Suasana Batin Ibn Khaldun Merangkai Konsep Rezeki dan Ma'asy

8/8/2019 Suasana Batin Ibn Khaldun Merangkai Konsep Rezeki dan Ma'asy

1/6

1

SUASANABATINIBNKHALDUNMERANGKAIKONSEPREZEKIDANMAASY

AjiDediMulawarman

StafPengajarProgramDoktorIlmuAkuntansi

FakultasEkonomiUniversitasBrawijaya

I'llseeYouinthesunlight

I'llhearYourvoiceeverywhere

I'llruntotenderlyholdYou...

(withbeyondfromytoYinyouofSealedwithaKissbyBobbyVinton)

1.PENDAHULUAN

Subhanallah Maha Suci Engkau, Cahaya-Mu ternyata telahmemberikan sinaran pencerahan.

Bahkanya Allah,Engkaudenganrasakuini telahmemberikanintuisi atas munculnyaobyekHvitas

baHniahtulisan yang sebenarnyaHdak disangka-sangka. Kemunculannya lebih disebabkan ataudapatdikatakansebagai konsekuensiintuiHf,daripadadisebutkonsekuensilogis.Entahbagaimana

mulanya,bukuMuqaddimahdari IbnKhaldunkemudianmenjadijalinberkelindannyaketertarikan

intuiHf-intelekpenulis. Keinginanawal sebenarnyaadalahuntukmenuliskan secararuntut hasil-

hasil presentasi materi perkuliahan sosio-spiritualitas akuntansi yang biasanya dipergunakan

penulis untuk berdiskusi dengan para mahasiswa kelas pasca sarjana. Materi-materi tersebut

menjadi bahanpresentasisaja sejak2009awaldenganpenambahandisana-sini.Rencana penulis

inginmenuliskan kembali secara terstruktur dengan memberikan kedalaman akademismelalui

penambahanliteraturdandituliskansecarautuh.

Penulis mulai mengambil buku-buku di rak perpustakaan pribadi dan mengumpulkan

beberapabukupenHngberkenaandengansosiologi,keislamandanakuntansi.Pengumpulanjuga

dilakukan berkenaan arHkel-arHkel, bahkan penulis sempat download beberapa arHkel dari

konferensidanjurnal internasional untukmenambahreferensi.Perjalananmenulis sudahdimulai,

danbegitusampaipada satubuku lama milikpenulis, yaituMuqaddimah,yangdibelisekitar

tahun 2003 dan telah berkali-kali dibaca karenamemang seperH klik dengan suasana haH.

Semalamanbukuinihanyadibolak-baliktanpamasukpadasubstansi,malahdiajakHdur,tanpa

dibaca. Baru setelahpagi hari, penulis mulai menjelajahi coretan-coretan yang pernahpenulis

lakukankeHka membacabertahun-tahun sebelumnya. Kebetulanmemangyangbanyakmenjadi

tekananbacaanpenuliskeHka menikmaHbukuini seperHperadaban,sejarah,ekonomi,bisnis,

perdagangan,danakuntansi.Begitubanyakinformasi sebenarnyadari bukutersebut,berkenaan

dengan konsep rezeki, keuntungan, modal, tata buku, akuntansi, diwan, naib, hisbah, penjagapintu,dan lainnya,yangpenulisseringbaca.Tetapi kaliini suasana baHnpenulis berbeda,bukan

dalamrangkamencaritracee(jejak)konseptual,tetapiyangpenulislakukanadalahbagaimana

suasana baHn Ibn Khaldun melakukan penulisan hasil kontemplasi baHniah dan melakukan

obyekHfikasidalambentuktulisan.

2. IBNKHALDUNDANMUQADDIMAH

Ibn Khaldun adalah tokoh fenomenal di dunia Islam lama. Maha karyanya yang menjadi

masterpiece,MuqaddimahadalahbukHfenomenalseorangilmuwanmuslimerakejayaanIslam.

IbnuKhaldunmemilikinamalengkapAbuZayd'Abdal-RahmanibnMuhammadibnKhaldunal-adrami,lahirpada tanggal 27Mei 732(27Mei1332)danwafattahun808(19Maret1406)

adalah seorang sejarawan muslim dari Tunisia dan sering disebut sebagai bapak pendiri ilmu


2/6

2

historiografi, sosiologi dan ekonomi. Pemikirannya dan terutama bukunya tersebut telah

memberikanruangempirisasirealitas,danmenjadi rujukankemunculanilmusosial modern,yaitu

Sosiologi. Pengakuanini Hdakberdasarkanpengakuanpribadi,tetapiapabila kitamerujukkepada

buku-bukusosiologi babonseperHTeoriSosiologi ModernkaryaGeorgeRitzermisalnya,sebagai

bukH, IbnKhaldun diletakkan pada posisiyang sangat strategis, sebagai Bapak Sosiologipaling

awal.Bagi banyak ahli sejarah, IbnKhaldun juga dianggapsebagaiTokohBesar ilmu Sejarahdi

duniayangpernahdilahirkan.ArnoldToynbee,ilmuwansejarahterkemuka,bahkanmengatakan:DalamMuqaddimah-nyaia telahmembuatdasar-dasardanmerumuskan suau filsafat

sejarahyangtakdapatdiragukanlagiadalahyangterbesaryangpernahdiciptakanotak

manusia,padawaktudantempatyangmanapun.

IbnuKhaldun juga dianggapsebagaisalah satuilmuwanekonomi yangpalingmenonjol,

karenabanyakteori ekonominyayangjauhmendahuluiAdamSmithdanRicardo.ArHnya,ia lebih

dariHgaabadmendahului para pemikirBaratmoderntersebut.Muhammadilmi Muradsecara

khusustelahmenulissebuahkaryailmiahberjudulAbulIqHshad : IbnuKhaldun.ArHnya Bapak

Ekonomi : IbnuKhaldun.(1962)DalamtulisantersebutIbnuKhaldundibukHkannyasecarailmiah

sebagaipenggagas pertama ilmuekonomi secaraempiris. Karyatersebut disampaikannyapada

SimposiumtentangIbnuKhaldundiMesir1978.SebelumIbnuKhaldun,kajian-kajianekonomididuniaBaratmasihbersifatnormaHf,adakalanyadikajidari perspekHfhukum,moral danadapula

dari perspekHf filsafat. Karya-karyatentang ekonomiolehpara imuwan Barat, seperH ilmuwan

YunanidanzamanScholasHc bercorakHdakilmiah,karenapemikirzamanpertengahantersebut

memasukkankajianekonomidalamkajianmoraldanhukum. SedangkanIbnuKhaldunmengkaji

problem ekonomimasyarakat dan negara secara empiris. Ia menjelaskan fenomena ekonomi

secaraaktual.

IbnKhaldunmerupakansosoksosiolog,sejarawandanbahkanekonomyangbenar-benar

membumi,tetapi HdakpernahmeninggalkannilaiIlahiyyah-nya.DualandasanjusHfikasisainHfik

Ilahiyyah,penulissebutdisini,yaituQurandanSunnah.SeHapmemotretrealitas,sangmaestro

HdakpernahmeninggalkanrujukanQuran sebagai landasan dan jusHfikasi sainHfikasi normaHf

Ilahiyyah-nya,sertatetapsecarakonsistenmerujukpadaUshwahdanSunnah sebagailandasan

danjusHfikasisainHfikasiempirisIlahiyyah-nya.Terdapat keunggulansainHfikyang khasIslamdi

dalamnya,yaitunilaiempiris refleksifdi dalammenjelaskandanmelakukananalisis realitas,tetapi

Hdakpernahmeninggalkanrefleksi Ilahiyyah. ArHnya, kebebasanberpikir danmengembangkan

intuisi, bahkanmenuangkangagasan rasional sekaligus gagasan baHniah diri, Hdak serta merta

hilang.RujukankepadadualandasanjusHfikasisainHfiknormaHf(Quran)danempiris( Sunnah)

Hdakkemudian memaHkankebebasannyauntukmelakukanpenjelajahanrealitas,mengungkapkan

realitasapa adanya,analisisrealitas apaadanya,sekaligusmeramusemuanyadalamkecerdasan

rasionaltanpakehilangankedirianbaHniahnya.

Contohyang sangat intuiHf danmenujukkankebebasan rasionalitasbahkanbaHniahnya

dengantetapdihiasidengancahayaIlahiyyahdapatdisajikandi sini,yaitupadasaatmenjelaskan

realitassekaligusmenemukankonseprezekidanmaasy(IbnKhaldun2000:447-452).Bahkandi

tengah HHk temu antara ditemukannya konsep rezeki dan pencarian konsepmaasy, muncul

suasanarefleksifyangsangatmendalamdihalaman450:Inilahsebabnyaorangawammengatakan,denganmerosotnyaperadabanrezekisuatu

kotatelahlenyap.Lebihjauhlagibahwaaliransungai-sungaidanmataairberhenHdi

daerahpadang pasir. Sebabmataairhanyaakanmengalir bila adaterusan dan parit.

Daninimembutuhkankerjamanusia.alinidapatdibadingkandenganambing-ambing

binatang. Mata air yang Hdak mempunyai mengalir, dan keluar keHka airnya kering,

terserap dan lenyap sama sekali ke dalam bumi. Tak berbeda dengannya, ambing-ambing akan kering apabila ia Hdak diperas.al ini dapat diperhaHkan di kota-kota,

tempat terdapat mata air-mata air pada masa peradabannya. Kemudian datanglah


3/6

3

kehancuranpadakotaitu,danmataairnyalenyapsamasekali,seakantakpernahada.

DanAllahmenentukansiangdanmalam.

Bahkan bila diteliH lebih jauh, suasana refleksif Ilahiyyah itu muncul di dua halaman

pertama.Dua halamanpertamaMuqaddimah,seperHkebiasaanparapenulis muslimdi jamanitu,

selalumelakukanpanjatanrefleksi baHniahspiritualyangsangatindah.Suasanarefleksifdarihasil

bacaanayat-ayatTuhanbaikyangtertulisdanterhampardisemestaini.DanseperHakankitalihatnanH,halamanpembukaini adalahsemacaminHsaripemikiran-pemikirandariseluruhbukunya.

BerikutdikuHphalamanpembukabeliau:DenganNamaAllahYangMahaPengasihLagiMahaPenyayang

ambayangmengharaprahmatTuhannyaYangKayataufiqdanishmah,Abdurrahman

bin Muhammad bin Khaldun al-adrami - semoga Allah Taala memberinya taufiq -

mengatakan:SegalaPujibagiAllah YangMahaMuliadanMahaKuasa.Di tangan-Nya,

DiamenggenggamkekuasaanbumidankerajaanMalakut.Diamempunyainama-nama

dansifat-sifatyangindah.DiaMahaMengetahui.

Sesuatuyangterungkapkanolehbisikanrahasia,atauyangterseliptakterkatakan,Hdak

adayangtersembunyibagi-Nya.DiaMahaKuasa.Sesuatuyangadadilangitdandibumi,

Hdakadayangmelemahkan-Nya,ataulepasdarikekuasaan-Nya.

Dari bumi, Dia menciptakan nafas kehidupan untuk kita. Dia menempatkan kita di

permukaanbumisebagaigenerasi-generasi,danbangsa-bangsa.Diatelahmemudahkan

jalanbagikitamemperolehrezeki,danporsi-porsiperbekalandaribumi.

Ibu-ibu kita mengandung, karenanya kita Hnggal di rumah-rumah. Rezeki-rezeki dan

makananmemeliharakelangsunganhidupkita.aridanwaktumengujikita.Batas-batas

kemaHanyangtelahditulisuntukkitadidalamBukutTakdir,denganseHamembayangi

kita.NamunDiaKekaldanAbadi.DialahTuhanyangidup.DanHdakpernahmaH.

Salawatdan salamkepadapemukadan junjungan kita,Muhammad.NabiyangUmmi,

dari tanah Arab. Yangnamanyadisebutdandilukiskan didalam Tauratdan Injil. Yang

untukkelahirannya,duniatelahmerasakan sakitmelahirkan anak, sebelumhariAhad

danhari-hari SabtusilihberganH,dansebelumSaturnusdanYehemothsalingmenjauh.

BurungmerpaHdanlaba-lababersaksiakankebenarannya.Salawatdansalamjugatercurahkepadakeluargadansahabat-sahabatnyayang,dengan

menjadi pencinta-pencinta dan pengikut-pengikutnya, memperoleh banyak pengaruh

dan kemasyhuran. Dengan mendukungnya, mereka mendapat rangkulan semua,

sementaramusuh-musuhmerekamengalamiperpecahan.

Semogasalawattetapatasnyadantercurahkepadamereka,selamanasibnyayangmujur

bersambungandenganIslamdantalinyayangrapuhakanterputuskarenakufur.Semoga

sekaliansalamtercurahkepadamerekasemua!

Terlihat jelas bagaimana konsep rezeki jugamuncul di halaman pembuka ini dan merupakan

refleksiKetuhanan yang kemudian terjabarkan secarajernih dihalaman-halaman berikutnyadi

dalambukubeliau.

3.KONSEPREZEKIDANSUASANABATINYANGMENYINARINYA

Bilakitalihatlebihjauhmengenaikonseprezeki IbnKhaldun, terdapatkoneksitas suasana baHn

yang sangat mendalam spiritualitasnya. Konsep rezeki yang dijabarkan dari inHsari halaman

pembuka itu kemudian terejawantahkan denganaliran lembut tetapi tetap tegas. Kelembutan

refleksidiri danhasil analisisempiris sekaligustegaskeHkaterumuskandalamkonsepyangtetap

harus merujuk pada nilai-nilai Ketuhanan. Konsep rezekimenurut IbnKhaldun (2000: 448-450)

diawalidenganmerujukpadaAlQuransurat29(Al-Ankabut)ayat17,yangberbunyi:DancarilahrezekidarisisiAllah.


4/6

4

Rezeki bagiIbnKhaldunmemilikikesamaankonsepdengankeuntunganataulaba.Prinsip

utamanya adalahkeuntungandiperolehsebagaibagiandari pencariankehidupan(maasy)dalam

koridorKetuhanan.Keuntungan,laba ataurezeki merupakanbagiandari maasyapabila sesuai

dengan kadar kepenHngan dankebutuhannya, sahmemang berasal dari hasil usaha dan kerja

keras yangbenarsertaberujungpada tujuandaninspirasi Ilahiyyah. Keuntunganakanmenjadi

akumulasi modalbilaia lebihdari kadarkebutuhannya.Bilakeuntunganyangberlebihdari kadar

kepenHngandan kebutuhannyatersebut,memberikanmanfaatbagi banyakumatmanusia,itulahyangdisebutrezeki.BerikutkonseprezekidariIbnKhaldun:

Bilakeuntunganyang berlebihan atau yangdiperoleh itu,manfaatnyakembalikepada

sebagian umatmanusia dan diamenikmaH buahnyadenganmengeluarkannyauntuk

kepenHngandankebutuhannya,itudisebutrezeki

Konsep rezeki Ibn Khaldun tersebut merujuk pula pada propheHc definiHon dari sabda Nabi

Muhammadsawberikut:Sesungguhnyayangengkaumilikidarihartamuadalahapayangtelahengkaumakanmaka

engkaulenyapkan,atauapayangtelahengkaupergunakanmakaengkaupedulikan,atau

apayangengkausedekahkanmakalupakanlah(daridunia).

PrinsipberujungpadatujuanKetuhananmerupakankaidahutamadalamkonseprezekidari

IbnKhaldun.Menurutnya usahauntukmemperolehkeuntunganyangdapatdisebutrezekiapabila

tetap bergantung pada tujuan dan inspirasi Allah. KarenaseperH ditegaskannya bahwa segala

sesuatuberasal dari Allah,tetapikerja manusiamerupakankeharusandi dalamseHappencarian

keuntungandanpenumpukanmodal.Berdasarkanhal itupulalahmengapakemudian,lanjutIbn

Khaldun, Allah SWTmenciptakan dua logammulia,emas dan perak, sebagai ukuran nilai bagi

semua akumulasimodal.Mengapaemas danperak?Karenasemuabarangselaindualogammulia

tersebutmerupakansubyekbagi pergolakan pasar.Sehingga emas danperakmemangtepatsecara

rasional menjadi dasar bagi pengukuran pencarian keuntungan, kekayaan dan hak milik.

Berdasarkanpenjelasandi atas, secara singkat dapat didefinisikanrezeki menurut IbnKhaldun,

yaitu sebagian keuntungan atas nilai dari hasil kerja sesuai akhlak Ilahiyyah yang dapat

dimanfaatkan.

Kita dapat melihat bagaimanakonsep rezeki dipaparkan secara rasional, merujuk pada

normaHfQurandan Sunnah sekaligusrefleksifdi sana-sini tanpakehilangan jaHdiri keislaman

sosok Ibn Khaldun. Refleksi juga Hdak menghilangkan rasionalitas diri, empirisitas, bahkan

semuanyamenjadicairdalamsatukerangkatulisanunikala IbnKhaldun.UntukmenikmaHlebih

jauhkeunikan tulisan IbnKhaldun,kita masuklebih jauhpadabagaimana konseprezekimasuk

dalamtataranpencarianrezekiuntukpenghidupan(maisyah)dengankonsepmaasy-nya.

4.KONSEPMAASYSEBAGAILANJUTANSINARANBATIN

IbnKhaldun(2000:451-452)menjelaskanlebihlanjutbahwapenghidupanadalahmencari rezeki

danberusaha untukmemperolehnya. Kata maasymerupakanketerangantempatdarikata aisy,

yangmemiliki makna hayat atau kehidupan, dan aisy hanyadapatdicapai melaluihidupatau

hayat,makahidup(hayat)adalah tempatbagi kehidupan.Penghidupan seperHini dekatdengan

bagaimanamanusia melakukanakHvitasnyasecarawajar. Pencariankehidupan dapat dilakukan

melaluipemerintahan (poliHk atau pegawai), berdagang, bertani danmengembangkan industri.

Tetapimenurutnyapertanian, industri dan perdagangan adalah jalanmencari kehidupan yang

wajar,dengangradasikebaikan.

Pertanian bagi Ibn Khaldun adalah pelopor bagi penghidupan lain. Sebab bertani itu

mudah,sesuaidenganalamdanpembawaanhidup, danHdakmemerlukanbanyakpengetahuan


5/6

5

danpelajaran. ItulahsebabnyamengapaorangmenisbatkanNabiAdamsebagai bapakPertanian

dunia.NabiAdamadalahorangpertamayangmengerjakandanmengajarkanPertanian.Pertanian

dengandemikianadalahpenghidupanyangpalingtuadanpalingramahdenganalam.

Industridan kerajinan tanganadalah bentuk penghidupan kedua. Kerajinantangan dan

ataupertukangansebenarnyamerupakandasar darimunculnya industri. Tetapihanyakerajinan

tangan atau pertukanganlah yang dekat dengan iramaalam, alami, serta ramahdengan alam.Berbedadenganpertanian, kerajinantanganatau pertukangan lebihmembutuhkanpikiran dan

pengetahuanlebihdaripertanian.Inilahsebabnya pada umumnyapertukanganbanyakterdapatdi

daerahperkotaan,karena merupakanHngkatanlanjutdarisukupengembara.Itulahsebabnyapula

mengapaNabiIdris dinisbatkansebagaibapakkeduadariumatmanusia,karena NabiIdrislahyang

mendorongmanusiauntukbekerjamelaluikerajinantanganataupertukangan.

Pencariankehidupanyangwajar digradasi keHga,sebagaimanadisebutkanIbnKhaldun,

adalahperdagangan.Meskipundisebutsebagaicaramencarikehidupanyangwajar,perdagangan

lebih dekat dengan sifat dan perilaku yang kurang baik. Ibn Khaldun menyebut perdagangan

sebagai model pencarian kehidupan yang sebagian besar caranya banyak dilakukan dengan

muslihat untuk mendapatkan laba. Caranya adalah dengan mencari perbedaan antara harga

pembeliandanpenjualan,dandenganmenyimpankelebihan.Inilahsebabnya,lanjutIbnKhaldun

syariat Islam memperbolehkan penggunaan cara-cara tersebut, meski Hdak begitu baik, yaitu

Mukayasah, suatu perilaku yang dekat dengan judi, tetapi Hdak merupakanusahamengambil

sesuatudari tanganoranglaindenganHdakmengembalikanapa-apasebagai ganHnya.Karenanya,

iasyah.

5.CATATANAKHIR

Sungguh jelas kiranya penulisan konsep rezeki dan maasy dari Ibn Khaldun Hdak hanyadikembangkan pada ranah rasionalitas empiris saja, tetapi lebih jauh dari itu. Terdapat jalinan

lembut penuh cinta atas pemahaman citra Tuhan dan Nabi dalam diri Ibn Khaldun, untuk

menjembatani interpretasi sejarahmanusia,peradaban,kemasyarakatanempiris dari realitas serta

mengkreasikonseprezekidanmaasy secarautuh. Bahkandi penghujungakhirtulisannya dapat

kitalihatjalinanrasio-baHn-spiritualtetapterobyekHfikasisecara utuh.Disajikandi sini ungkapan

beliaukeHkamengakhiriperjalanan-nya:Kamitelahmenyimpangjauhdarimaksudkami.KamibermaksudberhenHdenganBuku

yang Pertama, yang berkenaan dengan watak peradaban dan perisHwa-perisHwa yang

terjadibersamanya.Kamitelahmembicarakan-yangkamikiracukup-tentangpersoalan-

persoalan yang berhubungan dengannya.Mungkin sarjana lain yang datang kemudian,

yang mendapat anugerah Tuhan berupa pikiran yang benar dan kesarjanaannya yangkokoh, ada yang ingin memasuki persoalan-persoalan ini secara jauh lebih mendeHl

daripadayangtelahkamilakukan.Seseorangyangmenciptasuatudisiplinilmuyangbaru

Hdak punya tugas untuk menghitung segala persoalan yang berhubungan dengannya.

Tugasnyaadalahmelakukanspesifikasiterhadappokokpersoalandaripadadisiplinilmuitu

dancabang-cabangnyayangberagam,dandiskusi-diskusiyangberhubungandengannya.

Lalu, para pelanjutnya dapat secara gradual menambah persoalan itu lebih banyak,

sehinggadisiplinilmutersebutdapatdisuguhkandengansempurna.

Pengarang buku - Allah memaaannya - mengatakan: Saya selesaikan komposis dan

naskah dari pasal yang pertaman ini, sebelum revisi dan koreksi, selama lima bulan,

berakhir pada pertengahan tahun 779 (November 1377). Lalu, saya merevisi dan

mengoreksi buku ini, dansaya tambahkan kepadanyasejarah berbagaimacam bangsa,

sebagaimanatelahsayasebutkandansayaniatkanuntukmelakukannyapadapermulaan

karyaitu.

IlmupengetahuanhanyadatangdariAllah,yangMahaPerkasa,yangMahaBijaksana.


6/6

6

Subhanallah, penulis akhiri penelusurantakdisangka atassuasana baHnsangmaestro

sosiologi dansejarahdunia.Semogabermanfaatbagidiri,sosial,semestadansemogaAllahselalu

melindungihamba-Nyayanghinaini

RasadirihambartanpaEngkauRasakamihambarjugatanpaEngkau

RasaseluruhsemestaakanhambarpulatanpaEngkau

RasaakanhambartanpamenjangkaudiriEngkau

RasadanpikiryangharusmenjangkaudiriEngkau

RasadengankedalamanzikirpulayangakanmenjangkauKesempurnaanEngkau

BillahiLaufiqwalhidayah,

DigubukhijrahuntukkemenangannanH,

653tahunsejakal-adramimenorehkanpenaemas-nya

28Muharram1432

Referensi:

IbnKhaldun.2000.Muqaddimah.TerjemahanIndonesia.PustakaFirdaus.Jakarta.

hp://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Khaldundownload2Januari2011.
http://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Khaldunhttp://id.wikipedia.org/wiki/Ibnu_Khaldun

Documents

Suasana Batin Ibn Khaldun Merangkai Konsep Rezeki dan Ma'asy