Studi Kaitan Fungsionalitas dengan Tri Mandala dalam Rumah Bali Tenganan

LAPORAN PENELITIAN

No.003/LIT-UKP/2014

Studi Kaitan Fungsionalitas dengan Tri Mandala dalam Rumah Bali

Tenganan

Oleh:

Ir. I Gusti Nyoman Sulendra NIP: 81-009

Gunawan Tanuwidjaja, ST., M.Sc., NIP: 10-012

PROGRAM STUDI ARSITEKTUR

FAKULTAS TEKNIK SIPIL DAN PERENCANAAN

UNIVERSITAS KRISTEN PETRA

TAHUN 2014

2

Universitas Kristen Petra

HALAMAN PENGESAHAN LAPORAN AKHIR

1 Judul Penelitian : STUDI KAITAN FUNGSIONALITAS DENGAN TRI

MANDALA DALAM RUMAH BALI TENGANAN

Nomor Penelitian : ............./Pen/Arsitektur/2013

Bidang Ilmu : Sejarah Teori Arsitektur

2 Ketua Peneliti:

a. Nama Lengkap dan Gelar : Ir. I Gusti Nyoman Sulendra

b. Jenis Kelamin : L

c. NIP : 81-009

d. Jabatan Fungsional : 3d

e. Program Studi/ Fakultas/Pusat

Studi

: Arsitektur

3 Alamat Ketua Peneliti

a. Alamat Kantor

(Telp/fax/e-mail)

: Jl. Siwalan Kerto 121 – 131 Surabaya, 62 31 8439040,

8394830-31

b. Alamat Rumah

(Telp/fax/e-mail)

: Jl. Blimbing 2/56, Pondok Candra Indah Waru Sidoarjo

(031-867 2774)

4 Jumlah Anggota Peneliti : 1

a. Nama Anggota Penelitian I : Gunawan Tanuwidjaja, ST., M.Sc.

b. Nama Anggota Penelitian II : Brina Oktafiana ST. (Alumni Prodi Arsitektur)

c. Nama Anggota Penelitian III : Linda Octavia ST. MT. (Dosen LB)

d. Mahasiswa yang ikut serta dalam Penelitian :

:

5 Lokasi Penelitian : Desa Tenganan, Bali

6 Kerjasama dengan institusi lain : -

7 Jangka Waktu Penelitian : 6 bulan

8 Biaya Penelitian

a. Sumber dari UK Petra : 4 juta

b. Sumber lainnya :

Total :

Menyetujui,

Ketua Prodi Arsitektur

Surabaya, 1 Juni 2014

Ketua Peneliti

Eunike Kristi Julistiono, S.T., M.Des.Sc.(Hons.)

NIP. 04-001

Ir. I Gusti Nyoman Sulendra

NIP. 81-009

3


Mengetahui

Dekan Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan

Timoticin Kwanda, B.Sc.,MRP. PhD.

NIP. 88-002

4


DAFTAR ISI

HALAMAN PENGESAHAN LAPORAN AKHIR ........................................................................................2

DAFTAR ISI ..........................................................................................................................................................4

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................................................................5

DAFTAR TABEL .................................................................................................................................................7

BAB 1 .....................................................................................................................................................................8

PENDAHULUAN.................................................................................................................................................8

1.1. Latar Belakang ...........................................................................................................................................8

1.2. Identifikasi Masalah..................................................................................................................................9

1.3. Rumusan Masalah .....................................................................................................................................9

1.4. Ruang Lingkup Penelitian........................................................................................................................9

BAB 2 .................................................................................................................................................................. 10

KAJIAN PUSTAKA.......................................................................................................................................... 10

2.1. Pemahaman tentang Rumah Tinggal................................................................................................... 10

2.2. Gambaran Umum Desa Tenganan...................................................................................................... 10

2.3. Tri-Mandala, Tri-Angga, dan Tri-Hita Karana dan Pengaruhnya pada Awig – Awig Desa

Tenganan ......................................................................................................................................................... 13

2.4. Pola Kegiatan Masyarakat dan Pola Rumah Tinggal di Desa Tenganan ...................................... 18

BAB 3 .................................................................................................................................................................. 23

TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN ................................................................................................. 23

3.1. Tujuan Penelitian.................................................................................................................................... 23

3.2. Manfaat Penelitian ................................................................................................................................. 23

BAB 4 .................................................................................................................................................................. 24

METODE PENELITIAN .................................................................................................................................. 24

4.1. Penentuan Metoda Penelitian berdasarkan Jenis Penelitian ............................................................ 24

4.2. Prosedur Penelitian ................................................................................................................................ 26

4.3. Rencana dan Laporan Pengeluaran Biaya .......................................................................................... 28

BAB 5 .................................................................................................................................................................. 30

HASIL DAN PEMBAHASAN ........................................................................................................................ 30

5.1. Awig – Awig untuk Desa Tenganan Pegringsingan dan kaitannya dengan Tri Mandala........... 30

5.2. Fungsionalitas (Tata Ruang) Rumah Tenganan Pegringsingan ...................................................... 31

5.3. Kaitan antara Tri-Mandala dan Fungsionalitas.................................................................................. 70

BAB 6 .................................................................................................................................................................. 71

KESIMPULAN .................................................................................................................................................. 71

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................................ 72

5


DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Pola Desa Bali Aga.......................................................................................................................... 11

Gambar 2 . Pola Desa Bali Dataran ................................................................................................................. 11

Gambar 3 Struktur Permukiman Desa Tenganan Pegringsingan................................................................ 13

Gambar 4 Denah Rumah di Desa Tenganan Pegringsingan ........................................................................ 31

Gambar 5 Zoning Tri-Mandala pada Desa Tenganan Pegringsingan ........................................................ 32

Gambar 6 Zoning Tri-Manda pada Denah Rumah Tenganan Pegringsingan ........................................... 33

Gambar 7 Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/ Sembahyang di Utara) ............................................. 34

Gambar 8 Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/ Sembahyang di Utara) ............................................. 35

Gambar 9 Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Berdoa/ Sembahyang di Selatan) ................................... 36

Gambar 10 Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Berdoa/ Sembahyang di Selatan)................................. 37

Gambar 11 Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Berdoa/ Sembahyang di Selatan)................................. 38

Gambar 12 Bale Boga (Paviliun/ Tempat Tidur untuk Orang Tua dan Penyimpanan Barang – Barang

Keramat) .............................................................................................................................................................. 39


Keramat) .............................................................................................................................................................. 40

Gambar 14 Bagian Bale Boga untuk Penyimpanan Barang – Barang Keramat....................................... 41


Keramat) .............................................................................................................................................................. 42

Gambar 16 Bale Meten (Paviliun/ Tempat Tidur untuk yang Gadis yang belum menikah) .................. 42




Gambar 20 Bale Tengah (Paviliun/ Tempat untuk Upacara Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu

rapat, dan Tenun)................................................................................................................................................ 44


rapat, dan Tenun) yang berfungsi juga sebagai Lumbung ........................................................................... 45


rapat, dan Tenun)................................................................................................................................................ 46

Gambar 23 Natah (Halaman Tengah tempat aktivitas Persiapan Keagamaan) ........................................ 46



Gambar 26 Kegiatan Persiapan Keagamaan di Natah (Halaman Tengah tempat aktivitas Persiapan

Keagamaan)......................................................................................................................................................... 48

6



Keagamaan)......................................................................................................................................................... 48


Keagamaan)......................................................................................................................................................... 49

Gambar 29 Awangan (Plaza Depan) ............................................................................................................... 49



Gambar 32 Fasilitas Desa di Awangan (Plaza Depan) ................................................................................. 51




Gambar 36 Ayunan di Awangan (Plaza Depan) ........................................................................................... 54

Gambar 37 Batu – batu di Awangan (Plaza Depan) ..................................................................................... 55

Gambar 38 Tempat berkumpul di Awangan (Plaza Depan) ........................................................................ 56

Gambar 39 Jelanan Awangan (Gerbang Depan) ........................................................................................... 57



Gambar 42 Paon (Dapur dan Tempat Menumbuk Padi) .............................................................................. 59






Gambar 48 Delod Paon (Kamar Mandi) ......................................................................................................... 62



Gambar 51 Teba Pisan (Tempat Sanitasi dan Sirkulasi Servis) .................................................................. 65

Gambar 52 Teba Pisan (Tempat Sanitasi dan Sirkulasi Servis) .................................................................. 66

Gambar 53 Kegiatan Pariwisata di Awangan (Plaza Depan) ...................................................................... 66





7


DAFTAR TABEL

Tabel 1 Tri Hita Karana dalam Susunan Kosmos ........................................................................................ 15

Tabel 2 Tri Angga dalam Susunan Kosmos .................................................................................................. 16

8


BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Selain dampak positif yang ditimbulkan oleh globalisasi, globalisasi juga mempunyai dampak

negatif dalam dunia arsitektur. Globalisasi membawa dampak yang cukup signifikan bagi seluruh

aspek kehidupan, termasuk perubahan pada tempat tinggal yang dipengaruhi juga oleh kondisi

perekonomian dan diwujudkan dalam bentuk westernisasi arsitektur di Indonesia.

Rupanya, westernisasi juga membawa perubahan akan konsep rumah tinggal pada suatu

daerah. Akan tetapi konsep rumah tinggal yang diterapkan di negara lain (Barat) tidak cocok untuk

diterapkan di Indonesia, khususnya di Bali. Hal ini diakibatkan oleh konteks lokal sosial yang

berbeda-beda pada masing-masing daerah.

Selain itu isu-isu lingkungan juga mempengaruhi rumah masa kini seperti: keterbatasan

sumber daya alam, perubahan iklim dan pemanasan global, polusi, konsumsi energi yang berlebihan,

dll meninggalkan nilai-nilai budaya lokal dan pembangunan yang tidak berkelanjutan. Karena itulah

dibutuhkan prinsip arsitektur berkelanjutan. Prinsip ini dijelaskan oleh Berkelanjutan dengan konsep

desain yang ditentukan oleh International Union of Architect (UIA) di Copenhagen Deklarasi di 7

Desember 2009 (http://www.uia-architectes.org/image/PDF/COP15/COP15_Declaration_EN.pdf).1

UIA menyatakan bahwa Berkelanjutan by Design (SBD) Strategi yang diperlukan untuk

memecahkan perubahan iklim dan mengurangi dampak perubahan lingkungan untuk generasi

mendatangi. Selain itu, SBD juga menyoroti rekomendasi UNESCO untuk memfasilitasi pelestarian

keragaman budaya. Hal ini mendorong penulis untuk memahami desain yang berkelanjutan

berdasarkan pada warisan lokal Bali.

Rumah Bali dibangun berdasarkan konsep Tri Mandala dan Sanga Mandala untuk mencapai

hubungan yang harmonis antara makrokosmos (Bhuana Agung) dan mikrokosmos (Bhuana Alit) atau

Tri Hita Karana. Tri Mandala dan Sanga Mandala merupakan panduan pola spasial pada skala rumah

dan permukiman. Karena latar belakang budaya dengan Warga Bali pada umumnya, Desa Tenganan

menerapkan prinsip Tri Mandala diterapkan dalam perumahan ini sesuai dengan Peraturan atau Awig

- Awig Desa Tenganan. 2

1 http://www.uia-architectes.org/image/PDF/COP15/COP15_Declaration_EN.pdf

2 Awig – awig ini d idokumentasikan dalam Korn, V.E. (1960), The Village Republic of Tenganan

Pegrings ingan. In Wertheim, W.F. (Eds)., 1960. Selected Studies on Indonesia. Bali tudies in Life, Thought, and

Ritual. W van Hoeve Ltd, The Hague and Bandung.

9


Tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah mengetahui pelaksanaan Tri Mandala di Rumah

Warga Tenganan, dan hubungan Tri Mandala dengan fungsionalitas yang berdampak pada

keberlanjutan.

1.2. Identifikasi Masalah

Rumah Bali Tenganan telah bertahan beberapa ratus tahun, saat ini ada perubahan dari sistem

ekonomi di Desa Tenganan Pegrisingan dari pertanian menjadi pariwisata. Karena itu terdapat

tantangan terhadap pelaksanaan Awig – Awig atau Peraturan Desa Tenganan dalam pembangunan

Desa Tenganan. Penerapan Awig- awig ini terutama sangat terlihat pada penerapan Tri Mandala di

dalam rumahnya. Karena itu sangat penting dilakukan perbandingan antara penerapan Tri-Mandala

dan kebutuhan ekonomi pariwisata dan kegiatan warga saat ini (fungsionalitas).

1.3. Rumusan Masalah

Selanjutnya rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:

• Apakah konsep Tri Mandala yang umumnya diterapkan pada rumah Bali di Desa Tenganan?

• Apakah dasar – dasar konsep tersebut atau Awig – Awig Desa Tenganan?

• Apakah hubungan fungsionalitas dengan Tri Mandala?

• Apakah ada aplikasi Tri Mandala yang mewadahi perubahan ekonomi pariwisata yang saat ini

berkembang di Desa Tenganan Pegringsingan

1.4. Ruang Lingkup Penelitian

Lingkup Penelitian dibatasi pada layout Rumah Tenganan terutama yang terkait dengan

zoning karena batasan dana dan waktu riset serta jarak yang cukup jauh. Karena itu fungsionalitas

yang diukur juga berkaitan dengan kebutuhan fungsi dan denah dalam Rumah Tenganan

Pengringsingan.

10


BAB 2

KAJIAN PUSTAKA

2.1. Pemahaman tentang Rumah Tinggal

Salah satu bentuk arsitektur yang dialami oleh setiap orang adalah rumah tinggal. Rumah

tinggal tidak sekedar tempat untuk berteduh, melainkan memiliki makna khusus atau spesifik bagi

penghuninya. Rumah juga merupakan media untuk mengartikulasikan perbedaan dan menciptakan

hierarki makna bagi orang yang tinggal di dalam rumah tersebut. Rumah adalah dimana tata aturan

(order)harus dilindungi dan diperbaiki jikalau sesuatu mulai dirasakan tidak beraturan (Verschaffel,

2002).3

Definisi rumah ternyata tidak sederhana karena setiap orang mempunyai definisi tentang

rumah yang berbeda-beda. Heidegger menyatakan bahwa bangunan kesempatan orang untuk tinggal

(to dwell), dan bangunan berhasil melengkapi sifatnya dengan menciptakan lokasi dengan

menyatukan ruang (spaces). Bangunan tidak membatasi ruang hanya menjadi sesuatu yang tunggal,

tetapi bangunan lebih dekat dengan sifat ruang dan sifat ruang yang asli daripada hanya geometri dan

matematika (Heidegger,1971).4

Tempat tinggal merupakan ekspresi dari hubungan manusia dengan lokasi, baik melalui

pikiran dan bahasa lisan.Oleh karena itu bangunan akan menciptakan kesatuan lokasi dan ruang

(space).Dan memberikan sifat/karakter asli dari ruang (space). Heidegger menyatakan : only if we are

capable of dwelling, only than can build (Heidegger,1971).5 Tempat tinggal memiliki karakter yang

membedakan (basic character of being) yang membuat manusia unik.

2.2. Gambaran Umum Desa Tenganan

Desa Tenganan atau dikenal dengan Tenganan Pegeringsingan merupakan salah satu bentuk

Desa Bali Aga. Desa – desa di Bali dapat dikategorikan menjadi dalam 2 type, yaitu; (1) tipe Bali

Aga dan (2) tipe Bali Dataran. Desa Bali Aga merupakan perumahan penduduk asli Bali yang kurang

dipengaruhi oleh Kerajaan Hindu Jawa dan terletak di daerah pegunungan yang membentang

membujur di tengah Bali. Polanya dibentuk dengan jalan utama berbentuk linear yang berfungsi

sebagai ruang terbuka milik komunitas dan sumbu utama desa. Sementara Desa Bali Dataran banyak

dipengaruhi oleh Kerajaan Hindu Jawa dan tersebar di dataran bagian selatan Bali. Polanya dibentuk

3 Verschaffel, B. (2002), ‘The Meanings of Domesticity’.The Journal or Architecture, Vol.&, Autumn 2009,

ISSN 1360-2365 DOI: 10.1080/13602360210155474,Department of Architecture, Ghent University. Belgium.

4 Heidegger, M. (1971). 'Building, Dwelling Thinking. In Poetry, Language Thought (pp.145 – 161), New York:

Harper and Row

5 Heidegger, M. (1971). 'Building, Dwelling Thinking. In Poetry, Language Thought (pp.145 – 161), New York:

Harper and Row

11


oleh sebuah perempatan jalan dengan 2 sumbu utama, sumbu pertama adalah jalan yang membujur

arah Utara-Selatan yang memotong sumbu kedua berupa jalan membujur Timur-Barat (Dwijendra,

2003. 6 dan Parimin, A.P. 1986 7).

Gambar 1 Pola Desa Bali Aga

Sumber: Parimin, A.P. 1986.8

Gambar 2 . Pola Desa Bali Dataran

Sumber: Parimin, A.P. 1986.9

Pola kehidupan masyarakatnya mencerminkan kebudayaan dan adat istiadat desa Bali Aga

(pra Hindu) yang berbeda dari desa-desa lain di Bali. Karenanya Desa Tenganan dikembangkan

sebagai salah satu obyek dan daya tarik wisata budaya. Lokasi Desa Tenganan Pegeringsingan

terletak di Kecamatan Manggis, sekitar 17 km jaraknya dari Kota Amlapura (ibukota Kabupaten

Karangasem), 5 km dari kawasan pariwisata Candidasa, dan sekitar 65 km dari Kota Denpasar

(ibukota provinsi Bali)(Kumurur, V.A., Damayanti, S., 2009) 10.

Desa Tenganan termasuk salah satu Desa Pakraman yang ada di Propinsi Bali. Seperti yang

ditulis oleh N.W.R. Sriwijaya Ningsih (2013)11 berkaitan dengan pengertian Desa Pakraman, Desa

6 Dwijendra, N.K.A. 2003. Perumahan dan Permukiman Tradis ional Bali. Jurnal Permukiman “Natah” Vol.

No.1-Pebruari 2003: 8-25.

7 Parimin, A.P. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Village, Environmental Hierarchy of

Sacred-Profane Concept In Bali. Japan: Disertasi Universitas Osaka.





10 Kumurur, V.A., Damayanti, S., (2009), ‘Housing and Settlement Pattern in Tenganan Village, Bali’, (Pola

Perumahan dan Permukiman Desa Tenganan Bali), Jurnal Sabua, Vol.1, No.1: 1-7, Mei 2009, ISSN 2085-

7020, Program Study of Regional and Urban Planning, Architecture Department – Technical Faculty, Sam Ratulangi University (Program Studi Perencanaan Wilayah dan Kota (PWK, Jurusan Arsitektur – Fakultas

Teknik, Universitas Sam Ratulangi), Manado.

11Ningsih, N.W.R.S., (2013), ’Peranan Desa Pakraman Dalam Pengembangan Desa Wisata di Desa Tenganan

Pegrings ingan Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem’, Jurnal Jurusan Pendidikan Geografi Vol.3,

No.1(2013), Jurusan Pendidikan Geografi Univers itas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Bali.

12


Pakraman adalah kesatuan masyarakat hukum adat di Propinsi Bali yang mempunyai satu kesatuan

tradisi dan tata krama pergaulan hidup masyarakat umat Hindu secara turun temurun.

Desa Adat Pegringsingan yang dikepung oleh tiga bukit (bukit kauh, bukit kangin, bukit kaja)

terletak pada ketinggian 70 m di atas permukaan laut dan suhu rata-rata sekitar 280C pada musim

kemarau. Dengan demikian, sebuah lembah yang memanjang telah menjadi tempat tinggal warga

Tenganan Pegringsingan yang terdiri dari tiga banjar itu (Dharmika, I. B., 1992).12

Struktur Desa dan Rumah Warga Desa ini sangatlah unik karena dapat bertahan dari arus

perubahan jaman karena Masyarakat Tenganan memegang dengan ketat peraturan adat desa, atau

Awig-awig Desa Tenganan yang sudah ada abad 11 dan diperbaharui pada Tahun 1842 (Bappeda

Tingkat I Bali dan Universitas Udayana, 1982).13

Masing-masing penduduk Desa Tenganan

menempati sebuah Karang Desa yang tergabung dalam Banjar Kauh, Banjar Tengah, dan Banjar

Pande.(Kumurur dan Damayanti, 2009).14

Umumnya penduduknya memeluk agama Hindu aliran Indra, sesosok Dewa Perang. Agama

Hindu ini berbeda dengan agama Hindu lainnya yang ada di Bali. Aliran Indra ini tidak mengenal

upacara pembakaran mayat. Mayat orang meninggal dikuburkan. Mayat ini diletakkan di dalam

lobang kubur dengan kaki di sebelah utara dan kepala di sebelah selatan, dengan posisi badan/muka

menghadap ke tanah. Ini berdasarkan konsep bahwa yang mati itu kembali ke ibu pertiwi. Uparaca

lain di desa Tenganan, adalah upacara kemanusiaan yang dilakukan sejak lahir sampai mati. Ini

merupakan upacara keluarga, juga upacara desa, seperti Kedosen, Sikang dan sebagainya (Kumurur

dan Damayanti, 2009) 15

.

12Dharmika, I. B., (1992), Awig-Awig Desa Adat Tenganan Pegringsingan dan Kelestarian Lingkungan, Tesis,

Program Studi Antropologi, Program Pascasarjana, Universitas Indonesia, Jakarta.

13 Bappeda Tingkat I Bali dan Universitas Udayana. 1982. Pengembangan Arsitektur Tradisional Bali untuk

Keserasian Alam Lingkungan, Sikap Hidup, Tradisi dan Teknologi. Denpasar: Bappeda Tingkat I Bali.

14Kumurur, V.A., Damayanti, S., (2009), ‘Housing and Settlement Pattern in Tenganan Village, Bali’, (Pola




15Kumurur, V.A., Damayanti, S., (2009), ‘Housing and Settlement Pattern in Tenganan Village, Bali’, (Pola




13


Gambar 3 Struktur Permukiman Desa Tenganan Pegringsingan

2.3. Tri-Mandala, Tri-Angga, dan Tri-Hita Karana dan Pengaruhnya pada Awig

– Awig Desa Tenganan

Awig-awig adalah suatu bentuk hukum tertulis yang memuat seperangkat kaedah-kaedah

sebagai pedoman bertingkah laku dalam masyarakat dan disertai dengan sanksi-sanksi yang

dilaksanakan secara tegas dan nyata. Selain itu, awig-awig yang memuat seperangkat kaedah sebagai

pedoman bertingkah laku dalam perjalanan waktunya, dari generasi satu ke generasi lain, melalui

situasi dan kondisi yang berbeda-beda tentunya telah mengalami beberapa perubahan (Dharmika, I.

B., 1992).16

Awig- awig Tenganan Pegringsingan pernah didokumentasikan dalam sebuah karya tulis oleh

Van Korn dalam Korn, V.E. (1960), The Village Republic of Tenganan Pegringsingan 17. Dan

16Dharmika, I. B., (1992), ‘Awig-Awig Desa Adat Tenganan Pegringsingann dan Kelestarian Lingkungan’,

Tesis, Program Studi Antropologi, Program Pascasarjana, Universitas Indonesia, Jakarta.

17 Korn, V.E. (1960), The Village Republic of Tenganan Pegrings ingan, in Wertheim, W.F. (Eds)., 1960.

Selected Studies on Indonesia. Bali Studies in Life, Thought, and Ritual. W van Hoeve Ltd, The Hague and

Bandung.

14


beberapa artikel lain yang membahas seperti Dharmika, I. B., (1992) 18, Aryandri, C., (2012) 19, Astiti ,

T.I.P. dkk, (2011) 20

, Kamasan, I.G.A.N.O., (2003) 21

, dan Dwijendra, N.K.A., (2003) 22

. Hal ini

menjadi dasar penggalian lebih lanjut

Jadi awig-awig bukanlah suatu aturan yang mutlak tidak dapat berubah. Kebutuhan manusia

dan keterbatasan alam merupakan faktor-faktor penentu perubahan Awig-awig Desa Adat

Pegringsingan. Tetapi perubahan awig-awig harus berpatokan pada konsep Tri Hita Karana. Seperti

yang disampaikan oleh Dharmika (1992)23

bahwa unsur-unsur yang terdiri dari kepercayaan yang

dianut, nilai yang merupakan konsepsi dari apa yang dianggap baik,

Ajaran Tri Hita Karana adalah salah satu ajaran dalam agama Hindu yang pada intinya

mengajarkan tentang keseimbangan antara manusia dengan Tuhan (parhyangan), manusia dengan

manusia (pawongan), dan manusia dengan lingkungannya (palemahan). Ketiga keseimbangan

tersebut merupakan penyebab terjadinya kebahagiaan. Sebagai salah satu ajaran, Tri Hita Karana

selalu dijadikan landasan filosofis dalam pembangunan, baik pembangunan di tingkat daerah maupun

pembangunan di tingkat desa. Di lingkup desa pakraman, ajaran ini dengan jelas disebutkan sebagai

pamikukuh (dasar) dalam setiap awig-awig. Tri Hita Karana digunakan sebagai falsafah, konsep,

maupun sebagai ajaran dalam agama Hindu yang telah mendarah-daging dan membudaya dalam

kehidupan masyarakat Bali (Astiti, T.I.P. dkk, 2011) 24.

Selain itu, Subandi (1990)25

mengemukakan bahwa Agama Hindu mengajarkan agar manusia

mengharmoniskan alam semesta dengan segala isinya yakni bhuana agung (Macro cosmos) dengan

bhuana alit (Micro cosmos), dalam kaitan ini bhuana agung adalah lingkungan buatan/bangunan dan



19 Aryandri, C., (2012), ‘Ritual Usaba Sambah : Sebuah Babak Dalam Kehidupan Masyarakat Pegringsingan,

Bali’, Ringkasan Desertasi, Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta.

20Astiti, T.I.P., Windia, W., Sudarta, I.K., Wijaatmaja, I.G.M., Dewi, A.A.I.A.A.,(2011), ’Implementasi Ajaran

Tri Hita Karana Dalam Awig-Awig’, The Excellence Research , Fakultas Hukum, Universitas Udayana, Bali.

21Kamasan, I.G.A.N.O., (2003), ‘Nyepi dan Awig-Awig dalam Pelestarian Fungsi Lingkungan’, Tesis, Program

Studi Magistar Ilmu Lingkungan, Program Pascasarjana, Universitas Diponegoro, Semarang.


Tesis, Program Studi Antropologi, Program Pascasarjana, Universitas Indonesia, Jakarta;

Kamasan, I.G.A.N.O., (2003), ‘Nyepi dan Awig-Awig dalam Pelestarian Fungsi Lingkungan’, Tesis, Program

Studi Magistar Ilmu Lingkungan, Program Pascasarjana, Universitas Diponegoro, Semarang..

Dwijendra, N.K.A. 2003. ’Perumahan dan Permukiman Trad isional Bali’. Jurnal Permukiman “Natah” , Vol. No.1-Pebruari 2003: 8-25



24Astiti, T.I.P., Windia, W., Sudarta, I.K., Wijaatmaja, I.G.M., Dewi, A.A.I.A.A.,(2011), ’Implementasi Ajaran

Tri Hita Karana Dalam Awig-Awig’, The Excellence Research , Fakultas Hukum, Universitas Udayana, Bali.

25Soebandi, Ketut. 1990. Konsep Bangunan Tradisional Bali. Denpasar: Percetakan Bali Post.

15


bhuana alit adalah manusia yang mendirikan dan menggunakan wadah tersebut. Bhuana alit

merupakan bagian dari bhuana agung yang sama-sama memiliki unsur Tri Hita Karana.

Tri Hita Karana yang dijabarkan dalam tiga unsur yang menjadikan kehidupan (kebaikan)

seperti yang dijelaskan oleh Majelis Lembaga Adat (dalam Dwijendra, N.K.A., 2003)26

, yaitu: 1).

Atma (zat penghidup atau jiwa/roh), 2). Prana (tenaga), 3). Angga (jasad/fisik).

Manusia sebagai cerminan konsepsi Tri Hita Karana dalam pola perumahan tradisional,

sebagai berikut: Parhyangan /Kahyangan Tiga sebagai unsur Atma/jiwa, Krama/warga sebagai unsur

Prana tenaga dan Palemahan/tanah sebagai unsur Angga/jasad (Kaler, I.G.K., 1983:44) 27. Lebih

lengkap mengenai konsepsi Tri Hita Karana dalam susunan kosmos (dari makrokosmos/alam semesta

hingga ke mikrokosmos/manusia) dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:

Tabel 1 Tri Hita Karana dalam Susunan Kosmos

Susunan/Unsur Jiwa/Atma Tenaga/Prana Fisik/Angga

Alam Semesta (Bhuana

Agung)

Paramatman (Tuhan

Yang Maha Esa)

Tenaga (yang

menggerakan alam)

Unsur-unsur panca maha

bhuta

Desa Kahyangan Tiga (pura

desa)

Pawongan (warga desa) Palemahan (wilayah

desa)

Banjar Parhyangan (pura banjar) Pawongan (warga banjar) Palemahan (wilayah banjar)

Rumah Sanggah (pemerajan) Penghuni rumah Pekarangan rumah

Manusia (Bhuana Alit) Atman (jiwa manusia) Prana (tenaga sabda bayu

idep) Angga (badan manusia)

Sumber: (Sulistyawati. dkk, 1985; Meganada, 1990)28

Tri Hita Karana yang mengatur kesimbangan atau keharmonisan manusia dengan lingkungan,

di dalam susunan jasad/angga, memberikan turunan konsep (nilai) ruang yang disebut Tri Angga.

Secara harfiah Tri berarti tiga dan Angga berarti badan, yang lebih menekankan tiga nilai fisik yaitu:

Utama Angga, Madya Angga dan Nista Angga . Sebagaimana dijabarkan Konsepsi Tri Angga dalam

susunan kosmos sebagai berikut:

26Dwijendra, N.K.A. 2003. ’Perumahan dan Permukiman Tradisional Bali’. Jurnal Permukiman “Natah” , Vol.

No.1-Pebruari 2003: 8-25

27 Kaler, I Gusti Ketut. 1983. Butir-butir Tercecer tentang Adat Bali. Denpasar: Bali Agung.

28Sulistyawati, dkk. 1985. Preservasi Lingkungan Perumahan Pedesaan dan Rumah Tradisional Bali di Desa

Bantas, Kabupaten Tabanan. Denpasar: P3M Universitas Udayana;

Meganada, I Wayan. 1990. Morfologi Grid Paterrn Pada Desa di Bali. Bandung: Program Pasca Sarjana S-2

Arsitektur, Institut Teknologi Bandung.

16


Tabel 2 Tri Angga dalam Susunan Kosmos

Susunan/Unsur Utama Angga Sakral Madya Angga Netral Nista Angga Kotor

Alam Semesta Swah Loka Bwah Loka Bhur Loka

Wilayah Gunung Dataran Laut

Perumahan/Desa Kahyangan Tiga Pemukiman Setra /Kuburan

Rumah Tinggal Sanggah/Pemerajan Tegak Umah Tebe

Bangunan Atap Kolom/Dinding Lantai/Bataran

Manusia Kepala Badan Kaki

Masa/Waktu Masa depan

Watamana

Masa kini

Nagata

Masa lalu

Atita

Sumber: (Sulistyawati. dkk, 1985; Adhika, 1994)29

.

Setiap orang Tenganan mengetahui bahwa alam ini pada hakikatnya terdiri dari lima unsur

yaitu, pertiwi, apah, teja, bayu, dan aksa (zat padat, zat cair, zat panas, udara, dan ether) dan kelima

unsusr itu terdapat juga dalam diri manusia. Sehingga dari kesamaan unsur yang ada di alam dan

manusia, terjadi hubungan timbal balik antara alam dan manusia yang perlu untuk terus dijaga, dan

mereka mempedomani pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari dan melembagakannya dalam adat

dan kebiasaan mereka misalnya, dalam wujud upacara. Setiap penyelewengan dari adat dan kebiasaan

yang ada tidak hanya akan berakibat buruk kepada hubungan antara warga desa, tetapi lebih lanjut

akan merusak harmoni antara mereka dengan alam. Awig- awig ternyata telah mampu mengatur

hubungan timbal balik antara manusia dan alam secara turun temurun (Dharmika, I. B., 1992).30

Apabila kita perhatikan pola perkampungan masyarakat Tenganan Pegringsingan, pola

menetap yang berupa kavling-kavling tanah pekarangan, membujur dari selatan ke utara. Semakin ke

utara, posisinya semakin meninggi sesuai dengan keadaan topografi yang ada (Dharmika, I. B.,

1992).31

Tri Angga yang memberi arahan tata nilai secara vertikal (secara horisontal ada yang

menyebut Tri Mandala), juga terdapat tata nilai Hulu-Teben, merupakan pedoman tata nilai di dalam

mencapai tujuan penyelarasan antara Bhuana Agung dan Bhuana Alit. Hulu-Teben memiliki orientasi

antara lain: 1). berdasarkan sumbu bumi yaitu: arah kaja-kelod (gunung dan laut), 2). arah tinggi-

rendah (tegeh dan lebah), 3). berdasarkan sumbu Matahari yaitu; Timur-Barat (Matahari terbit dan



Adhika, I Made. 1994. Peran Banjar dalam Penataan Komunitas, Studi Kasus Kota Denpasar. Bandung: Tesis, Program Pasca Sarjana S-2 Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota, Institut Teknologi Bandung.





17


terbenam). Tata nilai berdasarkan sumbu bumi (kaja/gunung-kelod/laut), memberikan nilai utama

pada arah kaja (gunung) dan nista pada arah kelod (laut), sedangkan berdasarkan sumbu matahari;

nilai utama pada arah matahari terbit dan nista pada arah matahari terbenam (Sulistyawati. dkk, 1985;

Adhika, 1994).32

Penurunan konsep tata ruang menghasilkan turunan yang beragam, namun Ardi P. Parimin

(1986) 33 menyimpulkan keberadaan 4 atribut dalam perumahan tradisional Bali, yaitu:

1. Atribut Sosiologi menyangkut sistem kekerabatan masyarakat Bali yang dicirikan dengan adanya

sistem desa adat, sistem banjar, sistem subak, sekeha, dadia, dan perbekalan.

2. Atribut Simbolik berkiatan dengan orientasi perumahan, orientasi sumbu utama desa, orientasi

rumah dan halamannya.

3. Atribut Morpologi menyangkut komponen yang ada dalam suatu perumahan inti (core) dan

daerah periphery di luar perumahan, yang masing-masing mempunyai fungsi dan arti pada

perumahan tradisional Bali.

4. Atribut Fungsional menyangkut fungsi perumahan tradisional Bali pada dasarnya berfungsi

keagamaan dan fungsi sosial yang dicirikan dengan adanya 3 pura desa.

Empat leretan kavling yang ada (dari keseluruhan enam leret kavling) menjadi tempat tinggal

warga desa pegringsingan dan dikenal dengan nama Banjar Kauh dan Banjar Tengah. Sedangakan

leret lainnya dikenal dengan Banjar Pande ialah pemukiman warga desa yang konon juga berasal dari

Tenganan Pegringsingan yang dikenai sanksi karena sesuatu kesalahan yang mereka buat, sehingga

sebagai sanksinya mereka ditempatkan ke Banjar Pande (Dharmika, I. B., 1992).34

Penduduk ini pada dasarnya dibedakan menjadi tiga golongan, yaitu: Krama Desa/Adat,

Krama Gumi Pulangan, dan Krama Unggu. Yang dimaksud dengan Krama Desa adalah setiap

pasangan suami istri penduduk Tenganan, yang bertempat tinggal di Banjar Tengah dan Kauh

memenuhi syarat-syarat seperti tercantum dalam awig-awig Desa Tenganan pasal 40 dan 49, yaitu:

a. Perkawinan yang bersifat endogami desa,

b. Seorang suami yang hanya mempunyai seorang istri/ monogami

c. Perkawinan bukan dengan seorang janda,

d. Sebelum kawin, suami pernah menjadi anggota seka taruna (perkumpulan pemuda desa), dan istri

pernah menjadi anggota seka daha (perkumpulan pemudi desa),

e. Suami atau istri tidak menyandang cacat fisik atau mental.



Meganada, I Wayan. 1990. Morfologi Grid Paterrn Pada Desa di Bali. Bandung: Program Pasca Sarjana S-2 Arsitektur, Institut Teknologi Bandung.

33 Parimin, Ardi P. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Village, Environmental Hierarchy

of Sacred-Profane Concept In Bali.



18


Krama Gumi Pulangan adalah orang-orang Tenganan Pegringsingan yang tidak lagi menjadi

anggota Krama desa karena anaknya telah menikah, penduduk Tenganan yang telah menduda/janda

karena kematian istri/suami, atau seorang (teruna) yang ditinggal mati oleh ayahnya (Dharmika, I. B.,

1992; Kamasan, I.G.A.N.O., 2003).35

Sedangkan Krama Unggu adalah orang yang tidak lagi dikenakan kewajiban adat karena

sudah tua. Krama Unggu juga beranggotakan orang Tenganan yang orang tuanya dahulu atau dirinya

sendiri melakukan pelanggaran adat (Kamasan, I.G.A.N.O., 2003).36

Penjelasan mengenai sistem Krama yang diterapkan masyarakat Tenganan dapat diambil

kesimpulan bahwa sistem Krama memiliki tingkatan nilai sosial dari turunan nilai ruang (Tri

Mandala) sebagai atribut sosiologi. Ada Krama Desa/Adat sebagai utama , Krama Gumi Pulangan

sebagai madya, dan Krama Unggu sebagai nista (yang terasingkan) (Dharmika, I. B., 1992; Kamasan,

I.G.A.N.O., 2003; Dwijendra, N.K.A., 2003).37

Tanah pekarangan yang bertempatkan para warga merupakan tanah adat yang dimiliki secara

kolektif. Struktur dan pola penempatan bangunan yang ada dalam pekarangan tersebut disusun sesuai

dengan yang dijelaskan dalam awig-awig. Bangunan-bangunan yang ada dalam satu pekarangan

adalah, bale buge, bale tengah, bale maten, bale paon (dapur), sanggah kemulan, dan pesimpangan.

Mengingat bahwa awangan (halaman depan tempat bangunan-bangunan) adalah milik desa dan

sebagai pusat kegiatan desa, maka semua pintu gerbang rumah menghadap ke awangan tersebut

(Dharmika, I. B., 1992).38

2.4. Pola Kegiatan Masyarakat dan Pola Rumah Tinggal di Desa Tenganan

Aryandari, C.,(2012),39

mengungkapkan beberapa kegiatan seni yang diadakan di Desa

Tenganan yang mempengaruhi Tata Rumah Desa Tenganan. Ritual Usaba Sambah merupakan salah





36Kamasan, I.G.A.N.O., (2003), ‘Nyepi dan Awig-Awig dalam Pelestarian Fungsi Lingkungan’, Tesis, Program

Studi Magistar Ilmu Lingkungan, Program Pascasarjana, Universitas Diponegoro, Semarang.





Dwijendra, N.K.A. 2003. ’Perumahan dan Permukiman Trad isional Bali’. Jurnal Permukiman “Natah” , Vol. No.1-Pebruari 2003: 8-25



39 Aryandari, C.,(2012), Usaba Sambah Ritual: a Stage of Society Circle Life of Tenganan Pegringsingan, Bali,

09/292308/SMU/00653, Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana,

19


satu contoh interaksi masyarakat yang mempengaruhi kegiatan dalam Rumah Tenganan. Kegiatan

upacara keagamaan itu diawali dengan persiapankegiatan berupa patipanten sangkep (pertemuan

bulanan upacara) dan mamiut mepamit ngusaba (Doa untuk mohon untuk upacara sukses).

Kegiatan Upacara Usaba Sambah biasanya berlangsung selama satu bulan dan terdiri dari

kegiatan – kegiatan sebagai berikut (Aryandari, C.,2012) 40 :

• Ngukul (memukul kentongan-drum yang terbuat dari bambu atau kayu sebagai alarm dari

serangan musuh),

• Ngujangaji (melakukan kerja bakti bersama-sama),

• Mujahidin (doa),

• Basis medauhan (mendistribusikan sirih-sirih daun-sebagai persembahan),

• Mider tuak (mendistribusikan tuak-jenis minuman keras lokal - sebagai persembahan untuk satu

sama lain),

• Nyelonding (memainkan perkusi khusus Tenganan Pegringsingan),

• Mabuang (menyajikan dancel suci),

• Manyunan (bermain ayunan tradisional),

• Makidung (menyanyi bersama),

• Mekare-kare (melakukan perang dengan daun pandan sebagai senjata),

• Makesta (pesta),

• Sangkep (pertemuan),

• Nyarinin (menyajikan satu set lengkap korban),

• Ngatag (memberi pengumuman ke rumah-rumah warga desa adat desa).

Setelah 1 bulan wara menutup kegiatan ini dengan pesta besar yang disebut Upacara Ngajah.

Ngajah adalah dihadiri oleh setiap kelompok sosial komponen atau tradisional dalam Desa Tenganan

Pegringsingan. Tamu khusus akan diundang, yaitu sametonan (Saudara), Brahmana Budha dari desa

Adat Budha Keling, Mangku (Pendeta), Mangku Pura Dalem (Imam dari Pura Dalem), Warga Pasek,

Warga Pande, Warga Dukuh, Musisi gamelan, Undagi (teknisi bangunan tradisional), Bongsanak

(Koordinator irigasi sawah), Malang (pasukan keamanan desa), dan penduduk desa dari desa-desa

tetangga yang terkait moral dan emosional dengan mereka (Aryandari, C.,2012) 41.

Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Diunduh dari: http://lib.ugm.ac.id/digitasi/upload/3162_RD-

201301030a-citraaryandari.pdf



Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Diunduh dari: http://lib.ugm.ac.id/digitasi/upload/3162_RD-201301030a-citraaryandari.pdf


09/292308/SMU/00653, Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Diunduh dari: http://lib.ugm.ac.id/digitasi/upload/3162_RD-


20


Prosesi kehidupan para warga dilakukan dengan berbagai prosesi agar dapat melalui Krama

Desa Drama (karakter utama dalam drama kehidupan dalam kehidupan masyarakat Tenganan). Ada

banyak persyaratan untuk menjadi Krama Desa. Proses terpenting adalah Metruna dan Medaha, dan

diikuti dengan pernikahan Truna dan Daha. Selain itu juga ada Perangkat Desa (Krama Desa) yang

menjadi pemegang dari semua keputusan sosial budaya di Desa ini (Aryandari, C.,2012) 42.

Selain itu terdapat juga Perang Pandan atau Mekare-kare adalah puncak acara Ritual Usaba

Sambah ini. Darah manusia dapat dianggap sebagai penawaran tertinggi disajikan untuk bumi.

Upacara Mekare-kare dilakukan dalam dua hari berturut. Hari pertama hanya boleh diikuti penduduk

desa walaupun orang lain boleh menonton. Sementara hari kedua ialah Hari Perang Pandan dan dapat

diikuti oleh semua orang (Aryandari, C.,2012) 43

.

Proses makan bersama juga merupakan bagian dari Upacara Usaba Sambah yaitu Ngajah

adalah pesta melibatkan semua komponen sosial. Makanan adalah bagian penting dari Ritual tersebut

yang akan disajikan sebagai persembahan untuk Tuhan sebelum didistribusikan (ajang) dan disajikan

dalam perjamuan. Makanan yang disajikan dalam konsep ritual memiliki aturan tertentu dalam teknik

memasaknya, seleksi bahan, dan teknik melayani. Dalam urutan upacara, beberapa hewan

dikorbankan misalnya: babi, ayam, bebek, dan sapi kerbau. Dan juga tanaman disajikan dengan

menarik dalam setiap kegiatan (Aryandari, C.,2012) 44.

Usaba Sambah menyajikan babi untuk upacara persembahan, dan kemudian daging babi

didistribusikan untuk pesta dalam kebersamaan. Lebih dari seratus babi yang dikorbankan dalam 1

bulan. Setiap hari penduduk desa sedang sibuk memasak daging babi. Kemudian babi yang

disembelih dan kemudian didistribusikan ke Krama Desa sesuai dengan posisi masyarakat (Aryandari,

C.,2012) 45

.

Kegiatan memasak untuk ritual dilakukan di luar ruangan. Rempah-rempah yang dihaluskan

dalam lesung yang terletak di samping Bale Agung. Krama Desa Muani bertugas menggiling kelapa













21


di Bale Agung. Penggiling kelapa disebut klawu, yang berbentuk seperti hewan berkaki empat (babi,

kuda, anjing). Orang yang menggiling kelapa menggunakan ini peralatan dengan menungganginya

(Aryandari, C.,2012) 46.

Beberapa memasak hanya menggunakan santan, tetapi beberapa orang lain juga

menggunakan daging buah. Makanan daging babi dan kerbau daging banteng disajikan dengan nasi.

Untuk upacara, nasi dapat dimasak di dapur desa. Kadang-kadang, beras juga dimasak di dalam

rumah masing-masing. Untuk persembahan, nasi dibentuk dalam bentuk gunung (tumpeng) dengan

cetakan dari daun pisang. Tumpeng terutama terbuat dari 2,5 kilogram beras putih. Nasi yang

ditumbuk menjadi tepung sebelum dicampur dengan gula aren dan kelapa. Campuran dicor ke dalam

berbagai jenis Jajanan yang dibuat oleh Krama desa Luh.. Ada berbagai Bantal (jajanan yang terbuat

dari ketan dan dibungkus dalam gulungan daun kelapa hijau), Sumping (jajanan yang terbuat dari

beras ketan dan dibungkus daun pisang yang dilipat), dan jenis lain dari goreng jajanan (Aryandari,

C.,2012) 47.

Sistem pernikahan di Tenganan Pegringsingan adalah endogami. Endogami adalah sistem

pernikahan dengan kedua pengantin berasal dari keluarga terdekat. Penduduk desa dicegah dari

menikahi seseorang dari klan lain karena kemurnian darah sangat dilindungi oleh Desa Tenganan ini.

Jika seorang pria dari Tenganan menikahi wanita yang bukan Tenganan, ia harus membawa istrinya

untuk tinggal di desa Tenganan. Namun ia tidak memiliki hak untuk menjadi Krama Desa, tapi

keturunannya masih bisa menjadi anggota dari Daha atau Truna. Jika wanita dari Tenganan memilih

untuk menikah dengan seorang pria dari luar desa, wanita harus tetap keluar dari desa dan dia tidak

memiliki hak untuk memiliki setiap tanah. Sanksi sosial ini jelas mengurangi minat warga dalam

menikah orang luar. Selama 1990-an, banyak pemuda dan perempuan dari Tenganan adalah dididik di

luar desa sehingga mereka bisa mendapatkan pendidikan yang lebih baik. Tetapi menjadi bagian dari

Perangkat Desa (Krama Desa) adalah pilihan yang bijaksana (Aryandari, C.,2012) 48.

Rumah yang terdapat di Desa Adat Tenganan Dauh Tukad merupakan rumah dengan masa

dan bentuk yang sederhana dengan fungsi yang berbeda-beda. Sementara unit hunian pada

permukiman Tenganan Dauh Tukad memiliki ciri permukiman tradisional dataran pola natahdengan










22


konsep Tri mandala yang terbentuk dari sanggah, bale dangin, bale daja / meten, bale tengah, bale

dauh dan pawon (Dwijendra, (2003)

49 dan Kumurur, V.A., Damayanti, S., (2009)

50).

• Sanggah adalah tempat pemujaan keluarga terutama kepada leluhur dan Ida Sang Hyang Widhi.

• Bale Dangin merupakan tempat untuk melangsungkan upacara keagamaan, sebagai tempat tidur

kakek / nenek dan dapat pula dipakai untuk menyimpan sarana / peralatan upacara. Bale dangin

bertiang enam dengan denah segi empat panjang, satu atau dua sisinya (kangin dan kelod) ditutup

dinding, sedangkan sisi yang lain terbuka.

• Bale Daja / Meten berfungsi sebagai tempat tidur dan menyimpan benda-benda berharga / pusaka.

Bentuk denah bale meten segi empat panjang terdiri dari delapan buah tiang dan ada juga yang

terdiri dari 12 tiang. Keempat sisi ditutup dengan dinding.

• Pawon, oleh karena daerah pegunungan cukup dingin, maka pawon yang berfungsi sebagai

tempat memasak dan bekerja bagi para wanita berisikan bale (tempat tidur) dan persiapan

membuat bahan sesajen / banten. Pawon bertiang enam dan dikelilingi tembok pada keempat

sisinya.

• Bale Dauh berfungsi sebagai tempat kerja pada siang hari, dan tempat tidur pada malam hari.

Bale dauh bertiang enam dan dikelilingi tembok. Sisi yang menghadap ke natah terbuka tidak

berdinding).

• Bale Tengah merupakan tempat untuk melangsungkan upacara keagamaan. Bale ini bertiang

enam dengan tertutup pada satu sisi yaitu pada sisi Utara.

• Angkul-Angkul berfungsi sebagai pintu masuk. Permukiman pada daerah inti desa memiliki dua

jenis angkul-angkul, yaitu angkul-angkul sebagai pintu masuk dari poros utama dan angkul-

angkul sebagai pintu masuk dari rurung menuju pekarangan rumah, sedangkan pada daerah

pengembangan hanya memiliki satu buah angkul-angkul.

49 Dwijendra, N.K.A. 2003. ’Perumahan dan Permukiman Tradisional Bali’. Jurnal Permukiman “Natah”, Vol.

No.1-Pebruari 2003: 8-25

50 Kumurur, V.A., Damayanti, S., (2009), ‘Housing and Settlement Pattern in Tenganan Village, Bali’, (Pola




23


BAB 3

TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN

3.1. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan permasalahan yang telah dikemukakan di atas, maka berikut ini dapat

diuraikan tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

• Mengetahui konsep Tri Mandala yang umumnya diterapkan pada rumah Bali di Desa Tenganan.

• Mendokumentasikan kebutuhan kegiatan dari Masyarakat Tenganan Pegrisingan (yang lama dan

yang baru)

• Menganalisa hubungan / kaitan Tri Mandala dengan fungsionalitas ruang dalam rumah ini

3.2. Manfaat Penelitian

Manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

• Penerapan Konsep Tri Mandala pada Desa Tenganan secara teoritis akan memberikan sumbangan

pemikiran bagi perkembangan teori arsitektur, khususnya dalam memunculkan ciri khas arsitektur

di Indonesia.

• Kemudian hubungannya dengan fungsionalitas dapat diadopsi pada pengembangan Rumah di

Desa Tenganan atau sekitarnya yang dibangun pada masa kini tetapi ingin mempertahankan

konsep ini.

24


BAB 4

METODE PENELITIAN

Guna mendapatkan data yang tepat sehingga dimungkinkan untuk melakukan analisis dengan

rasional, maka diperlukan metoda penelitian yang tepat pula. Dalam bab ini, metoda penelitian yang

akan dijelaskan adalah semua metoda yang digunakandalam penelitian, mulai tahapan awal penelitian

hingga tahapan akhir, termasuk metoda yang dipakai dalam meneliti studi kasus arsitektur di desa

Tenganan, Bali dengan disertai berbagai macam pertimbangan penggunaannya.

4.1. Penentuan Metoda Penelitian berdasarkan Jenis Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian yang bertujuan untuk mengetahui perubahan yang terjadi

dalam kurun waktu tertentu di desa Tenganan, Bali dalam hal perubahan bentuk rumah tinggalnya

yang akan dianalisis berdasarkan konteks lokal sosialnya.

Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah penelitian studi kasusdengan basis

penilaian kualitatif yang bersifat eksploratif, dimana merupakan penelitian yang bermaksud untuk

memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian, misalnya perilaku, persepsi,

motivasi, tindakan, dll. (Moleong, 2007) 51. Dalam hal ini yang menjadi subyek penelitian adalah

rumah tinggal di Desa Tengananyang kemudian dicoba untuk memahami konsep bangunan yang ada

beserta perubahannya dalam kurun waktu tertentu.

Sedangkan kepustakaan yang diambil, hanya terbatas sebagai acuan teori. Dalam hal ini

penelitian kualitatif dilakukan untuk menemukan teori dari data yang ada. Beberapa kepustakaan yang

diambil adalah mengenai transformasi desain, rumah tinggal, kebudayaaan Bali dan Arsitektur di

Desa Tenganan.

Untuk data yang digunakan dalam penelitian ini, terdiri dari data primer dan data sekunder.

Data primer adalah hasil pengamatan dan wawancara yang dilakukan di Desa Tenganan. Sedangkan

data sekunder adalah data yang berupa teori yang akan digunakan sebagai landasan untuk dasar

analisis, hal-hal yang berkaitan dengan penelitian sejenis yang telah dilakukan oleh orang lain, buku

yang menunjang mengenai transformasi desain, juga tentang arsitektur di Desa Tenganan, dan buku-

buku lainnya yang dapat menunjang penelitian ini.

Menurut Moleong pengumpulan data dalam penelitian kualitatif dapat dilakukan melalui

pengumpulan dokumen, pengamatan, dan wawancara (Moleong, 2007) 52. Dalam penelitian ini

peneliti mengumpulkan dokumen yang berhubungan dengan arsitektur di Desa Tenganan melalui

51 Moleong, L.J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit Rosdakarya, Bandung.


25


buku, majalah, file computer dan sumber dari internet. Selain itu, juga melakukan pengamatan dan

wawancara secara langsung di Desa Tenganan tersebut.

Data yang didapatkan kemudian diproses melalui analisis data dan interpretasi data. Moleong

(2007) 53

mengatakan bahwa analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data

kedalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan

hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data. Metode analisis data yang digunakan adalah metode

penilaian tetap yang mana secara umum proses analisis datanya mencakup reduksi data, sintesisasi,

dan penyusunan hipotesis kerja. Dalam hal ini, rumah tinggal di Desa Tenganandianalisis berdasarkan

parameterdari konteks lokal sosialnya dan konsep Sanga Mandala yang digunakan. Urutan analisis

yang dilakukan adalah sebagai berikut:

• Reduksi data

Reduksi data merupakan identifikasi satuan (unit). Pada mulanya diidentifikasikan adanya satuan

yaitu bagian terkecil yang ditemukan dalam data yang memiliki makna bila dikaitkan dengan

fokus dan masalah penelitian. (Moleong: 2007) Aplikasi dalam penelitian ini adalah, menggali

data dan informasi sedetail-detailnya dari Desa Tenganan, yang kemudian akan sangat bermakna

dan bermanfaat jika dikaitkan dengan fokus penelitian, yaitu konsep Sanga Mandala untuk

menjawab masalah penelitian, yaitu bagaimana transformasi bentuk rumah tinggal di Desa

Tenganan jika ditinjau dari konteks lokal sosialnya dan juga konsep Sanga Mandala tersebut.

Setelah satuan diperoleh, langkah selanjutnya adalah membuat koding, yaitu dengan memberikan

kode pada setiap satuan, supaya tetap dapat ditelusuri sumbernya. Data-data mengenai Desa

Tenganan yang telah didapatkan, selanjutnya diberi kode untuk memudahkan dalam menelusuri

sumbernya.

• Kategorisasi

Kategorisasi adalah upaya memilah-milah setiap satuan kedalam bagian-bagian yang memiliki

kesamaan. Dalam penelitian ini, rumah-rumah tinggal di Desa Tenganan dikelompokkan

berdasarkan bentuk dan konsep yang diaplikasikannya.

• Sintesisasi

Sintesisasi berarti mencari kaitan antara satu kategori dengan kategori lainnya. Rumah-rumah

tinggal di Desa Tenganan yang sudah dikelompokkan menjadi beberapa katagori tersebut,

selanjutnya disintesiskan untuk mencari kaitan apakah ada kesamaan atau ciri khas tertentu yang

saling berkaitan antara katagori yang satu dan lainnya.

Selain itu, juga dilakukan interpretasi data berdasarkan pada konsep Tri Mandala dalam upaya

untuk memperoleh arti dan makna yang lebih mendalam dan luas terhadap hasil penelitian yang

sedang dilakukan. Dalam hal ini, hasil yang akan didapatkan dari penelitian adalah hasil yang dilihat


26


dari konteks lokal sosial Bali dan konsep Tri Mandala, karena interpretasi data yang dilakukan juga

berawal dari konsep-konsep tersebut, dengan beberapa parameter tertentu.

4.2. Prosedur Penelitian

Langkah dalam penelitian ini adalah:

• Tinjauan pustaka (4 minggu)

• Pengurusan administrasi/ perijinan (4 minggu)

• Pengumpulan data sekunder dari Tenganan (4 minggu)

• Penyusunan pertanyaan wawancara (4 minggu)

• Kunjungan ke lapangan dan wawancara (2 minggu)

• Analisa wawancara (4 minggu)

• Penyusunan laporan riset (4 minggu)

27


- Hal ini dapat dijelaskan dalam Tabel 3.1. sbb.

Tabel 3.1. Jadwal Kerja

N

o

Kegi

atan

W

akt

u

K

e

t

Ta

hu

n 2014

(m

inggu)

Bu

lan 1

Ja

n

2

Fe

b

2

Mar

6

Ap

r

6

Mei

6

Ju

n

Mi

nggu 1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

1

Tinj

auan pust

aka

16 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

2

Pengurusan

admi

nistrasi/

perij

inan

4 1 1 1 1

3

Peng

ump

ulan data seku

nder

dari Ten

gana

n

12 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

4

Peny

usun

an pertanyaa

n

wawanca

ra

5 1 1 1 1 1

5

Kunjunga

n ke

lapangan dan

waw

ancara

1 1

6

Anal

isa waw

anca

ra

1 1

7

Peny

usun

an laporan

riset

4 1 1 1 1

24 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

28


4.3. Rencana dan Laporan Pengeluaran Biaya

Tabel 3 Rencana Biaya dan Laporan Pengeluaran Riset

No Rencana

Kegiatan Rencana Biaya (Lump Sump) Rp.

Persentase Rencana

Biaya (Lump Sump)

Pengeluaran

(Lump Sump) Rp.

Persentase

Pengeluaran

(Lump Sump)

1 Fotokopi dan

Scan Literatur Rp 500,000 13% Rp330,500 8%

2

Biaya

Transportasi ke Bali

Rp 1 ,900,000 48% Rp2,441,000 61%

3 Honor Peneliti Rp 1 ,200,000 30% Rp1,228,500 31%

a Ir. I Gusti Nyoman Sulendra

Rp 600,000 15% 0%

b

Gunawan

Tanuwidjaja, S.T.,M.Sc.

Rp 600,000 15% 0%

4 Printing Laporan

Penelitian Rp 400,000 10% 0%

Total Rp 4 ,000,000 100% 0%

Tabel 4 Laporan Keuangan

No Tanggal Kegiatan Keterangan Pemasukkan

(Rp. )

Pengeluaran (Rp.

) Saldo (Rp. )

1 31-Jan-14 Pemasukkan Pemasukkan Rp2,000,000 Rp2,000,000

1 30-Jul-14 Pemasukkan Pemasukkan Rp2,000,000 Rp4,000,000

2 6-Jun-14 Tiket Surabaya -

Denpasar (2 orang)

Biaya Transportasi ke

Bali Rp1,156,800 Rp2,843,200

3 6-Jun-14 Makan Siang Biaya Transportasi ke

Bali Rp60,500 Rp2,782,700

4 6-Jun-14 Tiket Toll Biaya Transportasi ke

Bali Rp6,000 Rp2,776,700

5 8-Jun-14 Makan Malam Biaya Transportasi ke

Bali Rp86,900 Rp2,689,800

6 9-Jun-14 Tiket Denpasar -

Surabaya (2 orang)

Biaya Transportasi ke

Bali Rp990,800 Rp1,699,000

7 9-Jun-14 Taksi Biaya Transportasi ke

Bali Rp60,000 Rp1,639,000

8 9-Jun-14 Taksi Biaya Transportasi ke

Bali Rp80,000 Rp1,559,000

9 26-Jun-14 DVD Fotokopi dan Scan

Literatur Rp150,000 Rp1,409,000

10 26-Jun-14 Double tape Fotokopi dan Scan


29


No Tanggal Kegiatan Keterangan Pemasukkan

(Rp. )

Pengeluaran (Rp.

) Saldo (Rp. )

11 26-Jun-14 Kertas (3 rim) dan DVD Fotokopi dan Scan


12 26-Jun-14 Gunting dan Manila Fotokopi dan Scan


13 26-Jun-14 Cover dan Print Fotokopi dan Scan


14 26-Jun-14 Map Fotokopi dan Scan


15 30-Jul-14 Ir. I Gusti Nyoman

Sulendra Honor Peneliti Rp628,500 Rp600,000

16 30-Jul-14 Gunawan Tanuwidjaja,

S.T.,M.Sc. Honor Peneliti Rp600,000 Rp0

17 Total Rp0

30


BAB 5

HASIL DAN PEMBAHASAN

5.1. Awig – Awig untuk Desa Tenganan Pegringsingan dan kaitannya dengan Tri

Mandala

Dari berbagai literatur didapati bahwa Awig – Awig untuk Desa Tenganan Pegringsingan itu

sulit untuk diakses karena dipegang hanya oleh Perangkat Desa (Krama Desa). Karena itu beberapa

temuan tentang Awig – Awig Desa Tenganan adalah merupakan dari hasil sekunder dari tulisan

akademis maupun wawancara dengan penduduk Desa Tenganan Pegringsingan yaitu Bapak Ir. I

Nengah Sadri (Dosen Universitas Udayana Bali).

Dan didapati bahwa Awig – awig ini memang sejalan dengan Tri Mandala benar-benar

memenuhi warisan, budaya, dan nilai-nilai sosial dari kehidupan sehari-hari masyarakat dan

melestarikan keragaman budaya masyarakat Bali Aga seperti yang direkomendasikan oleh UIA

(http://www.uia-architectes.org/image/PDF/COP15/COP15_Declaration_EN.pdf).54

Karena itu kelestarian desa ini bisa dipertahankan. Salah satu contohnya ialah bahwa

pemilikan tanah dan batu dalam Rumah juga menjadi milik Desa sehingga tidak dapat dijual kepada

orang luar. Hal ini menjaga kepastian hukum dan kelestarian Agama - Sosial - Budaya Desa

Tenganan Pegringsingan.

Selain itu setiap keluarga bisa memanfaatkan sejumlah kayu dari pohon untuk membangun

rumah secukupnya. Jika ada pohon yang mati juga dapat digunakan jika sudah diklarifikasi dan

diijinkan Perangkat Desa (Krama Desa). Hal ini ditujukan untuk menjaga kelestarian alam di desa

tersebut.

Awig-awig juga mengatur bagaimana harus menjaga keseimbangan dengan alam juga seperti

pemanenan pohon – pohon di kebun. Sehingga hanya buah pohon yang jatuh yang dapat diambil. Hal

ini bertujuan agar proses pertumbuhan bisa terjaga sedangkan buah tersebut dapat matang secara

alami.

Proses – proses Upacara Usaba Sambah juga didapati masih dilakukan oleh Warga setempat

dan mempengaruhi kebutuhan ruang yang utama yaitu: Awangan (Plaza depan di tengah kampung),

Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Berdoa Selatan), Bale Boga (Tempat untuk Orang Tua dan

Penyimpanan untuk Barang – Barang Suci), Bale Meten (Tempat untuk yang Gadis yang belum

menikah), Bale Tengah (Paviliun untuk Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu rapat, dan Tenun)

dan Natah (Halaman dalam rumah). Hal ini merupakan elemen yang menurut nara sumber (Bapak Ir. I

Nengah Sadri) harus dipertahankan agar pola kegiatan ini tidak terganggu.


31


Terdapat peraturan – peraturan lain seperti juga bahwa setelah Pemuda (Truna) dan Pemudi

(Daha) menikah maka mereka harus keluar dari rumah dan membangun rumahnya sendiri di kavling

kosong yang disediakan oleh desa. Peraturan lainnya tidak dibahas dalam tulisan ini karena

difokuskan terhadap fungsi rumah.

5.2. Fungsionalitas (Tata Ruang) Rumah Tenganan Pegringsingan

Rumah Tenganan ini diatur oleh Tri Mandala, Zoning yang diterapkan dibagi atas Bagian

Utama, Bagian Madya dan Bagian Nista. Kegiatan Utama ialah menyembah, tempat tidur orang tua

dan penyimpanan untuk Artefak Suci. Sementara itu, kegiatan Madya adalah tidur gadis-gadis yang

belum menikah, tempat upacara kelahiran, upacara kematian, para tamu rapat, dan tenun, menyimpan

padi. Terakhir, kegiatan Nista terkait dengan pelayanan seperti menumbuk padi, memasak, mandi cuci

kakus dan peternakan babi. Total ukuran Rumah berkisar antara 8-12 m x 25 m.

Dan posisi Denah Rumah Tenganan yang kami temui ialah sebagai berikut:

Gambar 4 Denah Rumah di Desa Tenganan Pegringsingan

Nama – nama ruangan di dalam Gambar 3 tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

1 Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/ Sembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa di Utara)

2 Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Pemujaan Para Leluhur di Selatan)

3 Bale Boga (Paviliun/ Tempat Tidur untuk Orang Tua dan Penyimpanan Barang – Barang Pusaka)

4 Bale Meten (Paviliun/ Tempat Tidur untuk yang Gadis yang belum menikah)

5 Bale Tengah (Paviliun/ Tempat untuk Upacara Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu rapat, dan

Tenun)

32


6 Natah (Halaman Tengah tempat aktivitas Persiapan Keagamaan)

7 Awangan (Plaza Depan)

8 Jelanan Awangan (Gerbang Depan)

9 Paon (Dapur dan Tempat Menumbuk Padi)

10 Jelanan Teba (Pintu Belakang)

11 Delod Paon (Kamar Mandi)

12 Teba Pisan (Tempat Sanitasi dan Sirkulasi Servis)

13 Tetangga (Tetangga Rumah)

Tri-Mandala diterapkan pada Desa ini hal ini terlihat pada Zoning pada Struktur Desa dan

juga Zoning pada Rumah tersebut

Gambar 5 Zoning Tri-Mandala pada Desa Tenganan Pegringsingan

33


Gambar 6 Zoning Tri-Manda pada Denah Rumah Tenganan Pegrings ingan

34


Gambar 7 Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/ Sembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa di

Utara)

35


Gambar 8 Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/ Sembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa di

Utara)

36


Gambar 9 Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Pemujaan Para Leluhur di Selatan)

37



38



39


Gambar 12 Bale Boga (Paviliun/ Tempat Tidur untuk Orang Tua dan Penyimpanan Barang – Barang Pusaka)

40



41


Gambar 14 Bagian Bale Boga untuk Penyimpanan Barang – Barang Keramat

42



Gambar 16 Bale Meten (Paviliun/ Tempat Tidur untuk yang Gadis yang belum menikah)

43




44



Gambar 20 Bale Tengah (Paviliun/ Tempat untuk Upacara Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu rapat, dan

Tenun)

45



Tenun) yang berfungsi juga sebagai Lumbung

46



Tenun)

Gambar 23 Natah (Halaman Tengah tempat aktivitas Persiapan Keagamaan)

47




48


Gambar 26 Kegiatan Persiapan Keagamaan di Natah (Halaman Tengah tempat aktivitas Persiapan Keagamaan)


49



Gambar 29 Awangan (Plaza Depan)

50




51


Gambar 32 Fasilitas Desa di Awangan (Plaza Depan)

52



53




54


Gambar 36 Ayunan di Awangan (Plaza Depan)

55


Gambar 37 Batu – batu di Awangan (Plaza Depan)

56


Gambar 38 Tempat berkumpul di Awangan (Plaza Depan)

57


Gambar 39 Jelanan Awangan (Gerbang Depan)

58



59



Gambar 42 Paon (Dapur dan Tempat Menumbuk Padi)

60




61




62



Gambar 48 Delod Paon (Kamar Mandi)

63



64



65


Gambar 51 Teba Pisan (Tempat Sanitasi dan Sirkulasi Servis)

66


Gambar 52 Teba Pisan (Tempat Sanitasi dan Sirkulasi Servis)

Gambar 53 Kegiatan Pariwisata di Awangan (Plaza Depan)

67




68




69


Zoning Tri Mandala ini memberikan dampak yang positif yaitu menjaga kesehatan karena

fungsi – fungsi Utama/ suci dikumpulkan di bagian depan Rumah sedangkan fungsi yang Nista/ tidak

suci atau tidak higienis diletakkan di sisi belakang rumah. Selain itu juga Zoning Utama merupakan

tempat Upacara Keagamaan dan tempat bersosialisasi warga Tenganan Pegringsingan. Hal ini

menunjukkan keberlanjutan secara sosial pada Masyarakat Tenganan.

Selain itu, Zoning Tri-Mandala juga mengurangi sumber energi alam dengan ventilasi silang,

serta akan mempertimbangkan kesehatan penduduk bangunan dan penggunaan energi yang lebih

sedikit. Hal ini juga diawetkan ekosistem karena desa tidak diizinkan untuk berkembang menuju

daerah pegunungan. Tri Mandala juga memungkinkan warga harus mampu menghasilkan ternak. Hal

ini menunjukkan bahwa pengetahuan lokal atau kearifan sebenarnya sudah berkelanjutan seperti yang

ditentukan oleh Frick, H., Suskiyatno, B., (1998).55

Sayangnya, Desa Tenganan menghadapi tantangan saat ini. Kegiatan pariwisata di desa

terganggu penerapan Tri Mandala. Pakaian tenun dan toko-toko kerajinan benar-benar menutupi Bale

Boga (Paviliun/ Tempat Tidur untuk Orang Tua dan Penyimpanan Barang – Barang Pusaka), Bale

Meten (Paviliun/ Tempat Tidur untuk yang Gadis yang belum menikah) dan Bale Tengah (Paviliun/

Tempat untuk Upacara Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu rapat, dan Tenun). Sementara itu

Natah (Halaman Tengah tempat aktivitas Persiapan Keagamaan) ditutupi dengan atap logam. Hal ini

menciptakan kondisi yang tidak berkelanjutan di rumah.

Ditemukan terdapat juga tantangan bahwa kebutuhan Masyarakat Desa Tenganan

Pegringsingan juga berubah seperti halnya masyarakat Indonesia secara umum. Perubahan pola mata

pencaharian, pola sosial dan juga pola tempat tinggal menuntut perubahan fungsi bangunan seperti

tempat toko suvenir, kamar tidur yang tertutup, kamar mandi yang tertutup, dapur yang modern, ruang

makan dan lainnya. Hal ini menunjukkan perlunya ada toleransi perubahan – perubahan fungsi pada

Rumah Tenganan ini.

Menurut Bapak Ir. I Nengah Sadri hal ini dapat diatasi dengan mempertahankan Zoning Tri-

Mandala secara umum. Beberapa elemen terutama Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/

Sembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa di Utara), Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Pemujaan

Para Leluhur di Selatan), Bale Meten (Tempat untuk yang Gadis yang belum menikah), Bale Tengah

(Paviliun untuk Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu rapat, dan Tenun) dan Natah (Halaman

dalam rumah yang terbuka atapnya) perlu dipertahankan karena sangat penting. Tetapi fungsi – fungsi

ruang lainnya seperti Kamar Tidur, Dapur, Ruang Makan sesuai dengan kebutuhan masyarakat saat

ini bisa ditambahkan di Bale Meten dan Paon. Selain itu juga perlu diatasi kebutuhan penghawaan dan

pencahayaan Matahari pada Rumah yang telah diubah menjadi Toko Souvenir.

55 Frick, H., Suskiyatno, B., (1998). The Foundation of Eco-Architecture (Dasar – Dasar Eko-Arsitektur),

Kanisius Publisher, Yogyakarta.

70


5.3. Kaitan antara Tri-Mandala dan Fungsionalitas

Hasil analisa kami menunjukkan bahwa memang selain karena budaya Tri-Mandala sangat

erat kaitannya dengan fungsionalitas atau kegiatan pada Rumah Tenganan Pegringsingan Masyarakat

Tenganan. Hal ini terlihat dengan dikumpulkannya kegiatan – kegiatan yang bersifat suci di bagian

Utama, kegiatan – kegiatan sehari – hari di Madya dan kegiatan – kegiatan servis di bagian Nista. Hal

ini juga disepakati oleh Bapak Ir. I Nengah Sadri karena memang pengelompokan fungsi ini memang

sesuai analisa di atas.

Selain itu juga Tri-Mandala juga sebenarnya mendukung terjadinya kegiatan - kegiatan

Upacara Keagamaan dan interaksi sosial di kawasan Utama Desa Tenganan Pegringsingan. Hal ini

sejalan dengan rekomendasi UIA tentang pentingnya pelestarian warisan, budaya, dan nilai-nilai

sosial masyarakat Adat (http://www.uia-

architectes.org/image/PDF/COP15/COP15_Declaration_EN.pdf).56

Tri-Mandala juga dipandang lebih mudah diterapkan untuk Rumah – Rumah Bali Modern

yang didesain di kawasan lainnya di Pulau Bali karena dapat diterapkan pada lahan yang kecil (seperti

Rumah Tenganan Pegringsingan) yang berkisar antara 160 – 250 m2. Tetapi Konsep Tri-Mandala ini

akan mewadahi kebutuhan masyarakat akan upacara Agama Hindhu Bali dan kebudayaan di Pulau

Bali.


71


BAB 6

KESIMPULAN

Konsep Tri Mandala yang umumnya diterapkan pada rumah Bali di Desa Tenganan.ternyata

berbeda dengan Konsep Sanga Mandala yang diterapkan pada Rumah Bali pada umumnya. Tetapi

terdapat beberapa kesamaan terkait dengan Tri Hita Karana yang berakar dari Agama Hindhu di Pulau

Bali yang menjaga keseimbangan antara Tuhan YME, Manusia dan Lingkungan Alamnya.

Di sisi lain ditemui terdapat keunikan pada Masyarakat Desa Tenganan Pegringsingan yang

dapat melestarikan Zoning Tri-Mandala pada Rumahnya, menjaga kelestarian alam, Upacara

Keagamaan dan budaya mereka yang unik. Hal ini didukung dengan pembentukan Awig-Awig

(Peraturan) Desa, Perangkat Desa (Krama Desa) dan kepatuhan Warga Desa Tenganan untuk

melaksanakan peraturan – peraturan Desanya.

Berbagai kebutuhan kegiatan dari Masyarakat Tenganan Pegrisingan (yang lama dan yang

baru) juga telah didokumentasikan. Ternyata terdapat pergeseran kegiatan Masyarakat karena tuntutan

ekonomi dan juga perubahan kegiatan sosial budaya yang ada. Kebutuhan kegiatan Upacara

Keagamaan Masyarakat Tenganan seperti elemen Awangan (Plaza depan di tengah kampung),

Sanggah Pesimpangan (Tempat Berdoa/ Sembahyang kepada Tuhan Yang Maha Esa di Utara),

Sanggah Kelod / Kemulan (Tempat Pemujaan Para Leluhur di Selatan), Bale Boga (Tempat untuk

Orang Tua dan Penyimpanan untuk Barang – Barang Suci), Bale Meten (Tempat untuk yang Gadis

yang belum menikah), Bale Tengah (Paviliun untuk Kelahiran dan Kematian Upacara, Tamu rapat,

dan Tenun) dan Natah (Halaman dalam rumah yang terbuka).

Tetapi fungsi – fungsi ruang lainnya seperti Kamar Tidur, Dapur, Ruang Makan sesuai

dengan kebutuhan masyarakat saat ini bisa ditambahkan di Bale Meten dan Paon. Selain itu juga perlu

diatasi kebutuhan penghawaan dan pencahayaan Matahari pada Rumah yang telah diubah menjadi

Toko Souvenir.

Terakhir terdapat hubungan / kaitan Tri Mandala dengan fungsionalitas ruang dalam rumah

ini. Ini dihasilkan dari analisa terhadap keduanya dan dikonfirmasi dengan nara sumber yang

merupakan Dosen Universitas Udayana Bali.

72


DAFTAR PUSTAKA

Buku dan Jurnal:

Adhika, I Made. 1994. Peran Banjar dalam Penataan Komunitas, Studi Kasus Kota Denpasar.

Bandung: Tesis, Program Pasca Sarjana S-2 Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota, Institut

Teknologi Bandung.

Aryandari, C.,(2012), Usaba Sambah Ritual: a Stage of Society Circle Life of Tenganan

Pegringsingan, Bali, 09/292308/SMU/00653, Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan

Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Diunduh dari:

http://lib.ugm.ac.id/digitasi/upload/3162_RD-201301030a-citraaryandari.pdf

Astiti, T.I.P., Windia, W., Sudarta, I.K., Wijaatmaja, I.G.M., Dewi, A.A.I.A.A.,(2011), ’Implementasi

Ajaran Tri Hita Karana Dalam Awig-Awig’, The Excellence Research, Fakultas Hukum,

Universitas Udayana, Bali.

Korn, V.E. (1960), The Village Republic of Tenganan Pegringsingan. In Wertheim, W.F. (Eds).,

1960. Selected Studies on Indonesia. Bali tudies in Life, Thought, and Ritual. W van Hoeve Ltd,

The Hague and Bandung.

Bappeda Tingkat I Bali dan Universitas Udayana. 1982. Pengembangan Arsitektur Tradisional Bali

untuk Keserasian Alam Lingkungan, Sikap Hidup, Tradisi dan Teknologi. Denpasar: Bappeda

Tingkat I Bali.

Dharmika, I. B., (1992), ‘Awig-Awig Desa Adat Tenganan Pegringsingann dan Kelestarian

Lingkungan’, Tesis, Program Studi Antropologi, Program Pascasarjana, Universitas Indonesia,

Jakarta.

Dwijendra, N.K.A. 2003. ’Perumahan dan Permukiman Tradisional Bali’. Jurnal Permukiman

“Natah”, Vol. No.1-Pebruari 2003: 8-25

Frick, H., Suskiyatno, B., (1998). The Foundation of Eco-Architecture (Dasar – Dasar Eko-

Arsitektur), Kanisius Publisher, Yogyakarta.

Heidegger, M. (1971). 'Building, Dwelling Thinking. In Poetry, Language Thought (pp.145 – 161),

New York: Harper and Row

Kaler, I Gusti Ketut. 1983. Butir-butir Tercecer tentang Adat Bali. Denpasar: Bali Agung.

Kamasan, I.G.A.N.O., (2003), ‘Nyepi dan Awig-Awig dalam Pelestarian Fungsi Lingkungan’, Tesis,

Program Studi Magistar Ilmu Lingkungan, Program Pascasarjana, Universitas Diponegoro,

Semarang.

Kumurur, V.A., Damayanti, S., (2009), Pola Perumahan dan Permukiman Desa Tenganan Bali),

Jurnal Sabua, Vol.1, No.1: 1-7, Mei 2009, ISSN 2085-7020, Program Studi Perencanaan Wilayah

dan Kota (PWK), Jurusan Arsitektur – Fakultas Teknik, Universitas Sam Ratulangi, Manado.

Meganada, I Wayan. 1990. Morfologi Grid Paterrn Pada Desa di Bali. Bandung: Program Pasca

Sarjana S-2 Arsitektur, Institut Teknologi Bandung.

73


Moleong, L.J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit Rosdakarya, Bandung.

Ningsih, N.W.R.S., (2013), ’Peranan Desa Pakraman Dalam Pengembangan Desa Wisata di Desa

Tenganan Pegringsingan Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem’, Jurnal Jurusan

Pendidikan Geografi Vol.3, No.1(2013), Jurusan Pendidikan Geografi Universitas Pendidikan

Ganesha, Singaraja, Bali.

Parimin, A.P. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Village, Environmental

Hierarchy of Sacred-Profane Concept In Bali. Japan: Disertasi Universitas Osaka.

Soebandi, Ketut. 1990. Konsep Bangunan Tradisional Bali. Denpasar: Percetakan Bali Post.

Sulistyawati, dkk. 1985. Preservasi Lingkungan Perumahan Pedesaan dan Rumah Tradisional Bali di

Desa Bantas, Kabupaten Tabanan. Denpasar: P3M Universitas Udayana;

Verschaffel, B. (2002), ‘The Meanings of Domesticity’.The Journal or Architecture, Vol.&, Autumn

2009, ISSN 1360-2365 DOI: 10.1080/13602360210155474,Department of Architecture, Ghent

University. Belgium.

Website:

http://www.uia-architectes.org/image/PDF/COP15/COP15_Declaration_EN.pdf

Documents

Studi Kaitan Fungsionalitas dengan Tri Mandala dalam Rumah Bali Tenganan