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主的喜樂聖名-偉大的曼陀Lord's blissful and transcedatal name
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聖恩施瑞瑪middot巴克提維丹塔middot拿拉央那middot瑪哈拉傑
Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja
所有榮耀歸於仁慈的靈性導師和主高蘭格
Sri Hari Nama
Maha Mantra
主喜樂的聖名
瑪哈－曼陀
由聖施瑞瑪middot巴克提維丹塔middot拿拉央那
middot瑪哈拉傑編寫
高迪亞維丹塔出版
獻給
高迪亞維丹塔修會（Sri Gaudiya Vedanta Samiti）的奠基人和主奎
師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布使徒傳系（Bhagavat-Parampara）第十代中的
冠傑
高迪亞維丹塔雄獅般的典範師
聖施瑞middot 施瑞瑪middot 巴克提middot 帕拉堅那middot 凱薩瓦middot 哥斯華米middot 瑪哈拉
傑的蓮花足
（Sri Gurupadapadma Sri Gaudiya Vedanta Acarya Kesari
Nitya-lila Pravishta Om Vishnupada Ashtottarasata
Sri Srimad
Bhakti Prajnana Kesava Gosvami Maharaja）
由聖施瑞瑪middot巴提維丹塔middot拿拉央那middot瑪哈拉傑編譯的書籍
《高文達逍遙的甘露》（The Nectar of Govinda-lila）
《超越無憂星球》（Going Beyond Vaikuntha）
《奉愛情悅甘露》(Bhakti-rasayana)
《重要的日子》(Sri Prabandhavali)
《八訓規》(Sri Sikshashtaka)
《奉愛甘露》（Sri Bhakti-rasamrita-sindhu-bindu）
《心意的指導》（Sri Manah-siksha）
《奉愛的真正本質》(Bhakti-tattva-viveka)
《和諧之光》(Rays of The Harmonist )
《高迪亞靈唱歌集》（Sri Gaudiya Giti-Guccha）
《忠告的精粹》（The Essence of All Advice）
《教誨的甘露》（Sri Upadesamrita）
《奉愛的顛峰》(The Pinnacle of Devotion)
《愛之甘霖》（Shower of Love）
《亦師亦友》(My Siksa-Guru and Priya-Bandhu)
《照亮神像崇拜的光》(Arcana Dipika)
《高迪亞奉獻修行者与濫情者》（Gaudiya Vaishnavism vs
Sahajiyaism）
《笛之歌》(Venu-Gita)
《博伽瓦譚的機密真理》（Secret Truths of the Bhagavatam）
《博伽梵歌》(Srimad Bhagavad-Gita)
《聖師施瑞瑪middot巴克提middot帕拉堅那middot凱薩瓦middot哥斯瓦米的生平和教導》(Sri
Srimad Bhakti Prajnana Kesava Gosvami)
目錄
喜樂聖名 瑪哈-曼陀羅helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
神聖瑪哈-曼陀羅的順序 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
瑪哈-曼陀的評論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
神聖財富之音（Aisvarya-Mayi）
思憶神聖情侶（Yugala-Smarana-Mayi）
聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）helliphelliphelliphelliphelliphellip26
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Srila Gopala Guru Gosvamihelliphellip29）
聖巴提維諾達middot塔庫（Srila Bhaktivinoda Thakura）helliphelliphellip34
帕達－卡帕塔茹（Pada-kalpataru）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
所有榮耀歸於仁慈的靈性導師和主高蘭格
Sri Hari Nama
Maha Mantra
主喜樂的聖名
瑪哈－曼陀
由聖施瑞瑪middot巴克提維丹塔middot拿拉央那
middot瑪哈拉傑編寫
高迪亞維丹塔出版
獻給
高迪亞維丹塔修會（Sri Gaudiya Vedanta Samiti）的奠基人和主奎
師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布使徒傳系（Bhagavat-Parampara）第十代中的
冠傑
高迪亞維丹塔雄獅般的典範師
聖施瑞middot 施瑞瑪middot 巴克提middot 帕拉堅那middot 凱薩瓦middot 哥斯華米middot 瑪哈拉
傑的蓮花足
（Sri Gurupadapadma Sri Gaudiya Vedanta Acarya Kesari
Nitya-lila Pravishta Om Vishnupada Ashtottarasata
Sri Srimad
Bhakti Prajnana Kesava Gosvami Maharaja）
由聖施瑞瑪middot巴提維丹塔middot拿拉央那middot瑪哈拉傑編譯的書籍
《高文達逍遙的甘露》（The Nectar of Govinda-lila）
《超越無憂星球》（Going Beyond Vaikuntha）
《奉愛情悅甘露》(Bhakti-rasayana)
《重要的日子》(Sri Prabandhavali)
《八訓規》(Sri Sikshashtaka)
《奉愛甘露》（Sri Bhakti-rasamrita-sindhu-bindu）
《心意的指導》（Sri Manah-siksha）
《奉愛的真正本質》(Bhakti-tattva-viveka)
《和諧之光》(Rays of The Harmonist )
《高迪亞靈唱歌集》（Sri Gaudiya Giti-Guccha）
《忠告的精粹》（The Essence of All Advice）
《教誨的甘露》（Sri Upadesamrita）
《奉愛的顛峰》(The Pinnacle of Devotion)
《愛之甘霖》（Shower of Love）
《亦師亦友》(My Siksa-Guru and Priya-Bandhu)
《照亮神像崇拜的光》(Arcana Dipika)
《高迪亞奉獻修行者与濫情者》（Gaudiya Vaishnavism vs
Sahajiyaism）
《笛之歌》(Venu-Gita)
《博伽瓦譚的機密真理》（Secret Truths of the Bhagavatam）
《博伽梵歌》(Srimad Bhagavad-Gita)
《聖師施瑞瑪middot巴克提middot帕拉堅那middot凱薩瓦middot哥斯瓦米的生平和教導》(Sri
Srimad Bhakti Prajnana Kesava Gosvami)
目錄
喜樂聖名 瑪哈-曼陀羅helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
神聖瑪哈-曼陀羅的順序 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
瑪哈-曼陀的評論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
神聖財富之音（Aisvarya-Mayi）
思憶神聖情侶（Yugala-Smarana-Mayi）
聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）helliphelliphelliphelliphelliphellip26
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Srila Gopala Guru Gosvamihelliphellip29）
聖巴提維諾達middot塔庫（Srila Bhaktivinoda Thakura）helliphelliphellip34
帕達－卡帕塔茹（Pada-kalpataru）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
高迪亞維丹塔出版
獻給
高迪亞維丹塔修會（Sri Gaudiya Vedanta Samiti）的奠基人和主奎
師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布使徒傳系（Bhagavat-Parampara）第十代中的
冠傑
高迪亞維丹塔雄獅般的典範師
聖施瑞middot 施瑞瑪middot 巴克提middot 帕拉堅那middot 凱薩瓦middot 哥斯華米middot 瑪哈拉
傑的蓮花足
（Sri Gurupadapadma Sri Gaudiya Vedanta Acarya Kesari
Nitya-lila Pravishta Om Vishnupada Ashtottarasata
Sri Srimad
Bhakti Prajnana Kesava Gosvami Maharaja）
由聖施瑞瑪middot巴提維丹塔middot拿拉央那middot瑪哈拉傑編譯的書籍
《高文達逍遙的甘露》（The Nectar of Govinda-lila）
《超越無憂星球》（Going Beyond Vaikuntha）
《奉愛情悅甘露》(Bhakti-rasayana)
《重要的日子》(Sri Prabandhavali)
《八訓規》(Sri Sikshashtaka)
《奉愛甘露》（Sri Bhakti-rasamrita-sindhu-bindu）
《心意的指導》（Sri Manah-siksha）
《奉愛的真正本質》(Bhakti-tattva-viveka)
《和諧之光》(Rays of The Harmonist )
《高迪亞靈唱歌集》（Sri Gaudiya Giti-Guccha）
《忠告的精粹》（The Essence of All Advice）
《教誨的甘露》（Sri Upadesamrita）
《奉愛的顛峰》(The Pinnacle of Devotion)
《愛之甘霖》（Shower of Love）
《亦師亦友》(My Siksa-Guru and Priya-Bandhu)
《照亮神像崇拜的光》(Arcana Dipika)
《高迪亞奉獻修行者与濫情者》（Gaudiya Vaishnavism vs
Sahajiyaism）
《笛之歌》(Venu-Gita)
《博伽瓦譚的機密真理》（Secret Truths of the Bhagavatam）
《博伽梵歌》(Srimad Bhagavad-Gita)
《聖師施瑞瑪middot巴克提middot帕拉堅那middot凱薩瓦middot哥斯瓦米的生平和教導》(Sri
Srimad Bhakti Prajnana Kesava Gosvami)
目錄
喜樂聖名 瑪哈-曼陀羅helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
神聖瑪哈-曼陀羅的順序 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
瑪哈-曼陀的評論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
神聖財富之音（Aisvarya-Mayi）
思憶神聖情侶（Yugala-Smarana-Mayi）
聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）helliphelliphelliphelliphelliphellip26
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Srila Gopala Guru Gosvamihelliphellip29）
聖巴提維諾達middot塔庫（Srila Bhaktivinoda Thakura）helliphelliphellip34
帕達－卡帕塔茹（Pada-kalpataru）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
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ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
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tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
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對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
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精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
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思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
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聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
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奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
由聖施瑞瑪middot巴提維丹塔middot拿拉央那middot瑪哈拉傑編譯的書籍
《高文達逍遙的甘露》（The Nectar of Govinda-lila）
《超越無憂星球》（Going Beyond Vaikuntha）
《奉愛情悅甘露》(Bhakti-rasayana)
《重要的日子》(Sri Prabandhavali)
《八訓規》(Sri Sikshashtaka)
《奉愛甘露》（Sri Bhakti-rasamrita-sindhu-bindu）
《心意的指導》（Sri Manah-siksha）
《奉愛的真正本質》(Bhakti-tattva-viveka)
《和諧之光》(Rays of The Harmonist )
《高迪亞靈唱歌集》（Sri Gaudiya Giti-Guccha）
《忠告的精粹》（The Essence of All Advice）
《教誨的甘露》（Sri Upadesamrita）
《奉愛的顛峰》(The Pinnacle of Devotion)
《愛之甘霖》（Shower of Love）
《亦師亦友》(My Siksa-Guru and Priya-Bandhu)
《照亮神像崇拜的光》(Arcana Dipika)
《高迪亞奉獻修行者与濫情者》（Gaudiya Vaishnavism vs
Sahajiyaism）
《笛之歌》(Venu-Gita)
《博伽瓦譚的機密真理》（Secret Truths of the Bhagavatam）
《博伽梵歌》(Srimad Bhagavad-Gita)
《聖師施瑞瑪middot巴克提middot帕拉堅那middot凱薩瓦middot哥斯瓦米的生平和教導》(Sri
Srimad Bhakti Prajnana Kesava Gosvami)
目錄
喜樂聖名 瑪哈-曼陀羅helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
神聖瑪哈-曼陀羅的順序 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
瑪哈-曼陀的評論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
神聖財富之音（Aisvarya-Mayi）
思憶神聖情侶（Yugala-Smarana-Mayi）
聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）helliphelliphelliphelliphelliphellip26
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Srila Gopala Guru Gosvamihelliphellip29）
聖巴提維諾達middot塔庫（Srila Bhaktivinoda Thakura）helliphelliphellip34
帕達－卡帕塔茹（Pada-kalpataru）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
《愛之甘霖》（Shower of Love）
《亦師亦友》(My Siksa-Guru and Priya-Bandhu)
《照亮神像崇拜的光》(Arcana Dipika)
《高迪亞奉獻修行者与濫情者》（Gaudiya Vaishnavism vs
Sahajiyaism）
《笛之歌》(Venu-Gita)
《博伽瓦譚的機密真理》（Secret Truths of the Bhagavatam）
《博伽梵歌》(Srimad Bhagavad-Gita)
《聖師施瑞瑪middot巴克提middot帕拉堅那middot凱薩瓦middot哥斯瓦米的生平和教導》(Sri
Srimad Bhakti Prajnana Kesava Gosvami)
目錄
喜樂聖名 瑪哈-曼陀羅helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
神聖瑪哈-曼陀羅的順序 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
瑪哈-曼陀的評論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
神聖財富之音（Aisvarya-Mayi）
思憶神聖情侶（Yugala-Smarana-Mayi）
聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）helliphelliphelliphelliphelliphellip26
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Srila Gopala Guru Gosvamihelliphellip29）
聖巴提維諾達middot塔庫（Srila Bhaktivinoda Thakura）helliphelliphellip34
帕達－卡帕塔茹（Pada-kalpataru）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
目錄
喜樂聖名 瑪哈-曼陀羅helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip1
神聖瑪哈-曼陀羅的順序 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15
瑪哈-曼陀的評論 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
神聖財富之音（Aisvarya-Mayi）
思憶神聖情侶（Yugala-Smarana-Mayi）
聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）helliphelliphelliphelliphelliphellip26
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Srila Gopala Guru Gosvamihelliphellip29）
聖巴提維諾達middot塔庫（Srila Bhaktivinoda Thakura）helliphelliphellip34
帕達－卡帕塔茹（Pada-kalpataru）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip36
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
喜樂聖名的榮耀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39
聖名的形象
在卡利年代聖名賜給一切完美
古代聖者描述的聖名榮耀
念誦聖名的榮耀超越直接覺悟梵境的榮耀
唱頌聖名的優越性
唱頌聖名與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）相比的優越性
念誦聖名沒有時間地點或條件的限制
齊頌聖名是每個人的成就法（Sadhana）和目標（Sadhya）
喜樂聖名聖巴提維諾達middot塔庫helliphelliphelliphelliphelliphellip45
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
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3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
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krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
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這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
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在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
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回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
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不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
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iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
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ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
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聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
1
喜樂聖名 瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
依照《韋陀經》《奧義諸書》《往世書》和《薩密塔》等永恆
經典超然的名字(nama brahma) 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師
那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 是拯救這個卡利年代①墮落者的神聖瑪哈-曼陀 (Maha-Mantra 最高的曼陀)在這個年代首要的賦定職責（dharma）便是念誦這十六字的瑪哈-曼陀和齊頌聖名
至尊主（Bhagavan）的聖名是至尊主的直接形象至尊主奎師那將
祂的甜蜜形象甜蜜逍遙時光和祂的所有能量都灌注在祂的聖名
之中至尊主是聖名的擁有者祂叫做拿彌（nami）儘管祂(nami)和祂的聖名(nama)無異在某些條件下聖名比聖名的擁有者賜予
更多仁慈至尊主奎師那因無緣由的慈恩以聖名形象顯現拯救
受條件限制的靈魂幸運之人從一位真實無偽並不斷專注于念誦
哈瑞聖名的靈性導師處接受哈瑞聖名瑪哈-曼陀第二次啟迪
(diksha)如此他以眾人齊頌聖名（sankirtana）每天念誦固定
圈數聖名(japa)和記憶至尊主聖名(smarana)等方式崇拜至尊主
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
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ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
2
---（註腳）一個年代的定義是在一個宇宙的生命中由四個年
代組成一個迴圈裏的一個年代四個年代是薩提亞（Satya） 特瑞
塔（Treta） 都瓦帕（Dvapara）和卡利（Kali）逐個年代人類的
德行壽限和吉祥等等都連續遞減最後最墮落的年代就是卡利
年代 (爭吵和偽善的年代)這是我們生活中的年代這個年代持續
四十三萬二千年其中五千年已經過去了
經典明示在卡利年代大聲齊頌聖名的榮耀勝過記憶或者默念聖
名
japato hari-namani sthana-sat-gunadhikah
atmananca punaty-uccair japan srotrin-punati ca
聖帕拉達middot瑪哈拉傑（Sri Prahlada Maharaja）在《Sri Naradiya》中
有述
ldquo一個大聲念誦聖名的人比一個默念聖名的人更勝一百倍默念的人
只是一己得益淨化自身而大聲念誦的人令所有聽到他念誦的事
物都受益並得淨化如動物昆蟲小鳥樹木和蔓草這些生物
雖不能夠念誦但是僅僅通過聆聽哈瑞聖名便能從生死之洋中
被拯救出來rdquo
這樣在這個卡利年代所有成就法（sadhana）之尊即是齊頌十六
字的哈瑞聖名瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布是最仁慈的化身（Pavana-Avatari）祂淨化卡
利年代因此祂教導我們齊頌主哈瑞的聖名kirtaniya sada hari(八訓規詩節三)
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
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不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
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iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
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ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
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krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
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hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
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krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
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ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
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對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
3
《毘瑞含－那拉迪亞往事書》（Brihad Naradiya Purana）清楚地聲
明
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
ldquo要在卡利年代得到靈性進步只有唱頌聖名唱頌聖名唱頌聖名
別無他法別無他法別無他法rdquo
瑪哈-曼陀的順序
一些學派認為應該用下面的順序念誦瑪哈-曼陀
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
這種理解是基於以下幾點
1) 由孟買 Venkatesh 雲瞿達書 出版社出版的《卡利－三塔拉拿奧
義書》（Kali-santarana Upanishad）中說明這個瑪哈-曼陀以 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞 開始跟著是
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
2) 在高拉克普（Gorakhpura）有一本書叫做《嘉恩那書》《Kalyana》裏面寫的瑪哈-曼陀按照上述的順序
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
4
3)主茹阿瑪顯現在特瑞塔年代（Treta-yuga）隨後主奎師那顯現在
都瓦帕年代（Dvapara-yuga）因此邏輯上先念哈瑞 茹阿瑪然後
念哈瑞 奎師那
上述觀點既不符合邏輯也沒有根據
1) 孟買 Venkatesh 出版社早期出版的《卡利－三塔拉拿奧義書》裏
清楚地說明瑪哈-曼陀由哈瑞 奎師那開始不是以哈瑞 茹阿瑪開
始在加爾各答（Calcutta）和齋普爾（Jaipura）還保存著這些早
期的出版物
2)高拉克普 Gita 出版社出版的《嘉恩那書》《Kalyana》不是維護
上述看法的真實證據
3) 特瑞塔年代之後接著是都瓦帕年代這對永恆的瑪哈-曼陀沒有影
響瑪哈-曼陀超越所有年代和時間
只有念誦梵-瑪哈-曼陀（brahma maha-mantra）所有年代的拯
救者才能夠理解這個主題在《阿南達贊經》（Ananta-Samhita）裏可以找到至尊主在不同年代的聖名
薩提亞年代（Satya-yuga）
narayana para vedah narayana para ksharah
narayana para muktih narayana para gatih
ldquo所有《韋陀經》都宣稱主拿拉央納為至尊拿拉央納是所有字母之
至尊拿拉央納是至尊的解脫拿拉央納是至尊之途rdquo
特瑞塔年代（Treta-yuga）
rama narayana-ananta mukunda madhusudana
5
krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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krishna kesava kamsare hare vaikuntha vamana
ldquo嘿 茹阿瑪 嘿 拿拉央納 嘿 阿南達 嘿 穆昆達 嘿 瑪度蘇丹 嘿 奎師那 嘿 凱薩瓦 嘿 康薩瑞 嘿 哈瑞 嘿 外昆塔嘿 瓦瑪
拿rdquo
都瓦帕年代（Dvapara ndashyuga）
hare murare madhu-kaitabare
gopala govinda mukunda saure
yajnesa narayana krishna vishno
nirashrayam mam jagadisa raksha
ldquo哈瑞 穆茹阿瑞 瑪度－凱塔巴瑞 高帕拉 高文達 穆昆達 紹瑞 所有火祭之主拿拉央納奎師那維施努嘿 佳嘎迪薩 請保護我 我沒有別的庇護rdquo
卡利年代（Kali-yuga）
Hare Krishna hare krishna Krishna krishna hare hare
Hare rama hare rama rama rama hare hare
shoda-saitani namani dvatrinsad varna kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva tarane
ldquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這哈瑞聖名瑪哈-曼
陀由十六個聖名即三十二個音節組成這個曼陀在卡利年代能夠
拯救所有眾生（jivas）rdquo
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
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ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
6
這樣有關第三點很明顯梵-瑪哈-曼陀 (奎師那的聖名)如穆昆
達 瑪度蘇丹 奎師那 凱薩瓦和康薩瑞甚至在奎師那顯示的都瓦帕
年代之前的特瑞塔年代早已出現因此反轉瑪哈-曼陀順序的建議
和爭論都是無效的
《阿南達贊經》(Ananta-Samhita)的詩節清晰闡明在《奧義諸書》
（Upanishads）如《卡利－三塔拉拿奧義書》(Kali-santarana Upanishad)裏寫的瑪哈-曼陀羅順序如下
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
聖拿拉達從他的導師聖婆羅賀摩(Brahmaji)那裏接受的瑪哈-曼陀順
序就是這樣的婆羅賀摩－瑪達瓦－高迪亞－偉士那瓦傳系
（Brahma Madhava Gaudiya Vaishnava Sampradaya）至今仍然沿
習這一傳統然而在其他傳系（sampradayas）這種瑪哈-曼陀
不是由使徒傳承(guru parampara)傳下來因此在那些傳系中的
人不知道它的秘密和順序他們反轉了瑪哈-曼陀的順序用哈瑞 茹阿瑪開始也不足為奇有關瑪哈-曼陀的構成其他真實無偽的經
典給予證據如下
sishya syodan mukha-sthasya harer-namani shodasa
samsravyaiva tato dagdhan mantram trai-lokya-mangalam
(Jnanamrita-sara)
ldquo靈性導師在給予高帕拉曼陀(gopala mantra)啟迪之前必須給他的
門徒講述十六字的奎師那曼陀它把吉祥帶給三個世界門徒必須
面對北方用他的右耳接受高帕拉曼陀rdquo
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
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krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
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hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
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krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
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ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
7
在《Brahma Yamala》等經書中 施威神（Siva）描述了瑪哈-曼
陀的形象
harim bina nasti kincat papani-starakam kalau
tasmal-lokod-dharana-artham hari-nama prakasayet
sarvatra mucyate loko maha-papat kalau yuge
hare-krishna-pada-dvandvam krishneti ca pada-dvayam
tatha hare-pada-dvandvam hare-rama iti dvayam
tad-ante ca maha-devi rama rama dvayam vadet
hare hare tato bruyad harinama samud dharet
maha-mantram ca krishnasya sarvapapa pranashakamiti
ldquo至尊女神（Mahadevi）啊 瞧在卡利年代除了主哈瑞的聖名
沒有更容易的方法可以根除罪惡因此在普羅大眾中傳播主哈瑞的
聖名是最主要的通過齊頌這個瑪哈-曼陀能輕而易舉地從卡利年
代的大牢裏釋放眾人念誦瑪哈-曼陀應是先念兩次哈瑞 奎師那
然後兩次奎師那然後兩次哈瑞之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後
是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈瑞人須唱誦清晰地念以及齊頌
主奎師那的瑪哈-曼陀它毀滅所有的罪惡rdquo在這兩節中解釋了這點
《茹阿妲壇陀經》(Radha Tantra)說明
srinu matarmahamaye visva-bija-svarupini
hari namno mahamaye kraman vad suresvari
ldquo奉獻者祈求lsquo宇宙之始種(He visva bija svarupini) 半神人膜拜之
主(Suresvari) 瑪哈瑪亞(Mahamaya假像女神) 聖母(Mata) 請垂
聽我的禱詞 請為我闡明瑪哈-曼陀的順序rsquo rdquo
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
8
回應祈禱女神說
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
dvatrim sadaksharanyeva kalau namani sarvadam
etanmantram suta sreshtha prathamam srinuyannarah
ldquo眾子之麟鳳啊 在卡利年代瑪哈-曼陀恩賜一切完美這個瑪哈-
曼陀主奎師那之名 由十六個名字即三十二個音節組成
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo因此希冀一己福祉之人必先從他的靈性導師處聽得這個瑪哈-
曼陀rdquo
在同一部《茹阿妲壇陀經》翠菩女神（Tripura Devi）也建議
hari-namna vina putra diksha ca vi-phala bhavet
guru-deva-mukhacchruta hari-nama para ksharam
brahmana-ksatra-vit-sudrah shrutva nam para ksharam
diksham kuryuh suta-sreshtha maha-vidhyasu-sundara
ldquo眾子之麟鳳啊你精熟至高的知識（jnana）瞧如果你在聽到哈
瑞 奎師那瑪哈-曼陀之前從靈性導師那裏聽得高帕拉曼陀（gopala mantra）那麼高帕拉曼陀會變得無效因此所有階層之人
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
9
不論婆羅門(brahmanas)還是刹錘亞(kshatriyas)在接受高帕拉曼
陀啟迪之前必先從靈性導師處聆聽這個瑪哈-曼陀rdquo
《蓮花往事書》（Padma Purana）也說明
dvantrim-sad-aksharam mantram nama-shoda-sakanvitam
prajapan vaishnavo nityam radha-krishna-sthalam-labhet
ldquo任何奉獻者不斷念誦這個由三十二個音節組成的十六個名字即
哈瑞 奎師那瑪哈-曼陀定能到達聖茹阿妲－奎師那的神聖居所高
樓卡溫達文（Goloka Vrndavana Dhama）rdquo
在《布艾曼達往事書》（Brahmanda Purana）中的《Radha Hridya Khanda》裏柔瑪哈山middot蘇塔（Romaharshana Suta）向聖韋達middot維
阿薩（Sri Veda Vyasa）祈禱如下
yattvaya kirtitam natha hari-nameti sanjitam
mantram brahma-padam siddhi karam-tad-vad-no-vibho
ldquoHe Vibho 啊主人請教導我主哈瑞的 brahma svarupa nama mantra它是所有完美的賜與者rdquo
聖韋達middot維阿薩 在回答時給了以下的教導
grihanad yasya mantrasya dehi brahma-mayo bhavet
sadhyah putah surapo lsquopi sarva-siddhi-yuto bha
vet tad-aham te bhidha-syami maha-bhagavato hamsi
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
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ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
10
iti shodasakam namnam tri-kala kalmashap-aham
natah parataropayah sarva vedeshu vidhyate
ldquo我的兒啊我當然會教導你那個瑪哈-曼陀得授此法一個有軀體
概念之人也能得解脫甚至酒鬼醉漢也能立獲淨化並臻達完美我
會傳授於你因為你是一位偉大奉獻者（mahabhagavata）和適當
的候選人你瞧這十六字的瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞能毀滅三界之內的罪惡在四《韋陀經》中都沒
提及比唱頌這個瑪哈-曼陀更殊勝能令人從物質束縛中得解脫的法
門
《阿南達贊經》（Ananta Samhita）也聲明
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
sodasautani namani dvatrim-sad varna-kani hi
kalau yuge maha-mantrah sammato jiva-tarane
utsria-jyaitan-maha-mantram ye tvanyat kalpitam padam
maha-nameti gayanti te sastra-guru-lani-ghanah
ldquo眾經皆贊同由十六個聖名三十二個音節組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是拯救卡利年代靈魂最卓著的曼陀那些由於他們自己或他
人的想像忽視這個瑪哈-曼陀接受任何其他方法的人其實是不
服從導師和經典如果有人說lsquo為什麼這十六字的哈瑞 奎師那曼陀
是瑪哈-曼陀rsquo那麼下面是對此的回答lsquo在奎師那所有名字之中
沒有比哈瑞這個名字更能輕易拿走罪惡巨大的不幸和愚昧沒有
比奎師那這個名字更能賜人純愛（prema）沒有比茹阿瑪這個名字
更能賜人解脫rsquo因此瑪哈-曼陀是由這三個首要的聖名組成其次
11
這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
12
hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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這十六個名字是一種祈禱不需要噢姆（Om） 喃瑪哈（ namah） 克音（klim） 斯瓦哈（svaha）等等來使曼陀（mantra）變得更有
效因此它叫做瑪哈-曼陀rdquo
《薩拿庫瑪贊經》（Sanat Kumara Samhita）明證
hare krishnau dvira-vrittau krishna tadriak tatha hare
hare rama tatha rama tatha tadrak hare punah
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
這表示先念兩次哈瑞 奎師那然後兩次奎師那跟著是兩次哈瑞
之後是念兩次哈瑞 茹阿瑪然後是兩次茹阿瑪然後又是兩次哈
瑞這樣我們得到瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
在《夜柔韋陀經》（Yajur Vediya） 《卡利－三塔拉拿奧義書》
（Kali-santarana Upanishad）中如是描述瑪哈-曼陀之形象與榮耀
harih aum dvaparante narado brahmanam jagam katham bhagavan
gam paryatan kalim santare yam-iti sahovac brahma sadhu prishto-smi
sarva-sruti-rahasyam gopyam tac-chranu yenakali-samsaram tarishyasi
bhagavat adi-purushasya narayanasya namoc-carana-matrena nirdhutkalir-
bhavti naradah punah papraccha tannam kimiti sa hovac
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
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ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
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krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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hiranya-garbhah ldquohare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare harerdquo iti sodasakam namnam kali
kalmasha nasanam natah parataropayah sarva vedeshu drisyate iti shodasakala-
vritasya jivasya avarana-vinasanam tatah prakasate para-brahma
maghapaye ravi-rashim-mandali-veti punar-naradah papraccha
bhagavan ko sya vidhi-riti sa hovac nasya vidhi-riti sarvada sucirsucrva
pathan brahmanah slokatam sami-patam saru-patam sayujyatameti
ldquo在都瓦帕年代末期聖者拿拉達（Naradaji）去找主婆羅賀摩
（Brahmaji）向他頂拜之後便詢問道lsquo主啊當我在這地球上
漫遊如何才能超越這個卡利年代的影響rsquordquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo兒啊你問了個極好的問題請聽整部《韋陀經》
最機密的秘密籍此你便能輕易越過這個卡利世界頌出原始性
格神首（adi purusha）即至尊主拿拉央納(奎師那)之名卡利年代
的人格便開始發抖rsquo
ldquo拿拉達繼續詢問lsquo至尊主的哪個名字它的形象（svarupa）如何rsquo
ldquo婆羅賀摩回答lsquo哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞這
樣這個由十六個名組成的瑪哈-曼陀能夠徹底摧毀卡利年代的所有
罪孽在整部《韋陀經》都未能找到比此更高的成就法（sadhana）
十六種品質包裹著瑪哈-曼陀這表示它能夠摧毀覆蓋著微靈（jiva）的五種粗糙元素(panca bhuta)和十一種感官然後超靈
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（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
13
（Parabrahma）出現在微靈面前仿如移去雲層的遮蓋陽光一片
燦爛rsquo
ldquo拿拉達隨後問lsquo主啊念誦這個瑪哈-曼陀有哪些規定rsquo
ldquo婆羅賀摩答lsquo念誦這個瑪哈-曼陀沒有任何規定無論在淨潔或不
潔的情形中人均可念誦再者通過清晰地念出這個瑪哈-曼陀
人能晉達梵境(salokya samipya sarupya 和 sayujya 四種解脫)不
僅如此一個人還可得到對奎師那的純愛（krishna-prema）人生
的第五目標(panca purushartha)rsquordquo
《奉愛之月光》（Sri Bhakti-chandrika）第七段（Patal）說明
atha mantra-varam vakshye dvatrim-sad-akshara anvitam
sarva-papa-prasamanam sarva-durvasana analam
catur-varga-paradam saumyam bhaktidam prema-purvakam
durbuddhi-haranam suddha-sattva-buddhi-pradayakam
sarva-aradhyam sarva-sevyam sarvesham kama-purakam
sarva-adhikar-samyuktam sarva-lokaika-bandhavam
sarva-akarsana-samyuktam dushta-byadhi-vinasanam
diksha-vidhi-vihinam ca kala-akala-vivarjitam
van-matrenarcitam bahma-puja-avidhyan-apekshakam
jihva-sparsan-matrena sarvesham phala-dayakam
desa-kala-niyamitam sarva-vadisusammatam
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
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ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
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hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
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krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
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ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
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tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
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對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
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精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
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思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
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聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
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奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
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茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
14
ldquo這個瑪哈-曼陀有三十二個音節它能夠毀滅所有罪惡正如火摧毀
一切這個瑪哈-曼陀能夠毀滅所有惡習賜予達瑪（dharma完美
地履行個人賦定職責) 阿塔（artha積聚財富) 卡瑪（kama滿
足個人感官欲望)和牟克沙（moksha獲得解脫）它的美麗形象 (svarupa)能偷走人所有愚蠢和無知的心性它是純粹靈性（suddha sattvika）智慧的賜予者它給予純粹奉愛（prema-bhakti）的徵兆
它配受尊崇配享眾人侍服聖名滿足眾生願人人都有資格服務
這個瑪哈-曼陀表示所有人都有資格齊頌瑪哈-曼陀聖名這個瑪
哈-曼陀是每個人個別的祝福者它具有吸引一切的能量它是所有
苦惱的殲滅者它不需考慮第二次啟迪(迪克沙diksha)的規則也
不受時間限制只要說出瑪哈-曼陀就是崇拜它無需任何外在用
具只要讓它與舌頭接觸就有效果無需考慮時間地點和條件rdquo
《阿塔瓦韋陀經》（Atharva Veda）的琵帕拉達（Pipplada）分部
說明
svanama-mula-mantrena sarvam hladayati vibhuh
sa eve mulam-mantram japati haririti krishna iti rama iti
ldquo由所有化身之源主奎師那的聖名形象等等組成的瑪哈-曼陀令每
個人歡心鼓舞祂親自以主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布的形象清晰明
確地念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀它是所有曼陀的來源rdquo
下面的詩節解釋齊頌瑪哈-曼陀的成就
mantro guhmah paramo bhakti-vedhyah nam-ananya-shtavashta ca
sobhananitani nityam japanti dhiraste vai mayam-atita-ranti nanye
paramam mantram parama-rahasyam nityamavartayanti
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
15
ldquo瑪哈-曼陀最為機密只能通過奉愛服務明曉它十六個迷人的字音
中八個是哈瑞 奎師那另外八個是哈瑞 茹阿瑪因此只有那
些聰慧之人不斷念誦這些名字他們能夠超脫假像而非其他
人因此聰明人總是念誦齊頌和記憶瑪哈-曼陀聖名rdquo
在《布艾曼達往事書》 (北分部第六章)
主柴坦亞middot瑪哈帕布和瑪哈-曼陀
主柴坦亞middot瑪哈帕布確立了念誦哈瑞聖名他教導奉獻者齊頌瑪哈-
曼陀
Sri Vasudeva Sarvabhauma Bhattacarya 說
vishnna-cittan kali-ghora-bhitan
sanvikshya gauro hari-nama-mantram
svayam dadau bhakta-janan sama-disat
sankirtaya dvam nanu nritya-vadhyaih
ldquo出於無緣恩慈主柴坦亞middot瑪哈帕布親自將這個瑪哈-曼陀賞賜卡
利年代無助而充滿恐懼的微靈教導他們lsquo奉獻者啊你們必須集
體以歌唱和跳舞來齊頌聖名rsquordquo
harer-nama-prasadena nistaret pataki janah
upadeshta svayam krishna caitanyo jagadisvarah
16
krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
20
ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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krishna-caitanya-devena hari-nama-prakasitam
yena kenapi tat-praptam dhanyorsquo sau loka-pavanah
ldquo通過哈瑞聖名的恩典一個罪人也能得拯救因為哈瑞聖名的教導
者是宇宙之主原始的主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布因此有幸之人
得到這個由主奎師那middot柴坦亞middot瑪哈帕布親自開創的哈瑞聖名他的聯
誼也能淨化他人rdquo
偉大的詩人聖卡維middot卡拿菩（Srila Kavi Karnapura）在他的史詩
《Caitanya-Carita》 (11-54) 寫明
tatah sri gaurangah samavadadtir pramudito
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo在主柴坦亞middot瑪哈帕布的托缽僧（sannyasa）授禮中為祂落發的理
髮師感到悶悶不樂忐忑不安儘管他手拿剃刀卻無法讓他自己
剃掉主柴坦亞middot瑪哈帕布的美麗秀髮反之他只在哭完全陶醉在
茹阿妲情感（radha-bhava）的主柴坦亞middot瑪哈帕布深感滿意 對他
說lsquo啊理髮師你必須不斷且大聲地念誦哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rsquo理髮師聽完主瑪哈帕布的訓示便開始念誦儘
管他痛哭不止他剃落了瑪哈帕布的頭髮他如此專注於念誦瑪哈-
曼陀身上出現了雞皮疙瘩(romanca)和毛髮直立(pulaka)的徵兆rdquo
主采柴坦亞禱文《Caitanya Mangala》寫到
bahu prasariya prabhu brahmane tulila
tara ghare bhakti bhare gana arambhila
brahmanera ghara yena haila vrindavana
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
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ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
17
hari-nama sunibare aise sarva-jana
hare krsna hare krsna krsna krsna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
ldquo有一次瑪哈帕布拜訪一位婆羅門並擁抱了他緊接著的齊頌聖名
令這家變得如同溫達文（Vrndavana）很多人齊集一堂去聆聽和唱
頌瑪哈-曼陀 哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞rdquo
《Caitanya Mangala》也講到
hare krishna nama prabhu bole nirantara
prasanna sri mukhe hare krishna krishna bali
vijaya haila gauracandra kutuhali
hare krishna hare krishna bali prema sukhe
pratyaksha haila asi advaita-sammukhe
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布總在念誦聖名有一次祂來到阿兌塔師（Advaita Acarya）家中滿臉欣喜正念誦著哈瑞奎師那瑪哈-曼陀rdquo
《柴坦亞－恰瑞塔美塔》（Caitanya-caritamrita）講到
krishna nama maha-mantra ei trsquosvabhava
yei jape tare krishne upajaye bhava
(CcAdi-lila 783)
ldquo哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀的特性就是當一個人念它的時候他立即
發展與奎師那愛意如醉的關係rdquo
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
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ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
18
krishna vishayaka premamdashparama purusartha
yara age trina-tulya cari purushartha
(Cc Adi-lila 784)
ldquo當達瑪（dharma完美地履行個人賦定職責） 阿塔（artha積聚
財富） 卡瑪（kama滿足個人感官欲望）和牟克沙（moksha獲
得解脫）這四大人生目標站在第五和最高的目標對奎師那
的純粹奉愛（krishna prema）面前時便顯得如路邊稻草般微不足
道rdquo
ldquopancama purushartha-premanand amrita sindhu
brahmadi ananda yara nahe eka bindurdquo
(Cc Adi-lila 785)
ldquo在一個已經發展到巴瓦（bhava 超然之愛）階段的人面前 來自
達瑪（dharma） 阿塔（artha） 卡瑪（kama）和牟克沙（moksha）的快樂就如汪洋中的點滴rdquo
ldquokrishna-namera phalrsquo prema sarva sastre kayardquo
(Cc Adi-lila 7 86)
ldquo眾經典之結論就是人必須喚醒他沉睡的奎師那－純粹奉愛
（krishna-prema）rdquo
kali-kale nama rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Cc Adi-lila 1722)
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
19
ldquo至尊主的聖名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀是祂在卡利年代的化身
只是念誦這聖名人便可與主奎師那直接聯誼這樣做的人必定得
拯救rdquo
avatarirsquo caitanya kaila dharma pracarana
kali kale dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Madhya-lila 1198)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布降凡卡利年代傳播年代宗教念誦主奎師那的
聖名rdquo sankirtana-yajne tanre kare aradhana
sei ta sumedha aramdashkali-hata-jana
(Cc Madhya-lila 1199)
ldquo以齊頌聖名來崇拜主柴坦亞middot瑪哈帕布的人應視為有大智慧者要知
道不唱頌聖名的人是沒有智慧並且只是卡利年代的一個犧牲品rdquo
nirantara kara krishna-nama-sankirtana
helaya mukti pabe pabe prema-dhana
(Cc Madhya-lila 25154)
ldquo永遠念誦奎師那的聖名你可輕易獲得解脫最後你能得到奎師
那-沛瑪（krishna-prema）的珍寶rdquo
eka lsquonamabhasersquo tomara papa dosha yabe
ara lsquonamarsquo la-ite krishna-carana-paibe
(Cc Madhya-lila 25199)
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
21
nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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ldquo開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀在聖名影子（namabhasa）階
段當你的念誦近乎純粹時你所有的罪惡反應將被清除當你完
美地念誦哈瑞奎師那時你會得到主奎師那蓮花足的庇護rdquo
namera phale krishna-pade prema upajaya
(Cc Antya-lila 3178)
ldquo沒有冒犯地念誦聖名的結果是醒覺對主奎師那蓮花足的癡狂之愛rdquo
kali-kalera dharmamdashkrishna-nama-sankirtana
(Cc Antya-lila 711)
ldquo卡利年代的宗教（dharma）是齊誦聖名rdquo
harshe prabhukalena suna svarupa-rama-raya
nama-sankirtana-kalau parama upaya
(Cc Antya-lila 20 8)
ldquo主柴坦亞middot瑪哈帕布歡呼雀躍地宣說lsquo我親愛的斯瓦茹帕（Svarupa Damodara）和拉瑪南達（Ramananda Raya）要明白在卡利年代
獲得解脫的最簡易法門便是念誦哈瑞聖名rsquordquo
sankirtana-yajne kalau krishna aradhana
sei ta sumedha paya krishnera carana
(Cc Antya-lila 209)
ldquo在這個卡利年代崇拜主奎師那的方法是 通過念誦至尊主之聖名
來舉行祭祀（yajna）這樣做的人是最聰明的他定能到達奎師那
的蓮花足rdquo
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
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tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
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對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
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精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
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思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
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聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
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奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
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茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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nama-sankirtane haya sarvanatha-nasa
sarva-subhodaya krishna-premera ullasa
(Cc Antya-lila 2011)
ldquo通過念誦奎師那聖名人能夠根除所有的罪孽和惡習（anarthas）
如此喚醒所有的好運奎師那-沛瑪（krishna-prema）開始流淌rdquo
khaite suite yatha tatha nama laya
kala-desa-niyama nahi sarva siddhi haya
(Cc Antya-lila 2018)
ldquo不論時間或地點吃睡之時皆念誦聖名能得一切圓滿rdquo
ei-mata hana yei krishna-nama-laya
sri krishna-carane tanra prema upajaya
(Cc Antya-lila 2026)
ldquo如果他這樣念誦奎師那的聖名他一定會喚醒對主奎師那蓮花足的
愛（prema）rdquo
聖拉古納特middot達斯middot哥斯瓦米（Srila Raghunatha dasa Gosvami）在他
對瑪哈-曼陀的評論導言中論述
ekada krishnavirahad dhyayanti priyasangamam
manovashpanirasartham jalpatidam muhurmuhuha
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
yani namani virahe jajapa varshabhanavi
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tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
22
tanye va tadbhavayukto gauracandro jajapa ha
sri caitanya-mukhod girna hare krishneti varnakah
majjayanto jagat premni vijayantam tada vayah
ldquo有一次因與她的愛人夏瑪舜達（Syamasundara 主奎師那另一名
字）的分離聖拉迪卡（Srimati Radhika）心感無法抗拒的憂傷
她冥思著與祂相會為了熄滅分離的火焰她開始念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀主柴坦亞middot瑪哈帕布沉醉在聖拉迪卡的這種感情中也念
誦著這些聖名如此由三十二個音節組成的主奎師那的十六個聖
名哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀來自主柴坦亞middot瑪哈帕布的蓮花口願這
個令整個宇宙都沉浸在奎師那-沛瑪（krishna-prema）的瑪哈-曼陀
優雅惹眼地淩駕一切 願全部的勝利歸於瑪哈-曼陀rdquo
在《布艾曼達往事書》北分部 655 節裏也找到談及瑪哈-曼陀
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
ldquo以呼格稱頌的三個名字哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和茹阿
瑪（Rama）組成了瑪哈-曼陀rdquo
《Caitanya Bhagavata》的以下詩節也彰顯了哈瑞聖名的至高無上 (早期逍遙 14137139-143) (中期逍遙 6117)(中期逍遙 2374-78) 和 (中期逍遙 2828)
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
23
對瑪哈-曼陀的評注
神聖甜蜜之音（Madhurya-Mayi）
瑪哈-曼陀由三個字組成每個字都是用呼格②表示它是一種lsquo呼喚rsquo或者一種稱呼這些字是哈瑞（Hare）奎師那（Krishna）和
茹阿瑪（Rama）
vijnapya bhagavat-tattvam cid ghananandi vigraham
haratyavidham tatkaryamato haririti smritah
anandaikasukhah sriman syamah kamala locanah
gokulanando nandandanah krishna iryate
vaidagdhi sarasarvasvam murtalila dhidaivatam
sri radham ramaya nityam ram ityabhidiyate
(Brahmanda Purana)
ldquo至尊主是永恆知識和喜樂（sac-cid-ananda-vigraha）的化身因
為祂能根除所有愚昧Hari (表示拿走的人)這一用詞是記住祂的一
種適當方法只有美目如蓮的南達-南達那（Nanda-nandana）夏
瑪舜達（Syamasundara）高庫拉（Gokula）居民喜樂的賜予者是
奎師那(最具魅力的人)主奎師那是逍遙時光的化身（lila-vigraha )
24
精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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精通百般技藝和智慧的翹楚因為祂與拉迪卡永遠地享受著情侶逍
遙祂又得名茹阿瑪(享樂者)rdquo
註腳---②呼格表示呼喚或者稱呼某人在梵文語法中一個名字的
最後字母有時會因為呼格而變化例如lsquoLalitarsquo變成lsquoLalitersquo同樣的
規則應用在 Hara就變成了 Hare奎師那（Krishna）和茹阿瑪(rama)這兩個名字保持不變
神聖財富之音（AISVARYA-MAYI）
《阿嘎瑪經》（Agama sastra）說明
harati trividham tapam janmakoti stod bhavam
papam ca smaratam yasmat tasmad dhaririti smritah
krishirbhuvackah sabdo nasca nirvritiva-cakah
tayoraikyam param brahma krishna ityabhidhiyate
ramante yogino lsquonante satyanande cidat mani
iti ramapade nasau param brahma lsquobhidiyate
ldquo至尊主奎師那以 Hari 一名見稱因為祂毀滅那些銘記祂的奉獻者無
量生世的三重苦和由身體心意和言語犯下的惡行Krish 表示lsquo最具吸引力的rsquona 表示lsquo快樂的rsquo
這些音節的組合指的是主奎師那最吸引人的至尊梵
（parabrahma)身處超然層面的瑜珈師將祂視為至尊喜樂之無限
形象(nityananda-svarupa)和具超然形體者（cinmaya svarupa）
籍此冥想祂獲得極大的快樂因此祂叫做茹阿瑪(至高享受者)rdquo
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思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
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聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
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奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
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茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
25
思憶神聖情侶（YUGALA-SMARANA-MAYI）
《蘇茹提經》（Sruti sastra）說明
mano harati krishnasya krishna hriadasvarupini
tato hara sri radhaiva tasyah sambodhanam hare
apagrihma trapam dharmam manam vrajastriyah
venuna karshati grihat tena krishnarsquo bhidhiyate
ramayatyanisam rupa lavanyair vraja yoshitam
manah pancendriyaniha ramastasmat prakirtitah
ldquo聖茹阿妲是主奎師那的快樂能量（hladini sakti)她叫做哈茹阿
（Hara盜走hellip的人因為她能夠吸引奎師那的心思)哈茹阿（Hara）也叫做哈瑞（Hare）巴佳王的兒郎（Vraja-raja-kumara）叫奎
師那因為祂的笛聲非常吸引那些牧牛少女們她們失去了天生的
羞怯宗教感自尊心和矜持離開她們的家人因此祂是奎師
那祂超凡俊美的形象(rupa-lavanya)令牧牛少女的心意和感官滿載
不斷高漲的喜樂因此榮耀祂為茹阿瑪rdquo
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
26
聖吉瓦middot哥斯瓦米的評注
哈瑞（HARE）主奎師那昌卓（Sri Krishnacandra）的超凡美貌
迷住了眾生的心意但聖拉迪卡發揮她無敵的慧黠迷住了主奎師
那的心意因此她是哈茹阿（Hara）Hara 的呼格是哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）主哈瑞祂有迷惑三界的品質用祂的青
春俊美和甜蜜笛聲吸引聖拉迪卡因此祂叫做奎師那最有魅力
的人
哈瑞（HARE）主奎師那誘拐了鹿目明眸的聖拉迪卡把她帶到
娜莎情悅（rasa-mandala）的一個幽靜小叢林（kunja）從偉大聖
人（maha-purushas）的詞句中可洞悉這點因此拉迪卡叫做哈
茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）在衪的呼格中變成哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）祂身上發出的宏偉燦爛能夠使黃金變成一
種黑藍色寶石的光輝(夏瑪-瓦爾拿 syama varna)那位茹阿妲－
茹阿瑪拿（Radha-Ramana）夏瑪舜達叫做奎師那
奎師那（KRISHNA）主哈瑞彰顯了夏瑪湖（Syama Kunda）
最高級的 sarovara（聖湖）它位於巴佳的森林裏高瓦丹山
（Govardhana）旁此舉祂是按照祂心愛的主拉迪卡的願望祂吸
引所有聖地（tirthas）齊聚那裏那些稱祂為奎師那的飽學之士深
諳此中奧秘
27
奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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奎師那（KRISHNA）儘管祂在溫達文的雅沐娜河畔展現的逍遙
時光迷惑了整個世界但這個最有魅力的 dhira-lalita-nayaka 主哈
瑞卻被聖拉迪卡超然的最高情悅（mahabhava）所吸引因此
博學之人叫祂奎師那
哈瑞（HARE）當主奎師那住在巴佳時祂偷走了強壯的牛魔阿
斯塔蘇拉（Aristasura）的生命之氣當時聖拉迪卡歡呼雀躍大
聲喊出ldquoHari Harirdquo因此茹阿妲也叫哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）聖拉迪卡用模糊的音調歌唱主奎師那的逍遙時
光有時由於強烈的愛她也放聲高歌因此當有識之士區別神
聖情悅（rasas）時他們稱她為哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）也稱為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）在溫達文聖拉迪卡如此沉浸於其樂無窮的逍遙
時光和神聖情悅（rasa）中她偷走了從主奎師那手中滑落的笛子
因此聖拉迪卡也稱哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的叫法是哈瑞
（Hare）
茹阿瑪（RAMA）主奎師那智多星中之翹楚明瞭擁抱的藝術
祂叫做茹阿瑪因為祂和聖拉迪卡一起漫遊與她一起在高瓦丹山
的秘密小叢林裏嬉戲享受
哈瑞（HARE）聖拉迪卡是最仁慈的她偷走奉獻者的不幸每
日賜予他們內心的歡愉所以她被叫做哈茹阿（Hara）也稱為
哈瑞（Hare）
茹阿瑪(RAMA)從事靈修（bhajana）的奉獻者心意暢遊在最
高的喜樂之洋中由此夏瑪舜達神祗（Syamasundara vigraha）主奎師那稱為茹阿瑪
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茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
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聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
28
茹阿瑪(RAMA)在小叢林裏 聖拉迪卡用她的愛（prema）取悅
主哈瑞所以按照《茹阿瑪亞提-阿南達亞提》（ramayati anandayati）的定義lsquo給予快樂的人rsquo祂叫做茹阿瑪主奎師那以茹阿瑪之名著
稱因為祂與聖茹阿妲結合
茹阿瑪(RAMA)當賞賜奉獻者快樂的主奎師那看到所有巴佳居
民都恐懼哭泣時祂吞下了森林烈火如此給予他們巨大的快樂
因此安排祂的奉獻者與祂一起享樂的主奎師那叫做茹阿瑪
哈瑞（HARE）主奎師那去了馬圖拉城（Mathura Puri）在那
裏祂剷除康薩（Kamsa）和其他惡魔祂唯一的目的是回到巴佳與
聖拉迪卡相會她吸引著在馬圖拉等聖地（dhamas）的奎師那把
祂帶回巴佳因此她名叫哈茹阿（Hara偷走的人)哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）主南達-南達那從馬圖拉和杜瓦卡（Dvaraka）歸
來偷走了巴佳居民的所有不幸那位南達-南達那祂的逍遙時光
吸引著聖拉迪卡祂叫做 HariHari 的呼格是哈瑞（Hare）
就此結束聖吉瓦middot哥斯瓦米（Srila Jiva Gosvami）對瑪哈-曼陀的評
注
29
聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米 SRI GOPALA GURU
GOSVAMI 的評注
偉大的聖者（Maha-bhagavatas）永恆思念最喜樂的青春愛侶
（syama kisora vigraha）聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Radha-Ramana）祂毀滅所有無知和源自無知的物質生存
當偉大的聖者（maha-bhagavatas）看到他們的門徒具備資格這
表示門徒心存感恩沉靜征服感官心靈純潔最重要是他們的
心對聖茹阿妲－茹阿瑪拿（Sri Sri Radha-Ramana）充滿依戀
(anuraga)便給他們祝福慈悲地恩賜由三個字組成的哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀
哈瑞（HARE）甚至並非我們的意願火能燒燼一切同樣地
主（Prabhu）能剷除一個心地邪惡之人的所有罪惡不管他是什麼
情感都好如此祂的名字是 Hari把偷走的人
永恆全知和極樂的至尊主（Sac-cid-ananda vigraha Bhagavan）在那些吟唱和憶念祂聖名的人心中揭示祂的真理同時毀滅留存在
那裏的無知那位主（Prabhu）以 Hari 一名被銘記
祂叫喜樂(哈瑞)Hari因為祂除去所有動物和靜物的三重悲慘通過
聆聽和唱頌祂的超然品質世俗人的心意受到吸引因此祂的名
字是喜樂 Hari祂甜甜的美態吸引了成千上萬個愛神（kamadevas） 的心意因此這位巴佳王子奎師那叫做 HariHari 的呼格是哈
瑞（Hare）
為了實現神聖情悅（rasa）情意綿綿的快樂聖拉迪卡用她形象
品質和對愛（prema）的滋潤來吸引奎師那的心意如此有教養之
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人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
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哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
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哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
30
人用哈茹阿(Hara)這個名字談論和歌唱主奎師那的快樂能量維莎
巴努王的愛女（Vrishabhanu-nandini）聖茹阿妲哈茹阿（Hara）也叫哈瑞（Hare）
奎師那（Krishna）動詞 krish 表示最具吸引力的na 表示喜樂
無邊的組合在一起表示最具吸引力和喜樂無邊的至尊梵
（parabrahma）叫做奎師那
主高文達的身體是永恆全知和極樂的祂最原始是萬源之源
祂的名字叫做奎師那
南達王的兒郎長著一雙蓮花眼膚色黑藍祂是哥庫拉（Gokula）居民的幸福之源祂叫奎師那
茹阿瑪（RAMA）山卡拉吉（Sankaraji）對帕爾瓦緹（Parvati）說ldquo唏 女神 通過發出茹阿瑪一詞的第一個音節 ra所有的罪孽都
離開身體當人念誦音節 ma 的時候嘴的大門閉上了所以罪惡不
能夠再進來
瑜伽師沉思至尊真理（para-tattva）超然無限的真理和快樂的化
身那位至尊真理至尊梵（para-tattva parama brahma）就是茹阿
瑪
滿載情悅(rasa）的逍遙時光之主宰神像(adhishthatri deva)聰明絕
頂所有情悅甘露的享受者（rasika sekhar a）主奎師那永遠與聖拉
迪卡一起享樂因此用茹阿瑪來稱呼祂
主奎師那吸引聖拉迪卡的心意因此享受與她一起上演逍遙時光
因此祂叫茹阿瑪在《Krama-dipika》裏主奎師那對月亮
（Candrama）說ldquo茹阿妲的名字要勝過我的名字幾百倍甚至我
都不知道將有什麼福分等著那個總是念誦和憶念聖茹阿妲的人rdquo
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
31
哈瑞（HARE）krishnasya mano haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare偷走主奎師那心思的人是聖拉迪卡她叫做
哈茹阿（Hara）哈茹阿（Hara）的呼格叫做哈瑞（Hare）
奎師那（KRISHNA）mdashradhaya manah karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna吸引聖拉迪卡心思的人叫做奎師那對祂
的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
哈瑞（HARE）krishnasya lokalajjadharyardi sarvam haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare聖拉迪卡令奎師那失去
(hara 羞怯鎮定耐心和謙虛等所有名聲對她的稱呼是 聖哉 哈瑞（He Hare）
奎師那（KRISHNA）radhaya lokalajjadhaiyardi sarva karshtiti krishnah tasya sambodhane he Krishna 如此吸引聖拉迪卡令
她失去她所有的羞怯和耐心的人叫做奎師那對祂的稱呼是｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）yatra yatra radha tishthati gacchati va tatra tatra sa pasyati krishno mam sprisati balat kancukadikam sarvam hartiti krishnah tasya sambodhane he krishna無論聖拉迪卡站在
哪或走到哪她覺得主奎師那在碰觸她強烈地吸引著她因此
祂叫奎師那(最具吸引力的人)被稱為｀聖哉 奎師那（He Krishna）
奎師那（KRISHNA）punarharshatam gamyati vanam karshtiti krishnah tasya sambodhane he krishna祂為聖茹阿妲帶來快樂
她無法抵擋祂笛聲的吸引再次冒險來到溫達文的森林因此祂
叫做奎師那稱呼祂｀聖哉 奎師那（He Krishna）
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
32
哈瑞（HARE）yatra krishno gacchati tishthati va tatra tatra pasyati radha mamagre parsvem sarvatra tishthati viharati iti hara radha tasyah sambodhane he hare無論主奎師那站在哪或走到
哪祂覺得茹阿妲就在祂身邊四面八方因此祂的意識被她
迷住了所以她叫哈茹阿（Hara）對她的稱呼是｀聖哉 哈瑞
（He Hare）
哈瑞（HARE）punastam krishnam harati svasthanam abhisarayati hara radha tasyah sambodhane he hare她又一次把
奎師那偷到一個秘密約會地點因此稱呼她為哈茹阿（Hara）
哈茹阿（Hara）的呼格改為哈瑞（Hare）
哈瑞（HARE）krishnam vanam harati vanamagamayatiti hara radha tasyasambodhane he hare聖茹阿妲強烈地把奎師那吸引
到溫達文的小叢林裏因此聖拉迪卡叫做哈茹阿（Hara）稱呼
她｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）ramayati tam narmani rikshanadi neti ramah tasya sambodhane he rama 主奎師那的微笑笑聲和眼神給聖拉
迪卡帶來無限快樂因此祂的名字叫做茹阿瑪稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）tatkalikam dhairyavalam banadikam krishnasya haratiti hara radha tasyah sambodhane he hare與聖拉迪卡相處
令奎師那突然難以自持因此她是哈茹阿（Hara）對她的稱呼
是｀聖哉 哈瑞（He Hare）
茹阿瑪（RAMA）cumban-stana karshana linganadibhih ramate iti ramah tasya sambodhane he rama 奎師那通過親密的愛撫擁
抱等等享受聖茹阿妲對祂的稱呼是｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
33
茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
34
聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
36
摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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茹阿瑪（RAMA）punastam purushocitam kritva ramayatiti ramah tasya sambodhane he rama奎師那與祂的另一半茹阿妲享
受愛侶逍遙時光祂讓她擔任愛情的支配角色因此祂叫做茹阿
瑪(享樂者)稱呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
茹阿瑪（RAMA）punastatra ramate it ramah tasya sambodhane he rama因為祂不斷地享受快樂祂叫做茹阿瑪稱
呼祂｀聖哉 茹阿瑪（He Rama）
哈瑞（HARE）punah rasante krishnasya mano hriatva gaccatiti hara radhatasyah sambodhane he hare當茹阿莎逍遙（rasa-lila）結束時她俘虜了主奎師那的心她離開了因此她名叫哈茹阿
（Hara）稱呼她為｀聖哉 哈瑞（He Hare）
哈瑞（HARE）radhaya mano hratva gaccatiti harih krishna tasya sambodhane he hare同樣地主奎師那也在茹阿莎逍遙結
束時俘虜了聖拉迪卡的心如此祂叫做 Hari在這裏稱呼奎師
那｀聖哉 哈瑞（He Hare）
在此結束聖高帕拉middot古茹middot哥斯瓦米（Sri Gopala Guru Gosvami）對瑪
哈-曼陀的評論
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
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(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
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1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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聖巴提維諾達middot塔庫的評論
嘿 哈瑞（HE HARE）maccintam hriatva bhava bandha nanmo caya嘿 哈瑞 請吸引我的心意讓我從物質存在之中釋放出來
嘿 奎師那（HE KRISHNA）maccit tamakarsha嘿 奎師那 請吸引我煩亂不甯的心意
嘿 哈瑞（HE HARE）svamadhuryana mac cinttam hara嘿 哈瑞 請用禰自發的甜美（madhurya）吸引我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）svabhaktadvara bhajana jnandanana maccittam sodhaya嘿 奎師那 請用由禰那些明瞭奉
愛真理科學的奉獻者給予的靈修知識淨化我的心意
嘿 奎師那（HE KRISHNA）nama rupa guna liladishu mannishtham kuru嘿 奎師那 請令我對禰的聖名形象品質和
逍遙時光具有堅定的信念
嘿 奎師那（HE KRISHNA）rucirbhavatu me嘿 奎師那 願我能發展出對禰的聖名形象品質和逍遙時光的品味
嘿 哈瑞(HE HARE)nija seva yogayam mam kuru嘿 哈瑞 請使我有資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)svaseva made saya嘿 哈瑞 請給我資
格命令我服務禰
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嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
35
嘿 哈瑞(HE HARE)svapreshthena sah svabhishta lilam sravaya嘿 哈瑞 請讓我得聽禰與禰心愛的奉獻者的甜蜜逍遙時
光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam sravaya嘿 茹阿瑪拉迪卡-茹阿瑪拿(Radhika-Ramana) 請讓我
能與禰和禰心愛的拉迪卡一起聆聽禰最珍愛的逍遙時光和禰在高
樓卡（Goloka）充滿甜蜜愛意的聲音
嘿 哈瑞(HE HARE)shvapreshthena sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 哈瑞 施瑞瑪緹middot拉迪卡 請讓我覲見你和你愛人主奎
師那最親密的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）preshthaya sah svabhishtalilam mam darsaya嘿 茹阿瑪 拉迪卡-茹阿瑪那 請給我顯露禰和禰心上
人的逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）nama rupa guna lila smaranadishu mam yojaya嘿 茹阿瑪禰和禰的永恆同遊一起上演逍遙時光請
讓我記得禰的聖名形象品質和逍遙時光
嘿 茹阿瑪（HE Rama）tatra mam nija seva yogayam kuru 夏瑪啊禰把快樂給予禰的永恆同遊在我銘記禰的聖名形象品
質和逍遙時光時請給我資格服務禰
嘿 哈瑞(HE HARE)mam svangi kritya ramasva嘿 哈瑞 請接受這個墮落邪惡的人按我應得的請與我一起玩耍
嘿 哈瑞（HE HARE）maya sah ramasva嘿 哈瑞請與我
一起上演禰的超然活動這是我在禰蓮花足下唯一的祈禱
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
37
lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
38
nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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摘自《主柴坦亞教導的甘露》（(Sri Caitanya Sikshamrita)
至此結束聖薩奇達南達middot巴提維諾達middot塔庫（Sri Sacidananda Bhaktivinoda Thakura）的評論
帕達－卡帕塔茹（PADA-KALPATARU）的評論
nara harinama antare acchu bhavaha
habe bhava sagare para
dhara re sravane nara harinama sadare
cintamani uha sara
yadi krita-papi adare kabhu mantraka
raja sravane kare pana
sri krishna caitanya bale haya tacchu durgama
papa tapa saha trana
karaha gaura-guru-vaisnava-asraya
laha nara harinama-hara
samsare nama lai suktrii haiya tare
apamara duracara
ithe krita-vishaya-trishna pahuna-nama-hara
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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lsquoyo dharane srama-bhara
kutrishna jagadananda krita-kalmasha
kumati rahala karagara
ldquo啊兄弟當你們內心覺悟到哈瑞聖名時你們便能橫過生死輪回之
洋(samsara)
ldquo啊兄弟當這個哈瑞聖名被非常恭敬地放入耳朵它可以被飲下
被聽到和被吸收因為它的本質是超然點金石（cintamani）甚至
罪惡深重之人或者國王通過謙恭聆聽這個曼陀飲下聖名柴坦
亞middot瑪哈帕布說他們所有的罪孽連同在物質世界烈火燃燒中的所有
苦難(adhyatmika adibhautika 和 adhidaivika)都將被剷除
ldquo啊兄弟請接受主高茹阿（Gaura）古茹（Guru）和奉獻者
（Vaishnavas）的庇護接受哈瑞聖名這個花環念誦這哈瑞聖名
甚至最卑鄙和罪惡之人都能得到解救而他們所有的物質欲望和
努力都只不過是無益的徒勞佳嘎達南達（Jagadananda）說
那些心術邪惡物欲難足的罪人將永遠地留居在這個物質監獄裏
但是通過念誦哈瑞聖名一個人可以離開所有假像（maya）到
達主高蘭格和聖茹阿妲-奎師那的蓮花足rdquo
(Pada-kalptaru Gaura pada Tarangini Taranga uchhvasa 2 pada 59)
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
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聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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nara ha ri-nama anta re achu bhavaha ha be bhavasaga re para
dhara re sravane nara ha ri-nama sada re cintamani u ha sara
yadi kri ta-papi ada re kabhu mantraka- ra ja sravane ka re pana
srikri shna caitanya bale ha ya tuchu durga ma papa tapa sa ha trana
kara ha gaura-guru-vai shna va asraya la ha nara harina ma hara
samsa re nama lai su kri ti haiya ta re apamara du ra cara
ithe kri ta-vishaya-tri shna pahum-nama-ha ra yo dharane sra ma bhara
kutri shna jagadananda kri ta-kalmasha ku ma ti rahala ka ra gara
hare Krishna hare Krishna Krishna Krishna hare hare
hare rama hare rama rama rama hare hare
哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿瑪 哈瑞 茹阿瑪 茹阿瑪 茹阿瑪 哈瑞 哈瑞
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上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
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ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
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tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
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ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
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他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
39
上面這個圖解顯示了哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀隱藏在《帕達－卡帕
塔茹》（Pada-kalpataru）歌中
哈瑞聖名的榮耀
在經典中可以找到對至尊主聖名豐沛的榮贊在這裏會提到其中
的部分榮耀 聖名的形象
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
purnah suddho nitya-mukto lsquobhinnatvan nama-naminoh
(Bhakti-Rasamrita-Sindhu Eastern Division 2nd Wave 108)
ldquo奎師那的聖名（nama）和奎師那（nami）沒有區別因為奎師那
聖名賜予一切超然福氣（cintamani svarupa)至尊主奎師那是超然
甘露的形象（caitanya rasa vigraha)完形超越假像和永恆解脫rdquo
在卡利年代聖名給予一切完美
kaler dosha-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah
kirtanad eva krishnasya mukta-sangah param vrajet
(《聖典博伽瓦譚》12351)
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
40
ldquo我尊貴的王啊儘管卡利年代是一個過失之洋這個年代仍有一個
好處只要念誦哈瑞 奎師那 瑪哈-曼陀人能免除於物質束縛並達
到至尊主rdquo
krite yad dhyayato vishnum tretayam yajato makhaih
dvapare paricaryayam kalau tad dhari-kirtanat
(《聖典博伽瓦譚》12352)
ldquo在薩提亞年代通過靜思（dhyana）至尊主在特瑞塔年代通過舉行
富裕的火祭（yajnas）以及在都瓦帕年代進行崇拜(arcane)所得
到的成就在卡利年代通過唱頌哈瑞聖名就能輕易地得到rdquo
kali-kale nama-rupe krishna-avatara
nama haite haya sarva-jagat-nistara
(Caitanya-caritamrita Adi 1722)
ldquo在卡利年代主奎師那的化身以祂的聖名出現僅只通過念誦這聖
名就能拯救整個世界rdquo
nama vina kali-kale nahi ara dharma
sarva-mantra-sara nama ei sastra-marma
(Caitanya-caritamrita Adi 774)
ldquo在卡利年代沒有別的成就法（sadhana）只有念誦哈瑞聖名它
是所有韋陀曼陀的精華所有經典的主旨rdquo
古代聖賢講述的聖名榮耀
amhah san harate khilam sakridudayadeva-sakal-lokasya
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
41
tarani riva timir-jalandhi jayati jaganmangalam harernama
(Padyavali 16 sankhay dhrita Sridhara Svami sloka)
ldquo所有的榮耀歸於哈瑞聖名對整個世界而言它都是吉祥的 正如
冉冉上升的太陽驅散所有黑暗哈瑞聖名只要出現一次就可毀滅
一個人的所有罪惡rdquo
akrishtih kritacetasam sumanasamucchatanam camhasa
macandalamamukalo kasulabho vasyasca mukti sriyah
no diksham na ca satkriyam na ca purascaryam managikshate
mantro yam rasanasprigeva phalati shri krishna namatmakah
(Padyavali 18)
ldquo那些超越三形態的人（gunatita）心思受到聖名的吸引主奎師那瑪
哈-曼陀的形象（nama svarupa )讓那些比吃狗肉者（candalas）更
低級的人輕易接近聖名令解脫（mukti）的富裕為之著迷甚至它
與舌頭的初始接觸就授予結果它不考慮一個人是否接受過第二次
啟迪（diksha）做過虔誠活動或立下苦行宣誓rdquo
念誦聖名比直接覺悟梵更榮耀
yad-brahma-sakshat-kriti-nishthayapi vinasam ayati vina na bhogaih apaiti nama
sphuranena tat te prarabdha-karmeti viranti vedah
(Sri Krishna Namashtakam 4 Srila Rupa Gosvami)
42
ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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ldquo噢聖名《韋陀經》大聲宣佈奉獻者已結果的惡行(prarabdha karma)甚至堅定地冥思非人格梵也無法消除但只要禰出現在他
們的舌頭上無需經歷任何痛苦就立即得以抵消rdquo
齊頌聖名的優越性
adhicchat-smaranam visnorvahrayasena sadhyate
oshthaspandanamatrena kirttanstu tato varam
(Hari-bhakti-vilasa 11236 Vaishnava Cintamani Vakya)
ldquo儘管主維施努（Vishnu）是所有罪惡的救贖者但人須在很長時間
裏經歷極大的困難才能夠冥記祂但那些自發齊頌主維施努聖名
（vishnu-kirtana）的人比他們更勝一籌因為通過齊頌聖名更確
切地說聖名的影子（namabhasa)一個人能從物質世界的捆縛中解
脫出來rdquo
與靜思（Dhyana）和崇拜（Puja）比較齊唱聖名更顯優越
jayati jayati namananda-rupam murare
viramita-nija-dharma-dhyana-pujadiyatnam
katham api sakridattam muktidam praninam yat
paramamritam ekam jivanam bhushanam me
(Sri Brihad-Bhagavatamritam 119 Sanatana Gosvami)
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
43
ldquo所有的榮耀所有的榮耀歸於聖主奎師那middot穆茹阿瑞（Sri Krishna Murari）之名神聖喜樂的化身它中止生閉環減輕人們踐行宗教
冥想慈善神像崇拜和苦行的所有痛苦努力聖名把解脫賜給僅
說過一次聖名的人奎師那聖名是我生命中的至尊甘露和唯一珍寶rdquo
yena janmastaih purvam vasudevah samarcitah
tanmukhe harinamani sada tishthanti bharata
(Hari-bhakti-vilasa 11 237 sastra vakya)
ldquo噢巴拉特（Bharata）的胄裔 主哈瑞之名會永遠留在那些在過往
幾百生世中崇拜過主瓦蘇德瓦（Vasudeva）的人的唇上rdquo
聖名不會受到時間地點和條件的支配
na desaniyamo rajan na kalaniyamastatha
vidhyate natra sandeho vishnonarmanukirttane
kalo lsquosti dane yajne ca snane kalo lsquosti sajjape
vishnuh sankirttane kalo nastyatra prithivitale
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhagha 206 sankhya dhrita)
ldquo王啊這裏清楚地說明唱頌主維施努之名不用考慮時間和地點
這些規矩適用於佈施舉行火祭和念誦其他曼陀在這地球上這
些考慮因素不適用於齊頌主維施努之名
na desaniyamastastin na kalani yamastatha
nocchishtadau nishedho lsquosti sri harernamni nalubdhaka
(Hari-bhakti-vilasa 11th vibhaga 202 Vishno dharmottara-vakya)
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ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
44
ldquo噢獵人齊頌主哈瑞之名不需考慮時間和地點儘管一個人嘴中可
能塞滿食物或在一種不乾淨的狀態他也不該被禁止唱頌聖名rdquo
Madhuram adharam etan mangalam mangalanam
sakala-nigama-valli sat-phalam cit-svarupam
sakrid api parigitam sraddhaya helaya va
bhriguvara nara-matram tarayet krishna nama
(Hari-bhakti-vilasa 11 234 sankyadhrita Skanda Purana vakya)
ldquo奎師那的聖名是甜蜜中最甜蜜的吉祥中最吉祥的它是茂盛的蔓
草博伽瓦塔（Bhagavata）永恆和熟透了的果實亦是知識的化身
（cit-sakti）布瑞古（Bhrigu）王朝的俊傑啊 即使有人只念過一
次聖名無論是懷有信心亦或無意間(hela)他立即從生死苦海獲
救rdquo
齊頌聖名是每個人的成就法（SADHANA）和目標（SADHYA）
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
(《聖典博伽瓦譚》2111)
ldquo王啊先前的聖賢（Acarya）宣佈了這個終極結論（siddhanta）
不斷念誦和記憶主哈瑞之名是那些欲求天堂解脫了除物質欲
望的人以及自我滿足的瑜伽師首要的成就法（sadhana）和目標
（sadhya）rdquo
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
45
聖巴提維諾達middot塔庫評論哈瑞聖名
沒有至尊控制者（Paramesvara）的恩慈很難橫渡物質存在之洋
不僅艱難而且不可能儘管靈魂（jivas）高於物質他們卻天性
軟弱並仰賴至尊主做為他們唯一的保護者監護者和救贖者微
靈（jiva）是一顆原子微粒(anu-caitanya）他依靠至尊絕對知覺至
尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是祂的僕人換言之至尊
絕對知覺至尊主（Parama-Caitanya Bhagavan）是所有靈魂的庇護
處
假像(maya）創造了這個物質世界因此微靈（jiva）的位置就如
一個囚於獄牢的罪犯由於反對至尊主微靈遊蕩在這個物質世界
裏那些反對至尊主的微靈叫做受條件限制的靈魂(baddha-jivas)因為他們被假像瑪亞的鐵鏈鎖住了相反地那些跟隨至尊主的靈
魂得以從瑪亞中解脫出來他們叫做解脫靈魂（mukta-jivas)
這種差別是由於無數微靈（jivas）所處的絕然相反的條件導致因
此分為兩種受條件限制的靈魂（baddha-jivas）和解脫靈魂
（mukta-jivas）通過進行靈性修習（sadhana）受條件限制的靈
魂（baddha-jiva）得到至尊主的恩典因此他能夠折斷假像瑪亞的
強大鐵鏈我們偉大的先知（maharshis）通過長時間的沉思確定
了三種修行法門（sadhana）果報活動（karma）研習知識（jnana）和奉愛服務（bhakti）
在經典裏提到社會靈性四階層（varnasrama dharma）苦行
（tapasya）祭祀（yajna）慈善（dana）誓言（vrata）和瑜
46
伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
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名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
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靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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伽（yoga）都是果報活動（karma）的分支並清楚地描述了它們
的結果通過深入理解這些結果的特性揭示了從事果報活動的主
要效果它們是1)人間享樂2)天堂享樂3)免除疾病和 4)善有
善報的知識③如果我們把第四種效果行善的結果是齊天洪福
與另三種分出來看得出來微靈從事果報活動得到的天堂享
樂人間享樂和免除疾病都是不能經久的至尊主的時間之輪會
毀掉它們得到這些成果亦難免假像瑪亞的限制相反只會增加
從事更多果報活動的欲望這導致瑪亞進一步的捆縛如果虔誠活
動不是按照經典的規範而做那這種虔誠善行的結果可以忽略
對此《聖典博伽瓦譚》(128)說明
dharmah svanushthitah pumsam vishvaksena-kathasu yah
notpadayed yadi ratim srama eva hi kevalam
ldquo社會靈性四階層（varnasrama dharma）的主要目的是簡單化個人
的生活做他的正常職業義務這樣他有足夠的時間聆聽主哈瑞
的話題（hari-katha）然而如果對聽經（hari-katha）的興趣未被
激發的話那麼他按照社會靈性四階層（varnasrama dharma）所
做的一切宗教行為都不過是無益的徒勞rdquo通過果報不能夠橫渡物質
存在的苦海我會簡要解釋這點知識（Jnana）也是一種成就法門
（sadhana）通過它能夠達到一種很高的目標知識（Jnana）的
結果是靈魂的淨化（atma-suddhi ）靈魂（Atma）超越物質可
是當靈魂忘記這種真實境並接受物質為庇護時他會迷失在果報
活動的道途中
通過討論知識人能明白他不是由物質組成的他是超然的通
常把這種知識叫做自我覺悟（naishkarmya）在自我覺悟階段靈
魂只能夠品味有限的喜樂 (ananda)這個階段也叫做自我歡樂
（atmarama 在此階段一個人僅在自我即靈魂中尋找快樂)可是當靈魂開始覺悟他的永恆本性時他開始品味他與奎師那的
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關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
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na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
47
關係自我覺悟或者自我歡樂（atmarama）階段都變得毫無意義
因此聖人先知拿拉達（Devarshi Narada）在《聖典博伽瓦譚》(1512)裏說明
naishkarmyam apy acyuta-bhava-varjitam
na sobhate jnanam alam niranjanam
ldquo儘管自我覺悟的知識免於任何物質牽連但如果缺乏至尊主的概
念它便是不適宜的rdquo
《聖典博伽瓦譚》(1710)也說明
atmaramas ca munayo nirgrantha apy urukrame
kurvanty ahaitukim bhaktim ittham-bhuta-guno harih
ldquoParama-Caitanya Hari 具有一種非常特殊的品質 祂吸引各種免於
所有物質捆綁的自我歡樂者（atmarama）讓他們為祂服務rdquo
因此只有當果報活動（karma）借助它的效應提供巨大財富去從
事不斷提升的善行之後知識（jnana）摒棄無益的果報活動這時
知識（jnana）和果報活動（karma）才可稱之為靈性修習（sadhana）的分支從事這種虔誠善行並且拒絕非人格知識將把我們引入奉
愛實踐（bhakti sadhana）除非知識和果報活動把我們引向奉愛服
務不然在其道中或其本身都不是靈性修習（sadhana）的分支
只有那樣它們才顯得有點意義因此只有奉愛服務（bhakti）才
能稱為靈性修習（sadhana）當果報和知識把我們引向奉愛時可
視之為是一種靈性修習（sadhana）否則奉愛服務就其本質而
言便是靈性修習（sadhana）唯一的形式（svarupa）
《聖典博伽瓦譚》(111420)清楚地解釋了這點
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
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purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
48
na sadhayati mam yogo na sankhyam dharma uddhava
na svadhyayas tapas tyago yatha bhaktir mamorjita
ldquo嘿 烏達瓦（Uddhava） 果報瑜伽（Karma yoga）數論瑜伽
（sankhya yoga）或者社會靈性四階層（varnasrama dharma）
甚至研究韋陀經典苦行或者棄絕都不能取悅我只有從事純粹的
奉愛服務（bhakti）能取悅我rdquo
只有做奉愛服務才能夠取悅至尊主沒有其他方法奉愛修習
（sadhana bhakti）有九種方法sravana (聆聽) kirtana (唱頌) smarana (記憶) arcana (崇拜) vandana (祈禱) pada-sevanam (侍主蓮花足)dasya (以僕人情懷服務) sakhya (與主為友)和atma-nivedana (完全的自我皈依)聆聽唱頌和記憶是靈性修習
（sadhana）的主要方法奉獻者聆聽唱頌等活動的物件必須是至
尊主的聖名形象品質和逍遙時光
主的聖名是原始的種子形式（bija-svarupa）因此依據經典之意
哈瑞聖名是所有崇拜的根源
harer nama harer nama harer namaiva kevalam
kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha
(Brihad-naradiya Purana 38126)
ldquo在卡利年代靈魂除了念誦哈瑞聖名再也沒有別的救贖法rdquo
Kalau（卡老）這個詞表示哈瑞聖名是永恆的救贖方法接受這個最
具威力的哈瑞聖名特別有益其他的曼陀都是弱的
關於哈瑞聖名《帕德瑪往事書》（Padma Purana）聲明
nama cintamanih krishnas caitanya-rasa-vigrahah
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
49
purnah suddho nitya-mukto rsquobhinnatvan nama-naminoh
聖吉瓦middot哥斯瓦米寫了對上述詩節的評論
ekameva sac-cid-anandandashrasadi rupam tattvam
ldquo主奎師那真理（krishna-tattva）是永恆知識和喜樂無二無別的形
象(advaya sac-cid-ananda svarupa)rdquo 祂以兩種形象出現
(1)nami主奎師那的形象和(2)nama祂的聖名形象
真 理 的 精 粹 所 在 就 是 主 奎 師 那 是 所 有 能 量 的 擁 有 者
（sarva-saktiman）至尊人格神(purusa)的光彩就是祂能量（sakti）的光彩奎師那的能量（sakti）接受祂的庇護沒有奎師那的能量
無人能明白祂能量的效果就是讓人得見（darsana）奎師那的形
象奎師那聖名的喜樂效應彰顯自身因此奎師那聖名是點金石
的形象（cintamani-svarupa）奎師那的形象（krishna-svarupa）和具有知覺的甘露化身（caitanya-rasa-svarupa）人只要念誦主奎
師那之名主奎師那的甘露（krishna-rasa）便會在內心深處油然而
生聖名是完整的這表示它不依靠曼陀的構造如奎師那亞
（krishnaya）或者拿拉央納亞（narayanaya）它們由名字組合構
成聖名永遠是超然的它不象沒有生命的物質音節只有聖名是
具有知覺的甘露（caitanya-rasa）
聖名是永恆解脫的物質的舌頭不能夠說出聖名只有已經品味到
聖名甘露的人能夠明白這種釋義想像聖名是無生命的人沒有資
格品味具有知覺的甘露（caitanya-rasa）他不會滿足於這種解釋
有人可能會說我們不斷吟念的聖名依賴著物質的音節那麼怎
能說聖名是永恆解脫的而不是物質的東西下面是聖茹帕middot哥斯瓦
米對這種反面意見的回答
atah sri-krishna-namadi na bhaved grahyam indriyaih
sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
50
(Bhakti-rasamrita-sindhu Eastern Division 2109)
ldquo物質的感官能夠感知一種物質的物體奎師那的聖名是超然的因
此以物質的感官永遠無法感知聖名顯示在舌頭上的聖名僅是
影子（sphuriti）靈魂超然感官的躍動的結果當奉獻者以
這一超然的（aprakrita ）舌頭說出奎師那聖名時至尊絕對真理
（parama-tattva）出現在他們的物質（prakrita）舌頭上並開始起舞
因喜極（ananda）而笑充滿愛意（sneha）地哭泣和悲歎出於
愛（priti）而起舞都是超然甘露（aprakrita rasa）遍透所有感官的
作用同樣地主奎師那聖名的甘露也遍及舌頭rdquo
在靈性修習（sadhana）時唱頌的聖名只是一種聖名的影子（chaya nama）或者說是被無知和惡習之雲籠罩的聖名唱頌
（namabhasa）它不是真正的聖名不斷地念頌聖名的影子最
後會發展出對超然聖名（aprakrta）的品味瓦米基(Valmiki）和阿
佳米勒(Ajamila）的一生寫照就是最好的例子
微靈對聖名沒有品味是因為他的冒犯當微靈全無冒犯地念頌聖
名時那個具有完整知覺眾樂之貯庫（caitanya-rasa-vigraha）
超然的哈瑞聖名便在他心中顯露自己那時候他滿心歡喜
眼睛湧出淚水八種超然的狂喜徵兆都出現在他身上《聖典博伽
瓦譚》(2324)說明
tad asma-saram hridayam vatedam
yad grihyamanair hari-nama-dheyaih
na vikriyetatha yada vikaro
netre jalam gatra-ruheshu harshah
ldquo當靈魂念哈瑞聖名時會出現下面的徵兆
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
51
他經歷內心的變化眼中流出淚水汗毛直立應該知道的是一
個人在念奎師那聖名時如果沒有體驗到這些徵兆的話這表示冒
犯使他的心變硬rdquo
修行者（sadhaka）的首要任務是沒有冒犯地念哈瑞聖名因此必
須知道有哪些冒犯存在如此才能免去觸犯它們
經典提到與哈瑞聖名有關的十種冒犯
1 褻瀆奉獻者和聖賢
2 認為主施威等半神人與至尊主相等或者不依賴至尊主
3 違反啟示哈瑞聖名真理的靈性導師
4 批評描述哈瑞聖名榮耀的聖潔經典
5 認為哈瑞聖名的榮耀是誇張的
6 認為描繪在經典裏的哈瑞聖名的優點和神聖品質是想像的
7 借助念哈瑞聖名的力量行惡
8 認為念哈瑞聖名和《韋陀經》裏的業報之部（karma-kanda）所
介紹的吉祥活動是相等的
9 教導無信仰者哈瑞聖名的榮耀
10雖然知道奎師那聖名的榮耀卻還是由於依附身體和與身體有關
的事物而不發展對聖名的愛
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
52
1) 如果人不相信聖潔的奉獻者和褻瀆品質無瑕點的聖賢他做了哈
瑞聖名冒犯因此接受哈瑞聖名的人必須首先在他的心中排除不
敬或者忽視任何奉獻者如果對一個奉獻者的行為有疑惑的話他
必須詢問那種行為的原因避免批評他我們首要的功課是對聖人
有信心(sraddha)
2) 認為主施威等半神人與至尊主無異屬於對聖名的冒犯至尊真理
是獨一無二的主施威等半神人不是不依靠至尊主的權威他們也
不是與祂分開的如果人尊敬施威等半神人是至尊主的形態化身或
者奉獻者那他不會有認為他們是不依靠至尊主的錯誤概念那些
認為 Mahadeva(Sivji)是一個單獨的半神人把他放在主維施努的旁
邊崇拜他這樣也不會真正地提高 Mahadeva 的身份因為他自己
也崇拜主維施努因此他們對主維施努和施威神都有冒犯念誦
哈瑞聖名的奉獻者必須拒絕這種概念
3)不服從靈性導師是對聖名的冒犯必須接受給予聖名真理最高教導
的人為典範師（acarya）因為那個人是至尊主最心愛的奉獻者
奉獻者通過培養對導師的堅定奉愛便能得到對哈瑞聖名的堅定信
念
4)永遠不可褻瀆純潔的經典好象《韋陀經》等啟示經典它們描述
最高的宗教並詳述聖名的意義因此褻瀆這些經典是對聖名的冒
犯《韋陀經》到處都是解釋哈瑞聖名的榮耀
vede ramayane caiva purane bharate tatha
adavente ca madhya ca harih sarvatra giyate
(Cc Adi-lila 7131)
ldquo如果有人褻瀆聖潔的經典那他怎能發展對哈瑞聖名的熱愛有人
認為經典描述哈瑞聖名的重要性只是褒揚用這種態度念誦哈瑞聖
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
53
名是對聖名的冒犯那些如此行事之人永遠不會得到任何切實的結
果他們認為經典虛假地讚揚哈瑞聖名的榮耀正如虛假地讚美業
報之部（karma kanda）那樣如此人們會發展對它的體驗那些這
樣想的人們是不幸的另一方面《聖典博伽瓦譚》(2111)描述了
幸運者的信心
etan nirvidyamananam icchatam akuto-bhayam
yoginam nripa nirnitam harer namanukirtanam
ldquo瑜伽師認為達到超脫世界時他能夠免除所有的恐懼斷定他的所
有義務便是念哈瑞聖名懷有此等信心者能夠得到哈瑞聖名的結果rdquo
5) 多數人不懂得聖名的影子和聖名的區別他們相信聖名只是音節
的結合無論人有否信心都會給予結果他們用阿佳米勒（Ajamila）的生活和品質為例子《聖典博伽瓦譚》 (6214)
sanketyam parihasyam va stobham helanam eva va
vaikuntha-nama-grahanam aseshagha-haram viduh
ldquo念誦哈瑞聖名的人能夠立即免除無數罪惡的反應即使他念的時候
只是表示其他的東西打趣地音樂娛樂地或者不注意地念都好
所有的經典學者都斷定了這點rdquo
6) 前面把哈瑞聖名描述為 caitanya-rasa-vigraha用物質的感官無
法覺察到它這證明如果人做了聖名的冒犯他將無法達到念誦
的成果沒有信心的人念誦聖名不可能得到念誦的結果然而在
幾天裏他會得到對聖名的信心
無信仰的人認為聖名是業報之部（karma kanda）的分支他們宣說
聖名只是物質的音節因此與其他名字一樣他們是真正的受困
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
54
靈魂和聖名的冒犯者奉獻者（Vaisnavas）積極努力去避免這種冒
犯
7) 有的人以為接受聖名的庇護就已得到免除他們所有罪惡後果的
便宜處方帶著這種想法他們認為他們可以偷竊行騙非法行
事然後念哈瑞聖名消除他們的所有罪行相信這種說法的人也是
聖名的冒犯者（namaparadhi）人只要品嘗到哈瑞聖名的超然甘露
一次便永不依戀短暫的物質行為
8) 有的人相信虔誠活動(karma)如做火祭佈施遵照宗教典範行
事朝拜聖地他們把聖名也包括在虔誠活動中因此他們也是
聖名的冒犯者聖名是永遠超然的然而所有的虔誠活動都是物
質的任何將聖名與虔誠活動相提並論人變得輕視聖名因此無
法品嘗聖名的甘美(nama-rasa)鑽石和玻璃有區別同樣地聖名
和虔誠活動有天壤之別
9) 任何人給無信仰者講述聖名或者給他們曼陀也是聖名的冒犯者
沒有必要把一條珍珠項鏈給一隻豬豬只會輕視它或完全漠視它
同樣地最不正確的事是把聖名教給一個沒有信仰的人聰明的
做法是首先努力地發展他的信心然後再教導他聖名那些擔任
導師的人們把哈瑞聖名教給無信仰的人們一定會墮落的因為他
們做了聖名冒犯
10) 如果有人就算聽聞哈瑞聖名的眾多榮耀之後還是對聖名沒有
完全的信心而且如果他仍然依戀或者依靠果報知識或者瑜伽等
修練方法他便是一個聖名的冒犯者
這樣除非我們免除聖名冒犯哈瑞聖名才會出現
卡利年代的救主主柴坦亞middot瑪哈帕布看到眾生的不幸心懷悲憫地
教導我們
55
trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
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trinad api su-nicena taror iva sahishnuna
amanina mana-dena kirtaniyah sada harih
(八訓規詩節 3)
ldquo視自己比路上的小草更低微比樹更容忍不接受尊敬但向每個
人致敬這樣的靈魂有資格念誦哈瑞聖名rdquo
這首詩的要義是人用一種純粹的態度念誦哈瑞聖名認為自己無
足重輕的人永遠不會批評聖者也不會輕視主施威等半神人他會
去分辨但總是心存敬意他永遠不會漠視導師褻瀆聖潔的經典
懷疑哈瑞聖名的榮耀他永遠不會以枯燥的爭論結合錯誤的推測
使lsquoHarirsquo這個字與非人格梵(nirguna brahma)相等他也不會借聖名
的力量去冒犯他不會接受虔誠活動和哈瑞聖名是同等水準他永
遠不會把哈瑞聖名教給沒有信心的人他從不對聖名存絲毫懷疑
他不斷努力免除十種對聖名的冒犯他從不跟隨那些嘲笑或者對聖
名有敵意的人儘管他為整個世界服務他沒有自己是享樂者或執
行者的假我認為自己是世界的僕人他服務整個世界靈性世界
的超然光芒在他內心深處當一個有資格的人念誦哈瑞聖名時這
種光華散發出來這樣讓假像的黑暗遠離靈魂因此啊偉大的
靈魂（mahatmas）了無冒犯請持續齊頌哈瑞的聖名吧除了哈
瑞聖名眾生沒有其他庇護所
企圖尋求知識和果報活動的庇護讓自己免於溺沉物質存的苦海
就有如接受一枝稻草的庇護想渡過汪洋大海因此接受瑪哈-曼陀
這艘巨艦的庇護渡過物質生存的苦海吧
