambaran ayat : (Surah :24 :An

Nur :44). Di sifat manusia yang tahu

menggunakan ibrah di rupa tauladan

dan sempadan.


Baqarah :35-36). Di sifat manusia yang

mengetahui impak kisah sejarah pada

hidup semasa.


ayat-ayat yang berkait rapat dengan

perbincangan.

(d) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh


Warahmatan (Di makna berupaya

menghasilkan rahmat) yang disimpul-

hujahkan pada makna: Kisah yang

berupaya menghasilkan rahmat. Maka

ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunakan

oleh anak cucu ketika berhujah :

Tadabbur


67

(i) Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al

Baqarah :132-133). Di sifat kisah yang

menzahirkan rahmat.

(iii) Di gambaran ayat :

(Surah :34 :Sabak :12-13). Di sifat

kisah yang menzahirkan nikmat.


ayat yang berkait rapat dengannya.

(e) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh


Liqaumin yu‟minuun (Bagi orang-orang

beriman) yang disimpul-hujahkan pada

konteks perbincangan ini pada makna :

Kisah yang bermunafaat bagi mereka yang beriman. Maka ayat dalil qata‟i

berikut bolehlah digunakan oleh anak cucu

ketika berhujah :

(i) Di gambaran ayat : (Surah :43 :Az

Zukhruf :1-4). Di sifat manusia yang

mengingatkan dirinya tentang Al

Quran.

(ii) Di gambaran ayat :

(Surah :31 :Luqman :12-13). Di sifat

manusia yang mengingatkan dirinya

tentang Tuhan. Atau

(iii) Di gambaran pada mana-mana ayat


perbincangan. Wallahu a‟lam.

Sekian cukuplah dahulu.

Tadabbur


68




menjadikan diri maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti

yang dikehendaki olehNya.

Kesimpulan (Surah :12 : Yusuf :111).



ayat ini mengajar manusia tentang konsep : Menjadikan

kisah dan sejarah sebagai ibrah yang bersifat tauladan

dan sempadan. Di hakikat kisah dan sejarah seharusnya

dijadilkan literature dan kayu pengukur kebaikan dan

kejahatan ketika mengukur perubahan dan kemajuan

tamaddun kehidupan.

Nota : Cuba Anak Cucu Gali Sendiri

Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran yang lain boleh dikembangkan jua pentafsiran

maknanya menerusi kaedah Dhomir Ta‟akhkhir ini.

Maka dengan itu cubalah anak cucu tafsir sendiri ayat-ayat berkenaan dan gunakanlah ketajaman akal yang

ada berpandukan ilmu di dada (Surah :29 :Al

Ankabuut :43). Nescaya anak cucu akan dapat melihat furqan Al Quran dan keindahan ilmu dan

kedalamannya. Pengarang.

Catitan : Contoh Ayat.

Ayat-ayat lain yang tertakluk di bawah kaedah

Dhomir Ta‟akhkhir :

(1):Surah :6 : Al An‟aam :104.

(2) :Surah :2 : Al Baqarah :26

Lihat-lihatlah.

Tadabbur


69

Fasa Ketiga

Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal.

Adapun Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal

bolehlah didefinasikan sebagai satu kaedah untuk menggali

dan memahami terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al

Quran secara mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-

ayatnya diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu

kalimah kata dasar yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -

(Kalimah Maudha‟- Yakni kalimah tajuk perbincangan – The

Key word for understanding) yang terdapat pada hujung

kalimah mulk (Kalimah takluknya) dengan natijah

terzahirnya pengertian makna ayat atau ayat-ayat diawalnya

di rupa akibat (samada baik atau buruk) di wajah furqan al

ma‟ani (The soul invention of meaning) berpandukan kepada

turutan makna butiran yang terbit dari setiap ayat yang

bersifat : Kalimatul Khitab (Kalimah khitab) yang

dinyatakan oleh ayat atau ayat-ayat berkenaan.

Di mana pada kata yang mudah bolehlah dikatakan


kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap ayat

khitab yang terbit dari ayat atau ayat-ayat yang terdapat

diawal ayat kalimah Takluk dengan berpandukan kepada

kepentingan maudha‟ (tajuk perbincangan) yang terdapat pada

ayat berkenaan.

Istilah Kalimatul Mulk

Bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal

Bermula Kalimatul mulk (Kalimah Takluk) bagi

Kaedah Dhomir Taqaddimul awwal adalah merupakan satu

kalimah asas dari satu-satu ayat pada mana-mana ayat Al

Quran yang tertakluk kepada kaedah pentafsiran maknanya

Tadabbur


70

melalui kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal dikala makna

atau erti ayat – ayat Al Quran berkenaan hendak ditafsir dan

difahami sepenuhnya.

Teori Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal

Teori ini berbunyi :

Setiap rangkaian ayat-ayat Al Quran yang berakhir

dengan ayat Kalimah Takluk dan kalimah maudhu‟ bagi

menerangkan maksud dan natijah maknanya ayat-ayat

kalimah-kalimah khitab yang terzahir di awalnya. Maka

ianya adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir Taqaddimul

Aawwal.

Dimana bolehlah dikatakan bahawa pada setiap ayat

Al Quran yang dimulakan dengan kalimah-kalimah : Ulaaika

- Ulaaikallazii -- Ulaaika lahum – Wakazaalika -

Wazaalika – Watilka yang ditugaskan untuk menerangkan

maksud dan makna ayat-ayat kalimah khitab yang berada

diawal kalimah Takluk dan kalimah Maudhu‟ adalah tertakluk

kepada kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal.

Nota Petua Kaedah:


Satu :

Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi

Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal : Keterangan (kalimah khabar – Kalimah Khitab) terletak pada

beberapa ayat diawalnya. Manakala akibat (kalimah

iftida‟ – Kalimah Maudhu‟) terletak pada ayat terakhir selepas ayat-ayat keterangan (kalimah khabar –

kalimah Khitab) adanya.. Harap maklum.

Tadabbur


71

Dua :

Keterangan ayat (kalimah khabar) yang dibawa oleh

ayat Al Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir

Taqaddimul Awwal ini biasanya menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan maknawi (tidak sifat

perlakuan zahir) yang ditunjukkan oleh pelaku

perlakuan yang diceritakan.

Tiga :

ingatlah :

Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal itu berada

dalam banyak ayat. Bukan dalam satu ayat. Tidak seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir

Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap

maklum.

Cara Penggunaan

Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal



langkah berikut :


mengandungi salah satu Kalimah Takluk bagi kaedah

Dhomir Taqaddimul Awwal. Yakni kalimah : Ulaaika....ilakh

atau Ulaaika lahum... ilakh atau kalimah takluk berkaitan

yang terletak pada pangkal ayat yang berkenaan.



for understanding) yang berletak selepas Kalimah Takluk

(Kalimah penentu kaedah) – Ulaaika .....ilakh – Ulaaika

lahum... ilakh dan seumpamanya.

Tadabbur


72



kalimah khitabnya (Kalimatul khitab) yang terletak selepas









dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat Kalimatul

Maudhu‟.
















Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal.

Tadabbur


73


Kalimah Takluk. Di mana bagi contoh ini, ayat :(Surah :2 :Al

Baqarah :5) yang memiliki Kalimah Takluk : Ulaaika diambil

untuk diperbincangkan :

Ulaaika „alaa hudan mirrabbihim wa ulaaika humul

muflihuun.

Mereka itu di atas petunjuk daripada Tuhannya dan

mereka itulah orang-orang beruntung.

Surah :2 : Al Baqarah :5

Inti Pemahaman


Satu :

Maka silalah anak cucu perhatikan kedudukan ayat di

atas. Dimana bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul

Awwal : Keterangan ayat (kalimah khabar-kalimah khitab) terletak pada beberapa ayat diawalnya.

Manakala akibat (kalimah iftida‟- kalimah Maudha‟)

terletak pada ayat terakhir selepas ayat-ayat keterangan (khabar). (Rujuk :Surah :2 :Al Baqarah :1-4).

Dua :

Keterangan ayat (kalimah khabar –kalimah khitab)

yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal ini biasanya

menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan

Tadabbur


74

maknawi (tidak sifat perlakuan zahir) yang

ditunjukkan oleh pelaku perlakuan yang diceritakan.

Tiga :

ingatlah : Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal itu berada

dalam banyak ayat. Bukan dalam satu ayat. Tidak

seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap

maklum.

Langkah 2: Tentukan kalimah Maudha‟ yang


kalimah : „Alaa hudammir rabbihim Wa ulaaika humul

muflihuun - (Di atas petunjuk daripada Tuhannya dan mereka

itulah orang-orang yang beruntung) dijadikan kalimah

maudha‟ di gambaran terhadirnya rupa akibat (kesan) pada

makna ayat diperbincangan adanya.

Langkah 3: Tentukan kalimah-kalimah khitab yang

terdapat selepas kalimah maudha‟. Di mana pada ayat ini

kalimah khitabnya terdapat pada ayat-ayat sebelumnya. Yakni

pada ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :2-4)

Tadabbur


75

(a): Kalimah khitab pada ayat :Zaalikal kitaabu laa

raiba fiihi hudallil mutttaqiin (Inilah kitab yang

tiada keraguan padanya. Jadi petunjuk bagi orang

yang taqwa – Surah :2 :Al Baqarah :2).

(b) : Kalimah khitab pada ayat : Allaziina yu‟minuuna

bilghaibi wayuqii muunasshalaata wamimmaa razaqnaahum yumfiquun (Yakni orang yang

percaya kepada yang ghaib, mendirikan solat dan

menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami

kurniakan kepada mereka – Surah :2 : Al

Baqarah :3).

(c): Kalimah khitab pada ayat : Wallaziina yu‟minuuna

bimaa unzila ilaika wamaa unzilamin qablika wabil aakhiratihum yuuqinuun (Dan mereka yang

beriman kepada kitab yang diturunkan kepada

engkau. Sedangkan mereka itu yakin akan adanya

hari akhirat –Surah :2 :Al Baqarah :4).





(a): Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ayat ini. kalimah Takluk :

Ulaaika dan kalimah Maudha‟ : „Alaahudam

mirrabbihim waulaaika humul muflihuun pada

ayatnya boleh dimuradkan dengan makna dan

pengertian bahawa Allah Ta‟ala akan menzahirkan

petunjukNya dan keuntungan dari sisiNya. Jika

seseorang manusia berjaya memenuhi amalan sifat-

sifat perlakuan sebagaimana yang digariskan oleh

Tadabbur


76

ayat-ayat khitab yang dinyatakan pada ayat :

(Surah : 2 : Al Baqarah : 2-4).

(b) : Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ayat ini kalimah khitab

seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:2 : Al

Baqarah :3 cuba menerangkan bahawa perlakuan

mempercayai barang yang ghaib dan menunaikan

solat serta kerja menafkahkan sebahagian rezeki

yang dikurniakan oleh Tuhan kepada seseorang akan

berupaya membawa petunjuk dan keuntungan dari

sisi Tuhannya.

\

(c): Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ini, ayat kalimah khitab


Baqarah :4 cuba menerangkan bahawa perlakuan

mempercayai Al Quran dan mempercayai kitab-kitab

Allah yang terdahulu serta mempercayai adanya hari

akhirat akan berupaya membawa petunjuk dan

keuntungan dari sisi Tuhannya.

(d): Lihat dan renung seketika.

Disimpulkan murad ruhul ma‟ani kalimah Takluk :

Ulaaika dan kalimah Maudha‟ : „Alaahudam

mirrabbihim waulaa ikahumul muflihuun serta

murad ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :2-4) dapatlah

disimpulkan keseluruhan maknanya :

Sesungguhnya seseorang manusia akan

mendapat petunjuk dan keuntungan dari sisi

Tuhannya apabila dirinya berjaya menangkis

keraguan pada diri serta berjaya memasang

keyakinan terhadap barang ghaib, mengerjakan solat,

menafkah sebahagian rezeki yang dikurniakan

Tadabbur


77

kepadanya. Di samping pada masa yang sama dirinya

berjaya meyakinkan diri pada kebenaran Al Quran

dan kitab-kitab Allah yang lain serta percaya akan

kewujudan hari akhirat.


kebenaran hujah berasaskan ayat dalil qata‟i (Lord‟s


memperkuatkan hujah terhadap butiran perbincangan ayat

kalimah khitab pada ayat di atas :

(a) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul

ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :2 : Al

Baqarah :2 yang disimpul-hujahkan pada makna : Al

Quran adalah sebuah kitab yang tidak perlu diragui.

Maka ayat dalil qata‟i berikut boleh digunapakai oleh


(i). Di gambaran ayat : (Surah :32 :As Sajdah :2).

Di sifat Al Quran didatangkan dari Tuhan

semesta alam dan bukan sekali-kali dari syaitan

yang direjam (Surah :85 :Al Takwir:81).

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :43 :AZ Zukhruf :4).

Di sifat Al Quran adalah sebuah kitab yang

teramat tinggi nilainya di sisi Tuhan. Maka

keraguan tidak perlu padanya.

(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat berkait

rapat dengannya.

(b) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul


Baqarah :3 yang disimpul-hujahkan pada makna :

Soal percaya kepada barang ghaib dan soal

Tadabbur


78

mendirikan solat serta soal menafkahkan sebahagian

rezeki yang yang dikurniakan. Maka ayat dalil qata‟i

berikut boleh digunapakai oleh anak cucu ketika

berhujah :

(i). Di gambaran ayat : (Surah :32 :As Sajdah :17).

Di sifat kepentingan mempercayai barang yang

ghaib teramat penting bukan sahaja dalam

konteks Tuhan dan ketuhanan tetapi teramat

penting jua di sudut aktiviti kehidupan dan

menterjemah rupa furqan dari sumber kejadian

Tuhan (Surah :18 :Al Kahfi :7) dan

menterjemah rupa furqan dari Al Quran

(Surah :27 : An Naml :75)

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :45).

Di sifat kepentingan menunaikan solat. Di

hakikat solat boleh mencegah dari kerja-kerja

kejahatan dan menyuci diri dan hati (Surah :29 :

Ankabuut :45).

(iii). Di gambaran ayat : (Surah :7 :Al A‟raaf :10). Di

sifat mustahaknya rezeki dan kesenangan serta

mustahaknya kerja menafkahkan rezeki yang

dikurniakan oleh Tuhan kepada golongan asnaf

bagi mendapat keberkatan doa rahmat dari

mereka (Surah :9 :At Taubah :103) serta

menyucikan diri (Surah :92 :Al Laili :18).

(iv). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang

berkait rapat dengannya.

(c) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul


Baqarah :4 yang disimpul-hujahkan pada makna :

Tadabbur


79

Kerja mempercayai Al Quran dan percaya kepada

kitab-kitab Allah terrdahulu serta percaya kepada

kewujudan hari akhirat adalah satu kerja yang

teramat penting. Maka ayat dalil qata‟i berikut boleh

digunapakai oleh anak cucu ketika berhujah :

(i). Di gambaran ayat : (Surah :27 : An Naml :77).

Di sifat kepentingan mempercayai Al Quran.

Lantaran Al Quran adalah boleh menzahirkan

petunjuk dan rahmat kepada mereka yang

beriman kepadanya.

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :2 : Al Baqarah :53).

Di sifat kitab-kitab lain jua adalah kitab-kitab

Allah yang berwajah furqan lagi berupaya

memajukan manusia.

(iii). Di gambaran ayat : (Surah :28 :Al Qashash :83).

Di sifat terdapat satu lagi kehidupan yang kekal

abadi dengan diri sentiasa bersiap sedia

kearahnya dengan bekalan yang cukup

(Surah :59 :Al Hasyr :18-19).

(iv) :Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang

berlait rapat dengannya.

Langkah 6 : Buat kesimpulan terhadap ayat




dikehendaki olehNya :

Kesimpulan (Surah :2 :Al Baqarah :5).

Tadabbur


80



ayat ini mengajar manusia tentang konsep : Mempercayai Al

Quran tanpa keraguan akan menzahirkan petunjuk dan

keuntungan dari Tuhan kepada manusia. Di hakikat

mempercayai terhadap barang ghaib, menunaikan solat,

menafkah rezeki, mempercayai Al Quran, mempercayai kitab-

kitab Allah terdahulu serta percaya kepada kewujudan hari

kiamat adalah merupakan pokok kepercayaan yang perlu

disemai-tumbuhkan di setiap ketika di sepanjang seseorang itu

manusia beragama.

Nota :

Anak Cucu Gali Sendiri

Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran yang lain jua boleh dikembangkan pentafsiran

maknanya menerusi kaedah-kaedah yang

dibincangkan. Maka bagi tujuan latihan, eloklah sekiranya anak cucu dapat meruangkan masa

mentafshilkan Surah :8 : Al Anfal :1-4 berasaskan

kaedah : Dhamir Taqaddimul awwal adanya – Pengarang.

Catitan : Contoh-contuh Ayat

Untuk Latihan Mentafshil

Di sini diperturunkan contuh ayat-ayat

lain yang tertakluk di bawah kaedah Dhomir

Taqaddimul Awwal :

(1): Surah :8 :Al Anfal :1-4

(2) :Surah :

Lihat-lihatlah.

Tadabbur


81

Fasa Keempat.

Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir

Adapun Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir

bolehlah didefinasikan sebagai satu kaedah untuk menggali

memahami terjemahan erti dan makna satu-satu ayat Al Quran

secara mudah dan mendalam. Di mana pengertian ayat-

ayatnya diasaskan kepada kepentingan erti halatuju satu

kalimah kata dasar yang bersifat : Kalimatul Maudha‟ -

(Kalimah Maudha‟- Yakni kalimah tajuk perbincangan – The

key word for understanding) yang terdapat pada hujung

kalimah mulk (Kalimah takluknya) dengan ternatijah dan

terzahirnya pengertian makna ayat atau ayat-ayat selepasnya

di rupa akibat (samada baik atau buruk) di wajah furqan al

ma‟ani (The soul invention of meaning) berpandukan kepada

turutan makna butiran yang terbit dari setiap ayat yang

bersifat : Kalimatul Khitab (Kalimah khitab) yang

dinyatakan oleh ayat atau ayat-ayat berkenaan.

Di mana pada kata yang mudah bolehlah dikatakan


kaedah ini. Maka isi pengertiannya terletak pada setiap ayat

khitab yang terbit dari ayat-ayat yang terdapat selepas ayat

kalimah Takluk berpandukan kepada kepentingan maudha‟

(tajuk perbincangan) yang terdapat pada ayat-ayat berikut

selepasnya.

Istilah Kalimah Mulk

Bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir

Bermula Kalimatul mulk (Kalimah Takluk) bagi

Kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir adalah merupakan satu

kalimah asas dari satu-satu ayat pada mana-mana ayat Al

Tadabbur


82

Quran yang tertakluk kepada kaedah pentafsiran maknanya

melalui kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir dikala makna

atau erti ayat – ayat Al Quran berkenaan hendak ditafsir dan

difahami sepenuhnya.

Teori Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir.

Teorinya berbunyi

Setiap rangkaian ayat-ayat Al Quran yang dimulakan

dengan ayat Kalimah Takluk dan kalimah maudhu‟ bagi

menerangkan maksud dan natijah maknanya oleh ayat-ayat

kalimah-kalimah khitab yang terzahir selepasnya. Maka

ianya adalah tertakluk di bawah kaedah Dhomir Taqaddimul

Akhkhir.

Dimana bolehlah dikatakan bahawa pada setiap ayat

Al Quran yang dimulakan dengan kalimah-kalimah : Qad -

Inna -- Izaajaa di rupa kalimah takluk yang diikuti

selepasnya dengan kezahiran kalimah Maudhu‟ adalah

tertakluk kepada kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir

adanya.

Nota Petua Kaedah

Untuk mudah difaham :

Satu :

Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi Kaedah

Dhomir Taqaddimul akhkhir : Keterangan (kalimah

khabar – kalimah khitab) terletak pada beberapa ayat di belakang. Manakala akibat (kalimah iftida‟ - Kalimah

Maudhu‟) terletak pada ayat terawal sebelum ayat-ayat

keterangan (kalimah Khabar- Kalimah khitab).

Dua :

Keterangan ayat (kalimah khabar –Kalimah Khitab‟)


Tadabbur


83

kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir ini biasanya

menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan zahir

(tidak sifat perlakuan maknawi) yang ditunjukkan


Tiga :

ingatlah : Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir itu berada


seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir

Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap

maklum.

Cara Penggunaan

Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir.

Untuk menggunapakai kaedah ini. Anak cucu dinasihatkan

agar mengambil tindakan terhadap enam (6) langkah berikut :


mengandungi salah satu Kalimah Takluk bagi kaedah

Dhomir Taqaddimul Akhkhir. Yakni kalimah : Qad....ilakh

atau inna... ilakh atau kalimah takluk berkaitan yang terletak

pada pangkal ayat yang berkenaan dan dikuti oleh ayat

kalimah maudha‟.



for understanding) yang terletak selepas Kalimah Takluk

(Kalimah penentu kaedah) – Qad .....ilakh atau Inna... ilakh

dan seumpamanya.



kalimah khitabnya (Kalimatul khitab) yang terletak selepas

Tadabbur


84









dikaitkan serta merta dengan perkataan ayat Kalimatul

Maudhu‟.











meliputi tujuan dan matlamat pengertian yang boleh dijadikan

idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya menjadi maju

mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang dikehendaki

olehNya.


Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir.


Kalimah Takluk. Di mana bagi contoh ini,

ayat :(Surah :23 :Al Mukminuun :1) yang memiliki Kalimah

Takluk : Qad diambil untuk diperbincangkan :

Tadabbur


85

Qad aflahal mu‟minuun

Sesungguhnya beruntunglah orang-orang mukmin.

Surah :23 :Al Mukminuun:1

Pokok Pemahaman


Satu :

Maka sila anak cucu perhatikan kedudukan ayat di atas.

Di mana bagi Kaedah Dhomir Taqaddimul

Akhkhir : Keterangan (kalimah Khabar – Kalimah Khitab) terletak pada beberapa ayat di belakang.

Manakala akibat (kalimah Iftida‟) terletak pada ayat

terawal sebelum ayat-ayat keterangan (iftida‟). (Rujuk contoh : Surah :23 :Al Mukminuun:2-11).

Dua :

Keterangan ayat (kalimah khabar –kalimah khitab) yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada

kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir ini biasanya

menerangkan tentang ciri-ciri sifat pelakuan zahir

(tidak sifat perlakuan maknawi) yang ditunjukkan


Tiga :

ingatlah : Kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir itu berada


seperti kaedah Dhomir Taqaddim dan kaedah Dhomir Ta‟akhkhir yang diterangkan oleh satu ayat. Harap

maklum.

Tadabbur


86

Langkah 2: Tentukan kalimah Maudha‟ yang


kalimah : Aflahal mu‟minuun - (Beruntunglah orang-orang

mukmin) dijadikan kalimah maudha‟ di gambaran terhadirnya

rupa akibat (kesan) pada makna ayat diperbincangan adanya.

Langkah 3: Tentukan ayat-ayat kalimah-kalimah

khitab yang terdapat selepas kalimah maudha‟. Di mana pada

ayat yang hendak diperbincangkan ini, kalimah-kalimah

khitabnya terdapat pada ayat-ayat selepasnya. Yakni pada

ayat : (Surah :23 :Al Mukminuun:2-11) seperti berikut :

Tadabbur


87

(a): Kalimah khitab terdapat pada ayat :Allaziinahum

fiishalaatim khaasyi‟uun (Mereka yang khusyu‟

dalam solatnya – Surah :23 :Al Mu‟minuun :2).

(b): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum

„anillaghwi mu‟ridhuun (Yakni mereka yang

menjauhi dari perkataan yang tidak berguna –

Surah :23: Al Mukminuun:3).

(c): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum

lizzakaati faa‟iluun (Yakni mereka yang

mengeluarkan zakat (membersih diri dan harta) –

Surah :23 :Al Mukminuun:4).

(d): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum

lifuruujihim haafizuun (Yakni mereka yang

menjaga kehormatan (zakar dan farahnya ) –


(e): Kalimah khitab terdapat pada ayat : Ilaa‟alaa

azwaajihim aumaa malakat iymaanuhum fa

innahum ghairumaluumiin (Yakni kecuali

terhadap isterinya atau hamba sahayanya. Maka

mereka itu tiada dicela) – Surah :23 :Al

Mukminuun:6).

(f) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Famanib taraa

waraa azaalika fa ulaikahumul „aaduun (Yakni

Barang siapa yang mencari di luar daripada itu

adalah mereka melampaui batas) – Surah :23 :Al

Mukminuun:7).

(g) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum

li amaanaatihim wa‟ahdihim raa‟uun (Yakni

Tadabbur


88

mereka yang menjaga amanah dan menepati janji) –


(h) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Wallaziinahum

„alaa shalawaatihim yuhaafizuun (Yakni mereka

yang memelihara solatnya) – Surah :23 :Al

Mukminuun:9).

(i) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Ulaaikahumul

waarithuun (Yakni mereka itu orang-orang yang

mempusakai) – Surah :23 :Al Mukminuun:10).

(j) : Kalimah khitab terdapat pada ayat : Allaziina

yarithuunal firdausahum fihaa khaaliduun

(Yakni mereka yang mempusakai syurga Firdaus,

sedangkan mereka kekal di dalamnya) – Surah :23 :

Al Mukminuun:11).


pada setiap ayat kalimah khitab dan dikaitkan bersama dengan

pengertian ayat kalimah maudha‟ dengan dilihat dan direnung

seketika pada lapan (8) perkara:

(a) Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ayat ini. kalimah Takluk :

Qad dan kalimah Maudha‟ : Aflahal mu‟minuun

bolehlah dimuradkan dengan makna bahawa Allah

Ta‟ala telah menggariskan sifat-sifat orang

mukmin. Di samping di masa yang sama

dibentangkanNya rupa ganjaran yang akan diperolehi

oleh mereka seperti yang dinyatakan oleh

ayat :(Surah :23 :Al Mukminuun :10-11). Jika

seseorang manusia itu berjaya menzahirkan kepada

dirinya dan memenuhi sifat-sifat amalan perlakuan

dirinya sebagaimana yang digariskan oleh ayat-ayat

khitab pada ayat : (Surah : 23 : Al Mukminuun : 2-

9).

Tadabbur


89

Nota :

Sila rujuk Istilah Kod Kalimah :Qad -Muka Surat :500.

(b): Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ayat ini kalimah khitab

seperti yang dinyatakan pada ayat : Surah:23 :Al

Mukminuun :2 cuba menerangkan bahawa sifat

khusyuk dalam dan ketika bersolat adalah salah satu

sifat yang teramat penting dan ianya dijadikan Allah

sebagai salah satu rupa perlakuan kepada mereka

yang berjaya memukminkan dirinya kepada

Tuhannya.

Dihakikat pada pandangan yang lebih halus. Tidak akan ternyata

sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika perlakuan khusyuk tidak terlahir pada dirinya ketika bersolat.

(b) Lihat dan renung seketika.



Mukminuun :3 cuba menerangkan bahawa perlakuan

menggunapakai lidah untuk berbicara tentang suatu

yang tidak berfaedah adalah sia-sia. Satu sikap yang

perlu dihindarkan oleh seorang yang bersifat

mukmin.


sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika perlakuan mulut

lidahnya tidak dihiasi dengan perkataan-perkataan yang baik.

(c) Lihat dan renung seketika.




membersih diri dan harta adalah salah satu sifat

Tadabbur


90

orang-orang mukmin. Membersih diri dari sifat-sifat

mazmumah. Membersih hati dengan zikrillah serta

membersih harta dengan zakat dan sedekah.


sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika dirinya tetap berhias

dengan sifat mazmumah. Dimakna dirinya dan hatinya tidak dibersihkan dengan jalan wasilah serta hartanya dibersihkan

dengan zakat adanya,

(d) Lihat dan renung seketika.



Mukminuun :5-7 cuba menerangkan bahawa

perlakuan menggunapakai zakar dan faraj dalam

memenuhi kehendak fitrah naluri dan kekeluargaan

bukannya satu perbuatan yang salah. Namun

menyalahgunakan zakar dan faraj pada tempat yang

tidak sepatutnya adalah suatu perlakuan yang

teramat dikeji. Justeru itulah perlakuan baik

menggunapakai zakar dan faraj bersama suami isteri.

Demi kebahagiaan hidup telah dijadikan salah satu

sifat orang-orang mukmin.


sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika dirimya gagal memelihara zakar dan farajnya. Satu sikap perlakuan boleh

disembunyikan pada mata ramai dengan diri menyalahgunakan

zakar dan faraj dari kegunaan yang sepatut berdasarkan kehendak Allah, Tuhan sekalian alam.

(f): Lihat dan renung seketika.




menerima amanah dan menjaga amanah adalah satu

kerja yang perlu dikotakan. Demikianlah dengan sifat

Tadabbur


91

tahu berjanji dan menunaikan janji tidak kurang

pentingnya. Justeru itulah kedua-dua sifat ini

dijadikan Allah sebagai sifat orang-orang mukmin.


sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika perlakuan tidak tahu

menunaikan janji terus di amalkan oleh seseorang.

(g): Lihat dan renung seketika.



Mukminuun :9 menerangkan bahawa perlakuan

memelihara solat di sudut waktu yang ditetapkan dan

memelihara solat di sudut perlakuan solat dan

bacaannya serta memelihara solat di sudut khusyuk

dan tawaddha‟-nya adalah salah satu perlakuan yang

dititik beratkan. Di hakikat solat akan tertinggal

waktu. Jika waktunya tidak dijaga. Solat akan

berwajah hampa. jika perlakuan solat dan bacaan

ketika solat tidak dilakukan dengan baik. Malah solat

akan berwajah solat lalai. Jika persoalan yang

diperkatakan itu tidak diperhatikan. Maka justerulah

sifat memelihara solat dijadikan Allah salah satu sifat

orang-orang mukmin.


sifat mukmin pada diri seseorang itu, jika seseorang itu gagal menjaga solatnya. Dimakna menjaga waktunya dan menjaga diri

dari terlalai ketika bersolat adanya.

(h): Lihat dan renung seketika.

Disimpulkan murad ruhul ma‟ani kalimah Takluk :

Qad dan kalimah Maudha‟ : Aflahal mu‟minuun

berpandukan kepada murad pengertian ayat khitab:

Surah :23 :Al Mukminuun:2-11). Maka dapatlah

Tadabbur


92

disimpulkan bahawa pengertiannya dimakna

bahawa :

Sesungguhnya seseorang manusia akan

berwajah di rupa seorang mukmin kepada Tuhannya

apabila ianya berjaya menzahirkan pada dirinya

enam (6) sifat-sifat berikut : Satu : Bejaya

menzahirkan pada diri khusyu‟ ketika solatnya.

Dua :Tidak bercakap dengan barang yang tidak

bermunafaat. Tiga: Berjaya menyuci diri dan

hartanya. Empat : Berjaya mengawal diri dan tidak

menyalah gunapakai zakar dan farajnya kecuali pada

suami dan isterinya. Lima : Berjaya menjaga amanah

dan menunaikan janji yang dibuat dan diterimanya.

Enam : Berjaya memelihara solatnya. Maka

sesungguhnya mereka yang bersifat sedemikian akan

diwariskan Allah kepada mereka syurga Firdaus dan

kekallah mereka buat selama-lamanya.


kebenaran hujah berasaskan ayat dalil qata‟i (Verse Lord‟s


memperkuatkan hujah terhadap butiran perbincangan ayat

kalimah khitab pada ayat di atas :

(a) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul

ma‟ani bagi ayat kalimah khitab : Surah :23 :Al

Mukminuun:2 yang disimpul-hujahkan pada makna :

Orang yang tahu mengkhasuk dirinya dalam solat.

Maka ayat dalil qata‟i berikut boleh digunapakai oleh


(i). Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :45).

Di sifat perlakuan khusuk adalah satu

perlakuan yang teramat berat untuk dizahirkan

Tadabbur


93

oleh manusia. Jika latihan kearahnya tidak

dididik, dipupuk dan dilihat secara serius.

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :107 :Al

Maa‟uun :5). Di rupa manusia bersolat yang

terhilang tumpuan. Terhilang khusuk dengan

melahirkan rupa solat yang lalai. Di makna

menghadap Tuhan pada jasad sedang hati

melayang di merata tempat.

(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat berkait

rapat dengannya.

(b) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul


Mukminuun :3 yang disimpul-hujahkan pada makna :

Orang yang tidak merelakan dirinya bercakap barang

tidak bermunafaat dan tidak bercakap barang boleh

mendatang fitnah dan bahaya. Maka ayat dalil qata‟i

berikut boleh digunapakai oleh anak cucu ketika

berhujah :

(i). Di gambaran ayat : (Surah :17 :Al Israak :36).

Di sifat tidak bercakap barang yang tidak

diketahuinya. Tidak bercakap tentang barang

yang tidak ditakluki oleh ilmunya.

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :61 :Ash-Shaf:2-3).

Di sifat tidak bercakap tentang barang yang

tidak diamalkannya.

(iii). Di gambaran ayat : (Surah :49 :Al Hujuraat :12)

Di sifat tidak mengasuh lidah dirinya

mengumpat kawan dan saudaranya atau

membiarkan lidahnya menabur fitnah atau

Tadabbur


94

memberitahu keburukan orang lain

(Surah :2 :Al Baqarah :191).



(c) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul



Orang yang tahu membersihkan dirinya dan

membersihkan hartanya. Maka ayat dalil qata‟i

berikut bolehlah digunapakai oleh anak cucu ketika

berhujah :

(i). Di gambaran ayat : (Surah :5 :Al Maidah :35).

Di sifat mencari jalan wasilah – jalan

membersih diri dan hati sehingga diri mencapai

sekurang-kurangnya di maqam : Nafsu

Mutmainnah (Surah :89 :Al Fajr :27-30) dengan

jiwa memiliki hiasan hati yang luhur serta

tertimbulnya perasaan benci kepada kefasikan,

kekufuran dan kederhakaan (Surah :49 :Al

Hujuraat :7).

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :51 :Az

Zariyaat :19). Di sifat mengetahui di dalam hak

terdapatnya hak orang lain. Mengetahui kaitan

suci dan kotornya diri ada kaitan dengan harta

(Surah :92 :Al Laili :18-21). Lantaran Allah

akan membeli mukmin seseorang manusia itu

pada rupa kesucian hatinya dan hartanya

(Suran :9 : At Taubah :111).

(iii). Di gambaran ayat : (Surah :9 :At Taubah :103).

Di sifat menunaikan zakat dan bersedekah

Tadabbur


95

terlihatnya rupa pelaburan dengan doa orang

miskin berwajah FDI di rupa Pray Direct

invesment – PDI yang akan menambahkan

keberkatan diri dan harta.



(d) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul


Mukminuun :5-7 yang disimpul-hujahkan pada

makna : Orang yang tahu menggunapakai zakar dan

farajnya semata-mata untuk bersama suami dan

isterinya dan tidak pula menyalahgunakan barang

sulitnya itu bagi tujuan selain daripadanya. Maka

ayat dalil qata‟i berikut bolehlah digunapakai oleh


(i). Di gambaran ayat : (Surah :17 :Al Israak :32).

Di sifat satu tegahan keras Allah Ta‟ala agar

manusia jangan sekali-kali menghampiri zina

dan berzina. Namun sebaliknya bergaullah

dengan suami dan isteri dengan cara yang baik

(Di maqam : Wa‟aasyiruuhunna bil ma‟ruuf -

Surah :4 : An Nisaak :19).

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :24 :An Nur :31). Di

sifat tahu menjaga kehormatan dan kesucian

diri dengan tidak menjuruskan diri ke arah

ternodanya kehormatan,

(iii). Atau di gambaran pada mana-mana ayat yang


Tadabbur


96

(e) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul



Orang yang tahu menjaga amanah dan menunaikan

janji. Maka ayat dalil qata‟i berikut bolehlah

digunapakai oleh anak cucu ketika berhujah :

(i). Di gambaran ayat : (Surah :33 :Al Ahzab :72).

Di sifat tahu menjaga amanah wawasan Tuhan.

Tahu menjaga amanah sumpah ketuhanan

semasa di alam roh (Surah :7 :Al A‟raaf :172)

agar diri sentiasa bersifat „aabidin – Manusia

yang bersifat sebaik-baiknya (Surah :98 :Al

Bayyinah :7-8).

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :4 : An Nisaak :58).

Di sifat tahu menyempurnakan amanah kepada

orang berhak dan tidak sekali bersifat penipu

kepada agama (Surah :107 :Al Maa‟uun :1-7).



(f) : Semasa berhujah tentang hujung jatuh makna ruhul



Orang yang tahu menjaga solatnya. Maka ayat dalil

qata‟i berikut bolehlah digunapakai oleh anak cucu

ketika berhujah :

(i). Di gambaran ayat : (Surah :2 :Al Baqarah :238).

Di sifat tahu menjaga waktu solah sepertimana

yang ditentukan (Surah :4 :An Nisaak :103).

Tadabbur


97

(ii). Di gambaran ayat : (Surah :5 : Al Maidah :6).

Di sifat tahu berwudu‟ dan tahu menjaga

perlakuan solat (Surah :22 : Al Hajji :77). Di

samping tahu yang solat itu adalah merupakan

satu majlis rasmi menghadap Tuhan

(Surah :6 :Al An‟aam :79) dengan diri hamba

ingin menyerah rupa segala amalan kepada

Tuhanya (Surah :6 : Al An „aam :162-163).



Langkah 6 : Buat kesimpulan terhadap ayat meliputi

tujuan dan matlamat pengertian ayat yang boleh dijadikan

idea, konsep dan falsafah hidup yang berupaya menjadi maju

mengikut fitrah Allah Ta‟ala seperti yang dikehendaki

olehNya :

Kesimpulan (Surah :23 :Al Mukminuun :1).



ayat ini mengajar manusia tentang Konsep : Sifat-sfat orang

mukmin dan ganjaran yang bakal diterima oleh mereka

dari kurniaan Tuhannya. Di hakikat ini satu konsep kerja

yang perlu dicari, dimiliki dan diamalkan oleh setiap orang

manusia yang mengaku dirinya muslim.

Nota :

Cuba Anak Cucu Gali Sendiri.

Demikianlah anak cucu dengan ayat-ayat Al Quran

yang lain jua boleh dikembangkan pentafsiran

maknanya menerusi kaedah-kaedah yang

dibincangkan. Maka bagi tujuan latihan, eloklah

sekiranya anak cucu dapat meruangkan masa

Tadabbur


98

mentafshilkan Surah :110 : An Nasr :1-3 berasaskan

kaedah : Dhamir Taqaddimul akhkhir adanya –

Pengarang.

Catitan : Contoh-contuh Ayat

Untuk Latihan Mentafshil

Di sini diperturunkan contuh ayat-ayat lain yang tertakluk

di bawah kaedah Dhomir Taqaddimul Akhkhir :

(1): Surah :110 :An Nasr :1-3

(2) :Surah :112 : Al Ikhlas :1-4

(3) Surah :111 : Al Lahab :1-5

(4) Surah :105 :Al Fiil :1-5

Lihat-lihatlah.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Prof. Dr.

Azahari Ismail dketika menyambut rombongan Gusi Laureate 2012 –

Manila, Filipina.

Tadabbur


99

FASA KELIMA :

KAEDAH DHOMIR KULLI AWLAA

Adapun Kaedah Dhomir Kulli Awlaa bolehlah




diasaskan kepada pengertian langsung atau pengertian selapis

yang dibuat oleh mana-mana ayat Al Quran tanpa ianya perlu

diolah semula akan pengertiannya.

Di mana pada suasana yang mudah bolehlah

dikatakan bahawa pada setiap ayat Al Quran yang tertakluk

dengan kaedah ini. Maka isi pengertiannya adalah terletak

pada setiap kalimah yang terbit dari kalimah-kalimah turutan

yang terdapat pada ayat berkenaan dari pangkal ayat hingga

ke akhir ayatnya dengan Syaraahul Maudha‟ (tajuk

perbincangan ayat berkenaan) dan kepentingannya terletak

pada keseluruhan pengertian ayatnya.

Istilah : Kalimatul Mulk.

Bagi Kaedah Dhomir Kulli Awlaa.


Kaedah Dhomir Kulli Awlaa adalah merupakan satu-satu

ayat pada mana-mana ayat-ayat Al Quran yang tertakluk

kepada kaedah pentafsiran makna melalui jalan kaedah

Dhomir Kulli Awlaa, dikala makna atau erti ayat-ayat Al

Quran yang berkenaan hendak ditafsir dan difahami

sepenuhnya.

Teori Ayat

Kaedah Dhomir Kulli Awlaa.

Teorinya berbunyi :

Tadabbur


100

Setiap ayat Al Quran yang memiliki pengertian yang mudah

difahami dan tidak tertaklok kepada mana-mana kaedah lain

pada kaedah Pentafshilan Ta‟awiilul Ma‟ani. Maka dengan

sendirinya ia akan tertaklok kepada kaedah Dhomir Kulli

Awlaa adanya.

Nota Petua Kaedah

Untuk mudah difaham :

Satu :

Maka ingatlah anak cucu bahawa bagi Kaedah

Dhomir Kulli awlaa : Keterangan ayatnya terletak

pada setiap kalimah ayat yang terdapat pada satu-

satu ayat dengan sifat setiap kalimah boleh berdiri

dengan kuasanya tersendiri.

Malah ianya akan lebih menzahirkan kekuatan makna. Bila kalimah-kalimahnya

digabungkan yang kalimah lain selepasnya atau

digabung dengan ayat keterangan berikutnya. Justeru itulah banyak ayat yang tertaklok pada kaedah terdiri

dari ayat-ayat pendek. Termasuk ayat-ayat sumpah

(qassim).

Dua :


yang dibawa oleh ayat Al Quran yang tertaklok kepada kaedah Dhomir kulli awlaa ini biasanya menerangkan

tentang ciri-ciri sifat ibrah pelakuan (meliputi

perlakuan zahir dan maknawi yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan) yang ditunjukkan oleh pelaku


Tiga :

ingatlah : Kaedah Dhomir Kulli awlaa itu berada dalam satu

ayat pendek atau ayat sumpah. Bukan dalam banyak

ayat. Tidak seperti kaedah Dhomir Taqaddimul awwal dan kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir yang

diterangkan oleh banyak ayat. Harap maklum.

Tadabbur


101

Cara Menggunapakai




langkah berikut :


mengandungi Kalimah Takluk. Yakni kalimah - kalimah

ayat yang terdapat pada satu-satu ayat yang menerangkan

rupa Syaraahul Maudha‟ (tajuk perbincangan ayat

berkenaan) yang dizahirkan oleh setiap kalimah yang terdapat

pada ayat.

Langkah 2: Tentukan kalimah : Syaraahul

Maudha‟ (tajuk perbincangan ayat berkenaan) yang terletak

pada setiap kalimah ayat Al Quran tersebut.


hingga ke akhir ayatnya dan kemudian cuba dengan sebaik

mungkin memahami makna yang dimaksudkan oleh ayat.

Satu makna yang boleh diperbesarkan berdasarkan

makna lughah bahasa biasa terhadap perkara-perkara yang

hendak dibincangkan dan ditentukan oleh makna ayat serta

boleh jua disusunkan ianya seumpama dibuat pada kata kunci

(key words) pada abstrak kajian dan penyelidikan.

Langkah 4: Ulas makna pada setiap Kalimah

Syarahul Maudha‟ mengikut erti terjemahan lughah

bahasanya dan kemudian dikaitkan serta merta dengan

kesimpulan tajuk yang terbit dari pengertian ayat berkenaan

adanya.

Tadabbur


102


ulasan yang dibuat pada Kalimah Syarahul Maudha‟ dengan

ayat Verse Lord‟s Authority. Yakni ayat-ayat lain di dalam Al

Quran yang bersabit dan bersangkutan secara langsung

dengan isi perbincangan pada gambaran Al Quran mentafsir

Al Quran di wajah berupayanya hujah menzahirkan makna

pada satu-satu ayat yang diperbincangkan.

Langkah 6: Buat kesimpulan ayat meliputi tujuan

dan matlamat pengertian ayat yang boleh dijadikan idea,

konsep dan falsafah hidup yang berupaya membawa manusia

menjadi maju mengikut fitrah Allah Ta‟ala. Lalu, jika

keenam-enam langkah di atas dibuat. Nescaya satu pengertian

mendalam akan terwujud dengan terpecahnya furqan ruhul

ma‟ani ayat dan kemanisan ulasan pengertian ayatnya.

Contoh Penggunaan


Untuk maksud ini anak cucu hendaklah memberi

tumpuan kepada enam (6) perkara :

Langkah 1 : Carilah ayat yang mengandungi

Kalimah : Syaraahul Maudha‟ (tajuk perbincangan ayat). Di

mana pada kali ini ayat : (Surah :1 : Al Fatihah :6) di ambil

sebagai contoh. Dimana terdapat padanya isyarat tajuk

perbincangan : Tunjukkan daku, jalam yang sebenar. Satu

tajuk yang perlu dibincang dan dibahaskan.

Contoh ayat :

Tadabbur


103

Ihdinasshiraatal mustaqiim

Tunjukkan kami jalan yang sebenar

(Surah :1 : Al Fatihah :6)

Inti Pemahaman

Kaedah : Untuk mudah difaham. Maka silalah anak

cucu perhatikan ayat di atas. Di mana bagi Kaedah

Dhomir Kulli awlaa : Keterangan ayatnya terletak

pada setiap kalimah ayat yang terdapat pada satu-

satu ayat dengan sifat setiap kalimah boleh berdiri

dengan kuasanya tersendiri.

Malah ianya akan lebih menzahirkan kekuatan makna. Bila kalimah-kalimahnya

digabungkan yang kalimah lain selepasnya atau

digabung dengan ayat keterangan berikutnya. Justeru itulah banyak ayat yang tertaklok pada kaedah

ini terdiri dari ayat-ayat pendek. Termasuk ayat-ayat

sumpah (qassim) yang diikuti pula dengan ayat-ayat keterangan (khanar).

Dua :



kaedah Dhomir kulli awlaa ini biasanya menerangkan tentang ciri-ciri sifat ibrah pelakuan (meliputi

perlakuan zahir dan maknawi yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan) yang ditunjukkan oleh pelaku


Tiga :

ingatlah : Kaedah Dhomir Kulli awlaa itu berada dalam satu

ayat pendek atau ayat sumpah. Bukan dalam banyak

ayat. Tidak seperti kaedah Dhomir Taqaddimul awwal dan kaedah Dhomir Taqaddimul akhkhir yang

diterangkan oleh banyak ayat. Harap maklum.

Langkah 2 : Tentukan kalimah : Syaraahul Maudha‟

(kalimah perbincangan tajuk). Di mana pada ayat ini kalimah

Tadabbur


104

Syaraahul Maudhu‟ itu terletak pada tiga (3) kalimah. Yakni

terletak pada kalimah :Ihdinaa dan terletak pada kalimah :

Shiraatal dan terletak pada kalimah : Al Mustaqiim. Di

suasana gabungan makna tiga (3) kalimah berkenaab telah

menzahirkan tajuk perbincangan (Syarahul Maudhu‟).

Langkah 3 : Baca semula ayat dan tentukan kalimah

Syarahul Maudha‟ (Isyarat tajuk isi perbincangan). Di mana

pada ayat ini terdapat tiga (3) kalimah Syarahul Maudha‟

yang terletak pada kalimah-kalimah ayat seperti di bawah :

(a) Terletak pada kalimah : Ihdinaa

( Tunjukkan kami).

(b) Terletak pada kalimah : As Shiraat (Jalan)

(c) Terletak pada kalimah : Al Mustaqiim

(Kebenaran).

(d) Terzahirnya keadaan di mana makna ayat :

Ihdinashiraatal mustaqiim akan menjadi lebih

terserlah dan berkuasa, bila ianya digabungkan

dengan ayat berikutnya. Yakni ayat :

Shiraatallaziina an‟amta „alaihim….ilakh. Di

kala persoalan nikmat dan rupa nikmat

ditimbulkan serta penolakan diri terhadap sifat

kedurhakaan terhadap Tuhannya dinyatakan

adanya.

Sila lihat ayat :

Tadabbur


105


pada setiap kalimah Syarahul Maudha‟ dan dikaitkan bersama

dengan pengertian kalimah taklok pada tiga (3) perkara:

(a) Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ayat ini Kalimah

Takluk : Ihdinasshiraatal mustaqiim dan

kalimah Syarahul Maudha‟ : Ihdinaa pada

ayatnya itu dimuradkan dengan pengertian

bahawa Allah Ta‟ala hendak menerangkan

kepentingan : Huda (Petunjuk) di dalam

kehidupan manusia. Satu istilah yang

memgambarkan sifat penunjuk arah atau sulohan

cahaya bagi kehidupan manusia.

(b) Lihat dan renung seketika.

Di mana pada konteks ayat ini kalimah taklok:

Ihdinasshiraatal mustaqiim dan kalimah

Syarahul Maudha‟ : As shiraata (jalan) pada

ayatnya itu dimuradkan dengan pengertian

bahawa Allah Ta‟ala hendak menerangkan

kepentingan : Shiraat (Jalan) di dalam

kehidupan manusia. Satu istilah yang

memgambarkan sifat arah-tuju yang perlu

diikuti oleh manusia disepanjang hidup mereka.

(c) Lihat dan renung seketika.

Tadabbur


106

Di mana pada konteks ayat ini kalimah taklok:

Ihdinasshiraatal mustaqiim dan kalimah

Syarahul Maudha‟ : Al Mustaqiim

(kebenaran) pada ayatnya itu dimuradkan

dengan pengertian bahawa Allah Ta‟ala hendak

menerangkan kepentingan : Mustaqiim

(Kebenaran) di dalam kehidupan manusia. Satu

istilah yang memgambarkan sifat arah-tuju

yang perlu diikuti oleh manusia disepanjang

hidup mereka.

(d) Lihat dan renung seketika.

Disimpulkan murad ruhul ma‟ani Kalimah

Takluk : Ihdinasshiraatal mustaqiim dan

Kalimah syarahul Maudha‟ : Ihdina dan

Kalimah syarahul Maudha‟ : As Shiraat serta

Kalimah syarahul Maudha‟ : Al Mustaqiim

dengan dimaknakan pada keseluruhan

pengertian ayat :

Bahawa seseorang manusia tidak boleh lari di

dalam kehidupan kecuali mereka perlu mencari

dan menemui tiga (3) perkara yang berkait rapat

di antara satu dengan lainnya. Iaitu Petunjuk

(huda), Jalan (Shiraat) dan Mustaqiim

(kebenaran). Satu wasiat Tuhan semesta alam

yang tidak boleh dilupai oleh mana-mana

manusia.

Sebaliknya, manusia akan hilang pedoman

hidup, jika tiga (3) perkara di atas tidak diambil kira

dalam kehidupan sehariannya. Fikir-fikirlah.

Tadabbur


107

Tadabbur


108

Empat Beranak Keluarga

Gual Periok

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang Amat Arif Tun Ariffin Zakaria, Ketua Hakim Negara Malaysia ketika menghadiri

majlis penghormatan terakhir untuk Allahyarham Haji Wan Ahmad Alimi Wan

Mahmod, seorang penerbit dan pengulas sukan tersohor Malaysia pada hari Jumaat, 13hb Mac 2015. Semoga Allah mencucuri rahmat kepada rohnya.

Amin Yaa Rabbal „Alamin. Turut kelihatan Tuan Haji Sayuti Omar (MSO),

pengarang politik terkenal Malaysia dan Mohd Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana, Penerbit Projek Al Fathun Nawa. Satu gambar kenangan empat

beranak keluarga Gual Periok. Tahniah Abang Pin. Kamu adalah idola dan

ikon keluarga.

Tadabbur


109

UMBI POKOK KEEMPAT

MEMPERKENALKAN

KAEDAH PEMBENTUKAN TEORI Al QURAN

DI PERINGKAT

PENTAFSHILAN NABAAU‟L FURQAN

Dipetik Dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


110

PENTAFSHILAN AL QURAN

DI PERINGKAT

NABAAU‟L FURQAN

Kaedah Pembentukan Teori Al Quran

Definasi Teori Al Quran

Adapun Teori Al Quran (The Theory of Noble

Quran) itu bolehlah didefinasikan sebagai satu rupa rumusan

makna yang di-abstrak (abstracted) dari satu-satu ayat Al

Quran atau satu rumusan elemen furqan (the inventions of

innovation substances) yang di-akstrak (Extracted) dari satu-

satu ayat Al Quran (solo verse) atau di-aktrak dari gabungan

beberapa ayat Al Quran (synergetic Verses) yang boleh

menatijahkan terlahirnya satu-satu kesimpulan kata yang

berupaya dijadikan pedoman fitrah kepada kehidupan manusia

atau satu kesimpulan kata yang berupaya dijadikan asas

cetusan (flash guidence) yang menatijahkan terbukanya

kaedah atau ketulenan cara dalam penerokaan terhadap satu-

satu rupa penemuan (invention) di wajah formula dan

penemuan baru yang boleh dikembang-selia dalam kehidupan

manusia selari dengan perkembangan tamaddun dunia dan

kehendak merit ilmu pendidikan sejagat.

Tujuan Dan Matlamat Teori Al Quran

Di antara tiga (3) tujuan dan matlamat pembentukan

Teori Al Quran adalah seperti berikut:

Satu: Menzahirkan satu methodologi baru bagi

mempermudahkan peminat dan pengkaji Al Quran dalam

memahami natijah hujung jatuh makna satu-satu ayat Al

Quran. Bukan setakat mengerti di tahap maknanya pada

lughah bahasa semata-mata tetapi memahami ruhul ma‟aninya

Tadabbur


111

(the soul of meaning) di sebalik erti kenyataan zahirnya.

(Surah:54:Al Qamar:32).

Dua: Menzahirkan satu metodologi baru bagi

menzahirkan satu-satu teori atau formula fitrah (Surah:72:Al

Jin:16) yang terselindung (Surah:27:An Naml:75 di sebalik

pengertian zahir satu-satu ayat Al Quran selari dengan sifat Al

Quran itu adalah ibu segala kitab dan ibu segala ilmu

(Surah:43:Az Zukhruf:3-4) yang dinamakan Al Furqan.

(Surah:6:Al An‟aam:104).

Tiga: Melahirkan satu cara pemikiran dan

pendekatan baru terhadap Al Quran. Satu pendekatan

berwajah contemporary yang boleh menghasilkan daya

pemikiran baru serta mencetuskan minat dan kehendak sejagat

untuk menerokai rahsia khazanah mukjizat rahmat sekalian

alam. Satu signal isyarat sumber baru penyelidikan kepada

para cendekiawan dunia tentang terzahirnya punca ilmu dan

tamaddun manusia yang kini boleh didapati dan terbukti pada

Al Quran (Surah:32:Sajdah:17).

Idea Pembentukan Teori Al Quran

Adapun kaedah pembentukan teori dan formula Al

Quran dalam catitan ini adalah dibuat berdasarkan kepada

hasil dari kesimpulan penyelidikan dan penelitian yang dibuat

oleh Pengarang sendiri tanpa diciplak dari mana-mana buku

atau dari sumber-sumber yang ada.

Satu kaedah contemporary yang berupaya menggali

furqan Al Quran. Satu kaedah yang berjaya mendedah

sebahagian kecil rahsia keilmuan agung Al Quran di wajahnya

sebagai Ummul Kitab yang kemudiannya boleh dibuktikan

melalui kaedah keilmuan moden terutama di sudut kezahiran

teori dan formula sains yang dibentangkan.

Tadabbur


112

Satu kaedah yang mungkin akan dipertikaikan oleh

pakar-pakar penterjemah dan pentafsir Al Quran

konvensional. Lantaran kaedah seumpama ini tidak pernah

terwujud dalam kamus ilmunya selama ini. Satu kaedah

terulung di dunia yang tidak pernah diperkenalkan di mana-

mana pusat pengajian tinggi dunia tetapi dibentangkan di

dalam buku catitan ini adanya.

Sesungguhnya inilah satu kaedah dan pendekatan

penemuan baru yang ingin dikongsikan bersama. Di

kedudukan Al Quran (Surah:38:Shaad:67) sebagai Ummul

Kitab (Surah:43:Az Zukhruf:3-4) tidak akan terhurai

rahsianya, jika keberanian penerokaan terhadapnya tidak

dilakukan. Sedangkan Al Quran adalah sebuah kitab untuk

orang-orang berilmu (Surah:29:Al Ankabuut:49) dan orang-

orang yang mahu menjadi cerdik (Surah:72:Al-Jin:2) dengan

keyakinan bahawa Allah menjadikan sesuatu dengan

ketetapan fitrahNya (Surah:72:Al Jin:16). Yakni jalan lurus di

wajah teori dan formula Nya (Surah:54:Al Qamar:49).

Kaedah Pembentukan Teori Al Quran

Sesungguhnya buat kali ini pembentukan teori Al

Quran diarcakan menerusi empat (4) kaedah:

Pertama: Pembentukan Teori Al Quran

Menerusi Kaedah: Mantiq Bashairul Bayan

Adapun kaedah: Mantiq Bashaairul Bayan adalah

satu kaedah pembentukan teori dan formula Al Quran

berasaskan kepada sumber tamsiliah penghuraian mantiq

makna lughah bahasa satu-satu ayat yang dilihat di sudut

hujung jatuh impak maknanya yang boleh menatijahkan

terlahirnya satu-satu kesimpulan susunan kata yang berupaya

dijadikan pedoman fitrah kepada manusia dalam mendayung

Tadabbur


113

hidup dan kehidupan mereka di muka bumi selari dengan

maqam pengertian ayat: Thumma inna ‟alainaa bayaanah. (Di

makna: Kemudian Kami menerangkannya sehingga dapat

difahami – Surah:75:Al Qiyaamah: 17-19).

Maka bagi tujuan ini, makna dan pengertian lahiriah

satu-satu ayat akan diperhatikan. Kemudian maknanya akan

dirumuskan di sudut pengertian hujung jatuhnya dan

seterusnya dibuat kesimpulan serta diatur kata-kata rangka

struktur teorinya sehingga terbentuknya rupa bahasa teori

yang mantap, padat dan berwajah natural.

Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini tidak

sekali-kali melibatkan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses)

tetapi lebih bersifat teori dari abstrak makna terhadap satu-

satu ayat yang diberi tumpuan terhadapnya dan kemudiannya

dijadikan asas kepada pembentukan teori.

Maka bagi membentuk teori Al Quran di peringkat

ini anak cucu hendaklah memberi perhatian kepada empat (4)

perkara sebagai langkah mewajahkan pembentukan teori Al

Quran:

(a): Pilih satu ayat dan lihatlah sekurang-kurangnya

tiga perkara penting yang dinyatakan oleh ayat berkenaan

yang boleh dirumuskan kemudian menjadi sebuah teori

kepada satu-satu bidang pengajian.

(b): Buat rumusan dari abstrak cantuman tiga perkara

penting yang berkenaan sehingga ternampak rupa rangka teori

yang akan dibentuk.

(c): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul

ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh

kesan atau impak dari pengertian ayatnya.

Tadabbur


114

(d): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya

di wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.

Sebagai contoh:

Bagaimanakah ayat (Surah:12:Yusuf:22) yang

dibentangkan di bawah boleh menzahirkan sebuah teori Al

Quran. Satu teori yang menggambarkan pentingnya istilah

hikmah pada satu-satu ilmu yang dituntut.

Maka dengan itu ayat: (Surah:12: Yusuf:22) diambil

sebagai ayat asas pembentukan teori:

Walamma balagha asyuddahuu aatainaahu hukman

wa „ilmaa. Wakazaalika najzil muhsiniin.

Setelah dia (Yusuf) cukup dewasa. Kami berikan

kepadanya hikmah dan ilmu. Maka begitulah Kami

kurniakan kepada orang yang berbuat kebaikan.

Surah:12: Yusuf:22

Kaedah Pengarcaan Teori Al Quran

(Peringkat: Mantiq Bashaairul Bayan)

(Surah:12:Yusuf:22).

Langkah Satu: Lihat tiga perkara penting di

dalam ayat.

Tadabbur


115

Maka bagi ayat ini terdapat tiga (3) perkara penting:

(a): Istilah: Balagha asyuddahuu – Cukup dewasa.

(b): Istilah: Hukman wa‟ilman – Hikmah dan

ilmu.

(c): istilah: Al muhsiniin – Orang yang berbuat

baik.

Langkah Dua: Buat rumusan dari abstrak cantuman

tiga (3) perkara di atas:

Satu: Huraikan makna kalimah: Balagha

asyuddahuu: Di makna cukup dewasa. Di erti: cukup matang.

Di maksud: Cukup berakliah. Di lihat di sudut ruhul ma‟ani

maknanya pada kenyataan bahawa kematangan akliah

seseorang manusia itu hanya dapat dizahirkan apabila

seseorang itu berilmu.

Dua: Huraikan makna kalimah: Hukman wa‟ilman.

Di makna: hikmat dan ilmu. Di erti: Setiap ilmu mesti kena

ada hikmah. Di maksud: Dalam menuntut satu-satu ilmu, dua

perkara harus dititik beratkan. Yakni ilmu dan hikmah. Di

wajah terwujudnya ilmu itu hendaklah di - wau ma‟iyah-kan

dengan hikmah. Ini bererti, jika dipisahkan di antara ilmu dan

hikmah. Maka ilmu akan menjadi hampa. Justeru itu kedua-

duanya tidak boleh sekali-kali dipisahkan.

Tiga: Huraikan makna kalimah: Al muhsiniin. Di

makna: orang yang berbuat baik. Di erti: orang yang berjaya

menghasilkan pada hidupnya kebaikan untuk dirinya,

keluarganya dan masyarakatnya. Di maksud: orang yang

berupaya memiliki darjat di wajah manusia yang berguna

yang dikaitkan dengan istilah: Balagha asyuddahu dan

Tadabbur


116

istilah: Hukman wa‟ilman dalam persoalan mendewasakan

diri dalam konteks berilmu.

Ini bermakna bahawa satu-satu ilmu yang hendak

dituntut oleh seseorang itu hendaklah ditentukan terlebih

dahulu akan hikmahnya. Lantaran kebaikan dan kedewasaan

akliah seseorang manusia itu hanya akan terlahir dari ilmunya

yang memiliki hikmah. Jika dirinya yang berilmu ingin

menjadi maju dengan ilmu yang bermunafaat.

Maka bertolak dari rumusan di atas, anak cucu

buatlah pula rangka teorinya seperti langkah berikutnya.

Langkah tiga: Rangkakan kata-kata teori dirupa

tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayat. Di maksud hujung jatuh

kesan dan impak dari pengertiannya.

Maka dengan yang demikian berdasarkan kepada

rumusan di atas dapatlah dirangka satu teori seperti yang

dirangka di bawah:

Penerokaan Teori Al Quran

(Surah:12: Yusuf:22)

Mendesignkan satu Teori Al Quran (The

Theory of Noble Quran). Adalah dirangka

satu Teori Al Quran di bidang Sains

Pendidikan yang berbunyi:

“Setiap ilmu yang tidak memiliki hikmah

itu hampa. Dan menuntut ilmu yang

tidak memiliki hikmah itu sia-sia.”

Bincang-bincanglah.

(Surah:2: Al Baqarah:269).

Tadabbur


117

Langkah empat: Buatlah penilaian keberkesanan

kejituan fitrahnya.

Penilaian terhadap rangka teori di atas adalah benar

dan sahih. (Dirujuk kepada pandangan dari siri-siri

perbincangan dengan para penyemak penulisan). Di hakikat

kejituan naturalnya ternyata dan tidak boleh dipertikaikan

oleh manusia yang berilmu. Malah disokong sepenuhnya oleh

Firman Allah Ta‟ala pada ayat: (Surah:2: Al Baqarah:269).

Maka demikianlah anak cucu teori Al Quran di peringkat ini

dibuat adanya.

Sebagai contohnya lagi

Bagaimana ayat berikut. Yakni ayat:

(Surah:11:Hud:15) menzahirkan satu-satu teori Al Quran:

Man kaana yuriidul hayaatad dunia waziinataha.

Nuwaffi ilaihim a‟maalahum fiihaa. Wahum fiihaa

laa yubkhasuun.

Barang siapa yang menghendaki kehidupannya

(yang lebih baik) di dunia dan (memperolehi)

perhiasannya (harta, kekayaan, kejayaan dan

kemajuan). Maka Kami sempurnakan pekerjaannya

di dunia. Sedangkan mereka tidaklah dirugikan.

Surah:11: Hud:15

Tadabbur


118


(Peringkat: Mantiq Bashaairul Bayan)

(Surah:11:Hud:15).

Ulangkan cara pengarcaan teori seperti yang diterang

di awalnya. Maka bagi ayat ini dua teori di bidang ekonomi

dan ilmu Sains Kerohanian akan dibentuk daripadanya seperti

contoh yang tertera di bawah:

Contoh Teori pertama:


(Surah:11: Hud:15)


Theory of Noble Quran): Adalah dirangka

satu teori Al Quran di bidang Ekonomi dan

Sains Kerohanian yang berbunyi:

”Sesiapa yang ingin kepada kehidupan di

dunia. Maka carilah ianya di dunia. Dan

sesiapa yang ingin kepada kehidupan

akhirat. Maka carilah ianya di dunia.

Dan sesiapa yang ingin kepada kedua-

duanya. Maka carilah ianya di dunia.”

Bincang-bincanglah.

Sila rujuk: (Surah:16: An Nahl:30) &

(Surah:59: Al Hasyr:18-20).

Contoh teori kedua:


(Surah:11: Hud:15)


Theory of Noble Quran): Adalah dirangka

Tadabbur


119

satu teori Al Quran di bidang Ekonomi yang

berbunyi:

”Sumber kekayaan sesebuah negeri tidak

akan berguna. Jika rakyatnya tidak

memasang kehendak untuk

menterjemahkannya dengan melihat

kehidupan di dunia penting baginya.”

Bincang-bincanglah.

Sila rujuk: (Surah:10:Yunus:101) &

(Surah:6:Al An‟aam:104).

Kedua: Pembentukan Teori Al Quran

Menerusi kaedah: Mantiq Bashaairul Quraan

Adapun kaedah: Mantiq Bashaairul Quraan adalah


berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq makna

sesuatu amthal ayat (Di rupa sumber yang perlu

diterjemahkan) yang dizahirkan oleh satu-satu ayat dilihat di

sudut hujung jatuh impak ruhul ma‟ninya yang boleh

menatijahkan terlahirnya satu-satu kesimpulan susunan kata

yang berupaya dijadikan pedoman fitrah dan ilmu kepada

manusia dalam mendayung hidup dan kehidupan mereka di

muka bumi. Selari dengan kehendak ruhul ma‟ani ayat: (Di

maqam: Haazaa bashaairu linnaasi wahudan warahmatul

liqaumin yuuqinuun (Surah:45: Al Jaatsiah:20). Di makna:

Inilah Al Quran di wajah bentangan di rupa bashaair. Yakni di

rupa sumber yang perlu diterjemahkan bagi manusia dan jadi

petunjuk dan rahmat bagi kaum yang yakin.

Di hakikat bahawa segala-gala isyaratnya tersimpan

di dalam Al Quran (Di maqam: Wamaa min ghaaibatin

Tadabbur


120

fissamaa‟i wal ardhi illaa fii kitaabim mubiin (Surah:27:An

Naml:75). Di makna: Tiada yang tersembunyi di rupa furqan

di langit dan di bumi melainkan dinyatakan secara terang di

dalam kitab Al Quran.

Di suasana bagai dibayangkan oleh Allah Ta‟ala

menerusi ayat (Di maqam: Watilkal amthaalu nadhribuhaa

linnaasi. Wamaa ya‟qiluhaa illal ‟aalimuun (Surah:29:Al

Ankabuut:43). Di makna: Amthal-amthal itu Kami lukiskan

untuk manusia tetapi tiadalah memahaminya melainkan

orang-orang yang berilmu.

Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini tidak

sekali-kali melibatkan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses)

tetapi lebih bersifat teori dari abstrak makna mantiq dari

bentangan amthal yang terdapat pada satu-satu ayat yang

diberi tumpuan terhadapnya. Maka bagi tujuan untuk

membentuk satu-satu teori Al Quran di peringkat ini, anak

cucu hendaklah memberi perhatian kepada enam (6) perkara:

(a): Lihat makna ayat di wajah hala tuju dan

matlamat ayat yang hendak dijadikan asas teori.

(b): Lihat bayangan isyarat cara untuk menzahirkan

hala tuju dan matlamat yang diisyaratkan oleh

kalimah-kalimah ayatnya.

(c): Lihat gambaran amthal yang dinyatakan di

dalam ayat berkenaan yang boleh menatijahkan

terzahirnya teori.

(d): Buatlah rumusan dari abstrak cantuman tiga

perkara berkenaan yang diperhatikan di atas.

Tadabbur


121

(e): Buat rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah

ruhul ma‟ani makna ayat. Di maksud bentangan

hujung jatuh akan kesan atau impak dari

pengertian ayatnya.

(f): Buat penilaian teori di sudut keberkesanan

fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat

natural kejituannya.

Sebagai contoh.

Bagaimanakah ayat (Surah:42:Asy Syuraa:53) boleh

menzahirkan sebuah teori Al Quran bagi maksud menyatakan

kenyataan fitrah bahawa satu-satu urusan dapat dibuat dengan

senang serta boleh menghasilkan kejayaan. Jika ianya dibuat

secara berformula.

Maka untuk tujuan ini ayatnya dipilih sebagai ayat

asas teori:

Shiraatillaahil lazii lahuu maa fissamaawaati

wamaa fil ardhi. Alaa ilallaahi tasiirul umuur.

Jalan Allah, yang memiliki apa yang ada di langit

dan apa yang ada di bumi. Maka sesungguhnya

kepada Allah lah sepatutnya dikembalikan segala

urusan.

Surah: 42: Asy Syuraa:53

Tadabbur


122


(Peringkat: Mantiq Bashaairul Quraan)

(Surah:42:Asy Syuraa:53).

Langkah satu: Lihat makna ayat di wajah hala tuju

dan matlamat yang diisyaratkan oleh ayat berkenaan:

Di mana isyarat penting matlamat ayat ini terletak

pada istilah: Shiraatillaah. Di makna jalan Allah. Yakni

dimaksudkan: jalan fitrah. Di erti: Jalan nature. Di hakikat

jalan memudahkan cara agar terzahirnya apa-apa yang

dikehendaki mengikut aturan fitrah asal kejadian dan fitrah

asal tabi‟iinya yang dicari.

Langkah Dua: Lihatlah bayangan cara untuk

menzahirkan hala tuju dan matlamat yang diisyaratkan oleh

ayat.

Di mana bayangan cara untuk mencapai ke jalan

fitrah pada ayat ini terletak pada isyarat istilah: Alaa ilallaahi

tashiirul umuur (kepada Allah dikembalikan segala urusan).

Di mana seseorang itu kenalah kembali ke jalan urusan Allah.

Yakni mencari jalan fitrah. Jalan teori dan formula. Jika satu-

satu pekerjaan itu hendak berjaya dalam pengarcaannya.

Langkah Tiga: Lihatlah gambaran amthal atau

amthal-amthal yang dinyatakan di dalam ayat yang boleh

dikaitkan dalam pembentukan teori.

Di mana gambaran amthal pada ayat ini terletak pada

isyarat istilah: Maa fissamaawaati wamaa fil ardhi. Di rupa

amthal yang menjadi medium target pencapaian matlamat

yang ditentukan oleh jalan fitrah dalam usaha mencari jalan

fitrah yang akan memudahkan urusan.

Langkah Empat: Buatlah rumusan dari abstrak

cantuman tiga perkara di atas:

Tadabbur


123

Berpandukan kepada tiga faktor di atas dapatlah

dirumuskan bahawa dalam menghuraikan sesuatu rahsia

kejadian alam atau dalam menghurai urusan yang melibatkan

barang kejadian alam. Maka untuk mempermudah urusan dan

menjayakan urusan. Jalan fitrah yang berbentuk dengan

kaedah fitrah atau teori atau formula hendaklah dicari agar

jalan yang terbentuk selari dengan fitrah kejadian dan

perjalanan asalnya.

Langkah Lima: Buatlah rangka kata-kata teori di

rupa tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayat. Di maksud

bentangan hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian

ayatnya.

Maka dengan ini dapatlah dirangka satu teori Al

Quran dengan berpandukan mantiq ruhul ma‟ani ayatnya

seperti yang dirangka di bawah:


(Surah:42: Asy Syuraa:53).


Theory of Noble Quran). Adalah dengan ini

dirangka satu teori Al Quran di bidang Sains

yang berbunyi:

”Setiap kejadian tertakluk kepada

formula kejadiannya. Jika formulanya

ditemui. Maka senanglah urusan

manusia dalam menjayakan kerja-kerja

urusannya.”

Bincang-bincanglah.

Sila rujuk (Surah:54: Al Qamar:49-50) &

(Surah:72: Al Jin:16)

Tadabbur


124

Langkah Enam: Buatlah penilaian di sudut

keberkesanan fitrahnya di wajah sebuah teori yang bersifat


Penilaian dibuat berdasarkan kepada siri-siri

perbincangan dengan para penyemak penulisan dan

dirumuskan bahawa rangka teori yang dibuat di atas adalah

benar dan sahih. Di hakikat kejituan naturalnya ternyata dan

tidak boleh dipertikaikan oleh manusia yang berilmu. Malah

ianya pula telah disokong oleh ruhul ma‟ani Firman Allah

Ta‟ala pada ayat: (Surah:72: Al Jin:16) dan FirmanNya:

(54:Al Qamar:49-50). Maka demikianlah anak cucu teori Al

Quran di peringkat ini dibuat adanya.

Ketiga: Membentuk Teori Al Quran

Menerusi kaedah: Mantiq Bashaairul Imlaat

Adapun kaedah Mantiq: Bashaairul Imlaat adalah


berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq makna ayat

di wajah amthal berasaskan pentafsiran rangkaian ayat atau

rangkaian huruf (pentafsiran huruf) yang dizahirkan oleh

satu-satu ayat yang dilihat di sudut hujung jatuh impak ruhul

ma‟aninya yang boleh menatijahkan terlahirnya satu-satu

kesimpulan susunan kata yang berupaya dijadikan pedoman

fitrah ketinggian akliah, ilmu dan hikmah kepada manusia

dalam mendayung hidup dan kehidupan mereka di muka bumi

selari dengan natijah kekuatan pengertian ayat: (Surah:59: Al

Hasyr:21).

Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini

melibatkan gabungan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses).

Di mana ianya lebih bersifat teori dari extract makna

Mantiq Al A‟yaan dari gabungan bentangan amthal yang

Tadabbur


125

terdapat pada beberapa ayat tertentu yang diberi tumpuan

terhadapnya.

Di suasana sifat kreatif dan ketajaman mata hati

anak cucu dalam menterjemah furqan Al Aayah hendaklah

terwujud pada diri sendiri. Di hakikat diri yang lembab

dengan ingatan hafazan Al Quran yang tidak seberapa akan

menggagalkan usaha penghasilan furqan teori dan formula di

peringkat ini.

Oleh itu bagi tujuan membentuk teori Al Quran di

peringkat ini anak cucu hendaklah memberi perhatian mata

hati dan sifat kreatif diri anak cucu kepada tujuh (7) perkara:

(a): Lihat makna ayat di wajah hala tuju dan

matlamat ayat yang terletak pada ayat pilihan pertama yang

dijadikan asas pembentukkan teori.

(b): Lihat bayangan cara untuk menzahirkan hala

tuju dan matlamat ayat yang terletak pada ayat

pilihan kedua yang dipilih bagi tujuan

pembentukan teori.

(c): Lihat gambaran isyarat amthal atau amthal-

amthal yang dinyatakan di dalam ayat pilihan

ketiga yang dipilih bagi pembentukan teori.

(d): Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga

perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat

yang dipilih.

(e): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul

ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan

hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian

ayat-ayatnya.

Tadabbur


126

(f): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya

di wajah sebuah teori yang bersifat natural

kejituannya.

(g) Diuji di makmal sains moden atau diuji secara

terus di lapang sasar yang sebenar.

Sebagai contoh:

Dalam menghasilkan sebuah teori : Nine Stars

Halo-N. Satu teori Sains Natural Products yang telah

disahkan kesahihannya oleh kajian dan penyelidikan lanjut

Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Seorang ahli sains

Natural Products terkemuka di Malaysia.

Maka Pengarang telah menggunapakai tiga (3) ayat

Al Quran sebagai Synergetic Verses bagi memenuhi

kehendak aturan dalam menzahirkan teori tersebut seperti

langkah-langkah yang tertera di bawah:

Langkah Satu: Lihatlah makna ayat di wajah hala

tuju dan matlamat ayat yang terletak pada mana-mana satu

ayat pilihan pertama yang menjadi ayat asas pada

pembentukan teori.

Tujuan dan hala tuju pencarian:

Mencari jalan fitrah yang mudah bagi menentukan

Mass utama (Special Mass) bagi satu-satu sebatian semula

jadi yang dipisah dari spesies tumbuhan untuk diguna pakai

oleh para saintis ‟Natural Products‟. Satu special mass yang

bersifat ingredient vaccine atau menjadi salah satu elemen

ingredient vaccine yang akan di-synergatic-kan dengan

special mass sebatian tumbuhan yang lain.

Tadabbur


127

Maka di suasana ini terilham di fikiran Pengarang

tentang ayat: (Surah:42: Asy Syuraa:53) yang menceritakan

tentang jalan aturan pada setiap sesuatu meliputi pada setiap

sesuatu yang ada di langit dan di bumi terdapatnya isyarat di

dalam Al Quran (Surah:27:An Naml:75). Sedangkan di masa

yang sama terlintas jua di fikiran bahawa aturan kedudukan

barang kejadian di langit di wajah alam kabir pasti menyamai

aturan kedudukan barang kejadian di alam saghir. Dan di

antara alam saghir tersebut adalah barang aturan elemen

Hydro-carbon di dalam sebatian tumbuh-tumbuhan yang

dipisahkan.

Lalu dari situ terlintas di fikiran akan ayat:

Alamtarau kaifa khalaqallaahu sab‟a samaawaatin

tibaaqa. Waja‟alal qamara fiihinna nuuran

waja‟alas syamsa siraajaa. Wallaahu ambatakum

minal ardhi nabaata.

Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah

menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat? Dan

Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya

dan menjadikan matahari sebagai pelita? Dan Allah

menumbuhkan kamu dari bumi berbagai-bagai

tumbuhan.

Surah:71: Nuh:15-17

Tadabbur


128


(Peringkat: Mantiq Bashaairul Imlat)

(Surah:71:Nuh:15-17).

Di mana pada makna yang mudah, ayat ini telah

membayangkan kepada Pengarang akan lima (5) perkara

dengan kedudukan hujung jatuh pengertiannya boleh

membawa Pengarang melangkah ke langkah kedua

pembentukan teori:

(a): Terpandangnya Pengarang pada istilah: Alam

tara (Di makna: Tidakkah kamu perhati). Di hakikat sifat

kreatif dan akliah yang tinggi mesti terwujud pada diri

sebelum teori di wajah furqan hendak dicari.

(b):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Kaifa khalaqallaahu sab‟a samaawaatin tibaaqaa (Di makna:

Bagaimanakah Allah menjadikan langit tujuh bertingkat-

tingkat). Di hakikat susunan langit di alam kabir ada

persamaan susunannya dengan alam saghir).

(c):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Waja‟alal qamara fiihinna nuura. Waja‟alas syamsa siraajaa.

(Di makna: Dia-lah menjadikan bulan bercahaya dan

menjadikan matahari dirupa pelita). Di hakikat dua benda

yang menjadi isyarat tamsiliah di gambaran penyuluh kepada

kedudukan sesuatu yang hendak dicari dan ditentukan.

(d):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Wallaahu ambatakum minal ardhi nabaata (Di makna:

Demikianlah diaturkan Allah (seumpama barang di langit)

pada tumbuh-tumbuhan di bumi). Di hakikat sebarang

kedudukan benda di langit pasti akan memiliki persamaan

dengan susunan barang yang ada di bumi. Termasuklah

susunan barang pada sebatian tumbuhan yang dipisahkan.

Tadabbur


129

Rumusan di peringkat satu:

Ternyata dapat dirumuskan bahawa kedudukan

special mass yang hendak dicari pasti ditunjuk oleh barang

tujuh (7) dan ianya diatur di rupa bertingkat-tingkat secara

menegak atau diatur secara melintang dengan dua (2) barang

(Di sifat bulan dan matahari) terbentuk menjadi penunjuknya.

Di suasana ketika ini Pengarang masih samar tentang

kedudukan susunan sebenarnya.

Namun begitu oleh kerana Pengarang telah faham

bahawa pada setiap satu-satu ayat Al Quran itu pasti akan

diterangkan oleh ayat-ayatnya pada konsep Al Quran

mentafsir Al Quran. Maka dengan tidak semena-mena

terlintaslah di kepala Pengarang tentang satu ayat berikutnya.

Yakni ayat: (Surah:67: Al Mulk:3-5) yang membuat

Pengarang boleh melangkah ke langkah kedua pembentukan

teori.

Langkah Dua: Lihatlah bayangan isyarat cara untuk

menzahirkan rupa hala tuju dan matlamat yang dibentang oleh

ayat (Surah:71:Nuh:15-17) yang terletak pada ayat pilihan

kedua. Iaitu ayat: (Surah:67: Al Mulk:3-5) yang boleh

dikaitkan dengan ayat pertama.

Kaedah Pemerhatian:

Di saat ini Pengarang ternampak satu ayat di dalam

Surah:67: Al Mulk :3-5, yang mempunyai daya kaitan bagi

membolehkannya mentafsirkan ayat: (Surah:71: Nuh:15-17)

Tadabbur


130

Allazii khalaqa sab‟a samaawaatin tibaaqa. Maa

taraa fii khalqirrahman min tafaawut. Farji‟il

basara hal taraa minfutuur. Thummarji‟il basara

karrataini yanqalib ilaikal basaru khaasi an

wahuawa hasiir. Walaqad zayyannas samaa‟

adduniyaa bimasaabiiha waja‟alnaaha rujuumal

lissyayaatiin Wa a‟tadnaa lahum „azaabas sa „iir.

Dialah (Allah) yang telah menciptakan tujuh langit

berlapis-lapis. Tidaklah sekali-kali kamu melihat

pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu

yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang.

Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?.

Kemudian pandanglah sekali lagi nescaya

penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak

menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu itupun

dalam keadaan payah. Sesungguhnya Kami telah

menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang,

dan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat

Tadabbur


131

pelempar syaitan, dan Kami sediakan bagi mereka

siksa neraka yang menyala-nyala.

Surah:67: Al Mulk:3-5

Di mana secara mudah, pengertian ayat ini boleh

membawa Pengarang membayangkan kepada lima (5)

kedudukan perkara yang boleh membawa Pengarang ke

langkah ketiga pembentukan teori.

(a): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Allazii khalaqa sab‟a samaawaatin tibaaqaa ( Di makna:

Dialah yang mencipta tujuh langit berlapis-lapis). Di erti

kedudukan special mass yang dicari wajib diisyaratkan oleh

satu benda yang teratur tujuh (7) lapis. Sama ada

kedudukannya menegak atau mendatar.

(b): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Maataraa fii khalqirrahmaani min tafaawut. (Di makna:

Tidaklah sekali-kali kamu melihat pada ciptaan Tuhan yang

Maha Pemurah suatu yang tidak seimbang). Yakni

diisyaratkan pada suasana kedudukan barang tujuh (7) tetap

stabil secara fitrah dan tidak berubah. Meskipun pada mana

kes yang bersabit dengannya.

(c): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Farji‟il bashara hal taraa min futuur. (Di makna: Maka

lihatlah berulang-ulang. Apakah kamu lihat sesuatu yang tidak

seimbang). Maka untuk menentukan kedudukannya. Al Quran

mengarah agar dilihatkan secara berulang kali. Di suasana

barang tujuh (7) berkedudukan stabil dan boleh dibilang

secara terang.

(d):Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Thummar ji‟il bashara karrataini yanqalib ilaikal basharu

Tadabbur


132

khaasian wahuwa hasir (Di makna: Kemudian pandanglah

sekali lagi nescaya penglihatan mu akan kembali kepada mu

dengan tidak menemukan sesuatu yang cacat. Dan

penglihatanmu pun dalam keadaan payah). Di makna apabila

terlihatnya barang tujuh (7). Maka lihatlah pula barang dua

(2). Di suasana terwujud kedudukan semacam di rupa tiga

segi (Di maksud lihat dua barang terpelanting ke tubuh). Di

hakikat barang yang berisyaratkan tubuh itu adalah sebenar-

benar special mass yang di cari.

(e): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Walaqad zayyannas samaa addunyaa bimashaabiiha

waja‟alnaahaa rujuumal lisyayaatiin wa a‟tadnaa lahum

‟azaabassa‟iir. (Di makna: Sesungguhnya Kami hiaskan

langit yang dekat dengan bintang-bintang. Dan Kami jadikan

bintang-bintang itu alat pelempar syaitan. Dan Kami sediakan

bagi mereka seksa yang menyala-nyala). Di maksud barang

tujuh (7) yang diperkatakan itu berwajah semacam bintang.

Kedudukannya di bawah. Sedangkan barang dua berwajah

bulan dan matahari berada di atas di kedudukan di hujung

barang tujuh (7) menegak (90-L) seperti yang diisyaratkan

pada istilah: Pelempar Syaitan di makna penawar kepada

penyakit (Di isyarat syaitan itu penyakit) yang bergerak lurus

lagi menegak atau mendatar.

Rumusan di peringkat dua:

Bahawasanya barang tujuh (7) yang dicari bagi

mengisyaratkan kedudukan sebenar special mass itu berada

secara teratur di bahagian bawah sedang barang dua (Di

isyarat bulan dan matahari) berada di atas di hujung barang

tujuh (7) menegak ke atas pada kedudukkan 90 darjah – L

Sistem dengan menegaskan bahawa pada setiap special mass

yang dicari itu sebenarnya adalah penawar kepada

penyakit seperti yang diisyaratkan oleh kalimah ayat:

Tadabbur


133

Waja‟alnaahaa rujuumal lisyayaatiin. (Dan Kami jadikan

bintang-bintang itu alat-alat pelempar syaitan). Justeru itu di

kala ini ayat Surah:55: Ar Rahman:5-8 pula akan

memperjelaskannya lagi keterangan yang diisyaratkan oleh

ayat kedua (Surah:67: Al Mulk:3-5).

Langkah Tiga: Lihatlah isyarat gambaran amthal

yang dinyatakan di dalam ayat pilihan ketiga yang boleh

dikaitkan dengan ayat kedua.

Maka di saat ini terlintas di fikiran Pengarang

tentang ayat yang ada kaitan dengannya bagi

membolehkannya mentafsirkan ayat: (Surah:67: Al Mulk:5-

8):

Assyamsu walqamaru bihusbaan. Wannajmu

wassyajaru yasjudaani. Wassamaai rafa‟ahaa

wawadha‟al miizaan. Allaa tatghaufil miizaan.

Matahari dan bulan (beredar) dengan perhitungan.

Rumput dan pohon tunduk. Langit ditingginya dan

diadakan timbangan. Supaya kamu tidak teraniaya

dalam pertimbangan.

Surah:55: Ar Rahman:5-8.

Tadabbur


134

Di mana di makna yang mudah, Pengarang boleh

membayangkannya pada tiga (3) kedudukan yang boleh

membawa Pengarang ke langkah membuat rumusan

terhadapnya pembentukan teori berkenaan:


Assyamsu wal qamaru bihusbaan (Di makna matahari dan

bulan bergerak dengan hitungan). Di makna barang dua (2)

yang berwajah bulan dan matahari adalah tempat perhitungan

penentuan special mass yang dicari dengan syarat barang

sebatian tumbuhan yang menjadi sample dipusing seumpama

dipusing bulan di dalam pengaruh magnetik matahari dalam

menyatakan bumi.


Wannajmu wasyajaru yasjudaan (Di makna: Rumput-rumput

dan pohon-pohon tunduk). Di makna di suasana yang sama

jualah berlaku pada sebatian tumbuhan yang diceraikan. Di

mana ianya harus dipusing dalam pengaruh magnetik

sehingga terarcanya gambaran barang tujuh (7) dan barang

dua (2) serta Special Mass yang dicari (di wajah bumi).

(c): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Wassamaai warafa‟ahaa wawadha‟al miizaan (Di makna:

Langit ditinggikanNya dan diadakanNya neraca

perimbangan). Di makna special mass tetap berada di

bahagian atas. Letaknya di hujung hitungan barang tujuh di

kedudukan tegak (90 darjah – L) membetuli barang dua

(bulan dan matahari) di arca rajah tiga segi di bawah terdekat

di tengah-tengah kedudukan isyarat barang dua (bulan dan

matahari) serta membetuli barang ke tujuh di hujung garis

mendatar yang dibentuk oleh barang tujuh.

(d): Terpandangnya Pengarang pada isyarat istilah:

Allaa tatghau fil miizaan (Di makna: Supaya kamu tidak

Tadabbur


135

teraniaya dalam pertimbangan). Di makna ianya hendaklah

dihitung pada kiraan: 2:4:1:2 – L sistem dan tidak boleh

dihitung dengan cara yang lain dan muktamad.

Langkah Empat: Buatlah rumusan dari extract

cantuman tiga perkara yang terdapat di dalam ayat-ayat

pilihan.

Rumusan Keseluruhan:

Di mana rupa special mass yang hendak dicari yang

dihasilkan oleh satu-satu sebatian tumbuhan yang diceraikan

boleh dihitung menerusi gambaran 2:4:1:2 – L System yang

dizahir menerusi extract wajah gambar yang terhasil dari

pusingan magnetik (Mesin direka khas).

Langkah Lima: Rangka kata-kata teori di rupa

tamsiliah ruhul ma‟ani makna gabungan rangkaian ayat. Di

maksud bentangan wajah fitrah kenyataan rupa furqan dari

gabungan pengertian ayat-ayatnya:

Penerokaan Teori Al Quran:

(Surah:71: An Nuh: 15-17)


Theory of Noble Quran): Adalah dengan ini

dirangka satu teori di bidang Bio-Chemisty

(Natural Products) yang berbunyi:

Each specialty of mass of Bio-Nature will

be occured under the arrangement

conducted by nine stars (Called Code

Nine Stars L System: 2.4.1.2.) in

righteous equilibrium coordinate.

Tadabbur


136

This theory named: Nine Stars Theory

(Dr. Halo-N -2009).

Langkah Enam: Buat penilaian di sudut



Penilaian Terhadap Teori:

Penilaian terhadap rangka teori di atas adalah benar

dan sahih. Di hakikat kejituan naturalnya ternyata dan tidak

boleh dipertikaikan oleh manusia yang berilmu lagi waras.

Berdasarkan Firman Allah Ta‟ala pada ayat: (Surah:55: Ar

Rahman:9). Maka demikianlah teori Al Quran ini dibuat

adanya.

Langkah Tujuh: Bawa diuji di makmal sains moden

atau diuji secara praktikal di lapang sasar yang sebenar:

Teori ini selanjutnya telah dibuat uji kajian lanjutan

oleh Y.Bhg. Profesor Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Ph.D,

FASc . Seorang pakar tersohor dalam bidang Sains Natural

Products merangkap Fellow Akademi Sains Malaysia melalui

satu kajian dan penyelidikan khas bersama pembantunya Puan

Hanita Omar. M.Sc (2009).

Pengesahan Teori:

Bahawasanya Theory: Nine

Stars Halo-N ini telah disahkan kebenaran dan kesahihannya

oleh Y.Bhg. Profesor Datuk Dr.

A. Hamid A. Hadi. Ph.D, FASc melalui satu kajian khas yang

dilakukan oleh beliau bersama

pembantunya Puan Hanita Bt Omar. M.Sc (Sila rujuk surat

Catitan: :

Teori ini telah pun disahkan

kesahihannya oleh persidangan “The 1st Kamphaengsaen International

Natural Products Symposium” –

Bangkok, Thailand – 23-24 Oktober 2010 dan “International Convention

of Natural Products” – Penang,

Malaysia – 10-12 Disember 2010.

Tadabbur


137

pengiktirafan Profesor Datuk Dr.

A. Hamid A. Hadi (Rujuk:Jilid 1 –Al Fathun Nawa). Harap

maklum.

Keempat: Pembentukan Teori Al Quran

Menerusi kaedah: Mantiq Bashaairul ‟alam

Adapun kaedah mantiq: Bashaairul ‟Alam adalah


berasaskan sumber tamsiliah penghuraian mantiq satu-satu

amthal kejadian alam atau amthal kisah peristiwa yang

dizahirkan oleh satu-satu ayat Al Quran.

Kemudian tamsiliahnya dibandingkan dengan

kedudukan rupa dan aturan fitrah semula jadi sesuatu kejadian

atau pada kedudukan situasi keadaan fitrah dunia yang dapat

dilihat penghuraiannya di sudut hujung jatuh effect dan

impact ruhul ma‟ninya yang boleh menatijahkan terlahirnya

satu-satu kesimpulan susunan kata atau formula fitrah yang

berupaya dijadikan pedoman fitrah penerokaan ketinggian

akliah, ilmu dan hikmah kepada manusia dalam mendayung

hidup dan kehidupan mereka di muka bumi selari dengan

kehendak ruhul ma‟ani pengertian ayat: (Surah:32: As

Sajdah:17) dan pengertian ayat: (Surah:6:Al An‟aam:104).

Sesungguhnya teori Al Quran di peringkat ini

melibatkan gabungan rangkaian ayat-ayat (Synergetic verses).

Catitan:

: dan “International Convention of

Natural Products” – Penang,

Malaysia – 10-12 Disember 2010 dan diperakui sahihkan oleh “Malaysia

Journal of Pharmaceutical

Sciences (Suppliment No.1 – ISSN 1675 – 7319 – 2010)”. Harap

maklum. Sila rujuk muka surat

belakang.

Tadabbur


138

Di mana ianya lebih bersifat teori dari extract makna Mantiq

Al A‟yaan dari gabungan bentangan kejadian alam atau

peristiwa kisah-kisah perlakuan manusia atau dari kisah

asbaabun nuzul yang terdapat pada beberapa ayat tertentu

yang diberi tumpuan terhadapnya.

Di suasana sifat kreatif dan ketajaman mata hati anak

cucu dalam menterjemah furqan Al Aayah hendaklah

terwujud pada diri sendiri. Di hakikat diri yang lembab

dengan ingatan hafazan Al Quran yang sedikit dan lembab

dalam mentakwilkan peristiwa akan menggagalkan usaha

penghasilan furqan teori dan formula di peringkat ini.

Oleh itu bagi tujuan membentuk teori Al Quran di

peringkat ini anak cucu hendaklah memberi perhatian mata

hati dan sifat kreatif diri anak cucu kepada lima (5) perkara:

(a): Lihat makna satu-satu ayat di wajah hala tuju

effect dan impact dari kejadian alam dan peristiwa yang

terletak pada ayat pilihan pertama yang dijadikan asas

pembentukan teori.

(b): Lihat bayangan sebab dan musabbab kenapa

terjadinya kejadian alam itu dan peristiwa itu dalam

menzahirkan effect dan impact yang boleh dijadikan tauladan

dan sempadan kepada manusia secara natural yang terletak

pada ayat pilihan kedua yang boleh dikaitkan dengan

matlamat pengertian ayat pertama.

(c) Lihat bayangan akibat atau natijah ayat yang

boleh dikaitkan dengan peristiwa yang digambarkan oleh ayat

pilihan ketiga yang boleh dikaitkan dengan matlamat

pengertian ayat kedua.

Tadabbur


139

(d): Buatlah rumusan dari extract cantuman tiga

perkara yang terdapat di dalam tiga ayat-ayat pilihan.

(e): Rangka kata-kata teori di rupa tamsiliah ruhul

ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan hujung jatuh

kesan atau impak dari pengertian ayatnya.

(f): Buat penilaian di sudut keberkesanan fitrahnya di

wajah sebuah teori yang bersifat natural kejituannya.

Sebagai contoh:

Dalam menghasilkan sebuah teori di bidang ilmu

Sains Pendidikan berbunyi:

“Dunia banyak terkeliru dalam

menimbang dan menilai di antara

nasihat dan hasutan, apabila hasutan

menjelma di rupa nasihat di wajah

kembar seiras yang payah untuk

dibezakan.”

Di mana dalam konteks ini Pengarang telah

menggunapakai tiga (3) ayat Al Quran sebagai Synergetic

Verses bagi memenuhi kehendak aturan dalam menzahirkan

teori tersebut seperti langkah yang tertera di bawah:

Langkah Satu: Lihat makna ayat di wajah hala tuju

dan matlamat ayat yang terletak pada satu ayat pilihan

pertama yang menjadi ayat asas pada pembentukan teori.

Tujuan dan hala matlamat pencarian:

Mencari jalan fitrah yang berwajah teori di sudut

ilmu pendidikan tentang kekeliruan manusia dalam

Tadabbur


140

membezakan rupa di antara hasutan dan nasihat untuk diguna

pakai oleh manusia sejagat dalam kehidupannya seharian.

Maka di suasana ini terilham di fikiran Pengarang

tentang ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:20) yang menceritakan

tentang kisah Nabi Adam a.s digoda oleh Iblis agar mencari

jalan supaya dia dan isterinya (Hawa) tidak dihantar ke muka

bumi dan dapat tinggal di syurga dengan nikmat yang ada.

Satu perisitwa tercetusnya sejarah kisah buah khuldi yang

ditegahkan oleh Tuhannya:

Lalu dari situ terlintas di fikiran akan ayat:

Fawaswasa lahumassyaitaanu

liyubdiyalahumaa maawuuriya „anhumaa min

sau aatihíma Waqaala maa nahakumaa

rabbukumaa „anhaazihissyajarati illaa

antakuunaa malakaini au takuunaa minal

khaalidiin.

Lalu Iblis memperdayakan kedua-duanya

supaya terbuka kedua-dua kemaluannya yang

tertutup. Serta ia berkata: Tiadalah Tuhan mu

Tadabbur


141

melarang menghampiri pohon itu melainkan

supaya jangan kamu menjadi malaikat (raja)

atau tetap kekal di dalam syurga.

Surah:7: Al „Araaf:20


(Peringkat: Mantiq Bashaairul ‟Alam)

(Surah:7: Al A‟raaf:20).

Di mana pada makna yang mudah, terbayang di

fikiran Pengarang akan tiga (3) yang boleh membawa

Pengarang ke langkah terbentuknya teori daripadanya:


Fawaswasa lahumassyaitaanu liyubdiya lahumaa maa wuriya

„anhumaa min sau aatihíma. (Di makna: Iblis ingin menggoda

Adam suami isteri dengan cara menjatuh maruahnya di taraf

sebaik-baik kejadian menjadi hina).


Waqaala maa nahakumaa rabbukumaa „anhaazihis syajarati

illaa antakuunaa malakaini au takuunaa minal khaalidiin. (Di

makna: Kata Iblis: Tuhan kamu melarang kamu dari

menghampiri pokok khuldi. Tidak lain tujuannya kecuali bagi

menentukan kamu tidak kekal dalam syurga ini. Jika kamu

mahu kekal dalam syurga. Maka makanlah buah khuldi itu).

Rumusan di peringkat satu:

Telah terbayang hujung jatuh Iblis dalam

menyatakan perlakuannya. Namun kehalusan seni

kepentingan yang terzahir dari kemunasabahan kata-kata Iblis

membuat Adam terlepas pandang terhadap muslihat jahat

‟Azazil itu di hadapannya. Dan kedudukan ini dinyatakan oleh

Tadabbur


142

ayat: Surah:20: Tahaa:120) yang boleh dikaitkan dengan ayat

pertama (Surah:7: Al A‟raaf:20).

Langkah Dua: Lihat bayangan sebab dan musabbab

kenapa terjadinya peristiwa dalam menzahirkan effect dan

impact yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan kepada

manusia secara natural yang terletak pada ayat pilihan kedua

yang boleh dikaitkan dengan matlamat ayat pertama.

Sebab berlakunya peristiwa:

Lantaran Adam termakan pendapat Iblis berasaskan

kemunasabahan dari pendapat malaikat yang pernah rapat

dengan Tuhan dan telah menjadi penghuni syurga sebegitu

lama. Pandangan seumpama diterima oleh Adam a.s. Lalu di

sini terlintas di fikiran Pengarang akan ayat yang dapat

mentafsirkan lagi ayat (Surah:20: Tahaa:120):

Fawaswasa ilaihis syaitaanu Qaala yaa Aadamu hal

adulluka „alaa syajaratil khuldi wamulkin laa

yablaa.

Kemudian syaitan membisikkan fikiran jahatnya

dengan berkata: Hai Adam, maukah aku tunjukkan

kepada kamu pohon khuldi (sesiapa yang memakan

buahnya. Nescaya kekal dalam syurga) dan kerajaan

yang tidak akan binasa.

Tadabbur


143

Surah:20: Taaha:120

Di mana pada makna yang mudah telah

membayangkan kepada Pengarang pada tiga (3) perkara yang

boleh membawa Pengarang melangkah membuat rumusan

terhadapnya:


Fawaswasa ilaihis syaitaanu. (Di makna Iblis cuba

mempengaruhi Adam dengan kata-kata menariknya).


Qaala yaa Aadamu hal adulluka „alaa syajaratil khuldi

wamulkin laa yablaa. (Di makna: Kata Iblis: Aku akan tunjuk

pokok khuldi. Satu pokok di mana kalau buahnya dimakan.

Kamu akan kekal di syurga dengan kamu akan bersifat

sebagai raja dengan nikmat yang ada).

Rumusan di peringkat dua:

Iblis telah mula berjaya mempengaruhi Adam a.s di

wajah kata-katanya dan diterima oleh Adam a.s sebagai

nasihat. Satu kata-kata Iblis seperti yang dinyatakan oleh ayat:

(Surah: 7: Al A‟raaf:21).

Langkah Tiga: Lihat ayat ketiga yang menzahir

kenyataan akibat dari peristiwa kenyataan pada ayat kedua.

Di suasana ketika ini rupa hasutan mula dinyatakan

oleh Iblis dengan Iblis mendakwanya kata-katanya itu sebagai

nasihat dirupa dirinya sebagai penasifat di saat diri Adam

terdesak menerima nasihat Iblis, tanpa menilaikannya sebagai

hasutan dari musuhnya yang diberitahu oleh Tuhan di

awalnya (Surah:7:Al A‟raaf:22). Dari situ terlintas di fikiran

Tadabbur


144

Pengarang akan satu ayat yang boleh mentafsirkan ayat

(Surah: 20:Tahaa:20):

Waqaasama humaa innii lakumaa laminan naasihiin

Dan bersumpahlah syaitan terhadap keduanya

(Adam dan Hawa). Sesungguhnya aku memberi

nasihat kepada kamu.

Surah:7: Al „Araaf:21

Langkah Empat: Buatlah rumusan dari extract

cantuman hala tuju tiga perkara yang terdapat di dalam tiga

ayat-ayat pilihan di atas.

Rumusan:

Banyak berlakunya kekeliruan manusia terhadap

kata-kata. Di kedudukan terkelirunya manusia dalam menilai

mana satu hasutan dan mana satu yang dikatakan nasihat.

Sesungguhnya peristiwa semacam ini boleh berlaku akibat

manusia terlupa akan musuhnya yang dikenalinya selama ini

dengan terabainya ingatan diri tentang musuh tetap musuh

yang sentiasa mengintai dan mencari kelemahan untuk

dijatuhkannya. (Surah:7: Al A‟raaf:22).

Langkah Lima: Rangka kata-kata teori di rupa

tamsiliah ruhul ma‟ani makna ayatnya. Di maksud bentangan

hujung jatuh kesan atau impak dari pengertian ayatnya. Dan

bagi kes ini pembentukan kata-kata teori dibuat seperti di

bawah:

Tadabbur


145


(Surah:7: Al A‟raaf:20)

.Mendesignkan Teori Al Quran (The Theory

of Noble Quran): Adalah dengan ini

dirangka satu teori Al Quran di bidang Sains

Pendidikan dan Sains Kemasyarakatan yang

berbunyi:

“Dunia banyak terkeliru dalam

menimbang dan menilai di antara

nasihat dan hasutan, apabila hasutan

menjelma di rupa nasihat di wajah

kembar seiras yang payah untuk

dibezakan.”

Bincang-bincanglah.

Langkah Enam: Buat penilaian di sudut



Teori ini benar-benar berwajah natural dan ianya

sememang boleh berlaku pada bila-bila masa di sepanjang

perjalanan hidup manusia di dunia adanya. (Rujukan: Intipati

perbincangan dengan para penyemak catitan ini). Malah ianya

diperkuatkan lagi dengan Firman Allah Ta‟ala:

(Surah:20:Tahaa:88), seperti mana hasutan yang dilakukan

oleh Musa As Samiri terhadap kaum Musa a.s di rupa nasihat

yang menjahanamkan.

Wallahu a‟lam.

Tadabbur


146

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N dengan Tuan Haji

Yusuf Bedolah (Bapak Sepupu) ketika menghadiri Majlis 100 Hari Pemergian Bonda Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Hajah Wan Fatimah

Binti Wan Salleh yang diadakan di Madrasah Haji Othman Gual Nibong,

10hb November 2014. – “Tak seka mu Mat. Bolih pegi sampai ka tahak ni. Seghupalah mu dengan Ripin Nab (Tun Arifin Zakaria.) jadi Ketua Hakim

Negara. Sapa seka? Pendek kata Allah bui berkat kepada mu bedua.” Amin-

amin. Yaa rabbal „alamiina. – Pakcik Soh Makcik Yam Gual Nibung.

Tadabbur


147

Gambar diabadikan sempena Majlis 100 Hari Pemergian Bonda Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Hajah Wan Fatimah Binti Wan Salleh yang

diadakan di Madrasah Haji Othman Gual Nibong, 10hb November 2014. Dan sesungguhnya di bangunan asal madrasah inilah Dato‟ Philosopher

Prof. Dr. Halo-N telah dididik oleh datoknya Tuan Guru Haji Othman

Yaakob tentang ilmu tafsir dan pentafshilan Al Quran. Satu sejarah pada gambar kenangan untuk tatapan anak cucu mendatang adanya. Al Fatihah

untuk orang-orang tua yang telah pergi. Amin – amin. Yaa rabbal „alamina.

Tadabbur


148

Gambar kenangan (Gambar di atas) Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International sedang memberi

taklimat kepada Mesyuarat Jawatan Kuasa Antarabangsa – 2014 di

Manila. Disamping (Gambar di bawah) kelihatan Datin Nawiah Haji Salleh dan Saudara Hasbullah Zakaria Pengerusi Yayasan Gual Periok,

melayani Makan Malam di Putrajaya International Convention Center

sempena Majlis Penganugerahan World Leadership Award dimana

Ambassador Barry Gusi salah seorang penerimanya. - 2011

Tadabbur


149

Gambar kenangan Datin Nawiah Haji Salleh bersama Tuan Haji Yasin

Che Leh (Pak Da Yasin) di hari kenduri sempena 100 hari kembalinya bonda Dato‟ Philosopher, Hajjah Wan Fatimah Wan Salleh yang

diadakan di perkarangan Madrasah Tuan Guru Haji Othman Gual

Nibung, Gual Periok, Pasir Mas, Negeri Kelantan, Malaysia.

Tadabbur


150

Gambar kenangan Allahyarham Prof. Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi

yakni orang yang bertanggungjawab membuat kajian lanjutan terhadap

penemuan kajian Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di bidang sains Natural Product dan Biochemistry. Seorang Professor tersohor dan

terulung di bidang Biochemistry dan Natural Product dan beliau telah

dianugerahkan dengan gelaran IBC Top 100 Scientists 2011 oleh International Biographical Center, Cambridge England. Kelihatan sama

(di gambar atas) – Dr. Hanita Omar, Penyelidik Sains Al Quran bersama

Datuk Prof. Dr. A. Hamid A. Hadi dan (di gambar di bawah) kelihatan sama Datuk Prof. Dr. Subahan, pakar sains Pendidikan Fizik terkenal di

Malaysia. Semoga Allah memberkati khidmati mereka adanya.

Tadabbur


151

UMBI POKOK KELIMA

MEMPERKENALKAN


DI PERINGKAT

PENTAFSHILAN TAMSHIILUL HIJAB

MENERUSI


Nota:

Dipetik dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


152

KAEDAH PENTAFSHILAN

Di PERINGKAT

TAMSHIILUL HIJAB

Pendahuluan.

Adapun kaedah Pentafshilan Tamshiilul Hijab

adalah satu kaedah mentafshilkan ayat-ayat Al Quran

(Surah:41: Al Fushilat:3) dengan maksud untuk memahami

erti tersirat (Surah:32: As Sajdah:32) di sebalik dinding rahsia

mubalaghah pengertian pada setiap pengertian zahir (lughah

bahasa) satu-satu ayat yang dikenal pasti dan

diperbincangkan.

Definasi:

Kaedah Tamshiilul Hijab.

Adapun istilah kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab

bolehlah didefinasikan sebagai satu konsep pentafshilan

berasaskan proses penggalian makna impak buruk atau baik

atau rupa manusia yang digalak atau rupa manusia yang

ditegah atau rupa rahsia kesenangan yang terselindung

disebalik natijah hujung jatuh makna (ruhul ma‟ani) pada

mana-mana ayat Al Quran atau pada satu-satu kalimah ayat

yang ditafshilkan selari dengan kerelavanan semasa mengikut

perkembangan zaman dan corak kehidupan manusia setaraf

dengan ketinggian ilmu jagat manusia.

Matlamat

Umum Kaedah.

Tadabbur


153

Adapun matlamat kaedah ini diperkenalkan kepada

anak cucu bagi maksud untuk mencapai maksud pada tiga (3)

tujuan:

(i): Menzahirkan

Idea Dan Konsep Keilmuan Kehidupan

Menyediakan satu kaedah bagi membolehkan anak

cucu mengambil langkah sendiri mentafshilkan ayat-ayat Al

Quran dengan natijah terzahirnya satu-satu idea, konsep, teori

dan formula kehidupan yang boleh diamalkan secara nyata

oleh anak cucu dalam kehidupan seharian.

(ii): Menggali Rahsia Tersembunyi.

Menyediakan satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al

Quran bagi membolehkan anak cucu memahami dan

menghurai maksud hujung jatuh ruhul ma‟ani satu-satu ayat

yang tersembunyi di sebalik dinding kerahsiaan makna yang

hendak disampaikan oleh satu-satu ayat dengan sokongan

penghuraian maknanya oleh ayat-ayat dalil qata‟i yang lain.

(iii): Melahirkan Teori Keilmuan Al Quran.


Quran yang berupaya menzahirkan teori keilmuan hasil dari

proses ektrak ruhul ma‟ani ayat-ayat Al Quran yang

dikenalpasti berasas kaedah yang diperkenalkan.

Peringkat-Peringkat

Pentafshilan Tamshiilul Hijab.

Bermula kaedah pentafshilan Tamshiilul Hijab

bolehlah dikategorikan kepada tujuh (7) kaedah:

1. Kaedah Badii‟ul Washil. 2: kaedah Badii‟ul

Bayan. 3: Kaedah Badii‟ul A‟yaan. 4: Kaedah

Tadabbur


154

Badii‟ul Qishash. 5: Kaedah Badii‟ul „Ibraah. 6:

Badii‟ul Huruf. 7: Kaedah Badii‟ul Qasi.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Dato‟ Mustafa Ali (Cikgu Pa) Setiausaha Agung PAS (Parti Islam Se Malaysia)

selepas beliau merasmikan Seminar Pemikiran Tan Sri Dato‟ Asri Haji

Muda di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya – Januari 2015. Satu seminar yang menzahirkan kembali kewibawaan pemikiran Tan Sri Dato‟

Asri Haji Muda, Mantan Yang Di Pertua Agung PAS dan tokoh politik

terkenal Malaysia. Sesungguhnya kehilangan Asri Haji Muda bagai satu kehilangan dirupa patah yang tidak mungkin berganti. Satu geliga bangsa

yang payah untuk dicari. Al Fatihah. Kelihatan sama adalah Dr. Mustafa,

Penghulu Kelantan pertama yang memiliki Ijazah Doktor Falsafah (Ph.D). Satu sejarah di mata renungan anak cucu dikonteks kebolehan berpendidikan

tinggi adanya.

Tadabbur


155

Pertama:

Kaedah Badii‟ul Washil

Definasi

Kaedah Badii‟ul Washil.

Bermula kaedah Badii‟ul Washil bolehlah

didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan terhadap

mana-mana ayat-ayat Al Quran yang pengertian lughah

bahasa ayatnya digambarkan oleh kalimah khitabnya dengan

satu pengertian yang bersifat kecil yang seharusnya dibaca

dengan pengertian yang lebih besar sehingga terzahir satu

rupa pengertian dan makna yang lebih mubalaghah, mantap

lagi sempurna pada ayat khitab keseluruhan ayat yang

diperbincangkan.

Matlamat


Adapun matlamat utama kaedah ini dizahirkan

adalah bagi membolehkan anak cucu memahami pengertian

tersirat (Ruhul ma‟anii fii tamshiilul hijab) yang lebih besar di

rupa kesan langsung (effect) dan kesan tidak langsung

(impak) terhadap pengertian satu-satu Ayat Khitab (Aayatul

Khitaab) yang dibincangkan di kala terzahir padanya

pengertian dari satu kalimah khitab (Kalimatul Khitab) ayat

berkenaan di rupa pengertian bersifat kecil tetapi ianya

hendaklah dibaca dan dikaitkan dengan perkara yang lebih

besar (Mudharibul Ma‟ani) dengan maksud agar pengertian

ayat menjadi lebih sempurna, mantap dan menyeluruh

sehingga kezahiran penghuraian makna ayat yang terwujud

boleh dijadikan sumber prinsip dan falsafah kehidupan yang

wajib diamal dan tidak boleh dijualbeli buat selama-lamanya.

Tadabbur


156

Teori Ayat


Teori kaedah berbunyi:

Setiap ayat Al Quran yang digambarkan dengan

kalimah Khitab (Kalimatul Khitaab) pada pengertian bersifat

kecil digambarkan bersamanya pada pengertian yang lebih

besar adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul

Washil

Mengenali Istilah-istilah

Dalam Kaedah Badii‟ul Washil.

Dalam bertindak menggunapakai kaedah ini, empat

(4) istilah penting perlulah diberi perhatian:

(i): Istilah: Ayat Khitaab (Aayatul Khitaab). Yakni

satu ayat Al Quran yang menerangkan satu-satu perkara di

rupa isu pokok perbincangan (Main issue of discussion).

(ii): Istilah: Kalimah Khitab (Kalimatul Khitaab).

Yakni satu atau dua kalimah ayat yang terdapat pada Ayat

Khitab (Khitaabul Aayah) diwajahnya berupa pencetus makna

(flash ingredient of meaning) yang akan memperbesarkan

rupa pengertian (blossing of actual meaning) keseluruhan ayat

yang diperbincangkan.

(iii):Istilah: Mudharribul Ma‟ani (Penyempurna

Makna). Yakni butiran penghuraian yang disabitkan dengan

perkara yang lebih besar pada menyempurnakan makna

keseluruhan ayat yang diperbincangkan.

(iv): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil

Qata‟i).

Tadabbur


157

Ayat Lord‟s Authority bolehlah didefinasikan




Quran yang tafshil dan digali maknanya.

Cara Mentafshil Al Quran

Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Washil.

Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan

ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul

Washil. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses

pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika

pentafshilan di peringkat ini dilakukan:

Langkah 1: Carilah mana-mana Ayat Khitab

(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya Kalimah Khitab

(Kalimatul Khitab) yang menerangkan satu-satu perkara

penting di rupa makna yang kecil tetapi seharusnya dibaca

pada pengertian yang lebih besar.

Langkah 2: Tentukan rupa khitab (isu ayat) yang

hendak diterangkan oleh Ayat Khitab (ayat isu perbincangan).

Langkah 3: Tentukan Kalimah Khitab (kalimah

pencetus huraian makna) yang terdapat pada ayat yang

diperbincangkan.

Langkah 4: Huraikan ayat pada lughah bahasa dan

kemudian dikembangkan sekali lagi dengan huraian pada

makna yang lebih dalam lagi bersifat mubalaghah, mantap

dan sempurna.

Langkah 5: Kaitkan ayat perbincangan dengan ayat-

ayat Al Quran lain yang bersifat: Verse Lord‟s Authority

Tadabbur


158

(Ayat Dalil Qata‟i) agar penghuraian makna yang dibuat

menjadi lebih padat, mantap dan kukuh penghujahannya.

Langkah 6: Buatlah kesimpulan pada mana-mana

ayat perbincangan.

Perhatian:

Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Washil disediakan pada

bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut

kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab. Sila rujuk muka surat:173 - Pengarang.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Classical

Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin, Presiden World Philosophical

Forum, semasa Persidangan Tahunan Kelima World Philosophical Forum – UNESCO United Nations, yang berlangsung di National University of

Athens pada 1hb Oktober 2014.

Tadabbur


159

Kedua:

Kaedah Badii‟ul Bayan.

Definasi


Adapun kaedah Badii‟ul Bayan bolehlah

didefinasikan sebagai satu kaedah mentafshilkan ayat-ayat Al

Quran pada mana-mana ayat yang menggunakan isyarat

barang alam semula jadi (Kalimatul amthaalul „alam) bagi

menerangkan satu-satu perkara (Kalimatus syamsul

maudhu‟) kepada manusia sehingga makna dan pengertian

ayat (Mudharribul haqiiqatul ma‟aani) yang berkenaan

boleh dijadikan bahan idea dan konsep kepada kehidupan.

Matlamat


Adapun matlamat kaedah ini dizahirkan adalah bagi

maksud untuk memudahkan anak cucu memahami pengertian

hujung jatuh (pengertian hakiki) terhadap makna satu-satu

ayat Al Quran yang perbincangannya. Di mana isu pokok

ayatnya dibayangkan menerusi kalimah Amthalul „alam

(Diibarat dengan barang di alam semesta) yang seharusnya

dihurai secara lebih mendalam sehingga pengertian terhadap

perbincangan ayat boleh menzahirkan rupa idea dan konsep

pengarcaan kehidupan dan teori keilmuan yang boleh

difahami dan digunapakai secara nyata di dalam kehidupan

seharian.

Mengenali Istilah-Istilah

Dalam kaedah Badii‟ul Bayan.

Tadabbur


160

Adapun pada kaedah ini anak cucu hendaklah

memberi perhatian kepada empat (4) istilah utama:

(i): Istilah kalimah: Maudhu‟ul khitaab.

Yakni satu kalimah khitaab yang menyatakan tajuk

isu pokok perbincangan yang hendak dinyatakan oleh ayat

yang diperbincangkan.

(ii): Istilah kalimah: Amthalul „alam.

Yakni satu kalimah yang terdapat pada satu-satu ayat

Al Quran yang dinyatakan dengan barang alam semula jadi

(amthaalul „alam) sebagai rupa isu pokok perbincangan dan

diterangkan selanjutnya dengan ibarat perlakuan alam semula

jadi (Kalimatus syamsul maudhui‟) yang berkait rapat dengan

persoalan pokok perbincangannya.

(iii): Istilah kalimah: Syamsuulul Maudha‟.

Yakni satu atau beberapa kalimah ayat yang

menerangkan isi terhadap isu pokok perbincangan yang

dicetuskan oleh Kalimatul amthalul „alam (kalimah ibarat

alam semula jadi) bagi membolehkan makna terhadap satu-

satu ayat yang dibentang boleh dikembangkan maknanya

menjadi rupa idea dan konsep kepada kehidupan manusia.

(iv): Istilah: Mudharribul Ma‟aani.

Yakni didhomirkan kepada proses mengembangkan

pengertian ayat sehingga ternyatanya sebuah idea atau satu

konsep yang boleh dijadikan konsep kehidupan seharian pada

kehidupan manusia.

Tadabbur


161

Teori ayat

Kaedah Badii‟ul Bayan

Teori Kaedah berbunyi:

Setiap ayat Al Quran yang menggunapakai kalimah

amthalul „alam (Kalimatul amthalul „alam) dan kalimah

syamsulul maudha‟ (Kalimatus syamsulul maudha‟) yang

kemudiannya perlu diterang secara mendalam melalui proses

membesarkan hakikat maknanya (Mudharribul haqiiqatul

ma‟ani) hendak diklasifikasikan pada kaedah pentafshilan:

Badii‟ul Bayan.


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Bayan



Bayan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses



Langkah 1: Carilah mana-mana yang ayat

mengandungi: Kalimah: Amthalul „alam (Kalimah ibarat

alam semula jadi) dan mengandungi: Kalimatus syamsul

maudha‟ (Kalimah ibarat perlakuan alam yang menerangkan

isi pokok perbincangan) yang menerangkan satu-satu perkara

penting di rupa maknanya yang boleh dikembangkan di rupa

idea dan konsep kehidupan manusia.

Langkah 2: Tentukan dan huraikan kalimah:

Maudhu „ul khitaab (Kalimah tajuk perbincangan ayat).

Tadabbur


162

Langkah 3: Tentukan kalimah: Amthalul „alam

(kalimah ibarat alam semula jadi) yang menjadi ibarat kepada

isu pokok perbincangan ayat.

Langkah 4: Tentukan kalimah: Syamsul Maudhu‟.

Yakni kalimah atau kalimah-kalimah ayat yang menerangkan

kalimah: Maudhu‟ul khitaab (Tajuk yang dibincangkan) dan

menerangkan kalimah: Amthalul „alam (Ibarat alam semula

jadi).

Langkah 5: Ulas dan huraikan kalimah: Maudhu‟ul

Khitaab dan kalimah: Amthaalul „alam serta kalimah:

Syamsul Maudhu‟.

Langkah 6: Kesimpulan perbincangan makna

keseluruhan ayat di wajah menterjemah rupa Tamshiilul Hijab

(Barang tersirat di sebalik dinding) yang cuba dibayangkan

oleh kalimah: Maudhu‟ul Khitaab pada bayangan hidup

seumpama Air Hujan di sudut negatif dan disudut positifnya

berteraskan ayat-ayat: Verse Lord of authority yang terdapat

di dalam Al Quran.

Perhatian:

Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Bayan disediakan pada


kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab. Sila rujuk muka surat:185 – Pengarang.

Tadabbur


163

Ketiga:

Kaedah Badii‟ul A‟yaan.

Definasi


Bermula kaedah Badii‟ul A‟yaan bolehlah


mana-mana ayat-ayat Al Quran yang bayangan isyarat

pengertian lughah bahasa ayatnya digambarkan oleh kalimah

Maudhu‟ul „Aqiid dengan satu pengertian yang boleh

menghasilkan satu-satu ibu kesimpulan kaedah hikmah ilmu

di wajah kaedah, teori dan formula yang berupaya

mempermudahkan jalan keilmuan untuk mencapai satu-satu

matlamat keilmuan yang dikehendaki dalam kehidupan.

Matlamat





ayat Al Quran yang perbincangannya. Di mana isu pokok

ayatnya dibayangkan menerusi kalimah Maudhu‟ul „Aqiid

(Kalimah kesimpulan) yang boleh menatijahkan terzahirnya

kaedah kesimpulan ilmu yang berwajah petua, teori dan

formula yang boleh digunapakai secara nyata di dalam

kehidupan seharian.

Mengenali istilah-istilah Dalam


Tadabbur


164

Adapun pada kaedah ini anak cucu hendaklah memberi

perhatian kepada empat (4) istilah utama:

(i): Istilah kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid.

Yakni satu kalimah kesimpulan yang menyatakan

tajuk isu pokok perbincangan yang hendak dinyatakan oleh

ayat yang diperbincangkan.

(ii): Istilah kalimah: Syamsuulul Maudha‟.

Yakni satu atau beberapa kalimah ayat yang

menerangkan isi terhadap isu pokok perbincangan yang

dicetuskan oleh kalimah Maudh‟ul „Aqiid (tajuk kesimpulan)

bagi membolehkan makna terhadap satu-satu ayat yang

dibentang boleh dikembangkan maknanya menjadi konsep,

petua, teori dan formula keilmuan kepada kehidupan manusia.

(iii): Istilah kalimah: ‟Ibratul „alam.

Yakni satu kalimah yang terdapat pada satu-satu ayat

Al Quran yang dinyatakan dengan barang alam semula jadi

(„ibaratul „alam) sebagai contoh rupa lazim perlakuan alam

semula jadi yang berkait rapat dengan isu pokok

perbincangan.

(iv): Istilah: Mudharribul Ma‟aani.

Yakni didhomirkan kepada proses mengembangkan

pengertian ayat sehingga ternyatanya sebuah konsep, petua,

teori dan formula yang boleh dijadikan panduan keilmuan

pada kehidupan manusia.

Teori ayat

Kaedah Badii‟ul A‟yaan


Tadabbur


165

Setiap ayat Al Quran yang bersifat ayat khitab (ayat

pemberitahuan) yang digambarkan dengan kalimah

Maudhu‟ul „Aqiid (kalimah tajuk kesimpulan)

menggambarkan isyarat kepada pembentukan kaedah

kesimpulan ilmu di wajah konsep, petua, teori dan formula

keilmuan adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul

„Ayaan.


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „Ayaan.



„Ayaan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses




(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya kalimah Maudhu‟ul

„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang menerangkan

bayangan isyarat terzahirnya satu-satu kaedah, petua, teori

atau formula yang disimpulkan oleh makna dan pengertian

ayat.

Langkah 2: Tentukan kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid

(tajuk kesimpulan).

Langkah 3: Tentukan kalimah: Syamsuulul

Maudha‟ (kalimah ayat menerangkan isu perbincangan) yang

hendak diterangkan oleh kalimah maudhu‟ul „Aqiid (kalimah

tajuk kesimpulan).

Langkah 4: Huraikan kalimah ayat-ayat yang berkait

dengan istilah yang terwujud pada kaedah.

Tadabbur


166






ayat perbincangan.

Perhatian:

Contoh Mentafshil Al Quran

Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul A‟yaan disediakan pada

bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab.

Sila rujuk muka surat:209 – Pengarang.

Gambar kenangan Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International bersama Yang Amat Arif Tun Arifin Zakaria, Ketua

Hakim Negara Malaysia, ketika beliau membuat kunjungan hormat ke Pejabat

Ketua Hakim Negara Malaysia di Istana Kehakiman, Putrajaya pada bulan Mei

2014. Satu pertemuan dan satu sejarah untuk tatapan anak cucu.

Tadabbur


167

Keempat:

Kaedah Badii‟ul „ibraah.

Definasi.

Kaedah Badii‟ul „ibrah.

Bermula kaedah Badii‟ul „Ibrah bolehlah


mana-mana ayat Al Quran yang bayangan isyarat pengertian

lughah bahasa ayatnya digambarkan oleh kalimah: Khitabul

„alam (Khitab ibarat alam) dengan satu pengertian yang boleh

menghasilkan satu-satu gambaran rupa sifat dan tabiat baik

atau buruk seseorang manusia yang harus ditauladani atau

dibuang jauh-jauh dalam kehidupan.

Matlamat

Kaedah Badii‟ul „Ibrah.




ayat Al Quran yang perbincangannya. Terutama pada mana-

mana ayat yang dibayangkan menerusi kalimah: Khitabul

„alam (khitaab ibarat alam) sebagai isu pokok kenyataannya

yang menatijahkan terzahirnya rupa tauladan dan sempadan

yang boleh dipertimbang-waraskan secara nyata di dalam

kehidupan seharian.

Mengenali Istilah-Istilah

Dalam Kaedah Badii‟ul „Ibrah.

Tadabbur


168

Bagi tujuan mentafshilkan ayat dengan

menggunapakai kaedah Badii‟ul „Ibrah. Maka tiga (3) istilah

kaedah hendaklah diberi perhatian:

(i): Istilah: Khitabul „Alam. Yakni satu kalimah

yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang dinyatakan

dengan barang alam semula jadi sebagai contoh rupa lazim

perlakuan ibarat (Mudharribul „ibrah) kepada benda,

binatang atau barang alam semula jadi yang berkait rapat

dengan isu pokok perbincangan.

(ii): Istilah Mudhrribul „ibrah. Yakni kalimah atau

kalimah-kalimah ayat yang terdapat di dalam ayat

perbincangan yang menerangkan perangai, tabiat atau telatah

benda, binatang atau barang kejadian alam (Khitabul „Alam)

yang harus diperhatikan oleh manusia untuk dijadikan

tauladan dan sempadan.

(iii): Istilah: Naatijatul „ibrah. Yakni kalimah ayat

yang menerangkan isyarat akibat dari perlakuan yang

ditunjukkan oleh benda, binatang atau barang kejadian alam

(mudharribul „ibrah) yang sepatut ditauladani atau yang perlu

dibuang dalam kehidupan manusia seharian.

Teori

Kaedah Badii‟ul „ibrah.



kalimah Khitabul „alam (Khitab ibarat alam) yang

menzahirkan isyarat perlakuan benda, binatang dan barang

kejadian alam (Mudharribul „Ibrah) yang boleh ditasrihkan

kepada perangai atau tabiat manusia dan boleh dijadikan

Tadabbur


169

tauladan dan sempadan kepada kehidupan adalah tertaklok

pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul „Ibrah.


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „ibrah.



„Ibrah. Maka di sini diperturunkan lima (5) langkah proses



Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi:

Kalimah: Khitaabul „alam (Kalimah khitab ibarat alam

semula jadi) dan mengandungi kalimah: Mudharribul „ibrah

(Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang

kejadian alam) yang boleh menatijahkan perlakuannya atau

tabiatnya boleh dijadikan tauladan dan sempadan kehidupan

sepertimana yang dinyatakan oleh kalimah: Naatijatul „ibrah

(Natijah ibarat).

Langkah 2: Tentukan kalimah: Khitabul „Alam.

Yakni satu kalimah contoh rupa lazim perlakuan ibarat

(Mudharribul „ibrah) benda, binatang atau barang alam


perbincangan.

Langkah 3: Tentukan kalimah: Mudharribul

„ibrah (Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang

kejadian alam).

Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul „ibrah.

Tadabbur


170



Langkah 6: Membuat kesimpulan kaedah. Dimana

dapatlah disimpulkan bahawa pendekatan pentafshilan Al

Quran berasaskan kaedah: Badii‟ul „Ibrah boleh menzahirkan

satu pemahaman yang teramat mendalam terhadap hujung

jatuh makna satu-satu ayat. Terutama pada ayat yang tertaklok

kepada pentafshilan: Badii‟ul „ibrah.

Perhatian:

Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „Ibrah disediakan pada



Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Prof. Dr. Azahari Ismail dan Hasbullah Zakaria, ketika rehat di lobi belakang Hotel

Peninsula Manila, Filipina. Satu gambar kenangan Prof. Dr. Azahari ketika

melihat buah hasil didikannya mendidik seorang budak (Dr. Halo-N) ke tahap pencapaiannya pada hari ini. Satu kenangan sejarah jasa Prof. Dr.

Azahari Ismail untuk tatapan anak cucu kemudian.

Tadabbur


171

Kelima

Kaedah Badii‟ul Qashash

Definasi

Kaedah Badii‟ul Qashash

Bermula kaedah Badii‟ul Qashaah bolehlah


mana-mana ayat-ayat Al Quran yang mengandungi cerita,

kisah perlakuan seseorang manusia atau golongan manusia

atau para Malaikat dan Jin atau iblis dan syaitan yang sengaja

dicatatkan oleh Allah Ta‟ala bagi memboleh manusia

terkemudian mentafsir dan menterjemahkannya untuk

dijadikan tauladan dan sempadan dalam kehidupan seharian.

Matlamat

Kaedah Badii‟ul Qashash.


adalah bagi membolehkan anak cucu memahami pengertian

tersirat (Ruhul ma‟anii fii tamshiilul hijab) yang terbit dari

kisah-kisah peristiwa besar yang dicatatkan oleh Allah Ta‟ala

di dalam Al Quran, di kala terzahir padanya pengertian pada

kalimah: „Aqiibatul Mudharrib di rupa kesan langsung

(effect) atau kesan tidak langsung (impact) dari perlakuan

pelaku kepada peristiwa seperti yang dinyatakan oleh

kalimah: Mudharribul khitaab (pelakuan pelaku peristiwa)

yang boleh dijadikan tauladan dan sempadan di sudut ilmu

pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan dalam kehidupan.

Teori Ayat


Tadabbur


172



bayangan kisah dan peristiwa yang dilakukan oleh pelaku

peristiwa yang dinyatakan oleh kalimah: Mudharibul Khitab

(perlakuan pelaku peristiwa) dengan menzahirkan: „Aqiibatul

Mudharrib (di rupa kesan langsung (effect) atau kesan tidak

langsung (impact) dari perlakuan pelaku kepada peristiwa

adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan: Badii‟ul Qashash.



Bagi tujuan mentafshilkan ayat dengan

menggunapakai kaedah Badii‟ul Qashash. Maka dua (2)

istilah kaedah hendaklah diberi perhatian:

(i): Istilah: Mudharribul Khitab. Yakni rupa

perlakuan yang dilakukan oleh seseorang manusia atau

golongan manusia atau dilakukan oleh golongan Jin dan para

Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan.

(ii): Istilah:‟Aqiibatul Mudharrib. Yakni rupa

kesan dari natijah perlakuan yang dilakukan oleh seseorang

manusia atau golongan manusia atau dilakukan oleh golongan

Jin dan para Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan yang

boleh dijadikan tauladan atau sempadan di sudut pendidikan,

sosiologi dan kemasyarakatan.


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qashash



Tadabbur


173

Qashash. Maka di sini diperturunkan empat (4) langkah

proses pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak cucu

ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:

Langkah 1: Carilah mana-mana ayat mengandungi

Kalimah: Mudharribul Khitaab. Yakni rupa perlakuan yang

dilakukan oleh seseorang atau golongan manusia atau

dilakukan oleh golongan Jin dan para Malaikat atau golongan

Iblis dan syaitan yang menzahirkan natijah: ‟Aqiibatul

Mudharrib yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan di

sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan.


Khitab. Yakni rupa perlakuan yang dilakukan oleh seseorang

atau golongan manusia atau dilakukan oleh golongan Jin dan

para Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan.

Langkah 3: Tentukan kalimah:‟Aqiibatul

Mudharrib. Yakni rupa kesan dari natijah perlakuan yang



Iblis dan syaitan yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan

di sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan.



Langkah 5: Buatlah kesimpulan terhadap ayat yang

ditafsirkan di wajah kepentingan ayat terhadap kehidupan.

Perhatian:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qashash disediakan

pada bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul

Hijaab. Sila rujuk muka surat:335 – Pengarang.

Tadabbur


174

Keenam

Kaedah Badii‟ul Huruf.

Definasi

Kaedah Badii‟ul Huruf

Bermula kaedah Badii‟ul Huruf bolehlah


mana-mana ayat Al Quran dipermulaan surah yang diasaskan

dengan huruf dan dibacakan dengan sebutan (bunyi) huruf

yang berkenaan. Dimana pengertiannya teramat luas dan

dalam. Meskipun pengertian ayat-ayatnya ternafi pada lughah

bahasa biasa.

Matlamat






mana ayat Al Quran yang dibayangkan menerusi kalimah:

Khitabul Huruf (khitaab huruf). Satu-satu ayat yang boleh

menatijahkan terlahirnya rupa kekuatan Al Quran

(Surah:53:An Najm:4-5) di wajah terzahirnya kuasa kekuatan

yang teramat kuat (Surah:38: Shaad:67) di rupa perpetual

energy (Surah:59: Al Hasyr:21) dan penawar perubatan

(Surah:17:Al Israak:82) apabila gabungan huruf dan natijah

pengertian maknawi huruf-huruf berkenaan diadunkan dan

dicantumkan bagai rupa cantuman atom-atom elemen alam

semesta (Surah:72: Al Jin:16) pada kaedah pendekatan ilmu

Sains konvensional - (H2 + O = H2O).

Tadabbur


175

Nota: Contoh

Keberkatan Huruf Al Quran

Bagai berkatnya azimat orang-orang tua dahulu

yang dibuat oleh mereka menerusi tulisan adunan huruf-huruf kepala surah Al Quran seperti:

Alif – Lam – Min – Shaad - Taa – Haa dan

seumpamanya.

Demikianlah jua, keberkatan berlaku pada

mereka yang menuntut ilmu persilatan dan ilmu

Nazariah. Satu ilmu yang menggunapakai kuasa

kekuatan huruf Al Quran yang berupaya menumbuk

lawan dengan kekuatan huruf: Alif - Amzah ke tahap muntah kedarah pada jarak yang jauh dan menjala

atau menarik turun sekawan burung yang terbang

melintasinya ke tanah dengan kekuatan huruf Lam – Alif. Fikir-fikirlah.


Kaedah Badii‟ul Huruf.

(i): Istilah:Khitabul Huruf. Yakni satu rupa

kenyataan Allah Ta‟ala menerusi ayat kepala surah Al Quran

yang perlu dibaca berdasarkan bunyi asal huruf berkenaan.

Satu simbol tenaga dan kuasa ayat-ayat Al Quran yang perlu

ditafshilkan bagi menzahirkan rupa kenyataannya.

(ii):Istilah Mudharribul Khitaab: Yakni satu rupa

kaedah huraian pengertian huruf-huruf Al Quran di rupa

susunan struktur atom elemen alam maya dan kemudiannya

dibuat huraian pemecahan terhurai terhadapnya sehingga

terzahirnya rupa struktur baru yang boleh menzahirkan kuasa

kekuatan maknawi Al Quran.

Teori ayat


Tadabbur


176


Setiap huruf Al Quran dan setiap ayat kepala surah

Al Quran yang digambarkan dengan kalimah huruf pada

istilah: Khitaabul huruf dan dibaca dengan sebutan bunyi

huruf berkenaan adalah tertaklok pada kaedah pentafshilan:

Badii‟ul Huruf.


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Huruf



Huruf. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses




Kalimah: Khitabul Huruf yang terdapat pada kepala surah

Al Quran.

Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul Huruf:

Yakni satu rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi ayat kepala

surah Al Quran yang perlu dibaca berdasarkan bunyi asal

huruf berkenaan. Satu simbol tenaga dan kuasa ayat-ayat Al

Quran yang perlu ditafshilkan bagi menzahirkan rupa

kenyataannya.


Khitaab: Yakni satu rupa kaedah huraian pengertian huruf-

huruf Al Quran di rupa susunan struktur atom elemen alam

maya dan kemudiannya dibuat huraian pemecahan terhurai

terhadap sehingga terzahirnya rupa struktur baru yang boleh

menzahirkan kuasa kekuatan maknawi Al Quran.

Tadabbur


177

Langkah 4: Menghurai dan menerokai kalimah:

Mudharribul Khitaab.

Perhatian:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Huruf disediakan pada bahagian contoh cara mentafshil Al Quran mengikut

kaedah pentafshilan di peringkat: Tamshiilul Hijaab.

Sila rujuk muka surat:241 – Pengarang.

Gambar penghormatan tentera Filipina kepada Gusi Laureates pada mana-

mana Majlis Penganugerahan Gusi Laureate yang diadakan pada setiap hari Rabu minggu ke-empat bulan November pada setiap tahun di Rizal Park,

Manila, Filipina. Satu pengalaman yang jua dialami oleh Dato‟ Philosopher

Prof. Dr. Halo-N semasa beliau menerima anugerah Gusi Laureate – 2012 yang membawa beliau bergelar The First Al Quranic Scientist Of The

World. Satu sejarah untuk dilihat oleh anak cucu mendatang.

Tadabbur


178

Ketujuh

Kaedah Badii‟ul Qasim.

Definasi


Bermula kaedah Badii‟ul Qasim bolehlah


mana-mana ayat Al Quran yang diasaskan dengan kenyataan

sumpah Allah Ta‟ala berlandaskan barang kejadianNya bagi

membolehkanNya menerangkan sesuatu persoalan sebagai

kenyataan penegasanNya.

Matlamat






mana ayat Al Quran yang dibayangkan dengan kenyataan

sumpah menerusi kalimah: Kalimatul Qasmi (Kalimah

sumpah). Satu-satu ayat yang boleh menatijahkan terlahirnya

rupa pengertian hakiki terhadap penegasan Allah Ta‟ala

terhadap sesuatu isu atau sesuatu perkara.



(i): Istilah:Kalimatul Qasmi. Yakni satu kalimah

rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat

berasaskan simbolik sumpah berlandaskan barang kejadian

alam atau golongan manusia tertentu bagi maksud

Tadabbur


179

menegaskan terhadap satu-satu perkara dengan akibat perkara

yang dibangkitkanNya itu tidak mungkin terubah atau diubah

olehNya buat selama-lamanya.

(ii):Istilah:Khitabul amthal. Yakni satu rupa barang

kejadian alam atau rupa golongan manusia tertentu yang

dijadikan landasan sumpah oleh Allah Ta‟ala dalam

menerangkan isu atau sesuatu perkara yang dibangkitkan.

(iii):Istilah: Qasmul Mudharrib. Yakni rupa

penegasan penerangan terhadap sesuatu isu atau perkara yang

dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala menerusi ayat berkenaan.

(iv):Istilah: „Aqibatul Qasmi. Yakni rupa natijah

baik atau buruk yang terlahir berikutan dengan kenyataan

sumpah yang berkenaan yang perlu ditauladani atau

disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya seharian.

Teori ayat


Setiap ayat Al Quran yang berasaskan sumpah Allah

Ta‟ala berlandaskan barang kejadian alam atau golongan

manusia tertentu dalam menerangkan dan menegaskan tentang

satu-satu isu atau satu-satu perkara yang dibangkitkan serta

terzahir padanya akibat buruk dan baik kesan daripadanya

adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Badii‟ul Qasim.


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qasim.



Qasim. Maka di sini diperturunkan tiga (3) langkah proses

Tadabbur


180




Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi). Yakni satu kalimah


berasaskan simbolik sumpah (Khitabul amthal) berlandaskan

barang kejadian alam atau golongan manusia tertentu bagi

maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara dengan akibat

perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan olehnya dan

natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah olehNya buat

selama-lama.

Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul amthal.

Yakni satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan

manusia tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah

Ta‟ala dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara

yang dibangkitkan.

Langkah 3: Tentukan kalimah: Qasmul

Mudharrib. Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap

sesuatu isu atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala

menerusi sumpah ayat berkenaan.

Langkah 4: Tentukan kalimah: „Aqibatul Qasmi.

Yakni rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan

dengan kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani

atau disempadankan oleh manusia dalam kehidupannya

seharian.


dengan istilah-istilah yang terwujud pada kaedah.

Langkah 6: Buatlah kesimpulan terhadap ayat yang

ditafsirkan di wajah kepentingan ayat terhadap kehidupan.

Tadabbur


181

Perhatian:

Contoh Mentafshil Al Quran Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qasim disediakan pada



Faedah Belajar

Pentafshillan Badi‟ul Qasim

Jika ditanya orang. Apakah faedah belajar kaedah

pentafshillan di peringkat Badi‟ul Qasim. Terutama apabila

satu-satu ayat Al Quran ditafshilkan menerusi kaedahnya.

Sesungguhnya inilah satu soalan yang baik dan patut

diterangkan. Lantaran faedah pentafshilan dalam menggali

ilmu Al Quran perlu diketahui secara mendalam oleh setiap

orang. Maka untuk tujuan ini terdapat lima (5) faedah yang

boleh terhasil apabila kaedah pentafshilan Badi‟ul Qasim

diamalkan oleh seseorang semasa dirinya menggali pada

setiap ayat Al Quran menerusi kaedahnya:

Satu: Terzahirnya Pada Pentafshilan

Inisiatif Penggalian Al Quran.

Terzahirnya pada kaedah pentafshilan tentang proses

penggalian Al Quran terhadap rahsia yang terselindung

disebalik tujuan ayat sumpah yang dibentangkan oleh Tuhan

kepada manusia. Satu bentuk pendedahan tujuan dan makna

hujung jatuh satu-satu ayat yang selama ini tersimpan

padanya satu-satu rahsia hujung jatuhnya yang tersendiri.

Tadabbur


182

Disuasana terzahirnya rupa keadaan dimana elok

pada pandangan manusia tetapi buruk pada pandangan

Tuhan. Namun disebaliknya terdapat jua satu-satu keadaan

yang bersifat buruk pada pandangan manusia tetapi ternyata

cantik, indah dan baik pada sisi Tuhan, demi kepentingan

hambaNya.

Maka demi menerangkan persoalan sulit lagi payah

sebegini kepada manusia. Lalu Allah Ta‟ala merelakan

diriNya bersumpah dengan kenyataanNya agar setiap

perlakuan baik sifat ketuhananNya itu dapat dilihat oleh

manusia dalam keadaan tenang, sabar serta bersukacita di

wajah keredhaan hamba terhadap Tuhannya yang Maha

perkasa.

Dua: Terzahirnya Pada Pentafshilan

Rupa Seni Kesasteraan Makna Kemanusian.

Terzahirnya pada pentafshilan rupa simbolik sumpah

yang dilandaskan kepada kalimah: Kalimatul Qasmi dan

pada kalimah: Khitaabul Amthal yang dibayangkan oleh

Tuhan berdasarkan fitrah kejadian dan perjalanan alam yang

menyamai terhadap barang sumpah yang dinyatakan olehNya.

Satu keindahan kesasterawan berfalsafah tinggi dengan makna

yang berlapis pada nilai kemanisan yang teramat jitu.

Satu konsep Ibrah berlandaskan fitrah kehidupan

alam yang kemudiannya boleh dizahirkan darinya prinsip

kehidupan di alam berilmu tinggi yang boleh dikembang

diwajah kemanusiaan yang berupaya berfikir di tahap

pemikiran Ulul Albab atau ditahap pemikiran Ulul Abshar.

Tadabbur


183

Tiga: Terzahir Pada Pentafshilan

iktibar Dari Fitrah Kejadian Tuhan.

Terzahirnya pada pentafshilan iktibar berdasarkan

kepada fitrah kejadian dan ketetapan kaedah perjalanan dan

kehidupan alam yang menjadi simbolik sumpah (Khitaabul

Amthal.) Sebagaimana yang ditetapkan. Maka ruang

pentafshilan ayat-ayat Al Quran diperingkat ini boleh

menghasilkan banyak teori ilmu dan keilmuan yang boleh

dijadikan asas berkembangnya ilmu manusia di alam

keberkesanan berilmu yang tinggi lagi relaven pada setiap

masa bergantung kepada kekuatan ilmu dan cerahnya mata

keilmuan manusia dalam melihat dan melukis keindahan

simbolik sumpah pada natijah kehidupan.

Empat: Terzahir Pada Pentafshilan

Pemangkin Dan Pendorong Kepada

manusia.

Terzahirnya pada pentafshilan pemangkin yang

mendorong manusia untuk berdiri diwajah manusia yang

relaven dengan mengarahkan dirinya ke arah ayat sumpah

yang disumpah-janjikan oleh Tuhan. Satu penggerak

semangat dikala sumpah Tuhan dijadikan kunci pemandu ke

arah menjayakannya lantaran kebaikan dari pengertian hujung

jatuh ayat sumpah ternyata akan membawa manusia ke alam

kejayaan dan kesejahteraan.

Demikianlah sebaliknya jika sumpah membawa

akibat yang buruk katalis tubuh akan melarang diri

menghampirinya dengan diri bersemangat mempertahankan

maruah dan martabat kemanusiaan diri agar kehancuran, bala

dan penderitaan tidak tersinggah di dalam kehidupan setelah

diri teramat yakin dengan kenyataan Tuhan melalui

sumpahNya.

Tadabbur


184

Lima: Terzahir Pada Pentafshilan

Neraca Perimbangan Diri Untuk Manusia.

Terzahirnya pada pentafshilan satu bentuk

rangsangan menilai diri sendiri apabila kalimah sumpah dan

kalimah simbolik sumpah dicantum oleh diri sebagai neraca

menimbang kekuatan diri dan menimbang keupayaan diri

dalam mencapai intipati anjuran pengertian sumpah kebaikan

atau tertimbulnya neraca menimbang semula kekurangan diri

yang perlu ditampung demi kebaikan diri sendiri tanpa

terzahirnya ransangan membentuk bala dan bencana dari

barang yang telah diketahui sebagaimana barang yang

dinyatakan oleh sumpah negatif Tuhan semesta alam.

Kesan Segera Pada Diri Seseorang

Apabila Kaedah Pentafshilan ditafshilkan.

Di sini ada orang bertanya, apakah kesan segera yang

boleh terjadi pada seseorang sebaik sahaja ianya

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran berdasarkan kaedah Badi‟ul

Qasim. Maka untuk tujuan ini empat (4) kesan segera akan

berlaku pada diri seseorang sebaik sahaja satu-satu ayat Al

Quran ditafshilkan olehnya menerusi kaedah pentafshilan

Badi‟ul Qasim:

Satu: Kenyataan Sumpah

Di Wajah Kebijaksanaan Penilaian.

Terzahirnya Kesedaran tanpa perlu didorong oleh

mana-mana orang. Dirinya terdorong dengan sendiri sebaik

sahaja pentafshilan dilakukan olehnya untuk pengetahuan

dirinya. Demikianlah disebaliknya perasaan tawar untuk

bersifat mazmumah, fasik atau derhaka terhadap Tuhannya

terbentuk sendiri apabila keinsafan segera tertumbuh diluar

Tadabbur


185

jangkaannya. Demikianlah rahmat dari natijah kaedah

pentafshilan, demi pengetahuan anak cucu.

Dua: Terzahirnya Kenyataan Sumpah

Terlihatnya kebaikan Dan keburukan.

Terlahirnya perasaan nampak dan dinampakkan oleh

Tuhan kepada diri tentang kebaikan pengesyoran Tuhan

melalui kenyataan sumpahNya. Demikianlah jua akan

ternampak dan terlihat akan rupa bala dan bencana dikala

terzahirnya keinsafan segera hasil dari kenyataan sumpah

Tuhan semesta alam. Demikianlah berhikmatnya sumpah

Tuhan demi tertumbuhnya erti kehambaan dan kemanusiaan.

Tiga: Terzahirnya Kenyataan Sumpah

Menampakkan kerugian dan keuntungan.

Terzahirnya perasaan nampak keuntungan dan

ternampak diri boleh berjaya jika diri mengamalkan barang

yang disumpah. Justeru rupa kejayaan mula terpacak di

fikiran dan tertegak di hati sendiri pada rupa keuntungan yang

tidak ternafi. Demikianlah jua terzahirnya perasaan nampak

kerugian dan ternampaknya kegagalan dikala ianya terpacak

di fikiran sendiri dengan hati menggelabah malah jauh dari

rela untuk menghadapi suasana yang tidak sepatutmya terarca

dalam kehidupan. Maka demikianlah bertuahnya diri apabila

kaedah pentafshilan di peringkat ini berjaya dizahirkan ke

alam pengetahuan diri pada nilai Al Quran adalah sebuah

kitab keagungan.

Empat: Terzahirnya Kenyataan Sumpah

Menambah ketauhidan Diri Kepada Tuhan.

Terzahirnya perasaan mentauhidkan Tuhan secara

mendalam apabila kesan dari kenyataan sumpah tercermin di

Tadabbur


186

hati dengan rupa faedah kebaikan terlihat akan terzahir dalam

kehidupan. Malah sebaliknya akan terzahir perasaan

mentauhidkan Tuhan secara mendalam apabila kesan bala dan

celaka dapat dielakkan hasil dari pengetahuan yang diberikan

oleh Tuhan semesta alam. Demikianlah kesyukuran tertumbuh

di halaman kehidupan apabila sumpah Tuhan melalui ayat-

ayat Al Quran dijadikan tauladan dan sempadan.

Rumusan:

Justeru itu anak cucu. Latihkanlah diri kamu

mentafshil Al Quran. Maka tafshillah ayat-ayat dengan

kaedah pentafshilan Badi‟ul Qasim pada mana-mana ayat

yang layak ditafshil melalui kaedahnya, demi faedah

kehidupan adanya. Wallahu‟alam.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan Yang

Berbahagia Dr. Evelyn T. Gusi, Secretary General Gusi Peace Prize International menyaksikan Majlis Tandatangan Persetujuan Gusi Peace Prize

International bersama World Philosophical Forum melancarkan Special Project

For The Eyes of The World. Kelihatan Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace Prize International sedang menandatangani

dokumen persetujuan.

Tadabbur


187

Tadabbur


188

Didikan Ayah Mat

Tetap Terpahat Di jiwa Perjuangan

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan

Yang Berbahagia Allahyarham Tan Sri Dato‟ Asri Haji Muda, Yang

DiPertua Agung PAS, ketika beliau menjawat jawatan Menteri Tanah Dan Galian, Malaysia dimana pada ketika itu Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N

menjawat jawatan Setiausaha Pemuda PAS Negeri Johor (Parti Islam

SeMalaysia), di musim beliau berkhidmat dengan MARDI (Institut Penyelidikan Pertanian Malaysia) di Batu Pahat, Johor di sekitar tahun 1976.

Jasa kepimpinan Tan Sri Dato‟ Asri Haji Muda tetap dikenang dan terus

tertumbuh dipemikiran anak-anak muda kini, lantaran keberkesanan cara dan

pendekatan pemikirannya dalam politik dan beragama. Al Fatihah.

Tadabbur


189

Tadabbur


190

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N dan Datin Nawiah

Haji Salleh bersama Princess Isabel, Setiausaha Kerja Gusi Peace Prize

International ketika rehat di Lobi Hotel Peninsula Manila, Filipina - 2014.

Tadabbur


191

UMBI POKOK KEENAM

CONTOH

KAEDAH MENTAFSHIL AL QURAN

DIPERINGKAT

TAMSHIILUL HIJAB

Nota:

Dipetik dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


192

Contoh

Kaedah Mentafshil Al Quran

Diperingkat

Tamshiilul Hijab

Muqaddimah

Terdahulu daripada ini anak cucu telah dibentangkan

dengan kaedah-kaedah pentafshilan Al Quran berasaskan

kaedah pentafshilan Tamshiilul Hijab. Di mana perbincangan

telah menyentuh tujuh (7) kaedah meliputi kaedah-kaedah

berikut: (1): Kaedah Badii‟ul Washil. (2): Kaedah Badii‟ul

Bayan. (3): Kaedah Baii‟ul A‟yaan. (4): Kaedah Badii‟ul

Qishash. (5): Kaedah Badii‟ul „Ibraah. (6): Kaedah Badii‟ul

Huruf. (7): Kaedah Badii‟ul Qasim.

Lalu di musim ini tentulah anak cucu ingin mendapat

keterangan tentang contoh-contoh ayat Al Quran yang

ditafshilkan melalui kaedah-kaedah yang diperkatakan

disamping keterangan faedah dan munafaat yang akan

diperolehi oleh seseorang apabila mereka berjaya menguasai

kaedah pentafshilan yang diperkatakan. Sesungguhnya

harapan anak cucu tidak dikecewakan. Maka di bawah ini

disertakan keperluan yang diminta adanya.

Namun begitu tidak lengkap rasanya proses mutalaah

kaeadah ini dilakukan. Jika ianya dilakukan secara

perseorangan.Sebaliknya alangkah baik jika kumpulan

bermutalaah dibentuk di kalangan anak cucu. Maka

bermutalaahlah secara berjumaah. Moga-moga

diperbincangan seumpama pemahaman terhadap kaedah dapat

terbentuk secara lebih mendapalam adanya. Selamat

bermutalaah.

Tadabbur


193

Contoh Cara Mentafshil Al Quran

Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Washil.

Perhatian:

Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila Kaedah

pentafshilan: Badii‟ul Washil yang disediakan di awal

perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk muka surat:139 - Harap maklum – Pengarang.



Qasim. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses




(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya Kalimah Khitab

(Kalimatul Khitab) yang menerangkan satu-satu perkara

penting di rupa makna yang kecil pada lughah bahasanya

tetapi seharusnya di hurai dan dibaca pada pengertian yang

lebih besar. Maka pada kali ini ayat:17: Al Israak:32 diambil

sebagai contoh:

Walaataqrabuzzinaa innahuukaa nafaahisyatan

wasaa asabiilaa

Janganlah kamu menghampiri zina. Sesungguhnya

zina itu sangat keji dan jalan yang amat jahat.

Surah:17: Al Israak:32

Tadabbur


194

Langkah 2: Tentukan rupa khitab (isu ayat) yang

hendak diterangkan oleh Ayat Khitab (Isu perbincangan).

Maka pada ayat:17: Al Israak:32 ini persoalan: Zina

(Persetubuhan haram) menjadi rupa khitab pada ayat dan soal

menghampiri perbuatan zina diserlah dan diperbincangkan.

Langkah 3: Tentukan Kalimah Khitab (kalimah

pencetus huraian makna) yang terdapat pada ayat. Maka pada

ayat:17: Al Israak:32. Kalimah ayat: Laataqrabuzzinaa

(Jangan kamu menghampiri zina) menjadi kalimah khitab

yang perlu diperluaskan makna dan pengertiannya.

Langkah 4: Huraikan ayat pada lughah bahasa dan

kemudiannya dikembangkan sekali lagi dengan huraian pada

makna yang lebih bersifat mubalaghah, mantap dan sempurna.

Pengertian ayat

Di sudut luhgah bahasa selapis:

“Janganlah kamu menghampiri zina.

Sesungguhnya zina itu sangat keji dan jalan yang

amat jahat.”

Sebaliknya apabila pengertian ayat yang terlibat

dengan kalimah khitab: Walaataqrabuzzinaa dikembangkan

pengertiannya. Maka huraian makna ayat akan menjadi lebih

lengkap dan komprehensif (mubalaghah):

“Janganlah sekali-kali kamu menghampiri zina

(dan melakukan zina - persetubuhan haram -

dengan mana- mana lelaki atau perempuan)

kerana perbuatan zina itu sangat keji dan jalan

yang amat jahat.”

Tadabbur


195

Langkah 5: Huraikan mana-mana kalimah penting

yang terdapat pada ayat khitab dan kemudiannya dikaitkan

pula isu perbincangan dengan mana-mana ayat-ayat lain yang

bersifat ayat: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i) yang

boleh dikaitkan dengan ayat perbincangan bagi menyerlahkan

lagi pemahaman terhadap isu ayat yang diperkatakan. Maka

pada ayat ini beberapa kalimat ayat hendaklah dilihat akan

kepentinngannya:

(i): Huraikan kalimah ayat: Zinaa.

(Persetubuhan haram)

Dimakna melakukan perbuatan persetubuhan haram

tanpa nikah. Satu perlakuan berahi (cinta kelamin) yang

mendorongkan terjadinya perlakuan memasukkan zakar lelaki

ke dalam faraj perempuan dengan keinginan mendapatkan

kemuncak kepuasan nafsu dan keghairahan nikmat

persetubuhan (sex satisfaction)

(ii): Huraikan kalimah: Walaataqrabuzzinaa

(Janganlah kamu menghampiri zina).

Dimakna janganlah kamu berzina atau melakukan

sesuatu yang boleh mendorongkan ruang terlahirnya keadaan

sehingga boleh terjadinya perlakuan zina. Di hakikat

janganlah sekali-kali kamu cuba bergaul bebas dan bercumbu

dengan mana-mana lelaki atau perempuan yang bukan

muhrim dan janganlah kamu membiarkan mata kamu

berwajah mata keranjang (Surah:24: An Nur:30). Yakni mata

yang suka menumpukan perhatian kepada bahagian tubuh

lelaki atau tubuh perempuan yang boleh menimbulkan

perasaan berahi dan lain-lain perbuatan seumpamanya.

(iii): Huraikan Kalimah ayat: Innahuukaa

nafaahisyatan

Tadabbur


196

(Sesungguhnya zina itu perbuatan yang keji).

Di makna satu perlakuan dan perbuatan

mencemarkan muka dan tercemarnya marwah diri dan

kedirian (Faahisyah). Satu perbuatan yang akan melibatkan

marwah diri, keluarga dan masyarakat. Satu perbuatan yang

akan merendahkan nilai kehormatan diri yang perlu dijaga

buat selama-lamanya.

(iv): Huraikan kalimah ayat: Wasaa asabiilaa

(Dan sejahat-jahat jalan).

Dimakna satu jalan kejahatan yang boleh melahirkan

manusia baru (anak zina) tanpa wasilah keturunan. Satu jalan

yang akan menyusahkan manusia baru (anak zina) tanpa

terlahirnya sebuah institusi kekeluargaan disuasana diri anak-

anak akan terpinggir tanpa kedua-dua ibubapa yang

berwasilah keturunannya. Sesungguhnya ingatlah anak cucu

bahawa sedap dan lazatnya nikmat persetujuan haram akan

menzahirkan penderitan terwajah dalam kehidupan

disepanjang nafas-nafas perjalanan.

Langkah 6: Buatlah kesimpulan pada ayat

perbincangan.

Maka di sini dapatlah dibuat kesimpulan bahawa

zina adalah satu perbuatan yang teramat keji dan sejahat-jahat

jalan perlakuan. Jika ianya dilakukan. Justeru itu jauhilah zina

dan dekatkanlah diri dengan alam berumah tangga agar

kedamaian terzahir di dalam kehidupan. Satu prinsip dan

falsafah kehidupan yang tidak boleh dijual dan digadai.

Contoh Ayat-ayat Lain

Yang Tertaklok Pada Kaedah: Badii‟ul Washil.

Tadabbur


197

Maka untuk perhatian anak cucu.

Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat Al Quran

yang boleh diklasifikasikan sebagai ayat yang tertaklok pada

kaedah Pentafshilan Tamshiilul Hijab di peringkat Badii‟ul

Washil.

Contoh Pertama

(Surah:17: Israak:23)

Untuk dijadikan contoh. Maka ayat Surah:17:

Israak:23 dikategorikan sebagai salah satu ayat Al Quran yang

tertaklok pada kaedah: Badii‟ul Washil setelah ianya berjaya

memenuhi syarat-syarat istilah sifat ayat yang dikehendaki

oleh kaedah:

(a): Di mana terdapatnya Ayat khitab pada kalimah

ayat: Wabilwaa lidaini ihsaanan (Berbuat baiklah

kepada kedua-dua ibu bapa).

(b): Di mana terdapatnya kalimah Khitaab pada

kalimah ayat: Falaatakullahuma uffin (Janganlah

kamu mengatakan: Oh).

(c): Di mana terdapatnya dua (2) kalimah:

Mudharrubul Ma‟ani padanya:

(i): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani pada

kalimah ayat: Walatanharhumaa (Jangan kamu

hendik kedua-duanya).

(ii): Terdapat kalimah mudharribul ma‟ani pada

kalimah ayat: Waqullahumaa qaulan kariimaa

(Dan katakan dengan kata yang mulia).

Petikan ayat:

Tadabbur


198

Waqadhaarabbuka allata‟buduu illaa iyaahu

wabilwaalidaini ihsaanan immayablughanna

„indakal kibara ahaduhumaa aukilaahumaa

falaatakullahumaa uffin walaatarhanhumaa

waqulllahumaa qaulan kariimaa.

Tuhan mu memerintahkan supaya jangan kamu

sembah kecuali Dia dan berbuat baiklah kepada

kedua ibu bapa. Jika seorang diantara

keduanya telah tua atau kedua-duanya..

Janganlah engkau katakan: Oh kepada kedua-

duanya dan ucapkanlah kepada keduanya

perkataan yang mulia.

Surah:17: Al Israak:23.

Contoh Kedua

(Surah:2: Al Baqarah:256)

Bagi menzahirkan contoh kedua. Maka ayat:

Surah:2:Al Baqarah:256 diambil sebagai contoh setelah ianya

Tadabbur


199

berjaya memenuhi syarat-syarat istilah sifat ayat yang

dikehendaki oleh kaedah: Badii‟ul Washil:

(a): Di mana pada ayat ini terzahirnya Ayat khitab

pada kalimah ayat: Laa iqraahafiddiini qadtabay

yanarrusdu minalghayyi.

(b): Di mana pada ayat ini terdapatnya kalimah

Khitab pada kalimah ayat: Laa iqraaha fiddiin

(Tidak ada paksaan dalam agama).

(c): Di mana pada ayat ini terdapatnya lima (5)

kalimah: Mudharrubul Ma‟ani (Kalimah

memperbesarkan makna).

(i): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani

pada kalimah ayat: Qadtabayyanarrusdu

minalghayyi (Setelah tertumbuhnya

kecerdikan daripada kerenah kesesatan).

(ii): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani

pada kalimah ayat: Famanyakfur bittaaghuuti

wayu‟minbillahi (Barang sesiapa yang tidak percaya

kepada Thaghut dan beriman kepada Allah).

(iii) Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani

pada kalimah ayat: Faqadistam sakabil „urwatil

wusqaa (Sesungguhnya ia telah berpegang dengan

tali yang kukuh).

(iv): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani

pada kalimah ayat: Lanfishaamalahaa (tidak

akan putus).

Tadabbur


200

(v): Terdapatnya kalimah: Mudharribul ma‟ani pada

ayat: Wallaahu samii‟un „aliim

(SesungguhnyaAllah Maha mendengar lagi Maha

mengetahui).

Petikan ayat:

Laaiqraahafiddiini qattabayyanarrusydu

minalghayyi. Famanyaqfur bittaaghuuti

wayu‟minbillaahi Faqadistam sakabil „urwatil

wusqaa lanfishaamalaha wallaahu samii‟un „aliim.

Tiada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah

tertumbuhnya kecerdikan daripada kesesatan.

Barang sesiapa yang tidak percaya kepada taghut

dan beriman kepada Allah. Sesungguhnya ia

berpegang dengan tali yang teguh yang tidak putus.

Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.

Surah:2:Al Baqarah:256. Nota:

Demikianlah anak cucu. kaedah mentafshilan ayat-ayat Al Quran menerusi

kaedah: Badii‟ul Washil. Maka untuk tujuan ini

alangkah baiknya. Jika anak cucu cuba sendiri mentafshil dua (2) ayat contoh di atas sebagai model

Tadabbur


201

ayat latihan mentafsil Al Quran berdasarkan kaedah

yang diterangkan. Malah selepas ini adalah amat baik lagi. Jika anak cucu cuba mencari dan meneroka mana-

mana ayat-ayat Al Quran di Surah-surah lain bagi

maksud mentafshilkannya. Amin Yarabbal „aalamiin.

(B): Faedah Dan Munafaat Penggunaan

Kaedah: Badii‟ul Washil.

Adapun faedah dan munafaat penggunaan kaedah

pentafshilan diperingkat kaedah Badii‟ul Washil bolehlah

dirumuskan kepada tiga (3) kepentingan munafaat di sudut

keberkesanan pentafshilan terhadap ayat-ayat yang berkait

dengan kaedah yang dinyatakan:

Munafaat Satu:

Mustahak dalam mentafshilkan benda yang

dinyatakan menerusi satu benda tetapi pentafsilannya perlu

didhamir jua kepada benda-benda lain yang banyak disudut

faeadah dan munafaatnya berdasarkan konsep: Dharribul

waahidah filkasrah (Dibentangnya satu pada yang banyak).

Dihakikat kaedah pentafshilan ini telah memberi peluang

kepada para pengkaji dan penggali Al Quran

memperdalamkan lagi makna yang terwujud serta

memperluaskan makna ayat pada skop yang lebih luas.

Ulasan contoh munafaat pentafshilan:

Sesungguhnya di dalam Al Quran terdapat banyak

ayat-ayat yang mengandungi Ayat Khitab dan Kalimah

Khitab bagi mempejelaskan makna pengertian pada ayat

kalimah Mudharibul Ma‟ani. Dimana kalimah khitab yang

berwajah kecil perlu ditashilkan pada skop yang besar lagi

Tadabbur


202

menyeluruh. Di hakikat bukan sahaja soal perkataan: Jangan

kamu kata “Oh” pada kalimah ayat: (Surah:17:Al Israak:23)

dan perkataan: Menghampiri zina (Walaataqrabuzzina -

Surah:17;Al Israak:32) perlu ditafshil di skop luas.

Malah disini perlulah dingat bahawa di dalam Al

Quran terdapat banyak lagi ayat-ayat yang mengandongi Ayat

khitab dan Kalimah khitab yang perlu ditafshilkan di skop

yang lebih luas agar makna yang tersembunyi disebalik

kenyataan zahiriah ayat pada maksud kalimah: Mudharibul

Ma‟ani dapat diserlahkan ketengah-tengah persada kelilmuan.

Sebagai contoh Ayat Khitab:

(i): Ayat khitab: Wa anzalnalhadiida

fiiba‟sinsyadiid wamanaafi‟ulinnasi (Dan Kami

Turunkan besi untuk kekuatan yang sangat

dan beberapa munafaat bagi manusia -

Surah:57: Al Hadiid:25)

(ii):Di mana terdapat pada ayat ini Kalimah Khitab:

Wa anzalnal hadiida fiiba‟sinsyadiid

(iii): Dan terdapatnya pada ayat ini kalimah:

Mudharibul Ma‟ani: Wamanaafi‟ulinnasi

Di hakikat makna ayat di atas hendaklah

diperbesarkan maknanya pada maqam pengertian ditahap:

Rabbana maakhalaqtahaazaa baatila (Surah:3:Ali

„Imran:191) dengan pengertian bahawa bukan besi sahaja

yang berfaedah. Malah Tembaga juga berfaedah dan

demikianlah dengan emas dan berlian serta lain-lain barang

kejadian yang dijadikan Allah di alam maya.

Tadabbur


203

Di hakikat setiap kejadian yang dijadikanNya. Lalu

ditundukkan olehNya kepada manusia demi diterokai oleh

manusia dengan harapan wawasan yang bersifat

Waa‟milusshaalihat yang berupaya memajukan manusia dan

muka bumi terzahir daripadanya.

Demikianlah anak cucu mustahaknya kaedah

pentafshilan Badii‟ul washil ini difahami dan diamalkan oleh

anak cucu ketika mentafshil Al Quran yang membabitkan

ayat-ayatnya di bawah kaedah yang dinyatakan.

Munafaat Dua:

Mustahak dalam mentafshilkan benda yang

dinyatakan menerusi satu benda tetapi pentafsilannya perlu

didhamir jua kepada benda-benda lain yang banyak disudut

faedah dan munafaatnya berdasarkan konsep: Ainissaghira

fiibayanilkabiiri (Melihat kecil pada bayangan yang besar).

Dihakikat kaedah pentafshilan ini telah memberi peluang

kepada para pengkaji dan penggali Al Quran

memperdalamkan lagi makna yang terwujud serta

memperluaskan makna satu-satu ayat berkaitan pada skop

yang lebih luas.

Ulasan contoh munafaat pentafshilan:

Sesungguhnya di dalam Al Quran terdapat banyak

ayat-ayat yang mengandungi Ayat Khitab dan Kalimah

Khitab bagi mempejelaskan makna pengertian pada ayat

kalimah Mudharibul Ma‟ani. Dimana jika diperingkat:

Dharribul waahidah filkasrah (Dibentangnya satu pada

yang banyak) tumpuan membesarkan makna ayat ditumpukan

kepada benda-benda yang berbentuk pepejal sedangkan pada

peringkat: Ainus soghira filbayanil kabiir (Dibentangan

mata kecil pada bayangan yang besar) tumpuan membesarkan

Tadabbur


204

makna ayat ditumpukan kepada benda-benda yang tidak

berbentuk pepejal seumpama madu dan sebagainya. Kaji-

kajilah.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Classical

Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin bersama rombongan Malaysia di Rizal Park selepas upacara Penghormatan Tentera kepada barisan penerima anugerah -

Gusi Laureate 2013. Kelihatan Dr. Hanita Omar, pensyarah dan penyelidik Sains

Natural Product (berasaskan sumber Al Quran). Disamping kelihatan sama Saudara Hasbullah Zakaria, Pengerusi Yayasan Gual Periok dan rombongan dari

negara luar. Gambar di bawah kelihatan Prof. Dr. Raoul Weiler (Belgium) dan

Prof. Dr. Azahari Ismail serta Haji Che Yusof Che Mat.

Tadabbur


205

Kedua:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Bayan.

Perhatian:


pentafshilan: Badii‟ul Bayan yang disediakan di awal

perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk

muka surat:143 - Pengarang.



Bayan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah proses



Langkah 1: Carilah mana-mana yang ayat

mengandungi: Kalimah: Amthalul „alam (Kalimah ibarat

alam semula jadi) dan mengandungi: Kalimatus syamsul

maudha‟ (Kalimah ibarat perlakuan alam yang menerangkan

isi pokok perbincangan) yang menerangkan satu-satu perkara

penting di rupa maknanya yang boleh dikembangkan di rupa

idea dan konsep kehidupan manusia. Maka pada kali ini

ayat:Surah:18: Al Kahfi:45 diambil sebagai contoh:

Tadabbur


206

Wadhriblahum mathalal hayaatiddunyaa kamaa

inanzalnaahu minassamaa‟i fa akhtalatabihii

nabaatul ardhi fa ashbaha hasyiiman

tazruuhurriyaahu wakaanallahu „alaa

kullisyai in muqtadira.

Tunjuklah kepada mereka hidup di dunia umpama

air (hujan) yang Kami turunkan dari langit. Lalu

bercampur dengan tumbuh-tumbuhan bumi

(sehingga subur hidupnya). Kemudian ianya

menjadi menjadi kering diterbang oleh angin.

Allah Maha kuasa atas setiap sesuatu.

Surah:18: Al Kahfi:45

Langkah 2: Tentukan dan huraikan kalimah:

Maudhu „ul khitaab (Kalimah tajuk perbincangan ayat). Di

mana pada ayat ini persoalan hidup dan rupa hidup di dunia

diperbincangkan. Tajuk perbincangannya dinyatakan pada

kalimah ayat: Mathalul hayaataddunyaa (Umpama rupa

hidup di dunia) dan selanjutnya diterangkan oleh kalimah:

Amthaalul „alam pada kalimah ayat: Kamaa in anzalnaahu

minassamaa‟ (Seumpama air yang Kami turunkan dari

langit).

Langkah 3: Tentukan kalimah: Amthalul „alam

(kalimah ibarat alam semula jadi) yang menjadi ibarat kepada

isu pokok perbincangan ayat. Di mana pada ayat ini soal

Tadabbur


207

hidup di dunia (Mathalal hayaatiddunyaa) dinyatakannya

menerusi kalimah: Amthalul „alam dengan

mengibaratkannya bagai air hujan pada kalimah ayat: Kamaa

in anzalnaahu minassama‟ (Seumpama air yang Kami

Turun dari langit).

Langkah 4: Tentukan kalimah: Syamsul Maudhu‟.

Yakni kalimah atau kalimah-kalimah ayat yang menerangkan

kalimah: Maudhu‟ul khitaab (Tajuk yang dibincangkan) dan

menerangkan kalimah: Amthalul „alam (Ibarat alam semula

jadi). Di mana pada ayat ini kalimah: Syamsul Maudhu‟

terletak pada empat (4) tempat:

(i): Terletak pada kalimah ayat: Fa akhtalatabihi

nabaatul ardhi – Diserap oleh tumbuh-tumbuhan di bumi.

(ii):Terletak pada kalimah ayat: Fa ashbaha

hasyiiman – Maka meluap (berlaku peluwapan) menjadi

kering.

(iii):Terletak pada kalimah ayat:Tazruu hurriyaah –

Di Terbangkan oleh angin.

(iv): Terletak pada kalimah ayat: Wakaanallahu

„ala kullisyain muqtadira – Demikianlah Allah ke atas

sesuatu itu dengan formulaNya.

Langkah 5: Ulas dan huraikan kalimah: Maudhu‟ul

Khitaab dan kalimah: Amthaalul „alam serta kalimah:

Syamsul Maudhu‟. Maka ulasan dan huraianya bolehlah

dibuat seumpama berikut:

(i): Mengulas kalimah: Maudhu‟ul khitaab.

Tadabbur


208

Dalam mengulas kalimah: Maudhu‟ul Khitaab

yang digambarkan oleh kalimah ayat: Wadhriblahum

mathalal hayaatiddunyaa (Soal rupa hidup dan kehidupan

manusia di dunia) adalah merupakan satu bentangan yang

teramat penting. Di hakikat selagi bernafasnya manusia di

dunia. Maka persoalan hidup dan kehidupan tidak boleh

sekali-kali dipisahkan oleh manusia. Di suasana manusia

terpaksa mengarcakan rupa hidup dan rupa kehidupannya.

Satu rupa kehidupan yang akan mencorak gaya dan darjat

hidupnya. Samada di rupa baik atau buruk. Maupun di rupa

senang atau susah.

Maka melihat kepada kepentingan ini. Manusia tidak

ada pilihan kecuali bertindak mencari idea dan konsep hidup

dan kehidupannya. Justeru itulah Allah s.w.t mencadangkan

manusia agar mengambil contoh: Air Hujan sebagai sumber

idea dan sumber konsep kehidupan. Satu konsep peluang

pilihan (rooming options) yang boleh diterjemah pada

kebaikan dan boleh jua diterjemah pada keburukan

bergantung kepada cara manusia mengurus dan

mengendalikannya.

(ii): Mengulas kalimah: Amthalul „alam.

Sementara itu dalam mengulas huraian kalimah:

Amthaalul „alam yang digambarkan oleh kalimah ayat:

Kamaa in anzalnaahu minassama‟ (Diumpamakan rupa air

hujan) adalah satu gambaran ibarat perlakuan alam yang besar

lagi boleh diterjermahkan kepada rupa kehidupan sebenar

manusia.

Rupa Air Hujan yang berkait langsung dengan soal:

Langit Tinggi . Awan Petir . Air Turun . Bumi Menyerap .

Angin Mengering adalah kata-kata kunci meruangkan

Tadabbur


209

manusia mengulasnya pada rupa dan gaya kehidupan seharian

yang dapat di-idhafat-kan kepada tiga (3) sandaran huraian:

Nota Peringatan: Diruang ini.

Pengarang sengaja mengosongkan dalil Qata‟i

(bertanda: Surah:xxxxxxxx) ketika berhujah bagi membolehkan anak cucu memcuba sendiri dan

membuat latihan terhadapnya – Harap maklum -

Pengarang.

Satu: Bayangan Rahmat Dari Yang Tinggi

Membayangkan rupa hujan di rupa rahmat yang

didatangkan dari Yang Maha Tinggi. Dihakikat perubahan

hidup tidak akan berlaku tanpa barang kedatangan dari tangan

rahmat Yang Maha Tinggi. Di makna jika bumi hidup kerana

kedatangan air hujan dari langit yang tinggi. Maka begitulah

kecerian hidup manusia tidak akan berlaku tanpa hujan rahmat

dan hujan rezeki dari Tuhan yang Maha Tinggi. Satu

bayangan isyarat air hujan yang berupa rahmat tetap menjadi

rahmat. Jika manusia tahu menerima dan menakung rahmat

yang terwujud. Sebaliknya rahmat yang terwujud akan

menjadi bala dan sia-sia. Malah menjadi kering bagai rupa

abu angin. Jika rahmat yang diterima tidak tahu digunapakai

olehnya.

Dua: Hujan Isyarat Menterjemah Hikmah Ilmu.

Membayangkan rupa hujan dan aktiviti menzahirkan

hujan (Surah:xxxxxxxxxxx) di rupa isyarat yang

membayangkan proses letupan tindakan balas aktiviti fikiran

dan akliah dalam menterjemah dan menghurai rupa ilmu yang

dimiliki agar menjelma di rupa hikmah di wajah terzahirnya

rupa hikmah seumpama air hujan yang boleh menghidupkan

Tadabbur


210

bumi yang mati. Satu gambaran istilah hujan yang

mengisyaratkan manusia yang berilmu agar tahu menghurai

rupa hikmah ilmu yang dimilikinya dengan menzahirkan

keupayaan merubah corak dan gaya kehidupannya seharian

dari tahap kehidupan yang ada kepada satu tahap kehidupan

yang lebih berjaya dengan menafikan istilah kelemahan diri

bertubuh bagai bumi yang mati (Surah:xxxxxxxxxxxx).

Tiga: Hujan Diisyarat Susah Dan Derita.

Gambaran hujan adalah rupa teka teki pilihan

kehidupan. Lalu apakah manusia Al Quran hendak mencorak

konsep hidupnya di wajah: Mustafaa lakumuddiin (Sebaik-

baik gaya jalan kehidupan – Surah:2: Al Baqarah:132). Di

rupa tinggi pada kata. Berhitam muka berdurja nestapa.

Dengan hati bergelora. Bersama guruh dan Petir. Di suasana

diri mencurah air mata derita ke rumput di bumi. Dengan diri

tidak bertapak bagai ke langit tak sampai – ke bumi tak

berpijak. Sedangkan diri disepanjang masa sering ditarbiah

dengan kata: Walaatamuutun naillaa wa antum muslimuun

(Janganlah kamu mati kecuali kamu dalam sejahtera –

Surah:2: Al Baqarah:132). Fikir-fikirlah.

Empat: Hujan Diisyarat Menggerak

Keupayaan.

Sebalik itu manusia jua boleh mengambil contoh

positif perlakuan Air Hujan sebagai sumber konsep kehidupan

yang berjaya melahirkan rupa: Selamat ketika dilahirkan.

Selamat ketika hidup di muka bumi. Selamat ketika mati dan

selamat ketika dibangkitkan (Surah:19: Maryam:15). Di

hakikat terzahirnya rupa kehidupan: Baik di dunia dan baik di

akhirat serta jauh dari kesengsaraan (Surah:2: Al

Baqarah:201-202).

Tadabbur


211

Sesungguhnya rupa Air Hujan yang dikaitkan

langsung dengan soal: Langit Tinggi . Awan Petir . Air Turun

. Bumi Menyerap . Angin Mengering adalah merupakan

gambaran isyarat kepada rupa kehidupan manusia.

Dihakikat perlakuan air hujan di gambaran asal

salsilah airnya dari bumi berjaya terbang ke langit tinggi.

Berjaya membawa diri setinggi hati. Melayarkan diri melihat

langit lautan biru (Sky blue ocean). Dengan diri tahu dan

mengerti hitamnya awan diri adalah tapak isu perjuangan

yang perlu diputihkan. Di kedudukan akal dan fikiran bersatu

dan bergerak menzahirkan letupan dan tindakbalas terkawal

sehingga terpecahnya atom dan molikul menzahirkan tenaga

menyuci diri dengan diri memperolihi munafaat setelah

terlahirnya titik-titik air (di rupa rahmat dan nikmat) yang

kemudiannya dapat ditaburkan kepada kehidupan

bermasyarakat di muka bumi.

Inilah konsep kehidupan khalifah di muka bumi

(Surah:xxxxxxxxx). Naik tinggi-tinggi. Mengenal erti biru

Ilahi. Hitam tubuh di suci. Gelora hati terhenti. Ketenangan

putih mendaki. Kesenangan diri terjamin. Hinggakan rahmat

dan nikmat bertabur turun ke bumi. Menghidup kemiskinan

bumi yang mati.

(iii): Mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟

Dalam mengulas kalimah: syamsul Maudha‟ pada

ayat yang diperbincangkan ini. Maka ianya terdapat pada tiga

(3) tempat:

Satu: Mengulas kalimah: Syamsul Maudhui yang

dibayangkan oleh kalimah ayat: Fa akhtalatabihi nabaatul

ardhi – (Air hujan diserap oleh tumbuh-tumbuhan di bumi).

Di mana huraian pengertiannya boleh dilihat pada dua (2)

natijah maknanya:

Tadabbur


212

(a): Dilihat pada hakikat sikap menyatakan

penderitaan dan air mata kesusahan dengan gambaran wajah

bermuka hitam. Di suasana hati bergelora diselubungi dengan

guruh petir persoalan dhaif dan kesusahan bukan sekali-kali

sikap orang beragama tinggi yang patut ditunjukkan kepada

muka bumi (masyarakat dunia).

(b): Dilihat pada hakikat sikap diri beragama tinggi

yang suka mengerakkan perlakuan tindakbalas berfikir dan

berakal dirupa serancak guruh dan petir di dalam kegiatan

kehidupan dengan matlamat untuk mempertingkat proses

pemutihan diri di sudut kewibawaan jiwa dan ekonomi

dengan berakhir diri memilik keupayaan menabur rupa rahmat

yang terwujud pada diri sehingga boleh dimunafaatkan oleh

masyarakat dhaif di bumi yang indah

(Surah:xxxxxxxxxxxxx).

Sesungguhnya inilah satu sikap yang perlu

diwujudkan dalam kehidupan. Di suasana diri riang gembira

dengan orang keliling boleh menumpang senang dengan

nikmat dan rahmat yang terwujud (Surah:xxxxxxxxxx). Di

hakikat terlahirnya konsep: Diri berilmu tinggi . Menggerak

keupayaan berakal . Memecah hikmah pengetahuan .

Kesenangan terzahir pada kehidupan . Orang keliling

boleh tumpang. Satu konsep gabungan ruhul ma‟ani lima (5)

ayat-ayat Al Quran: (Surah:12:Yusuf:76) +

(Surah:xxxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxxxx) +

(Surah:xxxxxxxxxxxxxxx) + ( Surah:xxxxxxxxxx) yang

mendefinasikan erti hujan dan air hujan. Satu kaedah

menzahirkan konsep kehidupan yang boleh dilahirkan dari

kaedah pentafshilan: Badii‟ul Bayan. Wallahu „alam. Cuba-

cubalah

(c): Dilihat penghuraian erti rupa hujan pada sudut

mengembangkan rupa kejayaan dengan menzahirkan rupa

Tadabbur


213

pelaburan di suasana air (rupa kejayaan awal) yang terzahir

pada diri dilaburkan di bumi (investment market) sehingga

rupa pelaburan boleh menghidupkan dan menyuburkan rupa

sumber perekonomian diri, masyarakat dan negeri

(Surah:43:Az Zukhruf:32) yang munafaatnya lebih besar dari

rupa kejayaan asal yang dimiliki.

Dua: Mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟

Dalam mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟ yang

dibayangkan oleh kalimah ayat: Fa ashbaha hasyiiman –

Maka meluap (berlakunya pemeluwapan) menjadi kering. Di

mana huraian pengertiannya bolehlah dikembangkan pada dua

(2) sudut:

(a): Mengeloh Keletihan Hidup.

Dihurai akan erti kalimah: Syamsul Maudha‟ yang

dibayangkan oleh kalimah ayat: Fa ashbaha hasyiiman –

(Maka meluap (berlakunya pemeluwapan) menjadi kering).

Di sudut keletihan hidup. Maka istilah peluwapan di rupa

menyatakan penderitaan kepada golongan ramai (dibayangan

hujan turun ke bumi) tidak akan kemana. Simpati jika

terwujud sekali pun akan kering dalam ingatan dengan tubuh

tetap dilihat hitam dan bergelora.

(b): Konsep Pelaburan Bijak.

Dihurai akan erti kalimah ayat: Fa ashbaha

hasyiiman (Maka meluap - berlakunya pemeluwapan). Di

sudut ekonomi. Dimana istilah proses peluwapan adalah

bayangan proses pemulangan modal pelaburan. Di wajah

Nampak ketika turun – Terhilang pandang ketika ke awan.

Dihakikat pada setiap pelaburan yang dibuat. Modal asal

(jumlah air yang dicurah) hendaklah ditentukan berlakunya

Tadabbur


214

proses pemulangan modal (break even) dengan rupa

keuntungan tertegak rancak di tapak pelaburan dirupanya

yang baru (di rupa tumbuh-tumbuhan yang tumbuh kerana air

pelaburan dan dibiarkannya berbuah) di suasana pertumbuhan

kegiatan perekonomian terus subur dan membesar maju di

tapak pelaburannya.

Menzahirkan Teori Ekonomi

(Surah:18: Al Kahfi:45)

Maka berdasarkan perlakuan fenomena yang berlaku

pada kontek dan konsep ilmu ekonom. Istilah isyarat: Air

turun (invesment activitiy) .*. Air jatuh ke bumi. Jadi air bumi

.*. Air jatuh ke sungai. Jadi air sungai (Venue Injection of

capital). Air yang sama meluap ke langit (pocket break even)

.*. Pokok kayu yang tumbuh (Marginal resources) .*. kerana

air pelaburan (Original capital) .*. Dan ianya Membesar

(development of business) dan berbuah (profitable will) .*. Di

rupa keuntungan (games goal financial interest) .*. Di

suasana awan berlapis dibentukkan semula (Mapping other

business) .*. Dengan air yang sama diturunkan (recycling the

original capital) ditempat yang lain (other venue of

invesment) .*. Di wajah rumput pula menghijau tumbuh

(Other game profit oppotunities ) .*.

Maka lanjutan daripada itu dan berasaskan ulasan

cetusan idea huraian terhadap fenomena alam yang terjadi

yang diisyaratkan oleh ayat di atas, sekurang-kurangnya dua

(2) teori di bidang ilmu ekonomi dapat dibentuk:

Teori Pertama:

(i): Idea teori:

Teori ini terlahir dari cetusan idea fenomena istilah:

Gelora bertembung . Guruh petir . Hujan Turun . Bumi

Tadabbur


215

Tumbuh . Pokok Berbuah . Air meluap . Naik ke langit .

Awan berlapis . Hujan kembali . Dibayangan gerakan

pelaburan dan aktiviti perekonomian.

(ii): Teori dibentuk:


(Surah:18: Al Kahfi:45).

Mendesignkan satu teori Al Quran (The

Theory of Noble Quran) di bidang ilmu

ekonomi yang berbunyi:

Setiap pelaburan modal yang dibuat

hendaklah ditentukan jumlah modal asal

diperolihi semula bagi membolehkan

jumlah modal yang sama dapat

dilaburkan pada jenis pelaburan yang

lain.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Break Even Theory.

Satu teori yang mengingatkan para ahli

perniagaan agar menentukan setiap

pelaburan yang dibuat hendaklah ditentukan

jumlah modal pelaburan asal diperolihi

semula bersama keuntungannya. Renong-

renonglah.

Teori Kedua:

(i):Terzahirnya Idea teori:

Tadabbur


216

Teori ini terlahir dari cetusan idea fenomena istilah:

Gelora bertembung . Guruh petir . Hujan Turun . Bumi

Tumbuh . Pokok Berbuah . Air meluap . Naik ke langit .

Awan berlapis . Hujan kembali . Dibayangan gerakan

pelaburan dan aktiviti perekonomian.

(ii): Teori Dibentuk.

Penerokaan Teori Al Quran.

(Surah:18:Al Kahfi:45).



ekonomi yang berbunyi:

Aktiviti pelaburan boleh dibuat secara

berulangkali dengan jumlah modal asal

yang sama pada pelbagai jenis

perniagaan yang sekelas dengannya

apabila jumlah pulangan modal (break

even) digunapakai secara bijaksana.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Recyle Break Even

Theory. Satu teori yang menggalakkan para

pelabur agar menggunapakai modal yang

sama untuk dilaburkan semula pada mana-

mana jenis perniagaan dan pelaburan yang

baru. Renong-renonglah.

Menzahirkan Teori Pendidikan


Tadabbur


217

Manakala pada konsep ilmu dan pendidikan.

Dimaknakan istilah: Air turun (Guru mengajar ilmu) .*. Air

jatuh ke bumi .*. Jadi air bumi .*. Air jatuh ke sungai .*. Jadi

air sungai (Pelajar menerima ilmu). Air yang sama meluap ke

langit (Guru juga mendapat munafaat) .*. pokok kayu yang

tumbuh (Pelajar menjadi cendekiawan) .*. kerana air

pelaburan didikan (modul dan kurikulum) .*. Dan ianya

membesar (pelajar cendekiawan mempeluaskan ilmu) dan

berbuah (Menzahirkan inovasi baru) .*. Di rupa keuntungan

(kemajuan kehidupan) .*. Di suasana awan berlapis

dibentukkan semula (rupa ilmu bertambah canggih) .*.

Dengan air yang sama diturunkan (Diajar semula) ditempat

yang lain (Generasi baru) .*. Di wajah rumput pula menghijau

tumbuh (Masyarakat dan negara menerima impaknya ) .*.

Lanjutan daripada itu dan berasaskan ulasan cetusan

idea huraian terhadap fenomena alam yang diisyaratkan oleh

ayat di atas. Maka sekurang-kurangnya dua (2) teori di bidang

ilmu pendidikan dapat dibentuk:

Teori Pertama:

(i): Idea Terzahirnya Teori

Teori ini terbentuk dari terjemahan isyarat istilah

fenomena air hujan:

Gelora . Guruh . petir . Hujan . Turun . Pokok . Tumbuh .

Bumi . menghijau . Dibayangan gerak pemikiran .

Terzahirnya kehidupan.

(ii): Teori Dibentuk:

Penerokaan Teori Al Quran.

(Surah:18:Al Kahfi:45).

Tadabbur


218



pendidikan yang berbunyi:

Sikap menzahirkan tindak balas akliah

(ra‟dul aqli) akan melahirkan idea dan

konsep kerja (Aayatul bayyinah) yang

berupaya mencetuskan sumber furqan

kerelevanan pembaharuan (Qusti

zuyyinatul hayaati) hikmah ilmu dan

kemajuan kehidupan.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Mind Motivation

Theory. Satu teori Al Quran yang

menggalakkan manusia agar mencetuskan

tindakbalas akliah (Surah:22: Al Hajji:46)

yang boleh memajukan manusia dalam

perjalanan kehidupannya. Renong-

renonglah.

Teori Kedua:

(i): Idea Terzahirnya Teori

Teori ini juga terbentuk dari terjemahan isyarat istilah

fenomena air Hujan:

Gelora . Guruh . petir . Hujan . Turun . Pokok . Tumbuh .

Bumi . menghijau. Dibayangan pertembungan pendapat

dan pemikiran.

(ii): Teori Dibentuk:

Tadabbur


219

Penerokaaan Teori Al Quran



theory of Noble Al Quran) di bidang ilmu

pendidikan yang berbunyi:

Rumusan pertembungan pendapat di

peringkat tertinggi masyarakat boleh

menzahirkan rahmat kehidupan kepada

rakyat jelata.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Thunder Eyes

Theory. Satu theory yang menggalakkan

pemimpin atasan berbincang dan

menyalurkan pendapat yang berbeza dengan

berakhir terlahirnya rumusan kehujanan

rahmat yang dapat memajukan masyarakat.

Renong-renonglah.

Tiga: Mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟

Dalam mengulas kalimah: Syamsul Maudha‟ yang

dibayangkan oleh kalimah ayat: Tazruu hurriyaah – (Di

Terbangkan oleh angin). Di mana penghuraian maknanya

dapat dikembangkan pada dua (2) sudut:

(a): Konsep pelaburan tidak mengena.

Dimana pelaburan yanng dibuat tidak mengena pada

tempat. Seumpama diturunkan hujan di dada padang pasir. Di

hakikat terlihat dan terwajahnya rupa kewujudan keuntongan

Tadabbur


220

ekonomi bagai bayangan terlihatnya air di padang pasir

(Fatamorgana) - (Surah:24: An Nur:39). Ada pada hitongan

ilusi tetapi terhampa dihakikat yang sebenar.

Maka lanjutan daripada itu, berasaskan ulasan

cetusan idea huraian terhadap fenomena hujan turun dan air

kering yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1) teori

di bidang ilmu ekonomi dan ilmu pendidikan dapat dibentuk:





ekonomi dan ilmu pendidikan yang

berbunyi:

Meletakkan modal pelaburan pada satu-

satu tempat rupa perniagaan (Venue

pattern of business) dengan berpandukan

imagenasi kajian kemungkinan

(imagination feasibalitiy studies) akan

mewajahkan hasil perniagaan di rupa

bayangan air di padang pasir

(Fatamorgana).

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Mirage Investment

Theory. Teori ini sangat mustahak untuk

diberi perhatian oleh para ahli perniagaan

agar modal pelaburan yang hendak

dilaburkan kena pada tempatnya. Malah

tidak sekali-kali berwajah bayangan air di

Tadabbur


221

padang pasir (Fatamorgana) - (Surah:24: An

Nur:39).

(b): Konsep Bercakap Tanpa Amalan

Di mana satu-satu pendapat dan pandangan yang

bernas tidak akan membuahkan hasilnya di rupa faedah dan

munafat. Jika barang yang diperkatakan tidak disertakan

dengan amalan atau dilakukan sehingga terzahirnya rupa

faedah dan munafaat sebagaimana yang dibayangkan oleh

percakapan (Surah:xxxxxxxx).


cetusan idea huraian terhadap fenomena hujan turun dan air

kering yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1) lagi

teori di bidang ilmu pendidikan dan pembangunan insan dapat

dibentuk:






berbunyi:

Bercakap tanpa amalan dengan

ternafinya rupa buah percakapan di

tangan akan mewajahkan ilmu yang

dimilki di rupa bayangan air di padang

pasir (Fatamorgana).

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Tadabbur


222

Teori ini dinamakan: Echo Hopeless

Theory. Satu teori yang amat mustahak

dilihat oleh setiap orang berilmu.

Langkah 6: Kesimpulan perbincangan makna

keseluruhan ayat di wajah menterjemah rupa Tamshiilul Hijab

(Barang tersirat di sebalik dinding) yang cuba dibayangkan

oleh kalimah: Maudhu‟l Khitaab pada bayangan hidup

seumpama Air Hujan di sudut negatif dan disudut positifnya

berteraskan ayat-ayat: Verse Lord of authority yang terdapat

di dalam Al Quran. Maka di antara kesimpulan yang dapat

dibuat adalah seperti berikut:

Satu: Disimpulkan bahawa bayangan kalimah:

Maudhu‟ul Khitaab pada mana-mana ayat Al Quran yang

tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab di

peringkat: Badii‟ul Bayan boleh menzahirkan konsep

kehidupan dan teori keilmuan yang terlahirnya dari ayat-ayat

Al Quran (Surah:38:Shaad:67) di hakikat terlahirnya rupa

furqan dan unsur pembaharuan (Surah:6: Al An‟aam:104)

apabila huraian terhadap ayat-ayat berkenaan dilakukan

sepertimana terzahirnya rupa pentafshilan ayat yang

dibincangkan.

Dua: Disimpulkan bahawa akan terlahir dan

terzahirnya penglihatan di kotak pemikiran penggali Al Quran

akan wajah-wajah amthal seumpama di rupa kalimah:

Maudhu‟ul khitaab pada ayat-ayat Al Quran, apabila diri

tahu dan pandai melihat sesuatu di alam keliling (Surah:2:Al

Baqarah:26) dan kemudian diterjemahkan dan ditafsirkan

(Surah:6: Al An‟aam:104) kepada konsep kehidupan

dibayangan rupa kunci falsafah hidup yang boleh dikembang

di wajah ilmu dan keilmuan pada taraf keupayaan orang

berilmu (Surah:29: Al Ankabuut:43) di tahap Ulul Abshar

(Surah:3: Ali „Imran:13).

Tadabbur


223


YangTertaklok pada kaedah: Badii‟ul Bayan.

Di sini diperturunkan dua (2) contoh ayat yang

tertaklok pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada

peringkat kaedah: Badii‟ul Bayan. Dan sesungguhnya contoh-

contoh ayat yang dibentangkan ini adalah bertujuan bagi

membolehkan anak cucu meniru wasilah cara dan kaedah

untuk mentafshirkan mana-mana ayat-ayat Al Quran

berdasarkan kaedah-kaedah yang ditentukan agar ke‟aliman

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran terzahir dalam pengetahuan

anak cucu dan masyarakat keseluruhannya.

Contoh Pertama


Maka bagi menzahirkan contoh pertama, ayat:

Surah:18:Al Kahfi:109 diambil sebagai contoh setelah ianya

berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang dikehendaki oleh

kaedah: Badii‟ul Bayan:

(a): Terzahirnya kalimah: Mudharribul khitaab

yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Kullaukaanal bahru

midaadalli kalimaatiraabi (Kalau sekiranya lautan menjadi

tinta (dakwat untuk menulis) kalimah Tuhan ku).

(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam yang

dinyatakan oleh kalimah ayat: Kullaukaanal bahru (Jika air

laut dijadikan perumpamaan).

(c): Terdapatnya kalimah: Syamsulul Maudha‟

yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Lanafidal bahru

(Nescaya keringlah air lautan).

Tadabbur


224

(d): Terdapat dua (2) kalimah: Mudharribul

Ma‟ani.

(i) Kalimah ayat: Qabla antanfada

kalimaaturabbi (Sebelum habis ditulis

perkataan Tuhan).

(ii):Kalimah ayat: Walauji‟naa bimithlihii

madada (Sekalipun Kami datang sebanyak

itu lagi sebagai tambahan).

Petikan ayat:

Qullau kaanalbahru midaa dalli kalimaa tirabbri

lanafidalbahru qabla antanfada kalimaa turabbri

walauji‟ naabimithlihii madada.

Katakanlah: Jika sekiranya (air) lautan menjadi

tinta (dakwat) untuk menulis kalimah Tuhanku.

Nescaya keringlah lautan itu, sebelum habis

perkataan Tuhan. Sekalipun kami datangkan

tinta sebanyak itu lagi sebagai tambahan.

Surah:18: Al Kahfi:109

Tadabbur


225

Terzahirnya Konsep Hidup


Adapun konsep hidup yang dibekalkan oleh

ayat:Surah:(18: Al Kahfi:109) yang dapat diterbitkan oleh

kaedah pentafshilan: Badii‟ul Bayan dapatlah dirumuskan

seperti di bawah:

Ilmu bagai lautan.

Meneroka lautan biru. Al Quran ditafshilkan.

Terzahirnya furqan. Di wajah maju.

The impression of Blue Ocean in endouver of

knowledge (Di wajah konsep Al Quran: Hudallinnaasi

wabayyinaatin minal huda wal furqan – Surah:2: Al

Baqarah:185).

Contoh Kedua

(Surah:14:Ibrahim:24-25)

Bagi menzahirkan contoh kedua. Maka ayat:

Surah:14:Ibrahim:24-25 diambil sebagai contoh setelah ianya


kaedah: Badii‟ul Bayan:

(a): Terzahirnya kalimah: Mudharribul khitaab

yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Wadharaballahu

mathalan kalimatan tayyibatan (Tidakkah engkau

perhatikan. Bagaimana Allah mengumpamakan kalimah yang

baik).

(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam yang

dinyatakan oleh kalimah ayat: Kasyajaratin tayyibah

(Seumpana sebatang pokok yang baik).

Tadabbur


226

(c): Terdapatnya kalimah: Syamsulul Maudha‟

yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Ashluhaathaabitun

wafar‟uhaa fissamaa‟ (Pokok yang tegak (terpacak di bumi),

sedangkan cabangnya menjulang ke langit).

(d): Terdapat dua (2) kalimah: Mudharribul

Ma‟ani.

(i) Kalimah ayat: Tu‟tii ukulaha

kullahiinim bi iznirabbihaa (Lalu

menghasilkan buah-buahnya pada setiap

waktu dengan izin Tuhannya).

(ii) Kalimah ayat: Wayadhribullaahul

amthaalalinnaasi la‟alllahum

yatazakkaruun (Demikianlah Allah

memberi beberapa amthal kepada

manusia. Mudah-mudahan mereka

mendapat peringatan).

Petikan ayat:

Tadabbur


227

Alam tarakaifa dharaballaahu mathalan kalimatan

tayyibatan kasyajaratin tayyibatin ashluhaa

thaabitun wafar‟uhaa fisamaa‟ Tu‟tii ukulahaa

kullahiinim bi iznirabbihaa wayadhribullaahul

amthaala linnassi la‟allahum yatazakkaruun.

Tidakkah engkau perhatikan. Bagaimana Allah

mengumpamakan kalimah yang baik, seperti

sebatang pokok yang baik. Pokoknya tegak (terpacak

di bumi). Sedangkan cabangnya menjulang ke langit.

Lalu menghasikan buahnya pada setiap waktu

dengan izin Tuhannya. Demikianlah Allah memberi

beberapa amthal kepada manusia. Mudah-mudahan

mereka mendapat peringatan.

(Surah:14: Ibrahim:24-25)

Terzahirnya Konsep Hidup

(Surah:14:Ibrahim:24-25).

Adapun konsep hidup yang dibekalkan oleh ayat:

(Surah:14:Ibrahim:24-25) yang dapat diterbitkan oleh kaedah

pentafshilan: Badii‟ul Bayan dapatlah dirumuskan seperti di

bawah:

Ilmu biar berkembang . Maju biar bertapak . Tegak

menjulang ke langit . Berbuah menzahirkan furqan .

Dari dahan kebolehan sendiri.

Step up the ability of knowledge .*. to the blue

ocean of nature .*. Jangan hanya membiru di air

lautan .*. Membiru biarlah di langit yang tinggi.

Tadabbur


228

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Princess

Isabel, Setiausaha Kerja Gusi Peace Prize International dan Marisu Setiausaha Kerja, Majlis Penganugerahan Gusi Laureate ketika rehat di Lobi

Hotel Peninsula Manila, Filipina sebelum Mesyuarat Jawatankuasa

Antarabangsa Gusi Peace Prize International Mei 2014.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N semasa berada di

Lapangan Terbang Antarabangsa Doha, Qatar – Oktober 2014.

Tadabbur


229

Ketiga:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul A‟yaan

Perhatian:


pentafshilan: Badii‟ul A‟yaan yang disediakan di awal


muka surat:147. – Pengarang.



„Ayaan. Maka di sini diperturunkan enam (6) langkah enam

(6) langkah proses pentafshilan pentafshilan yang perlu

diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di peringkat

ini dilakukan:


(Aayatul Khitaab) yang terdapat padanya kalimah Maudhu‟ul

„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang menerangkan

bayangan isyarat terzahirnya satu-satu kaedah, petua, teori

atau formula yang disimpulkan oleh makna dan pengertian

ayat. Maka untuk tujuan ini ayat:(Surah:2:Al Baqarah:106)

diambil sebagai contoh:

Tadabbur


230

Maanansakh min aayatin aununsihaa na‟tibikhairin

minhaa aumithlihaa alamta‟lam annallaaha

„alaaqulli syai in qadiir

Apa-apa ayat (peraturan tetap) yang Kami ubah

atau Kami lupakan (mansuhkan). Maka Kami

datangkan gantinya yang lebih baik daripadanya

atau yang seumpamanya. (justeru itu) tidakkah kamu

mengetahui sesungguhnya Allah ke atas sesuatu itu

dengan ketetapan (kaedah, teori dan formula).


Langkah 2: Tentukan kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid

(tajuk kesimpulan) di mana pada ayat ini kalimah ayat: Alam

ta‟lam annallaha „alaa kulla syai in qadiir (Sesungguhnya

Allah ke atas sesuatu itu dengan ketetapan (kaedah, teori dan

formula).

Langkah 3: Tentukan kalimah: Syamsuulul

Maudha‟ (kalimah ayat menerangkan isu perbincangan) yang

hendak diterangkan oleh kalimah maudhu‟ul „Aqiid (kalimah

tajuk kesimpulan). Di mana pada ayat ini terdapat pada dua

(2) tempat:

(i) Terletak pada kalimah ayat: Maanansakh

min aayatin aununsihaa (Apa-apa ayat

(peraturan tetap) yang Kami ubah atau

Kami lupakan (mansuhkan).

(ii) Terletak pada kalimah ayat: Na‟ti bikhairin

minhaa aumithlihaa (Kami ganti dengan

yang lebih baik atau seumpama).

Tadabbur


231


dengan istilah yang terwujud pada kaedah:

(i) Huraian kalimah: Maudhu‟ul „Aqiid (tajuk

kesimpulan) pada kalimah ayat: Alam

ta‟lam annallaha „alaa kulla syai in

qadiir (Sesungguhnya Allah ke atas

seesuatu itu dengan ketetapan (kaedah, teori

dan formula).

Dimana pada ayat ini ditegaskan

bahawa setiap sesuatu yang dibuat oleh

Allah Ta‟ala dikontek menjadikan dan

mengurus perjalanan urusan setiap sesuatu

di alam maya dilakukanNya menerusi

perlakuan perkerjaanNya berasaskan kepada

perlakuan bertaraf teori dan formula. Tidak

ada sesuatu pekerjaan Allah Ta‟ala selain

daripada bertaraf sedemikian.

Maka dengan ketetapan

sedemikian dapatlah manusia menetapkan

cara bahawa proses menggali dan meneroka

satu-satu ilmu hendaklah dibuat berdasarkan

kaedah mencari teori dan formula bagi

mempermudahkan setiap urusan kemajuan

kehidupan dengan kejayaan yang lebih

sempurna disifat: Walal aakhiratu

khairullaka minal uulaa (Surah:93:Adh-

Dhuhaa:4-5).

Membentuk Teori Al Quran


Tadabbur


232


cetusan idea huraian terhadap fenomena kenyataan fitrah yang

diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka teori satu teori di

bidang ilmu Sains dan ilmu Pendidikan dapat dibentuk:

(i): Idea Terzahirnya Teori.

Idea pembentukkan teori kedua ini diasaskan kepada

penelitian pengertian ayat keseluruhannya terutama apabila

penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah ayat: Alam

ta‟lam annallaha „alaa kullsyain qadiir (Surah:2: Al

Baqarah:106).

(ii): Pembentukan Teori.





Sains dan ilmu Pendidikan yang berbunyi:

Setiap urusan Tuhan pada kontek

mencipta atau mengurus perjalanan

urusan sesuatu. Maka urusanNya

dilakukan dengan satu rupa pekerjaan

yang bertaraf teori dan formula.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Natural Pattern

Creation Theory. Teori ini sangat

mustahak untuk diberi perhatian oleh para

ahli keilmuan dan para penyelidik bagi

memudahkan mereka menetapkan cara

Tadabbur


233

mencari dan meneroka satu-satu penemuan

baru atau mencari satu-satu teori dan fomula

keilmuan dengan pemahaman bahawa setiap

sesuatu telah ada ketetapannya.

(ii) Huraian kalimah: Syamsuulul Maudha‟

(kalimah ayat menerangkan isu

perbincangan) yang menerangkan matlamat

yang hendak diterangkan oleh kalimah

Maudhu‟ul „Aqiid (kalimah tajuk

kesimpulan) pada kalimah ayat:

Maanansakh min aayatin aununsihaa (Apa-apa ayat (peraturan tetap) yang Kami

ubah atau Kami lupakan (mansuhkan).

Dimana pada kalimah ayat ini

ditegaskan bahawa terwujudnya keadaan

disuasana satu-satu ketetapan yang

ditetapkan oleh Allah Ta‟ala boleh berubah

atau dimansuhkan olehNya. Satu kenyataan

yang teramat penting bagi manusia terutama

kepada para ilmuan dan para penyelidik

untuk mencari penemuan baru. Lantaran

penemuan lama tetap tertaklok kepada

penemuan baru selari dengan perubahan

fitrah yang ditetapkan oleh Maha pencipta.

Satu langkah yang akan meletakkan

kedalaman ilmu manusia dan kemajuan

manusia sentiasa berubah dan relavan

dengan perubahan zaman buat selama-

lamanya.



Tadabbur


234



diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka teori ketiga di bidang

ilmu Sains dan ilmu Pendidikan dapat dibentuk:


Idea pembentukkan teori ketiga ini diasaskan kepada

penelitian pengetian ayat keseluruahannya terutama apabila

penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah ayat:

Maanansakh min aayatin aununsihaa (Surah:2: Al

Baqarah:106).






Sains dan ilmu pendidikan yang berbunyi:

Setiap sesuatu ciptaan Tuhan dan

perjalanan urusan sesuatu yang

diciptaNya tetap tertaklok kepada

hukum pemansuhan dan penggantian di

taraf yang sama atau ditaraf yang lebih

baik.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Evolutional

Governance Theory. Teori ini sangat


ahli ilmuan dan para penyelidik agar

Tadabbur


235

memahami bahawa pattern perubahan dan

pemansuhan pada kezahiran sesuatu di alam

maya dan perubahan dan pemansuhan cara

kaedah ketetapan fitrah tetap boleh berlaku.

Dengan demikian soal perubahan rupa

rekacipta atau kaedah perjalanan urusan

sesuatu itu boleh melibatkan berlakunya

perubahan pada sesuatu teori atau formula

keilmuan yang ditemui pada awalnya.

Namun demikian teori ini

tersingkir kuasa fitrahnya apabila ianya

disabitkan tentang soal persumpahan

ketuhanan dan kehambaan (Surah:7:Al

„Araaf:172) di alam roh. Di kala ketetapan

persoalan ketuhanan, kehambaan, dan

perlembagaan fitrah (Kitabullah - Al Quran)

dan agama fitrah ditetap tertaklok pada

ketetapan yang tidak boleh diubah buat

selama-lamanya (Di maqam: Fitratallaahil

latii fatarannaasi „alaihaa walaatabdii

lalikhalqillahi zalikaddiinul qayyim.

(Surah:30:Ar Rum:30).

Ini bermakna soal Tuhan sebenar

dan soal isi kandongan kitab-kitab Allah

tidak akan sekali berubah dan boleh diubah

dan sesungguhnya jika dikatakannya boleh

berubah atau boleh diubah ketetapan yang

telah dibuat. Maka tindakan sedemikian

adalah satu kebatilan hakiki yang perlu

disanggah. Fikir-fikirlah.

(iii) Huraian kalimah: Syamsuulul Maudha‟

(kalimah ayat menerangkan isu

Tadabbur


236

perbincangan) yang menerangkan matlamat

yang hendak diterangkan oleh kalimah

Maudhu‟ul „Aqiid (kalimah tajuk

kesimpulan) pada kalimah ayat: Na‟ti

bikhairin minhaa aumithlihaa (Kami

ganti dengan yang lebih baik atau

seumpama).

Dimana pada kalimah ayat ini

ditegaskan bahawa pada setiap ketetapan

yang diubah dan dimansuhkan akan diganti

oleh tetapan fitrah yang baru di wajah yang

lebih baik atau dilahirkan semula satu-satu

ketetapan seumpamanya sebagaimana yang

pernah terwujud pada awalnya setelah ianya

dilupakan pada pengetahuan maya.

Sesungguhnya ini satu kenyataan yang

teramat penting kepada manusia, terutama

kepada pada ilmuan dan para penyelidik

bagi membolehkan mereka menggali dan

meneroka penemuan baru dengan matlamat

mempermudahkan lagi urusan hidup

manusia agar kerelavanan terwujud selari

dengan perubahan zaman.





diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka teori ketiga di bidang

ilmu Sains dan ilmu Pendidikan dapat dibentuk:


Tadabbur


237

Idea pembentukkan teori pertama ini diasaskan

kepada penelitian pengetian ayat keseluruahannya terutama

apabila penekanan natijah makna dizahirkan pada kalimah

ayat: Na‟ti bikhairin minhaa aumithlihaa (Surah:2: Al

Baqarah:106).







berbunyi:

Setiap sesuatu perubahan hanya boleh

disifatkan berlakunya perubahan. Jika

berlakunya proses pemansuhan atau

kemusnahan atau berlakunya proses

perubahan kearah yang lebih baik.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Will

Adoptation Theory. Teori ini sangat


ahli keilmuan dan penyelidik agar

pemerhatian keilmuannya dapat dipusatkan

kepada natijah terhadap kesan fenomena

atau tragedi yang berlaku (Surah:2:Al

Baqarah:216).

Tadabbur


238

Satu kesan natijah yang boleh

dijadikan asas tindakan bagi memulihkan

keadaan atau menzahirkan keadaan yang

lebih baik bagai contoh: Hiroshima dan

Nagasaki dibomkan. Jepun menjadi negara

yang lebih maju. Fikir-fikirlah.






ayat perbincangan.


Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul A‟yaan.



peringkat kaedah: Badii‟ul A‟yaan. Dan sesungguhnya

contoh-contoh ayat yang dibentangkan ini adalah bertujuan

bagi membolehkan anak cucu meniru wasilah cara dan kaedah





Contoh Pertama

(Surah:54: Al Qamar:49-50)


(Surah:54: Al Qamar:49-50) diambil sebagai contoh setelah

Tadabbur


239

ianya berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang

dikehendaki oleh kaedah: Badii‟ul A‟yaan:

(a): Terzahirnya kalimah: Maudhu‟ul

„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang dinyatakan

oleh kalimah ayat: Innakulla syai in khalaqnaahu

biqadarin (Sesungguhnya Kami menjadikan sesuatu

dengan ketetapan yang ditentukan).

(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam

yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Waahidatun

kalamhim bil bashar (Satu kata – cepat - seperti

sekelip mata ).

(c): Terdapatnya kalimah: Syamsul

Maudha‟ yang dinyatakan oleh kalimah ayat:

Wamaa amrunaa ilaa waahidatun kalamhim bil

bashar (Pekerjaan Kami tidak lain hanya satu kata

(cepat) seperti sekelip mata)

Petikan ayat:

Innakulla syai in khalaqnaahu biqadarin wamaa

amrunaa illaa waahidatum kalamhim bil bashar.

Sesungguhnya Kami menjadikan sesuatu dengan

ketetapan yang ditentukan. Pekerjaan Kami tidak

lain hanya satu kata seperti sekelip mata.

Tadabbur


240

Surah:54: Al Qamar:49-50



Maka lanjutan daripada itu dan berasaskan kepada

huraian yang diisyaratkan oleh ayat di atas. Maka satu (1)

teori di bidang ilmu Pendidikan dan Sains dapat dibentuk:



kepada penelitian pengertian ayat keseluruhannya terutama


ayat: Wamaa amrunaa ilaa waahidatum kalamhim bil

bashar (Pekerjaan Kami satu kata (cepat) seperti sekelip mata

- Surah:54: Al Qamar:50).







berbunyi:

Setiap sesuatu urusan keilmuan dan

kehidupan akan menjadi cepat dan tepat

apabila ianya dilakukan menerusi asas

teori dan formula.

Dr. Halo-N (2012)

Tadabbur


241

Nota:

Teori ini dinamakan: Yard Stick Faster


diberi perhatian oleh para ahli ilmuan dan

para penyelidik agar memahami bahawa

setiap pekerjaan akan menjadi cepat dan

tepat apabila ianya dilakuikan menerusi

teori dan formula.

Contoh Kedua


Maka bagi menzahirkan contoh kedua, ayat:

(Surah:72: Al Jin:16) diambil sebagai contoh setelah ianya


kaedah: Badii‟ul A‟yaan:

(a): Terzahirnya kalimah: Maudhu‟ul

„Aqiid (Kalimah tajuk kesimpulan) yang dinyatakan

oleh kalimah ayat: Wa anlawistaqaamuu

„alattariiq (Sesungguhnya jika mereka berlaku lurus

di atas jalan –Yakni menerusi teori dan formula).

(b): Terdapatnya kalimah: Amthalul „alam

yang dinyatakan oleh kalimah ayat: maa an

ghadaqa (Air hujan yang lebat ).

(c): Terdapatnya kalimah: Syamsul

Maudha‟ yang dinyatakan oleh kalimah ayat: La

asqainaahum maa an ghadaqa (Nescaya kami

turunkan kepada mereka air hujan yang lebat).

Petikan ayat:

Tadabbur


242

Wa an lawistaqaamuu „alattariiqati la asqainaahum

maa an ghadaqaa

Dan sesungguhnya kalau mereka berlaku lurus di

atas jalan (teori dan formula). Nescaya Kami

turunkan kepada mereka air hujan yang lebat.

Surah:72: Al Jin:16








kepada penelitian pengertian ayat keseluruhannya terutama


ayat: Wa anlawistaqaamuu „alattariiqati (Dan

sesungguhnya kalau mereka berlaku lurus di atas jalan) serta

diterangkan pula oleh kalimah ayat: La asqainaahum maa

an ghadaqa (Nescaya Kami turunkan kepada mereka air

hujan yang lebat). Maka terlahirlah teori di bawah.


Tadabbur


243





pendidikan dan Sains yang berbunyi:

Jika setiap sesuatu urusan keilmuan dan

kehidupan dibuat kena pada teori dan

formula. Maka hasil kejayaan pekerjaan

pasti tercegak di hadapan mata.

Dr. Halo-N (2012)

Nota:

Teori ini dinamakan: Eyes Succees Theory.

Teori ini sangat mustahak untuk diberi

perhatian oleh para ahli ilmuan dan para

penyelidik agar bertindak mencari satu-satu

kebenaran kaedah atau teori atau formula

keilmuan serta urusan kehidupan agar

kejayaan boleh dikecapi sepenuhnya.

Tadabbur


244

Keempat:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul „Ibrah

Perhatian:


pentafshilan: Badii‟ul „Ibrah yang disediakan di awal

perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk.

Muka surat:151 – Pengarang.



„Ibrah. Maka di sini diperturunkan lima (5) langkah enam (6)

langkah proses pentafshilan pentafshilan yang perlu

diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di peringkat

ini dilakukan:


Kalimah: Khitaabul „alam (Kalimah khitab ibarat alam

semula jadi) dan mengandungi kalimah: Mudharribul „ibrah


kejadian alam) yang boleh menatijahkan perlakuannya atau

tabiatnya boleh dijadikan tauladan dan sempadan kehidupan

sepertimana yang dinyatakan oleh kalimah: Naatijatul „ibrah

(Natijah ibarat). Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:62: Al

Jumu‟ah:5) dijadikan contoh:

Tadabbur


245

Mathalullaziinahum miluttauraata thummalam

yahmiluuhaa kamathalil himaa riyahmilu asfaara

bi‟samathalul qaumillaziina kazzabuu bi aayaatillahi

wallahu laayahdil qaumazzaalimiina

Umpama orang-orang yang dipikulkan Taurat

kepadanya. Kemudian mereka tidak memikulnya

adalah seperti kaldai yang memikul kitab. Sejahat-

jahat contoh bagi kaum yang mendustakan ayat-ayat

Allah. Allah tidak menunjuki kaum yang zallim.

Surah:62: Al Jumu‟ah:5

Langkah 2: Tentukan kalimah: Khitabul „Alam.

Yakni satu kalimah contoh rupa lazim perlakuan ibarat

(Mudharribul „ibrah) benda, binatang atau barang alam


perbincangan. Di mana pada ayat ini kalimahnya terletak pada

kalimah ayat: kamathalil himaariyah milu asfaara (seperti

kaldai yang memikul kitab).

Nota:Kaedah Huraian:

Adalah diperingattkan bahawa pada

peringkat ini, huraian pada kalimah:

Khitabul „alam hendaklah dibuat meliputi

pemerhatian terhadap tiga (3) perkara

berikut: (i): Nama barang yang menjadi

ibarat (ii): Perangai atau tabiat lazim barang

berkenaan (iii) Lain-lain butiran yang

Tadabbur


246

dinyatakan oleh ayat atau oleh ayat-ayat Al

Quran yang lain. Harap maklum – Fikir-

fikirlah.


„ibrah (Kalimah ibarat perlakuan benda, binatang atau barang

kejadian alam). Di mana pada ayat ini kalimahnya terletak

pada kalimah ayat: Mathalullaziinahum miluttauraata

thummalam yahmiluuhaa kamathalil himaariyah milu

asfaara (Umpama orang-orang yang dipikulkan kitab Taurat,

Kemudian mereka tidak memikulnya adalah mereka seperti


Nota:Kaedah Huraian:



Mudharribul „ibrah hendaklah dibuat

meliputi pemerhatian terhadap tiga (3)

perkara berikut: (i): Rupa ibarat yang dibuat

(ii): Kesan effect dan impact langsung yang

berlaku dari sikapnya (iii) Lain-lain butiran

yang dinyatakan oleh ayat atau oleh ayat-

ayat Al Quran yang lain. Harap maklum –

Fikir-fikirlah.

Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul „ibrah. Di

mana pada ayat ini kalimah ayat: Bi‟samathalul

qaumillaziina kazzabuu biaayaatillahi wallahu laayahdil qaumazzaalimiina (Sejahat-jahat contoh bagi kaum yang

mendustakan ayat-ayat Allah. (sesungguhnya) Allah tidak

menunjuki kaum yang zallim).

Tadabbur


247

Nota:

Kaedah Huraian:



Mudharribul „ibrah hendaklah dibuat

meliputi pemerhatian terhadap tiga (3)

perkara berikut: (i): Rupa ibarat yang dibuat

oleh barang yang dikaitkan dengan perangai

dan sikap manusia (ii): Kesan effect dan

impact dari sikap barang ibarat terhadap

manusia. Jika diamalkan oleh manusia (iii)

Lain-lain butiran hurain yang boleh

disimpulkan (iv): Kesimpulan: Tauladan

atau sempadan yang boleh dibuat untuk

pemerhatian manusia. Harap maklum –

Fikir-fikirlah.



(i): Huraian kalimah: Mudharribul „Ibrah pada

kalimah ayat Mathalullaziinahum miluttauraata

thummalam yahmiluuhaa kamathalil himaariyah milu

asfaara (Umpama orang-orang yang dipikulkan kitab Taurat,

Kemudian mereka tidak memikulnya adalah mereka seperti


Di mana pada kalimah ayat ini teramat jelas

menerangkan bahawa kerja memikul kitab bukan hanya boleh

dilihat pada perbuatan membebankan bahu atau menggalas

tugas memikul beban di atas belakang. Tetapi kerja membaca

dan memutalaah buku-buku ilmu itulah sebenarnya rupa

pekerjaan yang diistilahkan sebagai kerja memikul beban

buku ilmu. Sebaliknya jika buku-buku ilmu yang ada hanya

Tadabbur


248

disimpan menjadi barang hiasan almari atau barang hiasan

meja tanpa tangan membuka dan membaca buku-buku ilmu

berkenaan. Maka sifat seumpama ini tidak ubah bagai tabiat

kaldai memikul kitab yang dikurniakan kepadanya. Fikir-

fikirlah.

(ii): Huraian kalimah: Naatiijatul „ibrah pada

kalimah ayat: Bi‟samathalul qaumillaziina kazzabuu

biaayaatillahi wallahu laayahdil qaumazzaalimiina (Sejahat-jahat contoh bagi kaum yang mendustakan ayat-ayat

Allah. Allah tidak menunjuki kaum yang zallim).

Di mana perangai yang ditunjukkan oleh kisah kaldai

dengan kitab mencetuskan gambaran sifat manusia yang

mendustakan ayat-ayat Allah. Di hakikat pada suasana moden

sikap menghiaskan almari di rumah dengan buku-buku ilmu

atau sikap memiliki buku-buku ilmu tetapi tidak membaca

buku-buku berkenaan adalah merupakan satu tanda mutlak

sifat mengingkari buku dan ilmu. Sesungguhnya sifat

seumpama ini banyak diamalkan oleh manusia dan orang-

orang beragama dengan berakhir diri tidak berilmu dan ilmu

tidak bertambah. Fikir-fikirlah.

Langkah 6: Membuat kesimpulan kaedah. Dimana

dapatlah disimpulkan bahawa pendekatan pentafshilan Al

Quran berasaskan kaedah: Badii‟ul „Ibrah boleh menzahirkan

satu pemahaman yang teramat mendalam terhadap hujung

jatuh makna satu-satu ayat. Terutama pada ayat yang tertaklok

kepada pentafshilan: Badii‟ul „ibrah.


Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul „Ibrah.



Tadabbur


249

peringkat kaedah: Badii‟ul „Ibrah. Dan sesungguhnya contoh-







Contoh Pertama

(Surah:24: An Nur:39)


(Surah:24: An Nur:39) diambil sebagai contoh setelah ianya


kaedah: Badii‟ul „Ibrah:

(a): Terzahirnya kalimah: Khitaabul „alam

(Kalimah khitab ibarat alam semula jadi) dan mengandungi

kalimah: Mudharribul „ibrah (Kalimah ibarat perlakuan

benda, binatang atau barang kejadian alam) yang dinyatakan

oleh kalimah ayat: Kasaraabin biqii‟atin yahsabuhuz

zammaanu maa an (Seperti bayangan panas di padang pasir,

orang haus mengira, bahawa itulah air).

(b): Terdapatnya kalimah: Mudharribul „ibrah


kejadian alam) yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Hattaa

izzajaa ahuu lamyajidhu syai aa (Sehingga ia sampai ke

tempat itu. Ia tiada mendapati sesuatu apapun).

(c): Terdapatnya kalimah: Naatijatil „Ibrah yang

dinyatakan oleh kalimah ayat: Wallaziina kafaruu

„amaaluhum Kasaraabin biqii‟atin yahsabuhuz zam‟aanu

maa an (Orang-orang yang kafir, amalan mereka seperti

bayangan panas di padang pasir).

Tadabbur


250

Petikan ayat:

Wallaziina kafaruu „amaalahum Kasaraabin

biqii‟atin yahsabuhuz zam‟aanu maa an hattaa

izzajaa ahuu lamyajidhu syai aa wawajadallaahu

„indahuu fawaffaahu hisaabahuu wallaahu sarii‟ul

hisaab

Orang-orang yang kafir, amalan mereka seperti

bayangan panas di padang pasir, orang haus

mengira, bahawa itulah air sehingga ia sampai ke

tempat itu, ia tiada mendapati sesuatu apapun dan

ia mendapati Allah di sisi amalannya. Lalu Allah

menyempurnakan perhitungannya. Allah amat cepat

perhitungannya.

Surah:24: An Nur:39

Contoh Kedua

(Surah:31: Luqman:19)

Tadabbur


251


(Surah:31:Luqman:19) diambil sebagai contoh setelah ianya


kaedah: Badii‟ul „Ibrah:

(a): Terzahirnya kalimah: Khitaabul „alam

(Kalimah khitab ibarat alam semula jadi) dan mengandungi

kalimah: Mudharribul „ibrah (Kalimah ibarat perlakuan

benda, binatang atau barang kejadian alam) yang dinyatakan

oleh kalimah ayat: Inna ankaral ashwaati lashautul hamiir

(Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara kaldai).

(b): Terdapatnya kalimah: Mudharribul „ibrah


kejadian alam) yang dinyatakan oleh kalimah ayat: Lashautul

hamiir (Jeritan suara himar- Kaldai).

(c): Terdapatnya kalimah: Naatijatil „Ibrah yang

dinyatakan oleh kalimah ayat: Waqshid fiimasyyika

waghdhudh minshautika (Dan sederhanalah dalam

perjalanan engkau dan lunakkanlah suara engkau).

Petikan ayat:

Waqshid fiimasyyika waghdhudh minshautika Inna

ankaral ashwaati lashautul hamiir

Tadabbur


252

Dan sederhanalah dalam perjalanan engkau dan

lunakkanlah suara engkau. Sesungguhnya seburuk-

buruk suara ialah suara kaldai

Surah:31: Luqman:19

Gambar kenangan Yang berbahagia Dr. Evelyn T. Gusi, Secretary General

of Gusi Peace Prize International ketika menghadiri Taklimat Antarabangsa sebelum berlangsungnya Mesyuarat Jawatankuasa Antarabangsa Gusi Peace

Prize International yang diadakan di Manila pada bulan Mei 2014.

Sesungguhnya yakinilah jasa kamu suami isteri kepada Filipina dan dunia

akan tetap subur dalam ingatan anak cucu dunia selama-lamanya.

Tadabbur


253

Kelima:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qashash.

Perhatian:


pentafshilan: Badii‟ul Qashash yang disediakan di

awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila

rujuk muka surat:154 – Pengarang.



Qashash. Maka di sini diperturunkan tiga (3) langkah proses




Kalimah: Mudharribul Khitaab. Yakni rupa perlakuan yang



Iblis dan syaitan yang menzahirkan natijah: ‟Aqiibatul

Mudharrib yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan di

sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan. Maka untuk

tujuan ini ayat: (Surah:28: Al Qashash:4) dijadikan contoh:

Tadabbur


254

Innafir‟auna „alaa fil ardhi waja‟ala ahlahaa syiyaa

an yastadh‟ifu taaifatam minhum yuzabbihuuna

abnaa ahum wayastahyii nisaa ahum innahuukaana

minalmufsidiin.

Sesungguhnya Fira‟un sangat sombong di muka

bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah

serta memperhambakan segolongan di antara

mereka. Dia sembelih anak-anak lelaki dan membiar

hidup anak-anak perempuan. Sesungguhnya dia

termasuk dikalangan orang-orang yang memperbuat

bencana.

Surah:28: Al Qashash:4


Khitab. Yakni rupa perlakuan yang dilakukan oleh seseorang

atau golongan manusia atau dilakukan oleh golongan Jin dan

para Malaikat atau golongan Iblis dan syaitan. Di mana pada

ayat ini kalimahnya terletak pada kalimah ayat: Innafir‟auna

„alaa fil ardhi (Sesungguhnya Fira‟un sangat sombong di

muka bumi).

Tadabbur


255

Nota: Kaedah Huraian:

Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian

pada kalimah: Mudharribul Khitab

hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara

berikut: (i): Nama watak kisah. (ii):

Kedudukan (Jawatan) pelaku kisah (iii)

Perlakuan pelaku kisah yang menimbulkan

kisahnya diceritakan oleh Al Quran. (iv):

Lain-lain butiran yang dinyatakan oleh ayat

atau ayat-ayat lain. Harap maklum dan

fikir-fikirlah.

Langkah 3: Tentukan kalimah:‟Aqiibatul

Mudharrib. Yakni rupa kesan dari natijah perlakuan yang



Iblis dan syaitan yang boleh dijadikan tauladan atau sempadan

di sudut pendidikan, sosiologi dan kemasyarakatan. Di mana

pada ayat ini kalimahnya terletak pada kalimah ayat: waja‟ala

ahlahaa syiyaa an yastadh‟ifu taaifatam minhum

yuzabbihuuna abnaa ahum wayastahyii nisaa ahum innahuukaana minalmufsidiin. (Dan menjadikan

penduduknya berpecah belah serta memperhambakan

segolongan di antara mereka. Dia sembelih anak-anak lelaki

dan membiar hidup anak-anak perempuan. Sesungguhnya dia

termasuk dikalangan orang-orang yang memperbuat bencana).


Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian

pada kalimah: ‟Aqiibatul Mudharrib

hendaklah dibuat meliputi kesan langsung

(effect) dan kesan tidak langsung (impact)

terhadap perkara-perkara berikut: (i): Kesan

terhadap muka bumi. (ii): Kesan di sudut

Tadabbur


256

politik dan cara pemerentahan (iii): Kesan

di sudut ekonomi (iv): Kesan di sudut

sosiologi dan psikologi (v): Kesan di sudut

pandangan Allah Ta‟ala terhadap manusia

berkenaan (iv): Lain-Lain kesan yang

dibawa oleh perlakuan watak kisah

(Mudharribul khitab) berpandukan huraian

dalil Al Quran dan rumusan penyelidikan

moden. Harap maklum – Fikir-fikirlah.



(i): Hurai kalimah: Mudharribul Khitab pada ayat:

: Innafir‟auna „alaa fil ardhi (Sesungguhnya Fira‟un sangat

sombong di muka bumi). Satu kalimah ayat yang

mengisahkan cerita dan sikap Fira‟un, raja Mesir yang zalim

di zaman kebangkitan Musa a.s (Surah:2: Al Baqarah:49).

Satu kalimah ayat yang mengisahkan cerita sikap menusia

yang angkuh sehingga sanggup memperakukan dirinya

sebagai Tuhan (Surah:79: An Naazi‟aat:23-24) dan memaksa

rakyatnya menyembah dan patuh kepadanya. Jika tidak

mereka akan dihukum (Surah:18: Al Kahfi:20).


Sesungguhnya pada peringkat ini huraian

pada kalimah: Mudharribul Khitab


berikut: (i): Huraikan identiti tubuh pelaku

kisah. Di sudut nama, jawatan, dan

kedudukan serta tempat berlakunya kisah.

(ii) Huraikan lain-lain butiran yang ada

kaitan dengan kisah dinyatakan oleh ayat

Tadabbur


257

atau diterangkan oleh ayat-ayat Al Quran

yang lain. Harap maklum – Fikir-fikirlah.

(ii): Hurai kalimah:‟Aqiibatul Mudharrib pada

kalimah ayat: waja‟ala ahlahaa syiyaa an yastadh‟ifu

taaifatam minhum yuzabbihuuna abnaa ahum

wayastahyii nisaa ahum innahuukaana minalmufsidiin

(Dan menjadikan penduduknya berpecah belah serta

memperhambakan segolongan di antara mereka. Dia sembelih

anak-anak lelaki dan membiar hidup anak-anak perempuan.

Sesungguhnya dia termasuk dikalangan orang-orang yang

memperbuat bencana).

Sesungguhnya inilah satu kenyataan yang

membayangkan bahawa sekecil tapak tangan manusia ketika

dilahirkan ke dunia dari setitik mani (Surah:36:Yaasin:77)

boleh menzahirkan bencana besar kepada muka bumi

(Surah:30:Ar Ruum:41) dengan orang lain menderita

kerananya. Satu bayangan kenyataan bahawa jika hidup

berpaksikan. Nescaya binasalah muka bumi dan

penduduknya (Surah:23:Al Mukminuun:71. Di natijah

terlahirnya perasaan diri berkuasa dan melihat kerja-kerja

kejahatan yang dibuat di rupa satu kebaikan (Surah:2: Al

Baqarah:11).


Sesungguhnya pada peringkat ini huraian

pada kalimah: ‟Aqiibatul Mudharrib


berikut: (i): Huraikan bentuk rupa perlakuan

yang dilakukan oleh pelaku kisah. (ii):

Hurai akibat yang berlaku dirupa kesan

langsung (effect) dan kesan tidak langsung

Tadabbur


258

(impak) akibat dari perlakuan pelaku kisah.

(iii) Hurai lain-lain butir-butiran berkaitan

yang dinyatakan oleh ayat atau diterang

oleh ayat-ayat lain. Harap maklum – Fikir-

fikirlah.


(Surah:28: Al Qashash:4)






kepada penelitian pengetian ayat keseluruahannya.



(Surah:28: Al Qashash:4)



poltik dan ilmu pendidikan yang berbunyi:

Setiap kezaliman yang dilahirkan dirupa

paksaan dan penderitaan tidak boleh

bertahan kecuali kehancuran.

Dr. Halo-N (2012)

Tadabbur


259

Nota:

Teori ini dinamakan: Ruin Absolitly


diberi perhatian oleh para politikus, para

ilmuan dan para penyelidik agar memahami

bahawa setiap pekerjaan berasaskan

kezaliman akan menghadapi kehancuran.

Fikir-fikirlah.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama

Ambassador Barry Gusi, ketika beliau membuat kunjungan hormat di wad hospital sebelum Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N menjalani

pembedahan pintasan koronori pada Mei 2014. Kelihatan sama Dr. Majdi

Mohamad, suami kepada Dr. Natifah iaitu adik kepada Datin Nawiah. Terima kasih Saudara Ambassador dan terima kasih Saudara Dr. Majdi.

Jasa kamu berdua tetap akan dikenang.

Tadabbur


260

Keenam:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Huruf

Perhatian:


pentafshilan: Badii‟ul Huruf yang disediakan di awal


muka surat:159 – Pengarang.

Bagi mempermudahkan anak cucu mentafshilkan ayat-ayat Al

Quran menerusi kaedah pentafshilan: Badii‟ul Huruf. Maka di

sini diperturunkan enam (6) langkah proses pentafshilan

yang perlu diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di

peringkat ini dilakukan:


Kalimah: Khitabul Huruf yang terdapat pada kepala surah

Al Quran. Dimana pada kali ini ayat: Surah:2: Al Baqarah:1

diambil sebagai contoh setelah ianya berjaya memenuhi syarat

kaedah: Badii‟ul Huruf.

Petikan ayat:

Alif Laam Miin

Allah sahajalah yang Maha Mengtahui

(Dimaknakan oleh Ulama‟ semasa -2013)

Surah:2: Al Baqarah:1

Tadabbur


261

Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul Huruf:

Yakni satu rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi ayat kepala

surah Al Quran yang perlu dibaca berdasarkan bunyi asal

huruf berkenaan. Satu simbol tenaga dan kuasa ayat-ayat Al

Quran yang perlu ditafshilkan bagi menzahirkan rupa

kenyataannya. Di mana kalimahnya terletak pada kalimah

ayat: Alif Laam Miin.


Khitaab: Yakni satu rupa kaedah huraian pengertian huruf-

huruf Al Quran di rupa susunan struktur atom elemen alam

maya dan kemudiannya dibuat huraian pemecahan terhurai

terhadap sehingga terzahirnya rupa struktur baru yang boleh

menzahirkan kuasa kekuatan maknawi Al Quran. Di mana

pada ayat ini, tiga (3) huruf kalimah Khitabul Huruf. Yakni

Alif – Lam - Miin digabungkan menjadi satu ayat. Di suasana

setiap huruf yang terwujud membawa makna dan kuasa

kekuatannya nya tersendiri.

Langkah 4: Menghurai dan menerokai kalimah:

Mudharribul Khitaab: Alif Laam Min yang dapat dilihat dari

kelebihan dan keberkatan amalan orang-orang tua dahulu dan

penerokaan terkini:

Nota: Kelebihan

Amalan orang-orang dahulu dan penerokaan

orang baru dilihat pada tiga (3) Sudut:

(i): Di kontek Perubatan Tradisional.

Baca ayat Alif Laam Min, empat puloh kali

dalam senafas. Kemudian ditiup pada pucuk

pisang dan diikat kemin pada bahagian

patah. Nescaya tulang yang patah akan pulih

dan sembuh seperti sedia kala.

Tadabbur


262

(ii): Di kontek Ilmu Persilatan Melayu

Tua.

Menzahirkan Senjata Fakir:

Di hantar dengan Alif.

Di Senjah dengan Lam

Di Tumbuk dengan Min

Lawan rebah – muntah kedarah.

(iii): Dikontek penerokaan Sains Al

Quran

Di bidang ilmu Bio Chemistry

Jika bunyi dari sebutan gabungan

ketiga huruf itu disuarakan (disebut atau

dirakam) dan diputarkan di bawah pengaruh

kuasa magnatik (Kuasa magnik: 5 hingga 9

Tasla) selaju kelajuan bumi (seumpama

putaran mesin N.M.R - Nuclear magnatic

resenance) selama tujuh puloh dua (72) jam

tanpa henti. Maka nescaya atom oksigen

(O16) pada medium air (H2O) yang

digunapakai (sebagai contohnya) akan

bertukar menjadi penawar kepada penyakit

(Air Negatif).

H2O

Diputar dan

dipecah huraikan (Surah:38:

Shaad:41-42).

H2 + 2H +

2H + C12

CH6

Dipanggil

Tadabbur


263

Hidrokarban CH6 Indoorant

Sejenis cecair yang tidak stabil. Mustahak

untuk Penyakit lemah jantung (Lemah

denyutan jantung). Dan jantung tersumbat.

Terutama apabila CH6 dicampur dengan

NO (Nitrik Oksida). Kaji-kajilah.


Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul Huruf.

Di sini diperturunkan contoh ayat yang tertaklok

pada kaedah pentafshilan: Tamshiilul Hijab pada peringkat:

Badii‟ul Huruf. Ayat-ayat berkenaan adalah ayat kepada

kepala surah-surah Al Quran seperti dinyatakan di bawah

setelah ianya berjaya memenuhi syarat-syarat kaedah Badii‟ul

Huruf:

(i) Yaasiin (Surah:36: Yasin:1)

(ii): Alif Laam Raa (Surah:10:Yunus:1).

(iii): Haamiin (Surah:43: Az Zukhruf:1)

(iv): Taaha (Surah:20:Taaha:1).

(v): Haamiin „aiin siin qaaf (Surah:42: Asy

Syuura:1).

(vi): Kaaf haa yaa „iin shaad (Surah:19:

Maryam:1).

(vii): Nuun (Surah:68:Al Qalam:1).

(viii): Qaaf (Surah:50: Qaaf:1).

(ix): Shaad (Surah:38:Shaad:1).

(x): Alif Laam minn Shaad (Surah:7:Al

„Araaf:1)

Tadabbur


264

Ketujuh:


Berdasarkan Kaedah: Badii‟ul Qasim.

Perhatian:


pentafshilan: Badii‟ul Qasim yang disediakan di awal


muka surat:161 – Pengarang.



Qasim. Maka di sini diperturunkan tiga (3) langkah proses




Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi). Yakni satu kalimah


berasaskan simbolik sumpah (Khitabul amthal) berlandaskan

barang kejadian alam atau golongan manusia tertentu bagi

maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara dengan akibat

perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan olehnya dan

natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah olehNya buat

selama-lama. Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:93: Al Adh-

Dhuhaa:1-:5) dijadikan contoh:

Tadabbur


265

Waddhuhaa wallaili izaasajaa Maa wadda‟aka

rabbuka wamaa qalaa walal aakhiratukhairul

lakaminal uulaa walasaufa yu‟tiika rabbuka

fatardhaa

Demi waktu pagi. Demi malam apabila telah sunyi.

Tuhan mu tidaklah meninggalkan engkau dan tidak

pula membenci. Sesungguhnya yang akhir itu lebih

baik daripada yang awal. Nanti Tuhan mu akan

memberi engkau. Lalu engkau berpuas hati (redha).

Surah:93: Adh-Dhuhaa:1-5

Maka Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi)

pada ayat ini terletak pada kalimah ayat:

Waddhuhaa wallaili izaasajaa

Langkah 2: Tentukan kalimah:Khitabul amthal.

Yakni satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan

manusia tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah

Ta‟ala dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara

yang dibangkitkan. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak

pada kalimah ayat: Waddhuhaa wallaili izaasajaa (Demi

waktu pagi. Demi malam apabila telah sunyi).

.

Tadabbur


266

Maka Kalimah Simbolik Sumpah

(Kalimah:Khitabul amthal) pada ayat ini terletak pada dua (2)

kalimah ayat. Yakni pada kalimah ayat: Waddhuhaa dan

pada kalimah ayat: wallaili izaasajaa.

Langkah 3: Tentukan kalimah: Qasmul

Mudharrib. Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap

sesuatu isu atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala

menerusi sumpah ayat berkenaan. Di mana kalimahnya pada

ayat ini terletak pada kalimah ayat: Maawadda‟aka rabbuka

wamaa qalaa (Tuhan mu tidaklah meninggalkan engkau dan

tidak pula membenci).

Langkah 4: Tentukan kalimah: „Aqibatul Qasmi.

Yakni rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan

dengan kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani


seharian. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada

kalimah ayat: walal aakhiratukhairul lakaminal uulaa

walasaufa yu‟tiika rabbuka fatardhaa (Sesungguhnya yang

akhir itu lebih baik daripada yang awal. Nanti Tuhan mu akan

memberi engkau. Lalu engkau berpuas hati (redha).


dengan istilah-istilah yang terwujud pada kaedah:

(i): Hurai kalimah: Kalimah Sumpah (Kalimatul

Qasmi). pada ayat: Maa wadda‟aka rabbuka

wamaa qalaa (Tuhan mu tidaklah meninggalkan

engkau dan tidak pula membenci).

Contoh Huraian

Tadabbur


267

Nota:

Satu: Contoh huraian kalimah sumpah: Maa

wadda‟aka rabbuka wamaa qalaa dibuat seperti di

bawah. Di mana kemursyidan huraiannya bergantung kepada kedalaman ilmu seseorang pengulas

pengtafshillan Al Quran – Pengarang.

Dua: Diruang ini (di bawah).

Pengarang sengaja mengosongkan dalil Qata‟i

(bertanda: Surah:xxxxxxxx) ketika berhujah bagi

membolehkan anak cucu membuat latihan terhadapnya

Sila isinya sendiri – Harap maklum - Pengarang.

Satu kalimah sumpah yang menyatakan

bahawa Allah Ta‟ala itu tetap bersifat dan bersikap

tidak akan berpaling menjauhkan diriNya dengan

hambaNya (Surah:xxxxxxxxxx) dan tidak akan

sekali-kali meninggalkan hambaNya disifatNya

sebagai pemelihara (Surah:xxxxxxxxxx) dan tidak

akan membenci hambaNya buat selama-lamanya

(Surah:xxxxxxxxxx), selagi seseorang manusia itu

sanggup menjadikan dirinya di rupa hamba

(Surah:xxxxxxxxxx) dan bertaraf hamba kepada

Tuhannya (Surah:xxxxxxxxx).

Satu kalimah sumpah ketuhanan, dimakna

Allah Ta‟ala akan tetap bersama dengan hambaNya

di mana-mana sahaja diri hambaNya berada

(Surah:xxxxxxxxxxxxxx) serta diriNya tetap bersiap

sedia menolong hambaNya apabila pertolongan

diminta oleh hambaNya (Surah:xxxxxxxxxx).

Sementara itu di sudut ilmu:

Asbaabunnuzul (sebab-sebab ayat Quran

diturunkan). Ayat ini diturunkan oleh Allah Ta‟ala

setelah diriNya melihat sikap Junjungan Nabi

Tadabbur


268

Muhammad s.a.w sendiri terubah kedudukan. Di

mana pada masa itu sikap dan perasaan baginda

terhadap Tuhan dirasanya semacam Tuhan

melupainya (Surah:xxxxxxxxxx). Maka justeru

itulah ayat ini diturunkan agar hati Muhamad s.a.w

kembali berpaut kepada Tuhannya dan

mengharapkan Tuhannya (Surah:xxxxxxxxxxxxx).

Sesungguhnya jika sikap sebegini boleh

berlaku dan melanda jiwa seseorang yang telah

berguru dengan Tuhannya (Surah:xxxxxxxxxxx) dan

telah menerima wahyu dari Tuhan

(Surah:xxxxxxxxxx) serta bertaraf tinggi dan

memiliki akhlaq yang agung (Surah:xxxxxxxxxxxx).

Maka tidak peliklah, jika rupa sikap yang sama tetap

tertumbuh pada jiwa manusia biasa

(Surah:xxxxxxxxxx). Lalu di atas kepentingan inilah

sumpah seumpama patut diabadi oleh Allah Ta‟ala di

dalam Al Quran (Surah:xxxxxxxxxx) dengan

harapan manusia kemudian akan tetap menaruh

harapan kepada Tuhannya (Surah:xxxxxxx) dalam

kehidupannya seharian.

Di hakikat manusia harus menyedari

bahawa hidup itu bukan sesenang kata. Perjuangan

bukannya mudah berjaya (Surah:xxxxxxxxxx). Di

suasana fitrah dan kaedah menzahirkan sesuatu yang

sempurna di rupa kejayaan tetap tertaklok kepada

manusia. Manusia harus melalui jalan fitrah

(Surah:xxxxxxxxxxx). Di kedudukan beras kena jadi

nasi dahulu - sebelum dihidangkan. Meskipun di

masa itu Tuhan tetap berada di sisinya.

Maka sesungguhnya pemahaman seumpama

ini akan menzahirkan sifat ketenangan pada jiwa.

Tadabbur


269

Malah (contoh) rela menunggu tiga tahun (masa

fitrah) untuk melihat buah berputik dan menikmati

rambutan yang ditanam. Dimakna hidup biarlah tahu

fitrah. Tahu masa matangnya fitrah. Meskipun sifat

gopoh mahu segera adalah sifat asal manusia

(Surah:xxxxxxxxxx). Di hakikat agar kejayaan

terwajah seiring dengan usaha serta hasilnya tetap

terzahir di depan mata (Surah:xxxxxxxxxxxxx).


Sesungguhnya pada peringkat ini huraian pada

Kalimah Sumpah (Kalimatul Qasmi) hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara berikut: (i): Huraikan

kenyataan sumpah pada lughah bahasa (ii): Hurai

kepentingan kenapa dan mengapa kenyataan berkenaan dibuat oleh Tuhan semesta alam. (iii) Hurai lain-lain

butiran yang dinyatakan oleh ayat atau diterang oleh

ayat-ayat lain. Harap maklum – Fikir-fikirlah.

(ii): Huraian kalimah: Khitaabul Amthal (Kata

berlandaskan alam) pada ayat: Waddhuhaa wallaili

izaasajaa (Demi waktu pagi. Demi malam apabila telah

sunyi).

Nota: Contoh huraian dibuat seperti di bawah –

Pengarang.

Sesungguhnya gambaran kehidupan tidak ubah bagai

pusingan malam dan siang (Surah:xxxxxxxxx). Di makna

selagi terwujudnya kehidupan dan selagi bumi berpusing tidak

terhenti. Maka gambaran siang dimakna senang dan gambaran

malam di wajah susah tetap terus berlaku. Di musim siang

segala-galanya mudah. Mudah nampak dan mudah diambil.

Malah tertimbul di hati bagai mudahnya diri mendapat

setangkai rambutan dari dahan pohon sendiri. Lantaran pokok

berbuah rendah sampai tangan boleh mengaitnya.

Tadabbur


270

Namun demikian bila malam menjelma. Gelap reduk

mengelilingi diri dan terzahir kesunyian. Maka hati mudah

gelabah. Hati mudah gelisah. Lantaran kepayahan mula

menguasai diri. Maka di saat itu harapan mula tenggelam di

alam kemudahan dengan diri terasa payahnya untuk mendapat

mudah.

Demikianlah bila direnong seketika terhadap apa

yang dialami oleh Junjungan besar Muhammad s.a.w. Diri

mana terasa payah. Jika Tuhan ada bersama. Diri pula bukan

orang biasa. Ulul azmi yang paling dikasihi. Diri bertaraf

kekasih Tuhan. Di wajah barang dipinta – Barang boleh.

Barang kehendak – barang menjadi. Namun disebalik segala-

gala taraf yang ada dengan mulut diri melaung kata: Dialah

Allah Tuhan kita. Kenapa kepayahan dan kesusahan tetap

tercegak di hadapan mata. kesusahan tetap melanda.

Sedangkan kerja yang dibuat oleh diri, bukannya kerja diri

dan untuk diri. Tetapi untuk Tuhan sekalian alam yang berada

di sisi.

Justeru itu memandangkan kepada sikap gelabah dan

mudah hilang harapan, boleh berlaku kepada jiwa manusia

selagi manusia itu manusia. Maka ibarat siang dan malam

(waddhuhaa wallaili izaasaja) dijadikan barang landasan

sumpah agar manusia dapat melihat iktibar daripadanya di

wajah fitrah yang perlu dilalui (Surah:xxxxxxxxxxx). Di

suasana Tuhan tidak melupai tugasNya sebagai Tuhan

(Surah:xxxxxxxxxxx). Malah terwujud padanya kebaikan

yang lebih besar. Meskipun manusia terbuta melihatnya

(Surah:xxxxxxxxxxx).


Sesungguhnya pada peringkat ini, huraian pada

kalimah: Khitaabul Amthal hendaklah dibuat meliputi

perkara-perkara berikut: (i): Bayang dan hurai tabiat lazim yang ditunjukkan oleh barang alam semula jadi

Tadabbur


271

yang dijadikan landasan sumpah. (ii): Huraikan rupa

kaitan di antara rupa tabiat barang alam semula jadi yang menjadi landasan sumpah dengan kenyataan

sumpah yang dilakukan. (iii) Huraikan lain-lain butiran

yang dinyatakan oleh ayat atau butiran berkaitan yang diterang oleh ayat-ayat lain. Harap maklum – Fikir-

fikirlah.

(iii): Huraian kalimah: Qasmul Mudharrib. Yakni

penghuraian rupa penegasan penerangan terhadap sesuatu isu

atau perkara yang dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala menerusi

ayat berkenaan seperti yang dinyatakan oleh: Kalimatul

Qasmi : Maa wadda‟aka rabbuka wamaa qalaa (Tuhan mu

tidaklah meninggalkan engkau dan tidak pula membenci).


Pengarang.

Sesungguhnya kenyataan sumpah ini teramat penting

diberi perhatian oleh manusia. Lantaran terlahirnya sifat dan

sikap manusia yang bertuhan tidak berupaya memperteguhkan

tauhid ketuhanannya apabila dirinya ditimpa kesusahan yang

tidak dapat dileraikaan oleh diri sendiri (Surah:xxxxxxxxxx).

Maka di saat-saat sebegini dirinya mula melihat Tuhan dan

meminta Tuhan agar menyelesaikan masalah yang sedang

dihadapinya.

Minta punya minta. Doa punya doa. Permintaannya

tidak dilhat olehnya dimakbulkan (Surah:xxxxxxxxxx).

Lantas tertimbul dihatinya perasaan tidak perlu diharapkan

kepada Tuhan (Surah:xxxxxxxxxx) atau mengharapkan

Tuhan. Malah lebih parah lagi mereka akan mencerca Tuhan

(Surah:xxxxxxxxxx) atau meletakkan Tuhan pada perasaan

dirinya telah dilupakan (Surah:xxxxxxxxxxx). Maka untuk

tujuan inilah, rupa sumpah qata‟i sedemikian perlu diutarakan

oleh Tuhan semesta alam agar manusia tidak mudah berputus

Tadabbur


272

asas dengan nikmat dan rahmat Tuhannya

(Surah:xxxxxxxxxxxxx).



kalimah: Qasmul Mudharrib hendaklah dibuat meliputi perkara-perkara berikut: (i): Bayangkan dan

hurai tabiat lazim manusia berkaitan dengan sumpah

sehingga kenyataan sumpah qata‟in itu perlu

dizahirkan. (ii): Huraikan rupa harapan yang

diharapkan oleh Tuhan semesta berlaku pada manusia

bagi membolehkan mereka beriman dan mentauhidkan Tuhannya. (iii) Hurai lain-lain butiran yang dinyatakan

oleh ayat atau diterang oleh ayat-ayat lain. Harap

maklum – Fikir-fikirlah.

(iv): Huraian kalimah: „Aqiibatul Qasmi. Yakni

rupa natijah baik atau buruk yang terlahir berikutan dengan

kenyataan sumpah yang berkenaan yang perlu ditauladani


seharian yang terletak pada kalimah ayat: walal

aakhiratukhairul lakaminal uulaa walasaufa yu‟tiika rabbuka fatardhaa (Sesungguhnya yang akhir itu lebih baik

daripada yang awal. Nanti Tuhan mu akan memberi engkau.

Lalu engkau berkepuasan kehendak - Redha).


Pengarang.

Setelah menerangkan konsep siang dan malam di

gambaran susah dan senang. Di wajah makna itulah

kehidupan serta terlahirnya sikap mengendurkan harapan

kepada Tuhan sampai ke tahap terasai diri dilupakan. Maka

Tadabbur


273

dengan terlahirnya sumpah qata‟i kenyataan Tuhan semesta

alam yang menegaskan diriNya – Tuhan tidak sekali melupai

hambaNya pasti akan mengembalikan semula kejituan

semangat dan ketauhidan manusia kepada Tuhannya.

Tambah-tambah pula ada hadiah yang lebih baik sedang

menunggu dipersimpangan kehidupannya. Fikir-fikirlah.



kalimah: „Aqiibatul Qasmi hendaklah dibuat meliputi

perkara-perkara berikut: (i): Bayangkan dan hurai rupa kelebihan yang akan diperolihi. Jika tabiat buruk yang

menjadi perkara kenyataan diperbaiki. (ii): Atau

bayangkan dan huraikan rupa kenazakkan atau azab yang ditimpakan ke atas perlakuan jahat yang menjadi

rupa kenyataan sumpah. Jika ianya dilakukan atau

ditauladani. (iii) Hurai lain-lain butiran yang dinyatakan oleh ayat atau diterang oleh ayat-ayat lain.

Harap maklum – Fikir-fikirlah.


Yang Tertaklok pada kaedah: Badii‟ul Qasim.



peringkat kaedah: Badii‟ul Qasim. Dan sesungguhnya contoh-







Contoh Pertama

(Surah:111:Al Lahab:1-5)

Tadabbur


274


(Surah:111: Al Lahab:1-5) diambil sebagai contoh setelah

ianya berjaya memenuhi syarat-syarat istilah yang

dikehendaki oleh kaedah: Badii‟ul Qasim:

(a): Terzahirnya kalimah: Sumpah (Kalimatul

Qasmi). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala

menerusi satu-satu ayat berasaskan simbolik sumpah

berlandaskan barang kejadian alam atau golongan manusia

tertentu bagi maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara

dengan akibat perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan

olehnya dan natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah

olehNya buat selama-lama seperti yang dinyatakan oleh

kalimah ayat: Maa aghnaa anhumaa luhuu wamaakasab

(Tidaklah bermunafaat baginya harta-bendanya dan apa-apa

yang usahakannya).

(b): Terzahirnya kalimah: Khitabul amthal. Yakni

satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan manusia

tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah Ta‟ala

dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara yang

dibangkitkan. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada

kalimah ayat: Tabbat yadaa abiillahabin watab (Binasalah

kedua-dua tangan Abi Lahab dan dia telah binasa).

(c): Terzahirnya kalimah: Qasmul Mudharrib.

Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap sesuatu isu


sumpah ayat berkenaan. Di mana kalimahnya pada ayat ini

terletak pada kalimah ayat: Maa aghnaa anhumaa luhuu

wamaakasab (Tidaklah bermunafaat baginya harta-bendanya

dan apa-apa yang usahakannya).

(d): Terzahirnya kalimah: „Aqibatul Qasmi. Yakni


Tadabbur


275

kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani atau


Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada kalimah ayat:

Sayashlaanaaran zaatalahab wamra atuhuu hammaa

latalhatab fiijiidihaa hablum minmasad (Dia akan

memasuki neraka yang menyala-nyala. Dan perempuannya

yang mengakut kayu api.Di lehernya tali yang teguh).

Petikan ayat:

Tabbat yadaa abiillahabin watabba Maa aghnaa

anhumaa luhuu wamaakasabba Sayashlaanaaran

zaatalahab wamra atuhuu hammaa latalhatabin

Fiijiidihaa hablum minmasadin

Binasalah kedua-dua tangan Abi Lahab dan dia

telah binasa.Tidaklah bermunafaat baginya harta-

bendanya dan apa-apa yang usahakannya. Dia akan

memasuki neraka yang menyala-nyala. Dan

perempuannya yang mengakut kayu api. Di lehernya

tali yang teguh.

Surah:111: Al Lahab:1-5

Tadabbur


276

Contoh Kedua

(Surah:92: Al Laili:1-11)


(Surah:92: Al Laili:1-11) diambil sebagai contoh setelah ianya


kaedah: Badii‟ul Qasim:

(a): Terzahirnya kalimah Sumpah (Kalimatul

Qasmi). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala

menerusi satu-satu ayat berasaskan simbolik sumpah

berlandaskan barang kejadian alam atau golongan manusia

tertentu bagi maksud menegaskan terhadap satu-satu perkara

dengan akibat perkara yang dibangkitkanNya itu dinyatakan

olehnya dan natijahnya tidak mungkin terubah atau diubah

olehNya buat selama-lama seperti yang dinyatakan oleh

kalimah ayat: Inna sa‟yakum lasyattaa (Sesungguhnya

usaha kamu bermacam-macam).

(b): Terzahirnya kalimah: Khitabul amthal. Yakni

satu rupa barang kejadian alam atau rupa golongan manusia

tertentu yang dijadikan landasan sumpah oleh Allah Ta‟ala

dalam menerangkan satu-satu isu atau sesuatu perkara yang

dibangkitkan. Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada

kalimah ayat: Wallaili izaayaghsyaa wannahaari

izaatajallaa wamaa khalaqaz zakara wal unthaa (Demi

malam apabila telah gelap. Demi siang apabila telah terang.

Demi yang menjadikan lelaki dan perempuan).

(c): Terzahirnya kalimah: Qasmul Mudharrib.

Yakni rupa penegasan dan penerangan terhadap sesuatu isu


sumpah ayat berkenaan. Di mana kalimahnya pada ayat ini

terletak pada kalimah ayat: Inna sa‟yakum lasyattaa

(Sesungguhnya usaha kamu bermacam-macam).

Tadabbur


277

(d): Terzahirnya kalimah: „Aqibatul Qasmi. Yakni


kenyataan sumpah berkenaan yang perlu ditauladani atau


Di mana kalimahnya pada ayat ini terletak pada kalimah ayat:

Fa amaaman a‟taawataaqaa washadqabil husnaa

fasanuyassiruhuu lilyusraa wa ammaaman

bakhilawastaghnaa wakazzababil husnaa

fasanuyassiruhuu lil‟usraa (Apapun orang yang memberi

dan taqwa. Dan membenarkan adanya kebajikan. Maka Kami

mudahkan baginya jalan yang mudah. Adapun otang-orang

yang bakhir dan sombong. Dan memdusta adanya kebajikan.

Maka akan Kami sediakan baginya jalan yang susah).

Petikan ayat:

Wallaili izaayaghsyaa wannahaari izaatajallaa

wamaa khalaqaz zakara wal unthaa Inna sa‟yakum

lasyattaa Fa amaaman a‟taawataaqaa washadqabil

Tadabbur


278

husnaa fasanuyassiruhuu lilyusraa wa ammaaman

bakhila wastaghnaa wakazzababil husnaa fasanu

yassiruhuu lil‟usraa

Demi malam apabila telah gelap. Demi siang

apabila telah terang. Demi yang menjadikan lelaki

dan perempuan. Sesungguhnya usaha kamu

bermacam-macam. Apapun orang yang memberi dan

taqwa. Dan membenarkan adanya kebajikan. Maka

Kami mudahkan baginya jalan yang mudah. Adapun

otang-orang yang bakhir dan sombong. Dan

memdusta adanya kebajikan. Maka akan Kami

sediakan baginya jalan yang susah.

Surah:92: Al Laili:1-11

Selesai

Tadabbur


279

UMBI POKOK KETUJUH

MEMPERKENALKAN


DI PERINGKAT

PENTAFSILAN ASBAABUL MA‟AANI

MENERUSI


Nota:

Dipetik Dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


280

Kaedah

Pentafsilan Asbaabul Ma‟aani

Pendahuluan.

Adapun kaedah Pentafshilan Al Quran di peringkat

kaedah pentafshilan: Asbaabul Ma‟aani adalah satu kaedah

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran (Surah:41: Al Fushilat:3)

dengan maksud untuk memahami makna satu-satu ayat

kenapa dan mengapa ianya mustahak diturunkan kepada

manusia sehingga rupa sifat perlakuan natijah yang

dikehendaki oleh Allah Ta‟ala dapat dizahir dan

diterjemahkan oleh manusia sepenuhnya dalam kehidupan

mereka seharian. Satu kaedah pentafshilan ayat-ayat Al Quran

berasaskan soalan terpimpin (leading questions) yang

menjuruskan manusia agar memahami tujuan dan matlamat

penting dan mustahaknya satu-satu kenyataan ayat yang

dibuat oleh Allah Ta‟ala di dalam Al Quran.

Satu kaedah pentafshilan yang membuka peluang

bagi manusia merenong dan berfikir secara mendalam

dikontek kesedaran membaiki diri dari buruk menjadi baik

atau dari baik menjadi lebih baik berasaskan kepada

kedalaman ilmu yang ada di dada manusia pada satu-satu

ketika selari dengan kehendak Al Quran.

Pengertian Kata Dasar

Istilah: Asbaabul Ma‟ani.

Istilah Asbaabul Ma‟ani bolehlah diertikan pada

pandangan pengertian selapis dengan erti: Sebab-sebab

Terzahirnya Pengertian. Dihakikat kenapa timbulnya

pengertian seumpama dan diulaskan pengertiannya seperti -

Tadabbur


281

seumpama. Maka bertolak dari sinilah tertimbulnya pula

persoalan lain. Yakni tentang pentingnya satu-satu ayat Al

Quran itu diturunkan dan diabadikan kepada manusia adanya.

Definasi

Kaedah Asbaabul Ma‟ani.

Adapun istilah kaedah pentafshilan diperingkat:

Asbaabul Ma‟ani bolehlah didefinasikan sebagai satu konsep

pentafshilan penggalian makna ayat-ayat Al Quran di sudut

kemustahakan ayat-ayat itu diturunkan kepada manusia

berasaskan kepada soalan terpimpin yang dibuat dengan

natijah dari pemahaman maknanya membolehkan manusia

bertindak membaiki dirinya atau memperbaikkan lagi dirinya

ke satu tahap yang lebih baik apabila seseorang itu berjaya

menzahirkan rupa natijah perlakuan terpuji seperti yang

dikehendaki oleh Al Quran.

Matlamat

Umum Kaedah.

Adapun matlamat kaedah ini diperkenalkan kepada

anak cucu adalah bagi maksud untuk mencapai tiga (3) tujuan

berikut:

(i): Menzahirkan

Maklumat kepentingan ayat diturunkan.

Menyediakan satu kaedah bagi membolehkan anak

cucu mengambil langkah sendiri mentafshilkan ayat-ayat Al

Quran dengan natijah untuk mengetahui kenapa dan mengapa

mustahaknya satu-satu ayat Al Quran itu diturunkan kepada

manusia.

(ii): Menggali Rahsia Tersembunyi.

Tadabbur


282


Quran bagi membolehkan anak cucu memahami dan

menghurai maksud hujung jatuh (ruhul ma‟ani) satu-satu ayat

apabila kepentingan dan kemustahakan ayat-ayat yang

diturunkan digali dan diterokai rahsia yang tersembunyi

padanya.

(iii): Menzahirkan rupa perlakuan diri ditaraf

pandangan Tuhan semesta alam.


Quran bagi membolehkan anak cucu menzahirkan rupa

perlakuan diri ditaraf yang ditentukan oleh Tuhan pada

pandanganNya selari dengan sikap perlakuan yang

ditunjukkan oleh manusia berkenaan dalam kehidupannya

seharian. Satu kaedah pentafshilan yang merungkai rahsia

bagi membolehkan manusia memantapkan diri masing-

masing dengan sifat-sifat manusia yang baik lagi berjaya

dalam kehidupannya selari dengan kehendak Tuhannya.

Peringkat-Peringkat

Pentafshilan Asbaabul Ma‟aani.

Bermula kaedah pentafshilan Asbaabul Ma‟aani itu

bolehlah dikategorikan kepada tiga belas (13) kaedah: (1):

Kaedah Asbaabul Khitaab. (2): kaedah Asbaabul

Ma‟luum. (3): Kaedah Asbaabun Naziir. (4): Kaedah

Asbaabul fikri. (5): Kaedah Asbaabul „aqil. (6): kaedah

Asbaabul „Arif. (7): Kaedah Asbaabul „Iqad. (8): Kaedah

Asbaabul Bashir. (9): Kaedah Asbaabus Sami.‟ (10):

Kaedah Asbaabun Naziir (11): Kaedah Asbaabul Syakur

(12): Kaedah Asbaabul Qadiir. (13): kaedah Asbaabul

Mantiq.

Tadabbur


283

Pertama:

Kaedah Asbaabul Khitaab.

Definasi


Bermula kaedah Asbaabus Khitab bolehlah

didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ayat Al Quran

yang dibuat bagi memahami kepentingan ayat berkenaan

diturunkan kepada manusia berasaskan kepada soalan-soalan

terpimpin dan dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat

Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat

yang berupa perentah atau seruan yang dibuat oleh Allah

Ta‟ala dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah

perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan khitab

yang diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.

Matlamat

Kaedah Asbaabul Khitaab


adalah bagi membolehkan anak cucu memahami dan

mendalami pengertian tersirat (Ruhul ma‟anii fii Tamshiilul

hijab) terhadap kemustahakan perentah atau seruan yang

dibuat oleh Allah Ta‟ala sehingga ianya perlu diturunkan

kepada manusia bagi membolehkan ianya dilihat dan

diperhatikan oleh diri manusia semasa mendayung kehidupan

seharian.

Mengenal Istilah Dalam kaedah

Asbaabul Khitaab.

(i): Istilah Aayatul Khitaab (Ayat Khitaab). Yakni

satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang bersifat

Tadabbur


284

perentah atau seruan kepada manusia meliputi dalam segala

hal yang berhubungkait dengan soal ketuhanan, kehambaan,

kemasyarakatan dan peraturan-peraturan yang berkaitan

dengannya.

(ii): Kalimatul Amri (Kalimah Perentah). Yakni

kalimah perentah yang dikeluarkan oleh Allah Ta‟ala yang

terdapat pada ayat Khitab (Aayati Khitaab) yang

diperbincangkan.

(iii): Kalimatun Nidaa‟ (Kalimah seruan). Yakni

kalimah seruan yang dikeluarkan oleh Allah Ta‟ala yang

terdapat pada ayat Khitab (Aayatul Khitaab) yang

diperbincangkan.

(iv): Natiijatul Amri Awin Nidaa‟ (Natijah

perentah atau seruan). Yakni rupa faedah atau rupa peringatan

azab yang bakal diterima oleh manusia dirupa kesan langsung

yang terzahir dari perentah dan seruan yang dibuat oleh Allah

Ta‟ala menerusi ayat khitab yang diperbincangkan.

(v): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni

rupa soalan terpimpin (leading question) yang dibuat dan

dikemukakan bagi membolehkan soal kepentingan dan

kemustahakan satu-satu ayat itu diturunkan kepada manusia

untuk difahami olehnya secara mendalam. Sesungguhnya

pada kedudukan ini soalan bebas ditanya, asalkan ianya tidak

lari dari Maudhatul Aayah (tajuk perbincangan ayat) yang

sedang diperbincangkan.

Peringatan: Untuk tujuan di peringkat ini anak cucu dinasihatkan

bertindak pada dua (2) langkah:

Tadabbur


285

Langkah Pertama:

Sila soal dan beri penekanan kepada empat

(4) soalan berikut: Satu: Soal kenapakah pentingnya

perentah atau seruan berkenaan diturunkan kepada manusia?. Dua: Soal kepada siapakah sebenarnya

perentah atau seruan yang berkenaan ditujukan dan

kenapakah perlunya perentah dan seruan yang berkenaan dizahirkan? Tiga: Apakah yang perlu

difaham dan dipegang sebagai unsur fitrah kehidupan?.

Empat: Soal apakah rupa natijah kebaikan yang

terwujud. Jika perentah atau seruan yang berkenaan

dilaksanakan oleh seseorang manusia?

Langkah Kedua:

Sila bentuk soalan sendiri asalkan ianya tidak lari dari tajuk perbincangan yang sedang

diperbincangkan. Harap maklum - Pengarang.

(vi): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni

hujah jawapan yang menerangkan isi persoalan yang

dikemukakan di rupa penjelasan yang teramat terang dengan

berdalilkan ayat Verse Lord‟s Authority sehingga rupa

penjelasan yang dibuat boleh dijadikan pegangan dan bahan

renungan pada kehidupan.

Nota Peringatan: Untuk tujuan di

peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar bertindak menjawab soalan pada dua (2) langkah:

Langkah Pertama:

Sila jawab dan beri penerangan yang jelas

kepada empat (4) soalan berikut:

Satu: Jawab soalan: kenapakah pentingnya

perentah atau seruan berkenaan diturunkan kepada manusia?.

Tadabbur


286

Dua: Jawab soalan: kepada siapakah

sebenarnya perentah atau seruan yang berkenaan ditujukan dan kenapakah perlunya perentah dan seruan

yang berkenaan dizahirkan?

Tiga: Jawab soalan: Apakah butiran yang

perlu difahamkan kepada diri sendiri dan apakah yang

perlu dipegang sebagai unsur fitrah kehidupan seharian.

Empat: Jawab soalan: Apakah rupa natijah

kebaikan yang terwujud. Jika perentah atau seruan

yang berkenaan dilaksanakan oleh seseorang manusia?

Langkah Kedua:

Sila bentuk soalan sendiri berasaskan

kepada kehendak kaedah dan jawapan bebas dijawab

asalkan ianya tidak lari dari tajuk perbincangan yang sedang diperbincangkan. Harap maklum -

Pengarang.

(vii): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil

Qata‟i).






Peringatan:

Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran

sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di

peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat

Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan – Sila

rujuk. Harap Maklum – Pengarang.

Tadabbur


287

Teori ayat



Setiap ayat Al Quran yang bersifat perentah atau

seruan Allah Ta‟ala kepada manusia yang terdapat di dalam

Al Quran adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan:

Asbaabul Khitaab. Di mana kebanyakan ayat-ayat yang

tertakluk kepada kaedah ini biasanya diakhirkannya dengan

kalimah: La‟allakum tuflihuun atau dengan kalimah: Qaliilam

maatasykuruun atau dengan kalimah: Fa ulaa ika humul

khaasiruun dan seumpamanya.

Peranan Kaedah Asbaabul Khitaab

Dalam Mentafshil Al Quran.

Sesungguhnya kepentingan peranan kaedah

Asbaabul Khitaab dalam mentafshil Al Quran adalah

teramat penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di

bawah kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan

pentafshilannya kepada salah satu atau dua atau ketiga-tiga

peranan yang diserlahkan oleh kaedah ini dan tiga (3)

peranan berkenaan boleh disenaraikan seperti berikut:

Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang boleh

menentukan persoalan pegangan dan amalan terhadap

perentah atau seruan yang dibuat oleh Allah Taala seperti

yang dikehendaki olehNya diamalkan oleh manusia.

Nota:

Berbeza dengan kaedah pentafsiran konvesional.

Dimana kaedah tidak sekali-kali memberi penekanan

terhadap persoalan seumpama adanya.

Tadabbur


288

Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang boleh

menggambarkan rupa perentah dan seruan yang dinyatakan

oleh Tuhan pada satu-satu ayat Al Quran sehingga rupa

perentah dan seruan yang dibuat dapat dizahirkan secara nyata

oleh seseorang di sepanjang hayatnya di dunia.

Nota:

Berbeza dengan kaedah pentafsiran konvesional.

Dimana kaedah lama tidak pernah membayangkan rupa

perlakuan yang perlu dizahirkan oleh seseorang untuk diamalkan olehnya. Tetapi pada konsep pentafshilan

ini, persoalan menzahirkan rupa perlakuan seruan dan

perentah yang dikehendaki oleh Tuhan diberi penekanan secara khusus.

Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang boleh

menentukan persoalan pemahaman dan amalan terhadap



Nota:

Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana soal

pemahaman dan rupa amalan tentang persoalan rupa

perintah dan seruan Tuhan semesta alam yang dikaitkan oleh satu-satu ayat tidak sekali-kali

ditekankan seumpama apa yang diterangkan oleh

konsep pentafshilan yang diperkenalkan ini.

Empat: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang

boleh menentukan persoalan tauqid dan amalan terhadap



Tadabbur


289

Nota:

Berbeza dengan konsep pentafsiran konvesional. Dimana persoalan tauqid dalam pegangan dan tauqid

dalam rupa amalan terhadap satu-satu rupa perintah

dan seruan Allah Ta‟ala tidak pernah ditekankan secara khusus bagi membolehkan rupa tauqid dalam amalan

dan pegangan agama dapat tertumbuh dengan subur di

jiwa orang yang beragama adanya.

Ini bermakna bahawa pada setiap kali anak cucu

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran yang tertaklok kepada

kaedah ini. Maka soal penekanan terhadap empat (4) perkara

yang diperkatakan itu hendaklah diberi tumpuan adanya.


Berdasarkan Kaedah Asbaabul Khitaab

Dalam mengklasifikasikan kaedah dan cara

pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul khitaab

ini. Maka anak cucu akan dibentang kaedahnya pada tiga (3)

lapisan pentafshilan seperti berikut:

Kaedah

Pentafshilan Lapisan Pertama:

Sesungguhnya bagi mempermudahkan anak cucu

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah

pentafshilan: Asbaabul Khitaab. Maka di sini diperturunkan

lima (5) langkah kaedah pentafshilan yang perlu diambil kira

oleh anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:


Kalimah Perentah (Kalimatul Amri) atau Kalimah Seruan

(Kalimatun Nidaa‟). Yakni satu kalimah rupa kenyataan

Tadabbur


290

Allah Ta‟ala yang bersifat perentah atau seruan yang perlu

dipatuhi atau ditolak (dijauhi) agar corak kehidupan seharian

digerakkan selari dengan kehendak Allah dan Al Quran.

Langkah 2: Tentukan kalimah: Aayatul Khitaab

(Ayat Khitaab). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah

Ta‟ala yang bersifat perentah atau seruan kepada manusia

meliputi dalam segala hal yang berhubungkait dengan soal

ketuhanan, kehambaan, kemasyarakatan dan peraturan

ketuhanan dan kehambaan.

Langkah 3: Tentukan Kalimatul Amri (Kalimah

Perentah) atau Kalimatun Nidaa‟ (Kalimah seruan).

Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul Amri

Awin Nidaa‟ (Natijah perentah atau seruan).

Langkah 5: Bentuk Soalan Dan jawapan. Dimana

bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan istilah Kalimatus

Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan berkenaan bersama

hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail (Hujah jawapan).

Kaedah

Pentafshilan Lapisan Kedua:

Sesungguhnya pada peringkat kedua. Tatacara

kaedah pentafshilan Asbaabul Khitaab akan menjuruskan

pentafshilannya dirupa pentafshilan yang lebih mendalam.

Dimana pada peringkat ini kaedah akan menumpukan

perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat

yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang tertaklok di

bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang itu

menzahirkan rupa natijah perlakuan khitaab (perentah

Tadabbur


291

dan seruan) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh

Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan

sifat-sifat manusia ke arah kesempurnaan seperti yang

disyarat dan digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.

Maka untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah

bolehlah dirumuskan seperti berikut:

Satu: Ambil ayat yang telah pun dikenal pasti oleh

kaedah pentafshilan dilapisan pertama. Dua: Baca ayat

bersama baca pengertiannya serta cubalah memahami

pengertian hujung jatuhnya. Tiga: Cari dan cungkil sifat

orang penerima khitab yang dicadangkan oleh ayat untuk

membolehkan diri seorang bersifat orang penerima khitab.

Kaji-kajilah.

Kaedah

Pentafshilan Lapisan Ketiga:

Sesungguhnya pentafshilan terhadap sifat perlakuan

orang di wajah penerima khitab yang disenaraikan

diperingkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna

diperjelaskan, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak

diperhaluskan lagi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada

setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang

dari empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan kepada

khalayat sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di

dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini

hendaklah diambil adanya.

Tadabbur


292

Perhatian:

Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul Khitaab disediakan pada bahagian

contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila

rujuk – Pengarang.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama besannya

Prof. Datuk Dr. Subahan dan Datin Maria di perhentian R&R Tapah di hari

pertunangan anak bungsunya Hizral di Pendang Kedah pada 20 Mac 2015. Kelihatan sama Datin Nawiah Haji Salleh, Cikgu Khusaini dan Cikgu

Norehan suami isteri. Terima kasih Cikgu Norehan kerana belanja kami

makan.

Tadabbur


293

Kedua:

Kaedah Asbaabul Ma‟luum.

Definasi

Kaedah Asbaabul Ma‟luum.

Bermula kaedah Asbaabul Ma‟luum bolehlah



diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan

dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i

(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang

bersifat satu kenyataan sebagai makluman yang dibuat oleh

Allah Ta‟ala dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah

perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan makluman

yang diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.

Matlamat

Kaedah Asbaabul Ma‟luum




hijab) terhadap kemustahakan terhadap satu-satu kenyataan

makluman yang dibuat oleh Allah Ta‟ala sehingga ianya perlu

diturunkan kepada manusia bagi membolehkan ianya dilihat

dan diperhatikan oleh diri manusia dalam mendayung

kehidupan seharian.


Asbaabul Ma‟luum.

Tadabbur


294

(i): Istilah: Kalimatul Ma‟luum (Apakah barang

yang hendak dimaklumkan). Yakni satu kalimah rupa

kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak

diberitahu atau dimaklumkan kepada manusia meliputi dalam

segala hal yang berhubungkait dengan soal ketuhanan, soal

kehambaan, soal kemasyarakatan dan soal peraturan serta soal

barang kejadian agar pemberitahuan diberi perhatian dan

diperdalamkan pemahamannya oleh manusia.

(ii):Istilah: Ruuhil Ma‟luum (Rahsia di sebalik

pemberitahuan). Yakni satu-satu rahsia yang berupa falsafah,

prinsip, konsep, idea, pendidikan dan hikmah yang boleh

dicongkil keluar dari matan (pokok kenyataan) dari rupa

kenyataan makluman Allah Ta‟ala yang boleh dikutip simpan

di dalam benak pemikiran manusia disepanjang arus


(iii): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni







sedang diperbincangkan serta di masa yang sama terzahirnya

rupa: Ruuhil Ma‟luum yang hendak disampai oleh Allah

Ta‟ala menerusi ayat atau ayat-ayat berkenaan.

(iv): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni






Tadabbur


295

(v): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil

Qata‟i).






Peringatan:


sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih

dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat

Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan – Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.

Teori ayat

Kaedah Asbaabul Ma‟luum


Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan di rupa

pemberitahuan dan makluman Allah Ta‟ala kepada manusia

yang terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok kepada

kaedah pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum.

Peranan Kaedah Asbaabul Ma‟luum



Asbaabul Ma‟luum dalam mentafshil Al Quran adalah

teramat penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di

bawah kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan

Tadabbur


296




Satu: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang

berupaya mencungkil rahsia sebalik kenyataan pemberitahuan

yang dibuat oleh Allah Ta‟ala. Satu-satu rahsia yang

berbentuk falsafah dan prinsip kehidupan bagi

membolehkan manusia mendayung kehidupannya di dunia di

rupa manusia yang maju dan relaven dalam kehidupan.

Nota:

Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan falsafah dan prinsip kehidupan yang

dizahirkan menerusi satu-satu ayat Al Quran tidak

pernah ditumpukan secara khusus agar intipati ayat di wajah falsafah dan prinsip kehidupan boleh terzahir

dari pentafshilan yang dibuat adanya.

Dua: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang



berbentuk konsep dan idea kehidupan bagi membolehkan

manusia mendayung kehidupannya di dunia dirupa manusia

yang maju dan relaven dalam kehidupan.

Nota:

Berbaza dengan pentafsiran konvesional. Dimana

persoalan konsep dan idea kehidupan yang dizahirkan menerusi satu-satu ayat Al Quran tidak pernah

ditumpukan secara khusus agar intipati ayat di wajah

konsep dan idea kehidupan boleh terzahir dari pentafshilan yang dibuat adanya.

Tiga: Satu kaedah pentafshilan Al Quran yang


Tadabbur


297


berbentuk pendidikan dan hikmah kehidupan bagi

membolehkan manusia mendayung kehidupannya di dunia

dirupa manusia yang maju dan relaven dalam kehidupan.

Nota:

Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan pendidikan dan hikmah kehidupan yang

dizahirkan menerusi satu-satu ayat Al Quran tidak

pernah ditumpukan secara khusus agar intipati ayat di

wajah pendidikan dan hikmah kehidupan boleh terzahir

dari pentafshilan yang dibuat adanya.


berupaya mencungkil sifat-sifat manusia yang berjaya

dzahirkan pada dirinya di wajah orang yangt bersifat

Penerima makluman seperti yang dikehendaki oleh Al Quran.

Nota:

Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana

persoalan mencungkil sifat-sifat perlakuan yang

diisyaratkan oleh satu-satu tidak sekali ditekankan agar perlakuan baik yang dibayangkan dapat ditumbuh dan

diamalkan oleh seseorang dalam hidupnya seharian.






Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Ma‟luum.

Tadabbur


298


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Ma‟luum

ini. Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga

(3) lapisan pentafshilan seperti berikut:

Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum. Maka di sini diperturunkan

lima (5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh

anak cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:


Kalimah Pemberitahuan (Kalimatul Ma‟luum). Yakni satu

kalimah rupa kenyataan pemberitahuan Allah Ta‟ala yang

perlu diberi perhatian dan diperdalamkan oleh manusia.

Langkah2: Tentukan kalimah: Kalimatul

Ma‟luum

Tentukan kalimah: Kalimatul Ma‟luum (Kalimah

Pemberitahuan). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah

Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak diberitahu atau

dimaklumkan kepada manusia meliputi dalam segala hal yang

berhubungkait dengan soal ketuhanan, soal kehambaan, soal

kemasyarakatan dan soal peraturan serta soal barang kejadian

agar pemberitahuan diberi perhatian dan diperdalamkan

pemahamannya oleh manusia.

Langkah 3: Tentukan kalimah: Ruuhil Ma‟luum

(Rahsia di sebalik pemberitahuan). Yakni satu-satu rahsia

Tadabbur


299

yang berupa falsafah, prinsip, konsep, idea, pendidikan dan

hikmah yang boleh dicongkil keluar dari matan (pokok

kenyataan) dari rupa kenyataan makmuman Allah Ta‟ala

yang boleh dikutip simpan di dalam benak pemikiran manusia

disepanjang arus kehidupannya seharian.

Langkah 4: Membentuk soalan dan memberi

jawapan pada soalan-soalan yang ditanya berasaskan kaedah

istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan istilah Hajjatus

Sail (Hujah jawapan) serta dihujahkan dengan asas-asas dalil

istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i).

Kaedah


Sesungguhnya pada peringkat kedua proses kaedah

pentafshilan Asbaabul Ma‟luum ini akan menjuruskan





bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang menzahirkan

rupa natijah perlakuan makluman (pemberitahuan) pada

dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah

pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia

kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digariskan

oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.


bolehlah dirumuskan seperti berikut: Satu: Ambil ayat yang

telah dikenal pasti oleh kaedah pentafshilan lapisan pertama.

Dua: Baca ayat dan baca pengertian. Tiga: Cari dan bawa

sifat orang mendengar yang dicadangkan oleh ayat untuk

membolehkan diri seseorang menjadi seorang yang bersifat

orang penerima makluman. Kaji-kajilah.

Tadabbur


300

Kaedah



orang di wajah penerima Makluman yang disenaraikan



diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dimana pada setiap

perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari

empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan kepada



hendaklah diambil pada penmtafshilan di peringkat ini

adanya.

Perhatian:

Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan

Kaedah Asbaabul Ma‟luum disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila


Tadabbur


301

Ketiga:

Kaedah Asbaabul Naziir.

Definasi

Kaedah Asbaabun Naziir

Bermula kaedah Asbaabun Naziir bolehlah





(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang bersifat

peringatan baik dan buruk yang dibuat oleh Allah Ta‟ala

dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah perlakuan yang

dikehendaki olehNya selari dengan peringatan (Nazir) yang

diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.

Matlamat

Kaedah Assbaabun Naziir




hijab) terhadap kemustahakan satu-satu ayat bersifat

kenyataan peringatan yang mempunyai akibat samada

baik atau buruk yang dibuat oleh Allah Ta‟ala sehingga

peringatan sedemikian perlu diturunkan kepada manusia bagi

membolehkan ianya dilihat dan diperhatikan oleh diri manusia

dalam mendayung kehidupan seharian.


Asbaabun Naziir.

Tadabbur


302

(i): Istilah: Kalimatun Naziir (Apakah barang yang

hendak diperingatkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa


diperingatkan kepada manusia tentang akibat atau natijah baik

atau buruk yang berupa ganjaran kurniaan atau seksaan yang

bakal diterima oleh seseorang manusia apabila satu-satu

pekerjaan atau satu-satu perlakuan dilakukannya.

(ii): Istilah: Af‟aalun Naziir (Rupa perlakuan yang

diberi peringatan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan

Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan

yang dilakukan oleh manusia sehingga tertimbulnya

peringatan dari Allah s.w.t.

(iii): Istilah: „Aqiibatun Naziir (Akibat baik dan

buruk pada peringatan). Yakni satu kalimah ayat dirupa

kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan

buruk yang diperingatkan oleh peringatan. Jika ianya

dilakukan oleh manusia.

(vi): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni










(v): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni




Tadabbur


303




Qata‟i).






Peringatan:

Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah. Maka di

peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih


Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila


Teori ayat

Kaedah Asbaabun Nazir


Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan di rupa

peringatan berakibat yang dibuat Allah Ta‟ala kepada

manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok

kepada kaedah pentafshilan: Asbaabun Naziir.

Peranan Kaedah Asbaabun Naziir



Asbaabun Naziir dalam mentafshil Al Quran adalah teramat

Tadabbur


304

penting. Dimana pada setiap ayat yang tertaklok di bawah

kaedah ini tetap akan menumpukan penekanan





berupaya mencungkil barang yang hendak diperingatkan

oleh Allah Ta‟ala. Satu barang kenyataan berakibat yang

perlu diperhatikan oleh manusia bagi membolehkan manusia

mendayung kehidupannya di dunia di rupa manusia yang

selamat, maju dan relaven dalam kehidupan.

Nota:


persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian

secara khusus adanya.


berupaya mencungkil rupa perlakuan yang hendak

diperingatkan oleh Allah Ta‟ala. Satu-satu rupa perlakuan

bagi membolehkan manusia menjadikan ianya tauladan dan

sempadan dalam mendayung kehidupannya di dunia di rupa

manusia yang selamat, maju dan relaven dalam kehidupan.

Nota:


persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian secara khusus adanya.


berupaya mencungkil rupa akibat baik dan akibat buruk

Tadabbur


305

yang hendak diperingatkan oleh Allah Ta‟ala. Satu rupa

peringatan bagi membolehkan manusia mendayung

kehidupannya di dunia di rupa manusia yang maju, relaven

dan selamat dalam kehidupan.

Nota:

Berbeza dengan pentafsiran konvesional. Dimana persoalan seumpama tidak tekan dan diberi perhatian


Empat: Satu pentafshilan yang berupaya

mencungkil sifat seseorang manusia ditaraf manusia

Penerima Peringatan sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al

Quran.

Nota:








Berdasarkan Kaedah: Asbaabun Naziir.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabun Naziir



Tadabbur


306

Kaedah




pentafshilan: Asbaabun Naziir. Maka di sini diperturunkan

empat (4) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh


Langkah 1: Cari dan tentukan ayat yang

mengandungi kalimah: Kalimatun Naziir (Apakah barang

yang hendak diperingatkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa





pekerjaan atau satu-satu perlakuan dilakukannya.

Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Af‟aalun

Naziir (Rupa perlakuan yang diberi peringatan). Yakni satu

kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan

rupa perlakuan atau perbuatan yang dilakukan oleh manusia

sehingga tertimbulnya peringatan dari Allah s.w.t yang

terdapat pada ayat berkenaan.

Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah:

„Aqiibatun Naziir (Akibat baik dan buruk pada peringatan).

Yakni satu kalimah ayat di rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang

menyatakan rupa akibat baik dan buruk yang diperingatkan

oleh peringatan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.

Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan. Di sini

soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus Sail (Kalimah

soalan) dan jawapan terhadap soalannya dijawab bersama

Hujjatus Sail (Hujah jawapan).

Tadabbur


307

Kaedah



pentafshilan Asbaabun Naziir akan menjuruskan






rupa natijah perlakuan peringatan berakibat (Naziir) pada



kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digaris oleh

ayat-ayat yang ditafshilkan.





sifat orang Penerima Peringatan yang dicadangkan oleh ayat

untuk membolehkan dirinya menjadi seorang yang bersifat

orang penerima Peringatan. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Penerima Peringatan yang disenaraikan







Tadabbur


308


hendaklah diambil pada penmtafshilan di peringkat ini

adanya.

Perhatian:

Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul Nazir disediakan pada bahagian



Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di Galeri Istana Budaya Kuala Lumpur sebelum menonton pementasan teater Kena Main arahan Khalid

Salleh, seorang tokoh bangsawan Malaysia. Satu pementasan bangsawan yang

bertaraf tinggi yang harus dipuji sifat kreatifnya dalam mengolah rupa masyarakat dengan kritisma yang mendalam. Tahniah Khalid, keupayaan kamu

telah menggambar keupayaan bangsa Malaysia untuk bertaraf bangsa maju.

Turut hadir dalam menonton pementasan ini adalah Tan Sri Johan Jaafar, Pengerusi Media Prima (TV3) dan Pengarang Politik terkenal Malaysia - MSO

(Haji Mohd Sayuti Omar) – 31hb Mac 2015.

Tadabbur


309

Keempat:

Kaedah Asbaabul Fikri

Definasi


Bermula kaedah Asbaabul Fikri bolehlah





(Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat yang terdapat

di akhir ayatnya kalimah ayat: Yatafakkaruun atau

Tatafakkaruun atau seumpamanya. Di mana pada ayat-ayat

seperti ini kerja perlakuan berfikir terhadap ruhul ma‟ani

ayatnya perlulah dilakukan secara mendalam dengan maksud

bagi menzahirkan rupa natijah perlakuan yang dikehendaki

olehNya selari dengan seruan berfikir (mufakkir) yang diberi

olehNya ditahap pemahaman yang mendalam lagi boleh

diamalkan dalam kehidupan seharian.

Matlamat Kaedah

Asbaabul Fikri




hijab) terhadap kepentingan satu-satu ayat yang terdapat

padanya seruan agar manusia berfikir terhadap kenyataan

ayatnya sehingga seruan sedemikian perlu diturunkan oleh

Tadabbur


310

Allah Ta‟ala kepada manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan

manusia di muka bumi.

Mengenal Istilah Dalam Kaedah

Asbaabul Fikri.

(i): Istilah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah

bentangan). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah

Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak

diperingatkanNya kepada manusia tentang sesuatu isu bagi

membolehkan manusia berfikir berkaitannya agar terzahirnya

galakan atau sempadan yang melahirkan munafaat atau

terelaknya diri dari akibat buruk yang akan menimpa terhadap

dirinya.

(ii): Istilah: Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan

yang dibentangkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa

kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa perlakuan atau

perbuatan yang menyebabkan manusia perlu berfikir

terhadapnya.

(iii): Istilah: „Aqiibatudh Dhariib (Akibat baik dan

buruk pada bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa


buruk yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.









Tadabbur


311









(vi): Istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil

Qata‟i).






Peringatan:




Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan. Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.

Teori ayat



Setiap ayat Al Quran yang bersifat kenyataan

seruan agar manusia berfikir yang dibuat oleh Allah Ta‟ala

Tadabbur


312

kepada manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah

tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul Fikri.

Peranan Kaedah Asbaabul Fikri



Asbaabul Fikir dalam mentafshil Al Quran adalah teramat







mengajak manusia berfikir dan kena berfikir terhadap satu-

satu kenyataan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu

asuhan berfikir agar tercungkilnya rahsia dan hikmah

disebalik bentangan kenyataan bagi membolehkan manusia


maju, relaven dan selamat dalam kehidupan.

Nota:





mengajak manusia berfikir dan kena berfikir terhadap rupa

perlakuan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu asuhan

berfikir agar tercungkilnya rahsia dan hikmah disebalik

rupa perlakuan bentangan kenyataan yang dibuat olehNya

Tadabbur


313

bagi membolehkan manusia mendayung kehidupannya di

dunia di rupa manusia yang maju, relaven dan selamat dalam

kehidupan

Nota:




mengajak manusia berfikir dan kena berfikir terhadap rupa

akibat baik dan akibat buruk yang terbit dari rupa


berfikir agar terhindarnya diri seseorang manusia itu dari

mendapat malaputaka dan terzahirnya kebaikan kepada

dirinya bagi membolehkan dirinya mendayung kehidupannya

di dunia di rupa manusia yang maju, relaven dan selamat

dalam kehidupan.

Nota:




berupaya mencungkil sifat-sifat manusia yang berfikir yang

kemudiannya boleh dizahirkan oleh seseorang sebagai sifat

keperibadiannya yang terunggul.

Nota:





Tadabbur


314




Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Fikri.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Fikri ini.

Maka anak cucu akan dibentangkan kaedahnya pada tiga (3)


Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Fikri. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah







dirinya.


Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan yang dibentangkan).

Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang

menyatakan rupa perlakuan atau perbuatan yang

menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya.

Tadabbur


315


„Aqiibatul Mudhariib (Akibat baik dan buruk pada

bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa kenyataan

Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa akibat baik dan buruk

yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.




Hajjatus Sail (Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabul Fikri akan menjuruskan






rupa natijah perlakuan berfikiran (fikri) pada dirinya

seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah









membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat orang

penerima makluman. Kaji-kajilah.

Tadabbur


316

Kaedah



orang di wajah Oranng Berfikir yang disenaraikan








hendaklah diambil adanya.

Perhatian:


Kaedah Asbaabul Fikri disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila

rujuk –. Pengarang.

Tadabbur


317

Kelima:

Kaedah Asbaabul „Aqil.

Definasi

Kaedah Asbaabul „Aqil

Bermula kaedah Asbaabul „Aqil bolehlah






padanya kalimah ayat: Ya‟qiluun atau Ta‟qiluun atau

seumpamanya. Di mana pada ayat-ayat seperti ini kerja

menggunapakai akal atau merenung secara berakal terhadap ruhul ma‟ani ayatnya perlulah dilakukan secara

mendalam dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah

perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan seruan

berakal („Aqil) yang diberi olehNya ditahap pemahaman

yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabul „Aqil




hijab) terhadap kemustahakan satu-satu ayat yang terdapat

padanya seruan agar manusia berakal dan menggunapakai

akliahnya terhadap kenyataan ayat berkenaan sehingga rupa

Tadabbur


318

seruan sedemikian dapat dilihat kepentingannya dan perlunya

ia diturunkan oleh Allah Ta‟ala kepada manusia. Demi

ketuhanan dan kehidupan manusia di muka bumi.


Asbaabul „Aqil

(i): Istilah: Kalimatudh Dhariib (Kalimah




membolehkan manusia berpendidikan dan berilmu

menggunakan akalnya (berakal) memerhatikannya agar

terzahirnya galakan atau sempadan yang boleh

memangkinkan diri ke arah lebih maju serta terlahirnya

munafaat atau menjauhkan diri dari akibat buruk yang boleh

menimpa terhadap dirinya.

(ii): Istilah: Af‟aaludh Dhariib (Rupa perlakuan

yang dibentangkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa

kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan rupa perlakuan atau

perbuatan yang menyebabkan manusia perlu menggunakan

akal menggali pengertian terhadapnya.

(iii): Istilah: „Aqiibatudh Dhariib (Akibat baik dan

buruk pada bentangan isu). Yakni satu kalimah ayat dirupa


buruk yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.

(iv): Istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan). Yakni




Tadabbur


319














Qata‟i).






Nota Peringatan:






Teori ayat

Kaedah Asbaabul „Aqil

Tadabbur


320



seruan menggunapakai akal yang dibuat Allah Ta‟ala

kepada manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah

tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul „Aqil.

.

Peranan Kaedah Asbaabul „Aqil



Asbaabul „Aqil dalam mentafshil Al Quran adalah teramat







mengajak manusia berakal dan menggunakan akal terhadap

satu-satu kenyataan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu

asuhan berakal agar tercungkilnya rahsia dan hikmah

disebalik bentangan kenyataan bagi membolehkan manusia


maju, relaven dan selamat dalam kehidupan.

Nota:



Tadabbur


321


mengajak manusia berakal dan menggunkan akal terhadap

rupa perlakuan yang dibentang oleh Allah Ta‟ala. Satu

asuhan berakal agar tercungkilnya rahsia dan hikmah

disebalik rupa perlakuan bentangan kenyataan yang dibuat

olehNya bagi membolehkan manusia mendayung

kehidupannya di dunia di rupa manusia yang maju, relaven

dan selamat dalam kehidupan.

Nota:




mengajak manusia berakal dan menggunkan akal terhadap

rupa akibat baik dan akibat buruk yang terbit dari rupa


berfikir agar terhindarnya diri seseorang manusia itu dari

mendapat malaputaka dan terzahirnya kebaikan kepada

dirinya bagi membolehkan dirinya mendayung kehidupannya

di dunia di rupa manusia yang maju, relaven dan selamat

dalam kehidupan.

Nota:








Tadabbur


322

Cara Menggunakan Akal Bagi Mentafshil

Al Quran Berasaskan Kaedah: Asbaabul „Aqil.

Adapun cara-cara menggunapakai akal ketika

mentafshil Al Quran mengikut Kaedah: Asbaabul „Aqil

bolehlah diterangkan seperti berikut:

Satu: Guna . Akal . Cari . Kepentingan

Akal hendaklah digunapakai untuk memerhati

sebarang rupa kepentingan yang berupaya menzahirkan

munafaat kepada kehidupan manusia yang boleh dibentuk dari

kenyataan bentangan ayat Al Quran yang hendak ditafshilkan.

Di suasana mata hati (isyarat celiknya akal) ketika

mentafshilkan ayat berkenaan kenalah memerhati rupa

kepentingan yang terwujud sehingga satu rumusan

kesimpulan dapat disimpulkan daripadanya.

Dua: Guna . Akal . Nampak . Furqan

Akal hendaklah digunapakai sepenuhnya untuk

memerhati sehingga ternampak barang yang tersembunyi di

wajah furqan (Surah:32: As Sajdah:17) yang terdapat pada

satu-satu amthal (barang bentangan ayat – Surah:6: Al

An‟aam:104) yang terdapat dan dinyatakan oleh ayat yang

hendak ditafshilkan. Satu rupa furqan yang boleh dikembang

majukan oleh manusia bagi membolehkan manusia menjadi

maju selari dengan majunya muka bumi adanya.

Tiga: Guna . Akal . Ternampak . Ilmu . Dan

Hikmah

Akal hendaklah digunapakai sepenuhnya untuk

memerhati sehingga ternampak barang yang tersembunyi di

Tadabbur


323

wajah ilmu dan hikmah yang berupaya menzahirkan diri

seseorang manusia itu menjadi orang cerdik lagi bijaksana.



kaedah ini. Maka soal tahu menggunkan akal dalam menilai

rupa ruhul mani ayat Al Quran yang ditafshilkan hendak

diarcakan dengan tiga (3) cara yang diperkatakan diatas

adanya.


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqil.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqil ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Aqil. Maka di sini diperturunkan










Tadabbur


324


dirinya.





menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya.





yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia.





Kaedah



pentafshilan Asbaabun Fikri akan menjuruskan



perhatian pentafshilannya ke arah menggali keterangan

ayat yang terdapat pada satu-satu ayat Al Quran yang

tertaklok di bawah kaedah ini bagi membolehkan seseorang

menzahirkan rupa natijah perlakuan berakal („Aqil) pada



Tadabbur


325







sifat orang berakal yang dicadangkan oleh ayat untuk

membolehkan diri seseorang menjadi seorang yang bersifat

Orang Berakal. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Berakal yang disenaraikan diperingkat

pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna diperjelaskan,

Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak diperhalusi dan dikupas

pengertiannya. Dimana pada setiap perlakuan yang terbabit

masih terdapat tidak kurang dari empat (4) lagi sifatnya

yang perlu didedahkan kepada khalayat sebagaimana yang

diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam oleh Al Quran. Oleh

itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil pada

penmtafshilan di peringkat ini adanya.

Perhatian:


Kaedah Asbaabul „Aqil disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila


Tadabbur


326

Keenam

Kaedah Asbaabul Bashiir

Definasi


Bermula kaedah Asbaabul Bashiir bolehlah






padanya kalimah ayat: Tubshiruun atau seumpamanya. Di

mana pada ayat-ayat seperti ini perlakuan melihat dan

memerhati sehingga nampak rupa ruhul ma‟ani ayatnya

perlulah dilakukan secara mendalam dengan maksud bagi

menzahirkan rupa natijah perlakuan yang dikehendaki

olehNya selari dengan seruan melihat (mubasshir) yang

diberi olehNya ditahap pemahaman yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabul Bashiir





padanya seruan agar manusia melihat dan

memerhatikannya dan perlunya ia diturunkan oleh Allah

Ta‟ala kepada manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan


Tadabbur


327


Kaedah Asbaabul Bashiir.

(i): Istilah:‟Ayaanul Bashiir: Yakni satu kalimah

rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang

membayangkan seruan agar manusia melihat dan memerhati

sesuatu yang ditimbul dan dibayangkan oleh kalimah ayat

yang bersifat: Bayanul Bashiir.

(ii):Istilah: Bayanul Bashiirr: Yakni satu kalimah

khabar kenyataan yang membabit satu-satu perkara yang

ditimbul dan dibentangkan oleh Allah Ta‟ala agar manusia

melihat dan memberi perhatian terhadapnya.


















Qata‟i).

Tadabbur


328




membuktikan hujah penghuraian makna terhadap satu-satu

ayat Al Quran yang tafshil dan digali maknanya.

Peringatan:




Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan – Sila


Teori ayat



Setiap ayat Al Quran yang bersifat seruan atau

perentah agar manusia melihat dan memerhati sesuatu perkara

yang dibangkit dan ditimbulkan oleh Allah Ta‟ala kepada

manusia yang terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok

kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul Bashiir.


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Bashiir.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Bashiir



Tadabbur


329

Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Bashiir. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah:‟Ayaanul Bashiir: Yakni satu kalimah




yang bersifat: Bayanul Bashiir.

Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Bayanul

Bashiirr: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang

membabit satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan

oleh Allah Ta‟ala agar manusia melihat dan memberi

perhatian terhadapnya. Maka pada ayat ini kalimah: Bayanul

Bashiiir terletakan pada kalimah ayat: Afalaayubshiruun

(Tidakkah mereka melihat).






Bashir terletak pada kalimah ayat: Awalam yarau annaa

nasuuqul maa‟ a ilal ardhil juruzi fanuh rijubihii zar‟an

tak kuluminhu an‟aamuhum wa anfusuhum (Tidakkah

mereka melihat Kami mengalirkan ke kebun yang kering.

Lalu Kami tumbuhkan dengan dia tanam-tanaman.

Setengahnya dimakan oleh ternakan dan diri mereka sendiri).

Tadabbur


330

Langkah 4: Membentuk soalan dan jawapan.

Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah Kalimatus

Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalan berkenaan

dijawab bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail

(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabun Basiir akan menjuruskan






menzahirkan rupa natijah perlakuan melihat (Bashiir) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu

kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat

manusia kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan

digariskan oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.





sifat Orang Melihat yang dicadangkan oleh ayat untuk

membolehkan dirinya menjadi seorang yang bersifat Orang

Melihat. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Melihat yang disenaraikan diperingkat

Tadabbur


331

pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna

penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak

diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Dimana pada


dari empat (4) sifat lagi yang perlu didedahkan sebagaimana

yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al Quran. Oleh

itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil adanya.

Perhatian:


Kaedah Asbaabul Bashiir disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila


Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Yang

Berbahagia Tan Sri Dato‟ Johan Jaafar, seorang tokoh budayawan Malaysia merangkap Pengerusi Media Prima (TV3) bersama isterinya selepas

menonton pementasan teater Kena Main arahan Saudara Khalid Salleh.

Kelihatan sama Saudara Haji Sayuti Omar (MSO) dan isterinya Puan Hajjah Naemah binti Haji Yaakob, di Galeri Istana Budaya, Kuala Lumpur.

– 31hb Mac 2015.

Tadabbur


332

Ketujuh

Kaedah Asbaabus Sami‟

Definasi


Bermula kaedah Asbaabus Sami‟ bolehlah






padanya kalimah ayat: Yasma‟uun atau tasma‟uun atau

seumpamanya. Di mana pada ayat-ayat seperti ini,

kepentingan soal perlakuan mendengar. Yakni dimakna ikut

arahan (taat setia) kenalah diterimapakai dan dimakkulkan

secara jelas dengan maksud bagi menzahirkan rupa natijah

perlakuan yang dikehendaki olehNya selari dengan seruan

mendengar (Sama‟) yang diberi olehNya ditahap pemahaman

yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabus Sami‟





padanya seruan agar manusia mendengar (ikut arahan)

disuasana ianya perlu diturunkan oleh Allah Ta‟ala kepada

Tadabbur


333

manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan manusia di muka

bumi.


Asbaabus Sami‟

(i): Istilah:‟Ayaanul Sami‟: Yakni satu kalimah rupa

kenyataan Allah Ta‟ala menerusi satu-satu ayat yang



yang bersifat: Bayanul Sami‟.

(ii):Istilah: Bayanul Sami‟: Yakni satu kalimah

khabar kenyataan yang membabit satu-satu perkara yang

ditimbul dan dibentangkan oleh Allah Ta‟ala agar manusia

memerhati kenyataan dan mendengar seruan terhadapnya.











(vi): Istilah Hujjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni






Tadabbur


334


Qata‟i).






Nota Peringatan:




Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.

Teori ayat




seruan agar manusia memerhati satu-satu kenyataan atau agar

mendengar satu-satu seruan (ikut kata – ikut arahan) yang

dibuat Allah Ta‟ala kepada manusia yang terdapat di dalam

Al Quran adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan:

Asbaabus Sami‟.


Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Sami‟


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabus Sami‟ ini.

Tadabbur


335



Kaedah



ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Asbaabus

Sami‟. Maka di sini diperturunkan empat (4) langkah




mengandungi kalimah:‟Ayaanul Sami‟: Yakni satu kalimah




yang bersifat: Bayanul Sami‟.

Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:‟Ayaanul

Sami‟: Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala

menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan agar

manusia melihat dan memerhati sesuatu yang ditimbul dan

dibayangkan oleh kalimah ayat yang bersifat: Bayanul Sami‟.


Sami‟: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang membabit

satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan oleh Allah

Ta‟ala agar manusia memerhati kenyataan dan mendengar

seruan terhadapnya.




Tadabbur


336


(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabus Sami‟ akan menjuruskan






rupa natijah perlakuan mendengar (Sami‟) pada dirinya










membolehkan dirinya menjadi seorang yang bersifat Orang

Mendengar. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Mendengar yang disenaraikan



diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Dimana pada

Tadabbur


337


dari empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan

sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al

Quran. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil

adanya.

Perhatian:


Kaedah Asbaabul Sami‟ disediakan pada bahagian

contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila rujuk – Pengarang.


Berbahagia Tuan Haji Zahari Awang, seorang tokoh besar politik negeri

Kelantan (Malaysia) yang amat disegani oleh kawan mahupun lawan.

Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N memperkatakan sesuatu

kepada beliau. Sesungguhnya banyak kenangan diantara mereka berdua

disepanjang musim berpolitik.. Gambar ini dirakam ketika kunjungan kami ke rumahnya iaitu di hari Kelantan kehilangan Tuan Guru Dato‟ Nik Abdul

Aziz Nik Mat – Mac 2015.

Tadabbur


338

Kedelapan:

Kaedah Asbaabul „Arif

Definasi


Bermula kaedah Asbaabul „Arif bolehlah


yang dibuat bagi memahami dan mengenal kepentingan ayat

berkenaan diturunkan berasaskan kepada soalan-soalan

terpimpin dan dijawab dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat

Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat

yang terdapat padanya seruan-perentah di rupa kenyataan agar

manusia mengenal satu-satu perkara yang dibangkit dengan

maksud bagi menzahirkan rupa natijah perlakuan yang

dikehendaki oleh Tuhannya selari dengan seruan mengenal

(„Arif) yang dibuat olehNya ditahap pemahaman yang

mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabui „Arif





padanya seruan-perentah di rupa kenyataan agar manusia

mengenal satu-satu perkara yang dibangkit dan dijadikan

bahan pegangan dalam kehidupan seharian disepanjang

hayatnya di muka bumi.


Asbaabul „Arif.

Tadabbur


339

(i): Istilah:Kalimatul „ariif. Yakni satu kalimah rupa


membayangkan seruan atau perentah tentang perlunya

manusia menzahirkan pegangan secara mengenal ruhul

ma‟ani kenyataan yang dibuat oleh Allah Ta‟ala di dalam Al

Quran yang harus dijadikannya prinsip dan tiang pegangan

hidup dalam kehidupan seharian dan mengamalkannya di

sepanjang hayatnya di dunia.

(ii):Istilah: „iqaadatul „arif (Mengenal kesimpulan).

Yakni satu bayangan kalimah ayat yang membayangkan satu-

satu ke‟arifan perlu dibentuk pada diri seseorang dengan

dirinya berpegang teguh pada butiran yang terdapat pada satu-

satu ayat atau satu isyarat bayangan ayat yang digesa oleh

Allah Ta‟ala agar manusia bersikap mengenal akan ruhul

ma‟ani kenyataan ayat berkenaan sehingga ianya menjadi dan

dijadikan teras pegangan hidup seseorang manusia di

sepanjang hayatnya di dunia.











(iii): Istilah Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Yakni




Tadabbur


340




Qata‟i).






Peringatan:






Teori ayat



Setiap ayat yang terdapat di dalam Al Quran yang

bersifat kenyataan seruan Allah Ta‟ala agar manusia

menzahirkan pada dirinya dengan sifat mengenal di wajah

orang yang mengenal („Aarifuu Lil „Aarifin) akan satu-satu

perkara di rupa teras pegangan dan prinsip kehidupan seharian

dan mengamalkannya disepanjang hayatnya adalah tertaklok

kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul „Arif.

Tadabbur


341


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Arif.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Arif ini.



Kaedah



ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah pentafshilan: Asbaabul

„Arif. Maka di sini diperturunkan empat (4) langkah yang

perlu diambil kira oleh anak cucu ketika pentafshilan di

peringkat ini dilakukan:


mengandungi kalimah: Kalimatul „ariif. Yakni satu kalimah






hidup dalam kehidupan seharian dan mengamalkannya

disepanjang hayatnya di dunia.


„iqaadatul „arif (Mengenal kesimpulan). Yakni satu

bayangan kalimah ayat yang membayangkan satu-satu

ke‟arifan perlu dibentuk pada diri seseorang dengan dirinya

berpegang teguh pada butiran yang terdapat pada satu-satu

ayat atau satu isyarat bayangan ayat yang digesa oleh Allah

Ta‟ala agar manusia bersikap mengenal akan ruhhul ma‟ani

kenyataan ayat berkenaan sehingga ianya menjadi dan

Tadabbur


342

dijadikan teras pegangan hidup seseorang manusia

disepanjang hayatnya di dunia. Maka pada ayat ini kalimah:

wa‟alal „araafi rijaalun ya‟rifuuna kullam bisiimaahum (Di antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al A‟raf

terdapat beberapa lelaki. Mereka mengenal masing-masing

orang dengan tanda).


Di sini soalan dibentuk berasaskan istilah

Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap

soalan berkenaan dijawab bersama hujahnya berasaskan

istilah: Hajjatus Sail (Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabul „Arif akan menjuruskan






rupa natijah perlakuan mengenal („Arif) pada dirinya



kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang

ditafshilkan.





sifat Orang Mengenal yang dicadangkan oleh ayat untuk

Tadabbur


343

membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat Orang

Mengenal. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Mengenal yang disenaraikan





empat (4) sifatnya lagi yang perlu didedahkan sebagaimana

yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam oleh Al Quran.

Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah diambil adanya.

Perhatian:

Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul „Arif disediakan pada bahagian


Tadabbur


344

Kesembilan:

Kaedah Asbaabul „Aqiid.

Definasi

Kaedah Asbaabul „Aqiid

Bermula kaedah Asbaabul „Aqiid bolehlah






padanya seruan-perentah di rupa kenyataan berwajah bahan

teras pegangan (Ra‟sil hayat – Principal of life) yang

seharusnya dipegang dengan maksud bagi menzahirkan rupa

natijah perlakuan yang dikehendaki oleh Tuhannya selari

dengan seruan teras pegangan („Aqiid) yang dibuat olehNya

ditahap pemahaman yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabul „Aqiid





padanya seruan-perentah di rupa kenyataan berwajah bahan

tiang dan teras pegangan (Ra‟sil hayat – Principal of life)

agar manusia mengamalkannya dalam kehidupannya seharian,

di suasana perlunya ayat-ayat seumpama ini diturunkan oleh

Allah Ta‟ala kepada manusia. Demi ketuhanan dan kehidupan


Tadabbur


345


Asbaabul „Aqiid.

(i): Istilah: „Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan).

Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala menerusi

satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau perentah

tentang perlunya manusia menzahirkan satu-satu perkara

prinsip yang harus dijadikannya tiang pegangan hidup dalam

kehidupan seharian dan mengamalkannya disepanjang

hayatnya di dunia.

(ii):Istilah: Satral „iqaad. Yakni satu bayangan

kalimah ayat yang membayangkan arah tuju yang perlu

disasarkan oleh manusia apabila mengamalkan seruan atau

perentah: „Imaadul „Iqaad (Tiang pegangan). Di hakikat

kepada Allah ditujukan sepenuhnya.

















Tadabbur


346


Qata‟i).






Peringatan:




Membuktikan Hujah Dalam Perbincangan –Sila rujuk. Harap Maklum – Pengarang.

Teori ayat

Kaedah Asbaabul „Aqiid



seruan atau perentah agar manusia menzahirkan satu-satu

perkara di rupa prinsip hidup yang harus dijadikannya tiang

pegangan hidup dalam kehidupan seharian dan

mengamalkannya disepanjang hayatnya di dunia yang

terdapat di dalam Al Quran adalah tertaklok kepada kaedah

pentafshilan: Asbaabul „Aqiid.


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqiid.

Tadabbur


347


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqiid ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Aqiid. Maka di sini diperturunkan

empat (4) langkah yang perlu diambil kira oleh anak cucu



mengandungi kalimah: „Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan).






hayatnya di dunia.


„Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan). Yakni satu kalimah rupa



manusia menzahirkan satu-satu perkara prinsip yang harus

dijadikannya tiang pegangan hidup dalam kehidupan seharian

dan mengamalkannya di sepanjang hayatnya di dunia. Maka

pada ayat ini kalimah: „Imaadul „Iqaad terletak pada kalimah

ayat: Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya wamamaatii

(Katakanlah: Sesungguhnya sholatku, ibadatku, hidupku dan

matiku).

Tadabbur


348

Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Satral

„iqaad. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang

membayangkan arah tuju yang perlu disasarkan oleh manusia

apabila mengamalkan seruan atau perentah: „Imaadul „Iqaad

(Tiang pegangan). Di hakikat kepada Allah ditujukan. Maka

pada ayat ini kalimah Satral „iqaad terletak pada kalimah

ayat: lillaa hirabbil „aalamiina lasyariikalahuu

wabizaalika umirtu wa ana awwalul muslimiina (Semuanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya

sekutu dan dengan demikian aku di suruh (diperentahkan) dan

aku lah orang mula-mula Islam (Menjadikan hidup

bermatlamatkan sejahtera).





(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabun „Aqiid akan menjuruskan






rupa natijah perlakuan keteguhan berpendirian („Aqiid) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu



digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.

Tadabbur


349





sifat orang yang teguh pendirian yang dicadangkan oleh

ayat untuk membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat

orang Peneguh pendirian . Lihat dan kaji-kajilah.

Perhatian:


Kaedah Asbaabul „Aqiid disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila



Berbahagia Dato‟ Dr. Ismail Bakar, Ketua Setiausaha Kementerian

Pengangkutan Malaysia, bersama isterinya ketika menghadiri Majlis

Persandingan anak sulung Haji Abdullah Suhaimin, Ketua Penolong Setiausaha

Kementerian Kewangan Malaysia, di Dewan Kompleks Sukan Bangsar Kuala Lumpur. Turut kelihatan Datin Nawiah Salleh dan anak kesayangannya Nur

Fadhliah Dato‟ Dr. Ahmad Laksamana. Selamat pengantin Baru Kak Long.

Moga-moga Allah memberkati kamu suami isteri – 5hb April 2015.

Tadabbur


350

Kesepuloh:

Kaedah Asbaabus Syakuur

Definasi

Kaedah Asbaabus Syakur

Bermula kaedah Asbaabul Syakur bolehlah






padanya seruan atau perentah agar manusia bersyukur

disuasana manusia berkenaan menzahirkan rupa natijah

perlakuan seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya selari

dengan seruan bersyukur (syukur) yang dibuat olehNya

ditahap pemahaman yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabus syakur.





padanya seruan atau perentah agar manusia menzahirkan sifat

bersyukur dan mengamalkan sikap bersyukur dalam



Asbaabus Syakur.

(i): Istilah: Nidaa ussyakur (seruan agar bersyukur).


Tadabbur


351


tentang perlunya manusia bersyukur dan mengamalkan sikap

bersyukur.

(ii):Istilah: Bayaanis syakur. Yakni satu bayangan

kalimah ayat yang membayangkan sebab dan musabbab

kenapa manusia perlu menzahirkan sifat syukur dan bersyukur

terhadap penerimaan rahmat dan nikmat yang diterima

olehnya.


















Qata‟i).




Tadabbur


352



Nota Peringatan:






Teori ayat

Kaedah Asbaabus Syakur



seruan atau perentah agar manusia menzahirkan sifat syukur

dan mengamalkan sikap bersyukur pada bayangan kalimah

ayat yang mengandungi istilah kalimah ayat: Tasykuruun,

Yaskuruun dan seumpamanya yang dinyatakan oleh Allah

Ta‟ala kepada manusia yang terdapat di dalam Al Quran

adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabus

Syakur.


Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Syakur.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabus Syakur



Tadabbur


353

Kaedah




pentafshilan: Asbaabus Syakur. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Nidaa ussyakur (seruan agar

bersukur). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala

menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau

perentah tentang perlunya manusia bersyukur dan

mengamalkan sikap bersyukur.

Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Nidaa

ussyakur (seruan agar bersukur). Yakni satu kalimah rupa



manusia bersyukur dan mengamalkan sikap bersyukur. Maka

pada ayat ini kalimah: Nidaa ussyakur terletak pada kalimah

ayat: qaliilam maatasykuruun (Tetapi sedikit di antara kamu

berterima kasih).


Bayaanis syakur. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang

membayangkan sebab dan musabbab kenapa manusia perlu

menzahirkan sifat syukur dan bersyukur terhadap penerimaan

rahmat dan nikmat yang diterima olehnya. Maka pada ayat ini

kalimah: Bayaanis syakur terletak pada kalimah ayat:

Walaqad makkannaakum fil ardhi waja‟alnaalakum

fiihaa ma‟aayisya (Sesungguhnya kami tempatkan kamu di

muka bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab (punca)

penghidupan di atasnya).

Tadabbur


354





(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabus syakur akan menjuruskan






menzahirkan rupa natijah perlakuan syukur (syakur) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu



digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan





sifat orang bersyukur yang dicadangkan oleh ayat untuk

membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat orang

bersyukur. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Bersyukur yang disenaraikan

Tadabbur


355








Perhatian:


Kaedah Asbaabul Syakur disediakan pada bahagian contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Ma‟ani. Sila


Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Tuan

Syed Hussin Al-Attas, Pengarang terkenal di Malaysia bertempat di

Restoren George Town Wangsa Walk, Kuala Lumpur. Turut hadir di majlis bersantai teh petang itu ialah Haji Wan Mohamad bin Wan Ibrahim

dan isterinya Puan Hajjah Ramalah Haji Abdullah disamping kelihatan jua

Haji Sayuti Omar (MSO) – 9hb April 2015.

Tadabbur


356

Kesebelas

Kaedah Asbaabul Qadiir

Definasi


Bermula kaedah Asbaabul Qadir bolehlah


mana-mana ayat Al Quran yang dibuat berasaskan kepada

soalan-soalan terpimpin dan dijawab dengan jawapan

berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority)

pada mana-mana ayat yang terdapat di akhir ayatnya kalimah:

Al Qadiir atau kalimah seumpamanya. Di mana pada ayat-

ayat seperti ini kerja menzahirkan formula keilmuan

terutama di bidang mathematik, sains dan ekonomi perlulah

diselidik secara mendalam dengan natijah huraian

pentafshilan yang dibuat akan menzahirkan satu kejituan teori

dan formula hasil dari isyarat yang diberi oleh ayatnya dan

boleh dijadikan bahan ilmiah kepada kehidupan seharian pada

maksud berjaya menzahirkan rupa natijah perlakuan yang

dikehendaki oleh Tuhannya selari dengan seruan sifat

penentu (Muqaddir) yang dibuat olehNya ditahap

pemahaman yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabul Qadiir





padanya rahsia ketetapan urusan kejadian Tuhan di wajah

Tadabbur


357

teori dan formula keilmuan yang perlu dikaji dan dizahirkan

oleh manusia. Dihakikat pentingnya ayat-ayat seumpama

diturunkan oleh Allah Ta‟ala kepada manusia, demi

ketuhananNya dan kehidupan manusia di muka bumi.


Asbaabul Qadiir.

(i): Istilah:Kalimatul Qadiir: Yakni satu kalimah


membayangkan tentang keperluan kadar ukuran tetap atau

sukatan ukuran atau sukatan tetap bahan-bahan kejadian pada

kewujudan sesuatu bagi membolehkannya terzahir di alam

maya (Surah:54:Al Qamar:49). Satu ukuran atau sukatan tetap

yang membolehkan manusia menzahirkan rupa dan sifat

benda tersebut menerusi ilmu dan teknologi manusia apabila

manusia menemui formulanya (Surah:72:Al Jin:16).

(ii):Istilah: Kalimatul Khabirr: Yakni satu kalimah

khabar kenyataan yang dibuat oleh Allah Ta‟ala yang

menyatakan tentang sesuatu atau kezahiran sesuatu dengan

ukuran dan sukatan yang ditetapkan olehNya (Surah:54:Al

Qamar:49).











Tadabbur


358








Qata‟i).






Nota Peringatan:






Teori ayat



Setiap ayat Al Quran yang terdapat padanya kalimah:

Al Qadiir atau kalimah seumpamanya disifat kenyataan

keperluan kepada kadar ukuran atau sukatan ingredient

pada kewujudan sesuatu yang terzahir di alam maya yang

dinyatakan oleh Allah Ta‟ala kepada manusia di dalam Al

Tadabbur


359

Quran adalah tertaklok kepada kaedah pentafshilan: Asbaabul

Qadiir.

Nota:

Lantas bila diri terasa berkehendak untuk

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah ini. Maka diri kenalah cari ayat-ayat yang mengandungi

kalimah: Al Qadiir seumpama ayat: wahuwal „aliimul

qadiir (Surah:30:Ar Rum:54) atau ayat „Innallaaha

„alaa kulli syaiin qadiir (Surah:2:Al Baqarah:109)

atau ayat Qad ja‟alallaahu likulli syaiin qadra

(Surah:65:At Talaq:3) atau seumpamanya dan kemudian cubalah tafshil sendiri berpandukan kepada

kaedah yang diberi di bawah – Pengarang


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Qadiir.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Qadiir ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabun Qadiir. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Kalimatul Qadiir (kalimah bayangan

Tadabbur


360

ukuran atau sukatan tetap). Yakni satu kalimah ayat dirupa

kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan bayangan


pada kewujudan sesuatu yang terzahir di alam maya.


Kalimatul Qadiir. Yakni kalimah bayangan kewujudan

sesuatu yang memerlukan ukuran atau sukatan tetap bagi

menzahirkannya di alam maya. Maka pada ayat ini kalimah:

Kalimatul Qadiir terletak pada kalimah ayat: Alamta‟lam

annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir (Maka tidakkah kamu

tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu dengan ketetapanNya).


Kalimatul Khabir. Yakni kalimah bayangan kewujudan


menzahirkannya dirupa sifat fitrahnya. Maka pada ayat ini

kalimatul khabir terletak pada kalimah ayat: Maanan

sakhmin aayatin aununsihaa na‟tibikhairin minhaa

aumithlihaa (Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami

lupakan. Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik

daripadanya atau yang seumpamanya).





(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabul Qadiir akan menjuruskan


Tadabbur


361





rupa natijah perlakuan penentu (Qadiir) seperti yang

dikehendaki oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang

akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan

seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.





sifat Orang Penentu yang dicadangkan oleh ayat untuk


Penentu. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Penentu yang disenaraikan diperingkat

pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna diperjelaskan,

Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak diperhalusi dan dikupas

pengertiannya. Dimana pada setiap perlakuan yang terbabit

masih terdapat tidak kurang dari empat (4) sifatnya lagi yang

perlu didedahkan sebagaimana yang diabadikan pada ayat-

ayat lain di dalam oleh Al Quran. Oleh itu tindakan bagi

tujuan ini hendaklah diambil adanya.

Perhatian:


Kaedah Asbaabul Qadiir disediakan pada bahagian


Tadabbur


362

Kedua belas:

Kaedah Asbaabul „izah.

Definasi

Kaedah Asbaabul „izah

Bermula kaedah Asbaabul „Izah bolehlah


mana-mana ayat Al Quran yang dibuat berasaskan kepada

soalan-soalan terpimpin dan dijawab dengan jawapan

berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i (Verse Lord‟s Authority)

pada mana-mana ayat yang terdapat di akhir ayatnya kalimah:

Mau‟izatul atau kalimah seumpamanya. Di mana pada ayat-

ayat berkenaan terdapatnya pengajaran yang perlu

dititikberatkan oleh manusia dalam langkah dirinya mendidik

dirinya menjadi manusia yang bersifat: Ahsanitaqwiin

(Surah:95: At Tiin:4) pada bayangan sikap berperangai di

wajah: Wainnaka la „allaa khuluqin „aziim (Surah:68: Al

Qalam:4) di suasana berjayanya diri menzahirkan rupa natijah

perlakuan yang dikehendaki oleh Tuhannya selari dengan

seruan pengajaran („izah) yang dibuat olehNya ditahap

pemahaman yang mendalam.

Matlamat Kaedah

Asbaabul „Izah





padanya intipati pengajaran yang berupaya membentuk jiwa

manusia menzahirkan dirinya di sifat: Ahsani taqwiin pada

Tadabbur


363

taraf sikap perlakuan: Wainnaka la „alaa khuluqin „aziim.

Demikianlah pentingnya ayat-ayat seumpama ini diturunkan

oleh Allah Ta‟ala kepada manusia, demi ketuhananNya dan

kehidupan manusia di muka bumi.


Asbaabul „Izah.

(i): Istilah: Bayaanul „izah. Yakni satu kalimah yang

menyatakan perihal pengajaran yang terwujud di dalam mana-

mana ayat Al Quran yang berkaitan dengannya.

(ii): Istilah: Mudharribul „izah. Yakni satu kalimah

rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang membayangkan sesuatu

benda atau idea, konsep, prinsip dan falsafah yang terwujud

pada unsur-unsur cetusan pengajaran untuk kegunaan manusia

disepanjang hidupnya di muka bumi selari dengan didikan

fitrah Allah Ta‟ala.















Tadabbur


364




Qata‟i).






Nota Peringatan:

(1): Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat

Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah.

Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat


rujuk ruang Muqaddimah – Buku Al Fathun Nawa – Jilid 1. (Muqaddimah) Harap Maklum – Pengarang.

(2): Bila satu ayat atau satu-satu kalimah ayat Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i)

digunakan sebagai dalil Qata‟i. Maka dihujung penulisan hujah hendaklah ditulis:(xx:Surah:xx).Sila

lihat dan perhati penulisan Pengarang.

Teori ayat

Kaedah Asbaabul „Izah.


Setiap ayat Al Quran yang terdapat padanya kalimah:

Mau‟izatul atau kalimah seumpamanya disifat kenyataan

Allah yang perlu diambil sebagai rupa intipati pengajaran

Tadabbur


365

kepada manusia adalah tertaklok kepada kaedah

pentafshilan: Asbaabul „Izah.

Nota: Bila diri terasa berkehendak untuk

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah ini.

Maka diri kenalah cari ayat-ayat yang mengandungi kalimah: Mau‟izzah dan kemudian cubalah tafshil

sendiri berpandukan kepada kaedah yang diberi di

bawah – Pengarang.


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Izah.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „izah ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Izah. Maka di sini diperturunkan lima

(5) langkah pentafshilan yang perlu diambil kira oleh anak

cucu ketika pentafshilan di peringkat ini dilakukan:


kalimah: Bayaanul „izah. Yakni satu kalimah ayat yang


mana ayat Al Quran yang berkaitan dengannya.

Langkah 2: Tentukan Kedudukan kalimah: Bayanul

izah.Yakni satu kalimah yang menyatakan perihal pengajaran

Tadabbur


366

yang terwujud di dalam mana-mana ayat Al Quran yang

berkaitan dengannya.


Mudharribul „izah. Yakni satu kalimah rupa kenyataan

Allah Ta‟ala yang membayangkan sesuatu benda atau idea,

konsep, prinsip dan falsafah yang terwujud padanya unsur-

unsur cetusan pengajaran untuk kegunaan manusia di

sepanjang hidupnya di muka bumi selari dengan didikan fitrah

Allah Ta‟ala.

Langkah 4: Bentuk Soalan Dan jawapan.

Dimana bentuk soalan hendaklah dibuat berasaskan

istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan jawab soalan

berkenaan bersama hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail

(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabun „Izah akan menjuruskan






menzahirkan rupa natijah perlakuan pengajaran („izah) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu


manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-

ayat yang ditafshilkan.

Tadabbur


367





sifat Orang Pengajaran yang dicadangkan oleh ayat untuk


Pengajaran. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Pengajaran yang disenaraikan di

peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna

perjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya itu tidak



empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan kepada



hendaklah diambil pada pentafshilan di peringkat ini adanya.

Perhatian:

Contoh cara mentafshilkan Al Quran berpandukan Kaedah Asbaabul „Izah disediakan pada bahagian



Tadabbur


368

Ketiga belas:

Kaedah Asbaabul Mantiq.

Definasi

Kaedah Asbaabul Mantiq.

Bermula kaedah Asbaabul Mantiq bolehlah

didefinasikan sebagai satu kaedah pentafshilan ditahap

tertinggi terhadap mana-mana ayat Al Quran yang dibuat

berasaskan kepada soalan-soalan terpimpin dan dijawab

dengan jawapan berdalilkan ayat-ayat Dalil Qata‟i (Verse

Lord‟s Authority) pada mana-mana ayat berdasarkan

pentafshilan pada satu-satu kalimah ayat-ayat tertentu

atau pentafshilan pada mana-mana ayat Kepala Surah

yang dibaca pada bunyi zihar hurufnya. Di mana pada

kalimah ayat berkenaan tersimpannya rahsia di atas rahsia

(Siirun „aall sirrin) yang berupaya menzahir pengertian

berwajah mubalaghah lagi berhikmah dengan menzahirkan

makna hakiki ayat-ayat berkenaan pada pelbagai sudut dan

terzahirnya rupa kekuatan ketuhanan (the energy of God)

pada diri seseorang apabila ianya diamalkan bagai rupa

kewujudan tenaga eletrik dialiran dan perlanggaran elektron

pada wayar tembaga yang menyebabkan mentol lampu

menyala dan kipas berpusing apabila koil magnetiknya

diputarkan pada kadar kelajuan tertentu.

Matlamat

Kaedah Asbaabul Mantiq




Tadabbur


369


padanya intipati rahsia makna yang berpotensi tinggi dalam

pengertiannya serta mengkhabarkannya rupa rahsia di atas

rahsia (Sirrun „alaa sirrin) yang boleh menatijahkan terzahir

sifat kekuatan ketuhanan yang boleh dijadikan sifat majazi

ketuhanan tertajalli pada diri manusia di wajah urusan

kerjanya dilakukannya sendiri oleh Tuhannya di maqam:

Innallaaha baalighu „amrih (Surah:63: Al Talaq:3) pada

gambaran perlakuan: Wamaaramaitaa izramaitaa

walaakinnallaha ramaa (Surah:8: Al Anfal:17).


Asbaabul Mantiq.

(i): Istilah: Kalimatul huruf. Yakni satu kalimah

huruf atau kalimah beberapa huruf yang dibaca pada zihar

bunyi hurufnya yang terletak pada mana-mana kepala surah

Al Quran yang tersimpan padanya rahsia di atas rahsia (Siirun

„aall sirrin) yang berupaya menzahirkan rupa langsung

kekuatan ketuhanan (energy of God) pada ruh diri seseorang

(Surah:xxxxxxxxxx) di wajah hikmah dan kesaktian

(Surah:xxxxxxxxx) yang boleh digunapakai olehnya dalam

kehidupan sehariannya di rupa kekuatan supernatural.

(ii): Istilah: Khitaabul huruf. Yakni satu kalimah di

rupa satu perkataan atau rangkaan huruf perkataan pada mana

ayat tertentu di dalam Al Quran yang berupaya menzahir

pengertian berwajah mubalaghah, luas lagi berhikmah

pengertiaannya sehingga rupa pengertiannya boleh

menzahirkan kekuatan ilmu dan kekuatan ketuhanan pada diri

seseorang manusia yang boleh digunapakai secara langsung

oleh dirinya dalam kehidupan sehariannya (kekuatan di

bidang kebatinan, sains, ekonomi dan perubatan).

Tadabbur


370

(iii): Istilah:Siirun Hurfil Maani (Rahsia makna

huruf). Yakni makna yang tersembunyi di dalam satu-satu

huruf yang boleh didhamirkan pada banyak makna yang

berlainan dengan menzahirkan kekuatan maknawi dipelbagai

perkara dengan rupa hikmahnya yang berbeza. Sesungguhnya

kedudukan sebegini berlaku lantaran pada setiap huruf Arab

dan kalimah bahasa Arab yang menjadi teras bahasa Al Quran

tetap bersifat sedemikian. Dihakikat pada satu-satu huruf atau

satu-satu kalimah perkataan Arab boleh dimubalaghah-

tafsirkan sehingga tiga ratus (300) makna dan kegunaan. Satu

kedudukan di rupa huruf diumpama bagai terzahirnya

banyaknya compound - special mass pada sehelai daun

pokok kayu dengan berakhir para ahli Bio Chemistry dapat

menzahirkan satu-satu rupa isolated compound (sebatian

terhurai) darinya yang boleh dijadikan ubat penawar dan

racun persenjataan pada dunia perubatan dan dunia

pertahanan. Maka demikianlah maksudnya.

















Tadabbur


371


Qata‟i).






Nota Peringatan:

(1): Bagi tujuan menggunapakai ayat-ayat Al Quran sebagai dalil qata‟i memperkukuhkan hujah.

Maka di peringkat ini anak cucu dinasihatkan agar

terlebih dahulu memahami: Kaedah Petikan Ayat


rujuk ruang Muqaddimah – Buku Al Fathun Nawa –

Jilid 1. (Muqaddimah) Harap Maklum – Pengarang.

(2)::Bila satu ayat atau satu-satu kalimah

ayat Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i) digunakan sebagai dalil Qata‟i. Maka dihujung

penulisan hujah hendaklah ditulis:(ax:Surah:bx). Sila lihat dan perhati penulisan Pengarang.

Teori ayat

Kaedah Asbaabul mantiq


Setiap ayat Al Quran yang terdapat pada kepala

surah Al Quran yang bersifat: Kalimatul Huruf yang dibaca

pada bunyi zihar hurufnya dan pada mana-mana ayat yang

bersifat:Kalimatul Khitaab tersimpan padanya rahsia di atas

rahsia (Siirun „aall sirrin) yang berupaya menzahirkan rupa

langsung kekuatan ketuhanan (The Energy of God –

Tadabbur


372

Surah:xxxxxxxxx) di wajah hikmah dan kesaktian atau

mengandongi pengertian berwajah mubalaghah lagi

berhikmah pengertiannya adalah tertaklok kepada kaedah

pentafshilan: Asbaabul Mantiq.

Nota: Bila diri terasa berkehendak untuk

mentafshilkan ayat-ayat Al Quran menerusi kaedah ini. Maka diri kenalah cari ayat-ayat yang mengandungi

kalimah: Kalimatul Huruf dan kemudian cubalah

tafshil sendiri berpandukan kepada kaedah yang diberi di bawah - Pengarang


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Mantiq.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Mantiq



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Mantiq. Maka di sini diperturunkan




Kalimatul Huruf dan Khitaabul huruf seperti yang

diterangkan diawalnya.

Tadabbur


373

Langkah 2: Tentukan Kedudukan kalimah:

Kalimatul huruf. Yakni satu kalimah huruf atau kalimah

beberapa huruf yang dibaca pada zihar bunyi hurufnya yang

terletak pada mana-mana kepala surah Al Quran yang

tersimpan padanya rahsia di atas rahsia (Siirun „aall sirrin).


Khitaabul huruf. Yakni satu kalimah di rupa satu perkataan

atau rangkaan huruf perkataan pada mana ayat tertentu di

dalam Al Quran yang berupaya menzahir pengertian berwajah

mubalaghah, luas lagi berhikmah pengertiannya sehingga rupa

pengertiannya boleh menzahirkan kekuatan ilmu dan kekuatan

ketuhanan (energy of God) pada diri seseorang manusia.

Langkah 4: Tentukan kedudukan kalimah: Siirun

Hurfil Maani (Rahsia makna huruf). Yakni makna yang

tersembunyi di dalam satu-satu huruf yang boleh didhamirkan

pada banyak makna yang berlainan dengan menzahirkan

kekuatan maknawi dipelbagai perkara dengan rupa hikmahnya

yang berbeza.





(Hujah jawapan).

Kaedah



pentafshilan Asbaabun Mantiq akan menjuruskan


Tadabbur


374





rupa natijah perlakuan atur tersusun (Mantiq) pada



kearah kesempurnaan seperti yang diisyarat dan digariskan

oleh ayat-ayat yang ditafshilkan.





sifat orang Pemilik Aturan Tersusun yang dicadangkan oleh

ayat untuk membolehkan diri menjadi seorang yang bersifat

orang pemilik aturan tersusun. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Pemilik Aturan Tersusun yang disenaraikan

di peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna







Perhatian:


Kaedah Asbaabul Mantiq disediakan pada bahagian

Tadabbur


375

contoh penggunaan kaedah: Asbaabul Mantiq. Sila


Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Ambassador

Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika kunjungan

beliau ke Kuala Lumpur selepas dikhabarkan kepadanya tentang perlantikan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N untuk memegang jawatan the Head of

World Philosophical Forum Malaysia National Branch. Kelihatan

Ambassador Barry Gusi sedang meneliti buku perancangan awal untuk WPF-Malaysia setelah diberi taklimat diawalnya. Semoga diberkati adanya

– Mac 2014.

Tadabbur


376

Pak Omar –

Ayahanda Tercinta

Lihatlah Ini - Berkatnya Doa Mu

Gambar kenangan ayahanda Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N,

Allahyarham Haji Omar bin Haji Othman dikediamannya di Kampung

Gual Nibung, Gual Periok, Pasir Mas, Kelantan, Malaysia. Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas rohnya. Al Fatihah. Junjung kasih di atas doa

ayah selama ini adanya.

Tadabbur


377

UMBI POKOK KEDELAPAN

CONTOH

KAEDAH MENTAFSHIL AL-QURAN

DIPERINGKAT

ASBAABUL MA‟ANI

Tadabbur


378

Pertama:


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Khitaab.

Perhatian:

Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila kaedah

pentafshilan: Asbaabul Khitaab yang disediakan di


rujuk. Harap maklum. – Pengarang.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul khitaab



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Khitaab. Maka di sini diperturunkan




Kalimah Perentah (Kalimatul Amri) atau Kalimah Seruan

(Kalimatun Nidaa‟). Yakni satu kalimah rupa kenyataan

Allah Ta‟ala yang bersifat perentah atau seruan yang perlu

dipatuhi atau ditolak agar corak kehidupan seharian

digerakkan selari dengan kehendak Allah dan Al Quran. Maka

untuk tujuan ini ayat: (Surah:5: Al Maidah:35) dijadikan

contoh:

Tadabbur


379

Yaa ayyuhallaziina aamanuttaqullaaha wabtaghuu

ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii la‟allakum

tuflihuun.

Wahai orang-orang yang beriman bertaqwalah

kamu kepada Allah dan carilah wasilah dan

berjuanglah pada jalannya. Mudah-mudah kamu

mendapat kemenangan.

Surah:5: Al Maidah:35

Langkah 2: Tentukan kalimah: Aayatul Khitaab

Tentukan kalimah: Aayatul Khitaab (Ayat Khitaab).

Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang bersifat

perentah atau seruan kepada manusia meliputi dalam segala

hal yang berhubungkait dengan soal ketuhanan, kehambaan,

kemasyarakatan dan peraturan ketuhanan dan kehambaan.

Maka pada ayat ini kalimah perentah atau seruannya

terletak pada kalimah ayat: Yaa ayyuhallaziina

aamanuttaqullaaha wabtaghuu ilaihil wasiilah

wajaahiduu fiisabiilihii (Wahai orang-orang yang beriman

bertaqwalah kamu kepada Allah dan carilah wasilah dan

berjuanglah pada jalannya).

Tadabbur


380

Langkah 3: Tentukan Kalimatul Amri.

Tentukan Kalimatul Amri (Kalimah Perentah) atau

Kalimatun Nidaa‟ (Kalimah seruan). Di mana kalimah

SeruanNya pada ayat ini terzahir pada empat (4) kalimah ayat:

Satu:Terzahir kalimah seruan berwajah perentah

pada kalimah ayat: Yaa ayyuhallaziina (Wahai

orang-orang).

Dua: Terzahir kalimah perentah pada kalimah ayat:

Aamanuttaqullaaha (beriman bertaqwalah kamu

kepada Allah).

Tiga: Terzahir kalimah perentah pada kalimah ayat:

wabtaghuu ilaihil wasiilah (Dan carilah wasilah).

Empat: Terzahir kalimah perentah pada kalimah

ayat: Wajaahiduu fiisabiilihii (Dan berjuanglah

pada jalannya).

Langkah 4: Tentukan kalimah: Natiijatul Amri

Awin Nidaa‟

Tentukan kalimah: Natiijatul Amri Awin Nidaa‟

(Natijah perentah atau seruan). Di mana kalimahnya pada ayat

ini terletak pada kalimah ayat: La‟allakum tuflihuun

(Mudah-mudah kamu mendapat kemenangan).


Bentuk soalan berasaskan istilah Kalimatus Sail

(Kalimah soalan) dan jawab soalan berkenaan bersama

hujahnya berasaskan istilah: Hajjatus Sail (Hujah jawapan).

Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan (contoh) dibuat

seperti berikut:

Tadabbur


381

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang

dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di

bawah.

Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:

(Surah:5: Al Maidah:35) ini diturunkan kepada manusia

sehingga ianya diabadikan di dalam Al Quran?

Jawab: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada

manusia, lantaran kepentingannya pada dua (2) perkara:

(i): Dilihat di sudut keperluan manusia kepada ilmu

dalam menjana kehidupannya. Dikedudukan Ilmu yang tuntut

dan dimiliki tidak akan menzahirkan faedah dan hikmahnya

(Surah:2: Al Baqarah:269). jika ianya tidak diamalkan.

Sedangkan amalan pula tidak akan menjadi, jika ilmu yang

dituntut tidak memiliki kejituan - ketulenan ilmunya.

Maka di sini persoalan menuntut ilmu dan mencari

ilmu adalah teramat penting dititikberatkan oleh setiap orang

yang hendak berilmu. Terutama kepada tiga (3) perkara

berikut yang berkait langsung dengan persoalan wasilah:

Satu: Soal guru (mursyid) yang mengajar satu-satu ilmu.

Dua: Soal kaedah didikan ilmu yang diberi oleh guru

berkenaan. Tiga : Soal hikmah dan terzahirnya hikmah pada

ilmu yang diajar dan dituntut oleh seseorang.

Dihakikat hanya dengan kesempurnaan pada ketiga-

tiga perkara di atas sahajalah, ilmu yang dituntut boleh

menzahirkan hikmah (Surah:2:Al Baqarah:269) di suasana

Tadabbur


382

tercapainya matlamat seseorang itu berilmu dan orang yang

hendak berilmu (Surah:80: „Abasa:3-5). Justeru itulah ayat

seumpama ini perlukan diturunkan kepada manusia. Semoga

dengan peringatan yang diberi akan membuahkan ilmu yang

dituntut dan dimiliki ditentukan terwujudnya pada ilmu

berkenaan akan wasilah asalnya.

(ii): Dilihat di sudut keperluan manusia kepada

kaedah hidup dalam mendayung kehidupan berasaskan fitrah:

Mustafaa lakumuddiin (agama - Surah:2: Al Baqarah:132)

dalam kehidupan sehariannya. Dihakikat manusia seharusnya

mengetahui tujuan dan matlamat dirinya dizahirkan serta

mengetahui kenapa dan mengapa dirinya dihantar dan terzahir

di muka bumi.

Dikedudukan manusia harus mengenal Tuhannya

dan berbakti kepada Tuhannya (Surah:98: Al Bayyinah:5)

dengan menjuruskan dirinya ke arah sejahtera

(Surah:19:Maryam:15) di tahap maju dan relavan di muka

bumi pada maqam:Liyaquu mannaasu bilqisti (Surah:57:

Al Hadiid:25) disuasana setiap diri bersyariatkan fitrah Allah

(Surah:5: Al Maidah:48) dengan berpandukan Al Quran

(Surah:2: Al Baqarah:4) serta mengamalkan kaedah beragama

(Surah:47:Muhammad:2) selari dengan barang yang

diamalkan oleh Junjungan Besar Muhammad s.a.w. yang

diutuskan kepada seluruh manusia (Surah:34: As Saba‟:28)

sepertimana yang diperentah oleh Allah Ta‟ala kepada

baginda (Surah:6:Al An‟aam:106) di rupa penzahir rahmat di

muka bumi (Surah:21:Al Anbiyak:107).

Namun begitu masa sentiasa berubah. Zaman

bertukar zaman. Kedatangan kemajuan kepada manusia dan

muka bumi banyak berlaku. Terutama perubahan ke atas asas

rupa barang kemajuan semasa dan cara berilmu, termasuk

cara pendekatan terhadap didikan dan amalannya.

Tadabbur


383

Sesungguhnya perubahan seumpama ini akan bersifat

progmatis. Malah boleh bersifat hanyut di arus perubahan

dengan tidak disedari berlakunya hakisan terhadap mutu ilmu

dan kaedah asal ilmu berkenaan. Samada dikontek rupa ilmu

dan kaedah pembelajaran yang digunapakai. Oleh sebab itulah

ayat ini teramat penting dizahirkan agar manusia berupaya

memperingatkan diri sendiri tentang pentingnya istilah

berilmu wasilah diamalkan oleh mereka. Wassalam.

Soalan (2): Apakah yang dimaksudkan dengan

istilah: Wasilah (Surah:5: Al Maidah:35) dan kenapakah ianya

mustahaknya pada kehidupan?

Jawab:

Definasi Wasilah

Wasilah bolehlah didefinasikan pada tiga (3) kategori

yang boleh dikaitkan di antara satu dengan lainnya:

(a) Diperingkat kategori Satu:

Wasilah bolehlah didefinasikan sebagai satu cara

kaedah aturan yang bersifat kaedah peraturan tetap yang

berasaskan kepada kaedah asal satu perkara yang wajib

dipatuhi dan diamalkan oleh pengamalnya. Jika kesan hikmah

amalannya ingin dizahirkan olehnya seumpama terzahirnya

hikmah pada para pengamal diawal-awal terzahir perkara

yang dihendak diamalkan.

Nota Contoh:

Bila belajar silat gayong Kena ikutlah – langkah . jurus . buah - silat gayung yang diasaskan oleh Maha Guru

pengasas silat berkenaan. Kaedah gelanggan - Butiran

buah ajaran, tidak boleh diubah dan tidak boleh ditambah. Walaupun ianya dibuat dengan niat bagi

menyempurnakan lagi buah langkah gayuman yang ada

Tadabbur


384

berasaskan cerita (periwayat kisah), kononnya butiran

yang ditambah pernah dilakukan atau disa‟dakan oleh Maha guru asal. Jika niat rupa silat gayung hendak

dikekalkan di rupa asal silat gayong.

Dikedudukan istilah permodenan barang

asas pada silat gayung berkenaan tidak sekali-kali

boleh diubah atau dibuat. Jika kelincahan: Diri

menjaga diri – Diri mengelak diri – Diri mencari

sasar hendak dizahirkan.

Lalu jika dilanggar atau ditokok-tambah.

Maka ilmu tidak akan menjadi - Bisa raja akan hilang.

Natijahnya wajib kecundang di gelanggang. Oleh itu tuntutlah ilmu dengan orang yang diperturunkan ilmu.

Jangan belajar dengan orang yang diajar.

Justeru itu fikir-fikirlah.

Di hakikat Univesiti tidak sama dengan gelanggang. Sebab itulah banyak orang terasa berguru

di gelanggang tetapi tidak terasa dirinya jua berguru di

univesiti. Demikian natijah wasilah membezakan istilah menuntut dan belajar pada orang yang tahu lagi

mengenal erti asal (keaslian berwasilah). Meskipun

barang baru lebih cantik dari barang asal.

(b): Diperingkat kategori dua:

Wasilah bolehlah didefinasikan sebagai satu jalan

ketepatan yang digerak oleh pengamalnya berpandukan

tatacara dan kaedah asal sesuatu amalan ilmu bagi

mempercepatkan pengamalnya mencapai hikmah dan

matlamat ilmu yang dituntut olehnya.

(c): Diperingkat kategori tiga:

Wasilah dikontek ayat (Surah:5: Al Maidah:35)

yang diperbincangkan ini bolehlah didefinasikan sebagai satu

Tadabbur


385

jalan kaedah amalan ilmu Allah (ilmullah) yang bermata

rantai (Surah:6:Al An‟aam:161) dengan Rasulullah s.a.w yang

diperturunkan kemudiannya oleh baginda secara Baiah

(Surah:33:Al Ahzab:7) kepada seseorang dikalangan para

sahabatnya dan kemudian diperturunkan pula oleh para

sahabatnya kepada mana-mana orang selepasnya dengan

kaedah amalan yang sama dan seterusnya diwarithkan

selanjutnya kepada mana-mana orang kemudian daripadanya

tanpa berlakunya sebarang perubahan terhadap rupa ilmunya

dan cara amalannya serta dikekal kaedahnya sebegitu tanpa

perubahan buat selama-lamannya dengan matlamat bagi

memboleh seseorang memiliki hikmah ilmunya seumpama

yang boleh dimiliki oleh pengamal-pengamal terdahulu serta

mempercepatkan seseorang tersuci hatinya dan mengenali

Tuhannya ditahap mutu ketauhidan yang tulin lagi ikhlas di

wajah akhlak yang agong tanpa terzahir sifat-sifat syirik pada

dirinya. Di samping dirinya berupaya menjadi maju dan

sejahtera di dunia dan akhirat pada keteguhan sifatnya sebagai

khalifah Allah di muka bumi.

Kepentingan Wasilah

Pada Kehidupan

Sesungguhnya ketahuilah anak cucu. Wasilah dan

istilah wasilah adalah suatu yang teramat penting kepada

kehidupan. Di hakikat bagai pentingnya jenis makanan dan

cara permakanan ditentukan terlebih dahulu sebelum

seseorang manusia menjadikannya sebagai bahan makanan.

Walau pun ada pihak-pihak tertentu mendakwa yang perut

boleh dialas dengan batu. Dihakikat berilmu setakat

berinfomasi di erti Mengetahui.

Namun begitu apakah kelaparan tidak berlaku. Jika

perut sanggup beralaskan batu dengan tuan perut pula

sanggup berkeriyau kelaparan. Jawabnya perut tetap

Tadabbur


386

mengajak tuannya mencari makanan yang sebenar dan

dimakan secara berperaturan fitrah (wasilah) tanpa di ubah

dengan tangan tuannya menyuap dan mulut tuannya menelan

makanan yang dihidangkan.

Demikianlah pula dengan persoalan bahan makanan

dan permakanan. Tuhan tidak mengubah rupa dan mutu zat

permakanan yang diperlukan oleh tubuh kehidupan manusia

dan manusia kena makan bahan tulin makanan manusia. Jika

manusia ingin terus menjadi manusia dan sihat ditaraf

sihatnya seorang manusia yang sihat.

Lalu bagaimana dengan persoalan ilmu dan agama.

Apakah ilmu dan agama bukannya makanan kehidupan

kepada manusia. Apakah manusia tidak akan lapar tanpa ilmu

dan agama. Di hakikat manusia akan mati lebih dahsyat dari

mati kelaparan. Jika dirinya tidak berilmu dan beragama.

Justeru itu carilah ilmu dan agama berasaskan

wasilah agar diri tidak tertipu dengan beranggapan selesa

mengalaskan perut dengan batu. Di suasana erti makanan

terhilang pada diri dengan zat hikmah berilmu dan beragama

ternafi tanpa disedari oleh diri sendiri. Dengan itu janganlah

suka sangat pada makanan ringan. Tanyalah sikit nilai

chickedes pada doktor. Tentulah doktor tahu jawapannya.

Wassalam.

Soalan (3): Kenapa dan mengapakah pentingnya

persoalan beriman dan bertaqwa dikaitkan dengan soal

mencari wasilah?

Jawab: Sesungguhnya ketahuilah bahawa persoalan

Islam . Iman . Tauhid dan Makrifat adalah empat (4) perkara

yang tidak boleh dipermainkan. Di hakikat Islam tidak akan

bermakna tanpa iman. Sedangkan iman tidak akan berteras

Tadabbur


387

tanpa tauhid. Manakala tauhid tidak akan terteguh tanpa

makrifat.

Maka ini bermakna persoalan iman adalah persoalan

utama yang harus diberi perhatian. Jika islam pada diri hendak

dihidupkan. Jika tauhid hendak ditumbuhkan dan jika

makrifat hendak diterokai. Renong-renonglah.

Soalan (4): Kenapakah Allah menggesa manusia

beriman lagi bertaqwa berjuang dengan wasilah?

Jawab: Ketahuilah bahawa iman dan taqwa hanya

tertumbuh pada manusia yang bertuhan. Di hakikat manusia

yang tidak bertuhan tidak perlu kepada iman dan taqwa.

Justeru itu pada mana-mana manusia yang hendak bertuhan.

Maka dua (2) perkara diatas (iman dan taqwa) perlulah dititik

beratkan. Jika tidak, akan terlahirlah manusia bertuhan tetapi

tidak beriman (tidak percaya yakin kepada Tuhannya) dan

bertuhan tanpa taqwa (tidak rapat dengan Tuhannya). Oleh itu

dalam menzahirkan iman dan taqwa. Manusia tidak ada

pilihan kecuali kena bertindak menyuci hatinya. Di suasana

iman dan taqwa akan tertumbuh dengan sendirinya apabila

hati tersuci dari sifat-sita mazmumah adanya. Fikir-fikirlah.

Soalan (5): Apakah rupa perentah dan seruan yang

perlu dita‟ati dan ditunjukkan oleh seseorang di atas sifat

perlakuannya sebagai orang yang mematuhi khitaab (perentah

dan seruan) Tuhannya disepanjang hidupnya di dunia

berasaskan kehendak ayat yang dibincangkan?

Jawab: Apapun rupa perentah dan seruan yang perlu

ditunjukkan oleh seseorang berasaskan kehendak ayat ini

adalah bertindak diatas wasilah. Dihakikat pada setiap

tindakan hariannya dalam berilmu, beramal dan beribadat

Tadabbur


388

perlu diasaskan dengan wasilah bagi membolehkan seseorang

yang beragama menzahirkan rupa dirinya di wajah seorang

yang berjaya membentuk dirinya di rupa orang yang beriman

lagi memiliki taraf taqwa.

Dihakikat tanpa wasilah, maka adalah teramat payah

bagi seseorang itu untuk menzahirkan rupa keimanan dan rupa

ketaqwaan pada dirinya. Justeru itu rupa perlakuan bertindak

mencari, mendapat dan berjuang di jalan wasilah perlulah

ditunjukkan oleh seseorang manusia beragama disepanjang

hidupnya di dunia.

Soalan (6): Apakah isyarat dasar kehidupan yang

disyaratkan oleh ayat: (Surah:5: Al Maidah:35) ini yang perlu

diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada kepentingan

ianya diturunkan kepada manusia?

Peringatan:

(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al

Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu

dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu ianya dizahirkan.

(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi

pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan

keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja

bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.

Harap maklum – Pengarang.

Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada

kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka disini

dua (2) dasar kehidupan dapat dirumuskan dan perlu ianya

diamalkan oleh manusia:

Tadabbur


389

Satu: Dasar Keperibadian.

Setiap orang yang memiliki taraf beriman dan

bertaqwa dan setiap orang yang ingin menzahirkan keimanan

dan ketaqwaan dirinya kepada Tuhannya perlulah ianya

mengamal wasilah dan berjuang dengan wasilah sehingga

tahap amalan wasilah yang diwarith-baiahkan olehnya berjaya

menghasilkan rupa hikmah ilmu pada dirinya

disifat:Insanulkamil.

Dua: Dasar Keperibadian.

Setiap orang beriman dan bertaqwa dan setiap orang

yang ingin menzahirkan keimanan dan ketaqwaan dirinya

kepada Tuhannya perlulah mengetahui bahawa hanya

menerusi jalan wasilah dan amalan wasilah sahajalah akan

berjaya menyucikan hati seseorang manusia dan

mempertingkatkan martabat nafsu seseorang ke tahap nafsu:

Mutmainnah, Radhiah, Mardhiah dan Kamaliah yang

diperakui kesuciannya oleh Tuhan semesta alam.


Kedua


pentafshilan Asbaabul Khitaab akan menjuruskan






rupa natijah perlakuan khitaab (perentah dan seruan) pada dirinya seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya. Satu



Tadabbur


390

digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan

ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:

Satu: Ambil ayat yang telah dikenal pasti oleh

kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan ini

ayat: (Surah:5: Al Maidah:35) telah pun diambil sebagai

contoh:

Yaa ayyuhallaziina aamanuttaqullaaha wabtaghuu

ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii la‟allakum

tuflihuun.

Dua: Baca ayat dan baca pengertiannya dengan

penuh perhatian:

Wahai orang-orang yang beriman bertaqwalah

kamu kepada Allah dan carilah wasilah dan

berjuanglah pada jalannya. Mudah-mudah kamu

mendapat kemenangan.


Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima khitab

yang dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan

diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Penerima

Tadabbur


391

khitab. Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan orang

penerima Khitab yang perlu dibentuk oleh seseorang:

Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat: Yaa

ayyuhallaziina aamanuttaqullaaha. Maka bentuklah pada diri

sikap suka menerima dan melaksanakan rupa khitab (perentah

dan seruan) seperti yang dikehendaki oleh Tuhan seumpama

yang dibayangkan olehNya menerusi isi kandung ayat yang

diperbincangkan ini.

Dua: Berasaskan pengertian kalimah ayat:

Wabtaghuu ilaihil wasiilah wajaahiduu fiisabiilihii. Maka

bentuklah pada diri sikap ingin menjadi orang beriman dan

bertaqwa di wajah orang beriman lagi bertaraf taqwa.

Tiga: Berasaskan pengertian kalimah ayat:


bentukkan pada diri sikap ingin menentukan setiap amalan

yang dibuat oleh diri tetap berkonsepkan didikan agama dan

berilmu di wajah Ilmu Wasilah.

Empat: Berasaskan pengertian kalimah ayat:


bentukkan pada diri sikap ingin menzahirkan aktiviti hidup

dan berjuang di jalan wasilah di rupa pejuang wasilah.

Lalu jika keempat-empat gambaran perlakuan

sebegitu dibuat oleh seseorang. Maka akan terzahirlah

padanya sifat perlakuan Orang Penerima Khitab. Namun

demikian seseorang itu tidak akan bersifat di rupa Penerima

Khitab. Jika dirinya bersikap disebaliknya.

Kaedah


Tadabbur


392


orang di wajah Penerima Khitab yang disenaraikan di



diperhalusi dan dikupas pengertiannya. Dihakikat pada setiap


empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan sebagaimana

yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat yang lain

menerusi konsep perlakuan berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Penerima Khitab itu

adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99) sifat. Dihakikat perbincangan terhadapnya boleh dibuat

menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang terdapat

di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan

yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.

(a): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:

Khitab beribadat asas seperti yang diterangkan oleh ayat

atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Khitab.

Nota: Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx) .

(iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:

Khitab beribadat Pengashlihan seperti yang diterangkan

oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan

kaedah:Asbaabul Khitab.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx) .


Tadabbur


393

(c): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:

Khitab Perhubungan dan komunikasi seperti yang

diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan

kaedah:Asbaabul Khitab.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).


(d): Sifat perlakuan Penerima Khitab di sudut:

Khitab Penggunaan kemudahan alam semesta seperti

yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit

dengan kaedah:Asbaabul Khitab.


(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).


Tadabbur


394

Kedua

Contoh Cara

Mentafshil Al Quran

Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Ma‟luum.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum yang disediakan di

awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila rujuk. Harap maklum. – Pengarang.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Ma‟luum



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Ma‟luum. Maka di sini diperturunkan




Kalimah Pemberitahuan (Kalimatul Ma‟luum). Yakni satu

kalimah rupa kenyataan pemberitahuan Allah Ta‟ala yang

perlu diberi perhatian dan diperdalamkan oleh manusia. Maka

untuk tujuan ini ayat: (Surah:32: Sajdah:7-9) dijadikan

contoh:

Tadabbur


395

Allazii ahsanakullasyain khalaqahu wabada

akhalqal insaani min tiin Thummaja‟alanaslahuu

minsulaalatin mimmaa‟immahiin Thumma

sawwaahu wanafakhafiihi mirruuhihi waja

‟alakumus sam‟a walabshaara wal af idah

Qaliilammaataskuruun

Dialah yang membaguskan tiap-tiap sesuatu yang

dijadikanNya dan Dia memulakan kejadian manusia

dari tanah Kemudian Dia jadikan anak cucunya dari

sari air yang hina (mani) Kemudian Dia

sempurnakan (kejadiannya) dan Dia tiupkan ruh ke

dalamnya Dan Dia adalah untuk kamu pendengaran,

penglihatan dan hati Tetapi sedikit di antara kamu

berterima kasih.

Surah:32: Sajdah:7-9

Tadabbur


396

Langkah 2: Tentukan kalimah: Kalimatul

Ma‟luum

Tentukan kalimah: Kalimatul Ma‟luum (Kalimah

Pemberitahuan). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah

Ta‟ala yang menyatakan barang yang hendak diberitahu atau

dimaklumkan kepada manusia meliputi dalam segala hal yang

berhubungkait dengan soal ketuhanan, soal kehambaan, soal

kemasyarakatan dan soal peraturan serta soal barang kejadian

agar pemberitahuan diberi perhatian dan diperdalamkan

pemahamannya oleh manusia. Di mana kalimahnya pada ayat

ini terletak pada kalimah ayat: Allazii ahsana kullasyain

khalaqahu wabada akhalqal insaani min tiin

Thummaja’alanaslahuu minsulaalatin mimmaa’im mahiin

Thummasawwaahu wanafakhafiihi mirruuhihi

waja’alakumus sam’a walabshaara wal af idah Qalilam

maatasykuruun (Dialah yang membaguskan tiap-tiap sesuatu

yang dijadikanNya dan Dia memulakan kejadian manusia dari

tanah. Kemudian Dia jadikan anak cucunya dari sari air yang

hina (mani) Kemudian Dia sempurnakan (kejadiannya) dan

Dia tiupkan ruh ke dalamnya Dan Dia adalah untuk kamu

pendengaran, penglihatan dan hati).

Langkah 3: Tentukan kalimah: Ruuhil Ma‟luum

Tentukan kalimah: Ruuhil Ma‟luum (Rahsia di

sebalik pemberitahuan). Yakni satu-satu rahsia yang berupa

falsafah, prinsip, konsep, idea, pendidikan dan hikmah yang

boleh dicongkil keluar dari matan (pokok kenyataan) dari

rupa kenyataan makluman Allah Ta‟ala yang boleh dikutip

simpan di dalam benak pemikiran manusia disepanjang arus

kehidupannya seharian. Di mana kalimahnya pada ayat ini

terletak pada kalimah ayat: Qalilammaatasykuruun (Tetapi

sedikit di antara kamu berterima kasih).

Tadabbur


397

Langkah 4: Membentuk soalan dan memberi

jawapan pada soalan-soalan yang ditanya berasaskan kaedah

istilah Kalimatus Sail (Kalimah soalan) dan istilah Hajjatus

Sail (Hujah jawapan) serta dihujahkan dengan asas-asas dalil

istilah: Verse Lord‟s Authority (Ayat Dalil Qata‟i). Maka

bagi maksud ini, soalan dan jawapan (contoh) dibuat seperti

berikut:

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.


dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.


(Surah:32:Sajdah:7-9) ini diturunkan kepada manusia


Jawab: Sesungguhnya ayat ini teramat penting

diturunkan kepada manusia agar manusia mengetahui tentang

asal usul dirinya dan bagaimanakah pula proses kezahiran

dirnya dilakukan oleh Tuhannya sehingga terzahirnya diri

hidup di atas muka bumi ini adanya.

Soalan (2): Kenapakah Allah melahirkan di dalam

kenyataanNya membangkitkan kaitan di antara soal

kesempurnaan kejadian alam maya dengan persoalan

menciptakan manusia pertama (Adam a.s) dari tanah serta

perubahan pendekatan kejadian kezahiran manusia

selanjutnya ?

Jawab: Sesungguhnya Allah Ta‟ala patut

mengaitkan persoalan kesempurnaan kejadian maya terutama

Tadabbur


398

soal kesempurnaan kejadian bumi dengan proses kejadian

manusia justeru ianya mempunyai kaitan langsung dengan

tujuan wawasan Allah Ta‟ala terhadap manusia dan muka

bumi dengan berakhir manusia menjadi Khalifah Allah Di

Muka Bumi dengan peranannya yang tersaendiri adanya.

Soalan (3): Apakah kaitan persoalan kesempurnaan

kejadian alam maya dan kejadian manusia dengan kezahiran

mata, telinga dan hati pada kontek kepentingannya?

Jawab: Sesungguhnya kezahiran mata, telinga dan

hati adalah teramat penting dibangkitkan oleh Allah Ta‟ala

selari dengan kesempurnaan kejadian alam maya terutama

muka bumi. Lantaran tugas dan tanggungjawab manusia

terhadap wawasan Allah Ta‟ala tidak akan dapat terlaksana

dan dapat disempurnakan tanpa terzahir dan berfungsinya

mata, telinga dan hati manusia di sisi wawasan Tuhannya.

Soalan (4): Kepada golongan manakah ayat ini

disasarkan?

Jawab:Sesungguhnya ayat ini diturun dan ditujukan

kepada seluruh manusia agar manusia mengetahui tentang

asal usul kejadiannya dan kaitan dirinya dengan Tuhannya di

sudut dirinya sebagai hamba yang harus berbakti kepada

Tuhannya dan beribadat kepadaNya.

Soalan (5): Apakah isi maksud ayat ini yang perlu

dititik beratkan dan dijadikan bahan pegangan kehidupan oleh

manusia?

Jawab: Sesungguhnya bila ayat ini dibaca. Hati

secara spontan kenalah sedar akan kekuasaan Tuhannya.

Dihakikat diri tahu bahawa diri adalah barang yang kena jadi

dan dijadikan Tuhan bukan sekali-kali dirupa permainan.

Tadabbur


399

Tetapi dirupa tugasan yang besar lagi perlu dijalankan oleh

manusia diatas sifatnya sebagai pemegang amanah Tuhannya.


disyaratkan oleh ayat (Surah:32:Sajdah:7-9) ini yang perlu



Peringatan:


Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu

ianya dizahirkan.

(ii): Dalam menjawab soalan ini, anak cucu diingatkan

agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi

pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau

dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja

bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan. Harap maklum – Pengarang.

Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada

kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka disini

dua (2) dasar kehidupan yang dapat dirumuskan dan perlu

ianya diamalkan oleh manusia:

Satu: Dasar Keperibadian

Setiap orang yang hidup di dunia perlu mengetahui

asal usul dirinya dalam kontek hubungannya dengan

Tuhannya serta mengetahui asal usul tujuan dirinya

didatangkan ke dunia adanya.

Dua: Dasar Keperibadian

Tadabbur


400

Setiap orang yang hidup di dunia perlu mengetahui

asal usul dirinya dalam kontek keibubapaan dan keturunan

genetiknya agar soal salsilah dan wasilah keturunannya tidak

terhilang dari pengetahuannya buat selama-lamanya.


Kedua


pentafshilan Asbaabul Ma‟luum akan menjuruskan

pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Di mana pada

peringkat ini kaedah akan menumpukan perhatian

pentafshilannya ke arah menggali keterangan ayat yang

terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah ini bagi

membolehkan seseorang menzahirkan natijah rupa perlakuan

Penerima Makluman (Ma‟luum) seperti yang dikehendaki

oleh Tuhannya. Satu kaedah pentafshilan yang akan

menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti

yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk

tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti

berikut:


kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka ayat: (Surah:32:

Sajdah:7-9) telah pun dijadikan contoh:

Tadabbur


401

Allazii ahsanakullasyain khalaqahu wabada

akhalqal insaani min tiin

Thummaja‟alanaslahuu minsulaalatin mimmaa‟im

mahiin Thummasawwaahu wanafakhafiihi

mirruuhihi waja‟alakumus sam‟a walabshaara wal

af idah Qaliilam maataskuruun


Dua: Baca ayat bersama pengertiannya dengan teliti

dan cuba memahaminya secara mendalam:

Dialah yang membaguskan tiap-tiap sesuatu yang

dijadikanNya dan Dia memulakan kejadian manusia

dari tanah Kemudian Dia jadikan anak cucunya dari

sari air yang hina (mani) Kemudian Dia

sempurnakan (kejadiannya) dan Dia tiupkan ruh ke

dalamnya Dan Dia adalah untuk kamu pendengaran,

penglihatan dan hati Tetapi sedikit diantara kamu

berterima kasih.


Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima maklumat


diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Penerima

Maklumat. Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan

Penerima Maklumat yang perlu dibentuk oleh seseorang:

Tadabbur


402

1: Berasaskan isyarat pengertian ayat: Allazii

ahsanakullasyain khalaqahu wabada akhalqal insaani min

tiin Thummaja‟alanaslahuu minsulaalatin mimmaa‟im

mahiin. Maka bentuklah pada diri sikap suka mengetahui

tentang asal usul diri dikontek hubungan diri dengan Tuhan

semesta alam. Mengetahui asal usul tujuan diri dizahirkan

oleh Tuhan ke dunia serta berminat untuk mengetahui

matlamat hidup dan kehidupan di alam maya seperti yang

dibayangkan oleh Allah di dalam Al Quran.

2: Berasaskan isyarat pengertian kalimah ayat:

Thummaja‟alanaslahuu minsulaalatin mimmaa‟im mahiin.

Maka bentuklah pada diri sikap ingin memperbanyakkan

zuriat agar terlahirnya rupa penjana (penggerak maju) kepada

kemajuan dunia di wajah rupa ibadat selari dengan wawasan

Tuhan yang berkonsep: Aamanuu wa‟amilusshaalihat.


Thumma sawwaahu wanafakhafiihi mirruuhihi. Maka

bentukkanlah pada diri sikap mengetahui bahawa hidup itu

berteraskan ruh. Dihakikat manusia akan mati. Jika ruhnya

dipisahkan dari jasabnya. Justeru itu soal keselamatan diri

disepanjang hayat hendaklah dijadikan perkara utama dalam

kehidupan.


Waja‟alakumus sam‟a walabshaara wal af idah qaliilam

maataskuruun. Maka bentukkanlah pada diri sikap tahu

memelihara dan menggunapakai telinga (pendengaran), mata

(penglihatan dan hati (memerhati). Jika manusia ingin

menjaga rupa kemanusiaannya. Lalu jika tidak rosaklah

kemanusiaannya (Surah:7:Al A‟raaf:179).

Kaedah


Tadabbur


403


orang di wajah Penerima Makluman yang disenaraikan di


penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak diperhalusi

dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada setiap perlakuan

yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari empat (4)

lagi sifatnya yang perlu didedahkan kepada khalayat

sebagaimana yang diabadikan pada ayat-ayat lain di dalam Al

Quran menerusi konsep perlakuan berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Penerima makluman itu adalah tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh

Sembilan ) sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya

boleh dibuat menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat

berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat

perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.

(a): Sifat perlakuan Penerima Makluman di sudut:

Makluman Ketuhanan seperti yang diterangkan oleh ayat

atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul

Ma‟luum.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxxxxx).

(ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

Tadabbur


404

Ketiga


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Naziir.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul Naziir yang disediakan di awal


Harap maklum. – Pengarang.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Naziir



Kaedah




pentafshilan: Asbaabun Naziir. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Kalimatun Naziir (Apakah barang

yang hendak diperingatkan). Yakni satu kalimah ayat dirupa





pekerjaan atau satu-satu perlakuan dilakukannya. Maka untuk

tujuan ini ayat: (Surah:14:Ibrahim:7) dijadikan contoh:

Tadabbur


405

Wa izta azzanarabbukum lainsyakartum la

aziidannnakum walain kafartum inna „azzbii

lasyadiid

Ketika Tuhan mu memberitahu: Demi jika kamu

bersyukur, nescaya Ku tambah nikmat yang ada

pada mu. Sebaliknya jika kamu kafir (tidak

bersyukur), sesungguhnya siksaan Ku amat keras.

Surah:14: Ibrahim:7

Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Af‟aalun

Naziir (Rupa perlakuan yang diberi peringatan). Yakni satu

kalimah ayat dirupa kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan

rupa perlakuan atau perbuatan yang dilakukan oleh manusia

sehingga tertimbulnya peringatan dari Allah s.w.t yang

terdapat pada ayat berkenaan. Maka pada ayat ini kalimahnya

terdapat pada dua (2) kedudukan. Yakni pada kalimah ayat:

Lainsyakartum (Sekiranya kamu bersyukur) dan pada

kalimah ayat: Walainkafartum (Jika kamu tidak bersyukur).


„Aqiibatun Naziir (Akibat baik dan buruk pada peringatan).

Yakni satu kalimah ayat di rupa kenyataan Allah Ta‟ala yang

menyatakan rupa akibat baik dan buruk yang diperingatkan

oleh peringatan. Jika ianya dilakukan oleh manusia. Maka

pada ayat ini terdapat dua (2) akibat dari peringatan. Yakni

pada kalimah ayat: La aziidannakum (Nescaya ditambahkan

Tadabbur


406

kepada kamu) dan pada kalimah ayat: Inna „azaabii

lasyadiid (Sesungguhnya azab Ku amat keras).



Sail (Kalimah soalan) dan jawapan terhadap soalannya

dijawab bersama Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Maka bagi

maksud ini, contoh soalan dan jawapan adalah dibuat seperti

berikut:

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.



bawah.

.


(Surah:14:Ibrahim:7) ini diturunkan kepada manusia sehingga

ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?

Peringatan:

Dalam menjawab soalan sebegini, anak cucu diingatkan agar menzahirkan sekurang-kurangnya tiga

(3) sebab – kenapa dan mengapa pentingnya ayat

seumpama ini diturunkan bersama hujah dan dalil – dalil qatai‟. Di mana sekurang-kurang tiga (3) ayat dalil

qata‟i hendaklah diwujudkan pada setiap huraian hujah

di taraf gambaran jawapan yang diberi tergambar di tahap: Jawapan Al Quran mentafshilkan Al Quran.

Silalah beri perhatian pada contoh jawapan yang dibuat

– Lihat contoh di bawah. Cuba-cubalah - Pengarang.

Tadabbur


407

Jawab: Ayat di atas teramat penting diturunkan

kepada manusia. Justeru kepentingannya pada lima (5)

perkara:

Nota Peringatan:

Pada ruang ini – Pengarang sengaja mengosongkan

ruangan dalil Qata‟i (bertanda Surah:xxxxxx) bagi membolehkan anak cucu mencuba dan berlatih mancari

dalil-dalil Qatai berkenaan agar diri pandai mengali

dalil-dalil ketika diri mentafshil ayat-ayat Al Quran

adanya – Selamat mencuba - Pengarang.

Satu:

Syukur Alat Mengenali Tuhan Dan

kemanusiaan.

Persoalan tentang bersyukur dan sifat bersyukur

teramat penting kepada Tuhan, demi martabat ketuhananNya.

Malah ianya jua teramat penting kepada manusia, demi

martabat kehambaan dan kemanusiaannya. Di hakikat rahmat

dan nikmat yang menjadi alat kepada Tuhan untuk

memperkenalkan diriNya kepada manusia tidak akan

berfungsi apabila manusia tidak mengetahui atau sengaja buat

tidak mengetahui tentang punca sebenar datangnya rezeki,

nikmat dan rahmat yang dikecapi olehnya. Di suasana

kedudukan seumpama ini akan membuat manusia tidak akan

mengenali Tuhannya dan tidak mengetahui kuasa Tuhan dan

ketuhanannya serta kuasa yang dimajazikan oleh Tuhan

kepadanya dengan berakhir manusia sebegini akan menjadi

manusia yang angkuh dan zalim.

Dua:

Syukur Alat kesukaan Dan tanda Dihargai.

Tadabbur


408


teramat penting kepada Tuhan, demi martabat ketuhananNya

dan teramat penting kepada manusia, demi martabat

kehambaan dan kemanusiaannya. Dihakikat Tuhan dapat

menzahirkan sifat kesukaan dan kegembiraanNya, apabila

manusia mengetahui segala-segala yang dimiliki oleh mereka

adalah pemberian dari Tuhannya. Manakala di pihak manusia

akan terasa dihargai, apabila usahanya diarcakan dengan

kejayaan serta dilimpahkan rezeki, nikmat dan rahmat

kepadanya.

Tiga:

Syukur Jambatan Ketuhanan dan

Kemanusiaan


teramat penting kepada Tuhan, demi martabat ketuhananNya

dan teramat penting kepada manusia, demi martabat

kehambaan dan kemanusiaannya. Dihakikat sifat syukur dan

bersyukur akan merapatkan hubungan di antara manusia

dengan Tuhannya dan manusia sesama manusia.

Empat:

Kufur Kemurkaan Ilahi.

Persoalan kufur (ingkar nikmat) dan sifat kufur jua

teramat penting ditimbulkan dan perlu diberi perhatian oleh

manusia, lantaran ianya adalah satu sifat yang akan

merenggangkan hubungan di antara Tuhan dan hamba. Di

suasana sifat kehambaan akan terbantut pertumbahannya di

hati dan di jiwa manusia. Jika racun kekufuran ditaburkan di

dalam kehidupan. Di samping sifat kufur adalah sifat yang

amat-amat dimurkai oleh Tuhannya dan perlu diketahui oleh

manusia.

Tadabbur


409

Lima:

Kelalaian Manusia Perlu diperingatkan.

Sesungguhnya ayat (Surah:14: Ibrahim:7) teramat

penting diabadikan oleh Tuhan di dalam Al Quran. Justeru

kelalaian manusia dalam melihat persoalan bersyukur sering

dan jenuh melanda manusia terutama kepada mereka yang

dikurniakan rezeki, nikmat dan rahmat.

Soalan (2): Kepada siapakah sebenarnya ayat ini

ditujukan dan kenapakah pentingnya butiran ayat ini

diturunkan kepada golongan manusia sebegitu?

Jawab: Sesungguhnya ayat ini ditujukan kepada

seluruh manusia. Terutama kepada dua (2) golongan; Iaitu

golongan manusia yang diangkat darjatnya (bertaraf Israeil)

dan golongan manusia yang bercita-cita agar dirinya diangkat

darjat oleh Tuhannya.

Di hakikat banyak manusia yang bertaraf Israeil

kufur terhadap nikmat yang dikurniakan oleh Tuhannya.

Malah tidak kurang pula suka bersifat Qarun melupai nikmat

Tuhannya. Justeru terasa kehadiran nikmat pada sisi dirinya

bukan dari Tuhannya. Tetapi datang dari kerana kebolehan

diri sendiri.

Disamping pada masa yang sama peringatan awal

perlu dibekalkan jua kepada mereka yang bercita-cita

mempertingkat nilai darjat diri ke taraf Israeil agar kisah dan

tabiat Qarun tidak lagi berulang dihalaman kehidupannya.

Disebaliknya sikap Sulaiman a.s perlulah ditauladini

sepenuhnya.

Tadabbur


410

Soalan (3): Apakah yang perlu difahami dan

dipegang oleh manusia, apabila dirinya membaca ayat ini dan

mengetahui perkhabarannya?

Jawab: Ada dua (2) yang perlu difahami, apabila

istlah syukur dan bersyukur pada ayat ini dikaitkan dengan

persoalan: La aziidannakum (Nescaya ditambahkan di sisi

kamu) dan persoalan kufur yang menatijahkan azab: Inna

„azaabilla syadiid (Sesungguhnya azab ku teramat pedih). Di

hakikat perlunya difahami oleh diri bahawa sifat syukur dan

perlakuan bersyukur adalah satu unsur sifat pemangkin

(catalyst) kepada tertumbuh dan bertambahnya rezeki dan

nikmat dikala berlakunya chemistry keikraban kehambaan dan

ketuhanan dibayangan rapatnya hamba dengan Tuhan dan

begitulah disebaliknya. Oleh yang demikian perlu dipegang

dengan yakin oleh diri bahawa jika sifat bersyukur diamalkan

dalam kehidupan seharian, maka rezeki dari usaha mudah

bertambah.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:14:Ibrahim:7) yang perlu



Peringatan: (i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al








Tadabbur


411

Jawab: Sesungguhnya berdasarkan kepada intipati

kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka dasar

kehidupan terpenting yang terbentuk daripadanya dapatlah

dirumuskan sekurang-kurang pada dua (2) dasar kehidupan

berikut:

Satu: Dasar keperibadian.

Setiap orang manusia yang bertuhan dan ingin

menjadikan dirinya di rupa seorang hamba yang disukai oleh

Tuhannya. Maka sifat bersyukur dan tahu bersyukur

hendaklah ditumbuhkan pada dirinya. Dihakikat diri kenalah

memasang sikap tahu tentang asalnya punca kedatangan

rezeki serta tahu akan tuan yang memberi rezeki.

Dua: Dasar keperibadian dan kenegaraan

Setiap pemimpin dan pemerentah sesebuah negera

hendaklah menentukan pemimpin dan rakyatnya tahu

bersyukur dengan mewajahkan diri masing-masing menjadi

manusia yang beriman lagi bertaqwa di suasana rahmat dari

langit dan dari bumi terus mencucuri kehidupan mereka di

wajah negara: Baldatuntayyibatum warabbul ghafuur

(Surah:34:Sabak:15).


Kedua

Sesungguhnya pada peringkat kedua pentafshilan

Asbaabun Naziir ini akan menjuruskan rupa pentafshilannya

secara yang lebih mendalam. Dimana pada peringkat ini

kaedah akan menumpukan perhatian pentafshilannya ke arah

menggali keterangan ayat yang terdapat pada ayat yang


menzahirkan rupa natijah perlakuan orang ditaraf

Tadabbur


412

Penerima Peringatan (Naziir) seperti yang dikehendaki oleh


sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris

oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini, Cara

Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:



ayat: (Surah:14:Ibrahim:7) telah pun dijadikan contoh:

Wa izta azzanarabbukum lainsyakartum la

aziidannnakum walain kafartum inna „azzbii

lasyadiid

Surah:14: Ibrahim:7

Dua: Baca ayat bersama pengertiannya dengan

penuh perhatian:

Ketika Tuhan mu memberitahu: Demi jika kamu

bersyukur, nescaya Ku tambah nikmat yang ada

pada mu. Sebaliknya jika kamu kafir (tidak

bersyukur), sesungguhnya siksaan Ku amat keras.

Surah:14: Ibrahim:7

Tadabbur


413

Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima peringatan


diri seseorang itu menjadikan dirinya bersifat Penerima

Peringatan. Maka berdasarkan kepada pengertian ayat ini dua

(2) sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan yang perlu

dibentuk oleh seseorang itu disepanjang hayatnya:

Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat: Wa izta

azzanarabbukum. Maka bentukkanlah pada diri sikap suka

menerima peringatan dengan diri menyedari hakikat bahawa

peringatan itu teramat diperlukan oleh kehidupan manusia

dikontek mengetahui barang yang belum diketahui dan

memperingatkan diri ketika kelalaian melanda penghidupan.

Lalu jika amalan perlakuan seumpama ini diamalkan oleh

seseorang. Maka akan terzahirlah pada diri sifat perlakuan

orang ditaraf penerima peringatan.

Ini bermakna

Jika seseorang itu tidak memasang sikap suka kepada

peringatan dan tidak suka dirinya diperingatkan. Maka tidak

akan terzahirlah pada dirinya sifat perlakuan orang yang

bertaraf Penerima Peringatan.

Dua: Berasaskan pengertian kalimah ayat:

Lainsyakartum la aziidannnakum walain kafartum inna

„azzaabii lasyadiid. Maka bentukkanlah pada diri sikap suka

menerima peringatan dengan mengasuh diri mengetahui

tentang keuntungan dalam melakukan sesuatu yang

dicadangkan. Disamping pada masa yang sama diri jua

mengetahui keburukan yang mungkin tertimbul. Jika sesuatu

disebalik barang yang dicadangkan itu dilakukan oleh diri.

Lalu jika penilaian sebegini dibuat dan diamalkan oleh

Tadabbur


414

seseorang. Maka akan terlahirlah pada dirinya perlakuan

orang yang tahu menerima peringatan adanya.

Ini bermakna

Jika seseorang itu tidak memasang sikap untuk

menilai sesuatu yang dibentangkan kepada dirinya di sudut

untung atau ruginya kepada dirinya. Maka tidak akan

terzahirlah pada dirinya sifat perlakuan orang yang bertaraf

Penerima Peringatan adanya. Kaji-kajilah.

Kaedah



orang di wajah Penerima Peringatan yang disenaraikan di

peringkat pentafshilan kedua di atas tidak akan sempurna

penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak diperhalusi

dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada setiap perlakuan

yang terbabit masih terdapat tidak kurang dari empat (4) lagi

sifatnya yang perlu didedahkan sebagaimana yang diabadikan

oleh Al Quran pada ayat-ayat yang lain menerusi konsep

perlakuan berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan

itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan

(99) sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari lima puloh(50) ayat yang

terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat

berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.

(a): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di

sudut: Peringatan tentang Tuhan dan ketuhanan seperti

Tadabbur


415


dengan kaedah:Asbaabun Naziir.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di

sudut: Peringatan tentang Peraturan hidup dan ketaatan

terhadapnya (peraturan) seperti yang diterangkan oleh ayat

atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabun Naziir.


(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx).


(c): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di

sudut: Peringatan tentang Furqan dan Peluang kehidupan

seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang terbabit

dengan kaedah:Asbaabul Naziir.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx).


(d): Sifat perlakuan Orang Penerima Peringatan di

sudut: Peringatan tentang Natijah kesenangan dan

kemiskinan seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat

yang terbabit dengan kaedah:Asbaabun Naziir.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxx).


Tadabbur


416

Keempat


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Fikri.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul Fikri yang disediakan di awal




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Fikri ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul Fikri. Maka di sini diperturunkan











Tadabbur


417

dirinya. Maka bagi tujuan ini ayat: Surah:2: Al Baqarah:219

dijadikan contoh:

Yas aluunaka „anilkhamri walmaisiri qulfiihimaa

ithmunkabiir wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa

akbaru minnaf „ihimaa wayas aluunaka maazaa

yunfiquuna qulil „afwa kazaalika yubayyinullaahu

lakumul aayaati la‟allakum tatafakkaruun

Mereka itu bertanya kepada engkau dari hal arak

dan judi. Katakanlah: Pada kedua-dua itu kesalahan

besar dan beberapa munafaat bagi manusia. Tetapi

kesalahan kedua-duanya lebih besar dari

munafaatnya. Mereka bertanya kepada engkau.

Apakah yang akan mereka nafkahkan? Katakanlah:

Sekadar berlebih dari keperluan engkau. Demikian

Allah menerangkan kepada engkau beberapa ayat.

Mudah-mudahan kamu memikirkannya.


Tadabbur


418





menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya. Maka pada

ayat ini, kalimah: Af‟aaludh Dharib terletak pada dua (2)

kalimah ayat. Yakni kalimah ayat: Yas aluunaka „anilkhamri

walmaisiri (Mereka itu bertanya kepada engkau dari hal arak

dan judi) dan Wayas aluunaka maazaa yunfiquuna (Mereka

bertanya kepada engkau. Apakah yang akan mereka

nafkahkan?)





yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia. Maka

pada ayat ini, kalimah: „Aqiibatul Mudharrib terletak pada

dua (2) kalimah ayat. Yakni pada kalimah ayat: Qulfiihimaa

ithmunkabiir wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa akbaru

minnaf „ihimaa (Katakanlah: Pada kedua-dua itu kesalahan

besar dan beberapa munafaat bagi manusia. Tetapi kesalahan

kedua-duanya lebih besar dari munafatnya). Dan pada

kalimah ayat: Qulil „afwa (Katakanlah: Sekadar berlebih dari

keperluan engkau).





Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Tadabbur


419




(Surah:2: Al Baqarah:219) ini diturunkan kepada manusia



manusia, lantaran kepentingannya pada dua (2) perkara:

Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan

dan diabadikan kepada manusia agar manusia mengetahui

bahawa arak adalah satu panyakit besar kepada manusia.

Satu penyakit yang akan meruntuhkan nilai manusia dan

kemanusian, lantaran ianya adalah satu permainan syaitan

yang teramat keji di sisi Allah Ta‟ala.

Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan

kepada manusia agar manusia dapat diperjelaskan tentang

barang yang harus dinafkah oleh mereka. Di mana

penjelasannya dibuat secara jelas oleh ayat ini. Dihakikat

barang yang boleh dibuat barang nafkah adalah pada setiap

barang yang lenih dari keperluan diri dan keluarga adanya.


disasarkan?

Jawab: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia

agar mereka mengetahui bahawa pada sebarang tindakan

merosakkan fikiran dan akliah adalah satu perbuat yang

teramat keji di sisi Tuhan semesta alam. Saeumpama

perbuatan minum dan makan arak adalah satu perbuatan yang

benar-benar ditegah oleh Tuhan semesta alam. Di samping

Tadabbur


420

pada masa yang sana manusia kenalah mengetahui

tanggungjawab sosial dirinya kepada masyarakatnya.

Disuasana setiap orang kenalah mengetahui bahawa sakatan

tanggunngjawab sosial seseorang itu bermula dari saat diri

kena menafkahkan sebahagian rezekinya (Surah:2: Al

Baqarah:3) kepada orang lain, apabila setiap barang yang

menjadi mililknya telah menjadi barang lebih dari

keperluannya.

Soalan (3): Apakah isi maksud ayat: (Surah:2: Al

Baqarah:219) ini yang perlu dititik beratkan dan dijadikan

bahan pegangan kehidupan oleh manusia?

Jawab: Dalam hidup seharian, bila ayat ini dibaca.

Maka mata pemikiran perlulah melihat kepada dua (2)

perkara:

Satu: Ayat ini mendidik manusia agar sentiasa

mengingatkan dirinya bahawa sebarang tindakan merosakkan

kewarasan fikiran dan akliah adalah satu tindakan keji yang

perlu dielakkan olen manusia.

Dua: Ayat ini mendidik manusia agar sentiasa

memasang sikap ingin memberi pertolongan kepada mana-

mana golongan manusia yang menghadapi kesukaran dan

kesusahan mengikut keupayaan masing-masing. Sedikit

secara sedikit – Banyak secara banyak. Dihakikat Tuhan

tidak sekali-kali melihat kepada banyaknya sumbangan yang

diberi. Tetapi dilihatnya jua tentang semangat ingin

menyumbang yang tertumbuh pada hati seseorang.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:2:Al Baqarah:219) yang perlu



Tadabbur


421

Peringatan:






keperibadian atau dasar kehidupan kekeluargaan atau








berikut:

Satu: Dasar keperibadian.

Setiap orang manusia yang ingin mengekalkan sifat

kewarasannya dalam berfikir dan berakliah hendaklah

menentukan bahawa sebarang tingkah laku atau sebarang

tindakannya tidak sekali-kali menjuruskan kepada perlakuan

atau perbuatan yang boleh merosakkan kesetabilan kewarasan

fikiran dan akliah hidupnya.

Dua: Dasar Kenegaraan

Setiap pemerentah sesebuah negera hendaklah

menentukan bahawa sebarang kegiatan yang boleh merosak

fikiran dan akliah pemimpin dan rakyat negaranya hendaklah

ditentukan tidak terwujud pada negaranya dengan apa cara

sekalipun.

Tadabbur


422

Tiga:Dasar Keperibadian dan kenegaraan.

Setiap rakyat, setiap pemimpin dan setiap

pemerentah negara hendaklah mengamal sikap suka menolong

dan membantu pada mana-mana pihak yang menghadapi

kesusahan dan kesengsaraan. Dihakikat biarlah terwujud sikap

ingin memberi pertolongan di jiwa manusia, rakyat, pemimpin

dan negara.

Kaedah


Sesungguhnya pada peringkat kedua pentafshilan

Asbaabul Fikri ini akan menjuruskan rupa pentafshilannya

secara yang lebih mendalam. Dimana pada peringkat ini

kaedah akan menumpukan perhatian pentafshilannya ke arah

menggali keterangan ayat yang terdapat pada ayat yang


menzahirkan rupa natijah perlakuan orang ditaraf Orang

Berfikir (Fikri) seperti yang dikehendaki oleh Tuhannya.

Satu kaedah pentafshilan yang akan menzahirkan sifat-sifat


ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini, Cara



kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka bagi tujuan ini

ayat: Surah:2: Al Baqarah:219, telah pun diambil dan

dijadikan contoh:

Tadabbur


423

Yas aluunaka „anilkhamri walmaisiri qulfiihimaa

ithmunkabiir wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa

akbaru minnaf „ihimaa wayas aluunaka maazaa

yunfiquuna qulil „afwa kazaalika yubayyinullaahu

lakumul aayaati la‟allakum tatafakkaruun



penuh perhatian:

Mereka itu bertanya kepada engkau dari hal arak

dan judi. Katakanlah: Pada kedua-dua itu kesalahan

besar dan beberapa munafaat bagi manusia. Tetapi

kesalahan kedua-duanya lebih besar dari

munafaatnya. Mereka bertanya kepada engkau.

Apakah yang akan mereka nafkahkan? Katakanlah:

Sekadar berlebih dari keperluan engkau. Demikian

Allah menerangkan kepada engkau beberapa ayat.

Mudah-mudahan kamu memikirkannya.


Tiga: Cari dan bawa sifat Orang Berfikir yang

dicadangkan oleh pengertian ayat bagi membolehkan diri

seseorang itu menjadikan dirinya bersifat orang berfikir. Maka

Tadabbur


424

berdasarkan kepada pengertian ayat di atas dua (2) sifat

perlakuan orang berfikir yang perlu dibentuk oleh seseorang

disepanjang hayatnya:

Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat:Yas

aluunaka „anilkhamri walmaisiri qulfiihimaa ithmunkabiir

wanaafi‟u linnaasi wa ismuhumaa akbaru minnaf „ihimaa.

Maka bentukkan pada diri sikap tahu menilai dengan diri jua

tahu memilih pada mana-mana barang yang memiliki nilai

kebaikannya yang lebih dan bertindak menolak barang yang

kurang nilai kebaikannya. Lalu jika perlakuan sebegini

diamalkan, maka itulah sifat perlakuan orang berfikir.

Ini bermakna

Tidak seumpama orang yang tidak berfikir. Di mana

dirinya tidak akan bertindak memilih dan membuat

perbandingan nilai di sudut baik dan buruknya sesuatu yang

dibentangkan kepadanya untuk dipilih olehnya.

Dua: Berasaskan pengertian kalimah ayat: Wayas

aluunaka maazaa yunfiquuna qulil „afwa. Maka bentuklah

pada diri jadi orang berfikir dengan mengasuh diri memasng

sikap bahawa pada setiap barang yang lebih dari keperluan

diri dan keluarga adalah barang yang boleh ditarafkan sebagai

barang yang boleh dinafkahkan (diberi kepada orang lain)

dengan diri terasa bertanggungjawab terhadap masyarakat

dengan terwujudnya perasaan kasih sayang dalam

bermasyarakat di sifat: Ar Rahmaana wudda -

Surah:19:Maryam:96). Lalu jika sikap seumpama diamalkan –

Maka itulah sifat perlakuan orang berfikir.

Ini bermakna

Tadabbur


425

Tidaklah seumpama orang yang memiliki banyak

barang ditahap lebih dari keperluan. Tetapi bersifat bakhil

dengan masyarakat. Maka dirinya akan dilihat oleh Tuhannya

di rupa manusia yang tidak tahu berfikir.

Kaedah



orang di wajah Orang Berfikir yang disenaraikan di


penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya tidak

diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat pada


dari empat (4) sifatnya yang perlu didedahkan sebagaimana

yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat lain. Oleh itu

tindakan bagi tujuan ini hendaklah dilakukan.

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Berfikir itu adalah tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat.

Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat

di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya

melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan yang diperbincangkan. Kaji-kajilah.

(a): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir

kejadian Tuhan seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-

ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Fikri.

Nota:



Tadabbur


426

(b): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir

kearah kemajuan seperti yang diterangkan oleh ayat atau

ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Fikri.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(c): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir

mencari peluang kehidupan seperti yang diterangkan oleh

ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul

Fikri.


(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxx).


(d): Sifat perlakuan Berfikir di sudut: Berfikir

memuhasabah diri sendiri seperti yang diterangkan oleh

ayat atau ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul

Fikri.

Nota:



Tadabbur


427

Kelima


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqil.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul „Aqil yang disediakan di awal




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqil ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Aqil. Maka di sini diperturunkan lima











Tadabbur


428

dirinya. Maka bagi tujuan ini ayat: Surah:2: Al Baqarah:44

dijadikan contoh:

Ata‟muruunannaasa bilbirri watansauna

anfusakum wa antum tatluunalkitaaba

afalaata‟qiluuna

Patutkah kamu menyuruh manusia membuat

kebaikan sedangkan kamu melupakan diri sendiri

padahal kamu orang cendekiawan. Tidakkah kamu

memikirkannya.


Langkah 2: Tentukan kalimah ayat yang

dimaksudkan oleh teori kaedah Asbaabul „Aqil. Dimana pada

ayat ini kalimah: Afalaa ta‟qiluun adalah kalimah yang

dimaksudkan.





menyebabkan manusia perlu berfikir terhadapnya. Dimana

pada ayat ini kalimah: Af‟aaludh Dhariib terletak pada

Tadabbur


429

kalimah: Ata‟muruunannaasa bilbirri watansauna anfusakum

(Menyuruh orang lain buat baik – Lupa diri sendiri).





yang dibentangkan. Jika ianya dilakukan oleh manusia. Di

mana pada ayat ini kalimah: „Aqiibutul mudhariib terletak

pada kalimah ayat: Wa antum tatluunal kitaaba

afalaata‟qiluun di rupa akibat buruk yang tertimbul di suasana

diri terlupa untuk menyeru pada diri sendiri untuk berbuat

baik




Hajjatus Sail (Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan

dan jawapan (contoh) dibuat seperti berikut:

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di

bawah.

.





manusia agar manusia mengetahui bahawa ilmu, kecerdikan

Tadabbur


430

dan kepandaian yang ada pada diri bukan sahaja untuk

ditumpang oleh orang ramai. Tetapi ianya boleh ditumpang

oleh dirinya sendiri. Dan sesungguhnya kedudukan ini perlu

dinyatakan kepada manusia, justeru banyak manusia

menggunapakai ilmu, kecerdikan dan kepandaian dirinya

untuk orang lain tanpa mata sendiri menoleh kepada

keperluan diri terhadap ilmu, kecerdikan dan kepandaian yang

miliki oleh diri sendiri untuk dinkmati oleh dirinya sendiri.

Soalan (2): Kepada golongan manakah ayat:

(Surah:2: Al Baqarah:219) ini disasarkan?

Jawab: Ayat ini ditujukan kepada dua (2) golonganh

manusia:

Satu: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia

agar setiap diri manusia menyedari hakikat bahawa

pengetahuan kebaikan yang diketahui oleh dirinya berasaskan

ilmu dan pengetahuan, bukan sekali-kali hanya untuk orang

ramai semata-mata bagai gambaran tercegakknya telunjuk

mengarah kehadapan (kearah orang lain) dengan mata diri

sendiri tidak perlu melihat kepada perlakuan ibu jari diketika

yang sama jua mengisyaratkan arah tunjuknya kepada ke

muka diri sendiri.

Dua: Ayat ini ditujukan kepada golongan

cendekiawan yang berilmu dan berupaya menzahirkan

kebaikan (al barri) agar menggunapakai kebolihannya untuk

dirinya sendiri. Bukan semata-mata menyeru orang ramai

berbuat kebaikan dengan diri melupai diri sendiri. Dihakikat

menyeru orang berbuat kebaikan dengan diri melupai diri

sendiri adalah perlakuan orang yang tidak berakal. Maka

ingat-ingatlah.

Tadabbur


431

Soalan (3): Apakah isi maksud ayat: (Surah:2: Al

Baqarah:219) ini yang perlu dititik beratkan dan dijadikan

bahan pegangan kehidupan oleh manusia?


Maka mata pemikiran perlulah melihat kepada dua (2)

perkara:

Satu: Ayat ini mendidik manusia agar sentiasa

mengingatkan dirinya agar berilmu pengetahuan. Jadi orang

bijak dan jadi orang pandai dengan diri, masyarakat dan

negeri bolih menjadi maju dengan ilmu dan kecerdikan yang

terwujud pada diri dikala ilmu bertapak pada halaman

kehidupan.

Dua: Ayat ini mendidikan manusia cendekiawan

yang setentunya telah bersifat icon (Penyuloh utama) dan

idol ( Pecontuh ikutan) kepada masyarakatnya agar bertindak

mezahirkanh rupa kebaikan (al barri) kepada diri dan

masyarakatnya dengan mata masyarakat boleh meniru-pakai

rupa kejayaan yang terbentuk dari kesan ilmunya dengan

berakhir masyarakat dan negeri menjadi maju, makmur dan

sejahtera. Fikir-fikirlah.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:2: Al Baqarah:219) yang

perlu diamalkan oleh manusia berdasarkan kepada

kepentingan ianya diturunkan kepada manusia?




Tadabbur


432


agar menzahirkan isyarat dasar kehidupan meliputi pada empat (4) dasar penting. Yakni dasar kehidupan


dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.






berikut:

(i): Dasar Keperibadian

Setiap diri manusia harus memberi peluang kepada

dirinya untuk berilmu tinggi dan setiap orang yang berilmu

tinggi hendaklah menzahirkan hikmah ilmu yang dimilikinya.

Demi masyarakat dan negerinya. Disamping dimasa yang

sama memberi peluang kepada diri sendiri menggunapakai

ilmu dan hikmah ilmu hasil dari amalan ilmu yang

dimilikinya. Fikir-fikirlah.

(ii): Dasar Kenegaraan

Setiap rakyat hendaklah diberi peluang untuk

berilmu tinggi dan setiap rakyat hendaklah menzahirkan

hikmah ilmu yang dimilikinya dengan semangat menyeru dan

menunjuk kepada masyarakat akan keupayaan ilmunya

dengan harapan masyarakat dapat meniru-pakai kelebihan

ilmunya itu dengan berakhir berlaku perubahan kemajuan

pada masyarakatnya. Di samping pada masa yang sama diri

pemilik ilmu tidak sekali-kali melupai dirinya sendiri dalam

mengambil kesempatan terhadap kebolihan dirinya sendiri.

Tadabbur


433


Kedua


pentafshilan Asbaabul „Aqil ini akan menjuruskan rupa

pentafshilannya secara yang lebih mendalam. Dimana pada




menzahirkan rupa natijah perlakuan orang ditaraf Orang

berakal („Aqil). Satu kaedah pentafshilan yang akan

menzahirkan sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti

yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk

tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti

berikut:


kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka bagi tujuan ini

ayat: Surah:2: Al Baqarah:44 telah pun dijadikan contoh:

Ata‟muruunannaasa bilbirri watansauna

anfusakum wa antum tatluunalkitaaba

afalaata‟qiluuna


penuh perhatian:

Tadabbur


434

Patutkah kamu menyuruh manusia membuat

kebaikan sedangkan kamu melupakan diri sendiri

padahal kamu orang cendekiawan. Tidakkah kamu

memikirkannya.


Tiga: Cari dan bawa sifat orang berakal yang


seseorang itu menjadikan dirinya bersifat orang berakal. Maka

berdasarkan kepada pengertian ayat ini dua (2) sifat perlakuan

orang Berakal yang perlu dibentuk oleh seseorang itu

disepanjang hayatnya:

Satu: Berasaskan pengertian kalimah ayat:

Ata‟muruunannaasa bilbirri. Maka bentukkan pada diri sikap

suka menyeru dan menggalakkan orang ramai dikalangan

masyarakat berbuat kebaikan. Disamping menyeru dan

mencegah barang yang mungkar. Lalu jika amalan pelakuan

seumpama ini diamalkan oleh seseorang. Maka akan

terzahirlah pada dirinya sifat perlakuan orang berakal.

Ini bermakna

Jika seseorang itu tidak tergolong dikalangan orang

berakal. Maka tidak akan terzahirlah pada dirinya sikap suka

menyeru dan menggalakkan orang ramai berbuat kebaikan.

Dihakikat sikap berdiam diri dari menyeru orang berbuat

kebaikan adalah sifat orang yang tidak berakal. Meskipun

ianya cendekiawan waras berkelulusan Ph.D - Fikir-fikirlah.

Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah

ayat:Watansauna anfusakum wa antum tatluunalkitaaba.

Maka bentuklah pada diri sikap di wajah cendekiawan yang

Tadabbur


435

menyeru orang ramai berbuat kebaikan dengan dirinya sendiri

tidak sekali-kali melupai dirinya untuk jua berbuat

sedemikian. Lalu jika perlakuan sebegini dibuat dan

diamalkan oleh seseorang sesorang cendekiawan. Maka akan

terlahirlah pada dirinya perlakuan orang yang bersifat Orang

Berakal adanya.

Ini bermakna

Jika seseorang cendekiawan itu tidak melakukan

kerja-kerja kebaikan setelah dirinya menyeru dan

menggalakkan orang lain berbuat sedemikian. Maka

tandakanlah pada diri seseorang cendekiawan itu dengan

tanda orang yang tidak berakal. Di hakikat senang saja

mahu jadi orang tidak berakal: Belajar tinggi-tinggi – Suruh

orang buat kebaikan – dengan diri lupa diri sendiri – Bagai

periok memasak nasi – Kerak di sisi tidak dimakan. Kaji-

kajilah.

Kaedah



orang di wajah Orang Berakal yang disenaraikan di





dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan

sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran pada ayat-ayat

lain menerusi konsep yang tertera di bawah:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Berakal itu adalah

tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat.

Tadabbur


436

Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat

menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya

melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan


(a): Sifat perlakuan berakal di sudut: Berakal

dalam kehidupan. Di makna berakal dalam perjalanan

hidup. Dihakikat terlahirnya pada diri rasa luasnya kehidupan.

Sukanya diri dalam mencari erti kehidupan dan mencari

kejayaan kehidupan dengan akal dihidupkan oleh asas

kesucian hati (Surah:xxxxxxxxxxxxxx) dengan memberi

peluang kepada kehidupan melahirkan hati yang celik lagi

tidak bersifat buta serta tumbuh pada diri perasaan bertuhan

dan rapat dengan Tuhan seumpama yang diterangkan oleh

ayat atau ayat-ayat yang tertakluk dengan kaedah:Asbaabul

„Aqil.


(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (iSurahxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat pelakuan berakal di sudut: Berakal dalam

mencetus furqan (Invention in flesh minded) dan erti

melahirkan rupa inovasi yang boleh merubah pattern

tamaddun kehidupan pada warna yang lebih segar, dinamik

dan progresif sepertimana yang diterangkan oleh ayat atau

ayat-ayat yang tertakluk dengan kaedah:Asbaabul „Aqil.

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxx) +(Surah:xxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(c): Sifat perlakuan berakal di sudut: Berakal dalam

merancang dan menelah rupa dan warna masa hadapan pada

Tadabbur


437

kontek kecerian kehidupan dengan diri jua tahu menelah dan

mengelak dari bala dan kecelakaan sepertimana yang

diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang tertakluk dengan

kaedah: Asbaabul „Aqil.

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxx) + (ii):xxxxxxxxxxxx). (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(d): Sifat perlakuan berakal di sudut: Berakal dalam

menzahirkan peluang kehidupan dan berbekal untuk

kehidupan di dunia. Disamping melihat rupa kehidupan di

akhirat sebelum mati dengan diri berbekal untuk tujuannya

sepertimana yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang

tertakluk dengan kaedah:Asbaabul Bashir.

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxx) +(Surahxxxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

Wallaahu a‟lam.

Tadabbur


438

Keenam


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Bashiir.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul Bashiir yang disediakan di




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Bashir



Kaedah




pentafshilan: Asbaabus Bashir. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah:‟Ayaanul Bashiir: Yakni satu kalimah




yang bersifat: Bayanul Bashiir. Maka untuk tujuan ini ayat:

Surah:32: Sajdah:27 dijadikan contoh:

Tadabbur


439

Awalam yarau annaa nasuuqul maa‟ a ilal ardhil

juruzi fanuh rijubihii zar‟an tak kuluminhu

an‟aamuhum wa anfusuhum afalaayubshiruun

Tidakkah mereka melihat Kami mengalirkan air

ke kebun yang kering. Lalu Kami tumbuhkan

dengan dia tanam-tanaman. Setengahnya dimakan

oleh ternakan dan diri mereka sendiri.

Tidakkah mereka melihatnya.

Surah:32: Sajdah:27



membabit satu-satu perkara yang ditimbulkan dan

dibentangkan oleh Allah Ta‟ala agar manusia melihat dan

memberi perhatian terhadapnya. Maka pada ayat ini kalimah:

Bayanul Bashiiir terletakan pada kalimah ayat:

Afalaayubshiruun (Tidakkah mereka melihat).






Bashir terletak pada kalimah ayat: Awalam yarau annaa

Tadabbur


440

nasuuqul maa‟ a ilal ardhil juruzi fanuh rijubihii zar‟an

tak kuluminhu an‟aamuhum wa anfusuhum (Tidakkah

mereka melihat Kami mengalirkan ke kebun yang kering.

Lalu Kami tumbuhkan dengan dia tanam-tanaman.

Setengahnya dimakan oleh ternakan dan diri mereka sendiri).





(Hujah jawapan). Maka bagi maksud ini, soalan dan jawapan

(contoh) dibuat seperti berikut:

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan

yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.


(Surah:32: Sajdah:27) ini diturunkan kepada manusia

sehingga

ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?

Jawab: Ayat ini teramat mustahak diturunkan

kepada manusia agar manusia mengetahui bahawa sifat

kekurangan sesuatu benda kejadian Allah Ta‟ala itu bolih

diubah kearah yang lebih baik tanpa ianya menjadi sifat

mutlak yang tidak boleh dubah adanya. Malah pada masa

yang sama satu-satu rupa pembaharuan boleh dilakukan diatas

perubahan yang dibuat di rupa terhasilnya pula munafaat yang

lebih serta bersifat maju dan lebih maju.

Tadabbur


441


disasarkan?


agar manusia tidak mudah berpandangan selapis dengan

melihat pada setiap kekurangan sesuatu kejadian di sudut

penggunaannya boleh diubah dan boleh digunapakai dengan

perubahan yang dilakukan barang yang tidak berguna pada

awalnya dapat dimunafaat adanya.



manusia?


Mata hati dan pemikiran hendaklah menumpukan pemerhatian

kepada barang-barang kejadian Tuhan yang berada dinilai:

Tidak berguna di sisi orang. Maka biarlah dilihat berguna

di sisi mata anak cucu agar barang yang dilihat boleh

membawa anak cucu bertaraf di wajah Manusia Peneroka.

Yakni manusia yang mendahului masa dan mengepalai

kesedaran manusia lain di alam pengetahuan dan kebolehan.

Maka untuk tujuan ini, anak cucu hendaklah melihatnya pada

dua (2) perkara:

Satu: Apakah rupa yang perlu diubah agar barang

yang dilihat tidak berguna disisi orang ramai itu boleh

ditukarkan menjadi barang yang paling berguna di mata

dunia.

Dua: Apakah barang atau bahan yang bolih

mengubah keadaan. Dimana barang yang dilihat tidak

berguna itu di suatu ketika boleh bertukar menjadi barang

yang berguna di suatu ketika yang lain.

Tadabbur


442

Dihakikat.

Jika kedua-dua soalan itu dapat dijawab dan jalan

penyelesaian terhadapnya dapat diperolihi. Maka ingatlah

anak cucu bahawa banyak barang yang tidak berguna di sisi

orang kebanyakan (orang awam) pada awalnya akan menjadi

bahan yang paling berguna di suatu ketika. Malah di suasana

tertentu ianya boleh menjadi pendorong besar kepada

perekonomian diri, masyarakat dan negara adanya.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:32: Sajdah:27) yang perlu



Peringatan:



ianya dizahirkan.










berikut:

(i): Dasar Kenegaraan

Tadabbur


443

Setiap negara yang lemah ekonominya perlu

digerakan oleh pemimpinnya bagi membolehkan

rakyat bangun membina negaranya. Satu siraman

semangat menerusi satu-satu cogan kata hendaklah

dihebahkan dan diterima oleh rakyat sebagai teras

kemajuan semangat rakyat dalam menghidupan

perekonomian negaranya,

(ii): Dasar Urusan Kerja

Setiap orang manusia kenalah memahami bahawa

pada setiap urusan kerja yang berada dalam keadaan kering

(tidak bermaya) hendaklah dirangsangkan dengan siraman

(motivation) yang beripaya memulihkan keadaan yang ada

kepada sifat galakan naturalnya yang asal.


Kedua


pentafshilan Asbaabul Bashir akan menjuruskan




tertaklok di bawah kaedah bagi membolehkan seseorang

menzahirkan rupa natijah perlakuan melihat (Bashir).







ayat: Surah:32: Sajdah:27 dijadikan contoh:

Tadabbur


444

Awalam yarau annaa nasuuqul maa‟ a ilal ardhil

juruzi fanuh rijubihii zar‟an tak kuluminhu

an‟aamuhum wa anfusuhum afalaayubshiruun

Surah:32: Sajdah:27


penuh perhatian:

Tidakkah mereka melihat Kami mengalirkan air

ke kebun yang kering. Lalu Kami tumbuhkan

dengan dia tanam-tanaman. Setengahnya dimakan

oleh ternakan dan diri mereka sendiri. Tidakkah

mereka melihatnya.

Surah:32: Sajdah:27

Tiga: Berdasarkan kepada ayat di atas. Maka cari

dan bawa sifat Orang Melihat yang dicadangkan oleh

pengertian ayat bagi membolehkan diri seseorang itu menjadi

seorang yang bersifat Orang Melihat. Maka pada ayat ini dua

(2) sifat perlakuan Orang Melihat yang perlu dibentuk oleh

seseorang:

Tadabbur


445

Satu: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:

Awalam yarau annaa nasuuqul maa‟ a ilal ardhil juruzi.

Maka bentukkan sikap pada diri suka melihat dengan

memerhatikan sesuatu perlakuan alam yang berlaku

disekeliling kehidupan seharian. Seumpama bagai diri melihat

kebun yang kering dialirkan air padanya telah menzahirkan

natijah subur dan hidupnya kebun berkenaan. Maka perlakuan

sebegini telah menzahirkan sifat dan sikap perlakuan orang

melihat adanya.

Dihakikat tidaklah seumpama orang yang gagal

dalam melihat. Dimana dirinya tidak akan bertindak untuk

melihat. Malah dirinya akan buat tidak tahu terhadap sesuatu

yang berlaku di dalam kehidupannya. Ini bermakna soal buta

atau celiknya seseorang itu sebenarnya bukan bergantung

pada fungsi matanya. Tetapi bergantung kepada tindakan

dirinya dan sikap dirinya dalam soal melihat.

Dua: Berasaskan kepada pengertian kalimah ayat:

Fanuh rijubihii zar‟an tak kuluminhu an‟aamuhum wa

anfusuhum. Maka bentukkan pada diri sikap suka melihat

impak yang terlahir dari satu-satu tindakan atau

fenomena. Terutama pada mana-mana impak yang boleh

menghasilkan kebaikan kepada diri secara langsung atau

impak yang boleh menghasilkan kebaikan yang didatangkan

oleh barang yang berada dihalaman kehidupan sendiri. Bagai

terbentuknya rupa impak Lembu menjadi segar kerana

menikmati kesuburan rumput dikebun kepunyaan tuanya

setelah ketandusan kebunnya dialirkan dengan air (sumber

pengubah keadaan) seperti yang dibayangkan oleh pengertian

ayat di atas adanya.

Di suasana tidak seumpama orang yang buta dalam

melihat, setentunya tidak memungkinkan mereka bertindak

untuk melihat akan rupa impak yang banyak terzahir dari

Tadabbur


446

satu-satu tindakan atau dari satu-satu fenomena yang berlaku.

Disuasana impaknya boleh menzahirkan keuntungan kepada

dirinya.

Dihakikat, jika kedua-dua gambaran perlakuan di

atas dibuat oleh seseorang. Maka akan terzahirlah padanya

sifat perlakuan Orang Melihat. Namun demikian seseorang itu

tidak akan bersifat di rupa Orang Melihat. Jika dirinya

bersikap disebaliknya.

Kaedah



orang di wajah Orang Melihat yang disenaraikan di






sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran seumpama

konsep melihat berikutnya:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Melihat itu adalah





Tadabbur


447

(a): Sifat perlakuan melihat di sudut: Melihat

Tuhan dan erti ketuhanan yang diterangkan oleh ayat atau

ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Bashir.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) +(Surah::xxxxxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat pelakuan melihat di sudut: Melihat furqan

dan erti furqan yang boleh memajukan diri, masyarakat dan

negeri sepertimana yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat

yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Bashir.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (iSurahxxxxxxxxxxxxxxx)


(c): Sifat perlakuan melihat di sudut: Melihat diri

sendiri pada kontek kejadian diri dan asal usul diri yang

dikaitkan dengan soal ketuhanan. Soal diri dengan keupayaan

diri dan kelemahan diri. Di suasana yang lebih digunapakai

dan yang kurang ditambah-adakan sepertimana yang

diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat yang tertakluk dengan

kaedah: Asbaabul Bashir.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (iSurah:xxxxxxxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

Tadabbur


448

(d): Sifat konsep perlakuan melihat di sudut: Melihat

peluang kehidupan dan berbekal untuk kehidupan di dunia.

Disamping melihat rupa kehidupan di akhirat sebelum mati

dengan diri berbekal untuk tujuannya sepertimana yang


kaedah:Asbaabul Bashir.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):(Surah:2:Al Baqarah:131) + (Surah:2: Al Baqarah:132) +

(Surah:2:Al Baqarah:201) + (Surah:11:Hud:15) + (Surah:92:Al Laili:4-7) + (Surah:53:AnNajm:39-40).

(ii):Lain-lain yat yang sekelas dengannya.

Wallaahu a‟lam.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, bersama Yang

Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize

International selepas majlis persetujuan menzahirkan Special Project For The Eyes Of The World di Kuala Lumpur - Januari 2015. Kelihatan sama Dr.

Evelyn T. Gusi Secretary General Gusi Peace Price International dan Saudara

Hasbullah Zakaria, Pengerusi Yayasan Gual Periok.

Tadabbur


449

Ketujuh


Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Sami‟

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul Sami‟ yang disediakan di awal




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Sami‟



Kaedah




pentafshilan: Asbaabus Sami‟. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah:‟Ayaanul Sami‟: Yakni satu kalimah




yang bersifat: Bayanul Sami‟. Maka untuk tujuan ini ayat

:Surah:28: Al Qashash:71 dijadikan contoh:

Tadabbur


450

Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan

sarmadan ilaayaumil qiaamati man ilaahun

ghairullaahi ya‟tiikum bidhiyaain afalaa tasma‟uun

Katakanlah: Adakah kamu lihat, jika Allah

menjadikan malam untuk kamu terus sampai

ke hari kiamat, siapakah Tuhan selain

daripada Allah yang sanggup memberi cahaya

kepada kamu? Apa tidak kamu mendengar.


Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah:‟Ayaanul

Sami‟: Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala

menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan agar

manusia melihat dan memerhati sesuatu yang ditimbul dan

dibayangkan oleh kalimah ayat yang bersifat: Bayanul Sami‟.


Sami‟: Yakni satu kalimah khabar kenyataan yang membabit

satu-satu perkara yang ditimbul dan dibentangkan oleh Allah

Ta‟ala agar manusia memerhati kenyataan dan mendengar

seruan terhadapnya.


Tadabbur


451






Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.



bawah.


(Surah:28: Al Qashash:71) ini diturunkan kepada manusia

sehingga ianya perlu diabadikan di dalam Al Quran?

Jawab: Ayat ini teramat perting diturunkan kepada

manusia agar manusia dapat mengenal Tuhannya dengan

menyoal diri tentang satu fenomena alam yang berlaku

ditengah kehidupan seharian. Satu sikap memerhati dan

pemerhatian yang akan menatijahkan seseorang manusia

mengenal alam dan kaitan alam dengan kehidupan manusia

adanya.


disasarkan?


agar manusia bersikap mengambil berat terhadap rentitan

fenamena alam yang banyak menjadi iktibar kepada manusia

dalam kehidupan seharian. Di samping manusia jua akan

berupaya melihat kebesaran Tuhan dan mengenal Tuhan serta

mengingati Tuhan pada tahap ingatan tersembunyi (zikir

Tadabbur


452

khafi). Di suasana munafaat dan faedah dari fenomena yang

berlaku dapat diterapkan oleh manusia adanya.



manusia?

Jawab: Dalam hidup seharian, bila dibaca ayat ini

dua (2) perkara perlu dititikberatkan:

Satu: Bila baca ayat ini. Fikiran dan pemikiran

hendaklah dibuka seluas-luasnya. Jangan sekali-kali ianya

disempitkan dengan sikap mata dan penglihatan melihatnya

sebagai satu fenomerna biasa yang tidak perlu difikirkan pada

bayangan pemikiran orang berfikir. Dihakikat bukan sahaja

fenomena alam yang diceritakan oleh ayat perbincangan.

Tetapi banyak lagi fenomena-fenomena seumpama dapat

diiktibarkan.

Dua: Bila baca ayat ini. Maka soal gambaran

fenomena alam hendaklah dijadikan satu subjek pemikiran.

Dimana setiap fenomena alam boleh menatijahkan akibatnya

kepada empat (4) perkara: (i): Di lihat di sudut kesannya

dikontek effect dan impact – bala atau rahmat. (ii): Di lihat di

sudut ilmu Takwiilul ahaadith (Phenomena prediction). Ilmu

telahan kesan peristiwa berasaskan isyarat fenomena alam – di

maqam Hayaa ul ahlam (iii): Di lihat di sudut faedah yang

dapat dilihat dan diambil kesempatan daripada natijah

peristiwanya. (iv): Di lihat di sudut positif pada yang negatif

dan dilihat disudut negatif pada yang positif.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:28: Al Qashash:71) yang



Tadabbur


453

Peringatan:

(i): Anak cucu perlu ingat bahawa pada setiap ayat Al Quran pasti akan terdapat dan terzahir isyarat satu-satu

dasar kehidupan yang tersimpan padanya dan perlu

ianya dizahirkan.











berikut:

(i): Dasar Keperibadian dan Urusan Kerja

Setiap manusia yang mengaku dirinya adalah hamba

kepada Tuhannya hendaklah bertindak melihat terhadap

sebarang yang berlaku disekelilingnya adalah merupakan

isyarat bagi dirinya agar dapat melihat akan kebesaran

Tuhanya. Dihakikat amalan seumpama adalah satu rupa ibadat

kepada Tuhannya selari dengan kehendak wawasan

Tuhannya. Fikir-fikirlah.

(ii): Setiap manusia yang mengaku dirinya adalah

hamba kepada Tuhannya kenalah memperakui bahawa akan

berlaku pelakuan terlajak pandang (Overlook) dalam melihat

dan memerhati sesuatu barang yang berlaku disekelilingnya.

Justeru itu soal kerja mendengar adalah teramat penting

diasuhkan pada diri agar diri bersedia bersikap mendengar

Tadabbur


454

percakapan atau penerangan yang dibuat oleh pihak-pihak

tertentu. Mudah-mudahan sikap overlook yang dialami dapat

diatasi dalam kehidupan seharian. Fikir-fikirlah.


Kedua


pentafshilan Asbaabul Ma‟luum akan menjuruskan




tertaklok di bawah kaedah bagi membolehkan seseorang

menzahirkan rupa natijah perlakuan Mendengar (Sami‟).







ayat :Surah:28: Al Qashash:71 telah pun diambil sebagai

contoh:

Tadabbur


455

Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan

sarmadan ilaayaumil qiaamati man ilaahun

ghairullaahi ya‟tiikum bidhiyaain afalaa tasma‟uun



penuh perhatian:

Katakanlah: Adakah kamu lihat, jika Allah

menjadikan malam untuk kamu terus sampai ke hari

kiamat, siapakah Tuhan selain daripada Allah yang

sanggup memberi cahaya kepada kamu? Apa tidak

kamu mendengar.


Tiga: Cari dan bawa sifat orang mendengar yang


seseorang itu menjadi seorang yang bersifat orang mendengar.

Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan Orang

mendengar yang perlu dibentuk oleh seseorang:


Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan sarmadan

ilaayaumil qiaamati man ilaahun ghairullaahi ya‟tiikum

bidhiyaain. Maka bentuklah pada diri sikap suka mendengar.

Yakni orang yang bersifat patuh dan mudah mendengar

kata setelah dirinya menerima kenyataan bahawa Allah

Ta‟ala itu adalah Tuhannya. Di suasana dirinya jua memerhati

terhadap sebarang fenomena alam yang berlaku di dalam

kehidupannya serta bertanya kepada diri sendiri dan

membahaskannya. Di samping diri jua perlu bertindak

mendengar pandangan orang lain terhadap isu fenomena yang

Tadabbur


456

dibahaskan. Lalu jika diri bertindak sedemikian. Maka itulah

sifat perlakuan orang mendengar.

Di hakikat tidak seumpama sikap orang yang gagal

menjadikan dirinya bersifat orang mendengar (Surah:2: Al

Baqarah:6). Apabila tidak tercetus pada dirinya hasrat untuk

membahaskan satu-satu fenomena. Disebalik dirinya hanya

tahu menggunapakai pendapat sendiri semata-mata tanpa

menoleh kepada pandangan baru yang berlaku disekeliling

kehidupan dirinya.


Qul ara iatum inja‟allaahu „alaikumul lailan sarmadan

ilaayaumil qiaamati man ilaahun ghairullaahi ya‟tiikum

bidhiyaain. Maka bentuklah pada diri sikap suka mendengar

dan ingin menjadikan diri di rupa orang yang mendengar.

Dikala diri bertindak menyoal diri sendiri tentang sesuatu

perkara biasa (persoalan remeh) pada pandangan biasa.

Seumpama fenomena cerah di waktu siang atau fenomena

gelap di waktu malam.

Dihakikat bila diri bertanya tentang soal-soal

sedemikian (ternampak remeh). Maka sebenarnya diri akan

mengetahui kesan besar yang berlaku pada diri dan pada alam

maya. Jika (contoh) fenomena gelap seumpama diwujudkan

disepanjang masa tanpa terwujudnya siang. Maka pasti akan

rosaklah perjalanan fitrah (natural environment) alam semula

jadi.

Demikianlah pentingnya soalan yang ternampak

remeh sebegitu ditanya. Jika diri ingin menjadi orang yang

bersifat orang mendengar. Yakni manusia yang sanggup

menyoal diri dan bertanya kepada orang lain dengan diri jua

sanggup memasang telinga dicelah-celah jawapan dari soalan

remeh yang dijawab oleh diri dan orang lain adanya.

Tadabbur


457

Dihakikat, jika kedua-dua gambaran perlakuan di

atas dibuat oleh seseorang. Maka akan terzahirlah padanya

sifat perlakuan Orang Mendengar. Namun demikian

seseorang itu tidak akan bersifat di rupa Orang Mendengar.

Jika dirinya bersikap disebaliknya.

Kaedah



orang di wajah Orang Mendengar yang disenaraikan di






sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran menerusi konsep

perlakuan Orang Mendengar sebagaimana berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Mendengar itu adalah





(a): Sifat perlakuan mendengar di sudut:

Mendengar Perkara yang baik seperti yang diterangkan


kaedah:Asbaabul Sami‟.


(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx).

Tadabbur


458


(b): Sifat perlakuan mendengar di sudut: Mendengar

Pembaharuan seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat yang

terbabit dengan kaedah:Asbaabul Sami‟.


(i):(Surah:78: An Naba‟:1-5) + (Surah:68:Al Qalam:1-7)


(c): Sifat perlakuan mendengar di sudut:

Mendengar menolak fitnah dan kejahatan seperti yang



Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) +(Surah:xxxxxxxxxxxxxxx)


(d): Sifat perlakuan mendengar di sudut:

Mendengar peringatan dan pengajaran seperti yang



Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) +(Surahxxxxxxxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

Tadabbur


459

Kedelapan


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Arif.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul „Arif yang disediakan di awal




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Arif ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Arif. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Kalimatul „ariif. Yakni satu kalimah






hidup dalam kehidupan seharian dan mengamalkannya di

Tadabbur


460

sepanjang hayatnya di dunia. Maka untuk tujuan ini ayat:

(Surah:7:Al A‟raaf:46) dijadikan contoh:

Wabainahumaa hijaabun wa‟alal „araafi rijaalun

ya‟rifuuna kullam bisiimaahum wanaadau

ashahaabal jannati an salaamun „alaikum

lamyadkhluhaa wahumyatma‟uun

Di antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al

A‟raf terdapat beberapa lelaki. Mereka

mengenal masing-masing orang dengan tanda

dan mereka memanggil orang syurga (orang

araf bercakap dengan orang

syurga):Salaamu‟alaikum. Mereka tiada masuk

ke dalamnya sedangkan mereka mengharap.

Surah:7: Al „Araaf:46.


„iqaadatul „arif (Mengenal kesimpulan). Yakni satu

bayangan kalimah ayat yang membayangkan satu-satu

ke‟arifan perlu dibentuk pada diri seseorang dengan dirinya

berpegang teguh pada butiran yang terdapat pada satu-satu

ayat atau satu isyarat bayangan ayat yang digesa oleh Allah

Ta‟ala agar manusia bersikap mengenal akan ruhhul ma‟ani

kenyataan ayat berkenaan sehingga ianya menjadi dan

Tadabbur


461

dijadikan teras pegangan hidup seseorang manusia

disepanjang hayatnya di dunia. Maka pada ayat ini kalimah:

Wa‟alal „araafi rijaalun ya‟rifuuna kullam bisiimaahum (Di

antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al A‟raf terdapat

beberapa lelaki. Mereka mengenal masing-masing orang

dengan tanda).







Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.



bawah.


(Surah:7: Al A‟raaf:46) ini diturunkan kepada manusia



manusia agar manusia mengetahui bahawa tempat yang paling

tinggi bagi manusia itu adalah Al A‟raf. Dimana manusia-

manusia berdarjat tinggi di sisi Tuhannya seperti para Rasul,

para nabi dan para shaalihin ditempatkan (Surah:4: An

Nisaa‟:69). Satu kawasan penepatan manusia yang memiliki

darjat: Maqam Mahmuudaa (Surah:17:Al Israa‟:79) yang

lebih tinggi dari syurga dan semulia-mulia tempat bagi hamba

Tuhan yang mengenali Tuhannya (mema‟rifatkan Tuhannya).

Tadabbur


462


disasarkan?

Jawab: Ayat ini ditujukan kepada semua manusia

agar menegtahui akan kelebihan yang bakal dikurniakan oleh

Tuhannya terhadap sesiapa yang berjaya mengenali Tuhannya

(mema‟rifatkan diri dengan Tuhannya). Hakikat setinggi-

tinggi hamba Tuhan yang diiktiraf oleh Tuhan adalah mereka

yang berjaya mengenali Tuhannya.



manusia?

Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini


Satu: Bila baca ayat ini. Maka diri seseorang

kenalah mengetahui bahawa syurga bukan satu-satu tempat

penepatan tertinggi bagi manusia. Sebaliknya manusia

kenalah mengetahui bahawa tempat yang paling tertinggi

manusia ditempatkan oleh Tuhan adalah di-A‟raf.

Dua: Bila baca ayat ini. Maka diri seseorang kenalah

faham bahawa kerja membersih hati akan membawa manusia

mengenali Tuhannya dengan diri akan ditempatkan ditempat

yang paling tinggi darjatnya. Yakni A‟raf.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:7: Al „Araaf:46) yang perlu



Tadabbur


463

Peringatan:



ianya dizahirkan.











berikut:



kepada Tuhannya hendaklah bertindak melakukan sesuatu di

rupa yang terbaik kepada Tuhannya bagi membolehkan diri

layak ditempatkan oleh Tuhannya dikawasan penepatan yang

paling tinggi disisi Tuhyannya.

(ii): Dasar Keperibadian dan Urusan Kerja

Setiap orang manusia dalam kehidupan seharian

hendaklah melakukan kegiatan hidupnya bukan sekadar untuk

mendapat kesenangan. Tetapi target kehidupan hendaklah

dibuat pada taraf yang lebih tinggi. Yakni ditarah kaya-kaya

lagi dimuliakan.

Tadabbur


464


Kedua


pentafshilan Asbaabul „Arif akan menjuruskan




terdapat pada ayat yang tertaklok di bawah kaedah bagi

membolehkan seseorang menzahirkan rupa natijah

perlakuan Mengenal („Arif) seperti yang dikehendaki oleh


sifat-sifat manusia kearah kesempurnaan seperti yang digaris

oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini,

Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan seperti berikut:



ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:46) telah pun diambil sebagai

contoh:


ya‟rifuuna kullam bisiimaahum wanaadau

ashahaabal jannati an salaamun „alaikum

lamyadkhluhaa wahumyatma‟uun


Tadabbur


465


penuh perhatian:

Di antara keduanya terdapat dinding. Di atas Al

A‟raf terdapat beberapa lelaki. Mereka mengenal

masing- masing orang dengan tanda dan mereka

memanggil orang syurga (orang araf bercakap

dengan orang syurga): Salaamu‟alaikum. Mereka

tiada masuk ke dalamnya sedangkan mereka

mengharap.


Tiga: Cari dan bawa sifat orang mengenal yang


seseorang itu menjadi seorang yang bersifat orang mengenal.

Maka pada ayat ini empat (4) sifat perlakuan Orang

Mengenal yang perlu dibentuk oleh seseorang:



ya‟rifuuna kullam bisiimaahum. Maka bentuklah pada diri

sendiri di rupa sifat orang mengenal. Dihakikat rapat tidak

semestinya kenal. Faham dan tahu tidak semestinya kenal. Di

suasana sifat mengenal adalah teramat penting diwujudkan

pada diri setelah diri tahu dan faham.

Dimakna berilmu dan menjadi alim tanpa memiliki

ilmu mengenal akan membuat ilmu dan alim tidak bertapak

kukuh di dunia yang luas. Malah dinding-dinding sekatan

terhadap keluasan ilmu dan kealiman ilmu disifat sebegini

tetap terbatas dan ada sekatannya. Seumpama adanya sekatan

di antara orang „araf dengan orang syurga.

Tadabbur


466

Justeru itu sikap menjadikan diri dirupa orang

mengenal perlu diwujudkan pada diri agar contoh kesenangan

yang dimiliki orang orang atasan – orang lebih-lebih

(seumpama kesenangan orang „araf dibandingkan dengan

kesenangan orang syurga) dapat dikenali dan dinikmati

adanya. Maka sesungguhnya sikap mengenal kelebihan

sebeginilah merupakan salah satu sifat orang mengenal

adanya.


Wanaadau ashahaabal jannati an salaamun „alaikum

lamyadkhluhaa wahumyatma‟uun. Maka bentuklah pada

diri sendiri di rupa sifat orang mengenal. Disuasana hasrat,

cita-cita dan niat menjadi orang mengenal ditahap mengenal

kebaikan di wajah kebaikan sejagat diisyarat:

Salaamu‟alaikum – (Sejahtera ke atas kamu). Satu hakikat

sikap perlakuan dikedudukan tinggi tetap rapat dan mengenal

orang rendah dan sentiasa mendoakan kesejahteraan di antara

mereka.

Lalu jika inilah perlakuan berjaya ditunjukkan di

alam perekonomian dunia dtaraf kedudukan yang berbeza.

Maka alangkah amannya dunia di alam orang mengenal dan

disifat orang mengenal adanya.

Kaedah



orang di wajah Orang Mengenal yang disenaraikan di






Tadabbur


467

sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran menerusi konsep

perlakuan berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Mengenal itu adalah

tidak kurang dari 99 (Sembilan puloh Sembilan ) sifat. Dihakikat perbincangan terhadapnya boleh dibuat

menerusi lebih dari 50 (lima puloh) ayat yang terdapat

di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan


(a): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal

diri dan mengenal Tuhan seperti yang diterangkan oleh

ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.


(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).


(b): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal

diri dan mengenal alam seperti yang diterangkan oleh ayat-

ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:6: Al An‟aam:104) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).


(c): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal

diri dan mengenal Al Quran seperti yang diterangkan oleh

ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.

Tadabbur


468

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).


(d): Sifat perlakuan mengenal di sudut: Mengenal

diri dan mengenal hari kemudian seperti yang diterangkan

oleh ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Arif.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + )Surah:xxxxxxxxxxxxxxxx).


Gambar kenangan Yang Mulia Dato‟ Puteri Fuziah Tun Uda, Gusi Laureate

ketiga Malaysia (2009) bersama Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika kunjungan beliau ke kediaman Puteri Fuziah

di Kuala Lumpur. Kelihatan Ambassador Barry Gusi memberitahu sesuatu

kepada Dato‟ Puteri Fuziah - Mac 2014.

Tadabbur


469

Kesembilan


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Aqiid.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul „Aqiid yang disediakan di




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Aqiid



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Aqiid. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: „Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan).






hayatnya di dunia. Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:6:Al

An „aam:162-163) dijadikan contoh:

Tadabbur


470

Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya

wamamaatii lillaahirabbil „aalamiina

lasyariikalahuu wabizaalika umirtu wa ana awwalul

muslimiin

Katakanlah: Sesungguhnya sholatku,

ibadatku,hidupku dan matiku, semuanya bagi Allah,

Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya sekutu dan

dengan demikian aku diperentahkan dan aku orang

mula-mula Islam (Menjadikanhidup bermatlamatkan

sejahtera).

Surah:6: Al An‟aam:162-163.


„Imaadul „iqaad (Tiang Pegangan). Yakni satu kalimah rupa



manusia menzahirkan satu-satu perkara prinsip yang harus

dijadikannya tiang pegangan hidup dalam kehidupan seharian

dan mengamalkannya disepanjang hayatnya di dunia. Maka

pada ayat ini kalimah: „Imaadul „Iqaad terletak pada kalimah

ayat: Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya wamamaatii

(Katakanlah: Sesungguhnya sholatku, ibadatku, hidupku dan

matiku).

Tadabbur


471

Langkah 3: Tentukan kedudukan kalimah: Satral

„iqaad. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang

membayangkan arah tuju yang perlu disasarkan oleh manusia

apabila mengamalkan seruan atau perentah: „Imaadul „Iqaad

(Tiang pegangan). Di hakikat kepada Allah ditujukan. Maka

pada ayat ini kalimah Satral „iqaad terletak pada kalimah

ayat: lillaa hirabbil „aalamiina lasyariikalahuu wabizaalika

umirtu wa ana awwalul muslimiina (Semuanya bagi Allah,

Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya sekutu dan dengan

demikian aku di suruh (diperentahkan) dan aku lah orang

mula-mula Islam (Menjadikan hidup bermatlamatkan

sejahtera).







Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.



bawah.


(Surah:6: Al An‟aam:162-163) ini diturunkan kepada manusia


Tadabbur


472


manusia, Justeru kepentingannya dapat dilihat pada tiga (3)

perkara:

Satu: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada

manusia agar manusia mengetahui bahawa pada setiap aktiviti

kehidupan yang dilakukan oleh seseorang manusia itu

hendaklah dinyatakan matlamat rupa perlakuannya itu dibuat

kerana Tuhannya dan tidak sekali-kali lari dari matlamat

tersebut.

Dua: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada

manusia agar manusia mengetahui bahawa Allah Ta‟ala telah

memerentahkan kepada setiap manusia agar tidak

mensyirikkanNya (mempersekutukanNya) dengan apa-apa

sekali pun. Malah dimasa yang sama diri manusia berkenaan

hendaklah bertindak membentuk dirinya diwajah manusia

yang mengutamakan kesejahteraan di dalam hidupnya dan

menjadi manusia yang bersemangat untuk menzahirkan pada

dirinya sifat-sifat manusia yang mengutama kesejahteraan di

wajah manusia yang sejahtera. Satu keunggulan semangat

yang perlu ditumbuh dan ditunjukkan oleh setiap manusia

yang bertuhan adanya.

Tiga: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada

manusia agar manusia mengetahui bahawa sikap melakukan

sesuatu itu kerana Allah akan menzahirkan makna bahawa

setiap perlakuan akan membayangkan yang ianya mesti

dizahirkannya di atas nama Tuhannya (Di atas rupa:

Bismillah). Satu sikap yang akan menjauhkan manusia dari

gangguan Iblis dan Syaitan serta memceriakan seseorang itu

ditahap keikhlasan yang tinggi terhadap Tuhannya

(Surah:98:Al Bayyinah:5).

Tadabbur


473


disasarkan?

Jawab: Ayat ini ditujukan kepada golongan manusia

yang bertuhan. Manusia yang ingin menzahirkan rupa hidup

dan kehidupannya di muka bumi digambaran manusia yang

beragama dengan mengamalkan kehidupan fitrah seperti yang

dikehendaki oleh Tuhannya.



manusia?



Satu: Bila baca ayat ini. Diri serseorang itu secara

automatik kena ingat bahawa dirinya itu adalah hamba kepada

Tuhan sekalian alam. Dihakikat makna maknawi ayat ini

adalah merupakan ayat intipati yang menerangkan rupa

akujanji yang dibuat oleh manusia terhadap Tuhannya semasa

di alam Ruh dahulu (Surah:xxxxxxxxxxxx).

Dua: Bila baca ayat ini. Diri seseorang itu kenalah

ingat bahawa setiap kerja yang dibuat olehnya diatas nama

Tuhannya dan kerana Tuhannya itu tidaklah sekali-kali

dirinya mengharap apa-apa dari Tuhannya kecuali keredhaan

Tuhannya semata-mata.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:6: Al An‟aam:162-163.) yang



Peringatan:

Tadabbur


474



ianya dizahirkan.










dirumuskan sekurang-kurang pada tiga (3) dasar kehidupan

berikut:



kepada Tuhannya hendaklah bertindak melakukan sesuatu

pekerjaan di atas nama Tuhannya dan dilakukan kerana

Tuhannya.

(ii) Dasar Kenegaraan

Setiap warga negara yang mengaku dirinya rakyat

kepada sesebuah negara hendak mencurah semangat

kecintaannya kepada negaranya serta menta‟ati Ketua

Negaranya. Disamping jiwanya sentiasa bertekad dan

berusaha untuk menzahirkan kesejahteraan kepada negaranya

di wajah negara yang sejahtera.

Tadabbur


475

(iii): Dasar Kenegaraan.

Setiap aktiviti yang dilakukan oleh mana-mana

pegawai kerajaan sesebuah negara hendaklah dilakukannya

diatas nama Ketua Negara dan kepadanya dicurahkan taat

setia yang tidak berbelah bagi.


Kedua


pentafshilan Asbaabul „Aqiid akan menjuruskan






perlakuan keteguhan Pendirian („Aqiid) seperti yang



seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang ditafshilkan. Maka

untuk tujuan ini, Cara Penggunaan Kaedah dirumuskan

seperti berikut:



ayat: (Surah:6:Al An „aam:162-163) telah pun dijadikan

contoh:

Tadabbur


476

Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya

wamamaatii lillaahirabbil „aalamiina

lasyariikalahuu wabizaalika umirtu wa ana awwalul

muslimiin



penuh perhatian:

Katakanlah: Sesungguhnya sholatku,

ibadatku,hidupku dan matiku, semuanya bagi Allah,

Tuhan semesta alam. Tiada bagiNya sekutu dan

dengan demikian aku diperentahkan dan aku orang

mula-mula Islam (Menjadikanhidup bermatlamatkan

sejahtera)


Tiga: Cari dan bawa sifat orang penerima maklumat


diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat orang „Aqiid.

Maka pada ayat ini dua (2) sifat perlakuan Orang „Aqiid

yang perlu dibentuk oleh seseorang:


Qul innashalaati wanusuki wamahyaaya wamamaatii

Tadabbur


477

lillaahirabbil „aalamiina. Maka bentuklah pada diri sendiri di

rupa sifat orang diperteguhkan pendirian. Dihakikat pada

setiap suatu pekerjaan yang dilakukan dalam kehidupan

hendaklah berasaskan untuk Tuhan sekalian alam.


Lasyariikalahuu wabizaalika umirtu wa ana awwalul

muslimiin. Maka bentuklah pada diri sendiri di rupa sifat

orang yang memiliki pendirian yang teguh. Di hakikat dirinya

tidak akan sekali-kali syirik terhadap Tuhannya serta berazam

dan bertekad dengan kejituan kekuatan diri akan terus berdiri

atas agama Ibrahim (Surah:2: Al Baqarah:133). Lalu jika

inilah perlakuan berjaya ditunjukkan oleh seseorang. Maka

tergambarlah sifat-sifat perlakuan manusia yang berpendirian

teguh adanya

Kaedah



orang di wajah Orang Keteguhan Pendirian yang

disenaraikan di peringkat pentafshilan kedua di atas, tidak

akan sempurna penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuannya

tidak diperhaluskan dan dikupas pengertiannya. Di hakikat

pada setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak

kurang dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan


lain. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah dilakukan

adanya.

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Keteguhan Pendirian

itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan

(99) sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang


Tadabbur


478



(a): Sifat perlakuan keteguhsn pendirian di sudut:

keteguhan bertuhan seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat

yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Aqiid.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxx). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat perlakuan keteguhan pendirian di sudut:

Keteguhan beragama seperti yang diterangkan oleh ayat-

ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Aqiid.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:2:Al Baqarah:133) + (Surah:xxxxxxxxxxxxxxx).


(c): Sifat perlakuan keteguhan pendirian di sudut:

keteguhan berazam seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat

yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Aqiid.

Nota:

Contoh-contoh ayat:


(d): Sifat perlakuan keteguhan pendirian di sudut:

Keteguhan berpegang pada kitab seperti yang diterangkan

Tadabbur


479


kaedah:Asbaabul „Aqiid.

Nota:

Contoh-contoh ayat:


Gambar kenangan Yang Berhormat Tan Sri Dato‟ Pandikar Amin Mulia,

Gusi Laureate kedua Malaysia (2008) bersama Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika beliau dikunjung hormat

oleh Ambassdor barry Gusi di Pejabat Yang DiPertua Dewan Rakyat di

bangunan Parlimen Malaysia Kuala Lumpur. Kelihatan Ambassador

Barry Gusi memperkatakan sesuatu kepada YB Tan Sri - Mac 2014.

Tadabbur


480

Kesepuloh


Berdasarkan Kaedah: Asbaabus Syakur.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabus Syakur yang disediakan di




pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabus Syakur



Kaedah




pentafshilan: Asbaabus Syakur. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Nidaa ussyakur (seruan agar

bersukur). Yakni satu kalimah rupa kenyataan Allah Ta‟ala

menerusi satu-satu ayat yang membayangkan seruan atau

perentah tentang perlunya manusia bersyukur dan

mengamalkan sikap bersyukur. Maka untuk tujuan ini ayat:

(Surah:7:Al A‟raaf:10) dijadikan contoh:

Tadabbur


481


fiihaa ma‟aayisya qaliilam maatasykuruun

Sesungguhnya kami tempatkan kamu di muka

bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab

(punca) penghidupan di atasnya, tetapi sedikit di

antara kamu berterima kasih.

Surah:7: Al A‟raaf:10

Langkah 2: Tentukan kedudukan kalimah: Nidaa

ussyakur (seruan agar bersukur). Yakni satu kalimah rupa



manusia bersyukur dan mengamalkan sikap bersyukur. Maka

pada ayat ini kalimah: Nidaa ussyakur terletak pada kalimah

ayat: qaliilam maatasykuruun (Tetapi sedikit di antara kamu

berterima kasih).


Bayaanis syakur. Yakni satu bayangan kalimah ayat yang

membayangkan sebab dan musabbab kenapa manusia perlu

menzahirkan sifat syukur dan bersyukur terhadap penerimaan

rahmat dan nikmat yang diterima olehnya. Maka pada ayat ini

kalimah: Bayaanis syakur terletak pada kalimah ayat:


fiihaa ma‟aayisya (Sesungguhnya kami tempatkan kamu di

Tadabbur


482

muka bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab (punca)

penghidupan di atasnya).







Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Nota: Contoh-contoh soalan dan jawapan yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di

bawah.


(Surah:7: Al A‟raaf:10) ini diturunkan kepada manusia



manusia, lantaran kepentingannya dapat dilihat pada tiga (3)

perkara:


manusia agar manusia tahu bahawa kehadirannya di muka

muka bukan satu kehadiran yang sia-sia

(Surah:xxxxxxxxxxx). Tetapi kehadirannya penuh dengan

makna. Dihakikat manusia perlu menunaikan akujanjinya

dengan Tuhannya (Surah:7:Al A‟raaf:172) agar rupa matlamat

wawasan Tuhannya terhadap dirinya dan muka bumi dapat

Tadabbur


483

dizahirkannya dengan jayanya diatas sifatnya sebagai hamba

yang tahu menunai akujanjinya kepada Tuhannya.


manusia agar manusia mengetahui bahawa kehidupannya di

muka bumi dihiasai dengan punca-punca kemudahan yang

berupaya memberi kesenangan kepada manusia disepanjang

hidupnya di dunia. Di samping manusia jua harus mengetahui

akan hakikat bahawa jika manusia perlu kepada kemudahan

kehidupan dari Tuhannya untuk kesenangan hidupnya. Maka

bagitulah jua dengan Tuhannya. Dimana Allah Ta‟ala, Tuhan

semesta alam tetap memerlukan zikir dan syukur dari

hambaNya. Disuasana kedua-duanya menjadi perhiasan

hidup ketuhananNya. Fikir-fikirlah.

Tiga: Ayat ini teramat penting diturunkan kepada

manusia agar manusia mengetahui bahawa menjadi satu

kerugian besar kepada manusia. Jika disepanjang hidupnya di

dunia, dirinya tidak bertindak menjadikan dirinya dirupa

seorang manusia yang terbaik dikontek berusaha untuk

kehidupan (Surah:18:Al Kahfi:7) dan bertindak menerokai

khazanah rahsia alam yang tersimpan pada kejadian Tuhannya

di muka bumi (Surah:10:Yunus:101). Mudah-mudahan

dengan kemudahan yang dikurniakan oleh Tuhannya itu,

manusia akan bersyukur kepada Tuhannya. Fikir-fikirlah.


disasarkan?

Jawab: Sesesungguhnya ayat ini disasarkan kepada

dua (2) golongan manusia yang mewakili warna manusia dan

kemanusian di muka bumi dikontek kehidupan dunia:

Satu: Ayat ini disasarkan kepada golongan manusia

yang hendak menjadi manusia. Yakni manusia yang

Tadabbur


484

mengertahui bahawa muka bumi bukan sahaja dibekalkan

oleh Tuhan kepada manusia dengan makanan seumpama

bagai tahunya ilmu kera dibelantara. Tetapi lebih dari itu

manusia kena mengetahui bahawa muka bumi adalah tempat

khazanah hiasan punca kesenangan hidup yang boleh

menzahirkan kesenangan kepada manusia. Dikedudukan nilai

kerja mencari dan menerokai kesenangan kehidupan disifat

oleh Tuhannya sebagai kerja-kerja amalalan salih

terhadapNya.

Dua: Ayat ini disasarkan kepada semua manusia

yang bertuhan dan hidup di dunia agar menggunapakai barang

yang disediakan oleh Tuhan kepada manusia. Dihakikat

manusia kena yakin bahawa kehidupan manusia tidak akan

maju. Jika khzanah kesenangan yang disediakan oleh Tuhan

tidak digunapakai oleh manusia. Disamping manusia jua harus

mengingatkan diri masing-masing bahawa sifat bersyukur

hendaklah dihidupkan pada setiap masa agar manusia tidak

kufur dengan nikmat yang dikurniakan oleh Tuhannya.

Soalan (3): Apakah isi maksud ayat ini (Surah:7: Al

A‟raaf:10) yang perlu dititik beratkan dan dijadikan bahan

pegangan kehidupan oleh manusia?



Satu: Bila baca ayat ini. Diri seseorang itu secara

automatik kenalah ingat bahawa kehadirannya di muka bumi

bukan sekali-kali bersifat sia-sia di sisi Allah Ta‟ala. Malah

dirinya kenalah bertanggungjawab menunaikan kewajipannya

sebagai Khalifah Allah di muka bumi dengan diri

mewajahkan konsep ibadat dirinya kepada Tuhannya pada

dua (2) wajah. Yakni ibadat dirupa ibadat asas (Aamanuu) dan

Tadabbur


485

di rupa ibadat pengashlihan diri dan muka bumi

dimaqam:Aamanuu wa‟amilusshaalihat.

Dua: Bila baca ayat ini. Diri seseorang itu secara

automatik kenalah ingat bahawa ketika diri menjalani

kehidupan di muka bumi. Diri telah pun dibekalkan oleh

Allah Ta‟ala dengan sumber-sumber perhiasan hidup yang

berupaya membuat diri memperolihi kesenangan disepanjang

kehidupan. Satu rupa bentukan ujian Tuhan kepada dirinya.

Samada dirinya menjadi orang yang terbaik dalam

memperbaiki hidupnya atau disebaliknya (Surah:18: Al

Kahfi:7)


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:7: Al A‟raaf:10) yang perlu



Peringatan:











dirumuskan dua (2) dasar kehidupan berikut:

Tadabbur


486

(i):Dasar:Keperibadian

Setiap orang manusia kena mengetahui bahawa

kehadiran dirinya di muka bumi bukan satu permaianan.

Dimana setiap orang yang terzahir perlu melihat erti

kehidupan pada dua (2) cabang yang berteraskan konsep:

Aamanuu wa‟amilusshaalihat. Satu corak kehidupan yang

akan membekalkan manusia untuk kembali sejahtera

dikampung asalnya disyurga (akhirat) serta menzahirkan

kesenangan kehidupan dikampungnya di dunia.

(ii): Dasar Kenegaraan

Setiap rakyat kenalah diberi kesedaran bahawa

kemajuan diri seseorang rakyat akan menjadi pengerak

kemajuan kepada negara. Dimakna jika ramai rakyat maju di

dalam sesebuah negara. Maka mudahlah bagi negara

berkenaan menzahirkan rupa maju untuk matanya dan mata

dunia keseluruhannya. Justeru itu kepentingan dalam melihat

khazanah pencetus kesenangan dan kemajuan negara yang

dibekalkan oleh Tuhan semesta alam perlulah dilihat dan

diterjemahkan.



pentafshilan Asbaabul Syakur akan menjuruskan






perlakuan Orang bersyukur (As Syaakir) seperti yang



Tadabbur


487



seperti berikut:



ayat: (Surah:7:Al A‟raaf:10) dijadikan contoh:


fiihaa ma‟aayisya qaliilam maatasykuruun



penuh perhatian:

Sesungguhnya kami tempatkan kamu di muka

bumi dan Kami adakan bagi kamu sebab-sebab

(punca) penghidupan di atasnya, tetapi sedikit di

antara kamu berterima kasih.


Tiga: Cari dan bawa sifat orang bersyukur yang


seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Orang Bersyukur.

Tadabbur


488

Maka pada ayat ini dua (2) sifat perlakuan Orang Bersyukur

yang perlu dibentuk oleh seseorang:


Walaqad makkannaakum fil ardhi. Maka bentukkan sikap

pada diri di rupa orang yang suka bersyukur dengan diri tahu

bahawa muka bumi (dunia) adalah tempat membentuk dan

menzahir kehidupan. Dimana kerja membentuk kehidupan itu

adalah merupakan sifat kepada orang bersyukur. Dihakikat

perlakuan bersyukur bolehlah didefinasikan sebagai satu

perlakuan kerja menzahirkan rupa corak kehidupan di

muka bumi untuk menzahirkan rupa kesejahteraan dengan

diri disepanjang hidup tahu menterjemah dan menggunapakai

sumber kemewahan alam yang disediakan oleh Tuhan kepada

manusia selari dengan wawasanNya di muka bumi. Ini

bermakna pada mana-mana orang yang tahu dan

mengamalkan intipati definasi perlakuan bersyukur yang

digariskan oleh ayat ini. Maka sikap orang sebeginilah boleh

diklasifikasikan sebagai sikap orang bersyukur.


waja‟al naalakum fiihaa ma‟aayisya. Maka bentukkan sikap

pada diri di rupa orang yang suka bersyukur. Dimana pada

pandangan pengertian ayat ini. Dua (2) sikap yang perlu

ditunjukkan oleh seseorang. Jika dirinya ungin menzahirkan

pada diri sikap orang bersyukur. Yakni sikap suka

menentukan dirinya berjaya melahirkan rupa kehidupan di

dunia (Surah:18: Al kahfi:7) disamping hidupnya suka

menterjemahkan sumber kemewahan alam (Surah:6:Al

An‟aam:104) yang disediakan oleh Tuhannya disepanjang

hidupnya.

Kaedah


Tadabbur


489


orang di wajah Orang bersyukur yang disenaraikan di







lain. Oleh itu tindakan bagi tujuan ini hendaklah dilakukan

adanya.

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Bersyukur itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99) sifat.

Disuasana perbincangan terhadapnya boleh dibuat

menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya

melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat perlakuan


(a): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:

Bersyukur kerana nikmat seperti yang diterangkan oleh

ayat-ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Syakur.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:

Bersyukur kerana petunjuk seperti yang diterangkan oleh


Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx) (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

Tadabbur


490

(c): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:

Bersyukur kerana terlepas dari bala bencana seperti yang

diterangkan oleh ayat-ayat yang terbabit dengan

kaedah:Asbaabul Syakur.

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx)


(d): Sifat perlakuan Bersyukur di sudut:

Bersyukur kerana kelebihan seperti yang diterangkan oleh


Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:xxxxxxxxxxxxx)



Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International ketika beliau berkunjung ke Kuala Lumpur untuk menerima

World Leadership Award yang diadakan di Putrajaya International

Convention Centre. Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N memberi taklimat tentang keindahan pembangunan Putrajaya sebagai

pusat pentadbiran Malaysia yang diilhamkan oleh Dr. Mahathir

Mohamad, Mantan Perdana Menteri Malaysia. - April 2012.

Tadabbur


491

Kesebalas


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Qadiir.

Perhatian:


pentafshilan: Asbaabul Qadiir yang disediakan di


rujuk: muka surat:xxxxxxxxx Harap maklum. –

Pengarang.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul Qadiir



Kaedah




pentafshilan: Asbaabun Qadiir. Maka di sini diperturunkan




mengandungi kalimah: Kalimatul Qadiir (kalimah bayangan

ukuran atau sukatan tetap). Yakni satu kalimah ayat dirupa

kenyataan Allah Ta‟ala yang menyatakan bayangan


pada kewujudan sesuatu yang terzahir di alam maya.

Tadabbur


492

Maka untuk tujuan ini ayat: (Surah:2:Al Baqarah:106)

dijadikan contoh:

Maanan sakhmin aayatin aununsihaa

na‟tibikhairim minhaa aumithlihaa alamta‟lam

annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir

Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami lupakan.

Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik

daripadanya atau yang seumpamanya. Maka

tidakkah kamu tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu

dengan ketetapanNya

Surah: 2: Al Baqarah:106


Kalimatul Qadiir. Yakni kalimah bayangan kewujudan


menzahirkannya di alam maya. Maka pada ayat ini kalimah:

Kalimatul Qadiir terletak pada kalimah ayat: Alamta’lam

annallaaha ‘alaa kulli syai’in qadiir (Maka tidakkah kamu

tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu dengan ketetapanNya).


Kalimatul Khabir. Yakni kalimah bayangan kewujudan


menzahirkannya dirupa sifat fitrahnya. Maka pada ayat ini

Tadabbur


493

kalimatul khabir terletak pada kalimah ayat: Maanan

sakhmin aayatin aununsihaa na’tibikhairin minhaa

aumithlihaa (Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami

lupakan. Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik

daripadanya atau yang seumpamanya).







Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.







manusia, lantaran kepentingannya pada tiga (3) perkara:


manusia bagi memberitahu manusia bahawa terzahirnya fitrah

pada setengah kejadian Tuhan tetap tertaklok kepada proses

pemansuhan, kepupusan, evolusi perubahan atau diganti

dengan kejadian baharu yang lebih baik. Malah disebaliknya

Tadabbur


494

terdapat jua fitrah pada kejadian Tuhan dikekalkan status

fitrahnya buat selama-lamanya.


manusia bagi memberitahu manusia bahawa pada setiap

sesuatu yang dijadikan oleh Allah Ta‟ala tetap didasarkanNya

kepada formula fitrah yang ditetapkan olehNya.

Tiga: Ayat ini teramat penting diturunkan bagi

mengisyaratkan kepada manusia terdapatnya ruang bagi

mereka mencari dan menerokai jalan fitrah (Surah:72:Al

Jin:16) yang berwajah formula keilmuan dalam usaha

manusia memecah ruyong khazanah kerahsian kejadian

Tuhannya di alam maya (Surah:32: Sajdah:17) bagi

membolehkan manusia mengenal rupa keagungan Tuhannya

(Surah:67: Al Mulk:3-5) serta dengan penemuan formula

fitrah yang terwujud itu akan membuat manusia mudah

(Surah:54: Al Qamar:49-50) melakukan kerja penerokaan dan

urusan pekerjaannya dalam kehidupan seharian. Disamping

dengannya berupaya menjadi maju selari dengan matlamat

wawasan Allah Ta‟ala menzahirkan manusia di muka bumi di

wajah khalifahNya.


disasarkan?

Jawab: Ayat ini dtujukan kepada dua (2) golongan

manusia yang menghiasi rupa kehidupan manusia di muka

bumi:

Satu: Ayat ini ditujukan kepada seluruh manusia

agar manusia mengetahui bahawa dalam mencorak rupa

kehidupan di wajah berinovasi. Maka manusia haruslah

menerima hakikat bahawa tidak semua yang terdapat dan

dilihat pada hari akan terwujud jua di masa hadapan. Justeru

Tadabbur


495

hukum alam yang ditentukan oleh Tuhan terhadap sistem

perjalanan alam tetap akan berlaku perubahannya. Lantas

dengan peringatan ini, manusia haruslah sentiasa bersedia

dengan perubahan yang bakal berlaku agar dirinya,

keluaraganya dan negerinya berupaya berdiri di wajah yang

relavan.

Dua: Ayat ini ditujukan kepada golongan

cendekiawan yang bersifat: Innovation and advancement

agar bertindak mencari jalan penemuan baru dan

melaksanakan rupa pembaharuan terbaharu berlandaskan

kenyataan bahawa perubahan sifat pada alam wajid

berlaku dengan diri, masyarakat dan negera kenalah

mengerakkan corak kehidupan jauh kehadapan dengan

semangat diri tidak sekali-kali sanggup menjadi pelangan dan

pengikut arus kemajuan pengguna dunia semata-mata.



manusia?

Jawab: Dalam hidup seharian. Bila dibaca ayat ini.

Maka dua (2) perkara perlu dititik-beratkan dan dipegang

ianya dirupa pegangan hidup:

Satu: Bila baca saja ayat ini (Surah:2:Al

Baqarah:106). Maka diri kenalah segera ingat bahawa inilah

Ayat pokok Dasar Innovasi Kehidupan dunia yang

diperkenal oleh Tuahn menerusi Al Quran. dan diri kenalah

jua teringat bahawa diri wajid melahirkan innovasi (kemajuan

dan perubahan) pada diri disepanjang kehidupan. Disamping

pada setiap kemajuan dan perubahan yang dibentuk dalam

kehidupan seharian haruslah berlandaskan kepada dasar dan

konsep, dimana yang baru pasti lebih baik dari yang lama

(Surah:93:Adh Dhuha:4-5). Dikedudukan ianya boleh berdiri

Tadabbur


496

tegak ditengah-tengah kerelavanan kehidupan (Bilqisti – di

maqam: Liyaquumannasubilqisti - 57:Al Hadid:25).

Dua: Bila baca saja ayat ini. Diri kenalah

mengetahui bahawa dalam dan pada setiap kerja atau

urusan kerja dalam kehidupan haruslah dibuat

berlandaskan formula atau ketetapan kaedah yang

sempurma, apabaila satu-satu innovasi (kemajuan dan

perubahan) dalam kehidupan hendak dilaksanakan. Fikir-

fikirlah.


disyaratkan oleh ayat ini (Surah:2:Al Baqarah:106) yang perlu



Peringatan:



ianya dizahirkan.




dasar kehidupan kenegaraan dan dasar urusan kerja bergantung kepada pengertian ayat yang ditafshilkan.





dirumuskan kepada dua (2) dasar kehidupan berikut:

Tadabbur


497

(Satu):Dasar Menyeluruh

(Dasar:Keperibadian – Kekeluargaan – Dasar

Negara dan Dasar Urusan kerja).

Setiap dasar perubahan dan pengekalan satu-satu

dasar hendaklah dibuat diatas dasar yang baru adalah lebih

baik daripada dasar yang lama dan mengekalkan dasar pada

mana-mana dasar yang masih relavan dengan masa dan zaman

di kontek kemajuan dan kesejahteraan kehidupan diri,

keluarga dan negara. Di samping terurusnya urusan dengan

baik. Lancar dan sempurna.

Dua: Dasar Menyeluruh

(Dasar:Keperibadian – Dasar Kekeluargaan –

Dasar Negara dan Dasar Urusan kerja).

Setiap dasar yang berkaitan dengan innovasi dan

advencement yang dibuat untuk diri, keluarga, negara dan

urusan kerja hendaklah dibuat berlandaskan kepada konsep

hari esok mesti lebih baik daripada hari ini dengan

mengekalkan pada mana-mana unsur yang tetap relavan selari

dengan keperluan semasa. Fikir-fikirlah.


Kedua








perlakuan Orang Ketepatan (Muqaddir) seperti yang

Tadabbur


498





seperti berikut:



ayat: (Surah:2:Al Baqarah:106) telah pun dijadikan contoh:

Maanan sakhmin aayatin aununsihaa

na‟tibikhairim minhaa aumithlihaa alamta‟lam

annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir



penuh perhatian:

Apa-apa ayat yang Kami ubah atau Kami lupakan.

Kami datang (gantiannya) dengan yang lebih baik

daripadanya atau yang seumpamanya. Maka

tidakkah kamu tahu bahawa Allah ke atas sesuatu itu

dengan ketetapanNya


Tadabbur


499

Tiga: Cari dan bawa sifat Orang Penentu yang


seseorang itu bersifat dirupa sifat Orang Penentu. Maka pada

ayat ini dua (2) sifat perlakuan Orang Ketepatan yang perlu

dibentuk oleh seseorang:


Maanan sakhmin aayatin aununsihaa na‟tibikhairim minhaa

aumithlihaa. Maka bentukkanlah pada diri sifat dan sikap

Orang Ketepatan. Dimana dirinya suka mengambil tahu

tentang soal penentuan ukuran fitrah (natural fixed

Measurement) yang ditetapkan oleh Tuhan semesta alam

terhadap satu-satu kejadiannya (Surah:72: Al Jin:16).

Di hakikat formula pembentukan satu-satu kejadian

dilihat olehnya. Malah tidak kurang persoalan pemansuhan

barang-barang kejadian tertentu jua diambil kira olehnya.

Maka sesungguhnyha sikap seumpama inilah sebenarnya sifat

Orang Ketepatan (Al Muqaddir) adanya.


Alamta‟lam annallaaha „alaa kulli syai‟in qadiir. Maka

bentukkanlah sikap pada diri disifat Orang Ketepatan.

Dimana sikap rupa perlakuan orang penentu itu bolehlah

dilihat pada tiga (3) sudut. Pertama: Buang barang yang tidak

relavan. Kedua: Kekalkan barang yang relavan. Ketiga:

Gantikan barang dengan barang baharu yang lebih baik dari

barang yang sedia ada. Lalu jika tindakan digambaran ini

dibuat. Maka perlakuan seumpama akan bersifat perlakuan

Orang Penentu adanya.

Kaedah


Tadabbur


500


di wajah Orang Ketepatan yang disenaraikan di peringkat

pentafshilan kedua di atas, tidak akan sempurna


diperhaluskan dan dikupaskan lagi pengertiannya. Di hakikat

pada setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat tidak

kurang dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu didedahkan


lain menerusi konsep perlakuan berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Ketepatan itu

adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99) sifat. Dihakikat perbincangan terhadapnya boleh

dibuat menerusi lebih dari lima puloh (50) ayat yang

terdapat di dalam Al Quran dengan setiap ayat berupaya melahirkan tidak kurang dari dua (2) sifat


(a): Sifat perlakuan Ketepatan di sudut:

Menentukan ketepatan hidup dibawah pengaruh

kebaikan seperti yang diterangkan oleh ayat atau ayat-ayat

yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul Qadiir‟.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i): Surah:3:Ali „Imran:110) + (Surah:5: Al Maidah:2). (iii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat perlakuan Ketepatan di sudut:

Menentukan ketepatan hidup distrukturkan dengam

formula seperti yang diterangkan oleh ayat-ayat yang terbabit

dengan kaedah:Asbaabul Qadiir‟.

Tadabbur


501

Nota:

Contoh-contoh ayat: (i):Surah:xxxxxxxxxxxxx) + (Surah:47:Muhammad:19)


(c): Sifat perlakuan ketepatan di sudut:

Menentukan ketepatan hidup di rupa kejayaan seperti


dengan kaedah:Asbaabul Qadiir‟.

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah94:Al Insyirah:5-6:) + (Surah:110: An Nasr:1-2) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(d): Sifat perlakuan Ketepatan di sudut:

Menentukan ketepatan aktiviti hidup dirancang dan

bersambung di alam persinambungan seperti yang


kaedah:Asbaabul Qadiir‟.


(i):Surah:94: Al Insyirah:7-8) + (Surah:2: Al Baqarah:133)


Tadabbur


502

Kedua Belas


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul „Izah.

Perhatian:

Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ahkan, apabila

Kaedah pentafshilan: Asbaabul „Izah yang disediakan

di awal perbincangan dibaca terlebih dahulu. Maka sila

rujuk:m/a:xxxxx Harap maklum. – Pengarang.


pentafshilan Al Quran berasaskan kaedah Asbaabul „Izah ini.



Kaedah




pentafshilan: Asbaabul „Izah. Maka di sini diperturunkan lima




kalimah: Bayaanul „izah. Yakni satu kalimah ayat yang


mana ayat Al Quran yang berkaitan dengannya. Maka pada

ayat ini kenyataan kalimah: Bayanul „Izah terletak pada

kalimah: Wamau „izatullil muttaqiin (Dan menjadi

pengajaran kepada mereka yang bertaqwa). Maka bagi tujuan

ini ayat (Surah:3: Ali „Imran:138) di ambil sebagai contoh:

Tadabbur


503

Haaza bayaanullinnaasi wahudan wamau

izatullimuttaqiin

Al Quran ini adalah keterangan bagi manusia

jadi petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang

taqwa.

Surah:3: Ali „Imran:138


Mudharribul „izah. Yakni satu kalimah rupa kenyataan

Allah Ta‟ala yang membayangkan sesuatu benda atau idea,

konsep, prinsip dan falsafah yang terwujud padanya unsur-

unsur cetusan pengajaran untuk kegunaan manusia

disepanjang hidupnya di muka bumi selari dengan didikan

fitrah Allah Ta‟ala. Maka pada ayat ini, kalimah: Mudharibul

„izah itu terletak pada kalimah ayat: Haazaa

bayaanullinnaasi wahudan (Al Quran ini adalah keterangan

untuk manusia dijadikan petunjuk).





(Hujah jawapan) berasaskan Dalil Qata‟i (Verse Lord of

Authority).

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Tadabbur


504

Nota: Sebagai makluman, contoh-contoh soalan dan

jawapan yang dikehendaki oleh kaedah adalah disediakan seperti di bawah.


(Surah:3: Ali „Imran:138) ini diturunkan kepada manusia



manusia, lantaran kepentingannya pada tiga (3) perkara:


manusia bagi memberitahu manusia (Surah:55: Ar Rahman:4)

di maqam: Bayaanullinnas (kenyataan bagi manusia) bahawa

terzahirnya sebuah kitab yang bernama Al Quran

(Surah:55:Ar Rahman:2) di mana padanya tersimpan rahsia

furqan (Surah:27:An Naml:75) di rupa unsur inovasi dan

perubahan (Surah:57:Al Hadid:25) beroreantasikan petunjuk

dan pengajaran (Surah:2:Al Baqarah:38) yang perlu dipegang-

amal oleh manusia serta bertindak menggali rahsia furqannya

(Surah:47:Muhammad:24) sehingga terzahirnya rupa hikmah

(Surah:2:Al Baqarah:269) dan faedah di wajah munafaat

(Surah:57:Al Hadid:25) untuk kehidupan di dunia dan

kehidupan di akhirat.


manusia bagi memberitahu manusia bahawa Al Quran adalah

Ibu segala kitab yang didatangkan dari sisi keagongan Allah

Ta‟ala Tuhan sekalian alam (Surah:43: Az Zukhruf:4). Ibu

kitab yang bersifat benar-benar ibu yang boleh melahirkan

anak (cabang ilmu) di pelbagai bidang ilmu

(Surah:14:Ibrahim:24-25) dengan rupanya bagai lautan yang

tidak mengenal erti kering dan surut (Surah:18:Al Kahfi:109).

Tadabbur


505

Soalan (2): Kepada golongan manusia manakah ayat

ini (Surah:3: Ali „Imran:138) dituju dan disasarkan?

Jawab: Ayat ini ditujukan secara khusus kepada

manusia yang berminat kepada Al Quran. Minat untuk

mengkaji dan mentadabbur Al Quran. Dengan memasang

ingatan kepada diri sendiri bahawa pada setiap ayat Al Quran

itu pasti ianya berwajah bayangan (Al Bayan) yang perlu

kepada pentafsiran (Surah:55:Ar Rahman:1-4). Dan tiap-tiap

pentafsiran yang dibuat hendaklah ditentukan tiga (3) perkara

terwujud dan mesti diwujudkan:

Satu: Persoalan Petunjuk.

Dua: Persoalan Pengajaran.

Tiga: Persoalan Taqwa.

Dengan matlamat buah mentah (ayat asal) boleh

dimakan. Dan tidak salah dimakan. Namun jika bijak

terwujud pada diri perah dan kupaskanlah ianya agar santan

dan minyak dari gugusan bertandan di pohon tinggi dapat

mengzahirkan kelazatan hidangan yang bernama ikan goreng

diwajah taqwa dan ketaqwaan. Satu ibarat untuk direnung

oleh anak cucu.

Disebaliknya ayat ini jua ditujukan kepada mereka

yang lupa kepada Al Quran. (Surah:25:Al Furqan:30) Dan

ditujukan jua kepada mereka yang terkunci hati untuk

mentadabbur Al Quran (surah :47:Muhammad:24). Satu ayat

yang memperingatkan mereka bahawa petunjuk dan

pengajaran adalah dua (2) unsur modal kehidupan, jika

mereka melihat kehidupan itu dirupa perniagaan. Maka disaat

seumpama ini tanyalah kepada diri sendiri tentang soal

keuntungan dan kerugian, jika wajah keinsafan ingin

disuburkan di hadapan halaman kehidupan. Satu peringatan

Tadabbur


506

jika diri ingin menjadi orang seumpama harapan emak bapak

disaat diri dilahirkan. Wallaahu„alam.



manusia?


dua (2) perkara perlu dititik-beratkan dan dipegang dirupa

pegangan hidup seharian:

Satu: Bila baca saja ayat ini.

Maka bentukkanlah pegangan pada hati sendiri

bahawasanya Al Quran itu adalah Ibu Keterangan (Bayaanul

linnnas). Yakni Ibu segala ilmu (Surah:43:Az Zukhruf:4) yang

disediakan oleh Tuhan untuk manusia.

Manusia macam mana?

Manusia yang hendak kepada petunjuk Tuhannya.

Manusia yang hendak kepada didikan pengajaran Tuhannya.

Di mana petunjuk dan pengajaran yang diperolihi olehnya itu

boleh membawa dirinya menjadi manusia yang taqwa lagi

bertaqwa kepada Tuhannya.

Dua: Bila baca saja ayat ini.

Maka diri kenalah ketahui bahawa Quran itu adalah

bersifat: Al Bayan. (Bayaanul linnas). Yakni satu rupa

kenyataan diwajah bayangan yang memerlukan pentafsiran

dan pentafshilan terhadapnya. Jika minyak pengertiannya

hendak dihasilkan dari rupa perahan pentafsiran dan

pentafshilan terhadap ayat-ayatnya dirupa buah kejadian asal.

Seumpama buah kelapa tidak mungkin terzahirnya santan

tanpa perahan (pentafsiran). Dan minyak tidak mungkin

terhasil tanpa santan ditanak (pentafshilan) sehingga rupa

minyak pengertian hakiki yang bernama petunjuk dan

Tadabbur


507

pengajaran terzahir dengan rupa taqwa diwajah ikan digoreng

boleh terhidang di hadapan hidangan.

Justeru itu bila baca saja ayat ini.

Otak dan fikiran kenalah nampak jalan pentafsiran

dan pentafshilan terhadap ayat-ayat agar matlamat

menzahirkan taqwa dengan panduan petunjuk dan pengajaran

Tuhan yang dibayangkan oleh ayat ini tercegat megah di

hadapan. Wallaahu‟alam.

Nota: Demikianlah contoh jawapan untuk

ditauladankan oleh anak cucu ketika mentafsir dan mentafshilkan ayat Al Quran pada kaedah yang

ditentukan.- Pengarang


disyaratkan oleh ayat (Surah:3: Ali „Imran:138) ini yang



Peringatan:



ianya dizahirkan.






Tadabbur


508




dirumuskan dua (2) dasar kehidupan berikut:

(i): Dasar Keperibadian:

Setiap orang muslim haruslah memahami bahawa

pada setiap istilah: Bayaanulinnas (kenyataan kepada

manusia) yang hantar kepada manusia wajid kena

mengandingi dua (2) perkara. Ia-itu petunjuk dan

pengajaran (Surah:55:Ar Rahman:4). Dimakna, jika kedua-

dua unsur tersebut tidak terdapat pada istilah: Bayanulinnas.

Maka ianya bukanlah rupa Bayanulinnas daripada Tuhan

semesta alam (Surah:55:Ar Rahman:1-4) adanya. Fikir-

fikirlah.

(ii): Dasar Keperibadian:

Setiap orang muslim haruslah memahami bahawa

setiap orang yang menuju kearah taqwa dan bertaqwa kepada

Tuhannya. Maka pada setiap tindaktanduknya dalam

kehidupan seharian hendaklah berpandu kepada

Bayaanulinnas yang mengandungi padanya petunjuk dan

pengajaran. Dihakikat sifat taqwa tidak mungkin tertumbuh

pada diri seseorang tanpa dirinya dididik dan diasuh-sucikan

dengan petunjuk dan pengajaran. Fikir-fikirlah.


Kedua




Tadabbur


509





perlakuan Orang Berpengajaran. Satu kaedah pentafshilan

yang akan menzahirkan sifat-sifat manusia kearah

kesempurnaan seperti yang digaris oleh ayat-ayat yang

ditafshilkan. Maka untuk tujuan ini Cara Penggunaan

Kaedah dirumuskan seperti berikut:


kaedah pentafshilan di lapisan pertama. Maka untuk tujuan

ini ayat (Surah:3: Ali „Imran:138) telah diambil sebagai

contoh:

Haaza bayaanullinnaasi wahudan wamau

izatullimuttaqiin.



penuh perhatian:

Al Quran ini adalah keterangan bagi manusia.

Jadi petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang

taqwa.


Tadabbur


510

Tiga: Cari dan bawa sifat Orang Berpengajaran


diri seseorang itu menjadi seorang yang bersifat Orang

Berpengajaran. Maka pada ayat ini dua (2) sifat perlakuan

Orang Berpengajaran yang perlu dibentuk oleh seseorang:


Haaza bayaanullinnaasi. Maka bentukkanlah sikap pada diri

di rupa sifat Orang Berpengajaran. Dimana dirinya hendaklah

mengingatkan dirinya sendiri bahawa Al Quran itu adalah

Bayan Keterangan dari Tuhan semesta alam untuk manusia

(Surah:55:Ar Rahman:2-3). Satu pegangan yang perlu

diperteguhkan oleh manusia dirupa tiang pendirian hidup

yang tidak boleh dipertikaikan. Lalu jika perlakuan

seumpama ini diamalkan oleh seseorang. Maka inilah

sebenarnya sikap pelakuan Orang Berpengajaran adanya.


Wahudan wamau izatullimuttaqiin. Maka bentukkanlah sikap

pada diri di rupa sifat Orang Berpengajaran. Dimana setiap

Orang Berpengajaran haruslah memasang pendirian bahawa

Al Quran itu adalah petunjuk dan pengajaran bagi mereka

yang ingin menjadikan dirinya dikalangan orang bertaraf

taqwa. Lalu jika pendirian seumpama ini diamalkan oleh

seseorang itu. Maka akan terlahirlah pada dirinya sikap

perlakuan Orang Berpengajaran adanya.

Kaedah



di wajah Orang Berpengajaran yang disenaraikan di


penjelasannya, Jika rupa sifat perlakuan Orang Berpengajaran

tersebut tidak diperhaluskan dan dikupaskan pengertiannya.

Tadabbur


511

Di hakikat pada setiap perlakuan yang terbabit masih terdapat

tidak kurang dari empat (4) lagi sifatnya yang perlu

didedahkan sebagaimana yang diabadikan oleh Al Quran

menerusi konsep perlakuan berikut:

Nota:

Dihakikat sifat perlakuan Orang Berpengajaran itu adalah tidak kurang dari Sembilan puloh Sembilan (99)

sifat. Disuasana perbincangan terhadapnya boleh

dibuat menerusi lebih dari(lima puloh (50) ayat yang




(a): Sifat perlakuan Pengajaran di sudut: Pengajaran

Bertaqwa (Ditaraf Al Muttaqiin). Dimakna mencari jalan

dan asuhan agar diri berjaya menaikan taraf diri ke maqam

orang bertaraf taqwa sepertimana yang diterangkan oleh ayat-

ayat yang terbabit dengan kaedah:Asbaabul „Izah:

Nota:

Contoh-contoh ayat:

(i):Surah:xxxxxxxx) + (Surah:2: xxxxxxxxxx) (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

(b): Sifat konsep perlakuan Pengajaran di sudut:

Pengajaran Beribrah. Dimakna mencari pengajaran dari

kisah-kisah manusia yang diceritakan oleh Al Quran

sepertimana yang diterangkan oleh ayat-ayat yang terbabit

dengan kaedah:Asbaabul „Izah:

Nota:

Contoh-contoh ayat:

Pengajaran Ibrah Kejayaan

(i):Surah:xxxxxxxx) + (Surah:2: Alxxxxxxxxxx)


Tadabbur


512

Pengajaran di sudut tauladan

(surah:12:Yusuf:111) + (Surah:16:An Nahl:66). (ii): Lain-lain ayat yang sekelas dengannya.

Pengajaran di sudut sempadan.

(Surah:79:An Naaziaat:24-26) + (Surah:3: Ali „Imram:13).


Gambar kenangan Tuan Haji Salleh Haji Isa, bapa mertua kepada Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama isterinya yang dikasihi Puan Noni

Marlini Binti Usman. Ketika menghadiri majlis jamuan makan malam di

sebuah hotel di Kajang, Selangor. Terima kasih Mak Su kerana sudi menjaga Ayahanda dan sesungguhnya kehadiran Mak Su di dalam

kehidupan harian Ayahanda telah membuat Ayahanda dan keluarga menjadi

lebih ceria adanya. Syukur Alhamdulillah.

Tadabbur


513

Ketiga Belas


Berdasarkan Kaedah: Asbaabul Mantiq.

Perhatian:

Bahagian ini hanya boleh dimutala‟ah, apabila kaedah

pentafshilan: Asbaabul Mantiq yang disediakan di





pentafshilan: Asbaabul Mantiq. Maka di sini diperturunkan




Kalimatul Huruf dan Khitaabul huruf seperti yang

diterangkan diawalnya. Maka bagi tujuan ini ayat berikut di

ambil sebagai contoh:

(i): Bagi contoh ayat: Kalimatul Huruf. Lalu ayat:

Surah:1:Al Baqarah:1 diambil sebagai contoh:

Alif Lam Miin

Allah sahajalah yang mengetahui

(Dimaknakan oleh Pertafsiran

convensional)

Alif – Allah.

Lam: Latiif.

Tadabbur


514

Min: Mubiin.

Di ertikan: Allahu latiifum mubiin

(Dimaknakan oleh Wasilah

Pentafshilan Al Quran).


Alif Lam Raa

Allah sahajalah yang

mengetahui.

(Dimaknakan oleh pentafsiran

convensional)

Alif – Allah.

Lam: Latiif.

Raa: Rasul.

Di ertikan: Allahu latiifur rasul.

Inilah ayat kitab yang berhikmah.

(Dimaknakan oleh Wasilah

Pentafshilan Al Quran).

(Surah:10: Yunus:1

Yaa

Siin

Allah sahajalah yang mengetahui

(Dimaknakan oleh Pertafsiran

convensional)

Ya: Ya (Wahai - seruan kata)

Tadabbur


515

Siin: Siir (Rahsia)

Di ertikan: Yaa siir (Wahai Rahsia –

Didhamirkan kepada nama diri

Nabi Muhammad s.a.w dan

diertikan dihakikat kata seruan

Allah kepada diri manusia yang

mengandongi rahsia dan memegang

rahsia ketuhanan.

(Dimaknakan oleh para ahli

Wasilah Pentafshilan Al Quran).

Surah:36: Yasiin:1

Langkah 2: Tentukan Kedudukan kalimah:

Kalimatul huruf. Yakni satu kalimah huruf atau kalimah

beberapa huruf yang dibaca pada zihar bunyi hurufnya yang

terletak pada mana-mana kepala surah Al Quran yang

tersimpan padanya rahsia di atas rahsia (Siirun „aall sirrin).

Maka pada ayat: Alif Lam Miin (Surah:2: Al Baqarah:1)

kalimah:Kalimatul huruf terletak pada kalimah huruf: Alif

Lam Miin.


Khitaabul huruf. Yakni satu kalimah di rupa satu perkataan

atau rangkaan huruf perkataan pada mana ayat tertentu di

dalam Al Quran yang berupaya menzahirkan pengertian

berwajah mubalaghah, luas lagi berhikmah pengertiannya

sehingga rupa pengertiannya boleh menzahirkan kekuatan

ilmu dan kekuatan ketuhanan (energy of God) pada diri

seseorang manusia. Maka pada ayat: Alif Lam Miin (Surah:2:

Al Baqarah:1), kalimah: Khitaabul huruf terletak pada

kalimah ayat: Alif Lam Miin yang didhamir-ertikan dengan

makna:

Alif – Allah.

Tadabbur


516

Lam: Latiif.

Min: Mubiin.

Di ertikan: Allahu latiifum mubiin

Langkah 4: Tentukan kedudukan kalimah: Siirun

Hurfil Maani (Rahsia makna huruf). Yakni makna yang

tersembunyi di dalam satu-satu huruf yang boleh didhamirkan

pada banyak makna yang berlainan dengan menzahirkan

kekuatan maknawi dipelbagai perkara dengan rupa hikmahnya

yang berbeza. Maka pada ayat: Alif Lam Miin (Surah:2: Al

Baqarah:1), kalimah: Sirrun hurfil ma‟aani terletak pada

kalimah ayat: Alif Lam Miin yang didhamir-ertikan dengan

makna sebagaimana tertimbul hikmah dan kuasa kesaktian

pada gabungan tulisan huruf tertentu yang terdapat pada

kertas atau kain azimat yang diperbuat oleh para ulama‟ dan

para ahli tasauf dahulu kala.





(Hujah jawapan).

Contoh Cadangan

Soalan Dan jawapan.

Nota: Sebagai makluman contoh-contoh soalan dan

jawapan yang dikehendaki oleh kaedah disediakan

seperti di bawah.

Soalan (1): Kenapa dan mengapa pentingnya ayat:(

Alif – Lam – Miim - Surah:2: Al Baqarah:1) diturunkan

Tadabbur


517

dengan rupa sebegitu kepada manusia sehingga ianya perlu

diabadikan di dalam Al Quran?

Jawab: Ayat sebegini teramat penting diturunkan

kepada manusia, justeru kepentingannya dapat dilihat

sekurang-kurangnya pada dua (2) perkara:

Satu: Sesungguhnya ayat sebegini teramat penting

diturunkan kepada manusia bagi membolehkan manusia

mengetahui bahawa pada setiap huruf Al Quran itu

sebenarnya tersimpan rahsia makna dan hikmahnya yang

tersendiri. Dimakna pada setiap huruf Al Quran itu wajib

terwujudnya gambaran simbul kepada satu dhamir makna

yang tersendiri. Malah ianya akan lebih membawa maknanya

dengan makna yang lebih besar lagi apabila ianya

digabungkan (synegetic) dengan huruf yang lain pada satu-

satu ayat. Disuasana kedudukannya benar-benar ternyata

makna dan hikmahnya apabila ilmu dibidang Tajwid Al

Sultan dapat dikuasai oleh mereka yang memperlajari ilmu

pentafshilan Al Quraanul kariim.

Nota: Dalam soal ini. Janganlah anak cucu bincangkan

hal ini dengan budak-budak tentang tidur laki-bini. Nanti orang tua terpaksa berbohong dengan

memberitahu budak yang emaknya beranak melalui

pusat. Harap maklum. Maka tanya dan bincangkanlah tentang permata itu dengan Maknikam adanya.

Renong-renonglah.

Dua: Sesungguhnya ayat sebegini teramat penting

diturunkan kepada manusia bagi membolehkan manusia

mengetahui tentang terwujudnya persoalan makna gabongan

huruf-huruf yang banyak yang terzahir pada satu ayat Al

Quran dirupa ayat pendek atau ayat yang panjang. Dimana

Tadabbur


518

makna pengertiannya boleh ditafsir-dhamirkan dengan

pelbagai makna (sehingga 300 makna) mengikut bidang ilmu

tertentu yang mentafsilkan Al Quran mengikut uslub bidang

ilmu pengajian masing-masing.

Nota: Dalam soal sebegini. Janganlah anak cucu

bincangkan hal ini dengan orang buta. Justeru banyak warna gagal diterangkan oleh orang celik kepada orang

buta, apabila orang buta bertanya tentang warna:

Hitam kepadanya. Maka disini percayalah bukan si

celak tidak tahu akan rupa warna: Hitam. Tetapi tidak

ada bahasa lidah yang boleh menerangkannnya.

Disuasana orang buta akan menuduh si celik jahil berilmu. Lantaran gagalnya si celik menerangkan

warna hitam kepadanya. Renong-renonglah.

Soalan (2): Kepada golongan manusia manakah ayat

ini ( Alif. Lam. Min - Surah:2:Al Baqarah:1) dituju dan

disasarkan?

Jawab: Ayat ini ditujukan secara khusus kepada

manusia yang berminat kepada Al Quran. Minat untuk

mengkaji dan mentadabbur Al Quran diperingkat: Ilmu

Tajwid Al Sultan. Satu ilmu membaca Al Quran berasaskan

bunyi satu-satu huruf mengikut barisnya yang berupaya

menzahirkan makna maknawi yang tinggi nilai mutunya di

sudut beriilmu dan faedah keilmuan.



manusia?

Jawab: Dalam hidup seharian. Bila baca saja ayat-

ayat sebegini. Maka bayangan makna yang diterangkan oleh

kaedah Tajwid Al Sultan hendaklah digerakkan serentak

pada pemahaman hati dan pada proses penghasilah natijah

Tadabbur


519

makna dalam bentuk terzahirnya rupa hikmah maknawi

ayatnya. Dihakikat faedah dan munafaat dari penghasilan

natijah makna ayat berkenaan boleh dinikmati sepenuhnya

oleh seseorang diwajah terhasilnya faeadah dimaqam:Kun

fayakun (kata jadi). Bagai berlakunya rebah - muntah

berdarah musuh yang ditumbuk oleh lawan pada jarak jauh

atau bagai berlakunya peristiwa jatuhnya burung sekawan ke

tanah apabila dijala oleh seseorang dengan jalaan hikmah

huruf Al Quran pada ilmu Nazariah.

Nota: Maka untuk keterangan lanjut. Silalah anak cucu

bincangkan hal ini dengan mana-mana mursyid ilmu tarikat atau ilmu tasauf adanya. Harap maklum.


disyaratkan oleh ayat (Surah:2:Al Baqarah:1) ini yang perlu












kepentingan ayat ini diturunkan kepada manusia. Maka

Tadabbur


520

dapatlah disimpulkan bahawa dalam hidup seharian diri kena

tahu menggunakan kekuatan ketuhanan (Surah:35: Faathir:10)

dan kekekuatan ketuhanan sebegini hanya dapat dihasil dan

dizahirkan oleh kekuatan hurus Al Quran (Surah:53:An

Najm:4-5).

Selesai.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin Presiden World Philosophical Forum

bersama dengan Prof. Dr. Steven Vogazianos-Roy, Steering Scientific

Committee Members, World Philosophical Forum, UNESCO-United Nations selepas majlis penganugerahan Civil Certificate A Citizen of The Earth 21st –

Oktober 2014.

Tadabbur


521

Satu Sejarah Pengiktirafan.

Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama

Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin, Presiden World

Philosophical Forum dan Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi Peace Prize International semasa dan selepas menandatangani persetujuan

melancarkan Special Project For The Eyes Of The World. Turut kelihatan Dr.

Evelyn T. Gusi dan Mohammad Nizar Mat Nor. Oktober 2014 – Athens dan Januari 2015 – Kuala Lumpur.

Tadabbur


522

Lepak Bersama Delegasi

Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N (Gambar di

atas) bersama delegasi Persidangan World Philosophical Forum Kali ke Lima

di Athens – Oktober 2014. (Gambar di bawah) kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N menyatakan sesuatu kepada Special Envoy WPF (China)

sebelum Persidangan di hari ke dua mengambil tempat.

Tadabbur


523

UMBI POKOK KESEMBILAN

MEMPERKENALKAN

KAEDAH PENEKANAN MAKNA

PENTAFSHILAN AL QURAN

BERPANDUKAN

KOD ISTILAH

Nota:

Dipetik dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Tadabbur


524

Memperkenalkan

Kaedah Penekanan Makna

Pentafshilan Al Quran Berpandukan

Kod Istilah

Anak cucu,

Buat kali ini anak cucu akan dibawa ke sudut

perbincangan bagi membolehkan anak cucu memahami

makna istilah kod-kod kalimah yang terdapat di dalam Al

Quran. Satu-satu kod kalimah yang perlu difahami ditahap

makna mantiqnya. Di mana dengan memahami definasi dan

keterangannya nanti akan membuat pemahaman anak cucu

terhadap makna satu-satu ayat bentangan Al Quran dapat

diperjelaskan lagi secara hakiki dengan melahirkan

kefahaman diri terhadap satu-satu ayat Al Quran di rupa

makna yang boleh dipegang dan disimpulkan serta boleh

digunapakai dengan selesa dan mudah.

Hakikat ini jelas akan kepentingannya, terutama

apabila ianya dikaitkan dengan soal pentafsiran pada mana-

mana ayat Al Quran yang terzahir pada ayatnya itu akan

Kalimah Takluk (Kalimatul Mulk). Satu istilah (terminologi)

pada satu-satu kaedah pentafsiran Al Quran yang akan

menzahirkan ruh pengertian makna (soul meaning of

eloboration) kedirian ayat berkenaan, apabila ianya

disabitkan dengan pertafsiran yang melibatkan Kod istilah

yang akan diperbincangkan.

Sesungguhnya kedudukan ini perlu dihuraikan

memandangkan kod kalimah yang bersifat kalimah takluk

(kalimatul mulk) yang terzahir di dalam Al Quran

dimaknakan oleh para pentafsir Al Quran konvensional

dengan erti yang sama. Di hakikat seumpama istilah: Inna

dan Qad pada mana-mana ayat Al Quran diertikan dengan

Tadabbur


525

makna: ”Sesungguhnya”. Sedangkan istilah: Inna dan Qad

adalah dua perkataan yang berbeza dan bunyi pun berbeza.

Lalu pastilah ianya mempunyai makna mantiqnya yang

berbeza. Maka justeru itu pemahaman seumpama ini teramat

penting difahami apabila anak cucu cuba menggali (Attempt

to acuvate) dan mendalami makna (Dig deeper) ayat-ayat

suci Al Quran adanya.

Nota:

Sesungguhnya ingatlah bahawasanya satu-satu

pentafsiran ayat atau ayat-ayat Al Quran yang dibuat,

tidak akan terlahir rupa pentafsiran padanya di tahap terserlahnya rupa ruh pengertian makna kedirian ayat

berkenaan (soul meaning of elaboration), Jika peranan

kalimah kod istilah yang berupa: kalimah Takluk (kalimatuk mulk) tidak memainkan peranannya semasa

pentafsiran satu-satu ayat Al Quran itu dibuat. Justeru

itu anak cucu dinasihatkan agar memberi perhatian tentang persoalan ini. Terutama apabila kaedah

pentafsiran: Ta‟wiilul Ma‟ani digunapakai. Harap

maklum dan kaji-kajilah.

Istilah

Kod Kalimah: Qad

Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah; Qad

diertikan dengan erti: ”Sesungguhnya” sama seperti diertikan

pada istilah kod: Inn atau Inna pada ayat-ayat yang lain.

Perhatikan contoh pada ayat:

Qad aflahaman zakkaahaa

Sesungguhnya telah beruntunglah orang-orang

yang membersih jiwanya.

Tadabbur


526

Surah:91: Asy Syams:9

Maka soalannya:

Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qad dan

apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila

dimaknakannya pada satu-satu ayat ?

Jawab: Istilah kod kalimah: Qad bolehlah

didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam

menegaskan satu-satu makna ayat dengan diertikan ianya

pada makna: ”Sesungguhnya” Di mana makna:

Sesungguhnya yang dipertegaskan itu hanya akan terzahir

dan menzahirkan rupa penegasan makna kalimah ayat

berikutnya yang bersambung selepasnya, apabila ianya

disertakan dengan perbuatan dan amalan. Di hakikat makna

seruan penegasan istilah: Qad tidak akan menjadi (terzahir

hasilnya). Jika ianya tidak disertakan dengan perbuatan dan

istiqamah amalan.

Lihat contoh pada ayat:

Qad aflaha man zakkaahaa.

Sesungguhnya beruntunglah orang-orang menyuci

jiwanya.

Surah:91: Asy Syams:9

Tadabbur


527

Di mana pada ayat ini. Istilah: Qad hanya boleh

menzahirkan rupa beruntung dari natijah istilah: Aflaha

(Beruntunglah) apabila perbuatan menyuci jiwa dilakukan di

wajah terzahirnya rupa istilah perbuatan: Zakkaahaa.

(Membersih jiwanya). Sebaliknya nilai istilah kod kalimah:

Qad (sesungguhnya) dan istilah kod kalimah: Aflaha

(Beruntunglah) akan terbatal dan tidak akan menghasilkan

sebarang rupa munafaat pada maksud kenyataannya. Jika

amalan terhadap istilah: Zakkaahaa (Membersih jiwanya)

tidak dilakukan oleh seseorang dengan sempurna.

Lihat lagi contoh ayat:

Qadjaa akum bashaairu mirrabbikum. Faman

abshara falinafsih. Waman ‟amiyaa fa‟alaihaa.

Wamaa ana ‟alaikum bihafiiz.

Sesungguhnya telah datang dari Tuhanmu barang

yang dapat dilihat (Amthal). Maka barang siapa

yang melihat (bermunafatlah) bagi dirinya. Dan

barang siapa yang buta (tidak nampak). Maka (sia-

sialah) baginya. Dan Aku ke atas kamu tidak sekali-

kali menyeliakannya (mendedahkannya).

Surah:6: Al An ‟aam:104.

Tadabbur


528

Di mana pada ayat ini pula, Istilah: Qad hanya boleh

menzahirkan rupa natijah munafaat kehadhiran bashaair dari

istilah: Jaa akum bashaairu mirrabbikum (Kedatangan

bashaair - di rupa amthal - dari Tuhan kamu) apabila mata

manusia itu berjaya melihat rupa furqan dan faedah munafaat

padanya. Di samping pada masa yang sama tahu pula

menggunapakaikannya di wajah terzahirnya rupa istilah

perlakuan: Faman abshara falinafsih. (Barang siapa

melihatnya – bermubafaat baginya).

Sebaliknya nilai istilah kod kalimah: Qad

(sesungguhnya) dan istilah kod kalimah: Jaa akum

bashaairu mirrabbikum (Kedatangan bashaair - di rupa

amthal - dari Tuhan kamu) akan terbatal dan tidak akan

menghasilkan sebarang rupa faedah dimaksud kenyataannya.

Jika amalan terhadap istilah tersebut diarcakan dengan rupa

istilah: Faman ‟amiyaa fa‟alaihaa (Barang siapa yang buta.

Maka baginya ) dilakukan. Di suasana Allah Ta‟ala pula tidak

akan menzahirkan sebuah almari dari sebatang balak tanpa

usaha manusia sendiri dimakna: Wamaa ana ‟alaikum

bihafiiz (Dan Aku ke atas kamu tidak sekali-kali

menyeliakannya).

Nota Kesimpulan:

(i): Berasaskan keadah di atas dapat

disimpulkan di mana pada setiap kali anak

cucu bertemu dengan ayat Al Quran yang

bermula dengan kalimah: Qad. Maka

persoalan amalan diri terhadap butiran

seruan penegasan yang dibuat oleh ayat

hendaklah diberi perhatian sepenuhnya.

Dimakna soal amalan terhadapnya

hendaklah dilakukan secara istiqamah dan

bersungguh-sungguh. Jika didikan,

Tadabbur


529

pengajaran dan kemanisan hikmah ayat

hendak dinikmati.

(ii): Maka untuk pemahaman yang lebih

lanjut. Silalah anak cucu membuat perhatian

terhadap ayat-ayat Al Quran yang lain.

Semoga pemahaman terhadap erti istilah:

Qad pada perbincangan ini dapat

dimunafaatkan. Lihat-lihatlah.

Istilah

Kod kalimah: Laqad.

Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah:

Laqad diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya” sama

seperti diertikan pada istilah: Qad atau Inn atau Inna pada

ayat-ayat lain di dalam Al Quran.


Laqad kaana fiiqashashihim ‟ibaratul li ulil albaab.

Sesungguhnya pada kisah mereka itu adanya ibrah

bagi mereka yang berfikiran terbuka.

Surah:12: Yusuf:111

Maka di sini soalannya:

Tadabbur


530

Soalan: Apakah definasi istilah kod kalimah: Laqad

dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna ayat apabila

dimaknakan pada satu-satu ayat ?

Jawab: Adapun Istilah kod kalimah: Laqad

bolehlah didefinasikan sebagai satu kod kalimah tauqid dalam


pada makna: ”Sesungguhnya”. Di mana makna:

Sesungguhnya yang dipertegaskan mestilah berlandaskan

kepada satu kedatangan perkara atau bentangan perkara yang

perlu dititikberatkan (dikaji-lihat) oleh penerima terhadap

butiran kenyataan ayat yang bersambung pada ayat

berkenaan.

Lihatlah contoh pada ayat:

Laqad kaana fiiqashashihim ’ibratul li ulil albaab.

Maakaa nahadiithan yuftaraa. Walaakin

tashdiiqallazii baina yadaihi watafshiila

kullasyai in wahudan warahmatan liqaumin

yu‟minuun.

Tadabbur


531

Sesungguhnya pada kisah mereka itu adanya ibrah

bagi mereka yang berfikiran terbuka.

Surah:12: Yusuf:111

Di mana istilah: Laqad yang di erti dengan makna:

”Sesungguhya” hanya akan berfungsi, bila terlahirnya

bentangan perkara di rupa istilah: Fiiqashashihim (pada kisah

mereka) di wajah kenyataannya itu kenalah mendapat

perhatian dari orang. Yakni penerima kenyataan cerita pada

tahap istilah: ‟Ibratul li ulil albaab. (Adanya ibrah bagi

mereka yang berfikiran terbuka)

Sejarah: untuk direkod.

Ingatan Manis:

(ym.j,‟uju..............,)

Mohd Aqil Hakimi – Menaip lagi - Ketika di atas

dukung Pengarang – Dr. Halo-N - datuknya – Di rumah Selayang - 4hb April 2013).

Sebaliknya nilai istilah kod kalimah: Laqad dan

istilah kalimah: Fiiqashashihim tidak akan menghasilkan

sebarang makna dan rupa faedah. Jika tidak disambut oleh

penerima kenyataan cerita (manusia) pada rupa amalan yang

sepatutnya dizahirkan olehnya di wajah istilah: ‟Ibratul li ulil

albaab.

Malah dalam kontek ayat ini. Istilah:Laqad dan

istilah: ‟ibratul li ulil albaab tidak akan membawa makna.

Jika ianya tidak memenuhi syarat yang ditetapkan oleh

kenyataan ayatnya selepas itu. Yakni pada istilah: Maakaa

nahadiithan yuftaraa....ilakh.

Tadabbur


532

Nota Kesimpulan:

(i): Berasaskan

keadah di atas

dapatlah disimpulkan

di mana pada setiap

kali anak cucu

bertemu dengan ayat

Al Quran yang

bermula dengan

kalimah: Laqad.

Maka persoalan

penekanan terhadap

kenyataan ayat hendaklah diberi

perhatian

sepenuhnya.

Dimakna soal berfikir dan kena berfikir

handaklah ditentukan terwujud pada diri

sewaktu membaca dan meneliti ayat-ayat

ditahap ini. Jika didikan, pengajaran dan

kemanisan hikmah ayat hendak dinikmati.

(ii): Maka untuk pemahaman yang lebih lanjut.

Silalah anak cucu buat pemerhatian terhadap ayat-

ayat Al Quran yang lain. Semoga pemahaman

terhadap erti istilah: Laqad pada perbincangan ini

dapat dimunafaatkan. Lihat-lihatlah.

Mohd AQIL Hakimi bersama dengan datuknya - Dato’ Philosopher Prof. Dr. Halo-N – 2014. Datok dan cucu, dua beranak yang dilahirkan pada tarikh yang sama 22hb Julai. Selamat maju-jaya AQIL

Tadabbur


533

Istilah

Kod Kalimah: Inn

Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Inn

selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya” sama

seperti diertikan pada istilah: inna atau Qad atau Laqad

pada ayat-ayat di dalam Al Quran.


Inkullunafsin lammaa ‟alaihaa haafiz.

Sesungguhnya tiap-tiap diri itu ada penjaganya.

Surah:86: At Thariiq:4

Maka di sini soalannya:

Soalan: Apakah definasi istilah kod kalimah: Inn

dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila

dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat?

Jawab: Istilah kod kalimah: Inn bolehlah



pada makna: Sesungguhnya. Di mana makna: Sesungguhnya

itu tetap bersifat releven dalam keadaan apa sekali pun di kala

pada kalimah-kalimah ayatnya selepas itu menyatakan satu-

satu barang dan akibat fitrah yang akan dizahirkan oleh

Tuhan atau oleh mana-mana pihak tertentu bersama kesan

positif atau kesan negetif yang akan dialami olehnya.

Tadabbur


534

Lihatlah contoh ayat:

Inkullunafsin lammaa ‟alaihaa haafiz.

Sesungguhnya tiap-tiap diri itu ada penjaganya.

Surah:86: At Thariiq:4

Kalimah: Inn Di isyarat erti: Sesungguhnya.

Kalimah: Kullunafsin Di isyarat barang dibincangkan.

Kalimah: Lammaa ‟alaihaa haafiz Di isyarat akibat –

fitrahnya

Di suasana:

Di mana istilah: Inn yang dierti dengan makna:

Sesungguhya tetap akan unggul mendominasikan keadaan

secara natural, apabila terzahirnya istilah: Qullu nafsin

(setiap diri) dengan menzahirkan rupa kenyataan fitrahnya

pada istilah: Lammaa ‟alaihaa haafiz (Ke atasnya ada

penjaga) di rupa tindakan oleh Tuhan atau mana-mana pihak

tertentu tanpa ianya sekali-kali tertakluk kepada apa-apa

syarat dan apa-apa keadaan sekalipun. Di mana keunggulan

kesan penegasannya wajib terjadi.

Nota: Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak

cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: Inn

pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan

secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-

mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.

Perhatikanlah.

Tadabbur


535

Istilah

Kod Kalimah: Inna

Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Inna


seperti diertikan pada istilah: Qad atau Laqad pada ayat-ayat

di dalam Al Quran.


Innan nafsa la ammaaratum bissuu‟

Sesungguhnya nafsu ammarah itu menggalakkan

kejahatan.

Surah:12: Yusuf:53

Maka di sini.

Soalannya: Apakah definasi istilah kod kalimah:

Inna. Dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila


Jawab: Istilah kod kalimah: Inna bolehlah




itu tetap bersifat releven dalam keadaan apa sekali pun dengan

menyatakan barang sesuatu bersama akibatnya secara nature pada kalimah-kalimah ayat selepasnya yang boleh

Tadabbur


536

mengzahirkan kesan positif atau kesan negatif yang akan

dialami olehnya.


Innan nafsa la ammaaratum bissuu‟

Sesungguhnya nafsu ammarah itu menggalakkan

kejahatan.

Kalimah: Inna Di isyarat erti: Sesungguhnya.

Kalimah: An Nafsa Di isyarat barang diperbincangkan.

Kalimah:La ammaaratum Bissuu‟ Di isyarat akibat dari

sifat nature-nya.

Dikedudukan pada ayat ini.

Di mana istilah: Inna yang dierti dengan makna:

Sesungguhya itu tetap akan unggul mendominasikan keadaan

di kala terzahirnya istilah: Nafsa la ammaaratum (Nafsu

ammarah) dengan menzahirkan sifat naturalnya di rupa kesan

negatifnya pada istilah: Bissuu‟ (kejahatan). Tanpa ianya

sekali-kali tertakluk kepada apa-apa syarat dan apa-apa

keadaan sekalipun.


cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: Inna pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan


mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu

Tadabbur


537

dalam memahami makna mantiq ayat-ayat Al Quran.

Perhatikanlah

Istilah

kod kalimah: Alaa

Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Alaa


seperti diertikan pada istilah: Inn atau Inna atau istilah: Qad

atau Laqad pada ayat-ayat di dalam Al Quran.


Allaziina aamanuu watatmainnu quluubuhum

bizikrillahi Alaabizikrillaahi tatmainnul quluub.

Orang-orang yang beriman dan tenteram hatinya

dengan menginagiti Allah. Sesungguhnya dengan

mengingati Allah itu. Tenteram segala hati.

(Surah:13: Ar Ra‟d:28).

Maka disini soalannya.


Alaa dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila


Tadabbur


538

Jawab: Istilah kod kalimah: Alaa bolehlah




itu tetap bersifat releven dan akan terjadi serta menjadi

kenyataan dalam keadaan apa sekali pun dengan syarat barang

yang disuruh atau barang yang diberitahu oleh Tuhan pada

natijah ayat berkenaan diamalkan secara istiqamah oleh

seseorang.

Dihakikat, jika amalan terhadap perkara yang

disuruh tidak dilakukan. Maka rupa istilah: Alaa dengan

natijah munafaatnya tidak akan sekali-kali terjadi.


Alaa bizikrillaahi tatmainnul quluub.

Sesungguhnya dengan mengingati Allah.

Tenteramlah segala hati.

Surah:13: Ar Ra‟d:28

Dimakna:

Sesungguhnya jika amalan mengingati Allah

dilakukan. Maka hati pasti tenteram.

Pada kedudukan istilah: Alaa yang dierti dengan

makna: Sesungguhya itu tetap akan unggul mendominasikan

keadaannya di kala terzahirnya amalam pada istilah:

Bizikrillah (Dengan mengingati Allah) dengan melahirkan

sifat naturalnya di rupa kesan positif pada istilah:

Tadabbur


539

Tatmainnul Quluub (Mententeramkan hati), apabila

perlakuan yang disuruh oleh ayat (amalan zikir) dilakukan

oleh seseorang secara tekun dan istiqamah.


cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: Alaa pada ayat-ayat Al Quran yang lain dan perhatikan


mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu


Perhatikanlah.

Istilah

Kod kalimah: Alaa ina

Sesungguhnya pada kaedah covensional istilah: Alaa

ina selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya”

sama seperti diertikan pada istilah: Alaa atau Inn atau Inna

atau istilah: Qad atau Laqad pada ayat-ayat di dalam Al

Quran.


Tadabbur


540

Amhasibtum antadkhulul jannah walammaa ya‟tikum

mathalullaziina khalaumin qablikum massathumul

ba‟saa ‟uwadhharraau wazulziluu hattaa

yaquularrasuulu wallaziina aamanuu ma‟ahuu

mataa nashrallaahi alaa inna nashrallaahi qariib

Apakah kamu kira bahawa kamu senang masuk

syurga dan tidak datang malapetaka kepada

kamu seperti yang telah datang kepada orang-orang

yang terdahulu daripada kamu. Mereka itu telah

ditimpa kemiskinan, kemelaratan yang sangat dan

mereka gementar (ketakutan) sehingga berkata rasul

dan orang-orang beriman bersamanya. Bilakah tiba

pertolongan Allah. Ingatlah bahawa

pertolongan Allah hampir akan tiba.


Maka di sini soalannya.


Alaa dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila

dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat ?

Jawab: Istilah kod kalimah: Alaa in bolehlah



Tadabbur


541


itu hanya akan terjadi dan bersifat relevan serta menjadi

kenyataan apabila terzahirnya sifat kecekalan dan ketabahan

dari diri seseorang dalam menghadapi onak duri cabaran pada

satu-satu perjuangan.

Di suasana kedudukan istilah: Alaa in yang dierti

dengan makna: Sesungguhya itu hanya akan terzahir menjadi

kenyataan dirupa kejayaan di wajah isyarat: Amhasibtum

antadkhulul jannah dapat dimiliki olehnya dikala dirinya

dapat melepasi halangan pada isyarat: Walammaa ya‟tikum

mathalullaziina khalau minqablikum mattasat

humulba‟saa‟i wadhdharraa‟u wazulziluu hattaa

yaquularrasuula wallaziina aamanuu mataa nashrullah. Di suasana pertolongan Allah tetap akan tiba di hadapannya

pada gambaran: Allaa inna nashrullaahi qariib.

Sementara itu anak cucu, perlulah diingatkan bahawa

terwujudnya perbezaan pada maqam makna di antara istilah

kalimah: Alaa dengan istilah kalimah: Alaa in. Dimana pada

istilah: Alaa dierti ”sesungguhnya” akan terzahir apabila

seruan Tuhan diamalkan oleh seseorang tanpa terlahir

padanya rupa onak duri cabaran dari rupa gesaan Tuhannya.

Namun disebaliknya pada istilah kalimah: Alaa in dierti

”sesungguhnya” hanya akan terzahir kesan kebaikannya

apabila ketabahan dan kecekalan dapat ditunjukkan oleh

seseorang dalam menghadapi keketilan cabaran yang terlahir

pada perjuangannya.

Istilah

Kod kalimah: ‟Asaa atau Fa‟asaa


‟Asaa selalunya diertikan dengan makna: ”Mudah-

Tadabbur


542

mudahan” apabila ayat-ayat Al Quran yang terdapat

kalimahnya ditafsirkan.


‟Asallaahu anyaj‟ala bainakum wabainallaziina

‟aadaitum minhum mawaddatan wallaahu qadiirun

wallaahu ghafuururrahiim

Mudah mudahan Allah mengadakan kasih sayang

antara kamu dan orang-orang yang kamu musuhi di

antara mereka itu kerana Allah Maha kuasa dan

Allah pengampun lagi penyayang.

Surah:60:Al Mumtahinah:7

Maka di sini soalannya.


‟Asaa dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila

dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat ?

Jawab: Istilah kod kalimah: ‟Asaa bolehlah



pada makna: Mudah-mudahan.

Tadabbur


543

Di mana maknanya itu hanya akan bersifat relevan

serta menjadi kenyataan apabila seruan gesaan Tuhan

dilaksanakan oleh seseorang disuasana penuh ketauhidan. Di

hakikat ibarat isi ubi yang akan dizahirkan oleh kalimah

istilah: ‟Asaa (‟Asallaahu an yaj‟ala bainakum) hanya akan

berlaku. Jika timbulnya kehendak manusia, lalu manusia

berkenaan berusaha menaman batang atau jalir ubi berkenaan

dengan sempurna. Disebaliknya, jika ubi tidak ditaman. Maka

rupa hasil dari istilah: ‟Asaa yang dimaksudkan oleh

kenyataan ayat tidak akan terlahir.

Nota:

(a): Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: ‟Asaa


secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu


(b): Sila rujuk ayat:(Surah:4:An Nisaak::99) dan ayat:

(Surah:5: Al Maidah:52) . Perhatikanlah.

Istilah

kalimah: ‟Asaa an.


‟Asaa an selalunya diertikan dengan makna: ”Sesungguhnya

boleh jadi” atau dimaknakan dengan makna: ”Sesungguhnya

mudah-mudahan” pada mana-mana ayat Al Quran yang

berkaitan dengan kalimahnya apabila ditafsirkan.


Tadabbur


544

Wa‟asaa antakrahuu syaian wahuwa khairullakum

wa‟asaa antuhibbuu syaian wahuwasyarrullakum

Wallaahu ya‟alamu wa antum laata‟lamuun.

Dan sesungguhnya boleh terjadi, kamu benci akan

sesuatu, sedangkan ianya lebih baik bagi kamu; dan

boleh terjadi, kamu kasih sesuatu, sedangkan ia

melarat (tidak baik) kepada kamu. Dan Allah

mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui.



‟Asaa an dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna

apabila dimaknakan istilah tersebut pada satu-satu ayat ?

Jawab: Istilah kod kalimah: ‟Asaa an bolehlah



pada makna: Sesungguhnya Boleh terjadi atau diertikan

dengan makna: Moga-moga sesungguhnya terjadi. Di mana

maknanya itu hanya akan bersifat relevan serta menjadi

kenyataan apabila penegasan atau seruan gesaan Tuhan dapat

diklasifikasikan oleh seseorang dalam memilih pilihan

Tadabbur


545

peluang atau mengamalkan peluang yang dinyatakan oleh

Tuhannya menerusi ayat Al Quran yang berkaitan.

Nota:

(a): Berasaskan kepada keadah di atas. Maka anak cucu bolehlah membuat perhatian terhadap istilah: ‟Asaa an


secara terperinci akan tasrikh maudhak-nya. Mudah-mudahan ianya akan memberi faedah kepada anak cucu


(b): Sila rujuk ayat:(Surah:66: At Tahriim:8) dan ayat: (Surah:17: Al Israak:79) - Perhatikanlah.

Perhatian: Perbincangan ditamatkan setakat ini. Sila rujuk sambungan perbincangan di dalam Ak Fathun

Nawa adanya. Harap Makmum – Pengarang.

Istilah

Kod Maklum Balas

(Penerimaan atau Penolakan)

Istilah kod Penerimaan di dalam Al Quran bolehlah

didefinasikan sebagai satu rupa perkataan (kalimah) yang

terwujud di dalam mana-mana ayat Al Quran bagi

menandakan tanda penerimaan atau penolakan yang dibuat

oleh mana-mana pihak terhadap satu isu arahan, peringatan

dan nasihat yang dibuat oleh Allah Ta‟ala terhadap manusia.

Sesungguhnya istilah seumpama ini boleh

disimpulkan kepada dua (2). Yakni: Istilah:Qaala. (mufrad)

dan istilah: Qaaluu (jama‟).

Istilah:Qaala (mufrad -Singular)

Tadabbur


546

Sesungguhnya pada kaedah konvensional istilah:

Qaala diertikan dengan erti: Berkatalah ia (si polan). Yakni

tanda kelahiran perasaan yang diiringi dengan satu-satu rupa

pendirian Tuhan atau satu-satu rupa pendirian dari lidah-hati

seseorang di rupa doanya kepada Tuhannya atau di rupa

jawapan dan tindakbalas orang berkenaan terhadap satu-satu

teguran atau terhadap satu-satu cadangan atau terhadap satu-

satu arahan yang dibuat oleh satu-satu pihak lain. Terutama

terhadap isu-isu yang dibangkitkan oleh Tuhan menerusi Al

Quran.


Wa izqaala ibraahiimu rabbij ‟alhaazaa balada

aaminan warzuq ahlahuu minasthamaraati man

aamanabillahi wal yaumil aakhiri Qaala waman

kafara fa umatti‟uhuu qaliilan thumma adhtarruhuu

ila‟azaabinnaari wabi‟salmashiir

Tadabbur


547

Dan ingatlah ketika Ibrahim berdoa: ”Wahai

Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman

dan berikanlah rezeki kepada penduduknya yang

beriman kepada Allah dan hari akhirat dengan

bermacam-macam jenis buah-buahan.” Lalu Allah

berfirman: ”Barang siapa yang kafir Aku berikan

sedikit kesenangan dan kemudian Aku masukkan

mereka ke dalam azab neraka dan nerakalah

seburuk- buruk tempat kembali.”


Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qaala dan


dimaknakannya pada satu-satu ayat?

Jawab: Istilah kod kalimah: Qaala bolehlah

didefinasikan sebagai rupa tindakbalas atau jawapan dari

Tuhan kepada pihak-pihak tertentu atau dirupa kata-kata

jawapan lidah seseorang manusia yang terbit dari hatinya di

rupa pendirian dan pegangan dirinya terhadap satu-satu isu

yang dibentangkan oleh Tuhan atau oleh satu-satu pihak lain

yang tertulis dan diwartakan di dalam Al Quran di wajah

kenyataan dan pendirian yang perlu dijadikan tauladan atau

wajib dijadikan sempadan oleh seseorang yang beriman di

dalam kehidupannya.


Tadabbur


548

Wa izqaala rabbuka lilmalaaikati innijaa‟ilun fil

ardhi khaliifah Qaalu ataj‟alufiihaa

manyufsidufiihaa wayasfikuddimmaa‟a

wanahnunusabbihu bihamdika wanuqaddisulaka

Qaala inni a‟lamumaalaata‟lamuuna

Dan ingatlah ketika Tuhan berfirman kepada

malaikat: ”Sesungguhnya Aku akan melantik

khalifah di muka bumi.” Mereka menjawab:

”Adalah Engkau akan menjadi di atas muka bumi ini

orang yang membuat bencana dan menumpahkan

darah, padahal kami sentiasa bertasbih dan

menyucikan Mu.” Berkatalah (Allah):

”Sessungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak

kamu mengetahuinya.


Di mana (ketahuilah bahawasanya) pada ayat ini

istilah: Qaala adalah merupa kalimah isyarat rumusan Allah

Ta‟ala kepada Iblis dan para malaikat di atas hasratNya untuk

mewujudkan khalifahNya di muka bumi dan kemudiannya

hasrat tersebut telah mendapat bantahan keras dari Iblis dan

Tadabbur


549

syaitan. Di suasana alasan yang diberi oleh Iblis dan syaitan

tidak dapat diterima oleh Allah Ta‟ala. Lantas Allah Ta‟ala

menjawab dengan menggunapakai istilah: Qaala pada

menyatakan pendirianNya: ”Sesungguhnya Aku mengetahui

apa yang tidak kamu mengetahuinya.”

Tindak-laku ketika membaca ayat

Wahai anak cucu.

Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawa sebijak

mana sekali pun pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran

dengan mengemukakan erti ayat dan erti istilah-istilah tertentu

dipelbagai sudut keintelektuaan, tidak akan sekali-kali

memberi kesan kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran.

Jika diri orang berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al

Quran. Terutama pada ayat-ayat yang mengandungi istilah:

Qaalaa, tidak cuba memasang pemerhatian hatinya secara

khusus terhadap butiran-butiran kenyataan yang dibuat oleh

Allah Ta‟ala menerusi ayat-ayat berkenaan.

Oleh itu yang demikian. Kerja memasang

pemerhatian hati secara khusus terhadap butiran

kenyataan yang disampaikan oleh Allah menerusi ayat

berkenaan, ketika membaca ayat-ayat Al Quran adalah

teramat penting agar pengertian ayat yang dibaca dapat

meresapi ke lubuk hati sendiri dengan kehadiran kejituan

pemahaman adanya.

Kesimpulan Kaedah

Justeru itu ingatlah,

Jika kamu bertemu atau terbaca ayat-ayat yang

mengandungi kalimah kod: Qaala, maka perhatikanlah isi

Tadabbur


550

kandungan kenyataan ayatnya dan buatlah pentafsiran

terhadapnya seumpama contoh yang perbincangkan di atas

adanya. Lihat-lihatlah.

Istilah: Qaaluu (Jama‟- Plural).


Qaaluu diertikan dengan erti: Berkatalah mereka (si polan -

si polan) atau diertikan dengan erti: Mereka Menjawab.

Yakni satu tanda kelahiran perasaan yang diiringi dengan rupa

pendirian dari lidah satu-satu kumpulan manusia sebagai rupa

jawapan dan tindak balas mereka terhadap satu-satu teguran

atau terhadap satu-satu cadangan atau terhadap satu-satu

arahan yang dibuat oleh satu-satu pihak lain. Terutama

terhadap isu-isu yang dibangkitkan oleh Tuhan menerusi Al

Quran.


Waiz akhazarabbuka mimbanii aadama

minzuhuurihim zurriyatahum wa asyhadahum ‟alaa

anfusihim alastubirabbikum Qaaluu balaa

Tadabbur


551

syahidnaa antaquuluu yaumalqiyaamati

innaakunnaa ‟anhazaa ghaafiliina

Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan

keturunan Adam dari salbi mereka dan Allah

mengambil kesaksian dari diri mereka dengan

firmanNya: ”Bukankah Aku Tuhan kamu?” Mereka

menjawab: ”Ya, kami perakukan.” Nanti di hari

kiamat kamu tidak dapat lagi mengatakan:

”Sesungguhnya kami lalai teradap hakikat ini.”

Surah:7: Al A‟araaf:172

Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qaaluu dan



Jawab: Istilah kod kalimah: Qaaluu bolehlah

didefinasikan sebagai rupa kata lidah yang terbit dari hati

kumpulan manusia yang diketuai oleh seseorang manusia di

rupa pendirian dan pegangan kumpulan mereka terhadap satu-

satu soalan atau terhadap satu-satu teguran atau terhadap satu-

satu isu yang dibentangkan oleh satu-satu pihak (pihak lain)

yang tertulis dan diwartakan di dalam Al Quran di wajah

kenyataan dan pendirian yang perlu dijadikan tauladan atau

wajib dijadikan sempadan oleh seseorang yang beriman

disetiap masa di dalam hidup dan kehidupannya.


Tadabbur


552

Wa izaaqiilalahum laatufsiduu fil ardhi Qaaluu

innamaa nahnumuslihuuna alaa innahum humul

mufsiduuna walaakillaa yasy‟uruun

Dan apabila dikatakan kepada mereka: ”Janganlah

kamu membuat kerosakan di muka bumi.” Mereka

menjawab: ”Sesungguhnya kami orang-orang yang

membuat kebaikan.” Maka ingatlah, sesungguhnya

mereka itulah yang membuat kerosakan, tetapi

mereka tidak menyedarinya.

Surah:2: Al Baqarah:11-12

Di mana pada ayat ini istilah: Qaaluu yang tertulis

adalah merupakan kepala kepada rumusan terhadap jawapan

yang dinyatakan oleh kenyataan ayat selepasnya. Di hakikat

pada ayat ini istilah: Qaalu adalah merupakan kepala rumusan

jawapan terhadap persoalan teguran yang ditimbulkan oleh

Allah Ta‟ala: ”Janganlah kamu membuat kerosakan di muka

bumi.” Lalu mereka menjawab dan terus menyatakan

rumusan mereka dengan gambaran pendirian mereka:

”Sesungguhnya kami orang-orang yang membuat kebaikan.”

Sedangkan di mata Allah Ta‟ala, mereka sedang melakukan

kejahatan di suasana mereka tidak menyedari kejahatan yang

dilakukan.

Tadabbur


553

Tindaklaku ketika membaca ayat.

Wahai anak cucu.

Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawa sebijak

mana sekali pun pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran

tidak akan sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca

ketika membaca satu-satu ayat Al Quran yang mengandungi

istilah: Qaaluu, Jika ketika dirinya membaca ayat-ayat

berkenaan tidak memasang pemerhatian hatinya secara khusus

terhadap butiran-butiran kenyataan yang dibuat oleh Allah

Ta‟ala menerusi ayat-ayat berkenaan.

Oleh itu, kerja memasang perhatian secara khusus

terhadap sebarang butiran kenyataan yang disampaikan oleh

Allah dan kerja memerhati isi jawapan yang dibuat oleh

kumpulan manusia tertentu menerusi ayat-ayat yang

dibentang, ketika ayat-ayatnya dibaca adalah teramat penting.

Malah pengertian intipati bacaan ayat-ayat Al Quran tidak

akan meresap ke lubuk hati. Jika diri membaca ayat-ayat Al

Quran berkenaan di rupa orang mendengar cerita yang

diceritakan oleh orang lain.

Kesimpulan Kaedah

Justeru itu wahai anak cucu,

Jika dan apabila kamu bertemu dan terbaca ayat-ayat

yang mengandungi kalimah: Qaaluu, maka kamu

perhatikanlah isi kandungan kenyataan ayatnya dan buatlah

pentafsirannya seumpama contoh yang diperbincangkan

adanya. Lihat-lihatlah.

Istilah

Kod Arahan Mentauqid

Tadabbur


554

Istilah Kod Arahan Mentauqid di dalam Al Quran

bolehlah didefinasikan sebagai satu rupa perkataan (kalimah)

yang terwujud di dalam mana-mana ayat Al Quran bagi

menandakan tanda arahan atau perentah yang dibuat oleh

Allah Ta‟ala atau arahan yang dimandatkan oleh Allah

Ta‟aala kepada rasulnya agar mengeluarkan arahan seumpama

bagi dita‟ati atau diikuti atau diamali oleh manusia selari

dengan kehendak dan fitrah Allah Ta‟ala dalam menceriakan

atau menjayakan kerja-kerja wawasanNya disepanjang

kehidupan manusia di muka bumi sehinggalah ke saat berlaku

hari kiamat.

Sesungguhnya istilah seumpama ini bolehlah

disimpulkan sekurang-kurang kepada tujuh (7) istilah-istilah

berikut:

(1):Istilah:Qul.

(2):Istilah: Yaa ayyuhannaas.

(3):Istilah: Yaa ayyuhallaziina aamanu

(4):Istilah: Yaa ayyuhal kaafiruun.

(5):Istilah: Yaa ayyuhannnabiyyu.

(6):Istilah: Yaa ayyuharrasul.

(7):Istilah: Yaa banii israail.

Istilah:Qul.


Qul diertikan dengan erti: Katakanlah. Yakni satu kalimah

yang ditujukan kepada golongan tertentu atau kepada semua

halayat berkenaan bagi menandakan tanda kata tauqid bagi

membolehkan halayat yang mendengar atau halayat yang

membaca kenyataan ayat selepasnya menggunapakai dan

mengamalkan isi kandungan yang dibuat oleh kenyataan ayat

atau memperingatkan diri agar menjauhi barang yang ditegah

Tadabbur


555

oleh kenyataan ayat seperti yang dikehendaki oleh Tuhan

semesta alam dengan pemahaman pegangan mentauqidkan

kenyataan ayat pada pegangan hati yang kukuh dimaqam:

Faqadistam thakabil ‟urwatilwusqaa lamfishaa malahaa (Surah:2:Al Baqarah:256).


Qul huwallahu ahad Allahusshamad Lamyalid

walamyuulad Walamyakullahuu kufuwan ahad

Katakanlah: Dialah Allah yang Maha Esa Allah

adalah tempat bergantung harapan Dia tidak

melahirkan dan tidak pula dilahirkan Dan tiada

seorang pun yang menyamainya

Surah:112: Al-Ikhlas:1-4

Soalan: Apakah definasi istilah kod: Qul dan apakah

kaitannya dengan ketepatan makna apabila dimaknakannya

pada satu-satu ayat?

Jawab: Istilah kod kalimah: Qul bolehlah

didefinasikan sebagai satu kalimah yang ditujukan kepada

golongan tertentu atau kepada semua halayat berkenaan di

sifat kata tauqid bagi membolehkan halayat target yang

mendengar atau yang membaca kenyataan ayat berkenaan

dapat menggunapakai dan mengamalkan isi kandungan yang

dibuat oleh kenyataan ayat atau memperingatkan diri dengan

Tadabbur


556

barang yang diperingatkan atau memperingatkan diri agar

menjauhi barang yang ditegah oleh kenyataan ayat seperti

yang dikehendaki oleh Tuhan semesta alam.


Qulyaa ayyuhal kaafiruuna Laa a‟budu maa

ta‟buduuna walaa antum ‟aabiduunamaa a‟bud

Walaa ana‟aabidummaa‟abaadtum Walaa antum

‟aabiduuna maa ‟abud Lakum diinukum waliyadiin

Katakanlah: Wahai orang-orang kafir. Aku tidak

akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu

bukan penyembah Tuhan yang ku sembah. Dan aku

tidak pernah penyembah apa yang kamu sembah.

Dan kamu tidak pernah menjadi penyembah Tuhan

yang aku sembah. Untuk kamu agama kamu dan

untuk akulah agama aku.

Surah:109: Al Kafirun:1-6

Tadabbur


557

Dimana pada ayat ini atau pada mana-mana ayat

seumpamanya, istilah: Qul bukan sahaja boleh diertikan

sebagai katakanlah seumpama pentafsiran lazim yang

dibuat oleh para mufassirin Al Quran sehingga rupa erti yang

terzahir pada erti: Katakanlah semacam ternampak ringan

dan semacam boleh dipermainkan diwajah tidak terwujudnya

kepentingan diri terhadap ayat yang dibentangkan.

Namun begitu pada sudut ilmu pentafsilan Al

Quran, istilah: Qul pada ayat sebegini, bukan sahaja kena

dikata di mulut tetapi hendaklah dipegang kemin dipaksi

pegangan bertauhid agar kenyataan berikut pada ayatnya itu

boleh dijadikan tiang teguh pegangan dalam beragama

(dengan dimaknakan istilah: Qul pada makna peganglah

kuat-kuat – bukan sahaja diterima di rupa katakanlah tetapi

diperkuatkan dengan rupa makna hakikinya sehingga

terzahirnya makna di maqam: khuzil kitaababi quwwah -

Surah:19:Maryam:12).

Lalu dalam mengaitkan istilah: Qul pada ayat di atas.

Maka istilah: Qul berkenaan telah memperingatkan manusia

kepada lima (5) perkara seperti barang yang dinyatakan oleh

pengertian ayat 2 hingga ayat 6 surah berkenaan. Sila lihat

dan perhatikanlah dengan diri anak cucu melazimkan diri

dengan kaedah yang sama pada ayat-ayat Al Quran yang lain

yang mengandungi istilah: Qul adanya.

Tindaklaku ketika membaca ayat

Wahai anak cucu.

Sesungguhnya ketahuilah, bahawa kebijaksanaan

pentafshil Al Quran tidak akan sekali-kali memberi kesan

kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran. Jika diri orang

Tadabbur


558

berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al Quran yang

mengandungi istilah: Qul, tidak memasang sikap dan

pendirian dimakna: Katakanlah pada pengertian: Peganglah

kuat-kuat terhadap butiran kenyataan yang disampaikan oleh

Allah Ta‟ala menerusi ayat-ayat berkenaan.

Oleh itu, kerja memasang sikap dan pendirian

dimakna: Katakanlah pada pengertian: Peganglah kuat-kuat

di maqam: khuzil kitaababi quwwah -

Surah:19:Maryam:12) terhadap sebarang butiran kenyataan

yang disampaikan oleh Allah menerusi ayat berkenaan, ketika

membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat penting. Malah

pengertian intipati bacaan ayat-ayat Al Quran itu tidak akan

terjun ke lubuk hati. Jika ayat-ayat berkenaan dibaca di rupa

orang mendengar cerita orang yang diceritakan oleh orang

tanpa ianya tersabit dengan diri sendiri adanya.

Kesimpulan Kaedah

Justeru itu, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang

mengandungi kalimah: Qul. Maka kamu perhatikanlah isi

kenyataan ayatnya dan buatlah pentafsirannya seumpama

contoh yang diperbincangkan di atas adanya. Lihat-lihatlah.

Istilah: Yaa ayyuhannaas.


Yaa ayyuhannaas diertikan dengan erti: Wahai manusia.

Yakni satu kalimah seruan Allah Ta‟ala yang ditujukan

kepada seluruh manusia yang hidup dan bernafas di muka

bumi agar menerima perentah atau seruan yang dinyatakan

oleh kenyataanNya selepas itu.


Tadabbur


559

Yaa ayyuhannaas su‟buduurabbakumullazii

khalaqakum wallaziina minqablikum

la‟allakum tattaquun

Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah

menjadikan kamu dan orang-orang sebelum kamu

supaya kamu bertaqwa.


Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa

ayyuhannaas dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna

apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?

Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayyuhannaas

bolehlah didefinasikan sebagai satu kalimah seruan Allah

Ta‟ala yang ditujukan kepada semua manusia yang hidup di

muka bumi agar mengetahui dan mematuhi barang yang

dinyatakan olehNya menerusi kenyataanNya yang

bersambung dirupa ayat selepasnya.


Tadabbur


560

Yaa ayyuhannaasu innaakhalaqnaakum

minzakarin waunthaa waja‟alnaakum

syu‟uuban waqabaaila lita‟aarafuu inna

akramakum indallaahi atqaakum innallaha

‟aliimun khabiir

Wahai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan

kamu dari seorang lelaki dan seorang wanita. Dan

Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-

suku supaya kamu kenal-mengenali. Sesungguhnya

orang yang paling mulia di sisi Allah ialah yang

bertaqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah

mengetahui lagi Maha mengenali.

Surah:49: Al Hujuraat:13

Dimana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Yaa

ayyuhannaas yang diertikan dengan makna: Wahai

Manusia! diperjelaskan akan maksud seruannya itu menerusi

kenyataan ayat selepasnya. Di hakikat pada ayat ini empat (4)

perkara ingin diberitahu oleh Allah Ta‟ala kepada seluruh

manusia:

Satu: Setiap manusia adalah asal dari keturunan

seorang lelaki (Adam a.s) dan seorang perempuan (Hawa).

Tadabbur


561

Dua: Manusia dizahirkan dalam pelbagai bangsa dan suku

kaum. Tiga: Setiap manusia perlu membentuk perhubungan

di antara satu dengan yang lain. Malah perlu mengenali

sesamanya agar kepentingan kehidupan bersama dapat

dibentuk adanya. Empat: Manusia kena mengetahui hakikat

bahawa kemuliaan seseorang manusia itu pada kaca mata

Allah Ta‟ala adalah manusia bertaqwa kepadaNya.

Tindaklaku ketika membaca ayat

Wahai anak cucu.

Sesungguhnya ketahuilah bahawa sebijak mana

pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran dengan

mengemukakan erti ayat dan erti istilah-istilah tertentu pada

pelbagai sudut keintelektuaan, tidak akan sekali-kali memberi

kesan kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran. Jika diri

orang berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al Quran yang

mengandungi istilah: Yaa ayyuhannaas, tidak merasai

dirinya itu manusia dan diri yang telah ditarafkan oleh Tuhan

dirupa manusia yang tahu berfikir. Yakni ditaraf diri yang

tahu dalam mencari jalan menaikkan diri dikontek berilmu

dan menaikkan diri dikontek kehidupan.

Oleh itu, kerja merasai diri adalah manusia ketika

membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat penting agar

pengertian intipati bacaan ayat-ayatnya dapat meresapi masuk

ke lubuk hati. Tidak seumpama bagai terjadi di rupa orang

mendengar cerita orang asing mati dilanggar lori dengan diri

tidak terasa sebak. Apatah untuk menzahirkan kesedihan

sehingga air mata kesedihan yang berlinang di pipi.

Kesimpulan Kaedah

Tadabbur


562

Justeru itu, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang

mengandungi kalimah: Yaa ayyuhannas. Maka kamu

perhatikanlah isi kandungan kenyataan ayatnya dan buatlah

pentafsirannya seumpama yang dicontohkan adanya. Lihat-

lihatlah.

Istilah: Yaa ayyuhallaziina aamanu


Yaa ayyuhallaziina aamanu diertikan dengan erti: Wahai

Orang-orang beriman. Yakni satu kalimah seruan Allah

Ta‟ala yang ditujukan kepada umat Islam yang hidup dan

masih bernafas di muka bumi agar mereka menerima perentah

atau seruan yang dinyatakan oleh kenyataan ayatNya selepas

itu.


Yaa ayyuhallaziina aamanuzkurullaha zikran

kathiiraa

Wahai orang-orang beriman berzikirlah

menyebut nama Allah banyak-banyak.

Surah:33: Al Ahzab:41


ayyuhallaziina aamanu dan apakah kaitannya dengan

ketepatan makna apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?

Tadabbur


563

Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayyuhallaziina

aamanu bolehlah didefinasikan sebagai satu kalimah seruan

Allah Ta‟ala yang ditujukan kepada golongan manusia yang

beriman kepada Allah dan rasulNya agar mengetahui dan

mematuhi barang yang dinyatakan oleh Tuhan menerusi

kenyataan lanjut dirupa ayat selepas seruanNya pada ayat

tersebut.


Yaa ayyuhallaziina aamanuu laatulhikum

amwaalukum walaa aulaadukum ‟anzikrillah

waman yaf‟alzaalika faulaaikahumul

khaasiruun

Wahai orang-orang beriman! Janganlah harta

benda kamu dan anak-anak kamu melalaikan

kamu daripada mengingati Allah. Maka barang

siapa yang berbuat demikian. Maka

merekalah orang-orang yang rugi.

Surah:63: Al Munaafiquun:9

Dimana pada ayat ini kalimah kod istilah: Yaa

ayyuhallaziina aamanu yang diertikan dengan makna:

Tadabbur


564

Wahai Orang-orang beriman ! diperjelaskan secara terang

bahawa harta dan anak pinak bukanlah sekali-kali boleh

dijadikan penyebab diri seseorang itu lalai dengan Tuhannya.

Tetapi harta dan anak-anak patut dijadikan kenderaan atau alat

pelaburan yang boleh menzahirkan keuntungan kepada

kehidupan manusia di dunia dan kehidupan manusia di akhirat

(Surah:2: Al Baqarah:201-202) dengan diri manusia akan

lebih mengenali Tuhannya dan lebih bersyukur disifat dirinya

sebagai hamba Tuhannya yang bersyukur (Surah:27:An

Naml:19).

Tindak-laku ketika membaca ayat.

Wahai anak cucu ketahuilah, bahawa satu-satu

pentafsiran yang dibuat oleh pentafshil Al Quran tidak akan

sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca satu-satu

ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa membaca

ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Yaa

ayyuhallaziina aamanu, tidak merasai dirinya adalah orang

beriman.

Oleh itu, kerja merasai diri adalah orang beriman

ketika membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat

penting ditumbuhkan agar pengertian intipati bacaan ayat-

ayat Al Quran yang dibaca boleh menyusok ke lubuk hati

dirupa terzahirnya pemahaman yang jitu, apabila perlakuan

seumpama dilakukan oleh seseorang.

Kesimpulan Kaedah

Justeru ini, wahai anak cucu.

Jika dan apabila kamu bertemu atau terbaca ayat

yang mengandungi kalimah: Yaa ayyuhallaziina aamanu.

Maka kamu perhatikanlah isi-isi kandung kenyataan ayatnya

Tadabbur


565

dan buatlah pentafsirannya seumpama yang dicontohkan di

atas adanya. Oleh Lihat-lihatlah.

Istilah: Yaa ayyuhannabiyyu.


Yaa ayyuhannabiyyu diertikan dengan erti: Wahai Nabi.


kepada para Nabi agar mereka menerima perentah atau seruan

Allah Ta‟ala yang dinyatakan oleh kenyataan ayatNya selepas

itu. Di suasana kesan dari perentah Tuhan kepada NabiNya itu

tetap jua berkuatkuasa ianya kepada seluruh manusia dan

wajib dipatuhi oleh manusia adanya.


Yaa ayyuhannabiyyu hasbukallaahu

wamanittaba‟aka minal mu‟miniina

Wahai Nabi, cukuplah Allah dan orang-orang

mukmin pengikut mu menjadi penolong mu

Surah:8: Al Anfaal:64


ayyuhannabiyyu dan apakah kaitannya dengan ketepatan

makna apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?

Tadabbur


566

Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayuhannabiyyu


Ta‟ala yang ditujukan kepada para Nabi agar mengetahui dan

mematuhi barang yang dinyatakan oleh Tuhan menerusi

kenyataan lanjut dirupa ayat selepas seruanNya pada ayat

tersebut.


Yaa ayyuhannabiyyu inna arsalnaaka syaahidan

wamubasyiran wanaziiran

Wahai Nabi, Sesungguhnya Kami mengutus kamu

untuk menjadi saksi, pembawa berita gembira

dan pemberi peringatan

Surah:33: Al Ahzab:45

Dimana pada ayat ini kalimah kod istilah: Yaa

ayyuhannabiyyu adalah merupakan ayat kepala rumusan

yang ditujukan oleh Allah Ta‟ala kepada nabiNya agar

baginda mengetahui bahawa tugasnya adalah tugas yang

berat. Di hakikat setiap para nabi perlu menjadikan diri saksi

kepada Allah terhadap barang yang dilakukan oleh umatnya

serta mengkhabar berita gembira dan peringatan kepada

umatnya dengan harapan umatnya sentiasa berada diatas garis

fitrah Tuhannya di sepanjang hayatnya di muka bumi adanya.


Wahai anak cucu.

Tadabbur


567

Sesungguhnya ketahuilah bahawa sebijak mana

pentafsiran dibuat oleh pentafshil Al Quran dengan

mengemukakan erti ayat dan erti istilah-istilah tertentu di

pelbagai sudut keintelektuaan, tidak akan sekali-kali memberi

kesan kepada jiwa pembaca satu-satu ayat Al Quran. Jika diri

orang berkenaan semasa membaca ayat-ayat Al Quran yang

mengandungi istilah: Yaa ayyuhannabiyyu, tidak merasai

dirinya adalah umat Nabi. Yakni orang yang beriman serta

kena terbabit sama dengan barang yang diperentahkan oleh

Tuhannya seumpama isi kandongan ayat yang dikenakan oleh

Tuhannya kepada Nabinya.

Oleh itu, kerja merasai diri adalah Umat Nabi di

wajah orang yang beriman ketika membaca ayat-ayat Al

Quran adalah teramat penting. Malah pengertian intipati

bacaan ayat-ayat Al Quran tidak akan terjun ke lubuk hati.

Jika diri membaca ayat-ayat Al Quran di rupa orang

mendengar cerita orang asing mati dilanggar lori.

Kesimpulan Kaedah

Justeru ini, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang

mengandungi kalimah: Yaa ayyuhannabiyyu. Maka kamu

perhatikanlah isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah

pentafsirannya seumpama yang dicontohkan adanya. Oleh

Lihat-lihatlah.

Istilah: Yaa ayyuharrasul.


Yaa ayyuharrasul diertikan dengan erti: Wahai Rasul.


kepada para rasul agar mereka menerima perentah atau seruan

yang dinyatakan oleh kenyataan ayat berikutnya selepas itu.

Tadabbur


568


Yaa ayyuharrasuulu layahzunkallaziina

yusaari‟uunafilkufri minalllaziina qallu aamannaa

biafwaahihim walamtu‟min quluubuhum

waminallazii nahaaduu samma‟uu nalilkazibi

samma‟uu naliqaumin aakhariin nalamya‟tuka

yuharrifuunal kalimamimba‟di mawaadhi‟ihii

yaquuluu na in uutiitum haza fakhizuuhu waillam

Tadabbur


569

tu‟tauhu fa ahzaruu waman yuridillahu fitnatahu

falan tamlikalahu minallahisyaiaa ulaaikalllazii

nalamyuridillahu ayyutahira quluubahum

ahumfidunyaa khizyun walahum fil aakhirati

‟azaabun ‟aziim

Wahai Rasul, jangan kamu bersedih kerana orang-

orang yang segera menceburkan diri dalam

kekufuran ia-itu orang-orang yang mulutnya

berkata:”Kami telah beriman.” sedangkan hatinya

belum beriman. Dan di antara orang Yahudi suka

mendengar khabar-khabar angin dan juga

mendengar kata-kata dari orang lain yang mana ia

belum pernah datang kepada engkau. Mereka

mengubah isi-isi Taurat dari tempat-tempatnya:

”Sekiranya kamu diberi ini terimalah. Dan jika kamu

tidak diberi, maka janganlah kamu endahkan.”

Barang siapa yang dikehendaki Allah berada dalam

kesesatan. Maka kamu tidak berkuasa sama sekali

mempertahankannya dari azab Allah. Mereka adalah

orang-orang yang tidak dibersihkan hatinya oleh

Allah. Bagi mereka mendapat kehinaan di dunia dan

mendapat azab yang berat di akhirat.

Surah: 5: Al Maidah:41


ayyuharrasul dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna

apabila dimaknakannya pada satu-satu ayat?

Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa ayyuharrasul


Ta‟ala yang ditujukan kepada para rasul agar baginda

mengetahui dan mematuhi barang yang dinyatakan oleh

Tadabbur


570

Tuhan menerusi kenyataan selanjutnya dirupa ayat selepas

kalimah seruanNya itu.


Yaa ayyuharrasuulu balligh maa unzilailaika

mirrabbika wa inlam taf‟al famaaballaghta

risaalatahuu wallahu ya‟shimuka minannaasi

innallahala yahdil qaumal kaafiriina

Wahai Rasul, sampaikahlah apa yang diturunkan

Allah kepada mu dan jika kamu tidak kerjakan

bererti kamu tidak menyampaikan risalahnya dan

Allah akan memelihara mu dari manusia.

Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada

kaum yang kafir.


Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Yaa

ayyuharrasul adalah merupakan kepala rumusan yang

bersifat arahan kepada para rasul. Di mana tugas para rasul

adalah menyampaikan risalah Allah kepada manusia. Di

sebaliknya, jika para rasul terhalang dalam menjalankan tugas

yang dimandatkan kepadanya oleh Tuhannya. Maka

Tadabbur


571

urusannya akan diambil alih secara langsung olehNya serta

Allah Ta‟ala sendiri akan menentukan urusanNya itu tidak

sekali-kali akan kalah kerana tentangan manusia adanya.


Wahai anak cucu.

Sesungguhnya ketahuilah bahawasanya membaca

ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Yaa

ayyuharrasul, yang tidak merasai dirinya adalah Umat

kepada Rasul ditaraf orang yang beriman dan ditaraf

pendakwah risalah Allah serta kena terbabit sama dengan

barang yang diperentahkan oleh Tuhannya seumpama isi

kandongan ayat yang dikenakan oleh Tuhannya kepada

Nabinya, tidak mungkin akan dapat merasai dan menjiwai

makna ayat-ayat yang dibaca olehnya. Justeru bacaannya itu

tidak berjaya membawa makna dan pengertian yang hendak

disampaikan oleh ayat gagal menyentuh perasaan halus yang

beradea dilubuk jiwanya.

Oleh itu, kerja merasai diri adalah Umat Rasul di

wajah orang yang beriman serta merasai tanggungjawab

diri menjelma menjadi pendakwah risalah Allah ketika

membaca ayat-ayat Al Quran adalah teramat mustahak,

ditumbuhkan pada hati seseorang ketika ayat-ayat berkenaan

dibaca adanya.

Kesimpulan Kaedah

Justeru ini, jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang

mengandungi kalimah: Yaa ayyuharrasul. Maka kamu

perhatikanlah isi-isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah

pentafsirannya seumpama yang dicontohkan di atas adanya.

Oleh itu Lihat-lihatlah.

Tadabbur


572

Istilah: Yaa Banii Israeil.

Sesungguhnya pada kaedah covensioal istilah: Yaa

banii israeil diertikan dengan erti: Wahai Bani Israeil.


kepada manusia keturunan israail. Di mana mata pendekatan

ramai (umat islam kini) mengarahkan khitab istilah ini

kepada orang Yahudi, agar mereka menerima perentah atau

seruan yang dinyatakan oleh Tuhan pada kenyataan

berikutnya selepas itu.


Yaa banii israaeil lazkuruu ni‟mayallatii an

amtu‟alaikum wa aufuu bi‟ahdii uufibi ahdukum

waiyyaya farhabuun

Wahai Bani Israeil (orang yang diangkat darjat

oleh Tuhan). Kenangkanlah nikmatKu yang aku

berikan kepada kamu. Dan sempurnakanlah

perjanjian Ku (persumpahan ketuhanan dan

kehambaan) nescaya Aku patuhi janjiKu kepada

mu. Dan hanya kepadaKu hendaklah kamu takut.


Tadabbur


573

Catitan:

Istilah Bani Israeil.

Istilah Bani Israeil adalah satu istilah

golongan keturunan manusia bukan sekali-

kali ditujukan kepada orang keturunan

Yahudi (Yahuudiyyan) semata-mata tetapi

ditujukan khusus kepada manusia yang

diistilah dengan istilah Bani Israeil yakni

anak keturunan manusia yang diangkat

oleh Tuhan atau golongan manusia yang

pernah diangkat darjat kehidupannya

oleh Tuhan dan dilebihkan taraf

kemewahan kehidupannya, jika dibanding

dengan taraf kehidupan keturunan manusia

yang lain. Di hakikat pada bahasa yang

mudah istilah Bani Israeil adalah satu istilah

yang dikhitabkan oleh Allah Ta‟ala kepada

golongan manusia yang mewah. Fikir-

fikirlah.

Soalan: Apakah definasi istilah kod: Yaa banii

israeil dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila


Jawab: Istilah kod kalimah: Yaa banii israeil

bolehlah didefinasikan sebagai seruan yang ditujukan secara

khusus kepada golongan manusia yang diangkat oleh Tuhan

atau golongan manusia yang penah diangkat oleh Tuhan agar

mereka mematuhi perentah Tuhannya dan tidak pula sekali-

kali menyalahguna kemudahan kehidupan yang dikurniakan

oleh Tuhan kepadanya.


Tadabbur


574

Yaa banii israaeil lazkuruuni‟ matiyallatii

an‟atu‟alaikum wa anniifadhaltukum ‟alal

‟aalamiina

Wahai Bani Israeil Kenanglah nikmat yang telah

Aku kurniakan kepada kamu dan sesungguhnya Aku

melebihkan kamu dari seisi alam.

Surah:2:Al Baqarah:47

Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Yaa

banii israeil ditujukan kepada golongan manusia yang

diangkat darjat oleh Tuhan agar sentiasa melihat dirinya dan

menghitong dirinya sendiri dengan mengetahui bahawa

naiknya diri di dalam kehidupan pada hari ini adalah kerana

pemberian Tuhannya dan Tuhannyalah yang melebihkan

dirinya dari golongan manusia yang lain

(Surah:xxxxxxxxxxxx).


Wahai anak cucu.

Sesungguhnya ketahuilah bahawasanya tidak akan

sekali-kali memberi kesan kepada jiwa pembaca satu-satu

ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa membaca

ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Yaa banii

israeil, tidak merasai dirinya sebagai golongan manusia yang

diangkat darjat oleh Tuhannya. Satu golongan umat yang

Tadabbur


575

perlu memperingatkan diri agar tidak melupai nikmat yang

diberikan kepadanya dan menggolongkan dirinya di wajah

manusia yang bersyukur.

Oleh itu, kerja merasai diri tergolong dan

digolongkan dikalangan manusia yang dinaikkan darjat

oleh Tuhan ketika membaca ayat-ayat Al Quran adalah

teramat penting agar pergertian makna ayat yang dibaca

berjaya menyelinak pada setiap urat nadi kehidupan seharian

adanya.

Kesimpulan Kaedah

Justeru itu wahai anak cucu,

Jika kamu bertemu atau terbaca ayat yang

mengandungi kalimah: Yaabanii israaeil. Maka kamu


pentafsirannya seumpama yang dicontohkan adanya. Lihat-

lihatlah.

Istilah: Yaa ayyuhal kaafiruun.

Untuk mendalami istilah ini. Maka anak cucu

bolehlah merujukkan perkara ini kepada mana-mana kaedah

mentafshil istilah kod mentauqid yang ditunjukkan oleh

penulisan sebelum ini dan ayat: (Surat:109:Al Kafirun:1-6)

boleh dijadikan contoh untuk pemahamannya. Maka lihat-

lihat dan perhatikanlah.

Istilah

Kod Seruan Pilihan

Tadabbur


576

Istilah kod Seruan Pilihan di dalam Al Quran

bolehlah didefinasikan sebagai satu rupa perkataan (kalimah)

yang terwujud pada mana-mana ayat Al Quran bagi

menandakan tanda cadangan Tuhan atau seruan Tuhan yang

dibuat oleh Allah Ta‟ala. Di mana cadangan dan seruan yang

dibuat bolehlah dipilih oleh manusia tanpa ianya disabitkan

sebagai hukum yang boleh dihukumkan. Satu pilihan bebas

yang boleh dibuat oleh manusia bergantung kepada tinggi

rendahnya taraf akliah dan keilmuan manusia berkenaan di

sudut mereka melihat akan kesempurnaan cadangan dan

seruan yang dibuat oleh Tuhannya.

Sesungguhnya istilah seumpama ini bolehlah

disimpulkan sekurang-kurang kepada tiga (3) istilah-istilah

berikut:

(1): Istilah: Walau Anna

(2): Istilah: Lau

(3): Istilah: Walau

Istilah: Walau Anna


Walau Anna diertikan dengan erti: Sekiranya. Yakni satu

kalimah seruan yang memberi peluang terbuka kepada seluruh

manusia bagi membolehkan mereka berpeluang memiliki

kelebihan yang disediakan oleh Tuhan semesta alam atau satu

pilihan terbuka bagi memboleh manusia mendapat padah

kecelakaan yang terhasil dari perbuatan yang diperingatkan

oleh Tuhan diawalnya.

Namun pun begitu, dalam kontek yang lebih

mendalam kalimah: Walau Anna yang terdiri dari tiga (3)

struktur kalimah: Wa – Lau – Anna (Kalimah qasam: Wa:

Tadabbur


577

Demi. Kalimah: Lau: Sekiranya dan Kalimah:

Anna:Sungguh-berkehandak). Maka keseluruhan kalimah:

Walau Anna itu sepatutnya dimaknakan dengan makna:

Sekiranya terzahirnya kesungguhan kehendak (Yakni

tertimbulnya kehendak yang mendalam pada hati dan hasrat

seseorang atau kumpulan orang pada menjayakan satu-satu

rupa pekerjaan).


Walau anna ahlalkitaabi aamanuu wattaqaw

lakaffarnaa ‟anhum sayyiaatihim wala

adkhalnaahum jannaatinna‟iim

Demi sekira tertumbuh kehendak secara

bersungguh-sungguh pada para ahli kitab beriman

dan bertaqwa, nescaya Kami tutup (buat tidak kisah)

kesalahannya dan Kami masukkan mereka ke dalam

syurga yang penuh kenikmatan


Soalan: Apakah definasi istilah kod: Walau Anna

dan apakah kaitannya dengan ketepatan makna apabila


Tadabbur


578

Jawab: Istilah kod kalimah: Walau Anna yang

diertikan dengan erti: Sekiranya terzahirnya kesungguhan

(dimakna tertimbulnya kehendak yang mendalam) bolehlah

didefinasikan sebagai seruan dipilihan peluang yang

dikemukan oleh Allah Ta‟ala kepada kepada seluruh manusia

bagi membolehkan manusia memiliki peluang kelebihan yang

disediakan oleh Tuhan semesta alam yang perlu dilihat secara

bersungguh-sungguh oleh manusia atau satu pilihan terbuka

bagi memboleh manusia mendapat kecelakaan yang terhasil

dari perbuatan yang diperingatkan oleh Tuhan diawalnya, di

rupa suatu yang perlu dielakkan oleh manusia padanya.

Maka lanjutan daripada itu dapatlah difahamkan

bahawa erti istilah: Walau anna hanya akan terlahir kesan

janjian kenyataan ayatnya itu dirupa barang kelebihan atau

dirupa barang kecelakaan apabila terzahirnya sifat

kesungguhan hati dipihak yang berkenaan untuk mencapai

buah matlamat pada perkara yang ditawarkan. Di hakikat

bahawa faedah dan akibat dari rupa janjian kenyataan ayat

tidak akan terzahir di rupa hasil buah amalan, jika tidak

terlahirnya erti kesungguhan pada kehendak untuk mencapai

buah matlamat barang yang ditawarkan.


Tadabbur


579

Walau anna ahlulquraa aamanuu wattaqau

lafatahnaa ‟alaihim barakaatin minassamaai wal

ardhi walaakin kazzabuu fa akhznaahum bimaa

kaanu yaksibuuna

Sekiranya (terzahir kesungguhan pada kehendak)

penduduk satu-satu negeri itu beriman dan

bertaqwa. Nescaya Kami bukakan keberkatan

kepada mereka dari langit dan bumi. Tetapi mereka

mendustakan ayat-ayat Kami. Lalu Kami seksa

mereka kerana perbuatan mereka.


Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Walau

Anna ditujukan kepada pemimpin dan rakyat pada sesebuah

negeri di seluruh alam tanpa mengira negeri berkenaan,

negeri Islam atau negeri bukan Islam. Di hakikat, jika

sekiranya pemimpin dan rakyat jelata sesebuah negeri itu

sanggup melaksanakan Dasar Beriman Dan Bertaqwa

Kepada Allah, maka nescaya negerinya akan ditumbuh

keberkatan di langit dan di bumi dengan mewajahkan negeri

berkenaan di wajah negeri yang aman (Surah:xxxxxxxxx)

serta memiliki perekonomian yang tinggi (Surah:xxxxxxxxxx)

dengan pemimpin dan rakyat jelata hidup dalam keadaan

sejahtera (Surah:xxxxxxxxxx) dan jauh dari bala bencana.

(Surah:xxxxxxxxxx).

Ini sekali lagi bermakna bahawa kesan dari rupa

istilah: Walau anna hanya akan terzahir apabila terlahirnya

tiga (3) sifat yang diperlukan olehnya. (Satu): Tercetus dan

tertumbuhnya kehendak dan perasaan berkehendak (Dua):

Tertumbuhnya sifat kesungguhan pada hasrat mencapai

kehendak. (Tiga): Tertumbuhnya sokongan padu dikalangan

Tadabbur


580

pemimpin dan rakyat terhadap hasrat bagi mencapai barang

yang ditawarkan di rupa barang pilihan yang tidak dipaksa

terima oleh Tuhan rabbuljalil.


Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawasanya


satu-satu ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa

membaca ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah:

Walau Anna, tidak terlahir pada dirinya akan rupa ruhul

ma‟ani – Erti istilah berkenaan pada pemahaman dirinya. Di

hakikat bacaan ayat tidak dapat dirasai oleh hati. Jika makna

istilah yang mengandongi sifat-sifat: Berkehendak,

berkesungguhan dan sokongan padu semua pihak gagal

dizahirkan pada diri ketika ayat-ayat itu dibaca.

Oleh itu, kerja menzahirkan sifat: Berkehendak,

kesungguhan dan padunya sokongan terhadap butiran

cadangan pilihan yang dikemukakan oleh Tuhan pada diri

seseorang (pemimpin dan rakyat) ketika membaca ayat-ayat

Al Quran adalah teramat penting agar pengertiannya berupaya

terjun ke lubuk hati dengan kejituan pengertian dapat dikuasai

oleh diri adanya.

Kesimpulan Kaedah

Justeru itu, jika kamu bertemu dan terbaca ayat yang

mengandungi kalimah istilah: Walau Anna. Maka kamu


pentafsirannya seumpama yang dicontohkan di atas adanya.

Renong-renonglah.

Istilah: Lau

Tadabbur


581

Sesungguhnya pada kaedah covensioal istilah:Lau

diertikan dengan erti: Sekiranya. Yakni satu kalimah seruan

yang terbuka kepada seluruh manusia bagi membolehkan

mereka berpeluang memilki kelebihan yang disediakan oleh

Tuhan semesta alam atau satu pilihan terbuka bagi memboleh

manusia mendapat padah kecelakaan yang terhasil dari

perbuatan yang diperingatkan oleh Tuhan diawalnya.


Laukaanalbahru midaa dakalimaaturabbii

lanafidal bahruqabla antanfada kalimaatu rabbii

walauji‟ naabi mithlihii madadaa

Katakanlah: kalau sekiranya air lautan menjadi

tinta untuk menulis ayat-ayat Tuhan ku, nescaya

keringlah air lautan itu sebelum habis ayat- ayatnya.

Sekali pun Kami datangkan tinta sebanyak itu lagi

sebagai tambahan.

Surah:18: Al kahfi:109

Soalan: Apakah definasi istilah kod: Lau dan



Tadabbur


582

Jawab: Istilah kod kalimah: Lau yang diertikan

dengan erti: Sekiranya ada kehendak (dimakna tertimbulnya

kesungguhan kehendak yang mendalam berasaskan kebolehan

ilmu semasa) bolehlah didefinasikan sebagai seruan dipilihan

peluang yang dikemukan oleh Allah Ta‟ala terhadap

terkewujudan satu-satu kelebihan yang terwujud pada satu-

satu benda atau terwujud pada satu-satu barang (natural

resources) boleh dizahirkan ke muka kehidupan maya,

sekiranya terwujudnya kesungguhan manusia disatu-satu

masa dan terwujudnya ilmu yang boleh melahirkan cara dan

kaedah (relavant methodology) yang boleh melahirkan rupa

kelebihannya secara material. Malah ianya boleh digunapakai

dan diambil munafaatnya oleh manusia terhadap peluang yang

terwujud.


Lau anzalnaa hazalquraana ‟alajabalin lara aitahuu

khaasyi‟an mutashaddi‟an min khasyyatillah watilkal

amthaalunadhribuhaa linnaasi la‟allahum

yatafakkaruuna

Kalau sekiranya Kami turunkan Al Quran kepada

gunong-ganang tentu akan Kamu lihat ianya tunduk

(pecah) kerana takut kepada Allah. Perumpamaan

Tadabbur


583

ini Kami berikan kepada manusia supaya mereka

berfikir.

Surah:59: Al Harsyr:21

Di mana pada ayat ini, kalimah kod istilah: Lau

ditujukan kepada bayangan kekuatan yang tersimpan pada Al

Quran. Satu kekuatan yang perlu diterokai oleh manusia

menerusi kekuatan ilmu dan teknologi semasa sehingga kata-

kata Al Quran menjadi kenyataan di mata penyaksian manusia

adanya.

Ini sekali lagi bermakna bahawa kesan dari rupa

istilah: Lau hanya akan terzahir apabila terlahirnya dua (2)

sifat yang diperlukan olehnya. (Satu): Tercetus kehendak

dan perasaan berkehendak (Dua): Tercetusnya dan

tertumbuhnya ilmu yang relavan serta cara kaedah yang

berkesan bagi membolehkan kenyataan ayat terjelma menjadi

kenyataan kezahiran yang mana munafaat darinya

penghasilannya dapat digunapakai oleh manusia adannya.


Sesungguhnya ketahuilah anak cucu bahawasanya


satu-satu ayat Al Quran. Jika diri orang berkenaan semasa

membaca ayat-ayat Al Quran yang mengandungi istilah: Lau,

tidak terlahir pada dirinya akan rupa ruhul ma‟aninya pada

pemahaman dirinya. Di hakikat bacaan ayat tidak dapat

dirasai oleh hati. Jika makna istilah yang mengandongi sifat-

sifat: Berkehendak dan berilmu relavan gagal dizahirkan

pada diri ketika ayat-ayat itu dibaca.

Oleh itu, kerja menzahirkan sifat: Berkehendak dan

berilmu relavan perlu dirasai terwujud pada seseorang, ketika

Tadabbur


584

dirinya membaca ayat-ayat Al Quran agar pengertian

gambaran makna kekuatan sesuatu yang dibayangkan oleh

Allah Ta‟ala dapat dirasai oleh hatinya pada tahap

pemahaman yang benar-benar mendalam.

Kesimpulan Kaedah

Justeru ini, jika kamu bertemu dan terbaca ayat yang

mengandungi kalimah istilah: Lau. Maka kamu perhatikanlah

isi kandung kenyataan ayatnya dan buatlah pentafsirannya

seumpama yang dicontohkan di atas adanya. Renong-

renonglah.

Tamat

Tadabbur


585

Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N

bersama Yang Berbahagia Ambassador Barry Gusi, Pengerusi Gusi

Peace Prize International semasa berkunjung ke Kuala Lumpur untuk

menerima World Leadership Award yang diadakan di Putrajaya

International Convention Centre. Kelihatan (Gambar di atas) Datin Nawiah sedang memperkatakan sesuatu kepada Ambassador Barry

Gusi dan kelihatan (Gambar di bawah) Dato‟ Philosopher

memberitahu sesuatu kepada Kuasa Usaha Duta Besar Mexico ke Malaysia - April 2012.

Tadabbur


586

Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di dalam

Majlis pertemuan dengan Jumaah Muhammadiyah Sumatera Barat,

Indonesia semasa Konvensyen Sains Al Quran yang diadakan di

Sumatera Barat, Indonesia – November 2011. Kelihatan (Gambar atas) Dato‟ Philosopher memberi penerangan berkaitan dengan Konvensyen

kepada Jumaah Muhammadiyah. Kelihatan sama (Gambar di bawah)

Prof. Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi (Allahyarham), Hasbullah Zakaria dan Sauffi Muda Terengganu (rombongan Malaysia).

Tadabbur


587

Gambar-gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N ketika

melawat Chinese General Hospital (Hospital Dr. James G. Dy - Gusi

Laureate - 2012) dan gambar kenangan Dato‟ Philospher Prof. Dr. Halo-N selepas beliau dan anggota Gusi Laureate – 2012 diberi Penghormatan

Tentera Filipina di Rizal Park, Manila. Kelihatan (Gambar di atas)

rombongan Gusi Laureate dan jua kelihatan (Gambar di bawah) Prof. Fidel (Peru) Gusi Laureate - 2012 memberitahu sesuatu kepada Hafizul

Dato‟ Ahmad Laksamana. (Penerbit Special Project For The Eyes Of

The World – Gusi Peace Prize International and World Philosophical Forum – UNESCO United Nations).

Tadabbur


588


beliau bersama anggota Gusi Laureate - 2012 diberi Penghormatan Negara Tentera Filipina di Rizal Park, Manila. Kelihatan (Gambar di atas) Dato‟

Philosopher bersama anggota Gusi Laureate - 2012 dan jua kelihatan

(Gambar di bawah) pasukan Tentera Filipina sedang menyempurnakan acara Penghormatan Tentera kepada kumpulan Gusi Laureate - 2012. Satu

sejarah yang patut dicatat dan dijadikan ingatan.

Tadabbur


589

Gambar-gambar kenangan Majlis Penghormatan Negara Tentera Filipina kepada anggota Gusi Laureate - 2012 di Rizal Park, Manila sempena

Majlis Penganugerahan Gusi Laureate - Gusi Peace Prize International

Award 2012. Dimana pada ketika ini Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N jua turut diberi penghormatan Tentera sempena beliau dianugerahkan

gelaran Gusi Laureate - 2012. Beliau adalah penerima hadiah Gusi

Laureate ke empat Malaysia. Selamat maju jaya Dato‟ Philosopher.

Moga-moga dikurnia keberkatan adanya.

Tadabbur


590


beliau di Rizal Park, Manila sempena Majlis Penghormatan Negara Tentera Filipina kepada anggota Gusi Laureate - 2012. Kelihatan (Gambar

di atas) Datin Nawiah sedang memperkatakan sesuatu kepada Nasibah

Wahab sambil diperhatikan oleh Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana dan Sauffi Muda Terengganu. Manakala kelihatan (Gambar di bawah) Dato‟

Philosopher Prof. Dr. Halo-N sedang ditemuramah oleh Televisyen

Filipina. Satu kenangan sejarah adanya.

Tadabbur


591


makan malam bersama Prof. Qausar Dr. Yoshinori Asakawa dan Prof. Dr.

Hiroshi Morita (Pakar-pakar Bio-Chemistry, Jepun) di Shah Alam ketika lawatan mereka berdua ke Malaysia. Kelihatan (Gambar di atas) Prof.

Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi (Pakar Bio-Chemistry, Malaysia) sedang

memberi taklimat tentang perkembangan penyelidikan lanjut teori dan formula Sains Al Quran yang dihasilkan oleh Dato‟ Philosopher Prof. Dr.

Halo-N. Dan kelihatan (Gambar di bawah) Dato‟ Philosopher Dr. Halo-N

sedang menerangkan sesuatu kepada Prof. Datuk Dr. A. Hamid A. Hadi. Terima kasih Datuk di atas kesudian kamu meneliti hasil penyelidikan

yang dibuat oleh Dr. Halo-N. Al Fatihah.

Tadabbur


592

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Bapak Dr.

Irwan Gabenor Sumatera Barat, Indonesia, ketika beliau dan rombongan

Malaysia diberi Jamuan Makan Malam Di Ranah Minang (Kediaman Rasmi Gabenor Sumatera Barat) bagi meraikan kedatangan rombongan

Malaysia ke Seminar International The Miracle of Al Quran in The Field

of Science yang bakal berlangsung di Rocky Hotel pada keesokan harinya. Turut kelihatan Prof. Dr. Haji Azimi Hamzah, Bapak Kepala

Setiausaha Sumatera Barat, Datuk Prof. Dr. A. Hamid A. Hadi

(Allahyarham), Hasbullah Zakaria, Profesor Emeritus Dato‟ Dr. Sulaiman Yasin dan dua Pensyarah IAIN Imam Bonjol, Padang. Pada 22hb

November 2011.

Tadabbur


593

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Setiausaha Peribadi kepada Menteri Perdagangan Dalam Negeri dan Hal

Ehwal Pengguna Malaysia, Yang Berhormat Dato‟ Seri Shafie Afdal di

Pejabat Menteri. Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Orang Tua Utama Yayasan Gual Periok menerangkan sesuatu secara

bersungguh-sungguh kepada Setiausaha Menteri bagi membolehkan

terzahirnya Yayasan Gual Periok. Terima kasih Yang Berhormat Menteri. Terima kasih Saudara Setiausaha. Jasa kamu berdua akan

menjadi ingatan sejarah dalam lipatan kenangan penduduk Gual Periok

adanya. Peristiwa dirakam pada 15hb Februari 2006. Kelihatan sama Saudara Hasbullah Zakaria, Pengerusi Yayasan Gual Periok dan Mohd

Norazwan Dato‟ Ahmad Laksamana, Pengarah Pembangunan Yayasan

Gual Periok.

Tadabbur


594

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Dato‟ Seri Hilmi Yahya, Setiausaha Parlimen Kementerian Kewangan

Malaysia di Majlis Pelancaran Projek Mencerah Kampung. Di mana

lampu-lampu jalan di sepanjang jalan Kampong Gual Nibung dan

Pekan Gual Periok mula menunjuk cahayanya bagi mencerah kampung.

Kelihatan sama Hasbullah Zakaria, Haji Che Yusof Che Mat, Mohd

Rashdi Abdul Hamid dan anak beranak Yayasan Gual Periok. Projek ini telah berjalan dengan lancar selama lima tahun seperti yang

dirancangkan. Dan insyaalah akan diperluaskan dari semasa ke semasa.

Peristiwa dirakam pada 28hb Jun 2006.

Tadabbur


595

Tadabbur


596

1. Prof. Evanghelos A. Moutsopoulos (Greece) -

Chairman - WPF Honorary President, Professor of

Philosophy, the Member of the Athens Academy of

Sciences, Greece - Profile ( E-mail -

[email protected])

2. Irina Bokova (International) - HONORARY

Chairman - UNESCO Director-General - Profile ( E-

mail - [email protected] )

3. Dr. Igor I. Kondrashin (Russia) - Vice Chairman -

WPF President & Founder, philosopher, the

International GUSI Peace Prize Laureate, WPF

Aristotelian Philosophical ACADEMY Rector -

Profile ( E-mail - [email protected] )

4. Prof. Abdusalam A. Guseinov (Russia) -

philosopher, Member of the Russian Academy of

Sciences, the Director of the RAS Institute of

Philosophy - Profile ( E-mail -

[email protected] )

5. Prof. Vyacheslav S. Stepin (Russia) - philosopher,

Member of the Russian Academy of Sciences, the

http://wpf-unesco.org/eng/board/premouts.htm

mailto:[email protected]

http://www.unesco.org/new/en/unesco/

http://www.unesco.org/new/en/unesco/about-us/who-we-are/director-general/


http://wpf-unesco.org/eng/board/prikon.htm


http://eng.iph.ras.ru/


http://wpf-unesco.org/eng/board/pragus.htm


Tadabbur


597

President of the Russian philosophical society -

Profile ( E-mail - [email protected] )

6. Prof. Glen T. Martin (USA) - PhD, Professor of

Philosophy of Radford University, President of

World Constitution and Parliament Assoc., the

International GUSI Peace Prize Laureate, President

of Institute on World Problems - Profile ( E-mail -

[email protected] )

7. Prof. Fidel Julian Gutierrez Vivanco (Peru) - WPF

Vice President, the International GUSI Peace Prize

Laureate, prominent thinker, Lima - Peru, WPF

Peruvian National branch Head - ( E-mail -

[email protected] )

8. Prof. Timi Ecimovic (Slovenia) - WPF Vice

President, the International GUSI Peace Prize

Laureate, WPF University Rector, Professor and

chair of Environmental Sciences at Ansted

University, Slovenia, Coordinator for South &

Central European countries, WPF Slovenian

National branch Head - Profile ( E-mail -

[email protected] )

9. Ricaardoe Di Done (Quebec, Canada) - WPF Vice

President, the International GUSI Peace Prize

Laureate, president-fondateur of the Organization

for Protection of Children's Rights (O.P.C.R.)

Coordinator for North American countries, WPF

http://logic.ru/en/node/300

http://wpf-unesco.org/eng/board/prstepin.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/prglmart.htm



http://wpf-unesco.org/eng/board/prtimieci.htm


Tadabbur


598

Canadian National branch Head - Profile ( E-mail -

[email protected] )

10. Prof. Evgenij Kutovoy (Russia) - Ambassador at

large, PhD in History, professor of the Russian

Diplomatic Academy - Profile ( E-mail -

[email protected] )

11. Dato Omar Haji Ahmad Laksamanac -

philosopher, WPF Malaysian National branch Head,

Dato‟ and Prime Old Man (Prime Advisor) for Gual

Periok Foundation - Profile. He is specialized on

Islam ideology.

12. Albani Shariff Ibrahim - thinker, WPF Philippine

branch Head, Special WPF envoy, responsible for

communication with the Organization of the Islamic

conference - Profile. He is specialized on Islamic

culture.

http://wpf-unesco.org/eng/board/prricard.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/prkutev.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/prhalo.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prsharif.htm

Tadabbur


599

PROFILE PICTURE

Prof. Evanghelos A.

Moutsopoulos (Greece)

- Chairman - WPF

Honorary President,

Professor of Philosophy,

the Member of the

Athens Academy of

Sciences, Greece

Tadabbur


600

Irina

Bokova (International) -

HONORARY Chairman

- UNESCO Director-

General

Dr. Igor I.

Kondrashin (Russia) -

Vice Chairman - WPF

President & Founder,

philosopher, the

International GUSI

Peace Prize Laureate,

WPF Aristotelian

Philosophical

ACADEMY Rector


Tadabbur


601

Prof. Abdusalam A.

Guseinov (Russia) -

philosopher, Member of

the Russian Academy of

Sciences, the Director of

the RAS Institute of

Philosophy

Prof. Vyacheslav S.

Stepin (Russia) -

philosopher, Member of


Sciences, the President

of the Russian

Philosophical Society

Tadabbur


602

Prof. Glen T.

Martin (USA) - PhD,

Professor of Philosophy

of Radford University,

President of World

Constitution and

Parliament Assoc., the

International GUSI


President of Institute on

World Problems

Prof. Fidel Julian

Gutierrez Vivanco (Peru)

- WPF Vice President, the

International GUSI Peace

Prize Laureate, prominent

thinker, Lima - Peru, WPF

Peruvian National branch

Head

Tadabbur


603

Prof. Timi

Ecimovic (Slovenia) -

WPF Vice President, the


Prize Laureate, WPF

University Rector,

Professor and chair of

Environmental Sciences at

Ansted University,

Slovenia, Coordinator for

South & Central European

countries, WPF Slovenian

National branch Head

Ricaardoe Di

Done (Quebec, Canada) -

WPF Vice President, the


Prize Laureate, president-

fondateur of the

Organization for Protection

of Children's Rights

(O.P.C.R.) Coordinator for

North American countries,

WPF Canadian National

branch Head

Tadabbur


604

Prof. Evgenij

Kutovoy (Russia) -

Ambassador at large, PhD

in History, professor of

the Russian Diplomatic

Academy Russian

Diplomatic Academy

Dato‟ Omar Haji Ahmad

Laksamana (Philosopher Prof. Dr. Halo-N)

Philosopher, the


Prize Laureate WPF

Malaysian National Branch

Head, Dato‟ and Prime Old

Man (Prime Advisor) for

Gual Periok Foundation.

He is specialized on Islam

ideology.

Tadabbur


605

Albani Shariff

Ibrahim - Thinker, WPF

Philippine Branch Head,

Special WPF envoy,

responsible for

communication with the

Organization of the

Islamic conference. He is

specialized on Islamic

culture.

Tadabbur


606

1. Dr. Steven Vogazianos-Roy (Great Britain) - WPF

Vice President & Socratic philosophical SCHOOL

director, Historian-Ethnologist, Athens University

graduate, a permanent Member of the Glasgow

University General Council, WPF Athens city

branch Head, Vice President of the UNESCO Club

of arts, literature and sciences of Greece - Profile (

E-mail - [email protected] )

2. Junyan He (China) - Lawer, WPF Special Envoy to

South-East Asian countries ( E-mail -

[email protected] )

3. Dr. S.A.R.P.V Chaturvedi (India) - Managing

Trustee of Sri Ramanuja Mission Trustee, India,

Chief Mentor and Vice Chairman of Jawaharlal

Nehru Institute for Advanced Research,

Distinguished Professor of Center for Religion,

Peace and International Relations, Distinguished

Professor of Scool of Law, Hyderabad, Chaiman of

Association for Inter-Faith Dialogue and Action,

Hyderabad, Distinguished Professor of Pedagogy

and Educational Reforms, Hon. Director of the

Center for Environment and Climate Change;

http://wpf-unesco.org/eng/board/prstroy.htm



Tadabbur


607

Hyderabad ( E-mail -

[email protected] )

4. Prof. Philippos Nicolopoulos (Greece) - PhD, Dr.

of sociology, political scientist, Lawyer, Associate

professor and Legal counselor at the University of

Indianapolis, Greece - Profile ( E-mail -

[email protected] )

5. Prof. Alexander Maslikhin (Russia) - professor of

Dept. of Philosophy of Mari State University,

Russia, WPF Russian regional Volga branch Head -

( E-mail - [email protected] )

6. Prof. Alexander N. Chumakov (Russia) - WPF

Vice-President, Chair and professor at a number of

Moscow Universities, Vice President of the Russian

Philosophical Society - Profile ( E-mail -

[email protected] )

7. Vasile Datcu (Rumania) - prominent thinker &

writer, Romania, WPF Romanian National branch

Head - ( E-mail - [email protected] )


http://wpf-unesco.org/eng/board/prphiln.htm



http://www.dialog21.ru/

http://www.dialog21.ru/

http://wpf-unesco.org/eng/board/prchum.htm



Tadabbur


608

Tadabbur


609

NOMINEES to become:

USE Supreme Council full members -

Aristocrats of the Earth-XXI

1. Ban Ki-moon - Secretary-General of the United

Nations - Profile. His priorities have been to

mobilize the Humanity around a set of new

global challenges, from climate change and

economic upheaval to pandemics and increasing

pressures involving food, energy and water.

2. Irina Bokova - UNESCO Director-General -

Profile. She is a leading advocate for ensuring

quality education for all and scientific

cooperation for sustainable development.

3. Dr. Igor I. Kondrashin - acting General

secretary of the SCH - WPF President &

Founder, philosopher, the International GUSI

Peace Prize Laureate, WPF Aristotelian

Philosophical ACADEMY Rector - Profile. The

author of Universal ideology

"Transuniversalism" and "Universal

Constitution of Earth".

4. Dr. Margaret Chan - the Director-General of

the World Health Organization - Profile. Her

http://www.un.org/sg/biography.shtml


http://www.unesco.org/new/en/unesco/about-us/who-we-are/director-general/biography/

http://wpf-unesco.org/eng/board/prikon.htm

http://www.who.int/dg/en/

Tadabbur


610

main principle - Health is a state of complete

physical, mental and social well-being and not

merely the absence of disease or infirmity.

5. Joseph Aloisius Ratzinger - Pope emeritus

Benedict XVI - Profile. The Pope called for the

“construction of a world community, with a

corresponding authority,” to serve the “common

good of the human family”.

6. Kofi Annan - the seventh Secretary-General of

the United Nations - Profile. He advocates for

primacy of dialogue, tolerance and

reconciliation as instruments for building and

preserving peace within communities and

between countries, giving respect for the rule of

law and human rights as the foundations of good

governance and democratic accountability.

7. Jimmy Carter - the 39th President of the

United States - Profile. He advocates for the

World Justice Project aimed to lead a global,

multidisciplinary effort to strengthen the Rule of

Law for the development of communities of

opportunity and equity.

8. Bill Gates - philanthropist, investor, computer

programmer, and inventor - Profile. He provided

his perspective on a range of issues, such as

climate change, his charitable activities, various

http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Benedict_XVI

http://en.wikipedia.org/wiki/Kofi_Annan

http://en.wikipedia.org/wiki/Jimmy_Carter

https://en.wikipedia.org/wiki/Bill_Gates

Tadabbur


611

tech companies and identifies innovation as the

"real driver of progress".

9. Achim Steiner - Executive Director, United

Nations Environment Programme (UNEP) -

Profile. He specializes in development

economics, regional planning, international

development and environment policy.

10. Gro Harlem Brundtland - international leader

in sustainable development and public health -

Profile. She served three terms as Norway's

Prime Minister, as Vice-President of Socialist

International, as the Director General of the UN

World Health Organization and is now a Special

Envoy on Climate Change for the United

Nations Secretary-General, Ban Ki-moon.

11. Prof. Glen T. Martin - PhD, Professor of

Philosophy of Radford University, President of

World Constitution and Parliament Assoc., the

International GUSI Peace Prize Laureate,

President of Institute on World Problems -

Profile. His main ideas: "One World

Renaissance: The New Transformative Holism

and Our Global Social Contract" explore the

immense transformative potential of the new

scientific, philosophical, spiritual, and

psychological holism that is sweeping the

world.

https://en.wikipedia.org/wiki/Achim_Steiner

https://en.wikipedia.org/wiki/Gro_Harlem_Brundtland

http://wpf-unesco.org/eng/board/prglmart.htm

Tadabbur


612

12. Prof. Klaus Schwab - Executive Chairman of

the World Economic Forum - Profile.

Committed to improving the state of the world

through economics.

13. Prof. Fidel Julian Gutierrez Vivanco - WPF

Vice President, the International GUSI Peace

Prize Laureate, prominent thinker - Profile. He

is specialized on universal unified and uniform

education.global ethics.

14. Prof. Timi Ecimovic - WPF Vice President, the

International GUSI Peace Prize Laureate, WPF

University Rector, Professor and chair of

Environmental Sciences at Ansted University,

Slovenia, - Profile. He is specialized on

sustainable development and bioethics.

15. Ricaardoe Di Done - WPF Vice President, the

International GUSI Peace Prize Laureate,

president-fondateur of the Organization for

Protection of Children's Rights (O.P.C.R.)

Coordinator for North American countries, WPF

Canadian National branch Head - Profile. He is

specialized on youth development.

16. Prof. Evgenij Kutovoy - Ambassador at large,

PhD in History, professor of the Russian

Diplomatic Academy - Profile. He is specialized

on global governance.

http://www.weforum.org/professor-klaus-schwab-founder-and-executive-chairman

http://wpf-unesco.org/eng/board/prfidel.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prtimieci.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prricard.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prkutev.htm

Tadabbur


613

17. Prof. Evanghelos A. Moutsopoulos - WPF

Honorary President, Professor of Philosophy,

the Member of the Athens Academy of

Sciences, Greece - Profile. He is specialized on

global aesthetics.

18. Prof. Abdusalam A. Guseinov - philosopher,

Member of the Russian Academy of Sciences,

the Director of the RAS Institute of Philosophy -

Profile. He is specialized on global ethics.

19. Prof. Vyacheslav S. Stepin - philosopher,

Member of the Russian Academy of Sciences,

the President of the Russian philosophical

society - Profile. He is specialized on global

culture.

20. Dato Omar Haji Ahmad Laksamanac -

philosopher, WPF Malaysian National branch

Head, Dato‟ and Prime Old Man (Prime

Advisor) for Gual Periok Foundation - Profile.

He is specialized on Islam ideology.

21. Albani Shariff Ibrahim - thinker, WPF

Philippine branch Head, Special WPF envoy,

responsible for communication with the

Organization of the Islamic conference - Profile.

He is specialized on Islamic culture

Source : http://wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm

13th October 2015

http://wpf-unesco.org/eng/board/premouts.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/pragus.htm



http://wpf-unesco.org/eng/board/prstepin.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prhalo.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prsharif.htm

http://wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm

Tadabbur


614

Profile Picture

USE Supreme Council full members -

Aristocrats of the Earth-XXI

Ban Ki-moon

Secretary General,

United Nations

Tadabbur


615

Irina Bokova Director General,

UNESCO

Igor I. Kondrashin Acting General

Secretary of the SCH -

WPF President & Founder,

Tadabbur


616

Dr Margaret Chan Director-General of the

World Health Organization

Joseph Aloisius Ratzinger Pope emeritus Benedict XVI

Tadabbur


617

Kofi Annan The seventh Secretary-

General

of the United Nations

Jimmy Carter The 39th President of the

United States of America

Tadabbur


618

Achim Steiner - Executive Director,

United Nations

Environment

Programme (UNEP)

Bill Gates Philanthropist,

investor, computer

programmer, and

inventor

Tadabbur


619

Gro Harlem Brundtland International leader in

sustainable development and

public health

Prof. Dr. Glen T. Martin PhD, Professor of Philosophy of

Radford University, President of

World Constitution and Parliament

Assoc., the International GUSI


Tadabbur


620

Prof. Klaus Schwab - Executive Chairman of

the World Economic

Forum

Prof. Fidel Julian Gutierrez

Vivanco - WPF Vice President, the


Prize Laureate, prominent

thinker

Tadabbur


621

Prof. Timi Ecimovic - WPF Vice President, the


Prize Laureate, WPF

University Rector,

Prof. Evgenij Kutovoy - Ambassador at large, PhD

in History, Professor of

the Russian Diplomatic

Academy

Tadabbur


622

Prof. Evanghelos A.

Moutsopoulos WPF Honorary President,

Professor of Philosophy,

the Member of the Athens

Academy of Sciences,

Greece

Prof. Abdusalam A.

Guseinov Philosopher, Member of the

Russian Academy of

Sciences, the Director of

the RAS Institute of

Philosophy

Tadabbur


623

Prof. Vyacheslav S.

Stepin - Philosopher, Member of


Sciences, the President of

the Russian philosophical

society

Dato‟ Omar Haji Ahmad

Laksamana (Philosopher Prof. Dr. Halo-N)

Philosopher, the


Prize Laureate WPF

Malaysian National Branch

Head, Dato‟ and Prime Old

Man (Prime Advisor) for

Gual Periok Foundation.

He is specialized on Islam

ideology.

Tadabbur


624

Albani Shariff Ibrahim -

Thinker, WPF Philippine

Branch Head, Special

WPF envoy, responsible

for communication with

the Organization of the

Islamic conference. He is

specialized on Islamic

culture.

Tadabbur


625

Supreme Council experts and advisers -

Earth-XXI Citizens

1. Dr. Steven Vogazianos-Roy (Great Britain) - WPF

Vice President & Socratic philosophical SCHOOL

director, Historian-Ethnologist, Athens University

graduate, a permanent Member of the Glasgow

University General Council, WPF Athens city

branch Head, Vice President of the UNESCO Club

of arts, literature and sciences of Greece - Profile (

E-mail [email protected] )

2. Junyan He (China) - Lawer, WPF Special Envoy to

South-East Asian countries ( E-mail -

[email protected] )

3. Dr. S.A.R.P.V Chaturvedi (India) - Managing

Trustee of Sri Ramanuja Mission Trustee, India,

Chief Mentor and Vice Chairman of Jawaharlal

Nehru Institute for Advanced Research,

Distinguished Professor of Center for Religion,

Peace and International Relations, Distinguished

Professor of Scool of Law, Hyderabad, Chaiman of

Association for Inter-Faith Dialogue and Action,

Hyderabad, Distinguished Professor of Pedagogy

and Educational Reforms, Hon. Director of the

Center for Environment and Climate Change;

http://wpf-unesco.org/eng/board/prstroy.htm



Tadabbur


626

Hyderabad ( E-mail - [email protected] )

4. Prof. Philippos Nicolopoulos (Greece) - PhD, Dr. of

sociology, political scientist, Lawyer, Associate

professor and Legal counselor at the University of

Indianapolis, Greece - Profile ( E-mail -

[email protected] )

5. Prof. Stepan Sulakshin (Russia) - expert in global

policy, economy and managment - ( E-mail -

[email protected] )

6. Prof. Alexander N. Chumakov (Russia) - Chair and

professor at a number of Moscow Universities, Vice

President of the Russian Philosophical Society - ( E-

mail [email protected] )

7. Vasile Datcu (Rumania) - prominent thinker &

writer, Romania, WPF Romanian National branch

Head - ( E-mail - [email protected] )

8. Prof. Alexander Maslikhin (Russia) - professor of

Dept. of Philosophy of Mari State University,

Russia, WPF Russian regional Volga branch Head -

( E-mail [email protected] )

All Nominees would enter the Supreme

Council of the Humanity after special voting

carried out by the Citizens of the Earth-XXI in due time


http://wpf-unesco.org/eng/board/prphiln.htm







Tadabbur


627

Mohammad Nizar Mat Nor

Tel: +6019 3810097

Email: [email protected]

Harga buku berkulit tebal

RM90.00

Bayaran pos dan hantar

RM8.00 (Semenanjung Malaysia)

RM12.00 (Sabah & Sarawak)


Tadabbur


628

Nota:

Inilah rupa buku

Halawa Al Fathun Nawa,

Tadabbarul Quraana Tartiila dan

Patisari Khazanah Malaya.

Harga sebuah buku - kulit tebal

Halawa Al Fathun Nawa

(RM80.00), Tadabbarul Quraana

Tartiila (RM90.00) dan Patisari

Khazanah Malaya.(RM90.00) Bayaran pos dan hantar

RM10.00 (Semenanjung

Malaysia)/sebuah

RM12.00 (Sabah &

Sarawak)/sebuah

Tadabbur


629

Nota:

Inilah rupa buku

Al Fathun Nawa

Jilid 1, Jilid 2 dan Jilid 3.

Harga buku kulit tebal

RM350.00 sebuah

Bayaran pos dan hantar

RM35.00 sebuah.

Tadabbur


630

Perhatian:

Muat turun (Download)

Softcopy buku Halawa Al Fathun Nawa, Tadabbarul

Quraana Tartila dan Patisari Khazanah Malaya.

(1): Muat turun (Download): Di atas ihsan dan

keizinan Pengarang. Maka pembaca dimaklumkan

bahawa pembaca boleh memuat-turunkan (download).

Buku Halawa Al Fathun Nawa, Tadabbarul Quraana

Tartila dan Patisari Khazanah Malaya dan termasuk tiga

(3) Jilid buku Al Fathun Nawa dalam pelbagai bahasa

bagi membolehkan para pembaca melihat, memerhati

dan meneliti mutu penulisan (sebahagian isi) buku Al

Fathun Nawa sebelum pembaca membeli dan memiliki

buku Al Fathun Nawa berkulit tebal. (2): Taraf Muat-

turun (download): Percuma (Free of charge). (3):

Laman Web: http://www.hafizul.com.my, Harap

maklum dan terima kasih.

Al Fatihah Penerbit

http://www.hafizul.com.my/

Indeks


631

Indeks

Indeks


632

A Al Quran mentafsir Al Quran - 9,20

Aayatul Khitaab - 283 Af’aalun Naziir -

Af’aaludh Dhariib -

Ayat Khitaab - 156 Amthalul ‘alam -209

Amthalul ‘alam -160

’Aqiibatul Mudharrib -171 ‘Aqibatul Qasmi -179

‘Aqiibatun Naziir -

‘Aqiibatudh Dhariib - ’Ayaanul Bashiir - 327

D Definasi Balik bahasa Al Quran 5 Definasi Istilah Tafsir 6

Definasi Istilah Tafshil 6

Definasi Istilah Tadabbur 7 Definasi : Verse Lord’s Authority

29, 39

H Hajjatus Sail - 285

I Ilmu Tajwid - 27 ilmu tajwid: Warattilil Quraan.-27

’Ibratul ‘alam -164

‘Imaadul ‘iqaad - 345 Istilah Tafsir Dan Tafshil - 2

Istilah:Qaala - 546

Istilah: Qaaluu - 550 Istilah:Qul. - 554

Istilah: Yaa ayyuhannaas. - 558

Istilah: Yaa ayyuhallaziina aamanu -562

Istilah: Yaa ayyuhal kaafiruun- 575

Istilah: Yaa ayyuhannnabiyyu- 565 Istilah: Yaa ayyuharrasul -567

Istilah: Yaa banii israail -572

Istilah: Lau -581

Istilah: Walau -

Istilah: Walau Anna - 576

K Kaedah Petikan Ayat -20

Kaedah Dhomir Taqaddim -34 Kaedah Dhomir Ta’akhkhir -34

Kaedah Dhomir Taqaddimul

Awwal -34 Kaedah Dhomir Taqaddimul

Akhkhir.- 34

Kaedah Dhomir Kulli -35 Kaedah Dhomir Taqaddim - 41

Kaedah Dhomir Taqaddim - 43

Kaedah Dhomir Taqaddim - 44 Kaedah Dhomir Ta’akhkhir - 55,

57,58

Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal - 69, 71,72

Kaedah Dhomir Taqaddimul

Akhkhir - 81, 83, 84 Kaedah Dhomir Kulli Awlaa- 99,

101, 102

Kaedah Badii’ul Washil-155,157, Kaedah Asbaabul Khitaab. - 283

Kaedah Asbaabul ‘Aqil - 317 Kaedah Asbaabul Bashiir - 326

Kaedah Asbaabus Sami’ - 332

Kaedah Asbaabul ‘Arif -338 Kaedah Asbaabul Qadiir - 356

Kaedah Asbaabul ‘izah - 362

Kaedah Asbaabul Mantiq. 368 Kaedah Badii’ul Bayan - 159

Kaedah Badii’ul A’yaan.- 163

Kaedah Badii’ul Bayan - 161 Kaedah Badii’ul A’yaan - 164

Kaedah Badii’ul ‘ibrah - 167

Kaedah Badii’ul Qashash - 171 Kaedah Badii’ul Huruf - 174

Kaedah Badii’ul Qasim - 178

Kaedah Asbaabun Naziir - 301 Kaedah Asbaabul Ma’luum - 293

Kaedah Asbaabul Fikri - 309

Indeks


633

Kaedah Asbaabul ‘Aqiid - 344

Kaedah Asbaabus Syakuur - 350 Kaedah Asbaabul Khitaab.- 287

Kaedah Pembentukan Teori Al

Quran - 110, 112, Kalimah Khitab -156, 160,

Kalimatul Khitab - 38

Kalimatul Amri - 284 Kalimatun Nidaa’-

Kalimatus Sail - 283

Kalimatul Ma’luum - 294

Kalimatun Naziir - 302

Kalimatudh Dhariib - 310

Kalimatul Qadiir - 357 Kalimatul Khabirr - 357

Kalimatul Huruf - 369

Kalimah Mulk - 81 Kalimatul Mulk - 69

Kalimatul Mulk - 56

Kalimatul Mulk -41 Kalimatul Mulk - 38

Kalimatul Mulk - 99

Khitabul ‘Alam - 168 Kalimatul Qasmi - 178

Khitabul Amthal -179

Khitabul Huruf - 175 Khitaabul Huruf -369

Kod Kalimah ’Asaa an - 543 Kod Kalimah: Qad -526

Kod kalimah: Laqad - 529

Kod Kalimah: Inn - 533 Kod Kalimah: Inna - 535

Kod Kalimah: Alaa - 537

Kod Kalimah: Alaa ina - 539 Kod Kalimah: ’Asaa atau Fa’asaa -541

Kod Arahan Mentauqid -554

Kod Maklum Balas - 545 Kod Seruan Pilihan -576

M Mantiq-Tajwid: Iqra’ ul Quraan 20 Mantiq -Tajwid: Iqra’ ul Quraan 27

Mantiq - Tajwid As Sultan: Iqra’

Quwwatal Quraan - 28

Mantiq - Tajwiidul Ahaadith -28 Mantiq Tajwid Al Ahaadith -33

Matlamat Teori Al Quran - 110

Maudhu’ul khitaab. - 207 Maudhu’ul Khitaab - 208

Mendefinasi Istilah-Istilah - 4

Mentafshil Al Quran : Badii’ul Washil - 193

Mentafshil Al Quran Badii’ul

Bayan - 205

Mentafshil Al Quran Berdasar

Kaedah: Badii’ul A’yaan - 229

Mentafshil Berdasar: Badii’ul ‘Ibrah - 244

Mentafshil Berdasar Badii’ul

Qashash. - 253 Mentafshil Berdasar: Badii’ul

Huruf - 260

Mentafshil Berdasar Badii’ul Qasim - 264

Mentafshil Berdasar Asbaabul

Khitaab - 378 Mentafshil Berdasar Asbaabul

Ma’luum - 394

Mentafshil Berdasar Asbaabul Naziir - 404

Mentafshil Berdasar Asbaabul Fikri. - 416


‘Aqil - 427 Mentafshil Berdasar: Asbaabul

Bashiir.- 438

Mentafshil Berdasar: Asbaabus Sami’ - 449

Mentafshil Berdasar: Asbaabul

‘Arif. - 459 Mentafshil Berdasar Asbaabul

‘Aqiid - 469

Mentafshil Berdasar Asbaabus Syakur - 480


Qadiir - 491

Indeks


634


‘Izah - 502 Mentafshil Berdasar Asbaabul

Mantiq - 523

Menzahirkan Teori Ekonomi- 214 Menzahirkan Teori Pendidikan- 216

Mudharribul Ma’ani - 156

Mudharribul Ma’aani - 160, 164 Mudhrribul ‘ibrah -168

Maudhu’ul ‘Aqiid -164

Mudharribul Khitab - 171, 175

N Natiijatul ‘ibrah. -168

P Penerokaan Teori (Surah:12:

Yusuf:22) - 116

Penerokaan Teori (Surah:11: Hud:15) -118

Penerokaan Teori (Surah:42:

Asy Syuraa:53).- 123 Penerokaan Teori:(Surah:71: An

Nuh: 15-17) - 135

Penerokaan Teori (Surah:7: Al A’raaf:20) - 145

Pentafshilan Asbaabul Ma’aani-280 Pentafshilan Badi’ul Qasim -181

Pentafshilan Tamshiilul Hijab -152

Pentafshilan Ta’wiilul Ma’ani -32 Pentafshilan Ta’wiilul Ma’ani - 34

Q Qasmul Mudharrib - 179

S Siirun Hurfil Maani - 370

Sifat Dan Rupa Tafsir Al Quran - 7 Sifat Dan Rupa Tafshil Al Quran - 9

Syaraahul Bayan - 11

Syaraahul Hadiith - 12

Syamsul Maudha’ - 160, 164, 211,

213,219

T Tahap: Bashaairul Hikmah - 16

Tahap: Dharribul Ghaib - 16

Tahap: Hisaabul Qadiir - 17 Tahap: Kedalaman Pentafsiran-11

Tahap: Kedalaman Pentafshilan-15

Tahap: Nabaaus Syifaa’- 15 Tahap: Litadabbarul Aayaah -13

Tahap: Litazakkaru Ulul Albaab -14

Tahap: Taqtiiful Mubaarakah -12 Tahap: Wasiilatul Qalbi -17

Teori Ayat Kaedah Dhomir

Taqaddim -42 Teori Ayat Kaedah Dhomir Kulli

Awlaa -99

Teori Ayat Kaedah Badii’ul Qashash.-171

Teori Ayat Kaedah Badii’ul

Huruf -175 Teori Ayat Kaedah Badii’ul

Qasim.- 179

Teori Ayat Kaedah Asbaabul Ma’luum -295

Teori Ayat Kaedah Asbaabul Fikri - 311

Teori Ayat Kaedah Asbaabul

‘Aqil - 319 Teori Ayat Kaedah Asbaabul

Bashiir - 328

Teori Ayat Kaedah Asbaabus Sami’ - 334


‘Arif - 340 Teori Ayat Kaedah Asbaabul

‘Aqiid 346

Teori Ayat Kaedah Asbaabus Syakur - 352


Qadiir- 358


Indeks


635

‘Izah. -364

Teori Ayat Kaedah Asbaabul mantiq -371

Teori Ayat Ruuhil Ma’luum -

Teori Ayat Kaedah Asbaabun Nazir - 303

Teori Kaedah Dhomir Ta’akhkhir 56

Teori Kaedah Dhomir Taqaddimul Awwal -70

Teori Kaedah Dhomir

Taqaddimul Akhkhir.- 82

Teori Kaedah Badii’ul ‘ibrah -168

Teori Menerusi: Mantiq

Bashairul Bayan -112, Teori Menerusi: Mantiq

Bashaairul Quraan -119

Teori Menerusi: Mantiq Bashaairul Imlaat -124

Teori Menerusi: Mantiq

Bashaairul ’alam -137

Teori: Break Even Theory -215

Teori: Eyes Succees Theory -243 Teori: Evolutional Governance

Theory -234

Teori: Echo Hopeless Theory-222 Teori: Mind Motivation Theory-218

Teori: Mirage Investment Theory

-220 Teori: Natural Pattern Creation

Theory -232

Teori: Recyle Break Even

Theory-216

Teori: Ruin Absolitly Theory-259

Teori: Thunder Eyes Theory -219 Teori: Will Adoptation Theory-237

Teori: Yard Stick Faster Theory-241

Documents

TADABBARUL QURAANA TARTIILA - Hafizul Publications