Sociedad civil y primaveras

árabes

José María PercevalUniversitat Autònoma Barcelona

¿Las revoluciones árabes son la

consecuencia o, por el contrario,

son la causa de la formación de un espacio público

de opinión?

Por qué una calle de Amman sale en el Guinness?

¿Está el joven encima del León o permite el león que

el joven ice la bandera en su cabeza

¿Pueden escapar las revoluciones árabes de la intervención militar y el

órdago nacionalista?

¿Estamos en el todo a cien de la identidad nacional?

¿Es la mujer un adorno o un componente esencial de estas

revoluciones?

¿Por qué un guerrero djihadista sirio se come el hígado de un vencido y lo cuelga en you

tube?

¿Estamos en una sociedad que mediatiza hasta sus ‘mártires’?

¿Son unos perroflautas utilizados por las élites políticas y económicas en un recambio

programado de papeles?

¿Pacíficos manifestantes o guerrilla urbana?

¿Es un movimiento más ético y estético que efectivo políticamente?

Posturas previas

• Superar la xenofobia y la xenofilia

• Ni paternalismo ni malas conciencias a-críticas (derecho a criticar y analizar)

• Olvidar la estúpida frase de como no eres de los nuestros no puedes comprender lo nuestro.

• Repensar fronteras como laicismo o feminismo.

• Ni el ingenuismo de todos son buenos ni el malismo de la perversidad intrínseca.

• Todos no son uno (hay una complejidad de situaciones)

• Son personas con estrategias individuales determinadas, conflictos a los que aportan soluciones diversas.

• Desde un pasado común se plantean cambiar cosas, rechazar otras o reinterpretarlo en nuevas conformaciones.

Se parte de una cultura que estructuraba la sociedad civil en otras formas de gestión de lo público y lo privado, a través de relaciones orales y familiares, clientelares y de fidelidad mutua.

Sociedad civil y Espacio de opinión pública

• Libertad de opinión y expresión coordinada con medios de opinión donde expresarla y defenderla

• Mecanismos programados de sustitución de las élites políticas y legitimidad de las mismas ya que se encuentran al servicio del pueblo que las ha elegido.

• Esperanza de que los problemas sociales y económicos sean solucionados en ese espacio de opinión pública.

Modelos comunitaristas originalmente no democráticos

Panarabismo ( Baas) Michel Aflaq• Deriva hacia el fascismo populista o el socialismo

de estado. Una lengua y la construcción historicista de un pasado mítico común.

Islamismo (hermanos musulmanes) Hassan al Banna• Un sentido empático comunitarista común y

construcción de un pasado ideal de igualdad en los cinco primeros califas de la unma.

• Deriva hacia un socialismo utópico religioso o el liberalismo protestante (Dios determina, premia y castiga).

• Ambos modelos no son nacionalistas en principio. La Nación Árabe y la vuelta al califato chocan con las estructuras estatales poscoloniales.

El kemalismo es un modelo muy parecido al panarabista basado sobre la lengua y la cultura turca.

• La fraseología de Erdogan enlaza con los islamistas y recoge ciertos aspectos del kemalismo.

• La cohesión y la continua crisis de la legitimidad del sistema está provocada por el conflicto árabe-israelí.

• Por una parte, da legitimidad a las elites. Por otro lado impide la constitución de estados nación coherentes.

• El nasserismo impone un modelo

• Prensa, radio y televisión controladas

• Culto a la personalidad del dirigente (comienzo del nacionalismo estatalista, territorio del dirigente).

Nasser triunfó por la Radio

(Voice of Arabs, Sawt al-arab).

A Mubarak y Ben Alí los tumbarían

las parabólicasNasser extendió la red eléctrica hasta

la última aldea de Egipto para que todo el pueblo pudiera oír la voz del

Rais.

Desde el comienzo los mediosde comunicación

¿Y si no tenemos nación árabe? Inventemos el nacionalismo

• Necesidad de conformar un estado coherente

• Creación de un espacio de opinión publica estatal poscolonial

• Un mapa, una bandera, una historia inventada del estado

• Minorías occidentalizadas (escuela y universidad)

• Choque de este sistema con la intelectualidad panarabista y pan-islamista, con el desprecio de los intelectuales occidentalizados (liberales en costumbres, estética...) o los socializantes.

• El mito de al-Andalus ¿Cómo estudiar Córdoba en el Cairo?

La derrota del baasismo• Regímenes corruptos y

militarizados, legitimidad en el golpe de estado, capitalismo de estado y lenguaje seudo socialista, desarrollismo neoliberal…

• Los nuevos medios: una televisión que desborda el estado

• Las teleseries y las series del ramadán, los programas de humor…

• La revolución de las parabólicas• El modelo CNN (Al-Jazira)• Una sociedad urbana que prima la

novedad, el conflicto y la solución del mismo por una decisión personal (incluso cuando participa en una acción colectiva).

Todo hubiera podido terminar en un tele-concurso berlusconiano???

La guerra de las parabólicas

Disfrazadas como palmeras, como tiendas del desierto, como

macizos de flores y perseguidas por la policía

Movimientos de indignadosEspaña Brasil China Turquía M.Árabe

Antiélites Sí Sí Sí Si Sí

Emergentes No Sí Sí Sí Si

Políticas neoliberales Sí Sí Sí Sí SíBaby Boom No Sí No No Sí

Separación pobres/ricos Sí Sí Sí Sí Si

Traslado campo/ciudad No Sí Sí Sí SíFin sociedad

oral/tradicional No Sí Sí Sí SíInternet y redes

sociales Sí Sí Sí Si SíExplosión

audiovisual cadenas privadas

Sí Sí Sí Sí Sí

Utilización cibercafés No Si ¿? No Sí

Desarrollo estratégico de los movimientosEspaña Brasil China Turquía M.Árabe

Asociaciones civiles

Sí Sí Sí Si Sí

Desconfianza partidos Sí Sí Sí Sí Si

Influencia televisiones satelitales

No No ¿? No Sí

Convocatoria por redes sociales Sí Sí Sí Sí Sí

Concentración en lugares

emblemáticosSí Sí No Sí Si

Ocupación espacio público Sí Sí Sí Sí Sí

Cambiar el régimen de

gobierno¿? ¿? ¿? ¿? Sí

Democracia directa

Sí Sí Sí Si Sí

Participación femenina Sí No No Sí Sí

Retrato modelo del indignado ‘árabo-musulmán’

Joven entre 25-35 años

Cargo medio profesión liberal

Participa con su mujer

Se dividen funciones por

género: participación en Internet y

en la calle.

Algunas veces él actúa de secretario de la actividad pública de ella

Son partidarios de dialogar y confrontar opiniones

Aprovienen de

juventudes de partidos o movimientos juvenileslgun

os

Algunas provienen de movimientos sociales de defensa de

derechos de la mujer

Les repugna (50%) una participación directa en la política.

Los hermanos musulmanes ya no exhiben el Corán sino la foto del líder

sobre fondo de bandera egipcia

Peligro 1: neo militarismo

Catherine Ashton to Cairo with interim President Adly Mansour

Peligro 2: indignados no demócratas

Mi idolatrado hijo Sisí

Por qué los indignados pueden ser

antidemocráticos

• La idea de la democracia directa

• La idea de que el pueblo está por encima de las élites políticas

• La idea de que el pueblo puede estar por encima de las urnas

• La confusión de que un pueblo ( o el verdadero pueblo) se puede concentrar en una plaza o una manifestación.

• El desprecio a las elecciones.

Peligro 3: plutocracias árabes

Quién es Yigit Bulut??• Consejero de Erdogan,

director de informativos de Canal 24.

• Acusa a los indignados de Taksim de marginados y terroristas influidos por medias extranjeros (Selin Girit) y diáspora judía.

• Teoría conspiracionista: la finanza internacional con George Soros al frente , junto a armenios, kurdos y otros terroristas internos.

Valores positivos • Fin de la confusión entre valores democráticos y valores occidentales ( eso ya sólo se lo creen los occidentales y los nuevos profetas mediáticos)

• Las minorías deben ser respetadas

• Fin del unanimismo y del comunitarismo de los regímenes baasistas e islamistas.

• La opinión contraria es valida, no un elemento a perseguir

• La mujer tiene derechos ( no sólo debe ser protegida como pretenden los hermanos musulmanes)

DemocraciaLa palabra que

más se ha pronunciado desde que comenzaron las primaveras árabes