HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{1} HERMENEUTIKA
STUDI PEMIKIRAN MUHAMMAD IMARAH Dalam Kitab Qiraah an-Nash
ad-Diniy: Baina at-Tawilil Garabiy wa at-Tawilil Islamiy TUGAS
DALAM MATA KULIAH FISLAFAT BAHASA :Teori-teori Semiotik &
Linguistik Bimbingan DR. Phil. Sahiron, MA Oleh : Munawir Husni NIM
: 10.213.005 JURUSAN AGAMA & FILSAFAT KOSENTRASI AL-QURAN
HADITS PROGRAM PASCASARJANA STATE ISLAMIC UNIVERSITY SUNAN KALIJAGA
(UIN) YOGYAKARTA 2010 / 2011 HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran
Muhammad Imarah{2} BAB I PENDAHULUAN A.LATAR BELAKANG Pendekatan
yang lazim dilakukan oleh para ahli tafsir di dalam melakukan studi
interpretasiteksal-Quranadalahmenggunakanpendekatanbahasa.Dalamhalini
bukannya kita tanpabukti untuk mengatakanbahwa sepanjang sejarah
peradaban umat
Islamtelahmenunjukkanbahwaparaahlitafsirsejakmasasahabatdikalaituyang
terkenaladalahIbnuAbbas,sampaimunculberbagaiahlitafsiryangterkenalyang
ditulisdieramoderen,danbahkanparaislamisisbaratsekalipun,tidakketinggalan
untuk menggunakan pendekatan bahasa tersebut. Dalam realisasinya
pendekatan bahasa
merupakansalahsatupendekatanyangsangatmemungkinkandalamstudiilmutafsir
al-Quran.Karenaal-Quranrepresentasinilaireligiusteologimuslimyangbercorak
bahasa.Olehkarenaitumakasepantasnya,untukmengkajial-Quransetidaknya
diperlukansuatualatanalisisyangsamadengancorakyangdimilikinya.Yaitu
pendekatan bahasa.
Bersamaandenganperkembanganteori-teoriilmupengetahuandibidang
bahasa.Ternyatailmuliguistikmoderntelahmemilikiperanyangsignifikanterhadap
perkembangan pendekatan studi al-Quran. Beberapa intelektual
Muslim, telah mencoba
mengembangkanteori-teoritersebutdalamstudial-Quran.Dalamkontekinimasih
berada dalam bingkai ilmu liguistik, sebagimana yang telah
dikembangkan oleh seorang linguistikmoderen,Ferdinan de Saussure .
Namun, didalam aplikasinya terhadapstudi
al-Quranterdapatperbedaansatusamalain.Saussuretelahmembuktikandirinya
sebagaiahlilinguistikhistoriesyangsangatcemerlang.yatitutentangstrukturalisme
liguistikYangakhirnyatanpadisadariolehSaussuresendiri,buahpikirannyalahyang
sebenarnyayanglebihbanyakmenyebabkantimbulnyarevolusidalamkajianbahasa.
Perubahanituselaindisebabkanolehwawasannyatentangpembahasanbahasasecara
sinkronis,antaralainjugadilandarsiolehwawasannnyatentangkeberadaanbahasa
sebagaisuaturelasistrukturalsebagaisuatusistemunikyangberbedaantarabahasa
yangsatudenganbahasayanglain.Sebabitulahkajiankebahasaandalam
stukturalisme, meskipun dapat terfokus pada unit- unit tertentu.
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{3}
Strukturalismebanyakdilihatsebagaipendekatansecaradiametralterpisah
dengan hermeneutika, hermeneutika adalah dialektika dan gerak
kembali dan seterusnya
dariteksmenujuinterpreterdariteksmenujusegalakemungkinankonteksdalam
membangunmaknaterkinidarisuatuteks,yangakhirnyahermeneutikadiartikan
sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi
mengerti. Batasan
umuminiselaludianggapbenar,baikhermeneutikadalampandanganklasikmaupun
dalampandanganmoderen.Sedangakanstrukturalismeseringkalidilihatsecara
positivistik,mengafkirkanasumsi-asumsiepistimologishermeneutikadanmenjaraki
teks dari berbagai perhatian subjektif suatu kritik. Tetapi ada
tokoh yang mengkritik hermeutika, yaitu Muhammad Imarah. Beliau
banyakmenentangpenggunaanhermeneutikadalammenafsirkanteks-teksagama.
Termasukal-QuranDanal-Hadits.Salahsatukritikannyaadalahketikabeliu
mengatakandalamsalahsatukarangannyabahwahermeutikamerupakanilmutentang
kematian pengarang. B.PROFIL SINGKAT MUHAMMAD IMARAH 1.Kelahiran,
KehidupanMuhammad Imarah1 atau sering dikenal dengan sebutan Imarah
adalah pemikir Islam yangberlian, Ia dilahirkan tahun 1931 M, di
Desa Sharwah-Qalain Provinsi Kafr
Al-SyaikhMesir.Dalamkehidupannyabeliautermasukorangyangsangatberuntung
karna hidup ditengahtengah yang amat mengerti dengan agama, walau
secara ekonomi ia masih tergolong keluarga yang sederhana berstatus
petani. Akan tetapi semangat ilmu
orangtuanyamengantarkanpemikirannyauntukterusberkosentrasiakanpentingnya
ilmudanpengetahuan.Dansemangatitupunberlanjutsampaiiamemasukijenjang
Pendidikan
Tinggi.SebagaimanatradisiUlamaIslam,MuhammaImarahtelahmampumenghafal
al-QuranmelaluikutabsemasapendidikannyadiSekolahDasar.Pada1945iamasuk
sekolahmenengahMahadDasuqial-Dinyyangberadadibawahal-Azhar.
Kemudian pada 1949 dia masuk sekolah Tsnawiyah (setarap SMA) di
Mahad Thanta
al-Ahmadiyangjugamenjadiunderbowal-Azhardankeluarpada1954.Mulaisaat
1Konon,sebeluimIalahirbapaknyabernazarsekiranyaanakyangdikandungolehistrinya
adalah laki-laki, maka akan di beri nama Muhammad dan akan di
suruhnya ia belajar di al-Azhar HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran
Muhammad Imarah{4}
inilahbakatdanperhatianImarahterhadappersoalanpolitik,kebudayaandansosial
mulai muncul. Dia pun mulai sering menulis artikel maupun puisi di
berbagai jurnal dan
majalahsepertidiMisrual-Fath,Mimbaral-Syarq,al-Masry,al-Ktibdanlain-lainnya.
Kemudian ia melanjutkan studi formalnya ke jenjang perguruan tinggi
di Drul Ulum Cairo-University pada 1954 pada fakultas Bahasa Arab
dan Ilmu
Syariah.Setelahselesaidaripendidikanperguruantinggi,iamulaimencurahkanwaktu
danperhatiannyakepadaproyekpemikirantokoh-tokohIslam.Karyaperdananya
berjudul Al-Qawmiyah Al-Arabiyah diterbitkan 1958, yang berhasil
dua kali naik cetak.
Laluiamulaimengumpulkandatadanmengkajipemikiransertagagasanparatokoh
yang menurutnya sangat berpengaruh (dalam proyek al-amal kmilah).
Seperti, Rifaah
Thahtwi,Jamaluddinal-Afghni,MuhammadAbduh,Abdurrahmanal-Kawkibi,Ali
Mubarak, Qsim Amin. Kemudian tentang tokoh pemikir pembaru, ia
menulis beberapa
tokohterkenal,seperti:Abd.Razakal-SanhuriBasya,MuhammadGhazali,Umar
Makram, Musthafa Kamil, Khoiruddin al-Tunisi, Rasyid Ridha, Abd.
Hamid bin Bads,
MuhammadKhidirHusein,AbulAlaal-Maududi,Hasanal-banna,SayidQutub,
Muhammad Syaltut dan lain-lain.Pada tahun 1970 M, ia meraih gelar
Master dalam bidang Filsafat Islam di Drul
ulum-CairoUniversity,denganjudultesisMutazilahdanProblematikaKebebasan
Manusia.Kemudianpada1975gelarDoktordiraihnyadengandisertasidoktoralAl-IslmwaFalsafatAl-Hukm,yangdicetakberkali-kalisampaisaatini,jugadari
universitas yang sama. 2.Karya-karya a)Karangan Pribadi 1)Ma`lim
al-Manhaj al-Islmy, (Kairo: Dr el-Rasyd, 1997). 2)Al-Islm wa
al-Mustaqbal, (Kairo: Dr el-Rasyd, 1997). 3)Nahdhatuna al-Hadtsah
baina al-`Ilmniyyahwa al-Islm, (Kairo: Dr el-Rasyd, 1997). 4)Ma`rik
al-`Arab Dhidzdz al-Ghazh, (Kairo: Dr el-Rasyd, 1998). 5)Al-Ghrah
al-Jaddah `ala al-Islm, (Kairo: Dr el-Rasyd, 1998).
6)Jamluddnal-AfghnybainaHaqiqat-TrkhwaAkdzbLuis`Iwadh, (Kairo: Dr
el-Rasyd, 1997).
7)Asy-SyaikhMuhammadal-Ghazli:al-Mauqi`al-Fikrywaal-Ma`rikal-Fikriyah,
(Kairo: Dr el-Rasyd, 1998). 8)Al-Wa`y bi at-Trkh wa Shin`t at-Trkh,
(Kairo: Dr el-Rasyd, 1997). 9)At-Turts wa al-Mustaqbal, (Kairo: Dr
el-Rasyd, 1997).
10)Al-Islmwaat-Ta`addudiyah:at-Tanawwu`waal-IkhtilffIthral-Wuhdah,
(Kairo: Dr el-Rasyd, 1997). HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad
Imarah{5}
11)Al-Ibd`al-Fikrywaal-Khushshiyahal-Hadhriyah,(Kairo:Drel-Rasyd,
1997).
12)Ad-Duktr`AbdurRziqSyanhryBsy:Islmiyahad-Daulahwaal-Madaniyah wa
al-Qann, (Kairo: Dr el-Rasyd, 1999).
13)Al-Islmwaas-Siysah:ar-Radd`alaSyubhtal-`Ilmniyyn,(Kairo:Dr
el-Rasyd, 1997 & Jeddah: Markaz ar-Ryah, 2003). 14)Al-Islm wa
Falsafat al-Hukm, (Dr el-Syurq, 1998). 15)Ma`rakah al-Islm wa Ushl
al-Hukm, (Dr el-Syurq, 1997). 16)Al-Islm wa al-Funn al-Jamlah, (Dr
el-Syurq, 1991).
17)Al-IslmwaHuqqal-Insn,(Drel-Syurq,1989&Jeddah:Markazar-Ryah,
2003). 18)Al-Islm wa ats-Tsaurah, (Dr el-Syurq, 1988). 19)Al-Islm
wa al-`Urbah, (Dr el-Syurq, 1988). 20)Ad-Daulah al-Islmiyyah baina
al-`Ilmniyyah wa as-Sulthah ad-Dniyyah, (Dr el-Syurq, 1988). 21)Hal
al-Islm Huwa al-Hill? Limdz? Wa Kaifa?, (Dr el-Syurq, 1998).
22)Suqth al-Ghuluww al-`Ilmny, (Dr el-Syurq, 2002). 23)Al-Ghazw
al-Fikry Wahm am Haqqah?, (Dr el-Syurq, 1997). 24)Ath-Tharq ila
al-Yaqdhah al-Islmiyyah, (Dr el-Syurq, 1990). 25)Tayyrat al-Fikr
al-Islmy, (Dr el-Syurq, 1997).
26)Ash-Shahwahal-Islmiyyahwaat-Tahaddyal-Hadhry,(Drel-Syurq, 1997).
27)Al-Mu`tazilahwaMusykilahal-Hurriyyahal-Insniyyah,(Drel-Syurq,
1988). 28)`Indama Ashbahat Mishr `Arabiyyah Islmiyyah, (Dr
el-Syurq, 1997). 29)Al-`Arab wa at-Tahaddy, (Dr el-Syurq, 1991).
30)Muslimn Tsawwr, (Dr el-Syurq, 1988). 31)At-Tafsr al-Markisy li
al-Islm, (Dr el-Syurq, 2002). 32)Al-Islm baina at-Tanwr wa
at-Tazwr, (Dr el-Syurq, 2002). 33)At-Tayyr al-Qoumy al-Islmy, (Dr
el-Syurq, 1996). 34)Al-Islm wa al-Amn al-Ijtim`iy, (Dr el-Syurq,
1998). 35)Al-Ushliyyah baina al-Gharb wa al-Islm, (Dr el-Syurq,
1998). 36)Al-Jmi`ahal-Islmiyyahwaal-Fikrahal-Qoumiyyah,(Drel-Syurq,
1994). 37)Qmsal-Mushthalahtal-Iqtishdiyyahfal-Hadhrahal-Islmiyyah,
(Dr el-Syurq, 1993). 38)`Umar ibn Abdul Azz, (Dr el-Syurq, 1988).
39)Jamluddn al-Afghny: Mqizh asy-Syarq (Dr el-Syurq, 1988).
40)Muhammad`Abduh:Tajddad-DunyabiTajddad-Dn,(Drel-Syurq, 1988).
41)`Abdurrahmn al-Kawkiby, (Dr el-Syurq, 1988). 42)Ab al-A`l
al-Mauddi, (Dr el-Syurq, 1988). 43)Rif`at Thahthw, (Dr el-Syurq,
1988). 44)`Ali Mubrak, (Dr el-Syurq, 1988). 45)Qsim Amn, (Dr
el-Syurq, 1988). 46)At-Tahrr al-Islmy li al-Marah, (Dr el-Syurq,
2002).
47)Asy-Syar`ahal-Islmiyyahwaal-`Ilmniyyahal-Gharbiyyah,(Drel-Syurq,
2002). HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{6}
48)Ma`rakahal-Mushthalahtbainaal-Gharbwaal-Islm,(Kairo:Nahdhah
Mesir, 1997).
49)Al-Qudsasy-SyarfRamzash-Shir`waBawwbahal-Intishr,(Kairo: Nahdhah
Mesir, 1997). 50)Hdz Islmun: Khulsht al-Afkr, (Dr el-Waf, 2002).
51)Ash-Shahwahal-Islmiyyahf`Uynal-Gharbiyyah,(Kairo:Nahdhah Mesir,
1997). 52)Al-Gharb wa al-Islm, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1997). 53)Ab
Hayyn at-Tauhdy, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1997). 54)Ibn Rusyd baina
al-Gharb wa al-Islm, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1997). 55)Al-Intima
ats-Tsaqafy, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1997).
56)At-Ta`addudiyyah:ar-Ruyahal-Islmiyyahwaat-Tahaddiytal-Gharbiyyah,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 1997).
57)Shir`al-Qiyambainaal-Ghrabwaal-Islm,(Kairo:NahdhahMesir, 1997).
58)Ad-DuktrYsufQardhwi:al-Madrasahal-Fikriyyahwaal-Masyr`al-Fikry,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 1997). 59)`Indama Dakhalat Mishr f Dn Allah,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 1997).
60)Al-Haraktal-islmiyyah:RuyahNaqdiyyah,(Kairo:NahdhahMesir, 1998).
61)Al-Manhajal-`AqliyfDirstal-`Arabiyyah,(Kairo:NahdhahMesir,
1997). 62)An-Namdzaj ats-Tsaqfy, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1998).
63)Tajdd ad-Dunya bi Tajdd ad-Dn, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1998).
64)Ats-tsawbitwaal-MutaghayyirtfFikral-Yaqdhahal-Islmiyyahal-Hadtsah,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 1997). 65)Naqdh Kitb al-Islm wa Ushl
al-Hukm, (Kairo: Nahdhah Mesir, 1998).
66)At-Taqaddumwaal-ishlh:biat-Tanwral-Gharbyawbiat-Tajddal-Islmy?,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 1998). 67)Al-Hamlah al-Faransiyyah f al-Mzn,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 1998).
68)Al-Hadhrtal-`lamiyyah:Tadfu`amShir`?,(Kairo:NahdhahMesir,
1998).]
69)Islmiyyahash-Shir`bainaal-QudswaFilisthn,(Kairo:NahdhahMesir,
1998). 70)Al-Quds baina al-Yahdiyyah wa al-Islm, (Kairo: Nahdhah
Mesir, 1998).
71)Al-Aqalliyytad-Dniyyahwaal-Qaumiyyah:Tanawwu`waWuhdaham Taftt wa
Ikhtir`?, Kairo: Nahdhah Mesir, 1998). 72)As-Sunnah an-Nabawiyyahwa
al-Ma`rifah al-Insniyyah, (Kairo: Nahdhah Mesir, 2000).
73)Khatharal-`lamah`alaal-Hawiyyahats-Tsaqafiyyah,(Kairo:Nahdhah
Mesir, 1999).
74)Mustaqbalunabainaal-`lamiyyahal-Islmiyyahwaal-lamahal-Gharbiyyah,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 2000). 75)F at-Tahrr al-Islmy li al-Marah,
(Kairo: Nahdhah Mesir, 2003).
76)Al-Mustaqbalal-Ijtim`iylial-Ummahal-Islmiyyah,(Kairo:Nahdhah
Mesir, 2003). 77)Hal al-Muslimn Ummah Whidah?, (Kairo: Nahdhah
Mesir, 1999). 78)Al-Ghin wa al-Msiqy: Hall am Harm?, (Kairo:
Nahdhah Mesir, 1999). 79)Syubht Haula al-Qur'an al-Karm, (Kairo:
Nahdhah Mesir, 2003). HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad
Imarah{7}
80)Tahllal-WqibiMinhjal-`htal-Muzminah,(Kairo:NahdhahMesir, 1999).
81) Al-Hiwrbainaal-Islmiyynwaal-`Ilmniyyn,(Kairo:NahdhahMesir,
2000). 82)Adh-Dhhirah al-Islmiyyah al-Mukhtr al-Islmy, (1998).
83)al-Wasthfal-Madzhinwaal-Mushthalahtal-Islmiyyah,(Kairo: Nahdhah
Mesir, 1999). 84)Islmiyyt Sanhri Bsy, (Dar el-Waf: 2003).
85)An-Nashshal-Islmybainaal-Ijtihdwaal-Jumdwaat-Trkhiyyah,
(Damaskus: Dr el-Fikr, 1998). 86)Azmah al-Fikr al-Islmy al-Hadts,
(Damaskus: Dr el-Fikr, 1998).
87)Al-Mdiyyahwaal-MatsliyyahfFalsafahIbnRusyd,(Drel-Ma`rif: 1983).
88)Al-`Ath al-Hadhry li al-Islm, (Dr el-Ma`rif: 1998). 89)Islmiyyah
al-Ma`rifah Madz Ta`ny, (Dr el-Ma`rif: 1999). 90)Al-Islm wa Dharrah
at-Taghyr, (Dr el-Ma`rif: 2001). 91)Al-Islm wa al-Harb ad-Dniyyah,
(Dr el-Ma`rif: 2002). 92)Tsaurah az-Zanj, (Dr el-Wuhdah: 1980).
93)Dirst f al-Wa`y bi at-Trkh, (Dr el-Wuhdah: 1984).
94)Al-Islmwaal-Wuhdahal-Qaumiyyah,(Beirut:LembagaKajianArab, 1979).
95)Al-Islm wa as-Sulthah ad-Dniyyah, (Beirut: Lembaga Kajian Arab,
1980). 96)Al-Islmbainaal-`Ilmniyyahwaas-Sulthahad-Dniyyah,(Kairo:Dr
Tsbit, 1982). 97)Fikr at-Tanwr baina al-Islmiyyn wa al-`Ilmniyyn,
(Kairo: Dr el-Waf, 1995).
98)SalmahMsa:IjtihdKhthiam`AmmlahHadhriyyah?,(Kairo:Dr el-Waf,
1995). 99)
Al-`lamal-Islmywaal-Mutaghayyirtad-Dauliyyah,(Kairo:Drel-Waf, 1997)
100)lamun: Hadhrah am Hadhrt?, (Kairo: Dr el-Waf, 1997).
101)Al-Jaddfal-Mukhaththathal-GharbyTijhal-Muslimn,(Kairo:Drel-Waf,
1997). 102)Al-`Ilmniyyah baina al-Gharb wa al-Islm, (Kairo: Dr
el-Waf, 1996). 103)Muhammad Abduh: Sratuhu wa A`mluhu, (Beirut: Dr
el-Quds, 1978). 104)Nadzrah Jaddah ila at-Turts, (Damaskus: Dr
el-Qutaibah, 1988).
105)Al-Qaumiyyahal-`ArabiyyahwaMumartAmrkaDhiddaWuhdahal-`Arab,
(Kairo: Dr el-Fikr, 1958). 106)Al-Fikr al-Qid li ats-Tsaurah
al-Irniyyah, (Kairo: Dr Tsbit, 1982). 107)Dhhirah al-Qaumiyyah f
al-Hadhrah al-`Arabiyyah, (Kuwait, 1983).
108)Rihlahf`lamad-DuktrMuhammad`Imrah,(Beirut:Drel-Kitbal-Hadts,
1989).
109)Nadhariyyahal-Khilfahal-Islmiyyah,(Kairo:Drats-Tsaqfahal-Jaddah,
1980).
110)Al-`Adlal-Ijtim`iyliUmaribnKhaththb,(Kairo:Drats-Tsaqfahal-Jaddah,
1978).
111)Al-Fikral-Ijtim`iyli`AliibnThlib,(Kairo:Drats-Tsaqfahal-Jaddah,
1978). 112)Isrl Hal Hiya Smiyah?, (Kairo: Dr el-Kitb al-`Araby,
1968). HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{8}
113)Al-Islm wa Ushl al-Hukm: Dirst wa Watsiq, (Beirut: Lembaga
Kajian Arab, 1985). 114)Ad-Dn wa ad-Daulah, (al-Haiah al-`mmah li
al-Kuttb, 1997). 115)Al-Istiqll al-Hadhry, (al-Haiah al-`mmah li
al-Kuttb, 1993). 116)Al Islm wa Qadhya al-`Ashr, (Beirut: Dr
el-Wuhdah, 1984). 117)Al-Islm wa al-`Urbah wa al-`Ilmniyyah,
(Beirut: Dr el-Wuhdah, 1981).
118)Al-Fardhahal-Ghibah:`AradhwaHiwrwaTaqym,(Beirut:Drel-Wuhdah,
1983). 119)At-Turts f Dhau al-`Aql, (Beirut: Dr el-Wuhdah, 1984).
120)Fajr al-Yaqdhah al-Qaumiyyah, (Beirut: Dr el-Wuhdah, 1984).
121)Al-`Urbah f al-`Ashr al-Hadts, (Beirut: Dr el-Wuhdah, 1984).
122)Al-Ummahal-`ArabiyyahwaQadhiyyahal-Wuhdah,(Beirut:Drel-Wuhdah,
1984). 123)Akdzbahal-Idhthihdad-DnyfMishr,(Kairo:DewanTinggiUrusan
Keislaman, 2000).
124)Fal-Masalahal-Qibthiyyah:HaqiqwaAuhm,(Kairo:Maktabahasy-Syurq
ad-Dauliyyah, 2001). 125)Al-Islm wa al-khar: Man Ya`tarif bi Man?
Wa Man Yunkir Man?, (Kairo: Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyyah, 2001).
126)F Fiqh al-Muwjahah baina al-Gharbwa al-Islm, (Kairo: Maktabah
asy-Syurq ad-Dauliyyah, 2003).
127)Al-Islmwaal-Aqalliyyt:al-Mdhywaal-Hdhirwaal-Mustaqbal, (Kairo:
Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyyah, 2003)
128)Mustaqbalunbainaat-Tajddal-Islmywaal-Hadtsahal-Gharbiyyah,
(Kairo: Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyyah, 2004).
129)Al-Gharbwaal-Islm:Ainaal-Khatha?waAinaash-Shawb?,(Kairo:
Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyyah, 2004). 130)Maqlt al-Ghuluww ad-Dny
wa al-Lddny, (Kairo: Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyyah, 2004).
131)FFiqhal-Hadhrahal-Islmiyyah,(Kairo:Maktabahasy-Syurqad-Dauliyyah,
2003). 132)F al-Masyr` al-Hadhry al-Islmy, (Jeddah: Markaz ar-Ryah,
2003). 133)Min A`lm at-Tajdd al-Islmy, (Jeddah: Markaz ar-Ryah,
2003). 134)Syubht wa Ijbt Haula al-Qur'an al-Karm, (Kairo: Dewan
Tinggi Urusan Keislaman, 2001).
135)Al-Immal-Akbarasy-SyaikhMahmdSyaltt,(Kairo:DewanTinggi Urusan
Keislaman, 2001).
136)SyubhtwaIjbtHaulaMaknahal-Marahfal-Islm,Vol.I,II,III, (Kairo:
Dewan Tinggi Urusan Keislaman, 2001). b)Hasil Suntingan dan
Penelitian
1.Al-A`mlal-KmilahLiRif`ahath-Thahthwi,(Beirut:LembagaKajian Arab,
1973). 2.Al-A`mlal-KmilahLiJamluddnal-Afghni,(Beirut:LembagaKajian
Arab, 1979). 3.Al-A`ml al-Kmilah Li al-Imm Muhammad Abduh, (Kairo:
Dr el-Syurq, 1993). HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad
Imarah{9} 4.Al-A`ml al-Kmilah Li Abdurrahmn al-Kawkibi, (Beirut:
Lembaga Kajian Arab, 1975). 5.Al-A`ml al-Kmilah Li Qsim Amn,
(Kairo: Dr el-Syurq, 1989). 6.Rasil al-`Adl wa at-Tauhd, (Kairo: Dr
el-Syurq, 1987). 7.Kitb al-Amwl Li `Ubaid al-Qsim ibn Salm, (Kairo:
Dr el-Syurq, 1989).
8.Rislahat-TauhdLial-ImmMuhammadAbduh,(Kairo:Drel-Syurq, 1993).
9.Al-Islmwaal-MarahfRayal-ImmMuhammadAbduh,(Kairo:Drel-Rasyd,
1997). 10. Fashlal-MaqlfMbainaal-Hikmahwaasy-Syar`ahminal-Ittishl,
(Kairo: Dr el-Ma`rif, 1999). 11. At-Taufqt al-Ilhmiyyah f Muqranah
at-Tawrkh Li Muhammad Mukhtr Bsy al-Mishry, (Kairo: Dewan Tinggi
Urusan Keislaman, 2004). 12.
Asy-Syar`ahal-IslmiyyahShlihahLiKullaz-ZamnwaMaknLiasy-Syeikh
Muhammad al-Khadhr Husain, (Mesir: Nahdhah, 1999). 13.
As-Sunnahwaal-Bid`adLiasy-SyeikhMuhammadal-KhadhrHusain, (Mesir:
Nahdhah, 1999). 14.
Rhal-Hadhrahal-IslmiyyahLiSyeikhal-Fdhilibn`syr,(Mesir: Nahdhah,
2003). c)Sanggahan-sanggahan 1.Azmah al-`Aql al-`Araby, (Kairo: Dr
an-Nahdhah Mishr, 2003).
2.Al-Muwjahahbainaal-Islmwaal-`Ilmniyyah,(Kairo:Dral-fqad-Dauliyah,
1413 H). 3.Tahfut al-`Ilmniyyah, (Kairo: Dr al-fq ad-Dauliyah, 1413
H). d)Karangan Kolektif 1..Al-Harakah al-Islmiyyah: Ruyah
Mustaqbaliyyah, (Kuwait, 1989). 2.Al-Qur'an, (Beirut: Lembaga
Kajian Arab, 1972). 3.Muhammad Saw., (Beirut: Lembaga Kajian Arab,
1972). 4.Umar ibn Khaththb, (Beirut: Lembaga Kajian Arab, 1973).
5.Ali ibn Thlib, (Beirut: Lembaga Kajian Arab, 1974). 6.Qri`ah
September, (Kairo: Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyah, 2002).
7.Haqiqal-IslmfMuwjahahSyubhtal-Musyakkikn,(Kairo:Dewan Tinggi
Urusan Keislaman, 2002). 8.Al-Islm f `Uyn al-Gharbiyyah.
9.Qirahan-Nashshad-Dnybainaat-Tawlal-Gharbywaat-Tawlal-Islmy. 10.
Maqm al-`Aql f al-Islm. 11. Al-Futht al-Islmiyyah: Tahrr am Tadmr?.
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{10} BAB II
PEMBAHASAN PEMIKIRAN MUHAMMAD IMARAH (Sinopsis Isi Kitab)
A.PENGANTAR
HermeneutikmunculdarifilsafatpencerahanpositifEropapadaabadke18H
yangmerupakanperkembangandaritakwilyangdikenaldalampemikiranbaratsejak
abad Yunaniyangmenganggap Tuhan telahmatiketikamenakwilkan
teks-teks agama
kaumYahudidanNasrani,danbahwapengarangtelahmatiketikamenafsirkanteks-tekssastradanseni.Dalampemikiranbarathermeneutikadalahilmumemahamiteks
dimana petunjuk makna dan tujuan menempati posisi makna.
Takwilmunculsebagaiupayapembacadalammelepaskandiridariteks-teks.
Untukmenghadapiteks-teksyangmemilikikekuatan,mempengaruhipemikirandan
sosial, muncullah takwil untuk melepaskan diri dari kekuatan dan
pengaruh tersebut.
Tujuandaritakwil,yangberusahamenembustekshinggamencapaimakna
terdalamnyayangsebenarnyaakanmemunculkanmaknamajasbagitekstersebut,
beragam:
1.Terbebasdaribatasantekskitabsucigunamensingkronkankandunganteks
dengan pendapat penakwil.2.Terbebas dari batasan teks kitab suci
untuk mensingkronkan antara pemahaman tekstual dan pemahaman
rasional. 3.Ingin memperjelas kitab suci guna memperdalam
pengetahuan yang dimiliki. Takwilyangberusahamelepaskan diri dari
teks tidak hanya terbatas pada
teks-teksagamasajaakantetapidigunakandalamteks-tekslainyangmemilikipengaruh
baik dalam budaya ataupun
masyarakat.SepertiketikasyairHermirus(19SM)yangmemilikipengaruhiapunmulai
ditakwilkanolehparapendukungalirankalbiyah.LaluZiyus(kebesaranTuhan)
dita'wilkandenganLogos(akalpertama).Sebuahpenakwilanyangkeluardarimakna
tekstualbergantidenganberbagaimaknakonkrit,yaknimaknalahirmenjadimakna
batin, mengganti makna hakiki menjadi makna majazi.
TakwilsepertiinibagikaumYahudipadaperiodeperjanjianlamasudah
dilakukan.MerekamenafsrikanAbraham(Ibrahim)menjadi"cahaya"(akal),Sarah
(Isterinya) menjadi keutamaan. Pada masa Filon (20SM-54M) takwil
seperti ini menjadi HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad
Imarah{11}
alirandanmetodedalammemahamikitabsuci.BagiFilon,takwildenganmakna
terdalamadalahmenggantimaknalahirteksdenganruhdanhakikatmaknanya.
Sehingga, surga ditafsirkan dengan alam ruh. Sejak itulah (abad
pertama Masehi) takwil intrinsik (batini) ini mulai terbentuk
menjadi sebuah metode penafsiran.
BagikaumNasrani,takwilintrinsikinidimulaiolehOrigen(185-254M)yang
dipengaruhiolehFilon.IamenyatakanbahwadalammembacaInjiladatigalevel.(1)
orangsederhanacukupmemahami"tubuh"kitabsuci;(2)orangyangpemahamannya
lebihmajuakanmengetahui"ruh"kitabsuci;(3)orangyangsempurnaadalahorang
yang dapat memahami kitab suci dengan jiwa yang telah melihat alam
gaib. Bagi Origen, Injil tidakmungkinmemahamiseluruh
Injilsecaraharfiah.Harus dibedakan antara redaksi yang dapat
dipahami secara tekstual dan yang harus dipahami
ditakwilkansecaraintrinsik.Sejaksaatitu,seluruhkecenderunganpemikiranNasrani
menggunakan takwil intrinsik.
Padaabadpertengahantigapetunjukmakna(dalalah)yangpernahdikatakan
olehOrigenberubahmenjadiempatyangkemudianmencapaiklimaksnyapadamasa
Tuman ikwaini (1225-1274 M), yaitu:a.Dalalah Harfiyah : Petunjuk
maknatekstual b.Dalalah Majaziyah : petunjuk alegoris c.Dalalah
akhlaqiyah : petunjuk tropologi dan d.Dalalah al-Bathiniyah :
petunjuk anagogik.
Petunjukmaknatekstual,majasdapatdipahamidenganmembaca,sedangkan
Petunjukmaknatropologidananagogidiperolehdenganpenghayatan.Bagisaya,
masing-masingsejarahtakwilintrinsikinidalamsejarahpemikiranBarat,baikyang
berhubungandenganteksagamaataupunteksmanusia,hanyalahberkisartingkat
overstatement(ghulub)danmoderat.Sudahbarangtentu,berbagaitakwilinihanya
dimaksudkan untuk mencari makna hakikat teks dan hakikat maksud
redaksi teks. Sama sekali tidak ada upaya untukmemisahkan
(qatii'ah) antara pembaca (penafsir), sumber teks dan penulis.
Pemisahan barumuncul padamasa pencerahan (tanwir)barat dengan
filsafat intrinsik (batini). HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran
Muhammad Imarah{12} B.HERMENEUTIKA :ILMU KEMATIAN SANG PENGARANG!
FilsafatpencerahanBaratterushidupbersamaMoralitas(akhlakiyah)Kristiani
dandianggapsebagaisebuahproseswajibdanbergunadalammenentukanperilaku
khalayakbanyak.Akantetapi,filsafatpencerahanbarattersebutmemutushubungan
moralitasumatKristianidenganTuhandanmenakwilkanteksagamadengan
penakwilanyangmembebaskanpemahamanpembacadarimaksudyangdiinginkan
dalamteksTuhantersebut.Darisinilahhermeneutikmenjadisemakinbanyak
digunakan dalam penakwilan.KesuksesanCoeur Nikos dalamilmu
alammempengaruhi dunia pemikiran dan sastra serta sosial seluruh
masyarakat Eropa, termasuk filsafat, kemanusiaan dan agama. Semua
orang berupaya membentuk ilmu-ilmu kemanusiaan dan sosial seperti
ilmu alam termasuk metode dalam ilmu alam. Bahkan mereka berusaha
menempatkan agama alam sebagai pengganti agama Tuhan.
JolRicoeurmengatakan:hermeneutiktelahlahirpadaabadke-18Mkarena
CoeurNikosmengajukanpertanyaanBagaimanapemahamannya?Sebagaipengganti
pertanyaan:Apaartiteksini,atauartiparagrafteksini,baiktekskitabsuciataupun
bukan.Kembangkitanhermeneutikpadaabad18Mtersebutmenegaskanakan
kematianpengarangataupenutur,mengesampingkantujuanpengarangataupenutur,
menempatkanpetunjukmakna(dalalah)yangmerupakanpemahamanindividu
pembacamenggantikanmaknayangdiinginkanolehpenulisdalamteksnya,baikteks
agama ataupun
bukan.Jarakantarapenulisdanpembacamembelenggupembacaketikaberhadapan
denganteks.Beberapapertanyaanmunculdalammemahamiteks:Apakahpembaca
mampumemahamiteksdenganbenar?Apayangdimaksudpemahamanyangbenar
terhadapteks?Adakahpemahamantunggal?Darimanamunculnyapetunjukmakna,
penutur,pembacaatauTeks?Jawabannya_dulu,tentupetunjukmaknamunculdari
pengarang,akantetapikarenaberkembangnyakajianatasteks-tekssenimenjadikan
pembacayangmemainkanperanpentingdalammemahamiteks,sehinggadapat
dikatakan pembacalah yang menghasilkan
teks.Teksdalamhermeneutikadalahseluruhungkapantertulis.Sedangkanteks
menurutparaAhliUshulIslamadalahsesuatuyangpasti(muhkam)yanghanya
memilikisatumakna,sehinggatidakperluditakwilkan,sebabiamerupakanlawan
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{13}
mutasyabih.TeksbagiparaulamaUshuladalahsesuatuyangtidakmemiliki
kemungkinanmaknalain,dalamwaktudekatataupunkemudianhari.Sepertiangka
lima yang hanya memiliki satu makna. Hermeneutik menempatkan
pembaca sebagai pengganti penulis atau penutur dan
menjadikanpembacasebagaiorangyangmenghasilkanteks.Pemisahanteksdari
pengaranginiberimbaspadatujuanpengarangataupenulisdanpesanyangingin
disampaikannyadalamteks.Bahkan,adakecenderunganbahwahermeneutikberusaha
membentuk modernitas positif dimana manusia alam menggantikan
manusia Tuhan dan
menjadikanmanusiaalamtersebutsebagaiintisumberpengetahuanmenggantikan
Tuhan. Sedangkan takwil dalam hermeneutik adalah kemampuan kita
dalam memahami
tujuanteks.Meskipunyangkitapahamisalah.Targetakhirhermeneutikadalah
memahami penulislebihbaik daripada apayangdipahami oleh penulis
tentang dirinya
sendiri.Tekslebihbanyakberkatadaripadaapayangdikatakanpenulis.Petunjuk
maknamemutusjiwapenulis.Petunjukmaknayangdihasilkanolehpembacaadalah
pengantar petunjuk makna yang dialami oleh
penulis.Dalamhermeneutiksetiappembacaadalahsisiyangdidewakan.Sedangkan
penulisdianggaptelahtiada.Maknadantujuanyangingindisampaikanolehpenulis
dianggaptidakada.DemikianlahhermeneutikdalampandanganBarat,tatkala
hermeneutik digunakan bagi setiap teks, agama dan manusia, muhkam
dan mutasyabih,
yangperluditakwildantidakditakwil,bolehditakwildantidakbolehditakwil,maka
sebenarnyakitadihadapkanpada"kesia-siaanyangtidakdimengerti"yanghanya
diketahui oleh Allah. C.HERMENEUTIKA TEKS AGAMA
KebangkitanEropaModerndenganfilsafatpencerahanyangdibentukoleh
Jerman didasarkan padaturatsfilsafat Yunaniyangmemisahkan antara
nukilan agama
danwahyuTuhandanhukumRomaniayangberdasarkanpadafilsafatkemanfaat
dengankemanfaatandunia.HermeneutikdalamTauratmerupakanpengembangandari
hermeneutikafilsafatyangmenganggapTuhantelahmati,dalamteksagama,
sebagaimanayangdianggapolehhermeneutikfilsafatdalamteksmanusia.Pembaca
diberikankebebasanberlebihdalamuntukmenakwil.Pembacaadalahyang
mengeluarkanteksagamatanpasamasekalimembedakanantarawahyuTuhandan
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{14}
teks-teksyangtelahdirubahdandikembangkanolehmanusia.Hermeneutik
memperlakukan teks agama sebagai sesuatu yang nisbi, karena
pembentuk hermeneutik benar-benarmengingkari sesuatu yang mutlak.
HalitudiberlakukanpadaperjanjianlamaketikahermeneutikTauratmenjadi
satu-satunyaobjekterapanyangmemungkinkanbagihermeneutikfilsafat.Ketika
hermeneutikditerpakanpadateksagama,Taurat,
dandiperlakukansepertihalnyateks sastra dan seni, ketika dilakukan
penakwilan dengan rumus dan isyarat, ketika pembaca
ditempatkanpadaposisipengarang,makaagamadilepaskandariagamaaslinyadan
merubahmenjadiagamaalam.Jikamuralitasnya/tropologi(akhlakiyah)dapatterjaga
hinggamasatertentu,makaiaakanterpisahdariketuhananberubahmenjadisesuatu
yangmiripdengankaryamanusiayangterputusdarikenabian,mukjizatdanwahyu
serta Allah.
Sepertihalnyateks-tekskaumYahudidanTaurat,hermeneutikdenganseperti
inijugadiberlakukanpadateks-tekskaumNasranidanbeberapaInjilbahkan,agama
KristentidakdianggaptidaklebihdaripenakwilanatasYahudidanPerjanjianLama.
BerbagaiperbedaanantaraInjildianggapsebagaibuahdariberbagaiperbedaan
penakwilanantaraorang-orangyangmenulisInjil.Adayangmenakwilkanal-Masih
denganTaurat.Masing-masingjulukanyangdinamakanolehparapenafsiranyang
berkaitandengankajianal-Masihmunculdaripenakwilanulangatasbentuk-bentuk
yangdidapatkandaribudayaIbraniyangtertulisdandaribudayaYunaniyang
mua'branah seperti malaikat, dan akal pertama. Dengan demikian,
agama Kristen sejak
awalmerupakanpenafsiran.Sepertihalnyamissionaris/tabsyir(Injilberartibasyarah)
sejak awal didasarkan pada dalil-dalil yang ditakwilkan dari
berbagai kelompok
asli.DalamhermeneutikBaratwahyuadalahsesuatuyangdiwahyukanoleh
pembaca, dunianya dan realitasnya, bukan sesuatu yang diwahyukan
oleh Allah, karena Allah (penulis) dianggap telah mati dalam teks
agama seperti halnya teks-teks lainnya. D.MODEL TAWIL DALAM
FAKULTAS KEISLAMAN 1.Tawil Dalam al-Qur'an Dalam al-Qur'an, takwil
berarti penafsiran dengan mendapatkan esensi, hakikat, inti dan
rujukanserta berbagaihasil. Metode analisa silammembedakan
antaramutlak sifatyang dannisbi.Yangmutlak adalah dzat Tuhan
sedangkanmanusiabeserta
sifat-sifatnyadigolongkannisbi.DalamIslam,akalmanusiadapatmengetahuiyangesensi,
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{15} inti,hasililmu
dan pengetahuan serta mengetahui duniayang empiris. Oleh karenaitu,
terbukalebarbagimerekayangmemilikipengetahuanuntukmenakwilkanayat-ayat
Qur'anyangmutasyabihyangberhubungandengantanda-tanda,pengetahuan,hukum
dunianyatadanempiris.karenasebagianayat-ayatmutasyabihdalamal-Qur'andapat
diketahuiolehmerekayangberilmusedangkansebagianyanglaintidakdapat
diketahui, maka muncullah perbedaan antara mufassir pada ayat: >
_ _. ,,ls ..>l .. .,, ..>>: _> ..>l `>
.,.:.`.!.!_ _ `,l _, `-,., !. ,.:. .. ,!-., ..l ,!-., .,!.!. `l-,
.`,!.| .l _ l-l l1, !.., ., _ _. ..s !.,!. `., | l`.,lDia-lah yang
menurunkan Al kitab (Al Quran) kepada kamu. di antara (isi) nya
adaayat-ayatyangmuhkamaat Itulahpokok-pokokisiAlqur'andanyanglain
(ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya
condong kepadakesesatan,Makamerekamengikutisebahagianayat-ayatyang
mutasyaabihaatdaripadanyauntukmenimbulkanfitnahuntukmencari-cari
ta'wilnya,Padahaltidakadayangmengetahuita'wilnyamelainkanAllah.dan
orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada
ayat-ayat
yangmutasyaabihaat,semuanyaitudarisisiTuhankami."dantidakdapat
mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang
berakal.
sebagianmeng'atafkankepadanamunsebagianyanglaintidakmenganggapnya
sebagai huruf
'athaf.Contohyanglainyangdapatkitatemukandalamal-Quranadalahsemisal
konsep keadilan dalam hal mu'amalah [Q.S. Isra': 35] yang
lengkapnya berbunyi : _,>l :| ,.l . _!L`.1l!, ,1.`..l,l: ,>
_.> ,!.
__dansempurnakanlahtakaranapabilakamumenakar,dantimbanglahdengan
neracayangbenar.Itulahyanglebihutama(bagimu)danlebihbaik akibatnya.
yang ditakwilkan dengan balasan yang paling baik. Begitu juga
dengan ayat-ayat
yanglain,dalamartikebolehansesoranguntukmentawilkandalamhaliniadalah
orang-orangpilihanTuhandanahliIrfan.SemisalpenawilanYusufmengenai
mimpinya atau penglihatannya mengenai Malaikat : HERMENEUTIKA :
Studi Pemikiran Muhammad Imarah{16} _! ,l.l _.| _ _,. ,1, !.. _l!,
_,. .!>s _,. .l,.. .> >..,!,!!., .l _.. _ _.,,' | `..
!,,ll _`-. __l! .-. .l> !. _> _,!., .l> _,.l.-, ___! _
!> !... : .-, . !. `:,..,!., l.! __ .`, ! _,..l !.. _ _,. ,1,
!.. _l!, _,..!>s _,. .l,.. .> > ..,!, _l-l _> _|| _!.l
`l-l .l-, ___!`s. _,. _,.. !,: !. ,...> :'. _ .,.. | ,l !.. l!.
__ . _.!,_. .-, ,l: _,. :.: _l!, !. ,... _> | ,l !.. `..> __.
_.!, _. .-,,l: l. , ,!-`, '_!.l , .-, __43.raja berkata (kepada
orang-orang terkemuka dari kaumnya): "Sesungguhnya
akubermimpimelihattujuhekorsapibetinayanggemuk-gemukdimakanoleh
tujuhekorsapibetinayangkurus-kurusdantujuhbulir(gandum)yanghijau
dantujuhbulirlainnyayangkering."Haiorang-orangyangterkemuka:
"Terangkanlahkepadakutentangta'birmimpikuitujikakamudapat
mena'birkanmimpi."{44}merekamenjawab:"(Itu)adalahmimpi-mimpiyang
kosongdanKamisekali-kalitidaktahumenta'birkanmimpiitu.{45}dan
berkatalahorangyangselamatdiantaramerekaberduadanteringat(kepada
Yusuf)sesudahbeberapawaktulamanya:"Akuakanmemberitakankepadamu
tentang(orangyangpandai)mena'birkanmimpiitu,Makautuslahaku
(kepadanya).{46}(setelahpelayanituberjumpadenganYusufDiaberseru):
"Yusuf,HaiorangyangAmatdipercaya,TerangkanlahkepadaKamitentang
tujuhekorsapibetinayanggemuk-gemukyangdimakanolehtujuhekorsapi
betinayangkurus-kurusdantujuhbulir(gandum)yanghijaudan(tujuh)
lainnyayangkeringagarakukembalikepadaorang-orangitu,agarmereka
mengetahuinya.{47}Yusufberkata:"Supayakamubertanamtujuhtahun
(lamanya)sebagaimanabiasa;Makaapayangkamutuaihendaklahkamu biarkan
dibulirnya kecuali sedikit untuk kamu makan.{48}kemudian sesudah
itu akandatangtujuhtahunyangAmatsulit,yangmenghabiskanapayangkamu
simpanuntukmenghadapinya(tahunsulit),kecualisedikitdari(bibitgandum)
yangkamusimpan.{49}kemudiansetelahituakandatangtahunyangpadanya
manusia diberi hujan (dengan cukup) dan dimasa itu mereka memeras
anggur."
Danmasihbanyakayat-ayatyangserupadenganinidalamartitawilsebagai
sebuahinterpretasiatautawildalamartipenafsiransehinggamenbedakananatara
tawil barat dan Islam. HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad
Imarah{17} 2.Tawil Dalam hadis Dalam konteks Sunnah Nabawiyah,
tawilsemakna dengan tafsir. Cukupbanyak
hadisNabiyangditakwilkan,diantaranya:kataditakwilkandengan pada
hadis riwayat Imam Ahmad berikut: _ - " Begitu juga halny dengan
periwayatan hadis melalui Aisyah r.a. berbunyi : : . , : ( ) ( : 3
)
SungguhRasulullahsawmenyebutkandalamrukudansujudnya:subha>nakaalla
hummarabbanawabihamdikaallahummagfirliy,beliaumentawilal-Quranyakni
mentakwilkan dan menafsirkan firman Allah swt yang termaktub dalam
QS. An-Nashr:
3(fasabbihbihamdirabbikawastagfirhu).HR.Bukhari,AbuDaud,An-Nasai,Ibnu
Majah dan Imam Ahmad. 3.Tawil Secara Etimologitatif
Sebagaiperluasanmaknaterminologitakwildalamal-Qur'andanhadis,
beberapamaknatakwilmunculdalamkamus.DalamLisanal-ArabolehIbnManzur
(630-711H/1233-1311M),kitatemukantakwildiartikandenganmengetahuisumber
danhasil.Kalimatyangtidakdapatdipahamisecaratekstualmemerlukandalilyang
dapatmembukamaknatersiratdiatasmaknatersurattekstersebut.Takwiladalah
memindah makna lahiriyah teks dari makna asli kepada makna yang
membutuhkan dalil
yangseandainyatidakadadaliltersebut,makamaknalahiryahtekstidakakan
ditinggalkan. 4.Tawil Secara Terminologitatif Takwil secara
terminologi menurut Raghib al-Ashfahani(502 H/1108 M) adalah
kembalikeasaldanmengembalikansesuatupadatujuanakhiryangdiinginkan,baik
pengetahuan atau pun perbuatan. Dan contoh Tawil dalambentuk
pengetahuan adalah firman Allah wama yalamu tawilahu illallah
warrasikhuna fil ilmiSedangkan tawil secara terminologi menurut
Al-Jurjani (740-817 H/1077-1143
M)menyebutkanbahwatawiladalahmemalingkanlafazdarimaknazhahirkepada
maknayangmuhtamal(potensimaknalain)apabilamaknamuhtamalinitidak
berlawanandenganal-Qurandanal-Hadits.MisalnyadalamfirmanAllahQSAl-Anam
ayat 95: HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{18} | '
_.l_> _>' _. ,.l _>: ,.l _. _>l`>l: .
__SesungguhnyaAllahmenumbuhkanbutirtumbuh-tumbuhandanbijibuah-buahan.
Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang
matidariyanghidup.(yangmemilikisifat-sifat)demikianialahAllah,Maka
mengapa kamu masih berpaling?
DarisegitafsirmaknaayatiniadalahJikaAllahberkehendak,makaIa
mengeluarkan burung dari dalam telur. Sedangkan dari segi tawilnya,
maka maknanya: Jika Allah menghendaki, maka Ia mengeluarkan
orang-orang mukmin dari orang-orang kafir atau mengeluarkan
orang-orang alim dari orang-orang bodoh.
SedangkantakwildalamperspektifTahawunisecaraetimologiberartikembali.
DanpandanganahliUshul,sebagianmenyatakansamadengantafsir.Sebagianlain
mengatakantakwiladalahmasihdalamtarafdugaan,sedangkantafsirdalamtaraf
keyakinan.Paraulamayangtelahmembuatbeberapaensiklopedidalamberbagai
terminologi Islam telah menetapkan bahwa takwil yang benar memiliki
beberapa syarat,
yaknimaknayangmaknateksharusmasihmemungkinkanbermaknalain,sesuai
denganlogikapembentukanbahasa,sesuaidenganayat-ayatmuhkamdanhadis
mutawatir,bahwatakwilhanyalahsebuahupayadibawahmaksudpenulis,
mengalihkanlafalkepadamaknayangterkalahkanmenggantikanmaknayangunggul
disyaratkan adanya dalil yang menguatkan makna terkalahkan, bahwa
takwil harus terus
mengikutilingkupmaknayangdikandunglafal.Takwiladalahmengarahkankata
kepadasalah satumaknayang dimuat terkandung dalamlafal.
Selainitu,merekajuga mensyaratkan keilmuan yang menyeluruh bagi
mereka yang menakwilkan. 5.Dalam Penafsiran Qur'an Takwil tidak
diterapkan pada ayat muhkam, baik Qur'an dan sunnah. Sedangkan
ayatdanhadisyangmasihmutasyabihmasihterdapatperbedaan,yangdikembalikan
kepada dasar-dasar yang pasti.
Paramufassirtelahmemaparkanpenakwilanmereka.Merekahampirsepakat
akankebolehantakwilbagimerekayangmengetahuiteksternukildanteksternalar.
Danbahwasebagianayat-ayatmutasyabihhanyadapatdiketahuimaksudnyaoleh
Allah.pengetahuanorang-orangyangberilmuhanyalahdinisbatkanpadamaksud
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{19}
tersebut.Sebagianayat-ayatmutasyabihyangberhubungandenganalam,ayat-ayat
kauniyah,pensyarai'atandanhukumsyari'atdapatdiketahuiolehorang-orangyang
berilmumelaluikata-katayangdiberikanAllahdalamayat-ayatmutasyabihdan
berbagai petunjuk yang terdapat dalam ayat
muhkamat.Yangdimaksudmutasyabihdisiniadalahhal-halyangdiinginkanyang
diisyaratkanAllahmencakupmasalah-masalahakhiratdanlafal-lafalmaknalahirnya
berbedadenganmaknayangdimaksud.Keberadaanmutasyabihpadamasalahakhirat
dalam al-Qur'an tidak dapat dipungkiri, karena di antara rukun
agama dan tujuan wahyu
adalahmengkhabarkankeberadaanakhirat.Penakwilanyangbanyakdilakukan
mencakup lafal-lafal yang makna lahirnya berbeda dengan yang
dimaksudkan. Yang dimaksud orang yang berilmu di sini adalah
orang-orang yang mengetahui sampai ke akar permasalahan dan dapat
menempatkan penakwilan dengan baik. E.ATURAN ISLAM MENGENAI
FILOSOFI TAWIL
ImamGhazali(450-505H/1058-1111M)adalahorangpertamayangmembuat
aturan pasti dan terperinci bagi takwil dalam Islam. Ia
mengungkapkan posisi mayoritas filosof dan teolog Islam terhadap
takwil, tanpa mengecualikan antara golongan batiniah ataupun
zahiriyah.Berikut pemaparan al-Gazali: 1.Tidak ada tokoh Islam yang
tidak memerlukan takwil, hingga mereka yang tidak
menekunianalisasecararasional,sepertiAhmadbinHambalyangtelah
menakwilkantigaHaditssaja.Diantaranya: . ". ." . " . ." . " . ...."
2.Tidaklahmudahmembedakansesuatuyangdapatditakwilkandanyangtidak
dapatditakwilkan,bahkanhanyadapatdilakukanolehorangyangmahir,
cemerlangdalamilmubahasa,mengetahuidasar-dasarbahasa,tradisiorang
Arab dalam penggunaan bahasa serta metode dalam membuat perumpaan.
3.Beberapa kelompok Islam telah sepakat bahwa penakwilan hanya
diperbolehkan
ketikamemilikidalilakankemustahilanmenggunakanmaknalahir.Makna
lahiriyah pertama adalah makna asli. 4.Mereka sepakat bahwa jika
dalil tersebut telah pasti, maka diberikan keringanan
diberikanuntukpenakwilan,meskipunmenggunakanmaknajauh.Jikabelum
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{20}
pastmakatidakdiberikankeringanankecualihanyapadapenakwilanmakna
dekat yang memudahkan pemahaman.
5.merekasepakatbahwatingkatanyangditerimahanyalima,yaituwujuddzati,
hissi, khayali, aqliy, syibhi, yang menjadi tingkatan dalam
penakwilan.
6.Parapenakwildikelompokkanmenjadiduatingkat.Tingkatanawamdan
tingkatan analis.
7.Merekayangmenakwilkantanpadalildalammasing-masingtingkatanbelum
tentudianggapkufur.Tergantungapakahpenakwilannyaberkaitandengan
permasalahanakidahatautidak.Danakandianggapkafirketikaberkaitan
dengan masalah akidah.
8.Sebuahmaknayangbertentanganterkadangbertentangandenganmakna
mutawatirdandianggapsebagaimaknayangditakwilkan,akantetapi
disebutkan sebagai sebuah penakwilan yang tidak memiliki dasar
bahasa, maka dianggap kufur dan orang yang melakukannya berdosa,
meskipun ia menyangka bahwa makna itu adalah makna yang
ditakwilkan.
9.Jikaseseorangmengingkarimaknayangditetapkanberdasarkanhadisahad,
makatidaklahdianggapkafir.Jikaditetapkanberdasarkanberdasarkanijma',
maka dipertimbangkan terelbih dahulu.Sedangkan Ibn Rusydmenekankan
bahwa takwil diperbolehkan dalam sebagian
teks-tekssyara'.BagiIbnRusyd,yangdimaksudtakwilyangdilakukanberdasarkan
ketentuantakwilArabadalahmenggabungkanantaramaknayangternalardanmakna
ternukil, bukan menempatkan makna ternalar menggantikan makna
ternukil.Pendapat Ibn Rusyd tentang takwil secara ringkas adalah
sebagai berikut: 1.Takwil diperbolehkan 2.Hanya pada makna yang
memiliki dalil kemustahilan penggunaan makna lahir.
3.Sesuaidenganpersyaratanmajaz,yangmengeluarkanpetunjukmaknakata-kata
dari hakikat menjadi majaz.
4.Tidakadakesepakatanijma'yangdiyakinibahwayangdimaksudkanadalah
makna lahiriyah.
5.adanyadukunganpetunjukmaknalahiriyahdaribeberapateksyang
menguatkan penakwilan
6.Bertujuanmenggabungkanantarayangternalardanternukil,bukan
membenturkan keduanya, melampaui salah satu ataupun menafikannya.
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{21}
7.Takwilberlakuhanyauntukkalangankhususyangberilmu.Tidak
diperbolehkanbagikalanganumum.Tidakbolehdituliskandalambuku-buku
umum,kecualijikapenakwilannyatelahbenar-benarvalidmemenuhisyara-syarat
dan ketentuan takwil.
8.Tentangalamgaib,mukjizat,dasar-dasarsyari'ah,dansegalayangtidak
mampudiketahuihanyadenganakalmanusiauntukdapatmengetahui
essensinya.IbnRusydmengharuskanmengambilmaknalahiriyah,tidak
ditakwilkan.
9.Beritatentangyanggaibdandasar-dasarsyari'ahsertamukjizattidakboleh
ditakwilkan, meskipun oleh para filosof.
Paraulamasetelahmerekaketikamenggunakantakwilketakwaannyamenjadi
berkurang, banyak bertentangan, semakin terpisah-pisah. 1.Tawil
bagi para sufi Tujuan penakwilan baik dalam sufi dalam segala
keadaan, tingkatan, pembacaandan penakwilan adalah sampai pada
tingkatan tertinggi pemahaman atas tujuan penulis, tidak dengan
terang-terangan mengakuimatinya
penulis.DalampemikiranIslamdansejarahperadabanumatIslam,tasawufsyar'i
memilikiperbedaanyangmendasarsecarabatin.Penakwilandanpembacaanteks
agamatermasuksalahsatubidangyangdapatdigunakanmengetahuiintiperbedaan
antara tasawuf dan penyimpangan aliran
batiniyah.Pembacaankaumsufiterhadapteks-tekaagamamemangberbedadengan
pembacaanparafilosofdanmufasirQur'an.Namun,meskipundemikianmereka
tidaklahberlebihandalamsepertiyangdilakukanolehaliranbatiniyah.Kaumsufi
berusahamembacamembacateksuntuksampaipadapenulisdanmaksudtulisannya.
Sedangkantakwilbagialiranmengesampingkanapapunmaksudpenulis,sepertiyang
dilakukanhermeneutikterhadappengarangbagiteksbuatanmanusiadanterhadap
Tuhan bagi Tuarat dan Injil.
Pembacaankaumsufiterhadapteksagamaberusahamennggapaiesensidasar
teks danmenggapai dunia teks tersebut tanpamengorbankan ketentuan
bahasa ataupun
keimanan.Dalampembacaansufiterdapattigamaqom,yaitu:mukminyangtelah
ma'rifah(yangtelahbertemuAllahmelaluikalamullahdanmengetahuimakna
khitabnya),muqarrabinumum(yangmenyaksikandenganhatimerekaseakan-akan
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{22} Allahberdialog
dengan kelembutannya), dan ashabulyamin (yangmelihat dirimereka
telahbermunajatkepadaTuhan).Seluruhmaqominidalamsetiappembacaanmereka
selalu mencari penulis, berusaha sampai pada sumber dan mencari
esensi maksud.
Penakwilanhanyadiberlakukanpadabagikaumkhawash,ataukhawashhul
khawash,danAllahlahyangmenunjukkanmereka.Takwildalamsufiadalah
pembacaanhatiyangmenerimalimpahandanilhamTuhan.Sedangkanakalhanyalah
sekedar saksi. Akan tetapi, tujuan takwil tidak lain hanyalah
mencapai sang penulis dan mencari esensi maksud ungkapannya
2.Penakwilan Aliran Batiniyah Penakwilan aliran batiniyah sama
seperti penakwilan hermeneutik terhadap teks
agamadalamturatsbarat.Yaknibahwapenakwilandiberlakukansecaraumumpada
setiaptekstanpamembedakanantarayangmuhkamdanyangmutasyabih,tidak
menganggapperanbahasa.SepertialiranIsma'iliyahyangpenakwilannyahampir
merusakIslam.Bagimerekayangbatinmenghapusyanglahir,hinggamereka
menempatkan syari'at batin pada syari'ah dzahir. F.Penyimpangan
(Bidah) Hermeneutik dalam Studi Islam Modern Kita tahu dari
berbagai media bagaimana hermeneutik Barat yang sekuler tumbuh
subursejakmasapencerahanEropa(renaisans)abadke-18M-bagaimanahermeneutik
ituberusahauntukmemanusiakanagama,menggantikanmanusiamenempatiposisi
Tuhan,danmenggantikanpembacamenempatiposisiwahyuseakan-akanmanusialah
yangmenciptakanwahyu(teksagama)tersebut.Sebagaimanahermeneutikberupaya
kerasmengucilkannilaispiritual,akhlaksertahukum-hukumagamadarisumbernya
(Tuhan)bahkansampaibataswacanakemungkaran:SungguhAllahtelahmati
sehinggadengandemikianhermeneutiktelahmemposisikanagamabuatanmanusia
menempatiagamayangditurunkanTuhansehinggamenjadikanmanusiatanpanilai-nilaiketuhanandanbukanlahmanusiayangmemilikinilai-nilaiketuhahanyangAllah
hembuskan dari ruh-Nya. Tawil hermeneutik sekuler (hermeneutik
Barat) ini telah menyusupkan kerancuan
kedalamtawilgnostik-mistik(tawilIslamiy)padateks-teksagamaserta
menyamaratakansemua teks sehingga tidak adabedanyaantara
teksmutawatir dengan ghairu mutawatir, teks muhkam dengan teks
mutasyabih atau antara teks wahyu dengan teks non wahyu.
Tawilhermeneutik sekulerinicenderungbergerakmenuju kebalikan
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{23}
daritawilIslamiyyangberorientasibatiniah.Makatawilbatinmengklaimbahwaia
menggiringteksdarijasadnyakeruhnyasementarahermeneutikpositivistik-sekuler
menggiring teks dari ruh ke jasadnya atau dengan istilah ekstrim
menggiring agama dari nilai-nilai ketuhananmenuju nilai-nilai
kealaman, dari dunia metafisika ke dunia fisika, dari wahyu menuju
akal (rasio) dan eksperimen panca indera
(sense).SetelahhermeneutikmemanusiakanTuhan,memanusiakannubuwwahdan
mengingkari adanya tanzil danijaz al-Quran dan wahyu serta
mengingkari keabadian makna-makna al-Quran serta memanusiakan alam
ghaib. Hermeneutik modern ini juga cenderung mendewakan akal
(rasio) dan indera (sense) terhadap wahyu dan alam ghaib serta
menyerukan:sesungguhnya rasioitu tidakmembutuhkanbantuan, akal
(rasio)itu
mengetahuikebaikandankeburukandanakalitumampuuntukmengetahuisifat-sifat
baikdanburukterhadapsesuatusebagaimanahalnyaindera(sense),pengamatan
(observasi) dan eksperimen mampu untuk mengetahui baik dan buruk.
G.WABADU
HermeneutikModernyangberusahaditerapkandalamIslam,Allah,wahyu,
alamgaib,dankenabianmerupakanpenakwilanyangburukdanberlebihan,dimana
pembacadidewakandanTuhandimatikantanpapandangbulu,baikpadahermeneutik
Barat ataupun pada Islam, yang kemudian menyebabkan kehancuran
Nasrani Barat dan
kehampaanagamadiEropa,ketikatidakmampumenjawabpertanyaanmanusiayang
seharusnya dijawab oleh agama. Bahkan, hermeneutik modern
menyatakan bahwa ateis
adalahdasarwahyudanpenyimpanganadalahmaknaaslikeimanan.Inimerupakan
upaya sia-sia yang tidak perlu
dikomentari.Demikianlahbeberapaalurpemikirandanmadzhabfilsafatdalamperadaban
kitayangmenolakpenakwilansia-siainiyangdiperkenalkanolehhermeneutikBarat
yang sangat merusak teks, khususnya teks-teks agama. HERMENEUTIKA :
Studi Pemikiran Muhammad Imarah{24} BAB III KOMENTAR
SebagaicontohrelevansinyaHermenutikadalamkontekspenafsiranadalah,
sayaakanmemaparkansedikittitikrelevantsihermenutikaPascaStrukturalismeyang
dikembangkanSaussure.DengenmemperbandingkannyadenganmetodologiIlsam
mainstream.
Secaraumum,metodepenelitiantafsiryangselamainidikenalterdapatempat
klasifikasi,yaitu(1)tafsirtahlilyanalitis,(2)tafsirijmalyglobal,(3)tafsmuqaran
perbandingan,dan(4)tafsirmaudhuitematik(Al-Aridl1994:4).Keempatkonsep
ini mudah disebutkan, tetapi tidak begitu mudah menuntun orang ke
pemahaman
seluk-belukmetodeuntukditurunkanketeknikyangdimaksud,karenakeempatkonsep
tersebutmasihmemerlukanteknikyangbersifatoperasional.Makaancangan,metode,
danteknikyangdipakaiolehkalanganlinguistikstrukturalterutamayangdipelopori
olehdeSaussuredandikembangkanolehBloomfield,danlain-laindapatdijadikan
sebagai alternatif dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran. Teknik yang
dimaksud adalah (1) teknik substitusi (ganti), (2) teknik ekspansi
(perluas), (3) teknik intrupsi (sisip), (4) teknik delisi (lesap),
dan (5) teknik permutasi Bila ditelaah, paramufassiryang
telahmenghasilkanbeberapa kitab tafsiryang
cukuppopulerdikalangankita,sepertikitabtafsiral-Kasysyafolehal-Zamakhsyari,
kitabtafsirJalalainolehJalaluddinal-MahallidanJalaluddinal-Suyuti,kitabtafsiral-Baidhowi,
dan lain-lain telah meggunakan ancangan linguistik struktural.
Sebuah karya
yanglebihdahuludaripadamunculnyakonseplinguistikstrukturaltersebutperlu
menjadiperhatianuntukdikajilebihmendalamagar
tidakterjadistagnasimetodologis terutama dalam membedah struktur
kalimat pada setiap ayat.
DuacontohpenafsirandiatasmembuktikanbahwaparapenafsirAlqurantelah
menggunakananalisisilmiahterhadapsatuanlingualkebahasaandenganancangan
analisislinguistikstrukturaldalammembedahmaknayangterkandungdidalam
Alquran.PadadasarnyaHermeneutikamerupakansebuahmetodekritikeksploratifuntuk
menginterpretasikanrealitasteks-teksKitabSucibaiksecaraimplisitmaupuneksplisit
di mana Kitab Suci dipandang mempunyai kedudukan sebagai ultimate
truth (kebenaran yang Agung) namun dalam realitas hermeneutika
merupakan suatu teori filsafat tentang
interpretasimaknadikenalsebagaisalahsatumodelspesifikanalisayaknisebagai
HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad Imarah{25} pendekatan
filosofis terhadap pemahaman manusia. Fokus analisa hermeneutika
adalah persoalanmakna teks atauyang dianalogikan sebagai teks.
Bahasamenjadi acuan way
ofbeingbagimanusiadalammenggalikebenaran.Keterbatasanmanusiadalam
mengungkapkanbahasaKitabSuciseringsuatupemahamanmenjadiinvaliditasdan
semi validitas tetapi setiap interpreter mengakui klaim
kevaliditasnya.AplikasihermeneutikadalampemahamanAl-Qur'anmerupakansebuah
keniscayaan sejarah sebagai sebuah evolusimetodologis dari
triadikmetode penafsiran yang dikembangkan oleh umat Islam, yaitu
tafsir takwil hermeneutika. Artinya, sebagai
sebuahperangkatmetodologispembacaanAl-Qur'an,hermeneutikamerupakanbagian
integralperjalananpanjangsejarahperkembanganilmu-ilmuAl-Qur'an.Sejumlah
gagasankonseptualdalamtradisihermeneutikasepertikeharusanmempertimbangkan
kontekssosialpembacamaupunteks,konsepteksitusendiri,keragamanpotensial
maknateks,mempertimbangkankondisiaudienssebagaisasaranteksmerupakan
kumpulankonsepyangeratkaitannya,bahkantidaklainmerupakandariistilah-istilah
metodologis yang terdapat dalam tradisi kajian 'Ulum Al-Qur'an.
PenggunaanhermeneutikadalamAl-Quranmemberikanorientasiekspansif
pemahamanAl-Qurandarihavingreligiouskebeingreligiousdanbeinghuman.
Konsephavingreligiouslebihmenitik-beratkanpadaformalismeagama,sedangkan
being religious dan being human lebih menitikberatkan pada
substansi dan nilai agama. Kemudian dilakukan suatu transformative
value melalui critical thinking yang bersandar
padalandasanatauperspektifkemaslahatankontemporer.KecenderunganAl-Quran
dipahamiselamainilebihdominansebagaikajianhukumIslam(fiqh)dengan
pendekatanteoritisdannormatifdapatdisebutmelihathukumdalamkontekslawin
books,yaitusuatupemahamanyangmelihathukumsebagaifenomenanormatifdalam
rangkapencarianataupenemuanasasdandoktrinhokum,sementarakecenderungan
terapanyangbersifatsosiologisdapatdipahamisebagaimodelpemahamanyang
melihathukumdalamkerangkalawinaction,yaitusuatupemahamanyangmelihat
hukum sebagai fenomena
sosial.Perubahansosial,ekonomi,budaya,ilmupengetahuandanhukumyangterjadi
dalamduniaIslamyangberinteraksidenganduniainternasionalnon-Islam,selalu
melibatkanprosesdialektikayangintensifantaragreattradition(tradisibesar)pada
wilayahalampikiran,konsep,ide,teori,keyakinan,dangagasan.Sedangkanlittle
tradition (tradisi kecil)yangmerupakan wilayah aplikasi praktis
dilapangan dari teori, HERMENEUTIKA : Studi Pemikiran Muhammad
Imarah{26}
konsep,ide,keyakinandangagasantersebutdalamwilayahkehidupankonkritpada
budaya dan tatanan sejarah tertentu. Perubahan (change) akan
terjadi ketika tradisi baru
yangdatangmempunyaikekuatandandayadorongyangbesardibandingkandengan
tradisikeilmuanyangtelahadadanmapansebelumnya.Jikatradisibaruyangdatang
mempunyaikekuatandandayadorongyanglebihkecildibandingkankekuatantradisi
keilmuan yang lama, maka yang terjadi adalah tidak adanya
perubahan.
Olehkarenaitu,perubahanyangsangatmendesakdalamDuniaIslamyaitu
pengalihanpemahamanAl-QurandarihukumIslam(Fiqh)yangsifatnyateoritisdan
normatif berkisar pada formalisme agama Islam menjadi hukum Islam
yang kontekstual
sesuaidengansosiologislegalformalsekarangini.Kontribusiteoridoublemovement
Fazlur Rahman mencoba melakukan terobosan baru dengan
merekonstruksi pemahaman
terhadapAl-Quranyangcompatibledengankehidupankontemporermelaluimetode
penafsiran hermeneutika
