"Симург" Бейнялхалг културоложи журналы. Дцнйа мядяниййяти вясивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси мясяляляри. №3, 2011

Редаксийа шурасы:Ак. Мащмуд Кяримов (сядр), ак. Магсуд Ялийев (баш ред. мцавини), ак. АсяфНадиров, ак. Ариф Мещдийев, ак. Тофиг Наьыйев, ак. Зийад Сямядзадя, ак.Урхан Ялякбяров, ак. Теймур Бцнйадов, ак. Наиля Вялиханлы, ак. БякирНябийев, АМЕА-нын мцхбир цзвц Низами Ъяфяров, АМЕА-нын мцхбир цзвцРяна Мяммядова, АМЕА-нын мцхбир цзвц Расим Ялигулийев, проф. ФуадМяммядов (сядр мцавини, баш ред.), ак. Александр Запесотски (Русийа), проф.Кирилл Разлогов (Русийа), проф. Дмитри Спивак (Русийа), проф. Олга Астафйева(Русийа), проф. Ъенис Розе (АБШ), проф. Золтан Бач (Маъарыстан), културолоэийасащяси цзря фялсяфя доктору Ябцлфяз Гарайев, проф. Щиъран Щцсейнова, проф.Ариф Язиз, проф. Яликрам Абдуллайев, проф. Яли Аббасов, проф. НяриманЩясянзадя, проф. Бящруз Абдуллайев, проф. Рафиг Зейналов, проф. Яли Ряъябли,проф. Намиг Ахундов.

Редаксийа щейяти: Проф. Фуад Мяммядов (баш редактор), ак. Магсуд Ялийев, (баш ред. мцавини),дос. Мцбариз Сцлейманлы (баш ред. мцавини), Шялаля Кясямянли (ядяби редактор),Ирадя Ялийева (мясул катиб), ак. Намиг Исмайылов, ямяк. мяд. ишчиси НамигЩцсейнов, Аьадаим Ялякбяров, дос. Тащир Бещбудов, дос. Аьазяки Мяликов,културолоэийа сащяси цзря доктор Вцгар Кяримли, ямяк. мяд. ишчиси Рафиг Кашанлы,Светлана Байрамова, Ъейщун Рзайев, дос. Талийя Мяммядова.

Баш редактор: Профессор Фуад Мяммядов

Журналын тясисчиси:“Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы

Журналын няшр олунмасына эюря бейнялхалг мцкафатлар лауреаты Йусиф Ялякбярова тяшяккцрцмцзц билдиририк

Нюмряни щазырлайанлар:Фуад Мяммядов, Магсуд Ялийев, Няриман Щясянзадя, Мцбариз Сцлейманлы,Намиг Щцсейнов, Вяфа Мещдийева, Вцгар Кяримли, Ъейщун Рзайев, РафигКашанлы, Аьадаим Ялякбяров, Анар Ъяфяров, Светлана Байрамова, ШялаляКясямянли, Тамерлан Дямирбяйли, Ирадя Ялийева.

Тяръцмячиляр: Шялаля Кясямянли вя Ъейщун Рзайев

Дизайнер: Емин Талышханов

Фотограф: Бащадур ЪяфяровТехники дястяк: Емилийа Османова, Самир Мустафайев

Бурахылыша мясул: Анар Ъяфяров

Нюмрянин щазырланмасында иштирак едянляр:

Ряссамлар: ямяк. инъ. хад. Ариф Язиз, АР-нын ямяк. ряссамы ИсмайылМяммядов, Миртеймур Мяммядов, Ризван Мирщадызадя

Тираж - 500ЫСБН 978-9952-444-71-1

Цнван: Азярбайъан Республикасы, Аз 1009, Бакы ш., Я.Гулийев кцч.,18, мян.1.Тел/факс: + 1 994 12 923 847, Моб. : 850 322 3020;

Е-маил: фуадтм7@эмаил.ъом

Журнал “АПОСТРОФ” Чап Еви мятбяясиндя няшр едилиб.Бакы ш., М.Ибращимов кцч., 4, тел.: 4973623

© “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы Журналын материалларындан истифадя едяркян “Симург”а истинад етмяк мцтлягдир.

Журналын няшр едилмя дюврилийи - илдя 2- 4 бурахылыш Пулсуз йайылыр.

Журнал Азярбайъан Республикасы Президенти йанында Али АттестасийаКомиссийасынын рейестриня дахилдир

Журнал АР Ядлиййя Назирлийиндя гейдиййатдан кечмишдир. Журналынгейдиййат шящадятнамяси №1317, 27 апрел 2005-ъи ил

Нюмря “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъиБакы културоложи конфрансына тягдим едилмиш мярузялярин бир гисминдянибарятдир. Бурада културолоэийанын нязяри вя методоложи проблемляри,щямчинин республикада рущи вя мадди мядяниййятин - елм вя технолоэийалар,тящсил вя тярбийя, инъясянят вя мядяни ирс, аиля мядяниййяти, эянълярин,гадынларын вя ушагларын инкишафы, сийасят вя идаряетмя, игтисади, информасийа,тибби вя еколожи мядяниййят кими сащяляринин инкишафы щаггында универсалкултуроложи биликляр якс олунмушдур. Журналда конфранс иштиракчыларынын Азяр-байъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийевя мцраъияти дяръолунмушдур.

МЦНДЯРИЪАТ Баш редактордан 4“Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложиконфрансы иштиракчыларынын Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийевя мцраъияти 8Милли Елмляр Академийасынын президенти, академик Мащмуд Кяримовун тябрикнамяси 9Азярбайъан Республикасы Мядяниййят вя Туризм Назири, културолоэийа сащяси цзря фялсяфя доктору Ябцлфяз Гарайевин тябрикнамяси 10Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят комитясинин сядри Щиъран Щцсейнованын тябрикнамяси 11“Симург” АМА-нын биринъи висе- президенти, академик Магсуд Ялийевин тябрикнамяси 12Санкт-Петербург Щямкарлар щуманитар университетинин ректору, академик Александр Запесотскинин тябрикнамяси 13

КУЛТУРОЛОЭИЙА

КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ 15

Фуад МяммядовИНСАН КАПИТАЛЫНЫН МАЩИЙЙЯТИ, ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ ВЯ

ИМКАНЛАРЫНЫН ТЯЩЛИЛИНЯ КУЛТУРОЛОЖИ ЙАНАШМА 23

Александр Запесотски ЕЛМИ БИЛИЙИН САЩЯСИ КИМИ КУЛТУРОЛОЭИЙАНЫН ТЯШЯККЦЛЦ 31

Олга АстафйеваМЦАСЫР ДЦНЙАДА МЫЛЛЫ-МЯДЯНЫ ЕЙНЫЛЫКЛЯРЫН ДЫНАМЫКЛЫЙЫ 39

Няриман Щясянзадя СОСИАЛ ЩЯЙАТ - ИНСАН КАПИТАЛЫ: КУЛТУРОЛОЖИ ТЯЩЛИЛ 51

Аьадаим ЯлякбяровСАЩИБКАРЛЫГ МЯДЯНИЙЙЯТИНЯ КУЛТУРОЛОЖИ ЙАНАШМА 55

МИЛЛИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ

Ряна МяммядоваМИЛЛИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУЬА ДАИР 59

АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ

Сядагят ГящрямановаИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН ПОЛУ 63

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

Шащлар Ясэяров ЕЛМ, ТЯЩСИЛ ВЯ ИНКИШАФ АРАСЫНДА ЦЗВИ ЯЛАГЯ 67

Вяфа Мещдийева КУЛТУРОЛОЖИ ТЯФЯККЦР - ЙЕНИ ИМКАН ЛАРЫ ЭЮРМЯДИР 70

Ъейщун Рзайев ИНСАН КАПИТАЛЫ МЯДЯНИЙЙЯТ СФЕРАСЫ ВЯ ЙЦКСЯК ТЯЩСИЛКОНТЕКСТИНДЯ 73

БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР

Бящруз Абдуллайев, Елман Нясиров АЗЯРБАЙЪАНДА ДИПЛОМАТИЙА МЯДЯНИЙЙЯТИ ТАРИХИНДЯН 77

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Вилайят Исмайылов ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРАРАСЫ

ДИАЛОГУН РОЛУ 80

Светлана АдыгюзаловаАЗЯРБАЙЪАНДА СОСИАЛ КАПИТАЛЫН ИНКИШАФЫ 85

Мцбариз Сцлейманлы МЯДЯНИ ИНТЕГРАСИЙА ВЯ ИНСАН АМИЛИ 90

Вцгар Кяримли ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА МЯДЯНИЙЙЯТИН РОЛУ 97

Шялаля Кясямянли ИНСАН КАПИТАЛЫ ВЯ УНИВЕРСАЛ КУЛТУРОЛОЖИ БИЛИКЛЯР 100

Ирадя Я лийева ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА КИТАБХАНАЛАРЫН РОЛУ 104

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Намиг ЩцсейновМЯДЯНИ ГУРУЪУЛУГ ВЯ ЩЯМКАРЛАР ИТТИФАГЛАРЫ 107

Светлана БайрамоваЪЯМИЙЙЯТИН ИДАРЯ ЕДИЛМЯСИНИН КУЛТУРОЛОЖИ АСПЕКТЛЯРИ 111

Рафиг КашанлыАЗЯРБАЙЪАН РЕСПУБЛИКАСЫНДА РУЩИ МЯДЯНИЙЙЯТИН

ИНКИШАФЫНДА ГЕЙРИ- ЩЮКУМЯТ ТЯШКИЛАТЛАРЫНЫН РОЛУ 114

ЯЛАВЯЛЯР

“Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи

конфрансы щаггында 120

Конфранс иштиракчыларынын Бяйаннамяси 123

РЕДАКСИЙАДАН. Русийа Тящсил Академийасында Елми-маарифляндириъи културоложи

мяркяз йарадылмышдыр 131

КУЛТУРОЛОГЛАРЫН ЙУБИЛЕЙЛЯРИ

Профессор Фуад Мяммядовун йубилейиня 135

Профессор Кирил Разлоговун йубилейиня 141

Профессор Николай Томиловун йубилейиня 143

"Симург" №3, 2011

Международный культурологический журнал "Симург" Вопросыистории и теории мировой культуры и цивилизации, № 3, 2011

Редакционный совет:Ак. Махмуд Керимов (председатель), ак. Максуд Алиев (зам. главногоредактора), ак. Асаф Надиров, ак. Ариф Мехтиев, ак. Тофик Нагиев, ак.Зияд Самедзаде, ак. Наиля Велиханлы, ак. Урхан Алекперов, ак. ТеймурБуниядов, ак. Бекир Набиев, ак. Агамуса Ахундов, член-корр. НАНАНизами Джафаров, член-корр. НАНА Рена Мамедова, член-корр. НАНАРасим Алигулиев, проф. Фуад Мамедов (зам. председателя, главныйредактор), ак. Александр Запесоцкий (Россия), проф. Кирилл Разлогов(Россия), проф. Дмитрий Спивак (Россия), проф. Ольга Астафьева(Россия), проф. Дженис Розе (США), проф. Золтан Бач (Венгрия), докторфилософии в области культурологии Абульфаз Гараев, проф. ХиджранГусейнова, проф. Ариф Азиз, проф. Аликрам Абдуллаев, проф. АлиАбасов, проф. Нариман Гасанзаде, проф. Бахруз Абдуллаев, проф. РафикЗейналов, проф. Али Раджабли, проф. Намик Ахундов.

Редакционная коллегия:Проф. Фуад Мамедов (главный редактор), ак. Максуд Алиев (зам. главногоредактора), доц. Мубариз Сулейманлы (зам. главного редактора), ШелаляКесеменли (литературный редактор), Ирада Алиева (ответственныйсекретарь), ак. Намик Исмаилов, засл. раб. культуры Намик Гусейнов, АгадаимАлекперов, доц. Таир Бехбудов, доц. Агазеки Меликов, доктор философии вобласти культурологии Вюгар Керимли, засл. раб. культуры Рафик Кашанлы,Светлана Байрамова, Джейхун Рзаев, доц. Талия Мамедова.

Главный редактор: профессор Фуад Мамедов

Учредитель журнала:Ассоциация культуры Азербайджана "Симург"

Выражаем благодарность президенту компании "Прант", лауреату между-народных премий Юсифу Алекперову за поддержку издания журнала

Составители номера:Фуад Мамедов, Максуд Алиев, Нариман Гасанзаде, Мубариз

Сулейманлы, Намик Гусейнов, Вефа Мехтиева, Вюгар Керимли,Джейхун Рзаев, Рафик Кашанлы, Агадаим Алекперов, Анар

Джафаров, Светлана Байрамова, Шелаля Кесеменли, ТамерланДамирбейли, Ирада Алиева.

Переводчики - Шелаля Кесеменли и Джейхун РзаевДизайнер - Эмин ТалышхановФотограф: Бахадур Джафаров

Технические помощники: Эмилия Османова, Самир Мустафаев

Ответственный за выпуск: Анар ДжафаровУчаствующие в подготовке номера:

Художники: засл. деят. иск., ак. Ариф Азиз, засл. худ. Азерб. ИсмаилМамедов, Миртеймур Мамедов, Ризван Миргадызаде.

Тираж - 500ЫСБН 978-9952-444-71-1

Адрес: Азербайджанская Республика, Аz 1009, Баку, ул.А.Гулиева, д.18, кв.1 Тел/факс: + 1 994 12 923 847, Моб. : 850 322 3020;

E-mail: fuadtm7@gmail.com

Журнал отпечатан в типографии Издательского Дома "APOSTROF"Баку, ул. М. Ибрагимова, 43, тел: 4973623

© Ассоциация культуры Азербайджана "Симург"При использовании материалов журнала ссылка на "Симург" обязательна.

Периодичность выпуска журнала - 2-4 выпуска в годРаспространяется бесплатно.

Журнал входит в реестр Высшей Аттестационной Комиссии приПрезиденте Азербайджанской Республики

Журнал зарегистрирован в Министерстве юстиции АзербайджанскойРеспублики. Свидетельство о регистрации журнала №1317 от 27 апреля

2005 года

Номер содержит часть докладов, представленных на первую Бакинскуюкультурологическую конференцию "Культурология и развитие чело-веческого капитала в Азербайджане". В нем содержатся теоретические иметодологические проблемы культурологии, а также универсальныекультурологические знания о развитии таких областей духовной и мате-риальной культуры в республике, как - наука и технологии, образованиеи воспитание, искусство и культурное наследие, культура семьи, раз-витие молодежи, женщин и детей, политика и управление, экономи-ческая, информационная, медицинская и экологическая культура. В жур-нале опубликовано обращение участников конференции к ПрезидентуАзербайджанской Республики, господину Ильхаму Алиеву.

ОГЛАВЛЕНИЕ

От главного редактора 4Обращение участников первой Бакинской культурологической конференции"Культурология и развитие человеческого капитала в Азербайджане" к ПрезидентуАзербайджанской Республики, господину Ильхаму Алиеву 8Приветствие президента Национальной Академии Наук, академика Махмуда Керимова 9Приветствие Министра Культуры и Туризма Азербайджана, доктора философии вобласти культурологии Абульфаза Гараева 10Приветствие Председателя Государственного Комитета по проблемам Семьи, Женщин и Детей, профессора Хиджран Гусейновой 11Приветствие первого вице-президента АКА "Симург", академика Максуда Алиева 12Приветствие ректора Санкт-Петербургского Гуманитарного университата профсоюзов,академика Александра Запесоцкого 13

КУЛЬТУРОЛОГИЯКУЛЬТУРОЛОГИЯ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА ВАЗЕРБАЙДЖАНЕ 15

Фуад МамедовКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ СУЩНОСТИ,ОСОБЕННОСТЕЙ И ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 23

Александр ЗапесоцкийСТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК ОТРАСЛИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ 31

Ольга АстафьеваДИНАМИЧНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ ВСОВРЕМЕННОМ МИРЕ 39

Нариман ГасанзадеСОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ -ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ:КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ 51

Агадаим АлекперовКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К КУЛЬТУРЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА 55НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ САМОБЫТНОСТЬ

Рена МамедоваО НАЦИОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ 59КУЛЬТУРА СЕМЬИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Садагат ГахрамановаРОЛЬ КУЛЬТУРЫ СЕМЬИ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 63ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Шахлар АскеровОРГАНИЧЕСКАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ НАУКОЙ, ОБРАЗОВАНИЕМ И РАЗВИТИЕМ 67

Вефа МехтиеваКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ - ВИДЕНИЕ НОВЫХВОЗМОЖНОСТЕЙ 70

Джейхун РзаевЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И В КОНТЕКСТЕВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 73КУЛЬТУРА МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Бахруз Абдуллаев, Анар ЭйюбовИЗ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ДИПЛОМАТИИ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 77ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ

Вилаят ИсмаиловРОЛЬ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГОКАПИТАЛА 80

Светлана АдыгезаловаФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 85

Мубариз СулейманлыКУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР 90

Вюгар КеримлиРОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 97

Шелаля КесеменлиЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ И УНИВЕРСАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ 100

Ирада АлиеваРОЛЬ БИБЛИОТЕК В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 104КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, УПРАВЛЕНИЕ

Намик ГусейновКУЛЬТУРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО И ПРОФСОЮЗЫ 107

Светлана БайрамоваКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ 111

Рафик КашанлыРОЛЬ НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ 114ПРИЛОЖЕНИЯО первой Бакинской культурологической конференции "Культурология и развитиечеловеческого капитала в Азербайджане" 120Декларация участников конференции 123ОТ РЕДАКЦИИ. В Российской Академии Образования создан Научно-образовательный культурологический центр 131ЮБИЛЕИ КУЛЬТУРОЛОГОВК юбилею профессора Фуада Мамедова 135К юбилею профессора Кирилла Разлогова 141К юбилею профессора Николая Томилова 143

"Симург" №3, 2011

International culturological magazine "Simurg" Questions of historyand theory of world culture and civilization, 3, 2011

Editorial Council:Ac. Mahmud Kerimov (president), Ac. Magsud Aliyev (deputy chief editor), Ac. AsafNadirov, Ac. Arif Mehdiyev, Ac. Tofig Nagiyev, Ac. Ziyad Samadzadeh, Ac. NailaVelikhanli, Ac. Urkhan Alakbarov, Ac. Teymur Biniyadov, Ac. Bekir Nabiyev, Ac.Agamusa Akhundov, Asso. of ANAS Nizami Jafarov, Asso. of ANAS RanaMammadova, Asso. of ANAS Rasim Aliguliyev, Prof. Fuad Mammadov (vice-chair-man, chief editor), Ac. Alexander Zapesotsky (Russia), Prof. Cyril Razlogov (Russia),Prof. Dmitry Spivak (Russia), Prof. Olga Astafyeva (Russia), Prof. Janice Rose(USA), Prof. Zoltan Bache (Hungary), Doctor of Philosophy in culturology AbulfazGarayev, Prof. Hijran Huseynova, Prof. Arif Aziz, Prof. Alikram Abdullayev, Prof. AliAbbasov, Prof. Nariman Hasanzadeh, Prof. Bahruz Abdullayev, Prof. Rafig Zeynalov,Prof. Ali Rajabli, Prof. Namig Akhundov.

Editorial Board:Prof. Fuad Mammadov (chief editor), Ac. Magsud Aliyev (deputy chief edi-tor), Asist prof. Mubariz Suleymanli (deputy chief editor), Shalala Kasamanli(literary editor), Irada Aliyeva (executive secretary), Ac. Namig Ismayilov,H.c.w. Namig Huseynov, Agadaim Alakbarov, Asist prof. Tahir Behbudov,Asist prof. Agazaki Malikov, PhD on culturology Vugar Karimli, H.c.w. RafigKashanly, Svetlana Bayramova, Jeyhun Rzayev, Asist prof.Taliya Mammadova.

Chief Editor Professor Fuad Mammadov

The founder of the magazine -Azerbaijan Cultural Association "Simurg"We are grateful to the president of the company "Prant", prize laureate Yusif

Alakbarov for supporting the publication of the magazine.

Compiled by:Fuad Mammadov, Magsud Aliyev, Nariman Hasanzadeh, Mubariz Suleymanli,Namig Huseynov, Vafa Mehdiyeva, Vugar Karimli, Jeyhun Rzayev, RafigKashanly, Agadaim Alakbarov, Anar Jafarov, Ulviya Gasimbayli, ShalalaKasamanli, Tamerlan Damirbayli, Irada Aliyeva.

Translators - Shalala Kasamanli and Jeyhun Rzayev

Designer - Emin Talyshkhanov

The participators in preparing the issue:Artists - Honored Art Worker, ac. Arif Aziz, Honored Art Worker of Azerbaijan

Ismail Mammadov, Mirteymur Mammadov, Rizvan Mirgadyzadeh.

Photographer: Bahadir Jafarov.Technical Assistant: Emilia Osmanova, Samir Mustafayev

The Responsible for edition - Anar JafarovCirculation - 500

ЫСБН 978-9952-444-71-1

Address: Republic of Azerbaijan, AZ 1009, Baku, st. A.Guliev, 18, fl.1Phone / Fax: + 1 994 12 923 847, Mob. : 850 322 3020;

E-mail: fuadtm7@gmail.com

The magazine is printed in the Publishing House"APOSTROF"Baku, st. M. Ibragimov, 43, phone: 4973623

© Association of Culture of Azerbaijan "Simurg"In case of using materials from the magazine reference to "Simurg" is required.

Frequency of issue of the magazine - 2-4 issues per yearDistributed free of charge.

The journal is included in the register of the Higher AttestationCommission under the President of the Republic of Azerbaijan

The magazine is registered at the Ministry of Justice. Certificate of regis-tration 1317, April 27, 2005

An issue contains reports of the first Baku culturological conference "Culturaland human capital development in Azerbaijan." It provides the oretical andmethodological problems of culturology as well as universal cultural knowl-edge about the development of such areas of spiritual and material culture inthe country, like - science and technology, education, the arts and cultural her-itage, family culture, youth development, women and children, policy and gov-ernment, economic, information, medical and environmental culture. Therewas published the appealing of the participants of the conference to thePresident of Azerbaijan Republic Mr. Ilham Aliyev in the magazine.

CONTENTSFrom the Chief Editor 4The appealing of the participants of the first Baku culturological conference "Culturology and the development of human capital in Azerbaijan" to the President of Azerbaijan Republic Mr. Ilham Aliyev 8Complimentary address of the President of Azerbaijan National Academyof Sciences, Academician Mahmud Karimov 9Complimentary address of the Minister of Culture and Tourism of Azerbaijan, PhD on culturo-logy Abulfaz Garayev 10Complimentary address of the Chairman of the State Committee for Family, Women and Chil-dren, Professor Hijran Huseynova 11Complimentary address of the first Vice-president of ACA "Simurg", Academician Magsud Aliyev 12Complimentary address of the rector of Sankt-Peterburg Humanitarion Collegues University, Akademician Alexander Zapesotsky 13CULTUROLOGY

CULTURE AND DEVELOPMENT OF HUMAN RESOURCE IN AZERBAIJAN 15Fuad Mammadov

CULTUROLOGICAL APPROACH TO THE ANALYSIS OF ESSENCE, FEATURES AND CAPABILITIES OF HUMAN CAPITAL 23

Alexander ZapesotskyTHE FORMATION OF CULTURE AS A FIELD OF SCIENTIFIC KNOWLEDGE 31

Olga Astafyeva DYNAMIC NATIONAL AND CULTURAL IDENTITY IN THE MODERN WORLD 39

Nariman HasanzadehSOCIAL LIFE - HUMAN RESOURCE: CULTURAL ANALYSIS 51

Aghadaim AlakbarovCULTUROLOGICAL APPROACH TO THE CULTURE OF ENTREPRENEURSHIP 55NATIONAL AND CULTURAL IDENTITY

Rana MammadovaABOUT NATIONAL IDENTITYTHE CULTURE OF THE FAMILY IN AZERBAYJAN 59THE CULTURE OF THE FAMILY IN AZERBAIJAN

Sadagat GahramanovaTHE ROLE OFA FAMILY CULTURE IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 63INTELLECTUAL CULTURE

Shahlar Asgarov MUTUAL CONNECTION BETWEEN SCIENCE, EDUCATION AND DEVELOPMENT 67

Vafa MehdiyevaEDUCATION AS A PART OF SPIRITUAL CULTURE OF THE SOCIETY 70

Jeyhun Rzayev HUMAN RESOURCE IN THE SPHERE OF CULTURE AND HIGH EDUCATION CONTEXT 73CULTURE OF INTERNATIONAL RELATIONS

Bahruz Abdullayev, Anar EyyubovCULTURAL HISTORY OF DIPLOMACY IN AZERBAIJAN 77HUMAN CAPITAL

Vilayat IsmayilovTHE ROLE OF INTERCULTURAL DIALOGUE IN THE DEVELOPMENTOF HUMAN CAPITAL 80

Светлана АдыгoзаловаDEVELOPINQ OF SOCIAL CAPITAL IN AZERBAYCAN 85

Mubariz SuleymanliCULTURAL INTEGRATION AND HUMAN FACTOR 90

Vugar KarimliTHE ROLE OF CULTURE IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 97

Shalala KasamanliHUMAN RESOURCE AND UNIVERSAL CULTURAL KNOWLEDGE 100

Irada AliyevaTHE ROLE OF LIBRARIES IN THE DEVELOPMENT OF HUMAN CAPITAL 104CULTURE, SOCIETY, ADMINISTRATION

Namig HuseynovCULTURAL CONSTRUCTION AND TRADE UNION ORGANIZATION 107

Svetlana BayramovaCULTUROLOGICALASPECTS OF THE MANAGEMENT OF SOCIETY 111

Rafig KashanliTHE ROLE OF NON - GOVERNMENTAL ORGANIZATIONS IN THE DEVELOPMENT OF SPIRITUAL CULTURE IN AZERBAIJAN 114ADDITIONS

About the first Baku culturologial conference "Culturology and the development of human capital in Azerbaijan" 120Declaration of the conference participants 123FROM THE EDITORIALThere was created a scienctific enlightening cultural center in Russian Education Academy 131ANNIVERSARIES OF THE CULTUROLOGISTSTo the anniversary of professor Fuad Mammadov 135To the anniversary of professor Cyril Razlogov 141To the anniversary of professor Nikolay Tomilov 143

"Симург" №3, 2011

4

В условиях глобализации мировая цивилизация все больше испытывает на себеновые вызовы времени, связанные с постепенным ростом дефицита природных ре-сурсов, увеличением народонаселения, усложнением проблем питания и здоровья,природными катаклизмами и экологическими катастрофами, противостоянием иконфликтами, расширением миграционных процессов. Рассматривая общие тен-денции мирового развития, нельзя не видеть закономерность, согласно котороймир, устойчивое развитие и международная безопасность находятся в прямой за-висимости от уровня развития умственной, нравственной, правовой, управленчес-кой и экономической культуры в каждой стране. При этом развитие духовнойкультуры в целом все более определяется достижениями культурологической нау-ки – эффективного инструмента общественного прогресса. Культурология стано-

вится незаменимой научной основой для разработки моделей управления процессами социально-культурного раз-вития, прогрессивного преобразования граждан и общества, формирования личностей и лидеров разных уровней,разработки инновационных технологий человеческой жизнедеятельности и совершенствования культуры госу-дарственности. Являясь синтезатором социальных и гуманитарных наук, она использует их достижения и ме-тоды, создавая, в то же время, свою универсальную методологию и совокупность исследовательских методов ипринципов, позволяющих решать сложные проблемы на основе культурологического подхода, использующего сис-темный анализ. Современная социально-культурная политика, требующая постоянного совершенствования икорректировки в зависимости от диалектических изменений, происходящих в мировой цивилизации, не можетбыть эффективной, если она не опирается на достижения мировой культурологической науки, результаты сис-темных культурологических исследований на локальном, национальном и глобальном уровнях.

Как наука о созидательной человеческой жизнедеятельности и ключевая научная парадигма XXI века, куль-турология открывает новые возможности для устойчивого и конкурентоспособного национального развитиясовременных государств, в том числе и Азербайджанской Республики. В Азербайджане уделяется серьезноевнимание социально-культурному строительству - укреплению материальной базы науки, образования и здра-воохранения, сохранению культурного наследия, урбанизации и культуре градостроительства, преодолениюбедности, развитию информационной, художественной, экономической и экологической культуры, культурысемьи, женщин, молодежи и детей, физической культуры, спорта, туризма и других областей культуры.

Исходя из вызовов времени, и в связи с окончанием переходного периода в экономике, Президентом Азер-байджанской Республики, господином Ильхамом Алиевым, перед политиками, управленцами, учеными и об-щественностью, поставлена важнейшая задача содействия формированию и развитию человеческого капи-тала, как стратегического национального ресурса устойчивого и безопасного развития страны, источникароста благосостояния и качества жизни.

В реализации этой общенациональной задачи, тесно связанной с опережающим развитием науки, образо-вания и просвещения, широкое участие принимают государственные структуры и неправительственные ор-ганизации, интеллигенция и граждане Азербайджана.

Одной из гражданских инициатив, нацеленных на содействие развитию человеческого капитала при помо-щи современной культурологии, явилась проведенная в Национальной Академии наук Азербайджана 24 декаб-ря 2011 года первая Бакинская культурологическая конференция «Культурология и развитие человеческого ка-питала в Азербайджане». Конференция была организована Ассоциацией культуры Азербайджана «Симург» иОбществом Культурологов Азербайджана, при поддержке Национальной Академии наук Азербайджана, Ми-нистерства Культуры и Туризма и Государственного Комитета по проблемам Семьи, Женщин и Детей.

В качестве основных целей конференции были определены:* Содействие правильному культурологическому пониманию потребностей, целей, приоритетов, законо-

мерностей, стратегий и технологий национально-культурного развития страны, обсуждение вопросов на-учного и гражданского содействия развитию человеческого капитала в республике;

* Содействие формированию и развитию культурологического мышления ученых и специалистов, освоениюими системного культурологического подхода к анализу сложных проблем социально-культурного развития,проведению совместных междисциплинарных исследований специалистами различных областей знаний;

* Обсуждение вопросов совершенствования культуры управления на индивидуальном, семейном и коллек-тивном уровнях, а также инновационных моделей развития духовной культуры;

* Обсуждение актуальных теоретико-методологических вопросов культурологии и ее роли в развитиикультурного наследия, культуры образования и воспитания, интеллектуальной, правовой, этической, худо-

"Симург" №3, 2011

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

5

жественной, политической, экономической, медицинской, экологической и управленческой культуры, куль-туры семьи, физической культуры и спорта, международных отношений и культуры СМИ;

* Содействие развитию культуры общения, информационному и научному сотрудничеству и партнерс-тву ученых, преподавателей, деятелей искусств, политиков, управленцев, общественных деятелей и та-лантливой молодежи в целях дальнейшего развития национальной культуры;

* Изучение истории культуры и культурного наследия Азербайджана; * Привлечение внимания ученых и политиков к проблемам дальнейшего развития культурологии как нового

направления в азербайджанской науке, имеющего особое значение для развития человеческого капитала. Конференция дала возможность обсудить и правильно оценить наиболее эффективные культурологичес-

кие подходы к человеческой жизнедеятельности, провести плодотворную дискуссию по приоритетным со-циально-культурным направлениям и технологиям, отвечающим вызовам времени и интересам развития че-ловеческого капитала, как основного ресурса устойчивого и безопасного развития страны на длительнуюперспективу. Ее результаты помогли ученым и специалистам еще раз проанализировать пути эффективно-го использования неограниченных преобразовательных возможностей культурологии для содействия прави-тельству в модернизации страны, повышении благосостояния и качества жизни наших граждан, в устой-чивом развитии нашего общества и государства.

Участники конференции выразили надежду на то, что она даст новый импульс развитию культурологи-ческой науки и просвещения в республике, имеющей стратегическое значение для человеческого развития,прогресса творческой деятельности интеллигенции, для государственного строительства и управления.Они также высказали мысль о том, что накопленный конференцией опыт и полученные результаты созда-ли возможности для подготовки и проведения в 2012-2013 годах в Баку международного культурологичес-кого симпозиума, в целях изучения мирового опыта развития человеческого капитала, обмена опытом с за-рубежными коллегами и распространения культурологических знаний об истории и современных достиже-ниях азербайджанской и мировой культуры.

Настоящий номер журнала «Симург» посвящен вопросам развития человеческого капитала и содержитчасть докладов первой Бакинской культурологической конференции «Культурология и развитие человечес-кого капитала в Азербайджане». Наряду с анализом фундаментальных проблем культурологии в целом, всоответствующих рубриках номера рассматриваются вопросы развития интеллектуальной, этической иуправленческой культуры, культуры семьи, национального самосознания, духовной культуры общества,культуры международных отношений и межкультурного диалога, культуры предпринимательства и дру-гие актуальные культурологические темы.

Следует отметить научную ценность коллективной статьи «Культурология и развитие человеческогокапитала в Азербайджане». В ней, совместными усилиями группы ученых и молодых исследователей анали-зируется стратегическое значение культурологии для человеческого развития, государственного строи-тельства и управления, подчеркивается особая роль интеллектуальной культуры для развития и эффектив-ного использования человеческого капитала, как движущей силы, обеспечивающей устойчивое развитие, бла-госостояние и качество жизни человека и общества.

В статье доктора исторических наук, профессора Академии Государственного Управления при Прези-денте Азербайджанской республики Фуада Мамедова раскрывается культурологический подход к анализусущности, особенностей и возможностей человеческого капитала. Автором впервые показаны цели, техно-логии, категории, источники развития, факторы влияния, области использования и параметры оценки чело-веческого капитала, как целостной, динамически развивающейся системы.

Особую ценность для правильного понимания культурологии, как метанауки и ключевой научной парадиг-мы современности, имеющей незаменимое значение для развития человечества, представляет исследованиеизвестного российского ученого-культуролога, ректора Санкт-Петербургского Гуманитарного универси-тета профсоюзов, академика, члена президиума РАО, доктора культурологических наук, профессора, зас-луженного деятеля науки России А.С.Запесоцкого. В его глубоко содержательной статье «Становлениекультурологии как отрасли научного знания» проанализированы пути формирования и развития культуро-логической науки. Показано, что ее развитие можно рассматривать как интеграцию знания в противовеснабравшей чрезмерную силу дифференциации. Обсуждаются трудности и проблемы становления культуро-логии, анализируется ее парадигмальный характер, излагается современное понимание феномена культуры.

В исследовании известного российского культуролога, директора Научно-образовательного центра «Граж-данское общество и социальные коммуникации» МИГСУ Российской академии народного хозяйства и государс-твенной службы при Президенте РФ, доктора философских наук, профессора Ольги Астафьевой дается глубокийанализ динамики национально-культурных идентичностей в современном мире. Автор анализирует и концептуали-

"Симург" №3, 2011

6

зирует представление о современном состоянии национальной культурной идентичности в разных странах мира.При этом подчеркивается, что культурная политика в новых глобальных и локальных условиях становится интег-ративной основой взаимодействия государства и гражданского общества и укрепления национально-культурнойидентичности в эпоху интенсивного обмена и межкультурного открытого информационного пространства.

В статье заместителя председателя Государственного комитета по проблемам семьи, Женщин и Де-тей Садагат Гахрамановой анализируются стадии развития института семьи и эволюция Семейной куль-туры в Азербайджане. Автором рассмотрены правовые основы регулирования семейных отношений в нашейреспублике на современном этапе. На основе проведенного анализа, в статье сформулированы выводы о сущ-ности предпринимаемых в Азербайджане шагов по развитию семейной культуры, а также предложения ирекомендации по дальнейшему совершенствованию организации практической работы в данной сфере.

Член-корреспондент Национальной Академии наук Азербайджана Рена Мамедова в своем исследовании раск-рывает особенности национально-культурной самобытности азербайджанцев, оказывающей влияние на форми-рование и развитие национального человеческого капитала. Автор делает вывод о том, что активизировавшее-ся последние десять лет новое научное направление в азербайджанской гуманитарной науке – азербайджанове-дение – стимулирует аналитические работы в области национальной специфики азербайджанской культуры.

Интересный историко-культурный анализ человеческого капитала сквозь призму социальной жизни дается встатье народного поэта Азербайджана, профессора Наримана Гасанзаде. Автор рассматривает человека какпредставителя всего человечества, а человечность и человеческий капитал, - как феномен социальной жизни.

Определяющей роли интеллектуальной культуры в развитии человеческого капитала, в частности, наукии образования посвящена аналитическая статья академика Российской Академии педагогических и социальныхнаук, профессора Шахлара Аскерова. Рассматривая взаимосвязь между инновационной экономикой и наукой,образованием и технологией, автор показывает, что субъектом этих отношений выступает ученый, пос-кольку наука развивается под действием идей ученых. В силу этого формируется последовательная цепь: идея,наука, технология, прогресс, инновационная экономика, питательной средой которой является образование.

Статья доктора философских наук, профессора Вилаята Исмаилова посвящена роли межкультурногодиалога в развитии человеческого капитала. Автор подчеркивает, что развитие человечества обуславлива-ет развитие человеческого капитала, как совокупности знаний, умений и навыков, необходимых для челове-ческой жизнедеятельности. Раскрывая факторы, играющие важную роль в развитии человеческого капита-ла, автор делает вывод о возрастании значимости межкультурного диалога в этом процессе.

В исследовании доктора философии, доцента Светланы Адыгезаловой, посвященном формированию со-циального капитала в Азербайджане, рассматривается концепция социального капитала, основанная наконцепции Великого перелома, предложенной американским ученым Фрэнсисом Фукуяма. Автор отмечаетважность использования в Азербайджане понятия социального капитала, связанного с культурным насле-дием и предлагает включить его в иерархические и сетевые модели управления. В статье подчеркиваетсяважность последовательного использования понятия социального капитала, который может стать важ-ным элементом категориального аппарата не только в философии, но и в других науках.

В совместной статье профессора Бахруза Абдуллаева и молодого соискателя Анара Эйюбова анализи-руется культура международных отношений и ее значение для развития человеческого капитала на конк-ретных примерах истории азербайджанской дипломатии. В ней отражены культурные аспекты развитиядипломатической школы Азербайджана. Отмечено влияние на ее формирование в историческом ракурсеВосточной и Западной школ дипломатии, норм, требований, предъявляемых к дипломатам в ту или инуюэпоху. Рассмотрены вопросы развития дипломатических навыков Азербайджанской дипломатии в периодАДР и на современном этапе. Особенно подчеркнута роль в формировании современного образа азербайд-жанского дипломата общенационального лидера Гейдара Алиева.

Доктор философии в области искусствоведения, доцент Мубариз Сулейманлы в своей статье исследуетвопросы жизненных противоречий в современном обществе, делая акцент на необходимости сохраненияпропорции между достижениями техногенной культуры и духовными ценностями. Автор подчеркивает,что для будущего человечества необходимо параллельное развитие и гармония материальных и духовныхценностей. Рассматривая мировые и локальные проблемы процессов культурной интеграции, анализируявопросы многообразия культур, «информационного террора» и другие, он делает вывод о важности сохра-нения и развития нравственных ценностей в условиях глобализации.

В статье лауреата международных премий Агадаима Алекперова, на основе системного культурологичес-кого анализа, впервые в азербайджанской культурологии исследуются вопросы культуры предприниматель-ства. На основе проведенного анализа автор подчеркивает, что использование инновационного системного ме-тода «культурологическая пирамида» открывает большие возможности для повышения эффективности

"Симург" №3, 2011

7

предпринимательской деятельности в условиях дефицита ресурсов, конкурентной борьбы и неопределенности. Доктор философии в области педагогики Вефа Мехтиева, анализируя возможности культурологическо-

го мышления показывает, что оно является источником развития инновационных возможностей и креа-тивных качеств лидеров. Культурологическое мышление открывает новые возможности и помогает поис-ку путей их практического воплощения, в чем немаловажное значение имеет интеграция предметов искусс-тва в процессе образования.

Роль духовной культуры человека в развитии человеческого капитала раскрывает в своей статье доктор фи-лософии в области культурологии Вюгар Керимли. Он особо отмечает значение способностей, знаний, навыков имотиваций для достижения устойчивого развития человека. В качестве важнейших видов инвестиций в челове-ческий капитал автор показывает образование, миграцию, информационный поиск, рождение и воспитание детей.

Статья азербайджанского политолога Светланы Байрамовой посвящена анализу культурологическихаспектов управления обществом. Исследователь показывает, что культурологический подход к проблемамуправления обществом имеет огромное значение для демократизации и устойчивого развития страны. Ав-тор также делает вывод о важности сохранения самобытности национальных культур в условиях глоба-лизации социально-культурных процессов.

Заслуженный работник культуры Азербайджанской Республики Намик Гусейнов проводит анализ влия-ния профсоюзов республики на качественный уровень работников и «цену труда» в тесной связи с развити-ем науки, образования и культуры в целом. В статье рассматриваются острые проблемы современногокультурного строительства в стране, нерешённые вопросы культурной политики в условиях рыночной эко-номики, подробно анализируются цели, формы, методы работы и возможности профсоюзных организацийАзербайджана по защите духовно-культурных интересов людей труда.

Молодой исследователь Джейхун Рзаев анализирует вопросы развития человеческого капитала в кон-тексте развития науки, образования и культуры в целом. Автор делает интересные выводы и обобщения,раскрывающие неоспоримую роль высшего образования в социально-культурном прогрессе.

В статье заслуженного работника культуры Азербайджана Рафика Кашанлы анализируется деятель-ность ряда ведущих неправительственных организаций культуры республики и рассматривается их вклад вразвитие духовной - интеллектуальной и нравственной культуры Азербайджана в условиях строительствадемократического общества и правового государства. Для исследования автором впервые использованы ар-хивные материалы Азербайджанского Фонда Творчества и Ассоциации культуры Азербайджана «Симург».

Исследователь Шелаля Кесеменли, на основе подробного анализа монографии «Культура управления. Опытзарубежных стран» рассматривает значение системного культурологического анализа закономерностей итенденций общественного развития для принятия правильных решений. Ею отмечается, что с целью формиро-вания и развития человеческого капитала в Азербайджане сегодняшняя молодежь – будущие специалисты и, во-обще, каждый человек, заинтересованный в своем развитии и самосовершенствовании, независимо от специаль-ности, возраста и национальности должен стремиться освоить универсальные культурологические знания.

Роль библиотек в распространении научных знаний и развитии человеческого капитала исследуется встатье диссертанта Ирады Алиевой. Автор аргументирует мысль о том, что библиотечная работа явля-ется неотъемлемой частью духовной культуры народа. Ссылаясь на результаты культурологического ана-лиза, исследователь делает вывод о том, что развитие «культуры знаний» является необходимым условиемконкурентоспособности нации в развивающейся мировой цивилизации.

В «Приложении» публикуется текст декларации участников конференции, а также сообщение о Науч-но-образовательном культурологическом центра Российской Академии Образования, созданном осенью2011 года на основе проекта ректора Санкт-Петербургского университета профсоюзов, почетного членаАКА «Симург», академика А.С.Запесоцкого. В рубрике «Юбилеи культурологов» содержатся материалы ожизнедеятельности известных ученых-культурологов Азербайджана и России.

На внутренней части обложки журнала публикуются фотографии, отражающие созидательную дея-тельность Ассоциации культуры Азербайджана «Симург», связи и научное сотрудничество азербайджанс-ких культурологов с коллегами из зарубежных стран.

Редакция журнала выражает уверенность в том, что динамичное развитие культурологической науки,образования и просвещения будут способствовать повышению уровня благосостояния и качества жизни,как в Азербайджане, так и во всем мире.

Фуад Мамедов,доктор исторических наук,

профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики

"Симург" №3, 2011

8

Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийевя

Мющтярям ъянаб Президент!

“Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” мювзусунда кечирилян биринъи

Бакы културоложи конфрансынын иштиракчылары адындан Сизи саламлайырыг. Конфрансын кечирилдийи

тарих Сизин анадан олдуьунуз эцня тясадцф етдийи цчцн Азярбайъан зийалыларынын конфрансда

тямсил олунан чохсайлы нцмайяндяляри адындан Сизи 50 иллик йубилейиниз мцнасибяти иля црякдян

тябрик едир, Сизя мющкям ъан саьлыьы, сяадят арзулайырыг! Улу юндяр Щейдяр Ялийевин халгы-

мызын рифащынын йцксялдилмяси вя хошбяхтлийи, юлкямизин инкишафы вя гцдряти, бейнялхалг алямдя

нцфузунун артырылмасы, онун мядяниййятя, ядябиййата, елмя, рущи вя мадди дяйярляря, инсан-

лара мцнасибяти, доьма Вятяня мящяббят кими идейалары наминя, онун сийасятинин давамчысы

вя ейни заманда юз мцстягил сийасятини йеридян дювлят башчысы кими тутдуьунуз мцгяддяс вя

шяряфли йолда, сямяряли фяалиййятиниздя Сизя бюйцк уьурлар диляйирик!

Сизин инсан капиталы иля баьлы консепсийасыныза уйьун олараг, сон дюврдя бу сащянин инкиша-

фына мараг артмыш, юлкямиз бу мювзуда кечирилян бир ъох конфранс, симпозиум вя форумларын

кечирилдийи мякан кими бейнялхалг тяшкилатларын, дцнйанын апарыъы дювлятляринин диггятини ъялб

етмиш, иштиракчылар тяряфиндян йцксяк гиймятляндирилмишдир. Мцасир глобаллашма дюврцндя кул-

туролоэийанын ясас тядгигат обйекти олан инсан капиталы ъямиййятин рифащынын йцксялдилмяси,

дювлятлярин инкишафы, бейнялхалг мцнасибятлярин йенидян гурулмасы цчцн бюйцк ящямиййят

кясб едир.

Цмидварыг ки, юлкямизин узунмцддятли перспективли инкишафы цчцн сабитлийин вя тящлцкясиз-

лийин ясас ресурсу олан инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш биринъи Бакы културоложи

конфрансы бу мцщцм сащяйя диггятин артырылмасына, юлкямизин мядяниййят тарихи вя мядяни

ирсинин юйрянилмяси цчцн алимлярин, мцяллимлярин, ъямиййятин диэяр зийалы нцмайяндяляринин,

эянълярин, дювлят вя гейри- щюкумят тяшкилатларынын бирэя фяалиййяти цчцн йени имканлар йа-

радылмасына йардымчы олаъагдыр.

Сосиал-мядяни вя игтисади инкишаф, бцтюв Азярбайъан уьрунда мцбаризянизи, республикамы-

зын дахили вя хариъи сийасяти сащясиндя йени сящифя ачан фяалиййятинизи бирмяналы олараг дястякля-

йир, тутдуьунуз шяряфли йолда Сизя бюйцк уьурлар диляйирик!

Щюрмятля,биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчылары

24 декабр, 2011

"Симург" №3, 2011

БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОНФРАНСЫ ИШТИРАКЧЫЛАРЫНЫН

АЗЯРБАЙЪАН ПРЕЗИДЕНТИНЯ ТЯБРИК МЦРАЪИЯТИ

9

АЗЯРБАЙЪАН РЕСПУБЛИКАСЫ МИЛЛИ ЕЛМЛЯР АКАДЕМИЙАСЫНЫН ПРЕЗИДЕНТИ, АКАДЕМИК МАЩМУД КЯРИМОВУН ТЯБРИКНАМЯСИ

Щюрмятли коллегалар вя достлар!

Мцасир дцнйада рущи мядяниййят феномени олан елм, сийасятя вя бяшяриййятин сосиал- мядяни инкишафына,

игтисадиййата, бейнялхалг ялагяляр вя садя вятяндашларын щяйатына бюйцк тясир эюстярир. О, щяйатын бцтцн са-

щяляриндя, дцнйа сивилизасийасынын тяшкили вя инкишафында ясаслы дяйишикликляр етмяйя чаьырыр, истещсалатда вя

идаряетмядя инноватив технолоэийаларын йаранмасына, инсанларын дцнйаэюрцшцнцн тякмилляшдирилмясиня вя

дцнйанын йени елми мянзярясини йаратмаьа имкан верир. Бурада, инсанын щяйат фяалиййятинин наилиййятляри,

технолоэийалары, ганунауйьунлуглары вя имканлары щаггында елм кими културолоэийа да бюйцк рол ойнайыр.

Бир вахт, кечян ясрдя, ССРИ-дя кибернетика вя эенетика кими, културолоэийаны да йаланчы елм адлан-

дырырдылар, беля ки, о, Гярбдя - АБШ-да йаранмышды. Бу эцн бир чох щуманитар вя сосиал елмлярин наилий-

йятлярини вя методларыны юзцндя интеграсийа едян бу елмин мцщцм елми парадигма олдуьунун вя бяшя-

риййятин глобаллашмасы просесляри иля шяртлянян кейфиййятъя йени сивилизасийанын йарадылмасы цчцн явязсиз

ящямиййят кясб етдийинин баша дцшцлмяси даща чох баш верир.

Бу шяраитдя културолоэийанын инкишафы Азярбайъан Республикасы цчцн дя хцсуси актуаллыг газанды.

Кечян ясрин 90-ъы илляриндян башлайараг, республикада културолоэийа сащясиндя Милли Елмляр Академи-

йасынын институтларында, Тящсил Назирлийинин мцяссисяляриндя, Мядяниййят вя Туризм Назирлийиндя, щям-

чинин 1990-ъы илдя Милли Елмляр Академийасы вя республиканын Мядяниййят Назирлийинин дястяйи иля тясис

едилян “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасында тядгигатлар апарылыр.

Юлкямиздя културолоэийанын инкишафынын актуаллыьы президент Илщам Ялийев тяряфиндян сийасятчилярин вя

алимлярин гаршысында нефт капиталынын инсан капиталына чеврилмяси вязифясинин гойулдуьу контексдя хцсуси

сяслянир. Инсан капиталынын инкишафы, щяр шейдян яввял, вятяндашларымызын интеллектуал вя мяняви инкишафы де-

мякдир. Азярбайъанын милли марагларына ъаваб верян бу просесдя, о ъцмлядян, милли мядяниййятимизин ин-

кишафына кюмяк етмяк игтидарында олан културолоэийа сащясиндя дя елм вя тящсил хцсуси мяна кясб едир. Республикада културолоэийанын баниси, бу эцн тяркибиндя танынмыш милли вя яъняби алимляр, мцтяхяс-

сисляр вя инъясянят хадимляринин олдуьу “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын президенти про-фессор Фуад Мяммядовдур. О, 1990-ъы илдя Азярбайъан Елмляр Академийасынын дястяйи иля, културолоэийаелми, тящсили вя маарифинин инкишафына кюмяк мягсядиля тясис едилмишдир. Ютян илляр ярзиндя “Симург” АМА юзишиндя мцщцм мцвяффягиййятляр ялдя етмишдир. Дцнйа сивилизасийасы инкишафынын хцсусиййятляри, тенденсийаларывя чаьырышлары, щямчинин юлкямизин реал инкишаф тялябляринин системли тящлили ясасында Ассосиасийа, Азярбайъанынмилли марагларына йюнялдилмиш дцзэцн фяалиййят истигамяти сечмишдир. Ютян илляр ярзиндя Ассосиасийа чятин, ла-кин айдын йол кечмишдир, республикада елмин, тящсилин вя маарифин инкишафына, йцксяк мядяниййятли инсанларынтяшяккцлцня, шяхсиййят вя лидерлярин формалашдырылмасына йардым едян практик нятиъяляр ялдя етмишдир.

"Симург" №3, 2011

“КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ”

БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОФРАНСЫНЫН ИШТИРАКЧЫЛАРЫНА ТЯБРИКНАМЯЛЯР

10

Фяалиййятинин ясас приоритетляри кими “Симург”АМА интеллектуал, етик, щцгуги вя идаряетмя мядяний-йятинин габаглайыъы инкишафына йардымы мцяййян етмишдир. Бу фяалиййятин елми тяминаты цчцн профессорФуад Мяммядов тяряфиндян йени културоложи методолоэийа вя тядгигат методлары топлусу ишляниб ща-зырланмыш вя тяърцбядя мцвяффягиййятля тятбиг едилмиш, културоложи пирамиданын универсал методу тяклифолунмуш, културолоэийада илк дяфя олараг Лцтфи Задянин гейри- сялис мянтиг нязяриййяси истифадя олун-мушдур. Фуад Мяммядовун инсанын щяйат фяалиййятинин мядяниййят проблемлярини, вятянин вя дцнйамядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййясини, щабеля милли вя бейнялхалг идаряетмя мядяний-йятини ящатя едян тядгигатлары иля азярбайъан елминдя,- бейнялхалг, о ъцмлядян ики бейнялхалг елмляракадемийасынын таныдыьы, йени елми истигамятин - милли културолоэийанын ясасы гойулмушдур.

Ассосиасийанын фяалиййяти Азярбайъанын милли марагларына ъаваб верир вя Вятянимизин мцстягиллийи вя тя-ряггисиня хидмят едир. “Симург” АМА-нын няшр етдирдийи монографийалар вя дярс вясаитляри, онун тяряфин-дян дяръ олунан “Симург” Бейнялхалг културоложи журналы, щямчинин “Идрак” вя “Мцщазиря” културоложиверилишляри зийалылар, хариъи алимляр вя дипломатлар, республика ящалиси вя эянъляр арасында йцксяк рейтингя ма-ликдир. “Симург” АМА бейнялхалг елми вя мядяни ямякдашлыгда фяал иштирак едир, бейнялхалг тяшкилатларынцзвцдцр. Онун тяряфиндян, бейнялхалг иштиракла, културолоэийа елминин инкишафына, ящалинин културоложи тящ-сили вя маарифляндирилмяси, республикада йохсуллуьун азалдылмасы, мцхтялиф билик сащяляри мцтяхяссислярининихтисасынын артырылмасына йардым едян бир сыра милли пройектляр щяйата кечирилмишдир.

Милли Елмляр Академийасы адындан “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы” би-ринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчыларына мцвяффягиййятли иш арзулайырам вя цмид едирям ки, о,Азярбайъанда милли културолоэийа елминин инкишафында нязяря чарпаъаг тющфя олаъагдыр.

Мащмуд Кяримов Академик, Милли Елмляр Академийасынын президенти

АЗЯРБАЙЪАН РЕСПУБЛИКАСЫ МЯДЯНИЙЙЯТ ВЯ ТУРИЗМ НАЗИРИЯБЦЛФЯЗ ГАРАЙЕВИН ТЯБРИКНАМЯСИ

Бизим эцнлярдя инсанын инкишафында културолоэийа явязсиз ящямиййят газанмышдыр. О, щуманитар вя

сосиал елмлярин бир чох яняняви истигамятлярини юзцндя интеграсийа едян мцасир елмин апарыъы сащялярин-

дян бири олмушдур. Юлкямизин милли-мядяни инкишафында културолоэийанын гиймятини дяйишдирмяк чятин-

дир. О, мцряккяб сосиал- мядяни проблемлярин обйектив елми тящлилини тяйин етмяйя, Азярбайъанын милли

мядяниййятинин щяртяряфли инкишафына вя онун башга халгларын вя юлкялярин гаршылыглы ялагясиня йюнялдил-

миш елми ясаслы, обйектив сийаси вя идаряетмя гярарларынын гябул едилмясиня кюмяк едир.

Мцасир дцнйада културолоэийанын стратежи миссийасыны лайигинъя гиймятляндиряряк, Мядяниййят вя Туризм

Назирлийи республикада културоложи елмин вя маарифин инкишафына ъидди диггят айырыр. Назирлик тяряфиндян Култу-

роложи мяркяз йарадылмышдыр, милли вя бейнялхалг форумлар, Азярбайъанын реэионларында културоложи тренингляр,

эянъ алимлярин мцсабигяляри тяшкил едилир, хцсуси журнал няшр олунур. Бу фяалиййят, юлкя Президенти ъянаб Илщам

Ялийев тяряфиндян гойулмуш Азярбайъанын стратежи милли ресурсу олан инсан капиталынын инкишафы кими ян мцщцм

мясялянин мцвяффягиййятли щяллиня йардым етмяк мягсядиля щяр заман дяринляшдирилир вя эенишляндирилир.

Бунунла ялагядар олараг, “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы вя Културологлар Ъя-

миййяти тяряфиндян тяшкил едилмиш, Милли Елмляр Академийасы, Мядяниййят вя Туризм Назирлийи, Эянъ-

"Симург" №3, 2011

11

ляр вя Идман Назирлийи, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин дястяйи иля Бакы шя-

щяриндя кечирилян “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафи” биринъи културоложи

конфрансы там вахтында вя ганунауйьундур. Конфрансын ишиндя танынмыш азярбайъан алимляри вя мц-

яллимляри, сийасятчиляр вя мямурлар, Милли Мяълис депутатлары, инъясянят хадимляри, истедадлы эянъляр,

ГЩТ ВЯ КИВ нцмайяндяляри иштирак едирляр.

Республикада културолоэийа елминин вя маарифинин ясасыны гоймуш вя ютян ил милли мядяниййятин рифащы

наминя юз йарадыъы фяалиййятинин 20 иллийини гейд етмиш “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы тя-

ряфиндян артыг узун иллярдир ки, Милли културолоэийанын инкишафына йюнялдилмиш фяал елми вя елми-маарифчилик

фяалиййяти йериня йетирилир. “Симург” - 1990-ъы илдя республика Елмляр Академийасы вя Мядяниййят Назирли-

йинин дястяйи иля, културолоэийа елминин вя маарифинин инкишафы ясасында милли мядяниййятин инкишафында дюв-

лятя вятяндаш йардымы мягсяди иля йарадылмыш республикада илк чохсащяли гейри-щюкумят мядяниййят Ассо-

сиасийасыдыр. Ютян 20 ил ярзиндя Ассосиасийа азярбайъан ъямиййяти вя дювлятинин рифащы наминя юз йарадыъы-

лыг фяалиййятиндя тяяссцратлы мцвяффягиййятляр ялдя етмиш, няинки юлкямизин, щям дя хариъи юлкялярин елми вя

мядяни иътимаиййятинин етимадыны газанмышдыр. “Симург” АМА тяряфиндян тяшкил олунан културоложи семи-

нарлар, онун дяръ етдирдийи “Симург” бейнялхалг културоложи журналы ъямиййятимиздя вя республиканын го-

наглары арасында лайигли нцфуза маликдир. Ассосиасийанын културоложи монографийалары, дярс вясаитляри вя

мяъмуяляри йалныз республика али мяктябляринин тядрис просесиндя дейил, щям дя елми ъямиййятляр вя хариъи

юлкя китабханаларында истифадя олунур. Ассосиасийа цзвляринин Гярбин вя Шяргин мцхтялиф юлкяляриндя кечи-

рилян бейнялхалг конфранс вя ъаммитлярдяки мярузяляри бейнялхалг алямдя азярбайъан елми вя мядяний-

йяти наилиййятляринин тяблиьиндя ящямиййятли тющфядир, бцтцн дцнйада Азярбайъанын достларыны газанмаьа

имкан верир. “Симург” Ассосиасийасынын йарадыъы фяалиййяти Азярбайъан ящалисинин културоложи маарифлян-

мясиня, вятяндашларымызын етик, интеллектуал, щцгуг вя идаряетмя мядяниййятинин формалашмасына йардым

едир. О, Мядяниййят вя Туризм Назирлийинин, диэяр назирлик вя идарялярин, щабеля фяалиййяти Азярбайъан

Республикасынын сосиал-мядяни инкишафы иля бирбаша вя йа гисмян ялагяли олан гейри-щюкумят тяшкилатлары-

нын ишиндя ящямиййятли кюмякдир.

Мядяниййят вя Туризм Назирлийи “Симург” АМА-нын биринъи Бакы културоложи конфрансынын кечирил-

мяси тяшяббцсцнц мцсбят гиймятляндирир вя дястякляйир вя цмидвар олдуьуну билдирир ки, республиканын

мядяни щяйатында бу конфранс няинки эюрунян щадися олаъаг, щям дя Азярбайъанда инсан капиталынын

инкишафы стратежи милли мясялясинин щяллиня ящямиййятли тющфя веряъякдир.

Конфрансын ишиндя бцтцн иштиракчылара мцвяффягиййятляр арзулайырам!

Ябцлфяз Гарайев Азярбайъан Республикасы Мядяниййят вя Туризм назири

АИЛЯ, ГАДЫН ВЯ УШАГ ПРОБЛЕМЛЯРИ ЦЗРЯ АЗЯРБАЙЪАНДЮВЛЯТ КОМИТЯСИНИН СЯДРИ ЩИЪРАН ЩЦСЕЙНОВАНЫН

ТЯБРИКНАМЯСИ

Игтисадиййатда кечид дюврцнц баша ъатдыран юлкямизин мцасир инкишафы мярщялясиндя Азярбайъан Рес-

публикасынын Президенти, ъянаб Илщам Ялийев милли стратежи приоритет кими инсан капиталынын инкишафы мясяляси-

ни иряли сцрмцшдцр. Бу сийасятин парлаг эюстяриъиси азярбайъан елминин йени милли стратежи инкишафынын реализа-

"Симург" №3, 2011

12

сийасы, эянъ азярбайъанлы мцтяхяссислярин дцнйанын ян нцфузлу али мяктябляриндя эениш ящатяли щазырлыьыдыр.

Беля инноватив йанашма сийасятчилярдян, идарячилярдян вя алимлярдян юз фяалиййятляринин стратежи исти-

гамят вя приоритет хцсусиййятляринин йенидян гиймятляндирилмясини, иш формалары вя методларынын тякмил-

ляшдирилмясини, инсан фяалиййятинин йени щуманитар консепсийа вя технолоэийаларынын ишлянилмяси вя тятбиг

едилмясини, мцтяхяссислярин щазырлыьына вя истифадя едилмясиня хцсуси диггяти тяляб едир.

Бу вязифялярин ишыьында Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш Бакы биринъи култу-

роложи конфрансы щям елми, щям дя практик ъящятдян азярбайъан ъямиййяти цчцн актуалдыр.

Инсан капиталынын инкишафы ушаглардан башлайыр, вя бурада, ялбяття ки, ушагларын вя эянълярин дцзэцн

тярбийяси вя тящсилиндя аиля мядяниййятинин бюйцк ролу айдын олур. Диэяр тяряфдян, шяхсиййят, аиля, кол-

лектив вя ъямиййятин щармоник инкишафы цчцн саьлам мяняви иглимин горунмасы вя инкишафында сосиал

мцщити формалашдыран сийаси васитя кими дювлятин ролу ящямиййятлидир. Бу мясялялярин щяллиндя, инсанын

йарадыъы щяйат фяалиййяти щаггында елм -културолоэийа шяртсиз дяйяря маликдир.

Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитяси адындан конфранс иштиракчыларыны саламлайы-

рам вя она юз ишиндя мцвяффягиййятляр арзулайырам.

Щямчинин, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш щазыркы културоложи конфрансын

кечирилмяси тяшяббцсцня эюря “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасына вя Азярбайъан Култу-

рологлар Ъямиййятиня тяшяккцрцмц билдирмяк истярдим. Юз сыраларында эюркямли елм вя инъясянят нцма-

йяндялярини, эюркямли мцтяхясссисляри вя истедадлы эянъляри бирляшдирян Ассосиасийа, културолоэийа елми вя

маарифинин инкишафы, о ъцмлядян республикада милли вя дцнйа мядяниййятинин тарихи вя наилиййятляри щаг-

гында биликлярин йайылмасы цчцн чох иш эюрцр. Иъазя верин, ямин олдуьуму билдирим ки, конфрансда мц-

закиря олунан елми проблемлярин нятиъяляри милли културолоэийа елминин вя Азярбайъанда инсан капита-

лынын инкишафына онун вердийи тющфянин артмасына йардым едяъяк.

Щиъран ЩцсейноваАиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Азярбайъан Дювлят Комитясинин сядри

“СИМУРГ” АЗЯРБАЙЪАН МЯДЯНИЙЙЯТ АССОСИАСИЙАСЫНЫН БИРИНЪИ ВИСЕ-ПРЕЗИДЕНТИ МАГСУД ЯЛИЙЕВИН ТЯБРИКНАМЯСИ

Щюрмятли конфранс иштиракчылары!

Иъазя верин, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына щяср олунмуш биринъи Бакы културоложи конф-

рансынын кечирилмяси мцнасибятиля сизи црякдян саламлайым.

Бу конфранс, Милли Елмляр Академийасы вя республика Мядяниййят Назирлийи тяряфиндян тясис едилмиш илк

йени типли чохсащяли гейри-щюкумят тяшкилаты - “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы цчцн мцщцм

ящямиййятя маликдир. Ассосиасийа юзцнцн башлыъа миссийасы кими рущи мядяниййятин - елмин, тящсилин вя ма-

арифин инкишафында дювлятя вятяндаш йардымыны мцяййянляшдирмишдир. Юз миссийасыны йериня йетирмяк мягся-

диля о, республикада илк дяфя олараг, азярбайъан елминдя йени елми истигамятин ясасыны гойан хцсуси тядгигат-

лара башламышдыр. Ютян 22 ил ярзиндя Ассосиасийа юз йарадыъылыг фяалиййятиндя милли мараглара ъаваб верян мц-

яййян нятиъяляря наил олмуш, юзцнцн бейнялхалг тясдигини газанмышдыр. Бизим фяалиййятимизин фундаментал

монографийалар вя китабларда ъямлянян нятиъяляри Азярбайъан, Русийа, АБШ, Бюйцк Британийа, Франса, Ал-

манийа, Австрийа, Тцркийя, Иран, Болгарыстан, Маъарыстан, Йапонийа, Чин вя бир чох диэяр юлкялярин дювлят

"Симург" №3, 2011

13

вя шяхси китабханаларында лайигли йер тутараг, юлкямиздя вя хариъдя елми иътимаиййятин йцксяк гиймятини га-

занмышдыр. Ютян дювр ярзиндя Ассосиасийа тяряфиндян милли вя дцнйа мядяниййяти сивилизасийасынын мцхтялиф

мювзуларына щяср олунмуш 300-дян артыг културоложи семинарлар кечирилмишдир. Бу, - тящсил вя елм, етик, сийа-

си вя щцгуги, игтисади вя еколожи мядяниййят, инъясянят вя дин, тибби вя ъисмани мядяниййят, туризм мядяний-

йяти, идаряетмя, инсан мцнасибятляри вя бейнялхалг мцнасибятляр мясяляляридир. Бу, щямчинин Азярбайъанын,

АБШ, Русийа, Алманийа, Норвеч, Ираг, Чин, Иран, Маъарыстан, Йапонийа, Мяракеш вя диэяр юлкялярин милли

мядяниййятляриня щяср олунмуш семинарлардыр. Ящалинин културоложи маарифляндирилмяси мягсяди иля “Симург”

Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы Азярбайъан Дювлят телевизийасы иля бирликдя мцвяффягиййятля “Идрак”

телевизийа културоложи верилишини апарыр, диэяр телевизийа вя радиокампанийаларын, щямчинин республиканын гя-

зет вя журналларынын кюмяйи иля универсал културоложи биликлярин йайылмасында фяал иштирак едирляр.

Иъазя верин, културолоэийанын елми вя практик ящямиййятини вя онларын Азярбайъанда инсан капиталынын ин-

кишафына вердийи тющфяни дярк етдикляриня эюря бцтцн конфранс иштиракчыларына тяшяккцр едим. Културолоэийанын

баниси, америка алими Л. А. Уайт юз заманында дейирди ки, “вахт эяляъяк, мядяниййятин дцзэцн баша дцшцл-

мяси вя културолоэийанын гиймятляндирилмяси Коперникин щелиосентрик системинин вя йердя щцъейря формалары-

нын кяшфи кими тарихи ящямиййят дашыйаъаг.” Цмид етмяк истяйирик ки, беля вахт артыг йетишир вя азярбайъан алим-

ляри юз тядгигатларынын нятиъяляриня эюря щюкмян дцнйа културоложи елминин габагъыл сащяляриндя олаъаглар.

Иъазя верин, щямчинин милли културолоэийанын инкишафыны дястяклядикляриня эюря, “Симург” Азярбайъан

мядяниййят Ассосиасийасынын вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййятинин елми вя елми -маарифчилик фяалий-

йятиня диггят вя дястяйя эюря Азярбайъан щюкумятиня, Мядяниййят вя Туризм Назирлийиня, Милли Елмляр

Академийасына, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясиня хцсуси тяшяккцрцмц билдирим.

Магсуд ЯлийевАкадемик, “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасынын биринъи висе- президенти

ПРИВЕТСТВИЕ РЕКТОРА САНКТ - ПЕТЕРБУРГСКОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРОФСОЮЗОВ, АКАДЕМИКА АЛЕКСАНДРА ЗАПЕСОЦКОГОУЧАСТНИКАМ ПЕРВОЙ БАКИНСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

«КУЛЬТУРОЛОГИЯ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ»

Уважаемые участники конференции, дамы и господа!Позвольте выразить удовлетворение в связи с тем, что в Азербайджанской Республике уде-

ляется серьезное внимание культурологии как на уровне государства, так и на уровне гражданс-кого общества, что является одним из показателей развития культуры в целом и значения, ко-торое придается развитию культуры руководством вашей страны.

Проведение в Азербайджане культурологических форумов, конференций, семинаров, теле-визионных передач, конкурсов работ молодых исследователей, издание научных журналов,публикация множества книг и статей по различным вопросам истории и теории мировой куль-туры и цивилизации, функционирование совета по защите диссертаций на соискание ученыхстепеней по культурологической науке не может не радовать российских ученых.

В современном мире культурология, как наука о креативной человеческой жизнедеятельнос-ти, технологиях и возможностях развития человека, общества и государства стала ключевой на-

"Симург" №3, 2011

14

учной парадигмой. Она имеет незаменимое значение для анализа и правильного решения слож-ных проблем современной жизни, для принятия правильных решений на уровне мирового со-общества, государства, коллектива, семьи и отдельных граждан.

Синтезируя достижения и методы социальных и гуманитарных наук, культурология форми-рует научные знания об обществе и человеке, приведённые в систему и образующие картину со-циальной реальности. Развитие культурологии можно рассматривать и как интеграцию знанияв противовес набравшей чрезмерную силу дифференциации. Научная картина мира культурыне может быть получена сложением результатов различных наук. Культурология не суммирует,а синтезирует результаты иных отраслей научного знания, реализуя свою основную задачу –формирование картины гуманитарной реальности. Центральное место здесь занимает созданиеобобщающей модели структуры и динамики культуры.

В России нами разработана культуроцентристская концепция образования, в соответс-твии с которой цели и задачи, формирующие педагогическую систему, извлекаются из плас-тов всего исторического опыта развития культуры методами культурологии. На основе этойконцепции недавно в составе Российской академии образования создан Санкт-Петербург-ский научно-образовательный культурологический центр, открывающий большие возмож-ности для развития культурологии образования и повышения качественного уровня образо-вания в целом.

Стратегическое значение культурологии особенно очевидно в контексте развития человечес-кого капитала, ставшего главной движущей силой социально-экономического развития челове-чества и прогресса мировой «экономики знаний» в условиях постоянных изменений и вызововглобализации. Поэтому обращение к данной теме Азербайджанского общества культурологов,на мой взгляд, весьма своевременно и практически чрезвычайно актуально. Уверен, что конфе-ренция, в которой принимают участие маститые академики, политики, управленцы, общест-венные деятели и талантливая молодежь, обогатит культурологические исследования в Азер-байджане новыми научными и практически важными результатами.

В заключение, не могу не отметить заслуги профессора Фуада Тейюбовича Мамедова, ко-торый своими многолетними исследованиями и фундаментальными трудами, хорошо извест-ными в России и других странах, внес серьезный вклад в развитие культурологии и заложилоснову этого нового направления в азербайджанской науке. В особенности хотелось бы наз-вать его монографию «Культура управления. Опыт зарубежных стран», которая в научномсмысле является содержательным сводом универсальных культурологических знаний и дела-ет честь азербайджанской культурологической науке. Благодаря оригинальному культуроло-гическому подходу к управленческим проблемам, новой форме систематизации и описанияуправленческих процессов, взгляду культуролога на историю, теорию и практику государс-твенного управления в странах Востока и Запада, монография приобретает особую научнуюи практическую ценность. Разработанный профессором универсальный метод «культуроло-гическая пирамида» имеет огромное значение как парадигма для совершенствования наукиуправления, открывает новые возможности для создания инновационных моделей эффектив-ного управления различных уровней.

Желаю вашей конференции больших творческих успехов!

Александр ЗапесоцкийРектор Санкт-Петербургского Гуманитарного университета

профсоюзов, академик, член Президиума РА, доктор культурологических наук, профессор, заслуженный деятель науки России

"Симург" №3, 2011

15

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Азярбайъан Республикасынын Президенти ъянаб Илщам Ялийев тяря-

финдян юлкянин алим вя мцяллимляринин, сийасятчи вя мямурларынын

гаршысында, милли инкишафын стратежи ресурсу - Азярбайъанда инсан

капиталынын формалашдырылмасы вя инкишафы, азярбайъан халгынын рифащ щалы-

нын вя щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси кими мцщцм вязифя гойулмушдур.

Бу вязифя дювлятин вя бейнялхалг инкишафын наилиййятляри вя тенденсийалары-

нын тящлили вя гиймятляндирилмяси, дцнйа сивилизасийасынын инкишаф ганунауй-

ьунлуглары иля шяртлянян милли инкишафын Азярбайъан цчцн актуал олан прио-

ритетлярини дцзэцн эюрмя баъарыьы ясасында ифадя едилмишдир. Беля йанашма-

нын ясасландырылмасы бяшяриййятин инкишафынын чохясрлик тяърцбяси иля тясдиг-

лянир. Сющбят, йцксяк рущи мядяниййятя - билик, баъарыг, мцтяшяккиллик, мя-

нявиййат вя йарадыъы фяалиййятя малик инсанларын формалашдырылмасы вя инки-

шафындан эедир. Милли инкишаф цчцн интеллектуал мядяниййятин ящямиййятини

йцксяк гиймятляндиряряк, Азярбайъан дювляти юлкядя вя хариъдя йцксяк их-

тисаслы мцтяхяссислярин щазырлыьына, елми фяалиййятин мцасир бейнялхалг стан-

дартларына уйьун милли елмин инкишафына ъидди инвестисийалар йюнялдир.

Беля дювлят сийасятинин елми ясасландырылмасыны баша дцшмяк цчцн юл-

кянин сосиал-мядяни тяряггисинин сцрят вя кейфиййятинин интеллектуал мя-

дяниййятин инкишаф сявиййяси иля дцз мцтянасиб вя ъямиййятин ъащиллик ся-

виййяси иля тярс мцтянасиб олдуьуна диггят йетирмяк кифайятдир. Сосиал-

мядяни тяряггинин сцрят вя кейфиййятиня тясир амилляри: елм, тящсил,

маариф, сийасят, идаряетмя, игтисадиййат, мянявиййат, щцгуг, дин, дяйяр-

ляр системи, мараглар, фяалиййят кейфиййятидир (19, с.274).

Щяр бир милли мядяниййятин еффективлийи онун структурундан асылыдыр.

Дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын инкишаф тяърцбяси эюстярди ки, йцк-

"Симург" №3, 2011

КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ

ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН

ИНКИШАФЫ

Фуад Мяммядов,

Магсуд Ялийев,

Няриман Щясянзадя,

Мцбариз Сцлейманлы,

Намиг Щцсейнов,

Вяфа Мещдийева,

Вцгар Кяримли,

Ъейщун Рзайев,

Рафиг Кашанлы,

Аьадаим Ялякбяров,

Анар Ъяфяров,

Светлана Байрамова,

Шялаля Кясямянли,

Тамерлан Дямирбяйли,

Ирадя Ялийева.

16

КУЛТУРОЛОЭИЙА

сяк рифащ щалы вя щяйат кейфиййяти йалныз бцтюв систе-

мин башлыъа щярякятвериъи гцввясинин интеллектуал

мядяниййят: елм, тящсил, маариф вя елмтутумлу ин-

формасийанын олдуьу юлкялярдя тямин олунур. Бю-

йцк Азярбайъан мцтяфяккири Низами Эянъяви (12)

щяля ХЫЫ ясрдя йазырды ки:

“Гцввят елмдядир, башга ъцр щеч кяс,

Щеч кяся цстцнлцк ейляйя билмяз.”

Гурани Кяримин 6-ъы сурясиндя, 50-ъи айясиндя

беля бир вяйщ вар: “Кор иля эюрян бир олурму?” (8)

Пейгямбярин кяламларындан бири дя беля сяслянир:

“Гийамят эцнцндя шящидлярин ганы алимлярин мц-

ряккяби иля тярязийя бярабяр гойулар, алимлярин мц-

ряккяби аьыр эяляр” (16) .

Инсан ъямиййяти цчцн елмин инкишафынын зярурилийи-

ни хцсуси олараг гейд едян, бяшяриййятин йаддашында

эюзял аьыл вя интуисийа, мисилсиз ирадя вя ъясарят сим-

волу кими галмыш Ъордано Бруно (11) ХВЫ ясрдя

дейирди ки, елмин зирвясини фятщ етмяк ваъиб дейил, ща-

мынын дярк етмяйя ъан атмасы кифайятдир. Бу щяги-

гят бизим эцнлярдя дя юз ящямиййятини итирмямишдир.

Щяр кясин алим олмасы ваъиб дейил, лакин шяхсиййятин

интеллектуал инкишаф просесинин юзц ъямиййят цчцн,

хцсусиля дя, юз игтисади инкишафынын кечид дюврцнц

баша вурмуш Азярбайъан Республикасынын мцасир

инкишаф мярщялясиндя практик ящямиййятя маликдир.

Юлкямиз цчцн интеллектуал мядяниййятин габаг-

лайыъы инкишафынын ящямиййяти ондан ибарятдир ки, ин-

теллект - инсанын, ъямиййятин вя дювлятин инкишафынын

йенилянян вя тцкянмяз стратежи ресурсудур, она ясас-

ланан елм ися, халгын тящлцкясиз вя фираван щяйаты

цчцн ваъиб олан мцдриклийя апарыр. Йцксяк интеллект

дцнйа тарихи инкишафынын щярякятвериъи гцввяси вя

мадди рифащ истещсалынын тяйинедиъи ресурсудур.

Онун наилиййятляри, дцзэцн анламда вя кяшфлярин вя

ихтираларын вахтында техноложи истифадясиндя щяйат

цчцн ялверишли имканлар йарадыр. Йцксяк интеллект

йалныз елми-техники вя сосиал тяряггинин ясасы дейил,

щям дя щакимиййяти, ъямиййяти, дювлятин рифащ щалыны

вя тящлцкясизлийини тямин едян щяйат фяалиййятинин

мцхтялиф сащялярини шцурлу идаря етмяйя мандатдыр.

Елмин вя тящсилин йцксяк интеллектя ясасланан

мцвяффягиййятляри - Азярбайъанын рягабятядюзцм-

лцлцк мясялясидир. Ямяк мящсулдарлыьы, вя нятиъя

етибары иля, дювлятимизин бейхялхалг рейтингини даща

ъох мцяййянляшдирян азярбайъан ъямиййятинин

мадди рифащ щалы вя щяйат кейфиййяти елми вя техно-

ложи йениликлярдян, тящсилин кейфиййятиндян асылыдыр.

Истещсалын сямярялилийиня мядяниййят призмасын-

дан бахсаг, елмсиз йени рягабятядавамлы техноло-

эийаларын, йцксяк кейфиййят вя ашаьы майа дяйярли

йени материалларын щазырланмасынын мцмкцн ол-

мадыьыны эюрмяк чятин дейил. Рифащ щалынын вя щя-

йат кейфиййятинин интеллектуал мядяниййятдян асылы-

лыг дяряъясини, щямчинин милли инкишаф цчцн идаряет-

мя мядяниййятинин стратежи ящямиййятини баша дцш-

мяк цчцн Дцнйа Банкынын арашдырмаларына мцра-

ъият етмяк кифайятдир. Бу арашдырмаларда мцяййян

едилмишдир ки, юлкянин игтисади инкишафы 76% фунда-

ментал елмин вя онун наилиййятляриня ясасланан

технолоэийаларын сявиййяси, 19% - идаряетмя мядя-

ниййятинин сявиййяси, вя йалныз 5% - юлкянин хам-

мал базасынын сявиййяси иля тямин олунур. Дцнйа-

нын апарыъы юлкяляри - елмин, йцксяк технолоэийала-

рын вя тящсилин габаглайыъы инкишафыны тямин едян

интеллектуал мядяниййятин приоритет инкишафы ясасын-

да инкишаф едян юлкялярдир. Гейд етмяк кифайятдир

ки, цчцнъц миниллийин яввяли цчцн АБШ-ын цмумда-

хили мящсулунун (ЦДМ) ясас щиссясини интеллектуал

мящсулун истещсалы вя реаллашдырылмасындан алынан

эялир тяшкил едирди. Интеллектуал мядяниййятин га-

баглайыъы инкишафы нятиъясиндя 2003-ъц илдя Алмани-

йа ЦДМ эюстяриъиляриня эюря АБШ вя Йапонийа-

дан сонра 3-ъц йери тутмушдур. Бунунла йанашы,

Алманийада игтисади инкишафдан эялян эялирин бю-

лцшдцрцлмяси мядяниййятиндя йцксяк эюстяриъиляр

ялдя едилиб ки, бу да йцксяк щяйат стандартларына

малик олан орта синфин сабитлийини тямин едир. Идаря-

етмя еффективлийи иля дя иш аноложи гайдададыр, беля

ки, о, - билик вя технолоэийаларда, мцтяхяссислярин

"Симург" №3, 2011

17

КУЛТУРОЛОЭИЙА

мцтяшяккиллик, тяърцбя, етика вя инноватив фяалиййя-

ти иля шяртлянян кейфиййяти иля дцз, идаряетмя про-

сеси мяхариъляри иля тярс мцтянасибдир (19, с. 32).

Футурологлар Питер Шварс вя Питер Лейден тяряфин-

дян щазырланмыш эяляъяйи эюрмянин позитив ссенариси

дя инкишафын ясасы олан интеллектуал мядяниййятин

гиймятляндирилмя ящямиййяти иля ялагядардыр. Бу ссе-

нарийя ясасян, игтисади шябякя “технолоэийанын ян

бюйцк дальасы”, - фярди компцтерляр, рягямсал теле-

коммуникасийалар, биотехнолоэийалар, нанотехно-

лоэийалар вя алтернатив енерэетика иля тясис олунмуш

сабит игтисади йцксялиш 2020- ъи иля гядяр бцтцн дцн-

йада йохсуллуьун арадан галдырылмасына вя еколожи

ъящятдян даща тящлцкясиз дцнйанын -фираванлыг сиви-

лизасийасынын тяшяккцлцня кюмяк едяъякдир (15) .

Бу ганунауйьунлугларын дярк едилмяси бизя

Азярбайъанын дювлят сийасятинин дцзэцнлцйцнц

тясдиглямяйя ясас верир, чцнки азярбайъан халгынын

интеллектуал потенсиалы дювлятимизин стратежи потен-

сиал варыдыр, ону адекват гиймятляндирмяк, щяртя-

ряфли дястяклямяк, мящсулдар истифадя етмяк вя

мцнтязям инкишаф етдирмяк ваъибдир.

Инсан капиталынын мцвяффягиййятли инкишафы цчцн

Иммануел Кантын тянгиди тящлили вя Алберт Ейнштей-

нин нонкорфизминин истифадяси мцщцм ящямиййятя

маликдир. Бу, халгын, ъямиййятин вя дювлятин щяйат

фяалиййятиндя дурьунлуг вя бющранлардан тярягги-

пярвяр дяйишикликляря доьру апаран интеллектуал мя-

дяниййятин мцтляг ящямиййятли приоритетляринин ян

йцксяк эюстяриъисидир. Беля дювлят приоритетинин йцк-

сяк етик мядяниййят вя сосиал ядалят принсипляри иля

вящдяти сцлщя, рифаща, демократийа вя милли тяряггийя

йол ачыр. Кющня заманларын тянгиди-тящлил рявайятля-

риндян данышмадан, инноватив йанашма вя “мялум

щягигятлярин” йени тяфсири мянимсямя стереотипляри-

нин, мцхтялиф щадисяляр, фактлар вя тязащцрлярин ара-

дан галдырылмасы чох вахт елмдя кейфиййятъя йени щя-

йат имканлары ачан ингилаблара эятириб чыхарыр.

Мяэяр Коперник вя Бруно, Галилей вя Нйутон

бяшяриййятя дцнйаны йени эюрмя имканыны вя тябият

ганунларыны ачмадылармы? Мяэяр Алберт Ейнштейн

(14) вя Лцтфи Задя (3), - заман вя мяканын йени

тяфсири, гейри-сялис мянтигин кяшфи имканлары сайя-

синдя елм алямини ингилабиляшдирмядилярми? Бу вя

бир чох башга эюркямли алимлярин дцнйаны эюрмя-

нин хцсуси, кейфиййятъя йени мянтигиня ясасланан

ингилаби ишляри бизим заман вя мякан, материйа вя

енержи щаггындакы тясяввцрляримизи кюкцндян дя-

йишди, реаллыьын йени анламына вя йцксяк технолоэи-

йалар йаратмаьа ачар верди. Инсан бейнинин эюрмя

вя, демяли, дцзэцн анлама имканлары бизи ящатя

едян обйектив алям щаггындакы биликляримизин ся-

виййяси иля баьлыдыр. Билмямяк баща баша эялир! Си-

йасятчиляр вя мямурлар, тяшкилат вя мцяссися рящ-

бярляри, айры-айры фярдляр няинки идаряетмянин елми

ясасларыны вя мцасир технолоэийалары билмялидирляр,

щям дя тарихи тяфяккцря малик олмалы, онларын фяа-

лиййяти иля бу вя йа диэяр дяряъядя ялагяли олан ща-

дисяляр, фактлар вя инсанлар щаггында обйектив мя-

лумата малик олмалыдырлар. Милли вя дцнйа мядя-

ниййятинин мащиййятини, хцсусиййятлярини, тарихини,

наилиййятлярини билмяк, фактларын, щадисялярин вя ин-

санларын дцзэцн гиймятляндирилмяси баъарыьы юзцнц

мядяни щесаб едян щяр бир республика вятяндашы

цчцн норма олмалыдыр. Ъащиллик - шяр вя мискинлик,

мядяниййят ися - билик, инкишаф вя рифащдыр. Илк нюв-

бядя инсанларын ъащиллийи иля шяртлянян шярин, сосиал

тязащцр кими азалдылмасы вя арадан галдырылмасы

йалныз йцксяк рущи мядяниййятин инкишафы вя йайыл-

масы йолу иля мцмкцндцр. Бурада чох шей ушагла-

рын вя эянълярин тярбийя едилмясиндян, йцксяк мя-

дяниййят дяйярляри, елмин вя тящсилин инсана вердийи

имканлар цзяриндя гурулан, елмин наилййятляриня,

щяйат цстцнлцкляринин изащына сюйкянян мянтиги

дялилляр ясасында йашлы инсанлары инандырмаг баъа-

рыьындан асылыдыр. Йцксяк рущи мядяниййят праг-

матик дяйярляря ясасланан, тяфяккцр стереотипляри

иля шяртлянян, мцасир дцнйа сивилизасийасынын игтиса-

ди, сосиал-сийаси вя еколожи сабитсизлийи иля баьлы бющ-

ранларын арадан галдырылмасы цчцн эениш имканлар

"Симург" №3, 2011

18

КУЛТУРОЛОЭИЙА

мянбяйидир. Бющранлар шяраитиндя йашама вя щяйат

кейфиййятинин перманент йахшылашдырылмасы, динъ вя

щяйат габилиййятли сивилизасийанын формалашдырылма-

сы цчцн инсана,- юзцнцн, ъямиййятин, дювлятин вя

бяшяриййятин гаршысында, индинин вя эяляъяйин гаршы-

сында йцксяк мясулиййят мядяниййяти эярякдир.

Бу вя бир чох диэяр щяйати-ваъиб мясялялярин щял-

линдя, - инсанын йарадыъы фяалиййятинин наилиййятляри,

технолоэийалары, ганунауйьунлуглары вя дяйишдириъи

имканлары щаггында елм - културолоэийа мцщцм

ящямиййятя маликдир. Инсанын йарадыъы щяйат фяалий-

йятинин тарихи вя нязяриййясини юзцндя бирляшдирян кул-

туролоэийа - инсанын, ъямиййятин вя дювлятин инкишаф

просесляри щаггында йарадыъы сурятдя мцнтязям ола-

раг зянэинляшян биликляр системидир. О, тядгигатын ме-

тодолоэийаларыны вя универсал методларыны ишляйиб ща-

зырлайыр, инсанын инкишафынын тарихи тяърцбясини, дювлят

гуруъулуьу вя идаряъилик практикасыны юйрянир, нятиъя-

ляр вя цмумиляшдирмяляр едир, ганунауйьунлуглары

ашкарлайыр, инсанын тякмилляшмясиня имкан верян йе-

ни стратеэийа вя моделляр, иътимаи тяряггини тямин

едян рягабятядюзцмлц вя тящлцкясиз технолоэийалар

йарадыр. Бу елм щадисялярин, тязащцрлярин, просесля-

рин, наилиййятлярин, гябул едилян сийаси, игтисади, сосиал

вя бейнялхалг гярарларын вя инсанын хидмятляринин

обйектив експерт гиймятляндирмясини ишляйиб щазырла-

маг, бющран щалларынын йаранмасына сябяб олан иъти-

маи инкишафын обйектив вя субйектив зиддиййятлярини

вахтында ашкар етмяк вя арадан галдырмаг имканы-

ны верир. Тарихи тянгиди тящлил вя юйрянилян проблемин

мцасир вязиййяти ясасында о, стратежи ящямиййятли ал-

тернатив гярарларын ахтарышыны щяйата кеширир (20) .

Културолоэийанын практик ящямиййяти онунла

шяртлянир ки, гаршылыглы ялагяли, гаршылыглы асылылы вя

зиддиййятли алямя хас фасилясиз щярякят вя дяйишик-

ликляр, щяйатын обйектив тялябляриня уйгун олараг,

заман вя мяканда инсан ъямиййятинин инкишаф

просесляринин, онларын вахтында коррексийасына вя

тякмилляшдирилмясиня имкан верян системли културо-

ложи перманент тящлилини тяляб едир. Бу тящлилин няти-

ъяси инсанын щяйат фяалиййятинин елми метод вя

практик цсулларынын, интеллектуал, етик, сосиал, сийа-

си, щцгуги, игтисади, бядии, аиля, мяишят, тибби, еко-

ложи вя рущи вя мадди мядяниййятин диэяр сащяляри-

нин истещсалы, тяшкили вя идаря едилмяси цсулларынын

топлусу - културоложи технолоэийалардыр. Бурадан

инсан капиталынын инкишафы цчцн културолоэийанын

стратежи ящямиййяти айдын олур, чцнки о, глобаллаш-

ма шяраитиндя рягабятядавамлы милли инкишафын тц-

кянмяйян инновасийа мянбяйидир. Системли култу-

роложи йанашма мцасир елмин наилййятляри ясасында

инсан фяалиййятинин структур вя технолоэийаларыны

тякмилляшдирмяк мягсядиля тялябатлары вя тенденси-

йалары дцзэцн гиймятляндирмяйя имкан верир.

Културолоэийа нисбятян эянъ елмдир. Лакин о,

юзцнцн универсал характери сайясиндя, ону мцасир

“елмлярин шащзадяси” едян бюйцк тядгигат имканла-

рына маликдир. О, инсанын инкишаф наилййятляри вя им-

канларынын системли шякилдя юйрянилмяси, стратежи план-

лашдырма, консепсийаларын ишляниб щазырланмасы,

дювлятин инкишафынын стратеэийа вя приоритетляри, бющ-

ранларын арадан галдырылмасы вя йцксяк мядяниййя-

тин даьыдыъы просесляринин гаршысынын алынмасы, инса-

нын вя бцтцн сявиййялярдя идаряетмянин тякмилляшди-

рилмяси, инсанын инкишаф технолоэийалары вя гануна-

уйьунлугларынын баша дцшцлмяси вя даща йахшы эяля-

ъяйин гурулмасы цчцн явязедилмяз олмушдур. Кул-

туролоэийа, онсуз инсанлары идаря етмяйин мцмкцн

олмадыьы инсан шцурунун дярк едилмяси вя дяйишди-

рилмяси имканыны верир. Дцнйа мядяниййяти тарихи-

нин, сивилизасийанын инкишаф ганунлары вя технолоэи-

йаларынын, инсан мцнасибятляри вя бейнялхалг мцна-

сибятляр мядяниййятинин, тяфяккцрцн вя иътимаи ряйин

формалашдырылмасы просесляринин системли културоложи

тящлили, - мцасир сосиал мцщяндислийин, тарихи просесля-

рин дцзэцн дярк едилмяси вя еффектив идаряетмя гя-

рарларынын гябул едилмясинин, эяляъяйин прогнозлаш-

дырылмасы вя гурулмасынын ясасында дайаныр.

Биликдя цстцнлцк - йашаманын вя инкишафын, щюкм-

ранлыьын вя гялябянин, мящсулдар истещсалын вя сямя-

"Симург" №3, 2011

19

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ряли истещлакын, габагъыл идеолоэийанын вя дцшцнцл-

мцш сийасятин мцтляг шярти олуб, вар вя олаъагдыр.

Дцнйа тарихинин мцасир мярщялясиндя културолоэийа

ХХЫ ясрин щаким парадигмасы - сосиал-сийаси инкиша-

фын актуал проблемляринин гойулушу, онларын фярди,

локал, реэионал вя глобал сявиййялярдя методоложи ъя-

щятдян дцзэцн тящлилинин вя даща еффектив щяллинин

апарыъы консепсийасы, модели олмушдур. Мцасир ел-

мин кяшфляриня вя наилиййятляриня ясасланан, мцнтя-

зям олараг йенилянян вя эенишлянян биликляр културо-

лоэийанын эюрцш даирясиндядир. Айры-айры сосиал мя-

дяниййят институтларынын вя дцнйа сивилизасийасынын ин-

кишаф просесляриндяки дяйишикликляри нязяря алараг, бу

биликлярин дцзэцн гиймятляндирилмяси вя йарадыъы исти-

фадяси ямяк мящсулдарлыьынын артырылмасы, инсанларын

щяйат фяалиййяти кейфиййятинин йцксялдилмяси вя Азяр-

байъанда дювлят идаряетмя системинин тякмилляшди-

рилмяси цчцн йени имканлар ачыр (20).

Фундаментал елм кими, културолоэийа, - дюв-

лят, игтисади вя сосиал идаряетмя мядяниййяти иля

баьлы олан дцзэцн, елми ясасланмыш стратежи вя си-

туатив гярарларын баша дцшцлмяси вя ишляниб щазыр-

ланмасы, шяхсиййятин вя аилянин йцксяк мядяниййя-

тинин формалашдырылмасы, иътимаи мцнасибятлярин

щармонийасына наил олмаг цчцн явязедилмяздир.

Онун хцсуси ролу онунла шяртлянир ки, мцасир дцн-

йада, фянлярарасы сяъиййяйя малик вя интеграл щялли

методларынын истифадясини тяляб едян проблемлярин

артымы мцшащидя олунур. Културолоэийа стратежи ин-

кишафын дцзэцн моделляринин (парадигмаларынын),

щямчинин конкрет сийаси, идарячилик вя йа сосиал си-

туасийанын диктя етдийи ямяли мясялялярин щялли цчцн

алгоритмлярин (гайдалар вя ямяллярин) сечилмяси

имканыны верир. Бу принсип вя методлара сюйкяня-

ряк, културолоэийа мцряккяб мясялялярин вя конк-

рет ситуасийаларын юйрянилмясиня дцзэцн методоло-

жи йанашманы мцяййян етмяйя имкан йарадыр, еф-

фектив идаряетмя гярарларынын гябулу цчцн тювсийя-

ляр ишляйиб щазырлайыр. Бунунла йанашы, културолоэи-

йа - алимлярин вя дин хадимляринин юз йарадыъы фяа-

лиййятиндя ямял етдикляри, йцксяк рущи мядяниййя-

тин принсипляриня зидд олан зоракылыьын вя мяняви

позьунлуьун, мяняви релйативизмин тяблиьиня гар-

шы чыхан щуманист фялсяфя мянбяйидир (4).

Културоложи тящсил вя маариф инсанын тябияти вя

характеринин тякмилляшдирилмясиня, потенсиалындан

иътимаи тяряггинин щялледиъи дяряъядя асылы олдуьу

йцксяк рущи мядяниййятя малик, позитив шяхсиййят

вя лидерлярин формалашдырылмасына йардым едир. О,

билик вя ъащиллик арасындакы учуруму дяф етмяйя,

егоизм вя алтруизм арасында таразлыьа наил олма-

ьа, азярбайъан ъямиййяти вя дювлятинин цмуми

марагларына ъаваб верян вятяндашларын фяалиййяти-

нин гаршылыглы анлашма, щямряйлик вя йекдиллийинин

мядяни мцщитини йаратмаьа йардым едир. Културо-

лоэийанын стратежи ящямиййяти, няинки дцнйа малий-

йя системинин чатышмазлыгларыны, щям дя идаряетмя

системинин тякмилляшдирилмяси тялябатыны ашкарлайан

2008-ъи илдя артан дцнйа малиййя бющраны иля даща

да эцълянир. Сийаси вя идаряетмя фяалиййятинин кул-

туроложи тящлили, милли сявиййядя дцзэцн, елми ясас-

ланмыш идаряетмя гярарларынын гябул едилмясиня

имкан веря билян йени парадигма вя алгоритмлярин

щазырланмасы цчцн бюйцк имканлар ачыр.

Дювлят гуруъулуьу вя идаряетмя, инсанын щяйат

фяалиййятинин инноватив технолоэийаларынын ишляниб

щазырланмасы, иътимаи мцнасибятлярин низамланма-

сы, кадрларын щазырлыьы вя тярбийяси, рифащ щалынын вя

щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси, инкишафын башлыъа

амили кими мядяниййятин мцнтязям олараг мо-

дернляшдирилмяси цчцн културолоэийанын стратежи ящя-

миййятини гиймятляндирмямяк чятиндир. Бурада хц-

суси рол културоложи елмин наилиййятляриня ясасланан

сосиал-мядяни сийасятя мяхсусдур. Културоложи

ясасланмыш мящсулдар сосиал-мядяни сийасят инсан

капиталынын ясасыны - йцксяк мядяниййятя малик вя

ъямиййятин вя дювлятин рифащы цчцн мящсулдар йара-

дыъы фяалиййятля мяшьул олан креатив инсанлары, - он-

лары хцсуси статус вя имтийазларла тямин едяряк, дяс-

тякляйир вя стимуллашдырыр. Вя ейни заманда о, гей-

"Симург" №3, 2011

20

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ри- мядяни давранышын, юзбашыналыг, зоракылыг, йа-

лан, оьурлуг, рцшвятхорлуг вя вятяндашларын ъямий-

йятя вя дювлятя зяряр йетирян диэяр позуъу щярякят-

ляринин гаршысыны алыр вя йарарсызлашдырыр.

Сосиал-игтисади тярягги, щяйатын рифащ вя кейфиййят

мянбяйи олан “биликляр ъямиййятинин” формалашдырыл-

масы шяраитиндя, елми тядгигатлар йолу иля ялдя едилмиш

културоложи биликляр тядриъян инсанын, ъямиййятин вя

дювлятин тяшкиледиъи инкишаф принсипляри олур, йарадыъы

фяалиййятин инкишафына позитив тясир эюстярир. Америка-

нын танынмыш игтисадчысы, “креатив синиф” нязяриййяси-

нин мцяллифи Ричард Флорида (18) вя “биликляр ъямий-

йяти” мцддяасынын идеологу, Канаданын Алберта

Университетинин профессору Нико Штер2 (13) яминдир-

ляр ки, бяшяриййятин эяляъяйи “биликляр ъямиййятинин” вя

“креатив синфин” - “эяляъяйи дяйишян инсанларын” ар-

дынъадыр. “Биликляр ъямиййятиндя” елмин апарыъы ролу-

ну хцсуси гейд едян Нико Штер щаглы олараг гейд

едир ки, “елмдя вя онун васитясиля еля бир йени алям йа-

раныр ки, орада билик бцтцн сащялярдя (тяряфимиздян

гейд едилмишдир) вя артан юлчцдя инсан фяалиййятинин

ясас вя рящбяр принсипиня чеврилир.” Културоложи билик-

ляр, сяриштялилик вя мясулиййят уьурлу вя сабит инкишафын

шяртидир. Бу эцн универсал културоложи биликляр олма-

дан, елм вя технолоэийанын, тибб вя еколоэийанын,

дювлят идарячилийи вя щцгуг системинин инкишафыны тя-

мин етмяк цчцн зярури олан тящсилин йцксяк кейфиййя-

тини тясяввцр етмяк чятиндир. Бу эцн културоложи билик-

ляр сянайе вя кянд тясяррцфаты истещсалы, тикинти вя няг-

лиййат, тиъарят вя хидмят сащяляриндяки ещтийаълары

юдямяк цчцн ихтисаслы фящля гцввяси ресурсларынын фор-

малашдырылмасы цчцн дя зяруридир. Ямяк базары тяля-

батына уйьун олараг, мцтяхяссислярин йенидян щазыр-

ланмасы да мцхтялиф пешяйя вя мараглара малик олан

инсанларда универсал културоложи биликлярин формалаш-

дырылмасыны тяляб едир. Културолоэийа мцнагишялярин

арадан галдырылмасы, халгларын вя дювлятлярин сабитли-

йинин тяминаты вя тящлцкясиз инкишафы, мядяниййят вя

сивилизасийаларын мящсулдар диалогунун щяйата кечи-

рилмяси, сцлщ мядяниййяти вя эендер бярабярлийиня на-

ил олунмасы, бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййяти-

нин инкишаф етдирилмяси цчцн дя чох ящямиййятлидир.

Културолоэийанын эениш диапазону онун фянляра-

расы сяъиййя дашымасы иля шяртлянир. Бу фундаментал

елм бир чох сосиал, щуманитар вя тябият елмляринин

метод вя наилиййятлярини юзцндя интеграсийа едир. Бу,

тарих вя фялсяфя, антрополоэийа вя психолоэийа, сосио-

лоэийа вя политолоэийа, игтисадиййат вя щцгуг, ъоьра-

фийа вя юлкяшцнаслыг, тибб вя еколоэийа, дипломатийа

вя диншцнаслыг, филолоэийа вя дилчилик, сянятшцнаслыг

вя педагогикадыр. Бунунла йанашы, яняняви елм са-

щялярини дяйишдирмяйяряк, о юзцнцн хцсуси методо-

лоэийасына, обйект вя предмет тядгигатына маликдир.

Културолоэийанын обйекти - инсанын йарадыъы щяйат

фяалиййяти, онун тарихи вя позитив наилиййятляридир.

Културолоэийанын предметиня - сивилизасийа, ъямиййят,

дювлят, елм вя технолоэийалар, тящсил вя тярбийя, инъя-

сянят вя мядяни ирс, игтисадиййат, етика, щцгуг, щя-

йат тярзи вя щяйат тяминаты системи, дин, шяхсиййят, аи-

ля мядяниййяти, тяшкил вя идаряетмя, информасийа вя

мятбуат, дахили вя хариъи сийасят, бейнялхалг мцнаси-

бятляр, гейри- щюкумят тяшкилатлары, музей иши вя инса-

нын щяйат вя фяалиййятинин бир чох диэяр сащяляри олан

сосиал институтлар вя рущи вя мадди мядяниййят сащя-

ляри аид едилир. Бунунла йанашы, мядяниййятин архи-

тектоникасы вя семантикасы, база архетипляри вя об-

разлар, менталлыг, яняняляр вя инновасийалар, мядя-

ниййятдя горума вя дяйишдирмя принсипляри вя с. ки-

ми яняняви нязяри проблемляр мцасир културолоэийа-

нын ящатя даирясиндядир.

Беляликля, тамамиля айдындыр ки, бу эцн Азярбай-

ъанда инсан капиталынын инкишафы цчцн културолоэийа

универсал елми ясасдыр. О, инсанын щяйат фяалиййятинин,

рягабятядавамлы технолоэийаларын, ъямиййятин соси-

ал тялябляриня вя заманын чаьырышына адекват олан

идаряетмя методларынын щазырланмасында явязедил-

мяз рол ойнайыр. Универсал културоложи биликлярин да-

нылмаз цстцнлцкляри ондадыр ки, эениш биликляря малик

"Симург" №3, 2011

2 Нико Штер Фридрихсфахендяки Сепплин адына университетин Карл Манщейм адына културоложи фяннляр профессурасына рящбярлик едир.

21

КУЛТУРОЛОЭИЙА

сийасятчи, мямур вя мцтяхяссисляр мцряккяб проб-

лемлярля цзляшяркян чыхыш йолуну даща тез тапыр, щя-

йат диалектикасы иля шяртлянян эюзлянилмяз вязиййят вя

йени технолоэийаларла ялагядар дяйишян шяраитлярдя

дцзэцн гярарлар гябул едя билирляр. Бунун сайясиндя,

универсал биликляря малик културологларын кейфиййятли

щазырлыьы, гиймятляндирилмяси вя еффектив истифадяси

Азярбайъанын дювлят вя сосиал идарячилийиндя бцтцн

сявиййялярдя идаряетмя фяалиййятинин кейфиййятинин

йцксялдилмяси цчцн эениш перспективляр ачыр.

Бунунла йанашы, дювлятимизин эцъцнцн вя ряга-

бят габилиййятинин, азярбайъан халгынын рифащ щалынын

вя щяйат кейфиййятинин йцксялдилмяси марагларында

алимляр, мцяллимляр вя мцтяхяссисляр, инъясянят ха-

димляри, сийасятчиляр, мямурлар, гейри-щюкумят тяш-

килатларынын нцмайяндяляри вя республиканын садя

вятяндашлары инсан капиталынын инкишафына вя еффектив

истифадясиня вятяндаш йардымы цчцн милли вя дцнйа

културолоэийа елминин наилиййятляри вя йениликлярини

даща фяал мянимсямяли вя истифадя етмялидирляр.

Културолоэийанын имканларынын мящсулдар истифа-

дяси вятяндаш юзцнцдяркинин, юз халгы, ъямиййяти, вя-

тяни цчцн фяхр щиссинин даща фяал формалашдырылмасы-

на кюмяк едяъяк. Милли мараглара системли културо-

ложи йанашма зийалыларын, илк нювбядя, мядяниййятин

инкишаф сявиййясинин ашкар дяряъядя йарадыъы фяалий-

йятиндян асылы олдуьу алимлярин, мцяллимлярин вя мц-

тяхяссислярин статусунун ганунвериъиликля йцксялдил-

мясиня имкан веряъяк. Интеллектуал, сийаси, идаряет-

мя, игтисади, сосиал, етик, щцгуги, тибби, еколожи, бя-

дии, дипломатик вя мядяниййятин диэяр сащяляринин ин-

кишафыны, ъямиййятимизин бющранлары вя сосиал бялала-

ры арадан галдырмаг, глобаллашма шяраитиндя дювлят

цчцн тящлцкяли зиддиййятлярин гаршысыны алмаг вя щялл

етмяк баъарыьыны даща да йцксялдяъяк. Юз фяалиййя-

тиндя системли културоложи йанашмадан истифадя едян

сийасятчи вя идарячилярин универсал културоложи биликля-

ри мянимсямяси азярбайъан ъямиййятиндя марагла-

рын сямяряли уйьунлашдырылмасы вя щямряйлик енержиси-

нин йарадылмасы имканларыны эенишляндиряъяк.

Ынсан капиталынын инкишафы цчцн културолоэийанын

стратежи ящямиййятини нязяря алараг, Азярбайъанын

бцтцн али вя орта мяктябляриндя културоложи тящсили

тяшкил етмяк, хцсуси културоложи щазырлыьы, дювлят ида-

рячилийи сащясиндя истифадяйя щазырланан мямурлар,

щямчинин истедадлы эянъляр цчцн културолоэийа вя

идаряетмя мядяниййяти цзря мярузя вя интерактив тре-

нингляри тямин етмяк зяруряти мейдана чыхыр. Эюрц-

нцр ки, фяалиййятин мцхтялиф сащяляриндя експерт-кул-

турологларын хцсуси щазырлыьы, инсан капиталынын инки-

шаф проблемляринин, щямчинин мцтяхяссислярин култу-

роложи тякмилляшдирилмяси цчцн системли културоложи

тядгигатларын тяшкили мягсядляриля республикада дцн-

йа мядяниййятинин Бейнялхалг университети вя йа кул-

туролоэийа Академийасынын ачылмасы щаггында ъидди

фикирляшмяйин вахты чатмышдыр. Беля мцяссисядя вятян-

дашларын мцхтялиф категорийаларына вя эянъляря щяйат

фяалиййятинин културоложи ясасларынын юйрядилмясини вя

маарифини тяшкил етмяк оларды. Културолоэийанын бц-

тцн сявиййялярдя мяктяблярин тядрис програмларына

айрыъа дахил едилмяси, бцтцн али мяктяблярдя кафедра-

ларын вя културолоэийа мяркязляринин ачылмасы, ящали-

нин мцхтялиф тябягяляри цчцн културоложи маарифчили-

йин эениш шябякясинин тяшкили, реэионларда локал елми-

маарифчилик културоложи мяркязляринин йарадылмасы ин-

сан капиталынын инкишафына кюмяк едя билярди.

Инсанын дяйяри онун милли мяншяйи, силки мянсу-

биййяти, мадди рифащы вя йа дини иля дейил, шяхси рущи

мядяниййяти иля - интеллекты, щуманизмы вя инсанларын

рифащы цчцн йарадыъы фяалиййяти иля тяйин едилир. Башга

сюзля, инсан дяйяринин ясил мейары - шяхсиййят мядя-

ниййятидир. О, Азярбайъанда инсан капиталынын ясасы-

дыр, чцнки инсанын инкишаф вя наилиййят имканларыны

мцяййян едир. Азярбайъанын талейиня биэаня олма-

йан щяр бир инсан рущи мядяниййятин йцксялдилмяси-

ня, биликлярин вя инсан хейирхащлыьынын инкишафына кю-

мяк етмяли, милли мядяниййят вя дцнйа сивилизасийасы-

нын позитив тяърцбясини эянъ нясля ютцрмялидир.

Вятяня мящяббят вя вятянпярвярлик, Азярбай-

ъанда инсан капиталынын инкишафынын ваъиб шярти кими

"Симург" №3, 2011

22

КУЛТУРОЛОЭИЙА

интеллектуал, етик, щцгуги вя идаряетмя мядяниййяти-

нин габаглайыъы инкишафына кюмяк едян дювлят сийа-

сятинин даща мцвяффягиййятля щяйата кеъирилмяси

цчцн юлкямизин зийалыларындан йардым тяляб едир.

Республиканын йени дювлят приоритетляри, азярбайъан

ъямиййятинин рифащ щалынын дурмадан артмасы вя

онун тящлцкясизлийиня йардым едян милли игтисадиййа-

тын рягабят габилиййятини дястяклямяйя, рцшвятхорлу-

ьу вя йохсуллуьу арадан галдырмаьа, ядалятли бюлэц

мцнасибятлярини инкишаф етдирмяйя имкан верир.

Ядябиййат

1. Беъкер Э.С. Ынвестмент ин Щуман Ъапитал: А Тщеоретиъал Аналйсис // Жоурнал оф Политиъал Еъономй. Супплемент. Оътобер, 1962. 2. Стеwарт Т.А. Ынтеллеътуал ъапитал. Тще Неw Wеалтщ офОрэанизатионс.Н.Й.-Л., Доубледай/Ъурренъй, 1997.3. Задещ Л.А.. Тоwард а Тщеорй оф Фуззй Ынформатион Эранулатион анд итс Ъентралитй ин ЩуманРеасонинэ анд Фуззй Лоэиъ. Фуззй Сетс андСйстемс, 90 (1997), п.п. 111-127.4. Няриман Щясянзадя. Културолоэийа. Бакы, 2005. 5. Няриман Щясянзадя. Тарихимиз. Талещимиз. Бакы, 2002.6. Запесоцкий А.С. Культурология как научная от-расль. Вестник Российской Академии наук, т.80,№12, 2010.7. Клочков В. В. Человеческий капитал и его разви-тие. В книге: Экономическая теория. Трансформи-рующая экономика. / Под ред. Николаевой И. П. -Москва, 2004.8. Коран. Сура 6, Ал-Ан'ам, 50.9. Корчагин Ю. А. Широкое понятие человеческогокапитала.- Воронеж, 2009. 10. Корчагин Ю.А. Эффективность и качествонациональных человеческих капиталов стран ми-ра. Воронеж, 2011,11. Кузнецов Б. Г.Джордано Бруно и генезис клас-сической науки. 12. Низами Гянджеви. Хамсе. Т.3. Искендернаме.Книга «Игбалнаме». Баку, 1991.13. Нико Штер. Чтобы знать, что делать. http://www.moskou.diplo.de/contentblob/2350270/Daten/460661/IP200943.14. Пайс А. Научная деятельность и жизнь Альберта

Эйнштейна. 15. Питер Шварц, Питер Лейден. Великий под-ъем: история будущего, 1980-2020. Часть первая.liniyanauki.info/index.php3-idart=68.htm16. Сто один хадис. Баку, 1990. 17. Тенденции социокультурного развития Рос-сии, 1960 - 1990-е гг. / Рос. Акад. наук ; М-во куль-туры РФ, Рос. ин-т культурологии; отв. ред.: И. А.Бутенко, К. Э. Разлогов. Москва, 1996.18. Флорида Р. Креативный класс: люди, которыеменяют будущее. Классика - ХХI, 2005. 19. Фуад Мамедов. Культура управления. Опытзарубежных стран. Баку, 2009.20. Фуад Мяммядов. Културолоэийа еффектив щяйат вяфяалиййятя апаран йол кими. Бакы, 2006.21. Человеческий капитал. Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/.

Резюме

В статье анализируется стратегическое значе-ние культурологии для человеческого развития, го-сударственного строительства и управления, под-черкивается особая роль интеллектуальной куль-туры для развития и эффективного использованиячеловеческого капитала, как движущей силы, обес-печивающей устойчивое развитие, благосостояниеи качество жизни человека и общества.

Ключевые слова: культурология, человечес-кий капитал, управление, благосостояние, ка-чество жизни.

Суммарй

Ан артиъле аналйзес тще стратеэиъ импортанъе офъултуролоэй фор щуман девелопмент, натион-буилдинэанд манаэемент. Емпщасизес тще спеъиал роле офтще интеллеътуал ъултуре фор тще девелопмент анд еф-феътиве утилизатион оф щуман ъапитал ас тще дривинэ фор-ъе фор сустаинабле девелопмент, просперитй анд гуа-литй оф щуман лифе анд соъиетй.

Кей wордс: ъултуролоэй, щуман ъапитал, манаэе-мент, wелфаре, гуалитй оф лифе.

"Симург" №3, 2011

23

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Вусловиях глобализации качество и потенциал человеческого

капитала, как важнейшего исторического фактора развития,

приобрели ключевое значение для благосостояния и качест-

ва жизни общества, государства и международного сообщества в це-

лом. Человеческий капитал - это социально-культурный капитал об-

щества, без которого невозможна продуктивная производственная и

инновационная деятельность, обеспечивающая социально-культур-

ный прогресс. Он рассматривается как движущая сила развития сов-

ременной инновационной экономики, или «экономики знаний», спо-

собной отвечать на вызовы, обусловленные диалектическими изме-

нениями в пространстве и во времени мировой цивилизации.

Понимание значимости этого феномена и внимание к нему со

стороны ученых и политиков усиливается во второй половине ХХ

века1. Уже в то время стало очевидным, что человеческий капитал

является важнейшим источником дохода и определяется не только

способностью к труду, но также врожденными культурными качест-

вами, природным талантом, хорошим образованием, знаниями,

профессионализмом, навыками, технологиями деятельности, опы-

том, организованностью и управленческими способностями, нравс-

твенными качествами человека. Сегодня это понятие включает и

врожденные и приобретенные культурные качества человека, и ин-

вестиции в его развитие со стороны государства, и потребительские

расходы семьи на жизнедеятельность, (включая питание, одежду,

жилища, коммунальное обеспечение, образование и здравоохране-

ние), и понимание его как преобразовательного фактора социально-

"Симург" №3, 2011

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ

СУЩНОСТИ, ОСОБЕННОСТЕЙИ ВОЗМОЖНОСТЕЙ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА

Фуад Мамедов,профессор

1 Если в конце 1990-х годов в развитых странах мира в физический капитал вкладывалось только около30 %, то вложения в человеческий капитал составляли около 70 % всех средств. При этом, в целяхгосударст-венного регулирования экономики, основные вложения берет на себя государство.

24

КУЛТУРОЛОЭИЙА

культурного, в том числе и экономического раз-

вития общества.

В развитии теории человеческого капитала,

в основе которой лежат институциональная

теория, неоклассическая теория, неокейнси-

анство и другие экономические теории, боль-

шая заслуга принадлежит лауреатам Нобе-

левской премии Т.Шульцу, Г.Беккеру, С.Куз-

нецу, а также Э.Денисону, Р.Солоу, Дж. Кенд-

рику, С.Фабриканту, И.Фишеру, Р.Лукасу и

другим экономистам, социологам и истори-

кам, экспертам Всемирного банка (16). Тер-

мин «Человеческий капитал», разработанный

и развитый Теодором Шульцем, Гэри Бекке-

ром, Саймоном Кузнецом во второй половине

прошлого века, сегодня имеет широкую ин-

терпретацию и множество измерений, что де-

лает его культурологическим понятием и тре-

бует системного культурологического подхо-

да к его анализу и оценке.

Как известно, сегодня основная часть миро-

вого человеческого капитала сосредоточена в

развитых странах мира, что объясняется тем,

что в последние десятилетия инвестиции в чело-

веческий капитал в них значительно опережа-

ют инвестиции в физический капитал. Опыт

этих стран также свидетельствует о том, что

формирование и развитие человеческого капи-

тала прямо зависит от инвестиций в повышение

уровня духовной культуры и качества жизни

населения. Для цивилизованных стран, обла-

дающих эффективным человеческим капита-

лом, характерны высокий уровень развития

фундаментальных и прикладных наук, высокий

индекс человеческого развития.

На основе достижений в области исследова-

ния преобразовательных возможностей челове-

ческого капитала и, прежде всего, интеллекту-

альных ресурсов, сегодня осуществляется ус-

пешное национальное развитие США и веду-

щих стран Европы и Азии. Парадигма челове-

ческого капитала стала основой создания ин-

новационной экономики Финляндии, модер-

низации экономики Швеции, России и других

стран. Воплощенный в работнике человеческий

капитал - это его знания, умения, организован-

ность, нравственность и созидательная дея-

тельность, - это главный источник доходов, ос-

нова национального богатства каждой страны.

Развитие человеческого капитала в веду-

щих странах мира строится на основе пра-

вильной политики и культуры управления,

обеспечивающей создание материально-тех-

нических условий, мотивирующих высокую

культуру деятельности, высокопроизводи-

тельный труд граждан (6, с.251). Особое место

в преобразовательной деятельности людей за-

нимает интеллектуальный труд, ибо в интел-

лекте заключен, как известно, главный ресурс

производителей материальных благ и роста

ВВП. Это объясняет огромную роль наукоем-

кого образования в развитии конкурентоспо-

собной экономики, в повышении доходов и

благосостояния населения и государства.

Опережающее развитие интеллектуальной

культуры, как главного условия социально-

культурного и экономического прогресса, ста-

ло устойчивой культурной традицией запад-

ных стран, начиная с Эпохи Возрождения. Во

второй половине ХХ века проблемы человечес-

кого капитала стали рассматриваться учеными

экономистами, социологами, историками и

культурологами в контексте эффективности

экономического и социального развития. По-

нимание стратегической значимости формиро-

вания качества человеческого капитала, став-

шего важнейшим фактором, определявшим ус-

пех одних и отставание других стран, и учет

этой закономерности социального развития в

государственной политике, способствовали

"Симург" №3, 2011

25

КУЛТУРОЛОЭИЙА

опережающему и динамичному развитию За-

падной цивилизации в новое и новейшее время.

Опережающие инвестиции в интеллектуальную

культуру - науку и образование, обеспечивали

научно-технический прогресс, высокую произ-

водительность и качество труда, успехи в соци-

ально-экономическом развитии западных

стран. Это единственный путь выхода разви-

вающихся стран на уровень развития передо-

вых государств мира, обусловленный высоки-

ми темпами развития наукоемкой экономики,

качеством производственной и управленческой

деятельности, культурой труда.

Понимание роли интеллектуальной куль-

туры человека и результатов интеллектуаль-

ной деятельности в повышении темпов и ка-

чества социально-культурного, в том числе и

экономического развития общества и госу-

дарства, послужило основой государственной

политики опережающего развития науки и об-

разования в США, европейских странах и

Японии2. За счет быстрого роста высокоин-

теллектуального человеческого капитала в пе-

риод позднего средневековья, западная циви-

лизация выиграла глобальное историческое

соревнование с более древними цивилизация-

ми. «В конце ХVIII века Западная Европа пе-

регнала в полтора раза Китай и Индию по ду-

шевому ВВП и вдвое по показателю грамот-

ности населения. Последнее обстоятельство,

помноженное на экономическую свободу, а за-

тем и демократию, стали главным фактором

экономических успехов европейцев, а также

США и других англосаксонских стран» (16). В

отличие от других стран Востока, уже к концу

ХIХ века высоким уровнем человеческого ка-

питала, включая образование и продолжи-

тельность жизни, обладала Япония3. Поэтому

по уровню стартового человеческого капита-

ла она оказалась готовой в ХХ-м столетии со-

вершить технологический рывок и войти в

число передовых стран мира (11).

Достижения в формировании и развитии че-

ловеческого капитала в западных странах обус-

ловлены пониманием законов культурно-эконо-

мического развития и совершенствованием тех-

нологий управления общественным прогрессом.

Сегодня государства с развитым человеческим

капиталом имеют неоспоримые преимущества в

развитии. Именно правильное понимание уче-

ными, политиками и управленцами стратегичес-

кой ценности человеческого капитала как веду-

щего фактора прогресса цивилизации, открыло

новые возможности для создания национальных

конкурентоспособных высоких технологий в

экономике, культурологических стратегий ус-

тойчивого и безопасного социально-политичес-

кого развития, для конструирования надежного

будущего народов и государств.

Сравнительный анализ мировой практики

показывает, что успешному развитию боль-

шинства стран препятствует относительно вы-

сокая энтропия в инвестировании, развитии и

использовании человеческого капитала. При-

чины такой энтропии хорошо известны. Это

т.н. «антикультура», социальной базой кото-

рой являются наличие в обществе малокультур-

ной и деструктивной части населения, правона-

рушения, монополизм, коррупция и другие не-

гативные явления, в большей или меньшей ме-

ре характерные для различных стран мира.

Вместе с тем, энтропия человеческого капитала

"Симург" №3, 2011

2 Одним из главных стимулов образования в развитых странах и главным фактором их развития является высокая оплата интеллектуального иквалифицированного труда. Этим объясняется высокий имидж интел-лектуального труда и его огромное значение для "экономики знаний" вусловиях глобализации, равно как и огромные преимущества цивилизованных стран в возможностях развития.

3 В 1913 году среднее число лет обучения взрослого населения в Японии составляло 5.4 года, в Италии - 4.8, в США - 8.3 года, а средняяпродолжительность жизни - 51 год (примерно, как и в Европе и США).

26

КУЛТУРОЛОЭИЙА

обусловлена также отсутствием достаточно

благоприятных условий для жизнедеятельнос-

ти профессиональной элиты, неэффективным

использованием ее достижений и возможнос-

тей, управленческими ошибками в оценке и ме-

ритократической мотивации труда ученых и

специалистов, просчетами в государственной

политике, не имеющей серьезную научную ба-

зу. В силу этого, повышение эффективности

развития человеческого капитала требует пос-

тоянного научного обеспечения этого процес-

са. Оно также во многом зависит от внимания к

вопросам оценки результатов научных иссле-

дований и создания комфортных условий для

жизнедеятельности ученых, преподавателей,

инженеров, врачей и других категорий интел-

лигенции, позволяющих наилучшим образом

практически реализовать их знания, умения и

креативные возможности, повысить качество и

результативность их труда, нацеленного на

удовлетворение жизненных интересов и требо-

ваний постоянно меняющегося общества.

Сущность человеческого капитала состоит в

том, что это одновременно и фактор и цель разви-

тия личности, семьи и общества. В совокупности

с финансовым, природным и физическим капита-

лом, человеческий капитал составляет основу на-

ционального богатства каждой страны. При этом

его структура, качество и динамика развития ис-

торически обусловлены национальными особен-

ностями развития духовной культуры и цивили-

зации тех или иных народов и государств.

Особенности человеческого капитала обус-

ловлены необходимостью постоянных инвести-

ций в его развитие и сравнительно продолжи-

тельным периодом отдачи вложенных в него

средств, по сравнению с другими видами капита-

ла. Человеческий капитал невозможно изменить

в короткий промежуток исторического времени.

Развитие человеческого капитала, как и

культура в целом, обусловлено такими объек-

тивно-историческими факторами как природ-

но-географические условия, генетический код

культуры, социальная среда, исторические ус-

ловия и культурный обмен. Среди них опреде-

ляющее значение имеет социальная среда. При

всех равных условиях именно она является

фундаментом формирования человеческого

капитала. Как показывает мировая практика,

при низком уровне интеллектуальной культуры

и отсталом менталитете народа, инвестиции

в высокотехнологичную экономику не дают

ожидаемых результатов.

Человеческий капитал во многом зависит от

особенностей менталитета народа, благосостоя-

ния, качества и безопасности жизни людей, эф-

фективности систем образования и воспитания,

достижений науки и высоких технологий, пра-

вового обеспечения рыночной экономики и сво-

бодной конкуренции, инновационной деятель-

ности, от состояния интеллектуальной, этичес-

кой, политической, информационной, право-

вой, управленческой, экономической, меди-

цинской и экологической культуры государства

в целом. Он также связан с культурой ответс-

твенности, культурой труда, прежде всего, с та-

кими его индикаторами как качество и произво-

дительность, здоровьем, желанием хорошо ра-

ботать, социальными и материально-техничес-

кими условиями жизнедеятельности высококва-

лифицированных кадров, прошедших специ-

альную подготовку. При этом совершенно оче-

видно, что, в первую очередь, национальный че-

ловеческий капитал4 обусловлен потенциалом и

продуктивностью деятельности интеллектуаль-

ной элиты, во многом определяющей вектор,

"Симург" №3, 2011

4 Национальный человеческий капитал составляет более половины национального богатства каждой из развивающихся стран и свыше 70-80 % -развитых стран мира.

27

КУЛТУРОЛОЭИЙА

возможности и темпы национального развития,

что придает особую важность инвестициям в

интеллектуальную культуру государства.

Проблемы развития человеческого капитала

- это и проблемы культуры государственного

управления (7), предполагающей системный

культурологический анализ и оценку имеюще-

гося в стране созидательного потенциала и ме-

няющихся потребностей, выбор эффективных

культурологических технологий, составляю-

щих основу для практических действий в инте-

ресах национального развития. Важнейшими

задачами управления, основанного на системном

культурологическом подходе, являются: опреде-

ление стратегических направлений и приорите-

тов развития, качественная профессиональная

подготовка, эффективное и своевременное ис-

пользование ученых, специалистов и результа-

тов их труда, создание современных материаль-

но-технических и социальных условий для их

продуктивной жизнедеятельности.

Методология и методы культурологии да-

ют возможность рассмотрения совокупности

различных индикаторов, отражающих целост-

ную панораму развития человеческого капи-

тала и возможности эффективного управления

им. Сюда следует отнести: стратегии, цели и

уровни развития, основные источники и фак-

торы влияния, области использования, оценку

и правильную интерпретацию потенциала и

потребностей, приоритеты и технологии раз-

вития человеческого капитала.

Стратегия предполагает правильное фор-

мирование целей и приоритетов развития чело-

веческого капитала, учет таких факторов раз-

вития как ресурсы, технологии, люди, время,

финансы, культурные и политические ценнос-

ти, а также учет достижений и упущений, свя-

занные с этим процессом возможности и риски.

В поле зрения культурологов необходимо

включать оценку таких переменных величин,

как уровень образования, доходы населения,

длительность жизни, национальная безопас-

ность, уровень бедности, уровень медицинско-

го обслуживания, окружающая среда и др. При

этом цели и приоритеты развития, также яв-

ляющиеся переменными величинами, должны

перманентно повергаться мониторингу на ак-

туальность, эффективность и соответствие на-

циональным интересам (12). Однако, при всех

изменениях следует иметь в виду, что неизмен-

ным стратегическим приоритетом развития че-

ловеческого капитала, обеспечивающим его

эффективную деятельность, является опере-

жающее развитие интеллектуального потен-

циала страны.

Для разработки и совершенствования стра-

тегий развития человеческого капитала незаме-

нимое значение имеет системный культуроло-

гический подход. Он представляет собой сово-

купность исследовательских методов, нацелен-

ных на изучение человеческого капитала как

целостной системы, обладающей взаимосвя-

занными и взаимозависимыми компонентами,

каждый из которых имеет свою сущность,

функции, материю, энергию, вектор движения,

механизмы связи, историю и закономерности

развития. Важнейшей задачей этого анализа

является определение единиц культурологичес-

кого анализа - индикаторов для измерения раз-

личных параметров человеческого капитала

как развивающейся динамичной системы. Осу-

ществление этой задачи дает возможность

просчитывать все факторы, оказывающие

влияние на принимаемые решения с точки зре-

ния эффективности конечных результатов. Ис-

пользуя теорию нечеткой логики Лютфи Заде и

«мягкое мышление» Питера Чекланда, систем-

ный культурологический подход дает возмож-

ность анализировать политические, экономи-

"Симург" №3, 2011

28

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ческие, временные и иные переменные факто-

ры, оказывающие влияние на динамику разви-

тия человеческого капитала.

Цели развития включают: профессиональ-

ное «производство» и совершенствование лич-

ностей и лидеров; развитие культуры семьи;

благосостояние и качество жизни личности и

общества; устойчивое развитие и безопас-

ность человека, общества и государства. Уров-

нями развития являются: семья, личность, кол-

лектив и общество. Основные источники, об-

ласти использования и факторы влияния охва-

тывают такие сферы духовной и материаль-

ной культуры как: образование, просвещение

и воспитание; наука и технологии; литература

и искусство; политика и управление; право и

законодательство; национальная безопас-

ность и оборона; социальная среда, традиции

и культурное наследие; экономика и финансы;

информация и печать; религия; предпринима-

тельская деятельность; дипломатическая дея-

тельность и международные отношения; меди-

цина и экология; физическая культура и спорт;

туризм и сфера услуг; неправительственные

организации и др. Важным фактором влияния

является мотивация. Оценка потенциала чело-

веческого капитала производится путем изме-

рения уровня знаний, умений, организован-

ности, нравственности, созидательной дея-

тельности человека. Важнейшими технологи-

ческими инструментами развития являются

правильная организация, обучение, оценка и

измеримость параметров развития, правовое

регулирование, информационное обеспечение,

инновационная деятельность, совершенство-

вание, равенство возможностей и меритокра-

тическая мотивация.

Практическая значимость для Азербайджа-

на перманентного развития национального

человеческого капитала делает весьма акту-

альным исследование этого социально-куль-

турного феномена на основе названного выше

системного культурологического подхода, ин-

тегрирующего в себе подходы и методы раз-

личных социальных и гуманитарных наук. В

этой связи хотелось обратить внимание на ин-

новационное значение, которое может иметь

разработанный автором (15, с. 281) универ-

сальный метод «культурологической пирами-

ды»5 для системного культурологического

анализа стратегических проблем развития че-

ловеческого капитала в практике государс-

твенного управления. Этот метод открывает

качественно новые возможности для сравни-

тельного изучения сущности, особенностей,

истории и достижений национального чело-

веческого капитала, понимания общих зако-

номерностей и актуальных потребностей его

развития, разработки управленческих техно-

логий и моделей, адекватных диалектичес-

ким изменениям в мировой цивилизации.

Как мне кажется, практическое использова-

ние этого метода для анализа и развития на-

ционального человеческого капитала, повы-

шения его жизнеспособности, качества и эф-

фективности, будет способствовать росту

уровня конкурентоспособности Азербайджа-

на, увеличению его способности своевремен-

но и достойно отвечать на вызовы времени в

условиях глобализации.

"Симург" №3, 2011

5 Он связан с использованием совокупности 12 исследовательских принципов социальных и гуманитарных наук - логическим, качественным,количественным, структурным, функциональным, историческим, про-странственным, сравнительным, ситуационным, антропологическим,психографическим и демографиче-ским.

29

КУЛТУРОЛОЭИЙА "Симург" №3, 2011

�«

» -

� � �

� � � � � �

-

� �

� � � �

� � � � � � � � �,

� � � �

�,

�,

� �,

� � � �

� � � � �

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

КАПИТАЛ

как динам

ичная

развиваю

щая

ся систем

а 6

6©

Фуад Мам

едов

30

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Литература

1. Becker, Gary S. Human Capital. —

N.Y.: Columbia University Press, 1964.

2. Chekland P/ From Optimising to Learning: a

Development of Systems/Thinking for 1980’s //

J. Opt. Res. Soc. 1985, № 36. P. 757-760.

3. Shultz T. Human Capital in the International

Encyclopedia of the Social Sciences. — N.Y., 1968, vol. 6.

4. T. Investment in Human Capital. N.Y., London,

1971, p. 26-28;

5. Lotfi Zadeh: From computing with numbers to

computing with words — from anipulation of meas-

urements to manipulation of perceptions in

International Journal of Applied Math and Computer

Science, pp. 307-324, vol. 12, no. 3, 2002.

6. Атаманчук Г.В. Теория государственного уп-

равления. Москва, 2004.

7. Василенко И.А. Административно-государствен-

ное управление в странах Запада. Москва, 2000.

8. Клочков В. В. Человеческий капитал и его раз-

витие. В книге: Экономическая теория. Транс-

формирующая экономика. / Под ред. Николаевой

И. П. — Москва, 2004.

9. Корчагин Ю. А. Человеческий капитал — что

это такое и почему капитал? — Воронеж: ЦИРЭ.

http://www.lerc.ru/?part=articles&art=3&page=20

10. Корчагин Ю. А. Широкое понятие человечес-

кого капитала.- Воронеж, 2009.

11. Корчагин Ю.А. Эффективность и качество на-

циональных человеческих капиталов стран мира.

Воронеж, 2011,

12. Кунц Г., О’Доннел С. Управление: системный

и ситуационный анализ управленческих функций

(Пер. с англ.). Москва, 1981.

13. Управление – это наука и искусство /А. Файоль,

Г. Эмерсон, Ф. Тейлор, Г. Форд. Москва. 1992.

14. Фишер С., Дорнбуш Р., Шмалензи Р. Эконо-

мическая теория. — Москва, 2002.

15. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт

зарубежных стран. Баку, 2009.

16. Фэй Заде. Жизнь и путешествия с отцом не-

четкой логики от Фей Заде. Баку, 2001.

17. Человеческий капитал.

Википедия. http://ru.wikipedia.org/wiki/.

Хцлася

Мягалядя, сямяряли истещсалат вя инновасийа фяа-

лиййятинин ясасыны тяшкил едян инсан капиталынын мащий-

йяти, хцсусиййятляри вя имканларына системли културоложи

йанашма ачыгланмышдыр. Дювлят идаряетмя практика-

сында инсан капиталы инкишафынын стратежи проблемляринин

системли културоложи тящлили мягсядиля, мцяллиф “културо-

ложи пирамида” универсал методуну тяклиф етмишдир, вя

илк дяфя олараг, инсан капиталынын мягсядляри, техно-

лоэийалары, категорийалары вя инкишаф мянбяляри, тясир

амилляри, истифадя етмя сащяляри вя гиймятляндирмя

мейарларынын ятрафлы тящлилини вермишдир.

Ачар сюзляр: инсан капиталы, идаряетмя мядяниййяти,

“културолоэийа пирамидасы”нын универсал методу.

Summary

An article discloses an innovative culturological

approach to the essence, features and capabilities of

human capital, as the historical process and the driv-

ing force, without which it is impossible to imagine

productive manufacturing and innovation and also

providing social and cultural progress of society. For

systemic cultural analysis of strategic human capital

development issues in the practice of public admin-

istration, the author proposed a universal method of

"culturological pyramid", as well as for the first time

given a detailed analysis of its objectives, technolo-

gies, types and sources of development, factors of

influence, and areas of implementation and evalua-

tion criteria.

Key words: human capital, culture of management, a

universal method of "culturological pyramid."

"Симург" №3, 2011

31

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Науки об обществе и человеке переживают в нашей стране

значительный подъём. Одно из свидетельств тому – раз-

витие культурологии, в частности, появление новых

культурологических журналов, лавина статей и книг, множество

научных конференций и сотни защит диссертаций. Что это – вея-

ния новой моды или научный прорыв? Существует ли такая нау-

ка – культурология? Ответы на эти вопросы важны в первую оче-

редь для системы образования и системной организации науч-

ных исследований в России.

ОТВЕТ НА ПОТРЕБНОСТИ ПРАКТИКИ

Термин "культурология" (Kulturwissenschaft – культуроведение)

был предложен в Германии Генрихом Риккертом в 1899 г., в на-

шей стране – Андреем Белым в 1912 г. В 1949 г. в США вышла

книга Л. Уайта "Наука о культуре" [1], провозгласившая сущест-

вование культурологии, но научное сообщество в те времена ав-

тора не поддержало. В университетах Запада до сих пор культура

изучается не культурологией, а прикладными комплексами наук,

объединяемыми названиями "cultural studies", "multicultural stud-

ies", "cross-cultural studies" и др. Научных учреждений, изучающих

культуру в целом, там не существует.

В нашей стране события развивались иначе. В конце 60-х годов

прошлого века в учебные планы вузов культуры вводится дисцип-

лина "теория культуры". Появляются и первые кафедры теории и

истории культуры – в Ленинградском государственном институте

культуры им. Н.К. Крупской, Высшей профсоюзной школе куль-

"Симург" №3, 2011

СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК ОТРАСЛИ

НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Александр Запесоцкийакадемик и член Президиума

Российской академии

образования,

ректор

Санкт-Петербургского

гуманитарного университета

профсоюзов,

доктор культурологических

наук, профессор, заслуженный

деятель науки России.

32

КУЛТУРОЛОЭИЙА

туры, Московском гсударственном институте

культуры. В конце 80-х годов в отечественных

вузах открывается подготовка по специаль-

ности "культурология". В первой половине

90-х годов начинаются защиты кандидатских

диссертаций. В 1996 г. в Санкт-Петербурге

состоялась первая защита диссертации на со-

искание учёной степени доктора культуроло-

гических наук. С 1992 г. в Москве, в ведомстве

Министерства культуры РФ работает Феде-

ральное государственное научно-исследова-

тельское учреждение "Российский институт

культурологии". В Государственном академи-

ческом университете гуманитарных наук,

функционирующем на базе гуманитарных

институтов РАН, создан факультет культуро-

логии. Два года назад в Российской академии

образования состоялось первое избрание чле-

на-корреспондента по номинации "педагоги-

ческая культурология".

Активное развитие культурологии можно

объяснить фундаментальностью образования

в СССР – качеством, сохраняющимся в силу

инерции и в современной России (к сожале-

нию, всё в меньшей и меньшей степени). В со-

ветское время ведущие вузы страны стреми-

лись подготовить профессионала в конкрет-

ной области практической деятельности путём

формирования у него общенаучной картины

мира. Но эта картина не сводится только к ес-

тественно-научной. Наряду с представления-

ми о природе (естественно-научное знание),

она должна включать и научные представле-

ния об обществе и человеке, приведённые в

систему и образующие картину социальной

реальности. Без таковой образование не мо-

жет быть в полной мере фундаментальным.

Знание о природе и знание о культуре – две

составляющие общенаучной картины мира –

развиваются весьма неравномерно. Уместно

вспомнить, что один из первых русских учеб-

ников, созданных во времена Екатерины II,

назывался "Начертание естественной исто-

рии" [2] и был призван создавать у студентов

именно целостную естественно-научную кар-

тину мира. Эту же задачу в гуманитарных ву-

зах сегодня призван решать учебный курс "Ос-

новы естественно-научных знаний". Учебный

курс "Культурология" предназначен сформи-

ровать вторую составляющую.

В системе учреждений РАН потребность в

развитии культурологии вызрела под влияни-

ем углубляющейся дифференциации академи-

ческого знания. Вот как говорит об этом ака-

демик В.Л.Янин на примере деятельности ака-

демика Д.С.Лихачёва: «Каждая из дисциплин

разрабатывает сложные исследовательские

методики, требующие немалых усилий для ов-

ладения ими, вырабатывает свой "птичий"

язык, понятный посвящённым, и в результате

замыкается в собственном кругу. Нумизматам

не нужна текстологическая методика, кото-

рую вслед за Д.С.Лихачёвым виртуозно разра-

батывают исследователи летописания, а текс-

тологи прекрасно обходятся без взвешивания

старинных монет и сличения их штемпелей.

Генеалоги находят своё рабочее место в архи-

вах, из окон которых не видно, чем заняты ар-

хеологи. Археологам как будто ни к чему пе-

реступать пороги архивохранилищ. Подоб-

ный путь дифференциации переживает и фи-

лология … Д.С.Лихачёв являет собой пример

одного из главных основоположников интег-

рации гуманитарной науки … Он открыл для

себя и для всех нас то связующее звено, кото-

рое соединяет эти прежде дифференцирован-

ные дисциплины. Базисом любого националь-

ного развития, как это было им доказано, яв-

ляется культура, составляющими частями ко-

торой были письменность и язык, архитектура

"Симург" №3, 2011

33

КУЛТУРОЛОЭИЙА

и живопись, музыка и философия. Такой под-

ход к сумме разнообразных источников куль-

турного развития представляет собой основу

новой обобщающей науки — культурологии,

пионером которой стал Д.С.Лихачёв» [3, с. 5].

Таким образом, развитие культурологии

можно рассматривать и как встречную тен-

денцию в развитии науки – интеграцию зна-

ния в противовес набравшей чрезмерную си-

лу дифференциации.

ТРУДНОСТИ И ПРОБЛЕМЫ

СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Сегодня культурология находится на завер-

шающем этапе своей лигитимизации в науч-

ном сообществе России. Есть несколько обс-

тоятельств, замедляющих этот процесс.

Первое, и весьма существенное, лежит в

сфере психологии. Научный мир встречает со

всё большим раздражением провозглашение

новых отраслей научного знания, видя в них

(нередко справедливо) проявления дилетан-

тизма, псевдонаучной активности.

Второе обстоятельство – это мнение об из-

быточности культурологии в системе наук о

человеческой деятельности, существовавшее

до последнего времени у ряда авторитетных

специалистов, в основном – философов. На-

зовём, к примеру, В.С.Стёпина, В.М. Межуе-

ва. (Сейчас эти возражения сняты [4].) Приме-

чательно, что в 2006 г. вышел в свет в целом

замечательный учебник под редакцией про-

фессора А.П.Огурцова, подготовленный кол-

лективом известных учёных в Институте фи-

лософии РАН. Он называется "История куль-

турологии" [5], но под культурологией здесь

подразумевается философия культуры. Сог-

ласно такому подходу, есть философия как

теоретическая, методологическая база изуче-

ния культуры, есть частные науки, исследую-

щие отдельные предметные области культуры

– история, этнография, этнология, филология,

лингвистика, антропология, социология и др.,

и этого достаточно.

Наконец, некоторые авторы придержива-

ются следующей позиции: культурология – это

название суммы наук, изучающих культуру, а

не самостоятельная отрасль знания.

Известно, что важнейшим условием консти-

туирования любой науки как особой дисципли-

ны является формирование представлений о

предмете исследования в его главных системно-

структурных характеристиках. В этом отноше-

нии культура является предметом чрезвычайно

сложным. Трудно представить себе термин бо-

лее многозначный и распространённый, чем

"культура". Ему придаётся различное содержа-

ние, различный смысл как в научном, так и в

бытовом обиходе. В конечном счёте понятие

культуры охватывает всё, к чему прикасался че-

ловек. Число определений культуры непрерыв-

но увеличивается и составляет уже многие сот-

ни. Наиболее широкая трактовка: культура –

это всё, что не является природой.

Различные подсистемы, части, фрагменты

этого "всего" изучаются различными науками.

В каждой из них есть представления о предмете

исследования, есть результаты. Но научная кар-

тина мира культуры не может быть получена

сложением результатов различных наук. Куль-

турология не суммирует, а синтезирует резуль-

таты иных отраслей научного знания, реализуя

свою основную задачу – формирование карти-

ны гуманитарной реальности. Центральное

место здесь занимает создание обобщающей

модели структуры и динамики культуры.

Российская культурология достаточно

близко подошла к формированию такой моде-

ли. С нею соотносятся наиболее значимые дос-

"Симург" №3, 2011

34

КУЛТУРОЛОЭИЙА

тижения конкретных социальных и гумани-

тарных наук, изучающих различные аспекты

функционирования и развития культуры в

жизни общества. В свою очередь, такая мо-

дель сама развивается под влиянием этих дос-

тижений. Общая картина структуры и динами-

ки культуры не сводится к философии и не яв-

ляется её частью. Она принадлежит к области

специальных научных знаний о культуре, предс-

тавляет их системообразующее ядро, которое

получает своё философское обоснование.

Многие крупные российские учёные (этног-

рафы, социологи, антропологи) уже не мыслят

своей работы без соотнесения материалов

исследований с общим культурологическим

контекстом. Впечатляющие метаморфозы про-

исходят с исторической наукой, которая когда-

то выглядела жизнеописанием властителей и

полководцев, битв и захватов территорий,

дворцовых переворотов и заговоров. Затем

сформировалось много частных подсистем ис-

торической науки, а сегодня она становится ис-

торией культуры.

Черты культурологии всё в большей степе-

ни приобретает юридическая наука. При этом

законы и нормы рассматриваются не только

как порождение общественной практики – всё

действие правовых систем начинает анализи-

роваться в контексте целостного бытия и раз-

вития культуры. Одним из ярких примеров

реализации подобного подхода является мо-

нография члена-корреспондента РАН Е.А.

Лукашёвой "Человек, право, цивилизации:

нормативно-ценностное измерение" [6].

Интенсивному осмыслению подвергаются

соотношения понятий "экономика" и "культу-

ра". Характерны в этом плане размышления

академика Л.И.Абалкина о теории историчес-

кого синтеза в журнале "Вопросы экономики"

[7]. Группа учёных под руководством академи-

ка О.Т.Богомолова уже несколько лет исследу-

ет влияние культуры на экономику [8]. Боль-

шинство Нобелевских премий последних лет в

области экономики присуждены за работы,

содержащие явно выраженные культурологи-

ческие акценты.

Таким образом, при всё ещё значительной

размытости границ культурологии её роль по

отношению к другим наукам представляется

достаточно важной, и в последние десятилетия

она существенно возрастает.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУЧНАЯ

ПАРАДИГМА

Проблема идентификации научного ста-

туса культурологии усугубляется тем, что по-

пытки её определения по аналогии с другими

гуманитарными науками и в качестве одной

из них оказываются малопродуктивными и

неубедительными. Но культурология и не

должна рассматриваться как наука "в ряду

других". Она обладает признаками научной

парадигмы, описанными в своё время извест-

ным философом науки Т.Куном [9].

Становление культурологии прошло все

классические этапы формирования научной

парадигмы. Речь идёт о формировании гума-

нитарного сообщества, объединённого куль-

туро-центрированным дискурсом и испове-

дующего определённую методологию ин-

терпретации и понимания культурной реаль-

ности; онтологизации и проблематизации

особой реальности, фиксируемой категорией

"культура"; разработке специфического ме-

тода познания, "собирающего" культурную

реальность, как бы "разбросанную" по проб-

лемным областям социально-гуманитарного

знания, воссоздающего в сознании исследо-

вателя культуру как целостность.

"Симург" №3, 2011

35

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Проблемное поле культурологии необыч-

но. Дело в том, что общественная практика ак-

туализировала новый класс сложных социаль-

но-гуманитарных проблем, масштаб которых

превышает гносеологические возможности

каждой из частных наук в отдельности.

Дефицит научно-обоснованных ответов на

актуальные вопросы современности остро

ощущают сегодня и российское общество, и

наше государство. Почему в России потерпела

крах неолиберальная идеология социально-

экономического устройства? Почему не при-

жилась западная модель построения демокра-

тии? Почему не удаётся победить коррупцию и

обеспечить верховенство закона в обществен-

ной практике? Какой тип культуры приходит

в России на смену советской культуре? Как

влияют на общество и человека средства мас-

совой коммуникации? В чём глубинные прин-

ципы конфликта между современным Западом

и мусульманским миром, и содержит ли этот

конфликт какие-то опасности для России?

Нужна ли нашей стране национальная идея, и

если да, то в чём она может состоять? Ни одна

из частных наук на подобные вопросы отве-

тить не может. Но, упрощённо говоря, именно

такие вопросы и создают проблемное поле

культурологии, "стягивающее" к себе сооб-

щество учёных-гуманитариев.

Особо следует отметить чрезвычайную

сложность и многомерность объекта позна-

ния культурологии: она изучает культуру как

целое, а также её различные элементы, явле-

ния, но обязательно в контексте целого, в

системных взаимосвязях. Вот почему культу-

рология, как и философия (правда, по дру-

гим основаниям), не находит себе места в ря-

ду частных наук об обществе и человеке. Её

правомерно рассматривать как своего рода

метанауку, научную парадигму [10].

СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ

КУЛЬТУРЫ

Выделим важнейшие этапы понимания

культуры в научном знании. Самый ранний –

формирование представления о ней как обо

всём, что создано человеком, осмысление оп-

позиции "культура – природа". Следующий

этап – осознание целостности культуры. Далее

– постановка комплекса проблем, связанных,

во-первых, с деятельностным характером бы-

тия культуры, во-вторых – с её ценностными

аспектами, в-третьих – с особой ролью в куль-

туре знаков, символов, образов.

Говоря о четвёртом, современном этапе,

следует прежде всего упомянуть концепцию

академика В.С.Стёпина, основанную на пони-

мании культуры как сложноорганизованной

системы надбиологических программ челове-

ческой деятельности. Сложные, исторически

развивающиеся системы самовоспроизводятся

в соответствии с информацией, запечатлённой

и структурированной в соответствующих ко-

дах. С точки зрения современных версий об-

щей теории систем, можно и в социальных ор-

ганизмах выявить информационные структу-

ры, которые играют роль, аналогичную роли

генов в формировании и развитии биологи-

ческих циклов: «Наряду с генетическим ко-

дом, который закрепляет и передаёт от поко-

ления к поколению биологические програм-

мы, у человека существует ещё одна кодирую-

щая система – социокод, передающий от чело-

века к человеку, от поколения к поколению

надбиологические программы, регулирующие

социальную жизнь. Подобно тому, как управ-

ляемый генетическим кодом обмен веществ

воспроизводит клетки и органы сложных ор-

ганизмов, так и различные виды деятельности,

поведения и общения, регулируемые кодами

"Симург" №3, 2011

36

КУЛТУРОЛОЭИЙА

культуры, обеспечивают воспроизводство и

развитие подсистем общества и их связей, ха-

рактерных для каждого исторически конк-

ретного вида социальной организации (при-

сущей ему искусственно созданной предмет-

ной среды – второй природы, социальных

общностей и институтов, свойственных дан-

ному обществу типов личности и т.д.)» [4, с.

91]. Такой подход открывает новые возмож-

ности для анализа конкретных процессов,

протекающих в культуре.

В.С.Стёпиным сформулирован и ряд клю-

чевых положений касательно динамики куль-

туры. Первое – особая роль кодирующих сис-

тем в воспроизводстве и изменении культуры

и общества. Это понимание конкретизирует

идеи М.Маклюэна о роли технологий в раз-

витии культуры. Оно позволяет исследовате-

лям более точно, чем раньше, встроить в кон-

цепцию культуры различные технологичес-

кие инновации в сфере производства и пере-

дачи информации – книгопечатание, массме-

диа, Интернет и т.п. Второе – наличие в куль-

туре взаимодействующих особым образом

программ из прошлого, настоящего и буду-

щего. Третье – в культуре существуют базис-

ные системообразующие элементы, которые

представляют собой фундаментальные жиз-

ненные смыслы и ценности, определяющие

характер социальной жизни.

Выделены два больших и связанных между

собой блока таких элементов. Элементы пер-

вой группы фиксируют наиболее общие, ат-

рибутивные признаки объектов, включаемых

в человеческую деятельность. Они выступают

в качестве базисных структур человеческого

сознания и носят универсальный характер,

поскольку любые объекты (природные и со-

циальные), в том числе и знаковые объекты

мышления, могут стать предметами деятель-

ности. Их атрибутивные характеристики

фиксируются в таких категориях культуры,

как: пространство, время, движение, вещь,

отношение, количество, качество, мера, при-

чинность, случайность, необходимость и т.д.

Кроме того, в ходе исторического развития

культуры формируется и функционирует вто-

рой ряд категорий, посредством которых вы-

ражены определения человека как субъекта

деятельности, структуры его общения, его от-

ношения к другим людям и обществу в целом,

к целям и ценностям социума. Они образуют

второй блок базисных элементов культуры:

человек, общество, сознание, добро, зло, кра-

сота, вера, надежда, долг, совесть, справедли-

вость, свобода и т.п.

Подобные системообразующие элементы

выполняют ряд важнейших функций в чело-

веческой деятельности. Они обеспечивают

своеобразную рубрикацию, сортировку и

компоновку многообразного социального

опыта, благодаря чему он включается в про-

цесс трансляции и передаётся от человека к

человеку, от одного поколения к другому.

Эти элементы культуры становятся катего-

риальной структурой человеческого созна-

ния в каждую конкретную историческую

эпоху. И наконец, взаимосвязь базисных эле-

ментов в их "сцеплении" и взаимодействии

репрезентирует мировоззрение эпохи – кар-

тину, выражающую систематизированные

представления о мире и месте человека в нём,

содержащую определённую шкалу ценностей

социума, принятую индивидуумом "умом и

сердцем" в данном типе культуры. Сформи-

рованное в ходе деятельностного освоения

культуры мировоззрение определяет не

только осмысление, но эмоциональное пере-

живание человеком действительности [12].

Сегодня культурология исследует и детали-

"Симург" №3, 2011

37

КУЛТУРОЛОЭИЙА

зирует различные ракурсы бытия культуры –

её архитектонику и семантику, феномены ядра

и периферии, базовые архетипы и образы;

ментальное, ценностно-нормативное и симво-

лическое наполнение пространства культуры;

соотношение в культурной динамике процес-

сов сохранения и изменения, традиций и нова-

ций; цивилизационные измерения; механизмы

диалогов культур и др. Весьма перспективно

направление, связанное с анализом культур-

ной обусловленности эволюции различных

сфер общественного бытия, социальных инс-

титутов и социальных практик: образования,

СМИ, "третьего сектора", рекламы, экономи-

ки, политики и т.д.

Особые последствия развитие культуроло-

гии может иметь для педагогики, так как это

открывает новые ракурсы взглядов на социа-

лизацию и инкультурацию. Советская педаго-

гическая наука добилась в XX в. значитель-

ных теоретических и практических успехов,

разрабатывая комплекс представлений о педа-

гогической системе, включающей субъект и

объект воздействия (становящийся при опре-

делённых условиях субъектом самовоспитания),

содержание, формы, методы, приёмы деятель-

ности и т.п. Но такие ключевые элементы, как

цели и задачи задавались педагогике извне,

властными структурами. Отказ российских

властей от исполнения данной функции в 90-е

годы привёл к беспрецедентному кризису пе-

дагогики. Это побудило нас сформировать

культуроцентристскую концепцию образова-

ния [12], признанную Президиумом Рос-

сийской академии образования перспектив-

ной для России в XXI в. В рамках этой кон-

цепции цели и задачи, формирующие педаго-

гическую систему, извлекаются из пластов все-

го исторического опыта развития культуры

методами культурологии. Соответствующим об-

разом строится и сама педагогическая система.

Становление в нашей стране культурологии

как самостоятельной отрасли знания – это рос-

сийский научный приоритет, имеющий сущест-

венное теоретическое и практическое значение.

Литература

1. White L.A. The science of culture: a study of man

and civilization. New York: Farrar, Straus and

Giroux, 1949.

2. Зуев В.Ф. Начертание естественной истории.

СПб.: Тип. Брейткопфа, 1786.

3. Янин В.Л. Изучение трудов Д.С. Лихачёва ста-

нет продолжением его жизни // Запесоцкий А.С.

Дмитрий Лихачёв – великий русский культуролог.

СПб.: СПбГУП, 2007.

4. Культурология как наука: за и против ("круглый

стол"), Москва, 13 февраля 2008 г. / Науч. ред. Гу-

сейнов А.А., Запесоцкий А.С. СПб.: СПбГУП, 2009.

5. История культурологии / Под ред. Огурцова

А.П. М.: Гардарики, 2006.

6. Лукашёва Е.А. Человек, право, цивилизации: нор-

мативно–ценностное измерение. М.: Норма, 2009.

7. Абалкин Л.И. Размышления о долгосрочной

стратегии, науке и демократии // Вопросы эконо-

мики. 2006. № 12.

8. Экономика и общественная среда: неосознан-

ное взаимовлияние / Науч. ред. Богомолов О.Т.

М.: Ин–т экон. стратегий, 2008.

9. Кун Т. Структура научных революций. Изд. 2-е.

М.: Прогресс, 1977; В поисках теории развития

науки: очерки западно-европейских и американс-

ких концепций XX века. М.: Наука, 1982.

10. Запесоцкий А.С., Марков А.П. Становление куль-

турологической парадигмы. СПб.: СПбГУП, 2007.

11. Стёпин В.С. Культура // Вопросы философии.

1999. № 8.

12. Запесоцкий А.С. Образование: философия,

культурология, политика. М.: Наука, 2002.

"Симург" №3, 2011

38

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Резюме

Проанализировано становление культуроло-

гии как отрасли научного знания. Показано, что

ее развитие можно рассматривать как интегра-

цию знания в противовес набравшей чрезмерную

силу дифференциации. Обсуждаются трудности

и проблемы становления культурологии, анали-

зируется ее парадигмальный характер. Излагает-

ся современное понимание феномена культуры.

Ключевые слова: культурология, культура,

интегративное знание, социальная реальность,

научная парадигма.

Summary

The article analyzes the formation of culturology as

a branch of science. The author demonstrates that

its development can be regarded as integration of

knowledge versus extremely strong differentiation.

Obstacles and problems of the formation of

culturology are being discussed, and its paradigmal

character is under analysis. The author presents a

contemporary understanding of the culture

phenomenon.

Key words: culturology, culture, integrative

knowledge, social reality, scientific paradigm.

"Симург" №3, 2011

39

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Национально-культурная идентичность, питаемая внут-

ренними токами культуры как развивающейся целост-

ности, языком, традициями, ментальностью, а также

конструируемая с использованием политических и идеологичес-

ких механизмов, институтов специализированной сферы культу-

ры, образует своего рода «скрепу» для людей, проживающих на

одной территории и осознающих свою причастность к коллектив-

ной общности. Именно культура, образующая сложное ценност-

но-смысловое ядро общества, выступает его мощным интегрирую-

щим символическим (духовным) ресурсом, удерживающим тож-

дество, несмотря на глубину происходящих трансформаций. Бла-

годаря этому национально-культурная идентичность в отличие от

гражданской идентичности (гражданской «принадлежности»

конкретному государству) в большей степени является результа-

том согласования прежде всего личностного выбора с ценностной

составляющей культуры общества, в которой проживает человек.

Отсюда амбивалентность и гетерогенность коллективной иден-

тичности, что подчеркивает историчность процессов идентифика-

ции как таковых.

Динамичность коллективных идентичностей, в том числе нацио-

нально-культурной, отмечается исследователями разных социально-

гуманитарных направлений. Говоря о современном идентификацион-

ном кризисе, философы поднимают проблемы имманентности проти-

воречия человека и рода как недостигаемого тождества; социологи,

фиксируя количественными методами уровни индивидуального и об-

щественного осознания причастности людей к общей территории –

государству, сообществу, группе, заостряют вопрос о реструктуриза-

"Симург" №3, 2011

Ольга Астафьевадоктор философских наук,

профессор,

заместитель заведующего по

научной работе

кафедры культурологии и де-

ловых коммуникаций

Российской академии

государственной службы при

Президенте РФ

ДИНАМИЧНОСТЬ

НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ

ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В

СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

40

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ции идентификационной матрицы в современ-

ных обществах; культурологи анализируют сло-

жившиеся представления о реальности как о

сложном пространстве, вбирающем культурное

разнообразие, трудно сопоставимые образы

жизни, формы встроенности в социум и укоре-

ненности в бытии, способы самоактуализация

человека в меняющемся мире. Несмотря на ори-

гинальность и своеобразие предлагаемых подхо-

дов и решений, в них в той или иной мере расс-

матривается проблема понимания динамики це-

лостности индивидуального и социального в

конкретный исторический период, ставится воп-

рос о зыбкости границ между личностной и кол-

лективной идентификацией. На это обращает

внимание и М.Мерло-Понти, признающий, что

«вокруг наших начинаний и этого строго инди-

видуального проекта, который составляет наше

бытие, существует зона всеобщего существова-

ния уже готовых проектов, неких значений, кото-

рые витают между нами и вещами и которые оп-

ределяют нас в качестве мужчины, буржуа или

рабочего. Всеобщность вмешивается все время,

она опосредует наше присутствие по отношению

к самим себе; мы перестаем быть чистым созна-

нием, едва только природное или социальное по-

ложение вещей перестает быть чем-то неоформ-

ленным и складывается в ситуацию, едва только

она обретает смысл, то есть в итоге, едва только

мы начинаем существовать» [15, 567].

Это постоянно искомое равновесие между

самоорганизационными процессами становле-

ния и конструированием коллективной иден-

тичности как одна из сложнейших проблем для

каждого человека и центральная в социально-

гуманитарном знании может получить свое раз-

решение под разными углами зрения. В идеаль-

ном варианте модель коллективной идентич-

ности выстраивается с учетом многообразия ин-

дивидуальных решений самоидентификации,

которые оказываются встроенными в процесс

конструирования коллективной идентичности,

поэтому сопричастность к другим уже учтена и

не лишает человека возможности творческого

проявления в социуме, создает интегративные

импульсы для укрепления сообщества. Создан-

ные им институты образуют регулируемую сис-

тему специализированной сферы культуры,

поддерживающих эту модель, в то время как в

повседневной культурной деятельности воз-

действие этих институтов снижается, поскольку

освоение технологий и практик осуществляется

людьми преимущественно в режиме самоорга-

низации и личностного выбора. Однако зачас-

тую в реальности модель коллективной иден-

тичности выступает в виде «убедительной ил-

люзию», которая нуждается в инструментах

поддержки и распространения, в изменении от-

ношения к ней в массовом сознании. Это реша-

ется путем конструирования образов, символов

и системы ценностей в медиапространстве; вы-

ражается в активизации деятельности культур-

но-досуговых организаций и учреждений, выс-

тупающих институциональными структурами,

создающими определенные культурные ланд-

шафты, и участвующими в процессе формиро-

вания ценностно-смысловых ориентаций чело-

века в меняющемся мире, который, несомненно,

только сам может принять или отрицать ту или

иную коллективную идентичность.

В выборе коллективной идентичности, как

процессе поиска ценностно-смысловых основой

для взаимодействия между социальными груп-

пами, одним из главных критериев выступает

созвучность своей культуре, открывающейся

навстречу культуре «Другого». В ситуации сис-

темного кризиса начала века, когда утрачены

ряд важнейших позиций, удерживающих пози-

тивную социальную идентичность, которая

обеспечивает личности защищенность и откры-

"Симург" №3, 2011

41

КУЛТУРОЛОЭИЙА

вает перспективы социальной реализации, воп-

рос об осознании единства человеческого сооб-

щества и целостности его культуры, сохранении

преемственности, гармонизирующей отноше-

ния между поколениями, становится централь-

ным. Более того, обновление информационно-

коммуникативной среды и усложнение под

влиянием глобализации мультикультурной и

полиэтнической матрицы расшатывает также и

другие типы коллективной идентичности, при-

водит к разрушению культурных кодов, смене

установок, образов жизни, которыми длитель-

ное время определялись направления и особен-

ности развития России.

Одним из мощнейших факторов, влияющих

на динамику и характер социокультурных из-

менений, провоцирующих кризис идентичнос-

ти, выступает глобализация с ее информаци-

онным ускорением и усложнением, разраста-

нием коммуникативных транстерриториаль-

ных и транскультурных связей. Обострение

проблем безопасности, встающих перед всем

человечеством (экологических, экстремист-

ских, террористических и др.), вкупе с эконо-

мическими кризисами и усложнением полити-

ческой ситуации в мире в целом, позволяют

судить о современном этапе глобализации в

терминах «переходности» как о новой фазе

развития человечества. Установление тренда

на распространение демократии, рыночных

принципов предпринимательства и жесткой

конкуренции в разных странах мира – вот те

внутренние составляющие интернационализа-

ции экономики, которая направлена на укреп-

ление международного финансового оборота

и мирового рынка труда, ориентацию на ми-

ровые цены. В русле этих изменений, соответс-

твенно, лежит поощрение распространения

единых технологий и стандартов в разных об-

ластях человеческой деятельности; ими же

провоцируется всплеск миграционных процес-

сов, смена стилей и образов жизни и т.д.

В глобализирующемся мире плюралисти-

ческое сосуществование культур и рост регио-

нализации при активности фундаменталист-

ских движений усиливают неопределенность

перспектив и провоцируют появление новых

противоречий, усиливая идентификационный

кризис и образование гибридных идентичнос-

тей. Но какие же идентичности являются адек-

ватными современной ситуации? Удастся ли в

ближайшем будущем преодолеть разногласия

по пониманию коллективных идентичностей и

решить задачи по осуществлению синтеза

между демократическим равенством и куль-

турным разнообразием в глобальной цивили-

зации, взращенной из местных привязаннос-

тей, из содержательных культурных споров, из

переосмысления «нашей» идентичности, что-

бы провести новые разделительные линии и

установить новые национальные границы?

[11, 20] И на этот вопрос, заданный С.Бенха-

биб, трудно получить конкретный ответ.

Подчеркнем, современный этап глобализа-

ции усложняется разнонаправленными векто-

рами социокультурного развития: в одних

странах очевидно усиление идеи нации в усло-

виях кризиса национальной идентичности, в

других – намечается ослабление суверенитета и

автономии государственных образований в ус-

ловиях транснационализации. Параллельно

намечается усложнение внутренних тенденций

– активное участие в создании надгосу-

дарственных структур и институтов, институ-

циональные преобразования; рост националис-

тических настроений среди населения. Их отк-

рытая демонстрация становится частью повсе-

дневной жизни, в то время как совсем недавно

это были редкие выступления в периоды

«встреч на высшем уровне» руководителей этих

"Симург" №3, 2011

42

КУЛТУРОЛОЭИЙА

стран, включенных в глобальные проекты и

программы. Это вполне объяснимо. «Взращи-

вание» национально-культурной идентичности

в условиях глобализации рассматривается как

проблема достижения социальной сплоченнос-

ти и жизнеспособности национального сооб-

щества, укрепление культурных ресурсов ее

воспроизводства. Поэтому, более чем когда-ли-

бо, государства, входящие в систему мирового

сообщества, пытаются удержать свой автори-

тет и сохранить свои культурные ценности и

традиции в условиях транснационализации.

Среди таковых сегодня США, Китай, Фран-

ция, Япония, Иран и др., которые позициони-

руют себя как сильные национальные государс-

тва, предоставляющие гражданам своих стран

широкий спектр прав и свобод, прежде всего

гражданских прав – демократических форм

участия и самоопределения культурной при-

надлежности, в том числе права на сохранение

своей этнокультурной идентичности.

Национально-культурная, этнокультурная и

транснациональная идентичности – разные ти-

пы искусственно созданных в сознании людей

«объектов», которыми регулируются отноше-

ния и правила взаимодействия между членами

группы и в отношениях с иными людьми. Наря-

ду с другими коллективными идентичностями,

прежде всего – культурной идентичностью (от-

ражающей приверженность к определенным

ценностям, традициям, жизненным стандар-

там), они образуют сложный каркас «множест-

венной идентичности», преломляемый лич-

ностью через свое Я в самых причудливых фор-

мах. В отличие от гибкости и пластичности ин-

дивидуальных идентичностей, обладающих ди-

намичной иерархичностью, наделенными «си-

туативностью», коллективные идентичности яв-

ляются результатом длительного во времени

(измеряемого жизнью не одного поколения)

процесса их становления.

Наиболее показательна в этом отношении

связка «свой-чужой», которая в этнокультурном

и национальном типе коллективной идентич-

ности имеет свою специфику, со всей остротой

«обнажается» в определенные исторические пе-

риоды развития социальной общности, прояв-

ляется с большей или меньшей настойчивостью

как проблема отношения к различиям [12]. Кро-

ме того, осознание индивидуальной идентичнос-

ти как глубоко личностный, эмоционально и

психологически окрашенный самоорганизаци-

онный процесс («самоидентификация челове-

ка»), осуществляется на всех этапах социализа-

ции и закрепляется в культуре личности, на мен-

тальном, языковом, поведенческом уровнях; в

силу проникновения рефлексии во все поры каж-

додневного существования людей, не оставляя

места для устойчивого определения человеком

своей идентичности [17, 160]. В свою очередь

становление коллективной идентичности в гло-

бализирующемся мире – процесс не менее слож-

ный, связанный с обращением к разнообразным

инструментам формирования коллективной

идентичности на уровне массового сознания. Он

включает в себя осмысление и трансформацию

передаваемой из поколения в поколение куль-

турной информации, наделяемой особыми

смыслами и обладающей важностью для конк-

ретной социальной группы, разработку техно-

логий передачи рациональных целевых устано-

вок, расширение методов регулирования соци-

альных отношений и действий, вступающих во

взаимодействие с системой коллективных архе-

типов, символическим миром культуры, мифа-

ми, рождающими соответствующую картину

мира, а также ценностными ориентациями, об-

разами, моделями индивидуального и социаль-

ного поведения. Поэтому в разные исторические

периоды процесс идентификации одной общ-

"Симург" №3, 2011

43

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ности с другой – это процесс «переоткрытия»,

«сдвига границ», сопряжения рефлексивности,

стихийности и рациональных решений, прояв-

ляющихся с разной степенью интенсивности в

конкретных социальных общностях, т.е. очевид-

ных в своей пространственно-временной конк-

ретности. Подчеркивая постоянное столкнове-

ние и смену центробежных и центростремитель-

ных тенденций в становлении коллективной

идентичности, В. Хёсли утверждает, что люди

испытывают тягу друг к другу только благодаря

тому, что они разные, но только понимание друг

друга позволяет им решить, следует ли им избе-

гать или даже бороться друг с другом [16, 112-

123]. Сложность современной ситуации в разных

странах мира объясняется одновременным про-

явлением тенденций к «нагружению» идей куль-

турных различий политических фоном, исчер-

панностью «старых» вариантов мультикульту-

рализма, отсутствием источников пополнения

ресурсов множественной идентичности.

К примеру, тема «европейской» идентичнос-

ти соседствует во Франции с актуализирующей-

ся проблематикой этнокультурной идентичнос-

ти выходцев из стран Карибского бассейна, ны-

не уже являющихся полноправными граждана-

ми страны, и, казалось бы, обладающих одной

из устойчивых коллективных идентичностей. В

Великобритании в «постколониальный» и миг-

рационный дискурс включается тема английс-

кого национализма, связанная с увеличивающи-

мися расхождениями между идентичностью

«англичан» и «британцев», для которых все оче-

виднее становится наступление времени выбора

пути развития – по модели европейского феде-

рализма или по модели мультикультурализма

[4, 41-55]; напряжения, связанные с будущим на-

циональной идентичности и культурной иден-

тичности в условиях появления гибридных об-

разований по типу «британской азиатской

идентичности», «британской идентичности чер-

ных (выходцев из Африки)» и др. [2, 27-30; 6, 67

– 78; 7, 57-66]. По сути глобализация порождает

повышенный интерес к корням, а с учетом того,

что «британская идентичность» всегда была

сложной политической проблемой, то значение

таких факторов как «цвет кожи», «историческое

происхождение», «сельский житель – городской

житель» и многих других в условиях миграци-

онного «давления» повышается. Наложенный

глобализацией пресс на специфику британской

модели национально-культурной идентичности

– ее неустойчивости, объясняемой признанием

существования различий между культурной и

религиозной идентичностью англичан, шот-

ландцев, жителей Уэльса, Северной Ирландии,

приведет, по мнению разных исследователей

этой проблемы, к усилению кризиса коллектив-

ной идентичности. Подчеркивая, что нацио-

нальная мобилизация типично территориальна

по своей природе, так как использует границы

для сопротивления транснационализму, К. Ку-

мар тем не менее относит идею укрепления тер-

риториальной идентичности к контрпродуктив-

ным, показывая, что высокоурбанизированное

население Великобритании открыто для взаи-

модействия, использует преимущественно анг-

лийский язык, мобильно в освоении новых

пространств, в том числе сетевых [8, 140-141].

Не менее сложными представляются иден-

тификационные процессы и на Африканском

континенте. С одной стороны, здесь установи-

лась стабильная ситуация, при которой права

этнокультурного большинства и меньшинства

принимается уже как данность. Однако, с дру-

гой стороны, исторически сложившаяся ситуа-

ция в условиях модернизации и глобализации

обнажает долгие годы не выходящие на по-

верхность противоречия, что также усиливает

кризис идентичности. Возрастают взаимные

"Симург" №3, 2011

44

КУЛТУРОЛОЭИЙА

претензии и усиливаются не только внутрен-

ние противоречия между расовой и этничес-

кой идентичностью (кого считать «корен-

ным», кого поселенцем, кого иммигрантом),

но и между этими вариантами и гражданской,

политической идентичностью. Колониальная

власть использует ресурс «интеллектуального

воображения» в вопросах признания тех или

иных сообществ как «origins», идентифицируя

их как коренные, подлинные сообщества. В

политическом дискурсе многих африканских

стран различаются понятия «политическая

общность» и «культурная общность», и в зави-

симости от закрепления за ними либо полити-

ческих прав, либо исторически закрепленных

культурных прав сообщество идентифициру-

ется как принадлежащее к «origins» [5, 21].

Столь же очевидны вызовы идентичности в

арабском мире: население региона включено в

ситуацию «конкурирующих идентичностей».

При этом политические, социальные, классо-

вые конфликты не разрушают этническую и

сопровождающую ее (зачастую, включающую

в нее) конфессиональную идентичность.

Арабский мир чаще всего называют исламс-

ким миром. Его население проявляет уважение

к причастности человека к тому или иному

клану «по крови», при этом поддаваясь с боль-

шим или меньшим усилием давлению интегра-

ционных тенденций на уровне гражданства,

что выражается прежде всего через привер-

женность к тем или иным политическим пар-

тиям. Однако в целом, давление этнической и

даже «сверхархаических» идентичностей над

национальной идентичностью, аномия, нор-

мативная дезориентация, атрофированность

государства как сильного политического ор-

гана исследователи оценивают как завершаю-

щий этап прогрессивного развития в арабском

мире. В текущем арабском дискурсе усилива-

ются призывы к реорганизации гражданской

идентичности, а укрепление мифов о далеком

прошлом рассматривается как форма проявле-

ния самобытности, как последствие усиленно-

го глобализационными процессами кризиса

[1, 62-63]. Но подобные проблемы не всегда

связаны лишь с усилением этнической иден-

тичности, поскольку множество современных

государств имеет сложившуюся полиэтничес-

кую структуру, что не мешает им поддержи-

вать национальную культуру, посредством

которой страна выходит на уровень мировых

коммуникаций, сохраняя при этом все много-

образие включенных в нее этнических культур

(обогащенных еще и субкультурным разнооб-

разием). Тем самым формируется пространс-

тво позитивной совместимости этнокультур-

ной идентичности личности с национально-

культурной, гражданской и иными типами

коллективной идентичности.

В настоящее время воспроизводство этно-

культурной идентичности осуществляется в

двух основных формах – через традиционные

институты культуры и институты гражданского

общества, т.е. в условиях компактного прожи-

вания людей, относящих себя к одному этносу,

и в условиях этнокультурной дисперсии. Одна-

ко территориальный признак не всегда является

определяющим при формировании коллектив-

ной идентичности, особенно тех ее типов, кото-

рые актуализируются в условиях глобализации,

когда миграция и сопровождающая ее этно-

культурная дисперсия достигают небывалых

ранее масштабов. Как показывают процессы,

происходящие в разных странах, идентичность

вне общей территории может также «взращи-

ваться» на идеях этнокультурной самобытнос-

ти. Она выступает своего рода ограничением и

ориентациями на закрытость, основанными на

осознании собственной этнокультурной иден-

"Симург" №3, 2011

45

КУЛТУРОЛОЭИЙА

тичности в рамках эволюции диаспор. Зачас-

тую это выливается в активизацию выступле-

ний этнических меньшинств в защиту своей

культуры и гражданских прав в условиях «дрей-

фующей» идентичности, проявляется в повсе-

дневных социокультурных практиках, когда

возрастает значение внеинституциональных

форм организации социальной жизни. Возника-

ют разветвленные сетевые коммуникации меж-

ду расселенными в разных странах диаспорами.

Являются ли сети институтами гражданского

общества? С одной стороны, мотивации к взаи-

модействию ограничиваются принципами зем-

лячества, родства, соседства. С другой стороны,

среди коммуникационных технологий все шире

получают распространение инновационные

Интернет–практики – особый тип социальных

сетей, ориентированных на глобализацию пов-

седневности, позволяющих поддерживать вир-

туальное этнокультурное сообщество. Возни-

кающий в этой связи вопрос касается прежде

всего того, каким образом процессы этнокуль-

турной дисперсии могут регулироваться госу-

дарством? Каким путем решается проблема по-

зитивной совместимости этнокультурной, на-

ционально-культурной и гражданской идентич-

ности в возникающих диаспорах или трансфор-

мирующихся под влиянием глобализационного

контекста «старых» диаспорах?

В настоящее время диаспоры не всегда выс-

тупают системным этнокультурным образова-

нием, ибо осознание ими этнического своеоб-

разия и базирующейся на ее ценностях суб-

культурной идентичности может как иметь

институциональную поддержку, так и носить

спонтанный или самоорганизационный ха-

рактер отношений с людьми, представляющи-

мися «коренными» («origins») жителями стра-

ны. Более того, в современных либеральных

демократических государствах, испытываю-

щих давление миграционных потоков, нацио-

нальная идентичность, как правило, поддер-

живается разными ресурсами, но включение

субкультурной идентичности в коллективную

идентичность на уровне повседневности про-

исходит в разных моделях и может иметь раз-

ные последствия (сосуществование на принци-

пах дополнительности; мультикультурный

сценарий; гибридизация и пр.).

В гражданских обществах фиксируется

рост этнокультурных объединений как инсти-

туционально оформленных сообществ, позво-

ляющих включенным в них людям реализо-

вать потребность в различных видах социаль-

ной и культурной активности посредством

особого комплекса ценностно-смысловых,

нормативно-регулятивных и знаково-комму-

никативных средств, который вкупе с меха-

низмами культуры обыденного уровня обеспе-

чивает воспроизводство этнокультурной

идентичности. Фактор «причастности к кол-

лективу», а не только к этнокультурному сооб-

ществу, позволяет переключить мифологичес-

кие представления об исключительности исто-

рических фактов и незыблемости традиций,

связанных с ними «территориальных притяза-

ниях» на взаимодействие к общению с его чле-

нами, чтобы осознанные и признанные перс-

пективы совместного существования соответс-

твовали идентификациям и были востребова-

ны личностью. Поэтому в определенной мере

этнокультурные объединения, не являясь по-

литическими движениями, обретают свою

жизнеспособность смещением частных эмо-

ций на общественные объекты. «Извлечения

подтекста» при интенсивном изучении этно-

культурной самобытности личности – это

проблема «прозрачности» деятельности опи-

сываемых сообществ, соотнесенности форми-

руемых этим институтов ценностей со слож-

"Симург" №3, 2011

46

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ной российской идентичностью.

Усложнение и реструктуризация идентифи-

кационных моделей связаны еще и с тем, что

саморазвитие этнических культур в условиях

гражданского общества и информационной

открытости включено в общий полилог куль-

тур в условиях глобализации, образуя контра-

пункт «перекрестных» связей (культур, разви-

вающихся в рамках светских государств и эт-

нических сообществ, разделяющих разные ре-

лигиозные убеждения; традиционных культур

и культур постиндустриальных обществ с вы-

сокими технологиями) и т. д. Процесс транс-

формации этнокультурной идентичности вли-

яет не только на усложнение форм межкуль-

турных коммуникаций. Изменение динамики

культурных взаимодействий связано с форми-

рованием глобальной культуры и транскуль-

турных идентичностей; «глокализация» созда-

ет предпосылки для синтетических форм куль-

турной идентичности. Однако центральной

проблемой при обсуждении перспектив этно-

культурной идентичности остается проблема

сохранения культурного разнообразия, прояв-

ления самобытности культур в современном

мире. В глобализирующемся пространстве это

может быть «самобытность в условиях откры-

тости», которая связана со снятием жестких

границ при осуществлении коммуникаций,

приводящих к смягчению логики взаимоиск-

лючений и созданию условий для сосущество-

вания разных этносов и культур в глобализи-

рующемся мире. Носители этнической культу-

ры этого типа открываются навстречу контак-

там с другими культурами, тем самым созда-

вая атмосферу «предуготовленности» к меж-

культурному диалогу. Иные цели преследуют-

ся носителями «самобытности как формы зак-

рытости»: защита своего природного и социо-

культурного пространства, противопоставле-

ние своих ценностей чужим, которые расп-

ространяются по разным каналам. Наиболее

перспективной видится «самобытность, уст-

ремленная в будущее, – project identity», создаю-

щая основы для формирования гражданского

общества и проведения политики культурного

плюрализма [14, 307-308].

Соответственно, с одной стороны, ориента-

ции на ценности открытого мира не обязатель-

но ведут только к унификации культуры, но

могут служить поддержанию культурного

плюрализма и этнокультурного разнообразия

путем создания полей ценностного взаимо-

действия. Однако, с другой стороны, не иск-

лючены сценарии, при которых открытость

как процесс сближения будет способствовать

формированию образцов транснациональной

культуры, вбирающих в себя и нивелирующих

этнические ценности и этнокультурную само-

бытность. Существуют и иные, менее осозна-

ваемые, но не менее сложные и в какой-то ме-

ре опасные для сохранения культурного раз-

нообразия альтернативы будущего развития

культур в ситуации постоянных контактов,

взаимодействий и взаимовлияний.

Транснационализация социокультурного

пространства приводит к смешению и перепле-

тению культур [9, 5 -11], появлению разных мо-

делей гибридизации. Говоря о термине «гибри-

дизация», который означает «скрещивание»,

Н.Г. Канклини подчеркивает, что в данном слу-

чае речь не идет ни о расовом смешении, ни о

сближении религиозного или символического

порядка. Гибридизация – сложный процесс, а не

единая программа и она может либо ускорить

распад ослабленных культур, либо стимулиро-

вать многокультурную интеграцию, либо

обострить межкультурное противоречие. Гиб-

ридизация может возникать вследствие интен-

сификации миграционных потоков. Кроме то-

"Симург" №3, 2011

47

КУЛТУРОЛОЭИЙА

го, процесс культурной гибридизации может

стимулироваться (или, напротив, сдерживаться)

инструментами дифференцированной культур-

ной политики; либо «взращиваться» коммуни-

кационным рынком [13, 115 - 117]. В результате

взаимодействия культур образуются сложные

пересекающиеся пространства, испытывающие

на себе влияние регулятивных механизмов раз-

личных субъектов.

Каковы же последствия стратегий, направ-

ленных на стимуляцию гибридизации? Этот

вопрос – один из самых дискуссионных. «Для

глобалистов, – пишет З.Бауман, – культурная

гибридизация, возможно, явление созидатель-

ное, освобождающее от пут, но культурное

бесправие местных таковым не назовешь; речь

здесь идет о понятном, но досадном стремле-

нии первых смешивать эти два явления» [10,

141]. Сложность и острота противоречий, раз-

дирающих глобализирующийся мир, влияют

на перспективы этнокультурной идентичнос-

ти. Когда С.Холл говорит о трех сценариях

возможных последствий влияния глобализа-

ции на идентичность, не исключается и сцена-

рий гибридизации. Впрочем, каждый из сцена-

риев имеет серьезные основания в современ-

ной культуре, чтобы быть реализованным. По

одному из сценариев ее результатом может

стать достижение культурной однородности.

Тогда этнонациональная идентичность и куль-

тура станут частью индустрии глобальной

культуры и мультинациональных средств мас-

совой коммуникации и информации. Если бу-

дет усиливаться культурное сопротивление

глобальной культуре, то это укрепит нацио-

нальный, региональный и локальный уровни

идентификации. Наконец, не исключается тре-

тий сценарий – появление «идентификацион-

ных гибридов» – новых мощных субкультур,

которые базируются на переплавке традици-

онных влияний [3, 300].

Таким образом, при увеличении контактов

с «чужими» культурами (а это в условиях гло-

бализации почти неминуемо) происходит ус-

ложнение идентичности, основанное как на

строгом «разграничении» с иными картинами

мира, так и на принятии чужих норм, стилей,

образов жизни, не разрушающих идентифика-

ционную матрицу. Соответственно, картины

мира различных этнических культур становят-

ся либо полифоничными, где принятие каждого

структурного компонента не нарушает самос-

тоятельности и целостности культуры, либо

гибридными – не имеющими аналогов форма-

ми, возникающими в результате смешения.

Наиболее распространенными идентификаци-

онными моделями становятся усложненная

этнонациональная идентичность и этнокуль-

турная маргинализация, характеризующаяся

утратой человеком связей со своей культурой,

его готовностью вписаться в любой контекст,

независимо от стиля и образа жизни. Техни-

цизм, проявляемый при этом людьми, свиде-

тельствует о поверхностном освоении ценнос-

тей и норм как «своей», так и «чужой» культу-

ры. На уровне личностной идентификации до-

минирует обособление, в то время как на уров-

не социальной общности (национальной, ре-

гиональной), – примат солидарности и выст-

раивания общего ценностно-смыслового поля

с включением этнокультурных факторов как

неконфликтных.

Итак, глобализация, размывающая тради-

ционные основы национальной идентичности,

влияет на представления человека о себе, о

своем месте в мире и о «Других», формируют

новые модели индивидуального и группового

поведения. Такие представления выстраива-

ются на основании соотнесения с известными

ориентирами и ценностями, которые прини-

"Симург" №3, 2011

48

КУЛТУРОЛОЭИЙА

маются как «свои» либо отторгаются как «чу-

жие». Центральный для групп, обществ, на-

ций, цивилизаций, для каждого человека ста-

новится выбор референтных ориентиров, со-

отнесение с другими «воображаемыми сооб-

ществами», осуществляемое в процессе взаи-

модействия комплекса культурных факторов и

механизмов социализации.

Анализ изменений идентификационных мат-

риц в ракурсе динамики современной культуры

подтверждает выводы многих экспертов о «цен-

ностно-смысловой неустойчивости» современ-

ных социумов, об усиливающейся социокультур-

ной дифференциации, кризисе идентичности,

проявлении тенденций маргинализации, социо-

культурным деструкциям, аномии, активизации

мифа и архетипов.

Конечно, политическая власть всегда прове-

ряет культуры на прочность и при всей очевид-

ности императива демократического пути разви-

тия в реальности имеют место и жесткие подхо-

ды, и ограничения в выборе собственной культу-

ры. На наш взгляд, в этой связи требует переос-

мысления поставленная под сомнение европейс-

кими политиками мультикультурная парадигма,

выступающая в качестве той самой скрепы для

динамичной коллективной идентичности в тех

сообществах, чьи постоянно раздвигающиеся

границы позволяют включаться в них все новых

и новых представителей разных культур. На наш

взгляд, жизненность любой модели коренится в

возможности ее адаптации к изменяющимся ус-

ловиям. В вариативности и многообразии ком-

муникативных практик и моделей социального

взаимодействия людей как носителей разных

культурных традиций и религиозных ценностей

выражается сложность реализации концепции

мультикультурализма в настоящее время, кото-

рая не может не учитываться в процессе конс-

труирования коллективной идентичности.

Глобальные изменения меняют тренды куль-

турной политики, выдвигая на первый план

сохранение этнокультурного многообразия как

одного из важных факторов достижения устой-

чивого развития; актуализируя проблемы на-

циональной (коллективной) культурной иден-

тичности как условия социального единства;

инициируя разработку теоретических моделей и

практик, основанных на принципах толерант-

ности, и определение критериев конструктивно-

го межкультурного и межконфессионального

диалога; осмысление позитивного опыта прео-

доления социального и культурного неравенс-

тва, практик снижения давления ценностей эко-

номикоцентризма как пути к достижению ба-

ланса между личными и общественными инте-

ресами, основанного на ценностях культуро-

центризма, справедливости и партнерства; фор-

мирование социальной среды взаимопомощи;

включение практик добровольчества, волонт-

ёрства, благотворительности в культуру повсед-

невности как отвечающих принципам граж-

данского общества.

Таким образом, в условиях глобализации без

выработки принципов признания множествен-

ности культур и религий, самоценности каждой

из них, миру не удастся удержать состояние ди-

намического равновесия как условия выжива-

ния человеческой цивилизации. Современное

прочтение идей плюрализма позволяет разви-

ваться культурному многообразию и диалогу

культур и цивилизаций, а также использовать во

взаимоотношениях культур, народов идею об-

щественной солидарности, преодоления рассог-

ласования общественного бытия.

В целом, в современных условиях меняются

основы идентификации, зачастую они уже не

отвечают традиционным принципам форми-

рования идентичности, поэтому культурная

политика в новых глобально-локальных усло-

"Симург" №3, 2011

49

КУЛТУРОЛОЭИЙА

виях становится интегративной, основанной

на взаимодействии правительства и гражданс-

кого общества. Этим обусловливается необхо-

димость разработки новых форм поддержки

лояльности и контроля над символами, обра-

зами и идеями, т.е. создания в обществе совре-

менной информационно-коммуникативной

структуры для развития дискурсивных процес-

сов, которые способствовали бы выражению

национально-культурной идентичности в эпо-

ху интенсивных транскультурных обменов и

открытого информационного пространства.

Если, с одной стороны, государство сохраня-

ется за собой «смыслополагающую» роль, то оно

и берет на себя функцию заполнения символичес-

ких полей, которые бы способствовали отож-

дествлению человека со своим собственным го-

сударством. С другой стороны, если важнейшие

сегменты социокультурного пространства отда-

ются политическим структурам и средствам мас-

совой информации, то следует иметь в виду, что

они также становятся поставщиками образцов,

символов и идей, формирующих личные и кол-

лективные идентичности. Парадоксальность си-

туации заключается в одновременном проявле-

нии информационного давления многообразной

информации при вакууме гуманистических идей,

когда в социум «вбрасывается» поток сообще-

ний, включающий большое количество симво-

лов и их комбинаций, но при всей высокой ин-

формативности, они по сути непередаваемы,

поскольку требуется слишком много операций

для выбора. Более того, подчиненность комму-

никативного акта определенному коду, отра-

жающему идеологический универсум, предпола-

гает, что при каждом новой коммуникативном

акте перестраивается и код [18, 56, 526].

Поэтому координация культурной и ин-

формационной политики выступает сферой

ответственности государства, в то время как

деятельность правительства и общественная

активность способны повлиять на состояние

национально-культурной идентичности пос-

редством всего комплекса институциональных

структур, вступая в открытую конкуренцию за

сферу духовной консолидации, сохранение и

развитие государственности и поддержки не-

обходимого общественного равновесия. Соз-

дание комфортной многокультурной среды

как условия для укрепления коллективной

идентичности, требует больших усилий не

только государства, но и всего общества.

Литература:

1. Al-Azmeh A. Identity in the Arab world // Keywords:Identity. – New York: Other Press, 2004. P.62 – 63.2. Hall C. British Cultural Identities and the Legacyof the Empire // British Cultural Studies: Geography,Nationality, and Identity / Ed. By David Morley andKevin Robins. – N.Y.: Oxford University PressLTD., 2001. P.27 – 39.3. Hall S. The Question of Cultural Identity / Hall.S. et. al. (ed). Modernity and its Future. –Cambridge: Polity Press, 1992. 4. Kumar K. «Englishness» and English NationalIdentity // British Cultural Studies: Geography,Nationality, and Identity / Ed. By David Morley andKevin Robins. – N.Y.: Oxford University PressLTD., 2001. 5. Mandani M. Race and ethnicity as political identities in the African context // Keywords:Identity. – New York: Other Press, 2004. 6. Modood T. British Asian Identities: SomethingOld, Something Borrowed, Something New //British Cultural Studies: Geography, Nationality,and Identity / Ed. By David Morley and KevinRobins. – N.Y.: Oxford University Press LTD.,2001. P.67 – 78. 7. Pines J. Rituals and Representations of Black«Britishness» // British Cultural Studies: Geography,Nationality, and Identity / Ed. By David Morley andKevin Robins. – N.Y.: Oxford University PressLTD., 2001. P.57 – 66.8. Taylor P. Which Britain? Which England? WhichNorth? // British Cultural Studies: Geography,Nationality, and Identity / Ed. By David Morley and Kevin

"Симург" №3, 2011

50

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Robins. – N.Y.: Oxford University Press LTD., 2001. 9. Астафьева О.Н. Транснационализация куль-турного пространства: государство и проблемыкоординации коммуникативных стратегий // Че-ловек, культура, общество в контексте глобали-зации. – М.: РИК, Изд-во «Академический про-ект», 2007. – С. 5 – 11. 10. Бауман З. Глобализация. Последствия длячеловека и общества / Пер. с англ. – М.: Изд-во«Весь мир», 2004. 11. Бенхабиб С. Притязания культуры: Равенствои разнообразие в глобальную эпоху / Пер. с англ.под ред. В.Л. Иноземцева. – М.: Логос, 2003. 12. Гречко П.К. Различия: от терпимости к куль-туре толерантности. – М.: Изд-во РУДН, 2006. 13. Канклини П.Г. К гибридным культурам? // Ключиот ХХI века: Сб. статей / Пер. с франц. – М., 2004. 14. Кастельс М. Могущество самобытности // Но-вая постиндустриальная волна на Западе: Анто-логия / Под ред. В. Л. Иноземцева. – М., 1999.15. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия/ Пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, С.П. Фоки-на. – СПб.: Изд-во «Ювента»; «Наука», 1999. 16. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективнойидентичности // Вопросы философии. – 1994. №10.17. Шеманов А. Ю. Самоидентификация человекаи культура. – М.: Академический проект, 2007. 18. Эко У. Отсутствующая структура. Введение всемиологию. – СПб.: Symposium, 2004.

ХЦЛАСЯ

Мцяллиф мцхтялиф юлкялярдя мцасир милли-мядяни ейни-

лийин вязиййяти щаггында тясяввцрляри тящлил едир вя

цмумиляшдирир. Диггяти глобаллашманын, информасийа-

коммуникасийа мцщитинин эенишлянмясинин тясири,

мултимядяни вя полиетник матрисасынын мцряккябляш-

мяси, коммуникасийа, трансярази вя трансмядяни яла-

гялярин чохалмасы иля баьлы олан амиллярин цзяриня

йюнялдир. Мядяни кодларын, истигамятлярин, щяйат тярзинин

дяйишмяси иля мцшащидя олунан бу просес, конкрет

сосиал бирликлярдя мцвафиг дяряъядя интенсивликля баш

верян коллектив ейнилийин бющранына, “йени ихтиралара”,

“сярщядлярин йериндян тярпянмясиня”, “рефлективлийин бири-

бириня баьланмасына”, гаршысыалынмазлыьа вя расионал

гярарлара эятириб чыхарыр. Мядяниййятлярин вя динлярин

чохлуьу, онларын щяр биринин юзцнямяхсус дяйяринин

танынмасы олмадан, дцнйа, инсан сивилизасийасынын шярти

олан, динамик таразлыг вязиййятини горуйуб сахлайа

билмяйяъяк. Интенсив транс-милли мцбадиляляр вя ачыг

информасийа ъямиййяти дюврцндя милли-мядяни ейнилийи

мющкямляндирян йени глобал-локал шяраитдя мядяниййят

сийасяти, дювлятля вятяндаш ъямиййятинин гаршылыглы тясири

нятиъясиндя интегратив сийасятя чеврилир.

Ачар сюзляр: коллектив ейнилик, милли-мядяни ейнилик,

глобаллашма, сосио-мядяни дяйишикликляр, етно-мядяни

юзцнямяхсуслуг, мядяниййят сийасяти.

SUMMARY

The author analyzes and conceptualizes the idea

of the present state of national cultural identity in

different countries of the world. Attention is focused to

the factors of cultural dynamics determined by the

influence of globalization, expansion of information-

communication space and complication of multicultural

and multiethnic matrix, growth

communicative transterritorial and transcultural

communication. This process which is going along

with exchange of cultural codes, arrangements, life

style brings as to the crisis of collective identity and

to the “reopening”, “shift the boundaries”,

cogeration of reflexivity spontaneity and rational

decisions, developing in concrete social community

with varying degrees of intensity. Without recognizing

multiplicity of cultures and religions, self-worth of

each of them the world won’t be able to keep the

state of dynamic balance as the condition of survival

of human civilization.

The cultural policy in new global and local condition

is becoming integrative based on interaction of the

government and civil society and strengthens

national-cultural identity in the era of intensive tran-

scultural exchanges and open information space.

Key words: collective identity, national-cultural

identity, globalization, social cultural changes, ethno

cultural originality, cultural policy.

"Симург" №3, 2011

51

КУЛТУРОЛОЭИЙА

“Азярбайъан инсанын, бяшяриййятин бешийи олан надир юлкя-

лярдян биридир. Бурада щяйат чох еркян йаранмышдыр вя

Азых маьарасында тапылмыш Азыхантроп Азярбайъанын ян

гядим ибтидаи инсан мяскянляриндян бири олмасыны сцбут

едир.Гобустандакы Эямигайа гайацстц тясвирляр вя пет-

роглифляр, Кцр-Араз Хоъалы мядяниййятляриня аид мадди-

мядяниййят нцмуняляри, курган тапынтылары сцбут едир ки,

щятта миладдан яввялки минилликлярдя дя Азярбайъанда ин-

кишаф етмиш мядяниййят мювъуд олмушдур.”

Щейдяр Ялийев

Эюркямли шяхсиййятляр мядяниййяти, адятян, инсандакы “инсаний-

йят”, Адям ювладындакы “адямиййят” кими гиймятляндирмиш,

ясярляриндя тяблиь вя тяряннцм етмишляр. Дащи Азярбайъан шаири

Низами Эянъяви бяшяри дяйярляри мящз бу бахымдан эюрцр вя: “...щамынын

ясли эедиб Адямя чыхырса, демяк, щамы инсандыр, о ися башдан-айаьа инса-

ниййятдыр”, - дейирди (1,с.54).

Низамидян йцз ил сонра бюйцк фарс шаири Сяди дя (ХЫЫЫ яср) фялсяфи-ди-

дактик ясярляриндя мцсялман дювлятини нцмуня эюстяряряк йазырды: “Юл-

кя аьыллы адамларла эюзялляшяр, дин пак адамларла мющкямляняр.”

Инсан маьаралар, ъянэялликляр сакини олсайды, йахуд тяк юзцнц тямсил

етсяйди, бялкя дя, бу али кейфиййятляр ондан тяляб олунмазды, щярчянд о,

инсан олараг йеня дя инстинктив йох, аьлын, шцурун дигтяси иля аддым ат-

малыйды. Бялкя дя Азыхантроп инсанынын щярякятлярини вя мяишят яшйалары-

ны хатырламаг кифайят едярди ки, дейяк: “инсан няинки ъямиййятин цзвц-

дцр, о, щям дя бцтцн бяшяр няслини тямсил едир” (2,с.350).

"Симург" №3, 2011

СОСИАЛ ЩЯЙАТ - ИНСАН КАПИТАЛЫ:

КУЛТУРОЛОЖИ ТЯЩЛИЛ

Няриман Щясянзадяпрофессор,

халг шаири

52

КУЛТУРОЛОЭИЙА

“Мядяниййят” сюзцнцн йаранма тарихи даща

узаг заманлара эедиб чыхыр. Щяля гядим Рома-

да йазычы вя дювлят хадими Марк Порси Катон

(б.е.я. 234-149) “Якинчилик щаггында” трактатын-

да илк дяфя “агрикултура” сюзцнц ишлятмишдир.

Мцяллиф беля бир мяслящят верирди: “Тянбяллик

елямяк лазым дейил, алдыьын торпаг сащясини бир не-

чя дяфя эязиб долашмалысан, о торпаг сащяси ня гя-

дяр йахшыдырса, эязсян, о гядяр дя хошуна эяляъяк.

“Хоша эялмяси” ясас шяртдир. Яэяр бу йохдурса,

йахшы гуллуг олмайаъаг, демяли, мядяниййят дя

олмайаъаг” (3,с.3).

Антроположи инкишаф просесинин мцхтялиф дюврляр-

дя юйрянилмяси вя бу контексдя халгын, миллятин, ай-

рыъа фярдин беля тяфяккцрц, характери мядяниййятин

мащиййятини шяртляндирян чешидли мясялялярдяндир.

Дейилянляри изащ едян ХВЫЫЫ яср алман филосо-

фу Кант щесаб едир ки: “...халг сюзц бу вя йа

башга йердя чохсайлы инсанларын там, ващид бир-

лийи мянасында баша дцшцлцр. Мяншяъя бир олан

бу инсанларын щамысы, йахуд бир щиссяси ващид вя

бцтюв вятяндаш бирлийини етираф едирся, буна мил-

лят дейилир...” (4,с.562).

Ибтидаи дювр адамларынын мяишятини вя характе-

рини тядгиг едян инэилис културологу Е. В. Тайлор

ися “Бяшяриййятин тарихи - тябиятин тарихинин бир щис-

сяси, йахуд, щеч олмаса, кичик бир щиссясидир” - де-

йир. Мядяниййят щаггында елмдя тякамцл нязярий-

йясини якс етдирян инэилис алими тябии инкишаф просе-

синдя сычрайышлары гябул етмир. Вя о, бу барядя

чохлу мисаллар эятирир: Пифагорун елми гянаятиня

эюря, каинатын гурулушунда ганунауйьунлуг ща-

ким мювге тутур. Аристотел дя тясдиг едир ки, тяби-

ятдя, зяиф фаъиялярдяки кими, бир-бири иля ялагяси ол-

майан тясадцфи щадисяляр йохдур.

Дювлятимизин башчысы, президент Илщам Ялийев

зийалылар гаршысында инсан капиталы проблеминин

мяняви дяйяр кими формалашдырылмасыны бир вязи-

фя олараг гоймушдур. Бу да щяр кясин бир шях-

сиййят кими йетишмясиндя сосиал щяйатын эюстяри-

ъиси кими цзя чыхыр, яслиндя ъямиййятдя вятяндаш-

лыг феномени мящз шяхсиййятин эениш фялсяфи туту-

му иля баьлыдыр.

Мялум мясялядир ки инсан анадан доьулан кими

бирдян-биря сосиал варлыг олараг дцнйайа эялмир,

шцбщясиз онун тярбийяси, тящсили, дцнйаэюрцшц, бир

сюзля, сонракы фяалиййяти бу мяртябяйя эятириб чыха-

рыр. Щяр бир инсан щяйатда йашадыгъа, юзцндян яв-

вялкилярдян эюрцб-эютцрцр, сосиал тяърцбя газаныр.

Бцтцн бунлар мцяййян дахили инкишаф тякамцлц

иля ялагядар мцряккяб просес олдуьу цчцн, инсан

йашадыьы дцнйанын тязадлары, зиддиййятляри иля гар-

шылашмалы олур. Бир нюв инсанын дцнйаны дярк ет-

мяк истяйи вя чятинликляри башлайыр.

Яввялки щяйат тярзи вя сосиал мцщитин тялябляри,

фярди хцсусиййяти сахламаг истяйи вя мцщитин нор-

матив ганунлары, -инсаны сосиал щяйат еля дяйишир ки,

бязян илк эянълийи иля ихтийар чаьларынын фярги за-

ман- асиман гядяр узаг олур.

Йеткинлийин сону йохдур. Инсан йашадыгъа йа-

шамаг арзусунда олдуьу кими, юйряндикъя юйрян-

мяк, дярк етдикъя дя дярк етмяк истяйир. Гядим

дцнйа философу Сократ йахшы демишдир ки, бир шейи

билирям ки, щеч бир шей билмирям.

Йахуд, бизим тцрк дцнйасынын бюйцк саз-сюз

сяняткары Йунис Имря дейяндя ки, “Мяндя бир мян

дя вар, мяндян ичяри” - инсан бир нюв айылыр, юз

паклыьыны, бюйцклцйцнц ахтарыр. Даща бюйцк ишляр

эюрмяйя гадир олдуьуну щисс едир, ичиндяки шяхсий-

йяти ахтарыр.

Тцрк эянълийиня мцраъиятиндя Мустафа Камал

Ататцрк мющтаъ олдуьун гцдрят дамарларындакы

ясл ганда мювъуддур,- дейирди.

Азярбайъан дювлятинин башчысы, президент Илщам

Ялийев щакимиййятя эялдийи илк эцнлярдян “Мян щяр

бир азярбайъанлынын президентийям”, - демишдир.

Юлкя рящбяринин бу бяйанаты мцстягил Азярбай-

ъанда президентин юз халгына (азярбайъанлыларын ща-

рада йашамасындан асылы олмайараг) бюйцк етимады-

дыр, инамыдыр. Сонсуз мящяббяти вя севэисидир. Прези-

"Симург" №3, 2011

53

КУЛТУРОЛОЭИЙА

дентин зийалылара икинъи - “инсан капиталы” мцраъияти

биринъинин билаваситя давамы вя ону тамамлайан бя-

йанат контекстиндя гиймятляндириля биляр (5).

Азярбайъанлылар вятяни севян халгдыр. Лайлала-

рымызы, байатыларымызы яйани мисал эюстярмяк олар.

Ядябиййатымыз, мусигимиз, тясвири сянятимиз, тари-

химиз, наьыл вя дастанларымыз мцстягиллийимизин

идеоложи ъарчысы олмушдур.

Инди, глобаллашманын тябии бир посес кими йа-

йылдыьы вахтда, Азярбайъан юз гядим мядяниййя-

тиня, юз милли янянясиня, мяняви дяйярляря гайыдыр

ки, бу хцсуси мяна дашыйыр, эянъ няслин милли рущ-

да тярбийясиня шяраит йарадыр. Бу йюндя олан тяб-

лиьат вя тядгигат халгын цряйиндян хябяр вердийи

цчцн, эениш шябякядя нцфуз газаныр. Бцтцн бун-

лар бяшяри мядяниййятин гиймятли тяркиб щиссяси

кими явязсызди.

Културолоэийа, садяъя олараг, ялдя едилян мя-

няви сярвятляри садаламаг, йахуд мядяниййяти,

бир нюв, “инвентарлашдырмаг” кими баша дцшмяйи

тяклиф етмир вя буна онун бир елм кими щаггы да

йохдур. Бу елмин предмети - цмумбяшяри вя мил-

ли- мядяни просесляри, инсанларын мадди вя мяняви

щяйатында баш верян щадисяляри, тенденсийалары со-

сиоложи мцщит контекстиндя юйрянмяк, еляъя дя, та-

рихилик бахымындан тяняззцл вя инкишаф мейллярини

эюстярмякдир.

Низаминин фикринъя, ян цлви щиссляр, дуйьулар,

биринъи нювбядя, инсана аиддир. Инсанлыьын синони-

ми - уъалыгдыр, кейфиййят вя ляйагятдир, башга сюз-

ля десяк, шяхсиййятдир. Бюйцк шаир беля бир мисал чя-

кир: “Адям ата ъяннятдян говулдуса, онун йериня

Щязряти Мящяммяд пейьямбяр эялди.”

Бязян мядяни адамлара “аьыллы адам” да де-

йирляр. Онлар билийи, тящсили, дцнйаэюрцшц, тяфяккцр

тярзи иля башгаларындан фярглянир, ъямиййятдя юзля-

рини идаря едя вя башгаларына нцмуня ола билирляр.

Мядяниййят юзлцйцндя мцряккяб систем олду-

ьуна эюря дцнйанын тязадлары мядяниййят мясяля-

ляриндя юзцнц даща тез бцруза верир. Мисал цчцн

бир шяхсин йашадыьы ъямиййятдя эет-эедя сосиаллаш-

масы вя ейни заманда фярди хцсусиййятлярини гору-

йуб сахламаьа чалышмасы беля тязадлардан вя рущи

зиддиййятлярдяндир.

Йахуд, бир тяряфдян, ъямиййятдя мядяниййятин

норматив ганун- гайдалары вя о бири тяряфдян, шях-

сиййятин сярбястлийини, азадлыьыны горуйуб сахламаг

истяйи зиддиййят тяшкил едир. Щямчинин, мядяниййятин

милли яняняляря сонсуз теллярля баьлылыьы вя онун йе-

ниляшмяси, заманла айаглашмасы кими тяряфляри инса-

нын дахилиндя мцяййян тязадлар йарадыр.

Биз мядяниййяти мцхтялиф мярщяляли вя мцхтялиф

сявиййяли бир систем кими гябул едирикся, биринъи

нювбядя, онун цмумбяшяри вя милли хцсусиййятляри

барядя дцшцнцрцк.

Бяшяри мядяниййят планетимиздя йашайан бц-

тцн халгларын мядяниййятляриня мяхсус ян йахшы

наилиййятлярин синтезидир. Онларын да мцхтялиф

рянэлярдя вя бойаларда бир- бириндян сечилмяси,

тякрарсызлыьы, шцбщясиз юзцнямяхсуслуьу иля мц-

яййян едилир. Демяли, щяр халгын айрыъа мядяний-

йяти дцнйа мядяниййятинин бир щиссяси олмагла,

щям дя ону тамамлайан, зянэинляшдирян инсан

мянявиййатынын йахуд шяхсиййят феноменинин тя-

защцр формасыдыр.

Милли мядяниййят юзц дя мцхтялиф синифлярин, со-

сиал тябягялярин вя бцтювлцкдя, миллятя аид олан

мядяниййятин синтезидир. Дил, ядябиййат, мусиги,

тясвири сянят вя дин кими мяняви дяйярляря малик

мядяниййятля йанашы, тясяррцфат, игтисадиййат, ис-

тещсалат сащяляри дя мадди дяйярляри олан милли мя-

дяниййят сайылыр, бунлар щямишя явязсиздир, тякра-

ролунмаздыр, гиймятлидир.

Мядяниййятин дярк едилмяси чох ваъиб мясяля-

дир. Мцхтялиф иллярдя, ясрлярдя ялдя едилян сосиал тяъ-

рцбя изащ вя тяблиь едилмяли, ъямиййятин интеллекту-

ал сярвятиня, инсан капиталына чеврилмялидир.

Мядяниййятин ян ваъиб функсийаларындан бири со-

сиоложи тяърцбянин бир нясилдян о бири нясля ютцрцлмяси

просеси, йяни мяняви сярвятлярин варислийи мясялясидир.

"Симург" №3, 2011

54

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Ядябиййат

1. Низами. Искяндярнамя. Бакы, 1993.

2. Э. Фромм. Душа человека. Москва, 1992.

3. В.И.Полищук. Культурология, Москва, 1999.

4. Кант. Сочинения, Москва, 1966.

5. Д.Медведев., И.Алиев. Гуманитарные вызовы

ХХІ века. ИТАР ТАСС, Москва-Баку, 2011.

Резюме

Человек как индивидуум, является не только

членом общества, в котором живёт, он также

представляет поколение человечества. Его

формирование как личности, проявление «че-

ловечности в человеке» как феномена челове-

ческого капитала, превращается в фактор пока-

зателей социальной жизни.

В этом направлении автор обращается к

вопросам, связанным с историей культуры,

ведёт культурологические исследования отно-

сительно феномена человеческого капитала.

Ключевые слова: культурология, наследие,

человеческий капитал, социальный опыт, фено-

мен личности, идеологический вестник, социаль-

ная среда, культура человечества, синтез куль-

тур, социальные слои, самобытность, духовные

противоречия, мировое наследие

Суммарй

А ман ас ан индивидуал ис нот онлй а мембер оф

тще соъиетй ще ливес ин, бут алсо а репресентативе оф

тщат соъиетй. Щис эроwинэ ас ан индивидуал, аппеа-

ранъе оф щуманитй беъомес тще индиъатор оф тще фаъ-

тор оф соъиал лифе ас а щуман ъапитал.

Тще Аутщор реферс то тще ехамплес ъоннеътед

wитщ ъултуре щисторй, макес тще ъултурал аналйсис он

щуман пщеномена ъапитал.

Кей wордс: ъултурал, щеритаэе, щуман ъапитал,

соъиал ехпериенъе, тще пщеноменон оф тще персона-

литй, идеолоэиъал мессенэер, соъиал енвиронмент, щу-

ман ъултуре, а сйнтщесис оф ъултурес, соъиал страта,

идентитй, спиритуал ъонфлиътс, wорлд щеритаэе.

"Симург" №3, 2011

55

КУЛТУРОЛОЭИЙА

Современная культурологическая наука открывает огром-

ные возможности для формирования и развития челове-

ческого капитала, в том числе и в сфере предприниматель-

ской деятельности, для совершенствования культуры предприни-

мательства, повышения его практической эффективности.

Наряду с трудами зарубежных авторов, серьезным источником

для этого являются и исследования азербайджанских культуроло-

гов, в первую очередь, труды основоположника национальной

культурологии, известного специалиста в области культуры уп-

равления, профессора Ф.Т.Мамедова1. В этом нетрудно убедиться,

рассматривая актуальные вопросы культуры предприниматель-

ства в рамках системного культурологического подхода, в том

числе, в контексте разработанных профессором инновационных

культурологических понятий и категорий, изложенных в его фун-

даментальном труде по культуре управления (6, с.265-290).

Предпринимательство - это одна из областей социальной куль-

туры человечества, характеризующаяся собственной логикой,

внутренним содержанием и специфическими формами. Сущность

этой сферы деятельности обусловлена человеческой инициативой,

знаниями, умением и целенаправленной деятельностью, в которой

заинтересованы и сам человек, и общество и государство. Облас-

тями предпринимательства являются промышленность и сельское

хозяйство, медицина и спорт, искусство, недвижимость, сфера ус-

луг и многие другие сферы человеческой деятельности, тесно свя-

"Симург" №3, 2011

О КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ

ПОДХОДЕ К КУЛЬТУРЕ

ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

Агадаим Алекперов,Лауреат

Международных премий

1 Один из ведущих российских культурологов, академик А.С. Запесоцкий считает, что разработанный вАзербайджане проф. Фуадом Мамедовым универсальный метод "культурологической пирамиды""имеет огромное значение для совершенствования науки управления" и "создания инновационныхмоделей эффек-тивного управления различных уровней".

56

КУЛТУРОЛОЭИЙА

занные с формированием и развитием челове-

ческого капитала.

В современном цивилизованном мире пред-

принимательство является одним из важней-

ших социально-культурных институтов и фак-

торов устойчивого социально-экономического

развития общества и государства. Это обуслов-

лено тем, что предпринимательство отвечает

интересам государства, так как оно служит од-

ним из мощных рычагов экономической дея-

тельности, способствует решению проблем за-

нятости и преодоления бедности населения (2).

Эффективная предпринимательская дея-

тельность предполагает способность лидеров

организовать специальную подготовку и пра-

вильный подбор человеческих ресурсов, - ме-

неджеров и работников организации, умение

выполнять функции «дирижера оркестра».

При этом необходимы - умелое привлечение

инвесторов, правильный выбор конкуренто-

способных технологий, подбор необходимого

сырья, оборудования, рациональное управле-

ние временем, умение работать с государ-

ственными, бизнес структурами, неправи-

тельственными организациями и СМИ, спо-

собность видеть изменения и своевременно от-

вечать на вызовы времени (1).

Согласно закону, сформулированному ос-

новоположником культурологии, американс-

ким ученым Лесли Алвином Уайтом, «поведе-

ние человека изменяется с изменением его

культуры». Это в полной мере относится ко

всем сферам человеческой жизнедеятельности

общества и государства, в том числе и к чело-

веческому капиталу в сфере предприниматель-

ства. Поведение субъектов и объектов пред-

принимательской деятельности прямо зави-

сит от уровня их духовной культуры - знаний,

умений, организованности, нравственности и

созидательной деятельности. Важнейшими

компонентами культуры работников предп-

риятия являются навыки, опыт, владение тех-

нологиями, культура ответственности, воля,

этическое и правовое сознание и поведение,

культура производства, а в более широком

контексте - культура труда. Очень важным ус-

ловием здесь выступает их желание хорошо,

качественно выполнять свои обязанности, что

тесно связано с мотивацией, которая зависит

от культуры управления предпринимателя (5,

с.212-217).

Культура предпринимательства во многом

зависит от политической, этической, право-

вой, интеллектуальной и управленческой

культуры государства, от уровня развития

науки, образования и технологической куль-

туры в стране, от совершенства законов и

практики их применения, наконец, от культу-

ры международных отношений.

Так, знание политической культуры страны

и видение ее динамики, дает возможность

предпринимателю своевременно корректиро-

вать свою стратегию и тактику, быстро реаги-

ровать на изменения, понимать закономернос-

ти, видеть основные тенденции развития,

адаптировать к ним психологический климат

в коллективе и уменьшать собственные риски.

Вместе с тем, предприниматель должен спо-

собствовать стабильности политического кли-

мата в стране, что отвечает интересам и само-

го предпринимателя и государства.

Культура предпринимательской деятельнос-

ти зависит от общей и профессиональной куль-

туры предпринимателя и членов руководимого

им коллектива, от человеческого капитала,

обусловленного интеллектуальной, этической,

управленческой и правовой культурой людей.

В условиях демократических обществ, именно

культура предпринимательства - культура лич-

ности предпринимателя, его знаний, умений,

"Симург" №3, 2011

57

КУЛТУРОЛОЭИЙА

организованности, этики и созидательной дея-

тельности, культура производства и управле-

ния, является ключевым фактором успеха.

Как правило, предприниматель - это чело-

век с инновационным мышлением. Если он ис-

пользует в своей практике системный культуро-

логический и ситуационный подход, то может

способствовать успешной материализации сво-

их инновационных идей, наиболее быстрому

превращению «вертикали» культуры в ее «го-

ризонталь». Эффективная организация предп-

ринимательского бизнеса требует от пред-

принимателя рационального использования

таких культурологических принципов управле-

ния как «стратегия», «технология», «психоло-

гия», «социология» и «дизайн». Высокая куль-

тура предпринимательства предполагает также

умелое сочетание четырех культурологических

видов организационной культуры - «культуры

власти», «культуры роли», «культуры задачи»

и «культуры личности» (5, с. 183-188).

Особенностью и сложностью предпринима-

тельской деятельности является то, что она,

как правило, ведется в условиях ограниченнос-

ти ресурсов, конкурентной борьбы и неопреде-

ленности ситуации (1).

Ограниченность ресурсов обусловлена диа-

лектическим характером развития человеческой

культуры, при котором наблюдается непрерыв-

ный рост культурных потребностей в условиях

ограниченности возможностей для их удовлет-

ворения. Эти возможности растут с ростом ин-

теллектуальной, технологической, производс-

твенной и предпринимательской культуры.

В свою очередь, ограниченность ресурсов

стимулирует конкурентную борьбу в предпри-

нимательской среде. Возможность получения

доступа к ресурсам требует высокой интеллек-

туальной культуры предпринимателей, их спо-

собности к инновационной деятельности, к по-

ниманию экономических и социально-культур-

ных законов и отношений в обществе, к созда-

нию или выявлению новых производственных

и управленческих технологий и своевременно-

му практическому воплощению их в жизнь.

Предпринимательская деятельность стал-

кивается с целым рядом объективных и субъ-

ективных трудностей. Одной из них является

неопределенность ситуации, связанная с пос-

тоянными изменениями в жизни и обществе,

новыми открытиями в науке и технологии,

природными стихиями, с неконтролируемыми

решениями различных субъектов предприни-

мательской деятельности, как внутренних, так

и внешних, ростом народонаселения и други-

ми реалиями жизни. В результате этих измене-

ний постоянно меняется реальная ситуация,

число всевозможных рисков, грозящих ста-

бильному, конкурентоспособному развитию и

росту (9, с.159-160).

Все это требует от предпринимателей зна-

ния и правильного использования системного

культурологического анализа, включающего

в себя также анализ конкретной ситуации. На

первый план выходит уровень интеллектуаль-

ной культуры лидера, его способность к про-

дуктивному мышлению и выбору творческих

решений и новых, конкурентоспособных тех-

нологий работы.

По моему глубокому убеждению, важное

методологическое значение для понимания и

эффективного решения сложных проблем

предпринимательства имеет универсальный

культурологический метод «Культурологичес-

кая пирамида», а также формулы «Эффектив-

ность производства» и «Эффективность уп-

равления», разработанные проф. Фуадом Ма-

медовым (4-9). Логическая последователь-

ность ступеней этой пирамиды очевидна и эф-

фективна для постановки и анализа различ-

"Симург" №3, 2011

58

КУЛТУРОЛОЭИЙА

ных предпринимательских проблем, в том чис-

ле, связанных с развитием человеческого ка-

питала. Универсальный метод «Культуроло-

гическая пирамида» дает возможность не

только понять законы развития, проследить

историю и основные достижения, но также ви-

деть новые возможности и разрабатывать ин-

новационные технологии деятельности, кон-

струировать новые модели, отвечающие диа-

лектическим изменениям мировой культуры и

цивилизации и потребностям ее развития в

конкретной сфере бизнеса. Для системного

культурологического анализа проблем разви-

тия предпринимательства по схеме «идея -

наука - технология - ресурсы - менеджмент -

производство - реализация», может быть ус-

пешно использована совокупность 12 культу-

рологических исследовательских методов,

предложенная Фуадом Мамедовым: количест-

венный, качественный, функциональный,

структурный, логический, ситуационный, пси-

хографический, демографический, антрополо-

гический, сравнительный, пространственный

и временной.

Инновационный культурологический под-

ход становится ведущим фактором культуры

управления современного предпринимателя.

Он открывает новые возможности для разви-

тия человеческого капитала как важнейшего

человеческого фактора повышения эффектив-

ности управления бизнесом.

Литература

1. Багиев Г.Л., Асаул А.Н. Организация предпри-

нимательской деятельности. (Под общей ред.

проф. Г.Л.Багиева). СПб., 2001.

2. Кричевский Р.Л. Организационная культура и

предпринимательство. Санкт-Петербург, 1994.

3. Рютингер Р. Культура предприниматель-

ства. Москва, 1992.

4. Фуад Мамедов «Культурология». Баку, 2002.

5. Фуад Мамедов. «Культурология как путь к эф-

фективной жизнедеятельности». Баку, 2006.

6. Фуад Мамедов. «Культура управления. Опыт

зарубежных стран». Баку, 2009.

7. Фуад Мамедов. «О стратегическом значении

культурологии для государственного управления»

- Международный культурологический журнал

«Симург» (Вопросы истории и теории мировой

культуры и цивилизации), №2, 2010, с. 5-22;

8. Фуад Мамедов. «Культура как путь к спасению»

- Диалог культур в условиях глобализации. - ХI

Международные Лихачевские научные чтения.

12-13 мая, 2011 года с. 346-347.

9. Фуад Мамедов. «Системный культурологичес-

кий подход к государственному управлению» -

«Дювлят идарячилийи: нязяриййя вя тяърцбя», №1 (33)

2011,с. 158-167.

Хцлася

Мягалядя сащибкарлыг мядяниййятиня системли кул-

туроложи йанашманын мащиййяти вя хцсусиййятляри тящлил

едилир. Эюстярилир ки бу инновасийа цсулу, ресурсларын

мящдудлуьу, рягабят мцбаризяси вя гейри-мцяййян-

лик шяраитиндя баш верян сащибкарлыг просесинин еффек-

тивлийинин йцксялдилмяси цчцн эениш имканлар йарадыр.

Ачар сюзляр: сащибкарлыг, идаряетмя мядяниййяти,

системли културоложи йанашма.

Summary

The article analyzes the nature and characteristics

of cultural systemic approach to the culture of

entrepreneurship as an innovative method of

enabling the improvement of the effective business

processes in the context of limited resources,

competition and the uncertainty of the situation.

Key words: business, culture of management,

systemic culturological approach.

"Симург" №3, 2011

59

МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ

Мцасир Азярбайъан щуманитар елминдя фяннлярарасы тядги-

гатлар актуаллашмышдыр. Мцхтялиф комплекс тядгигатлар

мейдана чыхыр. Мцхтялиф елми фяннляри цмуми проблематика

бирляшдирир. Буна эюря дя сющбят тякъя предмет-фянн принсипи щагда де-

йил, проблемли принсип щагда эедир. Мцасир щуманитар елмдя фяннлярин

демаркасийасы, предмет сащяляринин бюлцнмяси дейил, фяннлярин интегра-

сийасы чякидя цстцнлцк тяшкил едир. Беля ки, фяннлярарасы тядгигатлар няти-

ъясиндя дар ихтисаслашманын йени истигамятляринин йаранмасы факты пара-

доксал щалдыр. Сющбят мцгайисяли мусигишцнаслыг, мусиги тцрколоэийасы,

тцрколожи сянятшцнаслыгдан эедир. Бу тядгигатларын башлыъа вязифяси инъя-

сянятин милли юзцнямяхсуслуьунун юйрянилмясидир.

Азярбайъанын мядяниййяти монолит бирлийя маликдир. Бцтцн щалла-

нан мядяниййятляр бир-бириля щармоник сурятдя баьлыдыр. Бу баьлылыьын

мющкямлийи, эцъц, уйьунлуьу ясрлярин имтащанындан кечмишдир. Бу-

нунла йанашы, гейд етмяк лазымдыр ки, Азярбайъан бядии мядяниййяти

мювъуд олдуьу тарих бойу мухтялиф тясирляря мяруз галмышдыр. Бу тясир-

ляр Азярбайъан мядяниййяти контекстиндя мянимсяниляряк тамамлан-

мыш бцтюв форма шяклини алмышдыр. Азярбайъан даим Гярб вя Шяргин го-

вушмасында йерляшмишдир. Гаршылыглы мядяни просеслярин фяаллыьы бядии

мядяниййятин инкишафына юз тясирини эюстярмишдир.

Етник коллективи цмуми мяняви ящвал-рущиййя бирляшдирир. Бу юзцнц

яняняви мядяниййятдя даща айдын эюстярир. Мядяниййятлярин гаршылыглы

ялагясиня ясасланан мцяййян яняняляр йаранырды. Бурада инсан шцуру-

нун сявиййяляри фяал гаршылыглы тясирдя говушурду. Бу да Шярг юлкяляри ин-

ъясянятинин хцсуси типиня эятириб чыхартды. Мядяниййятлярин гаршылыглы яла-

гяси нятиъясиндя мцяййян мядяни трафаретляр мейдана чыхды.

Етномядяниййятин щалланан бцтюв бирлийи миллятин хцсусиййятлярини

"Симург" №3, 2011

МИЛЛИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУЬА

ДАИР

Ряна Мяммядова,сянятшцнаслыг доктору,

профессор,

АМЕА-нын мцхбир цзвц

60

МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ

мцяййянляшдирир. Бунунла йанашы, милли юзцнямях-

суслуьун мядяни шифри етноэенетик мцгайисяли тяд-

гигатлар васитясиля ачылыр. Етник юзцнцгиймятляндир-

мя, сосиал мараглар, мцяййян янянялярин, мяня-

виййатын кяскинлийи, тябии ясаслары олан мянявилик,

сявиййялярин хцсусиййятляри, фярди вя коллектив шцу-

рун кейфиййяти, шцур моделляринин типолоэийасы, тя-

фяккцр типи, сосиал вя тарихи тяърцбя, образлы комп-

лексляр, дяйярляр мейары, менталитетин сабитлийи -

бцтцн бу цмуми вя эцълц фундаментал ясаслар мя-

дяниййятлярин гаршылыглы ялагясиндя мцщцм, щям дя

щялледиъи рол ойнамышдыр (1, с. 105).

Яэяр Азярбайъан мядяниййятиня юзцндя Ав-

расийа реэионунун янянялярини цзви сурятдя бирляш-

дирян мядяниййят кими бахсаг, онда мцтляг эете-

роэенлийин вя полиетниклийин синтезини якс етдирян

менталитетин хцсусиййятляри, милли характерин юзцня-

мяхсуслуьунда, диэяр етномядяни яняняляри цзви

сцрятдя мянимсямя баъарыьыны эюрмяк олар.

Биз юз ишляримиздя дяфялярля милли юзцнямяхсус-

луьун тядгиг едилмясинин ящямиййятинин ролуну

гейд етмишик. Бу мягалядя методоложи аспектдя

менталитет анлайышына бахылмасы мягсядяуйьун

оларды. Биз менталитет щагда юз елми тясяввцрцмц-

зц эюстярмяйи зярури щесаб едирик, беля ки, бу, мил-

ли юзцнямяхсуслугла сых ялагядардыр.

Яэяр милли юзцнямяхсуслуг анлайышы етник кол-

лективин щяйат фяалиййятинин бцтцн спектрини ящатя

едирся, менталитет ясасян тяфяккцр вя мянявиййата

ясасланыр. Менталитет - щяр шейдян яввял цмуми

мянявиййат, дцнйаэюрцшцнцн бирлийи, бцтювлцйц,

идейаларын, тясяввцрлярин, инамларын мяъмусу,

щямчинин мядяни янянялярин бирлийидир.

Илк дяфя менталлыг дяйярлярин вя щягигятлярин ил-

кин мянбяси кими эюстярилирди. Бу, щеч дя менталлы-

ьын ясас мянасы олан шцурлу тясяввцрлярин дярин ся-

виййясиня зидд дейилди. Бу термини неокантианлар,

феноменологлар, психоаналитикляр истифадя едирди.

Бу термин ХХ яср франсыз щуманитар елминдя эе-

ниш популйарлыг алды, мясялян, Марсел Прустун

ясярляриндя.

“Менталитет” термининдян мцхтялиф етноложи

мяктяблярин нцмайяндяляри (еволйусионизм, сосиал

расионализм вя с.) эениш истифадя едирдиляр. Е. Дцрк-

гейм бу термини ъямиййятин инкишафында архаик ета-

пын арашдырылмасы цчцн ишлядирди. Щямчинин, гейд

едяк ки, ректурологлар бяшяр тарихинин мцхтялиф

дюврляриня аид менталитетин, примитив халгларын тя-

сяввцрлярини сивил инсанын инкишаф етмиш тяфяккцрцня

гаршы гойурлар ки, бу да гябуледилмяздир. Юз тядги-

гатларында Л.Леви-Брйул юз сюзцнц демишдир, беля

ки, примитив менталлыг вя сивил менталлыг арасында

ъидди сядд гоймушдур, ейни заманда кечид имкан-

ларынын да истисна олмадыьы билдирир “ (2, с. 82).

Шцбщясиз, менталлыг милли юзцнямяхсуслуг кими

тарихидир. Одур ки, бизим фикримизъя, мцасир тядги-

гатларда менталитети тарихи категорийа кими фярг-

ляндирмяк мягсядя уйьундур ки, бунун да йцк-

сяк фазасыны милли юзцнямяхсуслуг тяшкил едир. Яэяр

менталитетин цстцнлцйцнц тябии щалларла, маэийа,

мистика иля сых ялагя, бир сюзля - тотем тясяввцрляр-

дян мярасимляря гядяр, шцурун бцтцн сявиййялярин-

дя идентификасийа тяшкил едирся, милли юзцнямяхсус-

луьун цстцнлцйцнц ися дягиглик, милли “абрис”и анла-

маг, прагматизм вя юз тяйинатыны расионал баша

дцшмяк тяшкил едир.

Менталитетин сабит характерини гейд едяк. Бу, дя-

йярли орийентасийанын дярин сявиййяси иля, мядяни, щя-

йати вя тяърцбя мювгеляринин дягиглийи иля шяртляндири-

лир. Шцурун юзцнямяхсуслуьуну, тяфяккцрцн юзцня-

мяхсус типини характеризя едяряк менталитети хариъи

мцщит, сосиал вя мядяни контекстля ялагяляндиряк.

Милли юзцнямяхсуслуг - тябии верэидян йаранмыш

вя тарихи, етник, сосиал, мядяни контекстля шяртлянмиш

цмумиликдян ибарятдир. Тясяввцрлярин бцтюв мяъ-

мусу вя бу тясяввцрлярин ашкарланмасынын бирлийи дя

милли юзцнямяхсуслуг сащясиня аиддир. Етник мянсу-

биййят тякъя мадди, ритуал мядяниййятин бирлийиндя,

мяншяйин, инсани импулсларын бирлийиндя дейил, щям

дя цмуми мяняви ящвал-рущиййядя, дцнйаэюрцшц,

"Симург" №3, 2011

61

МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ

мядяни янянялярин хцсусиййятляриндя юзцнц бирузя

верир. Лакин мцхтялиф мядяни тясирляр, гаршылыглы яла-

гяляр вя с. ящямиййятли рол ойнайыр.

Мялум олдуьу кими коллектив шцурун дярин ся-

виййясини тямин едирди. Инсанларын щяйат вя тяърцбя

йоллары, дцнйанын сабит образлары, емосионал цс-

тцнлцкляр менталитетин мядяни шифрини формалашдыр-

ды. Архаик структурлар, мифоложи шцур вя мядяни

трафаретляр, дцшцнъялярин образы, мяняви тярз цму-

ми мяняви ящвал-рущиййядя, фикирлярин мяъмусу-

нун бцтювлцйцня, рущи вердийиляря “ишляйирди”, мя-

дяни янянялярин бирлийи иля мющкямляндирян дцнйа-

нын тясвири формалашырды (2, с. 49).

Коллектив вя фярди шцурун юзцнямяхсус сявиййя-

си, тяфяккцрцн юзцнямяхсус типи, сосиал тяърцбя, саь-

лам дцшцнъя, мараглар, емосионал тяяссцрат, тябии

верэиляр вя сосиал ъящятдян шяртлянмиш компонент-

ляр инсанын щяйат щагда тясяввцрлярини якс етдирир.

Фикир схемляри, образлы комплексляр мядяни тя-

защцр алырды. Етнотиположи констант системи мусиги

мядяниййятинин инкишафы, онун динамикасы, мяг-

сядйюнлцйцн ганунауйьун характеринин сахланыл-

масы цсулудур. Мусиги мядяниййятинин адаптаси-

йалы мягсядйюнлц хцсусиййятляри илк дяфя архетипляр

сявиййясиндя реаллашыр.

Мядяниййят, щяр шейдян юнъя, ийерарх структур-

лашма вя полифунксионаллыг системидир. Генезис мя-

дяниййяти артефактларынын юзцндя дярин эенетик им-

пулслар дашымасы да ганунауйьундур. Мусиги эе-

нотипи ися мусиги фолклорунун инкишафында чох шейи

мцяййянляшдирян бир нюв тябии програмдыр, “бу -

“коллектив шцурсузлуьун архетипи”, “нцмуняси”-

дир. Кристал охларынын системиня тохунан К.Г.

Йунгун парлаг парадигмасыны йада салаг, щансы

ки, системин елементлярини пайлашдырыр вя йенидян

онлары формалашдырыр. М.Елиаденин елми тяърцбясини

йада салаг. Алим, санки тарихи пластлары “чыхара-

раг”, “кюкц”, илкин мянбяйи, тарихдян кянар инса-

ни дяйярляри тапырды. М.Елиаденин универсализми

планетар щуманизм ящямиййяти кясб едирди.

Бурада профессор Ф. Мяммядовун “Културо-

лоэийа” китабына мцраъият етмяк йериня дцшярди:

“Мядяниййятин етномилли хасиййятнамяси ашаьы-

дакыларла мцяййянляшдирилир:

- эерчяклийин мяняви мянимсянилмясиндя топла-

нан тяърцбя иля;

-дил иля; хцсуси ишаряляр вя символлар тяърцбясинин

мющкямляндирилмяси цсулларынын спесификасы иля;

- милли психолоэийа иля;

- етномилли юзцнц дяркетмя иля;

- давранышын яняняви нормативляри иля;

- щяйат тярзи иля;

- милли инъясянят иля” (3, с.100).

Тиположи цмуми артефактларын мянимсянилмяси

бирбаша структур компонентлярин йаранмасында

юзцнц эюстярир. Мядяниййятдя бу, эенетик характе-

ристиканы эюстярян формула сырасыдыр. Бязи инвариант

мязмунун айрылмасы юзцндя щям тиположи харак-

терин етникцстц хцсусиййятлярини, щям дя бу вя йа

диэяр реэионал мядяниййятля сых ялагядар спесифик

ъящятляри ъямляшдирмялидир. Беля инварианты эено-

формула адландыраг.

Эеноформула - бизим иряли сцрдцйцмцз етно-

формоложи тящлилин ясасыны тяшкил едир. Эенофор-

мула сырасынын детерминантларыны ашаьыдакы гай-

дада бюлмяк олар:

1. Эеноформуланын хцсусиййятляринин имма-

нентлийи. Нязярдя щяр щансы “анаданэялмялик”, ар-

хетипиклик тутулур.

2. Эеноформуланын ясас константлары иля мцяй-

йянляшян, контекстля коррелйасийа олунан адапта-

сийа хцсусиййятляри.

3. Юзцндя мягсядйюнлц вя даща сабит, клише едил-

миш елементляри ъямляшдирян тиположи хцсусиййятляр.

Яэяр биз тякамцл просесинин контекстя адапта-

сийасы иля шяртляндийи щагда тезисдян истифадя етсяк,

онда эеноформуланын гейри-ади йцксяк дяряъяли

щяйат габилиййятиня малик олмасыны нязяря алмалы-

йыг. Эеноформуланын тиположи ъящятляринин кифайят

гядяр бюйцк етномядяни ареалын дяйярли орийента-

"Симург" №3, 2011

62

МИЛЛИ-МЯДЯНИ ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУГ

сийа системиндя аккумулйасийасы, бу ареалын дил

нормалары сащясиндя ганунауйьун шякил алыр. Фор-

муллу моделлярин формалашмасы селективдир. Эено-

формула сырасынын фяалиййятиня мящз селектир цсулла-

рын тясири сон нятиъядя бядии системи формалашдыр-

мышдыр. Беляликля, мцяййян мязмунун фяалиййяти

нязяря чарпыр ки, бу да яняняви мядяниййятлярин

бцтцн садаланан компонентляриня нцфуз едир вя

ящямиййятли дяряъядя етникцстц характеря малик-

дир. Айдындыр ки, эеноформула сырасы - моделлярин

“механики” йыьымы дейил. Етнотиплярин формалаш-

масы просеси юз цзвилийи, мусиги дилинин щям дахили,

щям дя хариъи хцсусиййятляринин йцксяк дяряъядя

интеграсийасы иля фярглянирди.

Азярбайъан бядии мядяниййяти дцнйа хязиня-

синдя эцълц гата маликдир. Азярбайъанын дцнйа си-

вилизасийасына тющфяси бюйцкдцр. Бунун елмдяки,

хцсусиля, сянятшцнаслыгдакы ящямиййяти, юзцнямях-

суслуьу, ролу юз щяллини тяляб едир. Азярбайъанын

дцнйа сивилизасийасына мядяни тющфясинин ящямий-

йятинин актуаллыьы мядяниййятин щям универсал,

щям дя спесифик бахылмасыны стимуллашдырыр вя щу-

манитар елмдя йени методоложи истигамятляри мц-

яййянляшдирир.

Ядябиййат

1. Щученко В.А. Теория истории культуры в кон-

тексте принципа «конкретного» историзма. В кн.:

Фундаментальные проблемы культурологии. Ис-

торическая культурология. 4 т. Том II. Историчес-

кая культурология. - СПб., 2008.

2. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исто-

рического изучения фольклора. Ленинград, 1976.

3. Мамедов Ф. Культурология. Баку, 2002.

Резюме

Данная статья посвящена проблемам изуче-

ния национальной специфики азербайджанской

культуры. Активизировавшееся последние де-

сять лет новое научное направление в азербайд-

жанской гуманитарной науке - азербайджанове-

дение - стимулирует такого рода исследования.

Ключевые слова: культура, национальная

специфика, гуманитарная наука.

Суммарй

Тщис артиъле ис дедиъатед то тще проблемс оф тще

студй оф натионал спеъифиъитй оф Азербаижан ъултуре. А

неw съиентифиъ тенденъй беинэ стирред уп ин тще ъоурсе

оф тще ласт тен йеарс ин Азербаижан щуманитй - тще азер-

баижан съиенъе стимулатес суъщ кинд оф инвестиэатионс.

Кей wордс: ъултуре, натионал спеъифиъс, тще щуманитиес.

"Симург" №3, 2011

63

АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ

Азярбайъан халгынын милли дяйярляриндян бири аиля шяряфинин, аиля

саьламлыьынын горунмасыдыр. Тарихян аиля халгымызын йцксяк

мяняви дяйярляринин горуйуъусу, эенофондумузун дашыйыъы-

сы кими милли инкишафымызда мцщцм рол ойнамышдыр. Ъямиййят о заман

нормал инкишаф едир ки, орада аиляляр хошбяхт вя саьлам йашайырлар. Чцн-

ки аиля ъямиййятин ясасы вя дайаьы щесаб олунур.

Саьлам аиля зянэин, щяртяряфли инкишаф етмиш инсан демякдир. Дцнйа-

нын щяр йериндя олдуьу кими, Азярбайъанда да аилянин формалашмасы,

онун инкишафы юлкядя эедян просеслярля баьлыдыр. Мцстягиллик газандыг-

дан сонра Азярбайъанын дцнйа бирлийиня интеграсийасы аиля институтунун

да глобал мейллярин тясириня мяруз галмасына сябяб олур.

Азярбайъанда ики милйона йахын аиля вардыр. Мин илляр ярзиндя, тари-

хин щяр бир мярщялясиндя ъямиййятин инкишафында мцщцм рол ойнамыш

аиляйя бцтцн халглар щямишя мцгяддяс мцнасибят бяслямишляр. Азярбай-

ъан халгы ися онун ляйагятини щяр шейдян уъа тутмушдур. Бир сыра топ-

лумлардан фяргли олараг, Азярбайъан ъямиййятиндя аиля институту юзц-

нцн сосиал тяйинатыны вя милли-мяняви миссийасыны даща там вя дольун

шякилдя горуйуб сахламагдадыр.

Мцстягил Азярбайъанда дювлят аиля сийасятинин формалашмасы

цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин ады иля баьлыдыр. Щакимиййятя

эялдийи илк эцндян улу юндяр Азярбайъанда аиля сийасятинин эерчякляшди-

рилмяси мясяляляриня бюйцк диггятля йанашмыш, бу сащядяки проблем-

лярин щялли истигамятиндя ардыъыл фяалиййят эюстярмишдир. Мцстягил Азяр-

байъан Республикасына рящбярлик етдийи иллярдя цмуммилли лидер аиля си-

йасяти иля баьлы мясялялярин норматив-щцгуги тянзимлянмясини вя ямяли

щяллини приоритет вязифялярдян бири кими гаршыйа гоймушдур. Улу юндярин

рящбярлийи алтында бу вязифялярин щялли истигамятиндя бир сыра аддымлар

"Симург" №3, 2011

ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА

АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИНИН РОЛУ

Сядагят Гящряманова,Азярбайъан Республикасы Аиля,

Гадын вя Ушаг Проблемляри цзря

Дювлят Комитясинин

сядр мцавини

64

АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ

атылмышдыр. Щейдяр Ялийевин рящбярлийи алтында ща-

зырланмыш вя 1995-ъи илдя цмумхалг сясвермяси йо-

лу иля гябул едилмиш Азярбайъан Республикасы Конс-

титусийасынын 17-ъи маддясиндя эюстярилир: “Ы. Ъя-

миййятин ясас юзяйи кими аиля дювлятин хцсуси щи-

майясиндядир. ЫЫ. Ушагларын гайьысына галмаг вя

онлары тярбийя етмяк валидейнлярин боръудур. Бу

боръун йериня йетирилмясиня дювлят нязарят едир.”

Бу эцн мцстягил Азярбайъанда аиля сийасятинин

ясас принсипляри уьурла щяйата кечирилир. Азярбай-

ъан дювляти аилянин инкишафы, ъямиййятдя онун йери-

нин мющкямляндирилмяси мягсяди иля щяйата кечир-

дийи ардыъыл тядбирляр сайясиндя аилянин мцдафиясини

вя аиляйя дювлят гайьысыны тямин едир.

Тарихян формалашмыш аиля мцнасибятлярини го-

руйуб сахламаг вя дцнйанын габагъыл юлкяляринин

тяърцбясиня истинад етмякля аиля институтуну даща

да инкишаф етдирмяк бу сащядя эерчякляшдирилян си-

йасятин ана хяттини тяшкил едир.

Бу сийаси хятти уьурла давам етдирян мющтярям

Президентимиз ъянаб Илщам Ялийевин Сярянъамы иля

6 феврал 2006-ъы илдя Аиля, Гадын вя Ушаг Проблем-

ляри цзря Дювлят Комитясинин йарадылмасы мцстя-

гил республикамызын аиля сийасятинин щяйата кечирил-

мясиндя йени мярщялянин башланьыъыны гоймушдур.

Аиля дяйярляринин ящямиййятини йцксяк гиймятлян-

дирян мющтярям Президентимизин сюзляри иля десяк:

“Аиля дяйярляри халгымыз цчцн щямишя чох доьма

олуб, чох язиз олуб вя дейя билярям ки, аиля дяйяр-

ляри, яслиндя бизим милли дяйярляримиздир. Азярбай-

ъан дцнйа бирлийиня интеграсийа едир. Ялбяття ки,

дцнйада эедян глобаллашма просеси биздян дя

йан кечмир. Биз цмумбяшяри дяйярляри бюлцшцрцк,

анъаг бизим цчцн ясас дяйярляр Азярбайъанын мил-

ли дяйярляридир”.

Бу эцн мющтярям Президентимиз Илщам Ялийев

ъянаблары вя юлкямизин биринъи ханымы, Щейдяр Яли-

йев Фондунун Президенти, Милли Мяълисин депутаты

Мещрибан Ялийева бцтцн дцнйайа мцасир Азяр-

байъан аилясинин гаршылыглы ещтирам, ямякдашлыг ки-

ми йцксяк дяйярляр цзяриндя гурулдуьуну эюстя-

рирляр.

Мядяниййят, гаршылыглы щюрмят вя бу щюрмятдян

доьан давраныш гайдалары аиля мянявиййатынын бц-

нюврясидир. Бири-бириня сямими мцнасибят, милли-

мяняви дяйярляря, гядим яняняляря ещтирам, вали-

дейн-ювлад мцнасибятляринин дцзэцн гурулмасы

бизим аиляляря хас олан кейфиййятлярдир. Аилядян

ашыланан мцсбят мяняви-психоложи иглим иътимаи

мцщитя дя нцфуз едир. Одур ки, ювладларыны ясл вя-

тяндаш кими бюйцтмяк истяйян валидейнляр бюйцк-

ляря дярин ещтирамы, милли адят-яняняляримизя щюр-

мяти, мядяни давраныш гайдаларыны эянъ нясля бяхш

етмялидирляр. Беляликля, милли-мяняви дяйярляримиз

аиля мцстявисиндя горунуб сахланылараг нясилдян-

нясля ютцрцлцр. Мящз беля аиляляр халгымызын милли

сярвяти щесаб олунур.

Аиля дяйярляринин тяблиьи, саьлам аиля мцщитинин

формалашдырылмасы милли-мяняви вя дцнйяви дяйяр-

лярин бирляшмяси просесиндя щяйата кечирилмялидир.

Бу эцн ъямиййятимиз юз лайигли, сосиал-мяняви ин-

кишафыны тямин едян, щяйат стратеэийасыны эерчякляш-

диря билян, фяал, эцълц аилялярин формалашмасында

мараглыдыр.

Аиля, Гадын вя Ушаг Проблемляри цзря Дювлят

Комитяси мцтяхяссисляринин апардыглары тящлил юл-

кямиздя аилянин инкишафы сащясиндя мцсбят дина-

миканын мювъудлуьуну тясдиг едир. Бу эцн Гярб

юлкяляринин бир гисминдя аиля бир институт кими дяйя-

рини итирмякдядир. Азярбайъанда бу просесин гар-

шысынын алынмасы мягсяди иля бир сыра мцщцм тяд-

бирляр эюрцлцр. Тящлил эюстярир ки, йцксяк мяняви

дяйярляря ъаваб верян аилялярля йанашы, щяссас

груплара аид олан аиляляр дя мювъуддур. Беля аиля-

лярин тямял гурулушунда милли мяняви дяйяр прин-

сипляри позулуб, аиля мядяниййяти, йцксяк ядяб-яр-

кан эюзлянилмяйиб. Нязяря алсаг ки, ъямиййят яса-

сян аилядя формалашыр, инсан капиталы аилядя инкишаф

тямялини гойур, мящз она эюря дя дювлятин даими

нязарятиндядир. Биз щямишя Азярбайъан аилясинин

"Симург" №3, 2011

65

АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ

мющкямлийи иля фяхр етмишик.

Щазырда юлкямиздя аилялярин рифащынын даща да

йахшылашдырылмасы истигамятиндя олдугъа мцщцм

тядбирляр щяйата кечирилир. Гачгын вя мяъбури кюч-

кцн аиляляринин проблемляринин щялли иля ялагядар

дювлят програмларына дястяк верян бир сыра лайищя-

ляр реаллашдырылыр. Щямин лайищяляр аиляляримизин да-

ща мющкям вя саьлам ясаслар цзяриндя гурулмасы-

на, ейни заманда онларын фираванлыьынын тямин

олунмасына хидмят едир.

Бизим Комитянин фяалиййятинин ясас истигамя-

ти щяссас груплардан олан аиляляря садяъя йардым

эюстярмяк дейил, онлары иътимаи щяйата ъялб ет-

мякдир. О ъцмлядян мящкум едилмиш гадынларын

аиля проблемляринин щялли, онлара щцгуги йарды-

мын эюстярилмяси мягсядиля мцтямади эюрцшляр

кечирир. Бунунла йанашы, гоъалар, ялилляр, азтями-

натлы аиляляр, хцсуси гайьыйа ещтийаъы олан ушаглар

цчцн мцхтялиф шякилдя реабилитасийа тядбирляри ке-

чирилир. Комитянин няздиндя республиканын 11 ра-

йонунда бейнялхалг тяърцбяйя ясасланараг

Ушаг вя Аиляляря Дястяк Мяркязляри фяалиййят

эюстярир. Мяркязлярин вязифяляри хцсуси гайьыйа

ещтийаъы олан ушаглары иъмада мцяййянляшдир-

мяк, онларын ъямиййятя гошулмасыны вя йашайыш

сявиййялярини йцксялтмякдян ибарятдир.

Бцтцн щяйата кечирилян тядбирляр юлкядя щяр бир

аилянин мядяни сявиййясини, иътимаи вя сосиал дуру-

муну йцксялтмякдян вя аилялярдя формалашан инсан-

ларын иътимаи, сийаси файдалы олмасындан ибарятдир.

Мядяниййят яслиндя щяссас гадын гялбини, гадын

зякасыны вя надир гадын мцдриклийини якс етдирян

эцзэцдцр. Инсан капиталынын формалашмасында, ин-

кишафында гадынларын ролу явязсиздир. Аилядя гадын-

ларын ролуну нязяря алсаг, гейд етмялийям ки, дцн-

йайа ювлад бяхш едян гадынлар йени нясил тярбийя

едирляр. Цмуммилли лидеримиз Щейдяр Ялийевин кя-

ламы иля десяк, “Шаир вя сяняткарларымыза илщам ве-

рян Азярбайъан гадынлары ана дилимизи, адят-яня-

няляримизи, халг йарадыъылыьынын ян эюзял нцмуняля-

рини горуйуб сахламагла милли мядяниййятимизин

инкишафында мисилсиз рол ойнамышдыр”.

Бу эцн Азярбайъан гадыны иътимаи щяйатын щяр

бир сащясиндя фяаллыг эюстярир. Гадынлар ясасян тящ-

сил, мядяниййят, информатика, сящиййя вя сосиал мц-

дафия кими сащялярдя цстцнлцк тяшкил едирляр. Лакин

сон илляр гадынларын щям дя сийаси вя иътимаи гярар

гябулетмядя иштиракы нязяря чарпаъаг гядяр арт-

мышдыр. Беля ки, 1992-ъи илдя мцстягил Азярбайъан

Республикасынын Милли Мяълисиндя миллят вякилляри-

нин йалныз 6 фаизини гадынлар тяшкил етдийи щалда,

2005-ъи илдя кечирилмиш сечкиляр заманы гадын де-

путатларын фаиз нисбяти 11,2 фаиз тяшкил етмишдир.

2010-ъу илдя 25 фаизя гядяр артым мцшащидя олун-

мушдур. 2009-ъу ил бялядиййя сечкиляриндя респуб-

лика цзря 4137 няфяр гадын бялядиййя цзвц сечилди.

2009-ъу иля гядяр сечиъилярин ъями 4 фаизини гадынлар

тяшкил едирдилярся, 2009-ъу илдя кечирилян сечкилярдя

бу рягям артараг 27,5 фаиз олмушдур. Онлардан

302 няфяри ися бялядиййя сядри сечилмишдир.

Юлкямиздя аилялярин рифащынын йцксялдилмяси, ушаг-

ларын щцгугларынын тямин едилмяси вя онлар цчцн зя-

рури шяраитин йарадылмасы цзря ъидди ишляр эюрцлцр.

Ъямиййятдя аиля институтунун мющкямлянди-

рилмяси, щяр шейдян яввял нцфузлу вя узун юмцр-

лц аилялярин нцмунясиня ясасланыр. Биз Бейнялхалг

Аиля эцнц яряфясиндя бюлэялярдя нцмуняви аиляля-

рин мцяййян едилмясиня хцсуси истедады, бядии вя

мусиги йарадыъылыьы, йцксяк идман эюстяриъиляри,

диэяр габилиййят вя мараглары иля сечилян аиляляри-

мизи фяргляндиририк. Еля щямин аилялярин тяърцбяси

ясасында да Азярбайъан аиляси даща да мющкям-

лянир, инкишаф едир.

Азярбайъан халгы аиляни тохунулмаз вя мц-

гяддяс щесаб едир. Халгымызын «Кичик дювлят»

адланан аиляйя беля мцнасибяти аиля оъаьынын да-

ща эур йанмасына, даща мющкям ясаслар цзярин-

дя бяргярар олмасына тякан верир. Бу эцн эянъ-

ляримиз дя аиляйя мцгяддяс, ъидди мцнасибят бяс-

ляйир, гурдуглары аилянин хошбяхтлийини горумаг

"Симург" №3, 2011

66

АЗЯРБАЙЪАНДА АИЛЯ МЯДЯНИЙЙЯТИ

цчцн мцбаризя апарырлар. Биз дя Комитя олараг

ящали, хцсусян эянъ аиляляр арасында аиля дяйярля-

ринин горунмасы мювзусунда маарифляндирмя

тядбирляри апарырыг.

Юлкя башчысынын уьурлу сийасяти нятиъясиндя аиля,

гадын вя ушаг проблемляринин щялли истигамятиндя

щяр бир вятяндашын йцксяк мяняви кейфиййятляря

малик олмасы ваъибдир. Бу бизим гаршымызда дуран

вязифядир.

Ядябиййат

1. “Инкишаф-мягсядимиздир”. Илщам Ялийев. Бакы - 2009.

2. “Щейдяр Ялийев вя Азярбайъан Дювлятчилийиндя Га-

дын Мясяляси”. Мялащят Щясянова. Бакы - 2001.

3. “Мцасир Азярбайъанда аиля вя никащ институту:

сосиоложи тящлил”. Аналитик щесабат. Бакы - 2010.

4. Азярбайъан Республикасынын Конститусийасы (12

нойабр 1995-ъи ил).

5. Азярбайъан Республикасынын Аиля Мяъялляси (1 ийун

2000-ъи ил).

Резюме

В статье анализируются стадии развития инс-

титута семьи и эволюция семейной культуры в

Азербайджане. Рассмотрены правовые основы

регулирования семейных отношений в нашей

республике на современном этапе. На основе

проведенного анализа обобщены основные вы-

воды о сущности предпринимаемых в нашей

стране шагов по развитию семейной культуры.

Сформулированы предложения и рекомендации

по дальнейшему совершенствованию организа-

ции практической работы в данной сфере.

Ключевые слова: развитие института семьи,

семейная культура, регулирование семейных

отношений.

Суммарй

Тщис артиъле аналйзес тще стаэес оф девелопмент оф

тще фамилй анд тще еволутион оф фамилй ъултуре ин Азер-

баижан. Тщере виеwед тще леэал басис фор реэулатион оф

фамилй релатионс ин оур ъоунтрй ат пресент тиме. тщере

суммаризед тще маин финдинэс оф фаът маде бй оур ъо-

унтрй'с степс то девелоп а фамилй ъултуре wщиъщ аре ма-

де Он а басис оф тще аналйсис. тщере аре Формулатед

пропосалс анд реъоммендатионс фор фуртщер импровинэ

тще орэанизатион оф праътиъал wорк ин тщис ареа.

Кей wордс: девелопмент оф тще фамилй, фамилй

ъултуре, реэулатион оф фамилй релатионс.

"Симург" №3, 2011

67

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

Мцасир ъямиййятляр елм, тящсил вя йцксяк технолоэийайа ясас-

ланан инновасийалы игтисадиййат ерасына дахил олурлар. Дюв-

рцн бу чаьырышына ъаваб вермяк цчцн елм вя тящсил щям фор-

маъа, щям дя мязмунъа ъидди дяйишмяли, йениляшмяли вя инновасийалы

игтисадиййата эедян йоллар айдын тяссявцр едилмялидир. Бу сябябдян ел-

мин, тящсилин, игтисадиййатын арасында гаршылыглы ялагянин йени буъаг ал-

тында юйрянилмясиня ещтийаъ дуйулур.

Иътимаи шцурда йер алмыш бир кяламда дейилир: “Бцтцн мядяни юлкя-

ляр инкишаф етмиш вя бцтцн инкишаф етмиш юлкяляр мядяни юлкялярдир”. Мя-

дяниййятин инкишафа тясири данылмаздыр вя он ил юнъя бир йазымда бу яля-

гяни беля тясвир етмишдим: “Субйектив фикримя эюря, игтисадиййатын ача-

ры техникада, техниканын ачары технолоэийада, технолоэийанын ачары

елмдядир, елмин ачары ися тящсилдядир. Демяли, тящсилимиз игтисадиййаты-

мызын башга мцстяви цзяриндя тязащцрцдцр” [1] .

Бу эцн мядяниййятимизин тяркиб щиссяси олан елм вя тящсилин игтиса-

диййата бирбаша вя йа долайысы иля тясиринин дяриндян арашдырылмасына

ещтийаъ дуйулур. Дцшцнъямя эюря, игтисадиййатын инкишафы тяряггини,

тяряггинин инкишафы технолоэийаны йарадыр. Технолоэийанын инкишафы ися

елми инкишаф етдирир вя тярсиня. Елмин инкишафы ися щям тящсилдян, щям

дя йени идейадан кечир. Мялумдур ки, елм кцтля тяряфиндян йох, фярд-

ляр (алимляр) тяряфиндян инкишаф етдирилир. Алимляр йени идейалар ясасын-

да елми инкишаф етдирирляр. Йени ганунлар, еффектляр кяшф едирляр, ихтира-

лар йарадырлар вя с. Бу ганунлары изащ етмяк цчцн йени терминлярдян

истифадя едирляр. Нятиъядя, мцщяндисляр бу елми йениликлярдян бящряля-

няряк техника вя технолоэийаны инкишаф етдирирляр. Бу да юз нювбясин-

дя игтисадиййаты инкишаф етдирир. Бу сябябдян дя Бекон, билик йох,“елм

- эцъдцр”- демишдир.

"Симург" №3, 2011

ЕЛМ, ТЯЩСЫЛ ВЯ ИНКИШАФ

АРАСЫНДА ЦЗВИ ЯЛАГЯ

Шащлар ЯсэяровБДУ-нун профессору

68

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

Игтисадиййат иля тящсили бирляшдирян зянъирин елми

ясасларыны йаратмаг да мцмкцндцр. Мцшащидяляр

эюстярир ки, кечид дювлятляриндя игтисадиййатын (И)

замана эюря (т) демяк олар ки, хятти артыр вя игти-

садиййатын замана эюря биринъи тяртиб тюрямяси тя-

ряггини характеризя едир:

б = дИ /дт

Бурада б тяряггини характеризя едян ямсалдыр.

Сцрятля инкишаф едян юлкяляр цчцн (Азярбайъан,

Тцркийя, Чин вя б.) бу ямсал бюйцкдцр. Сцрятли ин-

кишафы тямин етмяк цчцн б-нин юзц дя замана эю-

ря артмалыдыр. Яэяр б(т) асылылыьыны хятти гябул етсяк,

онда игтисадиййатын замандан асылылыьы гейри-хятти

ганунла дяйишяъякдир. Тяряггинин замана эюря тю-

рямяси технолоэийаны шяртляндирир. Башга сюзля, иг-

тисадиййатын замана эюря икинъи тяртиб тюрямяси

технолоэийаны характеризя едир. Технолоэийанын

инкишафы елмдян асылы олдуьундан (технолоэийа тя-

бият ганунлары ясасында сцни обйеклярин йарадыл-

масыдыр), эцман етмяк олар ки, елм - игтисадиййа-

тын замана эюря цчцнъц тяртиб тюрямясиндян асылы-

дыр. Елми фярдляр (алимляр) йаратдыьындан, бир даща

бу гянаятя эялирик ки, инкишафын, тяряггинин мяркя-

зиндя алим (инсан) дурур. Йери эялмишкян гейд

едим ки, елмдян фяргли олараг, тящсили ясасян кцтля

инкишаф етдирир.

Сон ийирми илдя инсан амили анлайышындан эениш

истифадя едилир. Беля ки, 1990-ъы илдян бяри БМТ тя-

ряфиндян щазырланан щесабатларда инсан амили вя

онун потенсиалынын инкишафы диггят мяркязиндядир.

Щяр ил дцнйа дювлятляринин рейтинги Инсан потенсиа-

лынын инкишаф индексиня (ипии) эюря мцяййян едилир.

ИПИИ йарадыъысы дащи пакистанлы алим, Мящбуб цл

Щягдир. О, илк дяфя милли инкишафын макроигтисади

эюстяриъилярля гиймятляндирилмясиня бир алтернатив

олараг, Инсанын Инкишаф Кодексини тяклиф етмишди.

Бу индекс инкишафа чох щяссас олуб, орта инкишаф

сявиййясини тяйин едян, инсан потенсиалынын инкишафы-

нын ясас эюстяриъилярини (узунюмцрлцлцк, тящсил вя

ляйагятли щяйат сявиййяси) характеризя едян индекс-

лярин ъяминдян ибарятдир. Инсан потенсиалынын инки-

шаф индекси инэилисъя "Щуман девелопмент Индех"

(ЩДИ), русъа "Индекс развития человеческого

потенциала" (ИРЧК) адланыр.

Дцнйа дювлятляринин рейтинги бу эюстяриъийя эю-

ря щесабланыр вя сыраланыр. Азярбайъан цчцн бу

ямсал 2000-ъи ил цчцн 0, 597 олмушдур. 2010 -ъу

илдя бу индексин гиймяти 0, 713 олмушдур. Бу ися

о демякдир ки, Азярбайъан 177 дювлятин сырасында

кифайят гядяр лайигли йер (67) тутур.

Азярбайъан Президенти Илщам Ялийев: "Мяним

ясас мягсядим халгыма хидмят етмякдир", - фикри-

ни дяфялярля сюйлямишдир. Халга хидмят, мцлкиййят

щцгугуна инам оланда, юлкядя инсан потенсиалы

инкишаф едяр, нятиъядя билл гейсляр, стив ъобслар йе-

тишяр. Америка дювлятини эцълц едян, щям дя беля

инсанларын дювлятя вердикляри верэилярдир. Америка

президентляринин бири “Америка университетляри гцд-

рятлидир, она эюря йох ки, Америка варлыдыр. Амери-

ка варлыдыр она эюря ки, онун университетляри гцв-

вятлидир”, - демишдир. Америка ъямиййятинин диэяр

юзяллийи бундадыр ки, вары - пулу онларла мцстягил

дювлятлярин бирэя варындан чох олан фярдляр йетиш-

дирир вя онлары щимайя едир.

ИПИИ-ня тясир едян факторлардан ян башлыъасы

дювлятин мцстягил вя азад олмасыдыр. Мцстягиллийин

ялдя олунмасында вя горунмасында мядяниййя-

тин, елмин, тящсилин ролуну улу юндяр Щ.Ялийев бе-

ля дяйярляндирмишди: "Щесаб едирям ки, ХХ ясрдя

Азярбайъанын ян бюйцк наилиййяти, ялдя олунмуш

азадлыьыны, дювлят мцстягиллийини ютян он илдя чятин

шяраитдя, чох аьыр шяраитдя, бялкя дя сизин щамыны-

зын тясяввцр едя билмядийиниз шяраитдя горунуб

сахламасыдыр... Азярбайъан бюйцк интеллектуал по-

тенсиала, бюйцк елмя, бюйцк мядяниййятя, бюйцк

тящсиля малик иди. Яэяр бунлар олмасайды, инди би-

зим мцстягил дювлятимиз йашайа билмязди”.

Инновасийалы игтисадиййатда тящсил дя инноваси-

йа йюнцмлц олмалыдыр. Башга сюзля десяк, ХХЫ яср

университетляри, ХХ яср университетляриндян хейли

"Симург" №3, 2011

69

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

фярглянмялидирляр. Беля ки, яэяр ХХ яср университет-

ляри дар ихтисаслашма цзря тящсил вя елм верирдися,

йениляшян университетляр елми сащяляр вя йа фянляра-

расы тящсил вя тядгигата цстцнлцк вермялидирляр.

Яэяр ХХ яср университетляри цчцн академик карйе-

ра ваъиб сайылырдыса, йениляшян университетлярдя тят-

биги вя сащибкарлыг дцшцнъясиня цстцнлцк вериля-

ъякдир. ХХ яср университетляриндя елми ад алмаг

цчцн ( фянн, ПщД ) мягаля чапы кифайят едирдися,

йениляшян университетлярдя инновасийа йюнцмлц

мягаля чапына цстцнлцк вериляъякдир. Демяли, игти-

садиййат иля елм, технолоэийа вя тящсил арасында

гаршылыглы ялягяни беля тясяввцр етмяк олар: идейа

елми, елм технолоэийаны, технолоэийа техниканы,

техника ися инновасийалы игтисадиййаты инкишаф етди-

рир. Бцтцн бу гаршылыглы тясирляр йцксяк тящсил мцщи-

тиндя вя йа мцстявисиндя баш веря биляр.

Ядябиййат

1. щттп://www.сщащларасэеров.ъом/блоэ/мегалелери/-

публисистик-мегалелер/140-тщсилимиз-элъйимиздир.щтмл

Ачар сюзляр: мядяниййят, инновасийалы игтисадий-

йат, технолоэийа, инсан фактору.

Резюме

В статье рассматривается взаимосвязь между

инновационной экономикой и наукой, образова-

нием и технологией. Субъектом этих отношений

выступает ученый, поскольку наука развивается

под действием идеи ученых. Поэтому, цепь раз-

вития обшества можно представит следующим

образом: идея развивает науку, наука развивает

технологию, технология развивает прогресс, а

прогресс развивает инновационную экономику.

Почвой для этих взаимоотношений является -

образовательная атмосфера. Чтобы создать не-

обходимое условие для развития, университеты

ХХI века должны отличаться от университетов

ХХ века.

Ключевые слова: культура, инновационная

экономика, технология, человеческий фактор.

Суммарй

Тще артиъле ехаминес тще релатионсщип бетwеен ин-

новативе еъономй анд съиенъе, едуъатион, теъщно-

лоэй. Тще субжеът оф тщесе релатионс ис а съиентист, ас

съиенъе девелопс ундер оф тще съиентист’с идеас. Тще-

рефоре, тще ъщаин оф девелопмент соъиетй ис репресен-

тед ас фоллоwс: тще съиенъе девелопс ундер идеа, тще

теъщнолоэй девелопс ундер съиенъе, тще проэресс

девелопс ундер теъщнолоэй, анд инновативе еъономй

девелопс ундер проэресс. Тще эроунд фор тщис релати-

онсщип ис - ан едуъатионал атмоспщере. То ъреате фа-

ворабле ъондитионс фор девелопмент, Университиес оф

тще 21ст ъентурй муст бе дифферент фром тще универси-

тиес оф тще 20тщ ъентурй.

Кей wордс: ъултуре, инновативе еъономй, теъщно-

лоэй, щуман фаъторс.

"Симург" №3, 2011

70

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

Културоложи йанашма щадисялярин мащиййяти щаггында дцзэцн

тясяввцрлярин йарадылмасына, дюврцн характерини вя инсанларын

психолоэийасыны обйектив анламаьа йардым едир. Инноватив га-

билиййятлярин вя лидер кейфиййятляринин инкишафы цчцн културоложи тяфяккц-

рцн формалашмасы ваъибдир. Културоложи тяфяккцр - йени имканлары эюрмяк

вя онларын практик реаллашдырылмасы технолоэийаларыны тясяввцр етмяк ба-

ъарыьындан ибарятдир. Културоложи тяфяккцр кичик йашларындан формалашды-

рылмалы вя ардыъыл, мцнтязям, системли шякилдя давам етдирилмялидир. Бу ба-

хымдан, тящсилин ролу мцстясна ящямиййятя маликдир. Беля ки, эяляъяк фяа-

лиййят технолоэийаларыны эюрмяк вя бу истигамятдя прогнозлар вермяк тя-

хяййцл мцханизмляринин инкишафыны нязярдя тутур. Тяхяййцлцн инкишафын-

да ися бядии тярбийянин, хцсусиля дя, инъясянят ясярляринин интегратив тядри-

синин ящямиййяти бюйцкдцр. Мядяниййят - юйрянмя вя инкишафла баьлыдыр.

Юйрянмя просеси - билик, баъарыг, вярдиш, хатырлама, анлама, тятбиг вя гий-

мятляндирмя компонентляриня баьлыдыр. Инкишаф мярщяляси - анализ, синтез,

мцгайися, цмумиляшдирмя, мцъяррядляшдирмя, аьыл кейфиййятляри, когнитив

вя креатив просеслярдян ибарятдир. Мядяниййят юзц ися - щиссляр мядяний-

йяти, цнсиййят мядяниййяти, коммуникатив мядяниййят, яхлаг мядяниййя-

ти, ирадя мядяниййяти, милли-мяняви мядяниййят вя дцнйа мядяниййят-

дян ибарят тяркибин мяъмусудур [1]. Демяли, тящсил системиндя йаранан

проблемин ян цмуми ъящяти йарадыъы габилиййятлярин, онун тяркиб щиссяси

олан юйрянмя мядяниййятинин вя онун нятиъяси олан цмуми мядяниййя-

тин инкишаф етдирилмясидир. Йарадыъы шяхсиййятин формалашдырылмасы щансы

проблемлярля баьлыдыр? Йарадыъы шяхсиййятин формалашдырылмасы тящсилдя

щансы проблемлярин щяллини тяляб едир? Бу суалларын ъавабы тялимин мязму-

нуну мцяййян едир вя мязмун проблемляринин щялли иля баьлыдыр. Мясяля

бурасындадыр ки, тялим мядяниййятинин инкишаф етдирилмяси тялимин мязму-

"Симург" №3, 2011

КУЛТУРОЛОЖИ ТЯФЯККЦР -

ЙЕНИ ИМКАНЛАРЫ ЭЮРМЯДИР

Вяфа Мещдийева Педагогика цзря

фялсяфя доктору

Дювлят Сярщяд Хидмяти

Академийасы

71

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

нунда олан проблемлярдян кечир. Щал-щазырда тяли-

мин мязмунунун буэцнкц вязиййяти конкрет билик-

лярин юйрядилмясиндян ибарятдир. Яслиндя ися нятиъя

бахымындан дцшцнмяйи юйрятмяк, фяалиййяти план-

лашдырмаг, биликляри сечиб синез етмяк, гярары мцхтя-

лиф билик сащяляри иля ялагяляндирмяк, проблеми щялл ет-

мяк баъарыьынын формалашдырылмасы даща ваъибдир.

Щяйатда щазыр щялли олмайан еля проблем-ситуасийа-

лар йараныр ки, вязиййятдян сямяряли чыхыш йолу тап-

маг тяляб олунур. Бцтцн щяйати вязиййятляря ейни

дцстур тятбиг едиб щялл етмяк мцмкцн олмадыьы

цчцн, щяр бир щадисяни айры-айрылыгда тящлил етмяк ла-

зым эялир. Мясяляни чятинляшдирян сябяб дя еля щазыр

ъавабын олмамасыдыр. Щяр щансы бир проблемин щялли

тядгигат характерли арашдырмаларын апарылмасыны тя-

ляб едир ки, бу заман дялилляр ясасландырылмалы, ашаьы-

дакы фикри ямялиййатлар апарылмалыдыр: мясялянин тят-

биг сащялярини тяйин етмяк; щямин сащядя ямякдаш-

лыг принсиплярини юйрянмяк; диэяр сащялярля ямякдаш-

лыг принсиплярини мцяййянляшдирмяк; гаршылыглы фяалий-

йят имканларыны нязярдян кечирмяк; нятиъяляри гий-

мятляндирмяк вя с. [2]. Информасийа иля бу ъцр ямя-

лиййат апармаг баъарыглары бцтцн сащяляр цчцн ейни

олдуьуна эюря, онлары бир цмуми тящсил сащяси цзря

формалашдырмаг даща сямярялидир. Диэяр комплекс

мясялялярдя ися йалныз айры-айры елементлярин бир-бири-

ня уйьунлашдырылмасы вя йаранан зиддиййятлярин ара-

дан галдырылмасы зяруряти йараныр. Демяли, тящсилдя

йаранан проблемлярин ян мцщцмц мязмунла баьлы-

дыр. Чцнки билик - цмумиляшдирилмиш тяърцбядир. О,

ъямиййятин ещтийаъларындан йараныр вя ъямиййятин

эяляъяк тялябатлары иля шяртлянир. Щяйатымызын бцтцн

сащяляриндя баш верян сцрятли дяйишикликляр эяляъякдя

зярури щесаб едиляъяк биликляр щагда конкрет анла-

йыш вермир; биз йалныз фярзиййяляр иряли сцря билярик.

Демяли, эяляъяйя йюнялян тящсилин мязмуну, йяни

индики ушагларын эяляъяк щяйатында онлара эярякли

олаъаг биликляр дя, щялялик, гейри-мцяййян олараг

галыр.

Эяляъякдя йашайаъаг щяр кясин юз тялябат вя ещ-

тийаъларыны юдяйя билмяси цчцн, зярури биликлярин мяз-

мунунун мцяййянляшдирилмяси тяляб олунур. Яэяр

ещтийаълар мцяййян дейился, цмумиляшдириляъяк тяъ-

рцбядян йаранан биликляр дя конкрет олмур вя де-

мяли, тящсилин мязмуну да “гыса мцддятли” мцтя-

хяссислярин щазырланмасына йюнялир, кадр ещтийаъынын

юдянилмямяси ися сосиал эярэинлик ямяля эятирир. Щал-

щазырда габагъыл юлкялярдя ишсизлярин бош вахтынын ся-

мяряли тяшкил едилмяси цчцн програмлар щазырланыр.

Бу, тящсилин кейфиййятини тямин едян бир чох амилляря

йени нязярля бахылмасыны тяляб едир. Тящсилин инкишаф

етдирилмясини шаэирдлярин йарадыъы габилиййятляринин

стимуллашдырылмасында эюрмяк мясялянин ясил мащий-

йятини якс етдирмир. Ясас сябяб тящсилин мязмунун-

да, онун структуруну тяшкил едян амиллярдядир. Тящ-

силин мцасир мязмуну шаэирдин йаддашына тядрис

фянляринин дахили мянтиги ялагялилийи принсипи цзря

“йцклянир” вя типик нятиъялярин ялдя едилмяси цчцн ис-

тифадя олунур. Лакин йени-йени проблемлярин щялли

цчцн биликляри комбиня етмяк вя мювъуд шяраитя уй-

ьунлашдырмаг лазымдыр. Мювъуд биликляри йени йара-

нан шяраитя уйьунлашдырмаг цчцн “йарадыъы тяфяк-

кцр” вя йа “техноложи тяфяккцр” адланан психи просе-

син фяалиййяти тяляб олунур. “Йарадыъы тяфяккцр” вя

йа “техноложи тяфяккцр” адланан психи просесин фяа-

лиййяти кющня биликлярин тяхяййцлдя трансформасийа

едилмясиня вя йени образларын йарадылмасына йардым

едир. Йарадыъы тяфяккцр ашаьыдакы хцсусиййятлярин

мювъудлуьуну тяляб едир: нятиъя бахымындан дцшцн-

мяк, фикри фяалиййяти алгоритмляшдирмяк, биликляри се-

чя билмяк, биликляри синтез етмяк, мясяляни мцхтялиф

елм сащяляри бахымындан щялл етмяк, проблемляри

щялл едя билмяк. Яслиндя, щяр щансы бир мясялянин

щялли културоложи принсипляря ясасланыр ки, бурада аша-

ьыдакы мясяляляря ясасян проблемляри щялл етмяк

мцмкцндцр: бу эцнкц, еляъя дя, эяляъяк тялябат вя

истякляри дярк етмяк ясасында мягсядляри мцяййян

етмяк, мягсядя чатмаьын технолоэийасыны сечмяк,

психо-сосиоложи синтез апармаг, психоложи комфорт-

луг шяраити йаратмаг.

"Симург" №3, 2011

72

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

Щяр щансы бир ягли вя йа физики фяалиййят план-

лашдырмадан башлайыр. Конкрет мясялянин комп-

лекс щялли мязмунун мцряккяб фянн структуру-

на йерляшмядийи цчцн, баъарыгларын формалашдырыл-

масы вя онларын нятиъяйя уйьун синтез едилмясиня

имкан галмыр. Мязмун проблемляринин щялл едил-

мяси цчцн инкишаф едян йарадыъы шяхсиййятин мяг-

сядйюнлц олараг формалашдырылмасы “тяляб - им-

кан” модели цзря щяйата кечирилмялидир. “Тяляб

вя имкан” модели тялимин мязмунунун “фянн”

структурундан “проблем” структуруна кечирил-

мясини тяляб едир [3]. Тялимин мязмунунда апа-

рылан интеграсийа няинки шагули вя цфги, щям дя

конкрет инсанын дяйишян имкан, тялябат вя габи-

лиййятляриня уйьун олмалыдыр. Беля ки, фяндахили

шагули интеграсийа ики принсипя ясасланыр: садядян

мцряккябя - дидактик принсип; хроноложи ардыъыл-

лыг - хятти планлашдырма принсипи.

Дидактик принсип мянимсямянин сямяряли тяш-

кили цчцн материалы садядян мцряккябя ардыъыллаш-

дырмаг йолу иля тялимдя еффективлик ялдя едилмяси-

ня ясасланыр. Интеграсийанын диэяр реаллашдырылма

васитяси - хроноложи ардыъыллыьын эюзлянилмясидир. Би-

ринъиси, ушаьын йахын тяърцбясиндя илкин биликляр ол-

мадыьы цчцн мцгайися имканы йаранмыр, йяни йе-

ни биликлярин мянимсянилмяси цчцн кющня тяърцбя-

нин вя йа тясяввцрцн олмамасы анламаны чятинляш-

дирир. Икинъиси, щярфляри билмякля сюзлярин мянасыны

анламаг, нотлары билмякля мусиги ясярини ифа етмяк

мцмкцн олмадыьы кими, садя системляри билмякля

щяля ещтийаълар бцтювлцкдя вя там юдянилмир. Ма-

раглыдыр ки, щал-щазырда бядии истигамятли фянлярин

тядриси комплекс системлярдян башланыр: мусиги

дярсляриндя нотлардан яввял мащны охунур, тясвири

сянят дярсляриндя хятлярдян яввял рясм чякилир, тех-

нолоэийа дярсляриндя материалларын кейфиййяти дярк

едилмядян мямулатлар дцзялдилир, йяни йеня дя ей-

ни щадися баш верир. Бу фянлярин тядриси просесиндя

“ещтийаъ-имкан” вя йа “тяляб-тяклиф” моделинин

тятбиги юзцнц тамамиля доьрулдур.

Ядябиййат

1. Мамедов Ф. Культура управления. Опыт зару-

бежных стран. Баку, 2009, 720 с.

2. Ящмядов А. Азярбайъан Республикасынын цмуми

тящсил системиндя мязмун ислащатлары: перспективляр

вя эюзлянилян нятиъяляр // АРТПИ «Елми ясярляр»-и,

2005, №1, с.38-44.

3. Интегратив Куррикулум. Азярбайъан Республикасы

Тящсил Секторунун Инкишафы Лайищяси, Арнщем, Нидер-

ланд, 2006, 22с.

Резюме

Важнейшим условием для развития инноватив-

ных способностей и личностных качеств лидера

является формирование культурологического

мышления. Культурологическое мышление пред-

ставляет собой видение новых возможностей, их

практической реализации. Предвидение передо-

вых технологий и осуществление научного прогно-

зирования предполагают развития воображения,

путём интеграции предметов искусства.

Ключевые слова: культурология, куррику-

лум, интеграция, методология.

Суммарй

То сее тще футуре теъщнолоэиъал аътивитес анд то эиве

проэносис ин тщис диреътион демандс девелопинд оф тще

имаэинатион меъщанисм. Литерарй едуъатион, еспеъиаллй

тще арт wоркс ис импортант ин то девелопинэ оф имаэина-

тион. Апплйинэ оф ъултурал метщодолоэй ис стимулатед тще

девелопинэ оф теъщнолоэиъал ъомпрещенсиве.

Кей wордс: ъултуролоэиъал, методолоэй, ъурриъу-

лум, интеграсион.

"Симург" №3, 2011

73

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

Термин «человеческий капитал» достаточно прочно вошёл

в современную научную литературу, появившись впервые

в работах Теодора Шульца, интересовавшегося трудным

положением слаборазвитых стран. Он заявлял, что улучшение

благосостояния бедных людей зависело не от земли, техники или

их усилий, а скорее от знаний. Т.Шульц назвал этот качественный

аспект «человеческим капиталом», за это открытие он получил

Нобелевскую премию в 1979 году. Он предложил следующее оп-

ределение «Все человеческие способности являются врожденны-

ми или приобретёнными. Каждый человек рождается с индивиду-

альным комплексом генов, определяющих его врождённые спо-

собности. Приобретённые человеком ценные качества, которые

могут быть усилены соответствующими вложениями, мы называ-

ем человеческим капиталом» (3, с. 45-49).

Человеческий капитал — это имеющийся у каждого запас зна-

ний, навыков, мотиваций. Инвестициями в него могут быть обра-

зование, накопление профессионального опыта, охрана здоровья,

географическая мобильность, поиск информации. Так при опре-

делении затрат на воспитание ребёнка учитываются расходы на

физическое формирование, образование и охрану здоровья. Фор-

мирование интеллектуальных и психофизиологических способ-

ностей ребёнка в семье является основой дальнейшего развития и

совершенствования человеческого капитала. Уровень образова-

ния родителей и их общей культуры позволяет растить более здо-

ровых детей, способных успешно справляться с задачами общего

и профессионального обучения. В воспитании детей они и могут

достигать формирования у них необходимых поведенческих и

"Симург" №3, 2011

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ В

СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ

И В КОНТЕКСТЕ ВЫСШЕГО

ОБРАЗОВАНИЯ

Джейхун Рзаевдиссертант Иститута

Архитектуры и Искусства

НАНА,

глава департамента

гуманитарных наук

Баку-Охфорд Същоол

74

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

ценностных установок, что становится восп-

роизводством человеческого капитала более

высокого качества.

Японские исследователи пришли к выводу,

что дальнейшее ускорение развития экономи-

ки и науки таится: в реализации индивидуаль-

ности каждого японца начиная с дошкольного

возраста. Детей не следует подгонять под об-

щий уровень, а необходимо ориентироваться

на особенности каждого ребёнка, развивая за-

датки, заложенные в нем от рождения. Раск-

рывая в человеке резервы творческого потен-

циала, можно обеспечить значительное улуч-

шение качества национального человеческого

капитала и за счёт этого ускорить темпы эко-

номического роста и сделать их более устой-

чивыми. Отражение данного подхода сохраня-

ется не только в семейном воспитании япон-

цев, но и в детских дошкольных учреждениях,

школах и вузах разработаны образовательные

программы с целевой установкой развития ин-

дивидуальных качеств личности. Родители,

как рациональные инвесторы, сознательно

идут на увеличение расходов, понимая, что в

будущем эти расходы обязательно окупятся.

Вложения в человеческий капитал в семье не

столько традиция, какой либо нации, сколько

результат экономического развития общества.

В большинстве регионов Азербайджана, нали-

чие работы совсем не означает материального

процветания и богатства. Очевидно, что не-

достаточное вложение в человеческий капитал

в семье должно непременно восполняться го-

сударством с целью обеспечения условий для

развития человека. Не может не радовать тот

факт, что в условиях экономического развития

в Азербайджской Республике вложения госу-

дарства в человеческий капитал с каждым го-

дом увеличивается.

Окупаемость инвестиций в образование

составляет от 3 до 6 долларов на каждый

вложенный доллар, что делает эту сферу осо-

бенно привлекательной для предпринимате-

лей. Однако такая отдача достигается далеко

не сразу, поэтому во всем мире государство

активно поддерживает, финансирует образо-

вание, обеспечивает ему льготный режим.

«Особенно это касается стран, осуществив-

ших или осуществляющих резкий скачок в

развитии, как например, в Германии и Япо-

нии после войны, а также в современной Гер-

мании после объединения западных и вос-

точных земель» (1). В то же время государс-

твенная поддержка образования, и особенно

сфер подготовки, переподготовки и повыше-

ния квалификации специалистов, не только

не исключает, но в последнее время все ак-

тивнее сочетается с рыночным подходом к

его организации и развитию. В процессах

формирования и оптимизации стратегии об-

разовательных учреждений активно приме-

няются маркетинговые методы. Для Азер-

байджана вопросы сохранения и развития

человеческого капитала приобретают сейчас

еще большую актуальность в связи с огром-

ными достижениями и традициями в области

культуры, науки и образования, ставшими

достоянием как нашей страны, так и всего

человечества, сопряжением геополитических

интересов с культурным и технологическим

влиянием. В этом контексте большие страте-

гические задачи в области образования приз-

ван решить принятый «Закон об образовании».

Это основополагающий документ, устанав-

ливающий приоритет образования в госу-

дарственной политике, стратегию и основ-

ные направления его развития. Прежде всего

следует отметить роль высшего образования

как источника знаний, обеспечивающего

культурно-образовательное развитие населе-

"Симург" №3, 2011

75

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

ния в условиях демократизации обществен-

ной жизни, усиления значимости личностно-

го фактора. «Высшая школа становится по-

настоящему действенным, востребованным

институтом, формирующим духовность, ин-

теллект, новое мировоззрение личности и об-

щества» (5, с. 216-217). В данном контексте

социальная роль высшего образования рас-

сматривается как фактор роста самосозна-

ния и формирования мировоззрения людей,

развития интеллектуального и культурно-об-

разовательного потенциала общества, его

экономического процветания. «Мировой

опыт показывает, что по мере развития ры-

ночных отношений, роста экономического,

научного, культурно-образовательного по-

тенциала общества возрастает роль челове-

ка, его способностей к труду, знаний, про-

фессионализма».(6) Рост национального до-

хода страны все в большей степени определя-

ется не столько количеством физического ка-

питала, сколько качеством ее человеческих

ресурсов в связи с повышением профессио-

нального уровня работников конкретных

предприятий и организаций. В постиндуст-

риальном обществе с социально ориентиро-

ванной экономикой рыночного типа произ-

водительные силы человека реализуются в

форме человеческого капитала. Используе-

мые в экономической науке категории «рабо-

чая сила», «трудовые ресурсы», «трудовой

потенциал», «кадры», «персонал»(4) в опре-

деленной мере отражают совокупность на-

копленных знаний, навыков, способностей

человека, но эти категории не дают реально-

го представления о том, что профессиональ-

ные знания, навыки и опыт человека, при оп-

ределенных затратах времени, материальных

и финансовых ресурсов, становятся источни-

ком дохода как самого индивида, так и орга-

низации, превращая людей из «сырого ресур-

са» в человеческий капитал. Потенциал чело-

веческого капитала в сфере культуры в зна-

чительной мере определяет сущность, форму,

структуру культурных ценностей, которые, в

свою очередь, являются составляющими на-

ционального богатства. В понятие «культу-

ра» (3, с. 69) включается уровень развития

общества и вклад человека в общественный

прогресс, выражающиеся в различных фор-

мах организации деятельности людей и в ка-

честве создаваемых различных материаль-

ных и духовных ценностей. Человеческий ка-

питал в сфере культуры включает в себя спо-

собности людей, их талант, знания, исполь-

зуемые и реализуемые ими как в производс-

твенной деятельности, так и вне этой сферы.

Особенности функционирования челове-

ческого капитала в сфере культуры, включают

в себя следующие компоненты:

* инвестиции в человеческий капитал в

сфере культуры осуществляется как в денеж-

ной, так и неденежной форме - затраты вре-

мени, психологических усилий, социальная

поддержка;

* реализация человеческого капитала мо-

жет приносить как экономический, так и соци-

альный эффект личности и обществу;

* полезный эффект от инвестирования в че-

ловеческий капитал часто достается не тем,

кто его осуществляет.

Социально-психологические качества ра-

ботников сферы культуры, такие как талант,

воображение, творческая активность, комму-

никабельность и др. являются производи-

тельными, способными приносить доход и

по этим критериям могут быть отнесены к

числу активов человеческого капитала. Про-

веденный анализ позволяет сделать вывод о

том, что в современных условиях человечес-

"Симург" №3, 2011

76

ИНТЕЛЛЕКТУАЛ МЯДЯНИЙЙЯТ

кий капитал неотделим от человека и про-

цесс его движения фактически является про-

цессом развития личности.

Литература

1. Ayres R.U. The Next Industrial Revolution.

Cambridge, 1984.

2. Bailey D., Schotta C. Private and Social Rate of

Return to Education of Academicians // The American

Economic Review. 1972. - №1. - Vol.62. -P.7-69.

3. Becker G.S. Investment in Human Capital: A

Theoretical Analysis // Journal of Political Economy.

Supplement. October, 1962.

4. Bell D. The Coming of Post-Industrial Society.N.Y.,

1973.

5. Blaug M. The Rate of Investment in Education in

Great Britain. // The Manchester School of Social and

Economic Studies. 1965. - Vol. 33. - N3. -P.216-217.

6. Stewart T.A. Intellectual capital. The New Wealth of

Organizations.N.Y.-L., Doubleday/Currency, 1997.

Хцлася

Мягалядя Азярбайъан цчцн ваъиб сайылан

мясялядян, инсан капиталынын инкишафиндан сющбят

аъылыр, беля ки, бу мядяниййят, елм вя тящсил

сащяляриндя ялдя олунан бюйцк наилиййятляр юлкямиз,

еляъя дя, бцтцн бяшяриййят цчцн актуал сайылыр.

Ачар сюзляр: инсан капиталы, мядяниййят, елм,

тящсил сащяси

Summary

The article discusses the importance of

Azerbaijan for the conservation and development of

human capital as it takes on even greater urgency

due to the tremendous achievements and traditions

in the field of culture, science and education, which

became the property of both our country and all

mankind, the conjugation of geopolitical interests

with the cultural and technological influence.

Key words: human capital, culture, science,

education

"Симург" №3, 2011

77

БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР

Бу эцнлярдя биз Азярбайъанын мцстягиллийинин 20 иллийини тянтяня-

ли сурятдя гейд едирик. Даща дягиг - мцстягиллийин бярпа едилмя-

синин. Бярпа едилмясини гейд етмякля дювлятчилийимизин ирсилийя,

узун тарихя малик олдуьуну вурьуламаг истяйирик. Бу мянада дювлят-

чилийин мцщцм вя айрылмаз парчасы олан дипломатийамызын да бейнял-

халг нязакят нормалары - дипломатик етикетля танышлыьы бюйцк, диплома-

тийамыза фяхр эятиря биляъяк тарихчясиня маликдир.

Русийа империйасынын ишьалына мяруз галмаздан юнъя щям Сяфявиляр

дювлятинин мювъудлуьу илляриндя, щям дя мцстягил ханлыглар мярщялясин-

дя Азярбайъанда дипломат пешясиня гаршы тялябляр Шяргин дащи иътимаи-

сийаси хадимляринин, алимляринин фикирляриня ясасян формалашмышды: Ни-

зам-ял Мцлкцн, Йусиф Баласагунлунун, Нясряддин Тусинин вя д. Мя-

сялян, Низам ял-Мцлк ХЫ ясрдя «Сийасятнамя» ясяриндя йазырды:

«Чох ваъибдир ки, о (йяни дипломат - мцяллиф) сющбятдя ъурятли, йалныз

чох данышмайан, чох сящайят едян, щяр елмдян хябярдар, йаддашы эцъ-

лц, ещтийатлы, тямкинли вя защирян эюзял инсан олсун». (1, с. 83).

Йахуд Тцрк алими вя йазычысы Йусиф Баласагунлу щюкмдарлара мяслящят

верирди: «Йени сяфири тяйин едяркян тялясмя. Гой о зякалы вя савадлы олсун, йад

юлкялярдя сянин ишляриндя юз иштиракы иля сянин адыны уъалтсын. Гой о киминся

сюзлярини динлядикдя, онларын архасында няйин эизляндийини анласын». (5, с. 23).

Эюзял фикирляр вя мцасир дюврдя дя дипломатларын ямял едя биляъяйи

тювсиййялярдир, еля дейилми?! Лакин щямин дюврцн дипломатийасы классик

феодал дипломатийана хас олан мянфи ъизэиляря дя малик иди: рийакарлыг,

щюкмдарларын ящвал-пцщиййясинин тясири алтында тез дяйишян вя бунун

нятиъяси олараг дцшцнцлмцш стратеэийа щалына чевриля билмяйян, ниэащ

дипломатийасына ясасланан вя с. Мисал цчцн, Лянкяран ханы Мир Мус-

тафа ханын Иран шащынын башда хариъи ишляр назири Мирзя Бизцрк-хан ол-

"Симург" №3, 2011

АЗЯРБАЙЪАНДА

ДИПЛОМАТИЙА

МЯДЯНИЙЙЯТИ

ТАРИХИНДЯН

Бящруз АбдуллайевАДИУ “Бейнялхалг мцнасибятляр”

кафедрасынын мцдири,

профессор, т.е.д.

Анар ЕййубовАДИУ “Бейнялхалг мцнасибятляр”

кафедрасынын мцяллими

78

БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР

магла нцмайяндя щейятини гябул едиб гызыны иран

вялиящди Аббас-Мирзяйя вермяйя Гуран цзяриндя

анд ичиб, бащалы щядиййяляр гябул етмяси вя сонра-

дан еля щямин щядиййяляри рус императоруна эюн-

дяриб онун щимайядарлыьыны истямяси ханлыглар

цчцн ади бир дипломатик давраныш иди (4, с. 1). Бу

ъцр дипломатийа феодал дцнйа цчцн яняняви олса

да, артыг милли мараглар цзяриндя хариъи сийасятини

гуран Гярб дипломатийасы гаршысында удузурду.

ХХ ясрдя Гярб дипломатийасы, сийасяти вя щцгуг

мяктябини кечмямиш дипломатлара малик олан дюв-

лятляр хариъи сийасятдя эерилямяйя мящкум идиляр.

1918-ъи илдя мцстягиллик ялдя етмиш Азярбайъа-

нын дювлят хадимляринин цстцнлцйц бейнялхалг мц-

насибятляр сащясиндя мядяниййят нормаларынын

щям шярг, щям гярб моделляри иля таныш олмалары,

ялдя етдикляри билик, мядяниййят, етикет базасындан

максимум сямяряли истифадя етмяляриндя олмушду.

Русийанын мяркязи Петербургда тящсил алмыш Яли-

мярдан бяй Топчубашов, Якбяраьа Шейхцлисла-

мов, Москва Дювлят Университетинин щцгуг фа-

кцлтясини битирмиш Фятяли хан Хойски, Парисдя тящ-

сил алмыш Ящмяд бяй Аьайев, Ъейщун бяй Щаъы-

бяйли вя диэярляри юз дипломатик, данышыглар апар-

маг мящарятляри иля Авропанын сийаси хадимлярини,

дипломатларыны тяяъъцбляндиря билдиляр (2, с. 4-6).

Бакыда илк вахтлар Азярбайъан щюкцмяти барядя

ешитмяк беля истямяйян эенерал Томпсону Фятяли

хан Хойскинин дипломатик кейфиййятляри валещ едир

вя эенерал сонрадан Хойскинин щюкцмятини Азяр-

байъанын йеэаня реал мцлки щакимиййят кими таны-

йыр. Инэилисляр дя Азярбайъан щюкцмятинин башчысы

щаггында чох йцксяк фикирдя олдугларыны билдирир-

ляр. Нювбяти аддым - Бакыдакы уьуру Парисдя тяк-

рарламаг иди вя бу щеч дя асан бир мясяля дейилди.

Ъянуби Гафгаз республикаларына мцяййян дястя-

йи вя мараьы сырф болшевик Русийасындан аъыг чыхмаг

цчцн эюстярян Гярб дювлятляриндя онлар вя хцсусиля

мцсялман Азярбайъан щаггында чох сятщи вя йанлыш

бир мялумат вар иди: эеридя галмыш барбарлар. Щямин

дюврдя Авропада мцщаъирятдя олан рус йазычысы М.

Алдановун ясяриндя Парис сцлщ конфрансында иштирак

едян франсыз дипломатынын бу типли дцшцнъяляри якс

олунуб: «Кими танымаг? … Шейхцлисламов. Гярибя

сойаддыр. Щяр щалда рус дейил, демяли, танымаг ла-

зымдыр» (3, с. 140). Бу фрагмент, чох эцман ки, йа-

зычынын йарадыъы тяхяййцлцнцн мящсулу олса да, гяр-

би авропалыларын щямин дювр цчцн Гафгаз щаггында

билик (даща доьрусу, биликсизлик) сявиййяси щаггында

дцрцст бир тясяввцр йарадыр. Вя бу ъцр тясяввцрляри

алт-цст етмяк цчцн доьрудан да истедадлы дипломат

вя авропа дипломатийасынын нязакят нормаларыны

йцксяк сявиййядя мянимсямяк лазым иди. Вя Азяр-

байъан нцмайяндя щейяти йцксяк дипломатик кей-

фиййятя малик олдугларыны реал ишляр вя нятиъялярля сц-

бута йетирдиляр. Онлара гаршы яввялъядян формалаш-

мыш мянфи, гярязли мцнасибятя, вахт вя ресурслар ча-

тышмазлыьына бахмайараг, мцщцм дипломатик уьур-

лара (Иранла дипломатик мцнасибятлярин гурулмасы;

Азярбайъанын сийаси, игтисади вя малиййя, етник тяр-

киби айры айрылыьында франсыз вя инэилис дилляриндя ки-

табчаларын чап едилмяси;, «Азярбайъан щаггында

мялумат» бцллетенинин няшри вя йерли франсыз дярэиля-

ри иля актив ямякдашлыг; ян нящайят, республикамызын

галиб дювлятляр тяряфиндян де-факто танынмасы) имза

атдылар вя юз тимсалларында мядяни, савадлы, сивилиза-

сийалы, демократик дцнйанын бир парчасы олмаг истя-

йян Азярбайъан образыны йаратдылар (2, с. 69-71).

Мцстягиллийин мцасир мярщялясиндя илк илляр милли

популизм дипломатийамыза да мцяййян мянада си-

райят етмишди. «Дипломатийа мцмкцн оланын сяняти-

дир» кяламыны инкар едянляр мювъуд бейнялхалг цн-

сиййят, мядяниййят, данышыглар апармаг нормаларыны

инкар етмякля гыса мцддят ярзиндя щям Русийа иля,

щям Иранла, щям дя Гярби Авропа вя АБШ-ла мцна-

сибятляри корламаьы баъардылар. Бу мянада Азяр-

байъан Халг Ъцмщуриййяти хадимляринин диплома-

тик мящарят ирсинин давамчысы кими Халг Ъябщяси-

Мцсават идеалистляри дейил, масаархасы данышыглар,

прагматик йанашма, сийаси узагэюрянлик, ясас мяг-

"Симург" №3, 2011

79

БЕЙНЯЛХАЛГ МЦНАСИБЯТЛЯР

сяди, реал нятиъяни уъуз вя сон нятиъядя мянасызлашан

«гялябялярдян» айырмаг баъарыьына малик Щейдяр

Ялийев чыхыш етди. Цмуммилли лидерин дцнйада сюз са-

щиби олан щяр бир дювлятя сяфяри бу юлкядя азярбай-

ъанлылар щаггында мцсбят тясяввцрлярин йаранмасы-

на сябяб олурду. Юзцнц ян щийляэяр сийасятчи щесаб

едян дювлят башчылары беля онунла дипломатик ойун-

ларын ябяс олдуьуну, Щейдяр Ялийевин тяърцбяли шащ-

мат гроссмейстери тяк онларын эедишлярини яввялъя-

дян охудуьуну щисс едирдиляр. Буна йцксяк мядя-

ниййяти, эениш дцнйаэюрцшц ялавя етсяк - мцасир дцн-

йанын идеал дипломатдан тяляб етдийи кейфиййятляр

мяъмусу алыныр. Садалананларла йанашы, улу юндяр

диггяти ъялб едя биляъяк демонстратив методлардан

да истифадя етмякдян чякинмирди. Ялиня хяритяни эю-

тцрцб хариъи аудиторийанын аз гала щяр бир цзвцня

яйани шякилдя Азярбайъан эерчяклярини баша салмасы,

йорьун иш графикиня бахмайараг, хариъи КИВ иля щеч

бир эюрцшдян имтина етмямяси вя бу фцрсятдян Азяр-

байъанын дцчар олдуьу информасийа блокадасындан

хилас олмасындан максимум йарарланмасы - бу

Азярбайъанын щяр бир сяфири цчцн юрняк, нцмуняви

дипломатик фяалиййятдир.

Щал-щазырда Азярбайъаны бейнялхалг алямдя Щей-

дяр Ялийев мяктяби кечмиш, бейнялхалг мцнасибятляр

сащясиндя бюйцк тяърцбяйя, билик базасына малик олан

юлкя башчысы, Илщам Ялийев ъянаблары таныдыр, тяблиь

едир. Азярбайъан дипломатларынын бир нюмряли вязифяси,

бир дипломат кими боръу - Илщам Ялийевин йаратдыьы

йцксяк планкайа мцвафиг олмаьа чалышмагдыр. Билди-

йиниз кими, бейнялхалг нязакят нормаларындан эери чя-

килмяляр йалныз даща бюйцк нязакятлилик истигамятиндя

мцмкцндцр. Бу мянада азярбайъан дипломатлары

гябул олунмуш бейнялхалг нязакят нормаларыны юйря-

ниб мянимсямякля йанашы Щейдяр Ялийев, Илщам Яли-

йев тяк милли ъизэиляримизи (гонагпярвярлийи, йашлылара

щюрмят, зяриф ъинсля мцнасибятдя гафгазлы ъентлменли-

йи, зянэин сюз алями вя бу ещтийатдан сямяряли шякилдя

истифадя етмя баъарыьы вя с.) ялавя етмяйи, вахтында вя

йериндя тятбиг етмяйи юйрянмялидирляр.

Ядябиййат

1. Низамцлмцлк. Сийасятнамя. Бакы: Чыраг, 2007.

2. Топъубашов Я. Парис мяктублары. Бакы. Азярняшр. 1998.

3. Алданов М. Ключ. Бегство. Пещера. - М.: Заха-

ров, 2002.

4. Записки Байрамали-бекова Теймурбека. Лен-

корань, 1885. Институт рукописей АН Азербайд-

жана. Д-687/10664.

5. Попов В.И. Современная дипломатия. Москва:

Международные отношения, 2004.

Резюме

В статье отражены культурные аспекты разви-

тия дипломатической школы, наследия Азер-

байджана. Отмечено влияние на ее формирова-

ние в историческом ракурсе Восточной и Запад-

ных школ дипломатии, норм, требований, предъяв-

ляемых к дипломатам в ту или иную эпоху. Расс-

мотрены вопросы развития дипломатических на-

выков Азербайджанской дипломатии в период

АДР и на современном этапе. Особенно подчерк-

нута роль в формировании современного образа

азербайджанского дипломата общенацио-

нального лидера Гейдара Алиева.

Ключевые слова: история, дипломатия, меж-

дународные отношения

Суммарй

Тщис артиъле рефлеътс тще ъултурал аспеътс оф тще дип-

ломатиъ същоол, Щеритаэе оф Азербаижан. Нотед тще инф-

луенъе он итс форматион ин щисториъал перспеътиве оф

тще Еастерн анд Wестерн същоолс оф дипломаъй,

нормс, регуирементс фор дипломатс оф а партиъулар

ера. Ъонсидеред тще проблемс оф тще Азербаижан Дип-

ломатиъ скиллс оф дипломаъй бетwеен тще АДР анд ат

тщис стаэе. Спеъиал емпщасизед он роле оф натионал

леадер Щейдар Алийев ин сщапинэ тще модерн имаэе

оф Азербаижани дипломат.

Кей wордс: щисторй, дипломаъй, интернатионал релатионс

"Симург" №3, 2011

80

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Мялум олдуьу кими, инсан капиталы инсанын вя бцтювлцкдя ъя-

миййятин мцяййян тялябатларынын юдянилмяси цчцн истифадя

едилян билик, баъарыг, вярдишлярин мяъмусудур. Илкин олараг

инсан капиталы йалныз инсана, онун ямяк габилиййятинин - тящсил вя пешя

вярдишляринин йцксялдилмясиня сярмайя гойулушларынын мяъмусу кими

баша дцшцлцрдц. Сонралар инсан капиталы анлайышы ящямиййятли дяряъядя

эенишлянди. Бу эцн ися инсан капиталы инсан фяалиййятинин мцхтялиф сащя-

лярини ещтива едир ки, онларын да арасында мядяниййят мцщцм йер тутур.

Инсан капиталынын инкишафы ися онун щям мадди вя игтисади, щям дя мяня-

ви вя мядяни дайагларынын мющкямлик вя дайанаглыьындан асылыдыр.

Сосиолоэийа вя мядяниййят сащясиндяки статистик тядгигатларын сон

нятиъяляриня ясасян айры-айры юлкялярдя инсан капиталынын тяшяккцлц вя

инкишафы цчцн ясас, онларын ящалисинин йцксяк мядяниййятидир, анъаг бир

шяртля ки, бу мядяниййят даим инкишаф етсин, зянэинляшсин вя башга мя-

дяниййятлярля ялагядя олсун.

Инкишаф етмиш юлкялярин, мясялян Норвеч, Исвеч вя диэяр юлкялярин

тяърцбясиня нязяр салсаг, эюрярик ки, о юлкялярин инкишафынын ясасында

нефт, газ дейил, бир тяряфдян билик, елми-техники тярягги, йени технолоэи-

йалар, диэяр тяряфдян мядяниййят вя щямин юлкянин мядяниййятлярарасы

диалог просесиндя артан ролу дайаныр. Сцрятли дяйишикликлярин баш верди-

йи щазыркы вахтда ъямиййятин сосиал-игтисади тяряггисиндя, рягабятядю-

зцмлц, дайаныглы инсан капиталынын формалашмасында, давамлы инкишафа

зямин йарадан билик игтисадиййатынын гурулмасында али тящсилин вя интел-

лектуал мядяниййятин мцстясна ролу вар.

Бунунла баьлы Азярбайъан Республикасынын президенти ъянаб Илщам

Ялийев юз чыхышларында мцтямади олараг гейд едир ки, нефт вя газ кими

тябии сярвятляр ябяди дейил вя заман кечдикъя онлар тцкянир. Бу эцн он-

"Симург" №3, 2011

ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫНДА

МЯДЯНИЙЙЯТЛЯРАРАСЫ ДИАЛОГУН РОЛУ

ВИлайят ИсмайыловАзярбайъан Республикасы

Мядяниййят вя

Туризм Назирлийинин

Мядяниййятшцнаслыг цзря

Елми-Методики

Мяркязинин директору,

фялсяфя елмляри доктору,

профессор

81

ИНСАН КАПИТАЛЫ

лардан максимум сямяряли истифадя едяряк, игтиса-

диййатын башга сащялярини инкишаф етдирмяк, чаьдаш

дюврцн тялябляриня уйьун олараг интеллектуал, мя-

дяни вя елми потенсиал йаратмаг вя давамлы инки-

шафы тямин етмяк цчцн онлары бир васитя кими дяйяр-

ляндирмялийик. Ъянаб президент даима гейд едир

ки, юлкядя апарылан сийаси-игтисади ислащатларын

мягсяди Азярбайъан вятяндашларынын даща йахшы

йашамасы, Азярбайъанда тяряггийя наил олмаг

цчцн ися щуманитар секторун, ялялхцсус да мядя-

ниййят вя тящсил секторунда апарылан ислащатларын

вя “гара гызыл”ы инсан капиталына чевирмяк идейасы-

нын мцщцм ящямиййят кясб етмясидир.

Инсан капиталы анлайышынын истифадяси мцщцм

етик проблемляр мейдана эятирмишдир. Инсан капи-

талы бир игтисади анлайыш кими халглар вя миллятляри

еффективлик вя кейфиййят эюстяриъиляриня эюря бир-би-

риндян фяргляндирир, бу да онлар арасында дисба-

ланс йарадыр. Буна эюря бу анлайыш мцхтялиф халг-

ларын наил олдуьу елми, мядяни наилиййятляри дя

юзцндя ещтива едяряк, мцтляг шякилдя бир мядяний-

йят категорийасы кими дя нязяря алынмалы, юлкяляр

вя халглар арасында цнсиййят вя гаршылыглы анлайышын

эцълянмясиня тякан вермялидир (1, 42-49).

Глобаллашманын эениш вцсят алдыьы мцасир дювр-

дя щяр бир юлкянин игтисадиййатынын динамик инкиша-

фы, онун уьурлу эяляъяйи, инкишаф етмиш юлкяляр сыра-

сына дахил олмасы щямин юлкядя мядяниййят вя тящ-

силин сявиййяси иля мцяййян олунур. Бу ъящятдян юл-

кянин малик олдуьу тябии сярвятлярин ъямиййятин

щярякятвериъи гцввяси олан инсан капиталына чеврил-

мяси мядяниййят вя тящсил гаршысында дуран мцс-

тясна ящямиййятя малик ясас вязифядир.

Мядяниййятлярин мцхтялифлийи вя онларын фяал

гаршылыглы мцнасибятляри бизим эцнлярин реаллыьыдыр

ки, бу да игтисади, сийаси, еколожи вя с. просеслярин

глобаллашмасы иля шяртлянмишдир. ХХЫ ясрдя истяни-

лян милли мядяниййят диэяр милли мядяниййятлярля

диалогун мцряккяб системиня дцшцр. Яэяр бу,

дцнйа щюкмранлыьына иддиалы щяр щансы мядяний-

йятин тязйиги иля щяйата кечирилмирся, онда айрылыг-

да инсанларын вя бцтювлцкдя халгларын мяняви щя-

йатыны зянэинляшдирян мцщцм, ваъиб бир просес

олур. Мядяниййятин субйектляри мящз диалог васи-

тяси иля шяхси цнсиййят сявиййясиндя юзляри дяйишяряк

юз халгынын вя бцтювлцкдя дцнйа мядяниййятинин

мязмунуну вя бунунла да инсан капиталынын дцн-

йадакы дяйяр мянзярясини инкишаф етдирир, зянэин-

ляшдирир. Хцсусиля, нязяря алмаг лазымдыр ки, диалог

диэяр, щятта йцксяк инкишаф етмиш мядяниййятин,

наилиййятляринин яхз олунмасы демяк дейил. Бу щеч

дя мяняви наилиййятлярин вя дяйярлярин башга бир

диля чеврилмяси, онларын тяглиди вя кючцрцлмяси де-

йил. Бу просесляри баша дцшцб анламаг цчцн, щяр

шейдян яввял, мултимядяниййятлярин гаршылыглы мц-

насибятляринин вя диалогунун мцщцм ясасларыны

цзя чыхармаг зяруридир. Щяр щалда биз мядяниййят-

лярин бир-бирлярини гаршылыглы рядд етмямяси мцд-

дяасындан чыхыш едирик.

Щазырда милли мядяниййятин тякмилляшмяси вя

йениляшмяси башга миллятляр, ъямиййят вя дювлятляр-

ля диалогун инкишаф едян просесиндян кянарда гей-

ри-мцмкцндцр. Мцасир дюврдя щяр бир дювлятин

гаршысында щям дахили, щям дя дцнйа тяърцбясиня

мцвафиг олан хариъи потенсиал щесабына, лакин эю-

тцрмя вя кючцрмя иля дейил, диалог вя миллиляшдирмя

йолу иля инсан капиталынын тяшяккцлц вя инкишафы вя-

зифяси дурур. Тяърид ися милли мядяниййятин, юзц-

нцн, сон нятиъядя ися инсан капиталынын, щям мяз-

муну, щям дя формасына, яэяр беля демяк мцм-

кцнся, имиъиня негатив тясир эюстярян, далана эе-

дян йолдур (2, 14) .

Йапонийа кими инкишаф етмиш юлкянин тяърцбяси-

ня нязяр салсаг, эюрярик ки, о, ики йцзиллик тяърид

мцддятиндя юзцнцн чохясрлик мядяни ирси иля яня-

няляриня, милли рущуна архаланараг, инсан капита-

лындакы мядяни компоненти мцяййян гядяр инки-

шаф етдиря бился дя, 1868-ъи ил Мейъи ингилабындан

сонра щям гядим яняняляри, щям дя игтисадиййат

сащясиндяки наилиййятляри, о вахтын йцксяк техноло-

"Симург" №3, 2011

82

ИНСАН КАПИТАЛЫ

эийалары шющрят тапмыш башга юлкялярля мядяни диа-

лога башлайараг, инсан капиталынын инкишаф ямсалы-

ны бир нечя дяфя артырды вя иътимаи щяйатын бцтцн са-

щяляриндя дайаныглы инкишафы тямин етди.

Нящайят, ашаьыдакы мягама диггят йетиряк.

Диалог гаршылыглы мцнасибятдя олан мядяний-

йятлярин щяр бирини мцяййян дяряъядя дяйишдирян,

горуйуб сахлайан вя йарадыъылыгла дяйишдирян

бир-бирини шяртляндирян просесдир. Бу гаршылыглы тя-

сирдян кянарда диалог йохдур. Бурада ян мц-

щцм шярт одур ки, диалогда иштирак едян щяр бир

миллятин вя халгын мяняви ирси, эедян просеслярин

ясасы кими галмагла кейфиййятъя йени сявиййядя

йенидян дярк едилир.

Бунунла ялагядар гейд етмяк лазымдыр ки, ин-

сан капиталы да, щямчинин мядяниййятя, инъясянятя

вя ону тяшкил едян диэяр тяркиб щиссяляриня гойулан

сярмайялярин щесабына тяшяккцл тапараг башга юл-

кялярдян эялян мадди вя мядяни ахынла билаваситя

ялагядардыр ки, бу да халглар вя мядяниййятляр

арасындакы диалогу стимуллашдырыр.

Бяшяриййятин, бунунла бирликдя инсан капиталы-

нын динъ вя сабит инкишафындакы мцщцм мягам ет-

номядяни стереотиплярдян узаглашмаг, милли вя ет-

ник мядяниййятлярин планетар сивилизасийанын инки-

шафынын глобал контекстиня гошулмасыдыр.

Бу просеслярин мащиййятинин баша дцшцлмясин-

дя диалогун мязмунунун тярифиндяки нязяри сте-

реотиплярдян имтина етмяк лазымдыр. Бир гайда

олараг диалог бу вя йа диэяр идейаларын вербал, ан-

лашыглы дил мцбадиляси иля ялагяляндирилир. Лакин бя-

шяри цнсиййят тямиз интеллектуал гаршылыглы мцнаси-

бятя мцнъяр олунмур. Бурада хцсуси рол инъясяня-

тин бядии-образлы сащяляриндя, инсанларын давраны-

шындакы истигамят вя мотивлярдя, “икинъи тябиятин”

предметли тяъяссцмцндя “ярийян” мяналара, мяг-

сядли истигамятляря мяхсусдур. Мяшщур “Анналлар

мяктяби”, тарихчиляринин дили иля десяк мядяниййят-

лярин диалогу, юзцндя щям форма мцбадилясини,

щям дя мядяни артефактларын мязмунуну бирляшди-

рян тотал характер дашыйыр.

Айры-айры инсанларын вя бцтювлцкдя халгларын

гаршылыглы мцнасибятляринин эедишатында идейаларда,

дини вя елми консепсийаларда, етиканын принсиплярин-

дя, ихтираларда, халг вя профессионал бядии йарадыъы-

лыг предметляриндя тяъяссцмцнц тапмыш мядяни дя-

йяр вя мяналарын ютцрцлмяси баш верир, лакин щямин

гаршылыглы мцнасибят ийерархал характер дашымамалы-

дыр. Мядяниййятин мяна сащяси юзцндя там, дольун

диалог эедишатында бир-бириня ачыг олан мядяниййят-

лярин зянэинлилийи, мцхтялифлийи вя ачыглыьы идейасыны

бирляшдирян “мяна цфцгц” метафорасы шяклиндя тяг-

дим едиля биляр. Бурада мцщцм ъящят В.С.Библерин

мяна алямляринин диалогу эедишатында мядяниййят-

лярин бир-бирилярини гаршылыглы зянэинляшдирмясидир (3).

Бир чох философ вя културологлар ХХ-ХХЫ ясрлярин

сосиал-мядяни шцурунда елм вя инъясянятдян дин вя

яхлага гядяр мяняви щяйатын мцхтялиф сащяляриндя

диалогун бирляшдириъи елемент олдуьу мющтяшям иря-

лилямяни гейдя алмышлар. Мящз буна эюря дя мядя-

ниййятлярин гаршылыглы мцнасибятляри миллятляр вя ет-

никляр арасы ялагялярин инкишафы цчцн йарадыъы, гуру-

ъу, ян йарарлы ясас олур. Бурада М.Бахтинин чох

мцщцм бир фикрини йада салмаг йериня дцшяр: “Диа-

лог бу просесдя иштирак едян тяряфлярин гаршылыглы ан-

лашылмасыны вя ейни заманда юз фикрини, мцяййян

мясафяни горуйуб сахламагла, башгасынын фикриня

говушмаьы, йяни юзцнц башгасында сахламаьы ня-

зярдя тутур. Йалныз бу щалда бир-бириля гаршыдурма-

нын дейил, цмуммядяни гаршылыглы мцнасибятин, ъя-

миййятин бцтюв инкишафынын, разылыг вя бирлийинин яса-

сы мейдана чыхыр. Милли-мядяни щяйат, онун йарады-

ъы башланьыъы юзцнц мящз ян чох “сорьу”, башга

мядяниййятля диалог эедишатында эюстярир ки, бу

просесдя дя йени мяналар вя мяняви дяйярляр йара-

ныб мейдана чыхыр” (4, 335).

Бу нюгтейи-нязярдян, инсан капиталындакы мядя-

ни компонентин инкишафынын ролу чох мцщцмдцр.

Ян азы она эюря ки, о, инсанын дил, интеллектуал, яхла-

ги, йарадыъы, вя цмумиййятля, мядяни сяриштясини

"Симург" №3, 2011

83

ИНСАН КАПИТАЛЫ

юзцндя ещтива едир. Беля олдуьу тягдирдя мювъуд

иътимаи статусларла леэитимляшдирян, гурулмуш сосиал

гайданы сахлайан вя бунунла да мцяййян бир мил-

ляти вя мядяниййяти диэярляри иля диалога щазырлайан

билик вя йа идейалар формасында зянэинлик йараныр.

“Бир мядяниййят йалныз диэяр мядяниййят гаршы-

сында юзцнц даща дольун вя дяриндян ачыг эюстя-

рир… Бир мяна диэяр, юзэя бир мяна иля растлашыб кя-

сишяндя онлар арасында санки бу мяналарын, бу мя-

дяниййятлярин гапалылыьыны вя биртяряфлилийини дяф едян

диалог башлайыр. Ики мядяниййятин беля бир диаложи

эюрцшцндя онлар говушуб гарышмыр, лакин гаршылыглы

шякилдя зянэинляширляр.” Юзэя мядяниййятин тамами-

ля гябул едилмямяси кими, онун кючцрцлмяси дя юз

йерини диалога вермялидир. “Биз юзэя мядяниййятя

онун юзцня вермядийи йени суаллар веририк, биз он-

дан щямин суалларымыза ъаваб эюзляйирик вя юзэя

мядяниййят дя юзцнцн йени тяряфлярини, йени мяна

дяринликлярини ачараг ъаваб верир” (5).

Мящз буна эюря дя бяшяриййятин бцтцн тарихи

бизим эюзляримиз гаршысында мядяниййятлярарасы

диалогларын фасилясиз вя эетдикъя эцълянян ахыны ки-

ми ъанланыр. Бу просеслярин инкишафы йалныз мцяй-

йян сийаси, игтисади, сосиал вя с. шяртляр мювъуд ол-

дугда мцмкцндцр. Йалныз бу щалда мядяниййят

вя ъямиййятлярин йахынлашмасы, мядяни код, сим-

вол, идейаларын мядяни кодларынын цмуми системи-

нин, сон нятиъядя ися сосиал вя сийаси щяйатда толе-

рантлыг идейасынын мейдана чыхмасы вя юзцнц тяс-

диг етмяси щаггында данышмаг олар.

С.Щантингтонун фикринъя, ХХЫ яср сивилизасийа-

ларын конфликт вя тоггушмаларынын йцксялян хятля

инкишафы йцзиллийидир. Бу ясрдя шярти олараг “Гярб”

вя “Шярг”, “Шимал” вя “Ъянуб” арасында кими ад-

ландырыла билян диалог хцсуси ящямиййят кясб

едир(3). Бу мясялядя айдындыр ки, Авропа вя Асийа

арасындакы тарихи, мядяни, сосиал-игтисади, сийаси вя

с. ялагялярин кясишмясиндя йерляшян Азярбайъан

мцщцм рол ойнайыр.

Бу эцн Азярбайъан мядяниййятлярарасы диа-

логда актив иштирак едир вя онун апарыъы мяркяз-

ляриндян бириня чеврилир. Азярбайъанда гейри-нефт

секторунун, о ъцмлядян мядяниййят, инъясянят,

тящсил, эянълярин интеллектуал инкишафына дястяк вя

ялбяття, мядяниййятлярарасы диалогун инкишафына

хцсуси диггят йетирмякля инсан капиталынын фор-

малашмасы вя инкишафы цчцн ян йцксяк сявиййядя

чох мцщцм аддымлар атылыр, бу сащядя дцнйа

мигйаслы силсиля тядбирляр кечирилир. Тякъя ахырынъы

ики ил ярзиндя Азярбайъанда ТЦРКСОЙ-а цзв юл-

кялярин мядяниййят назирляринин Даими Шурасынын

26-ъы иъласы, Авропа Шурасына цзв юлкялярин мядя-

ниййят назирляринин конфрансы, “Мядяниййятляра-

расы диалогда эянъ гадынларын ролу” мювзусунда

Бейнялхалг Конфранс, “Глобаллашма дюврцндя

мядяниййятлярин диалогу” Бакы Форуму, Цмум-

дцнйа Мядяниййятлярарасы Диалог Форуму, “Да-

вамлы Инкишаф Мядяниййяти: формалашма проб-

лемляри вя перспективляри” мювзусунда Бейнял-

халг Конфранс, бу йахынларда реаллашмыш Бакы

Бейнялхалг Щуманитар Форуму вя с. кими йцк-

сяк сявиййяли тядбирляр кечирилмишдир.

Азярбайъанда сямими гаршылыглы ялагя, мядя-

ниййятлярин цнсиййяти, мяняви зянэинляшмя васитяси-

ля бцтцн дцнйа халглары иля достлуг мцнасибяти вя

мядяниййятлярарасы диалога, демяли инсан вя бу-

нунла бирэя мядяни капиталын инкишафына хцсуси

юням верилир.

Азярбайъанын мядяни ирсинин бир чох нцмуня-

ляри, бяшяри мядяни наилиййятлярин тяркиб щиссяси ки-

ми таныныр. Бу эцн муьамларымыз, ашыг сянятимиз,

халчачылыьымыз, Новруз байрамы, Гобустан вя Ичя-

ришящяр кими тарихи абидяляримиз ЙУНЕСКО-нун

бяшяриййятин мядяни ирсинин мцвафиг сийащыларына

дахил едилмишдир.

Мядяни ирсин горунмасы, тяблиьи, зянэинляш-

дирилмяси, мядяни ялагялярин инкишаф етдирилмяси

мядяниййятлярарасы диалога йени импулслар верир

вя инсан капиталынын инкишафында онун ролуну

даща да артырыр.

"Симург" №3, 2011

84

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Ядябиййат

1. Щетинин В. Человеческий капитал и неодноз-

начность его трактовки. // Мировая экономика и

международные отношения, 2001, № 12.

2. Корчагин Ю. А. Эффективность и качество

национальных человеческих капиталов стран

мира. - Воронеж: ЦИРЭ. Вестник 38, 2011 г

3. Библер В. С. От науки учения до логики культу-

ры \\ Два философских введения в ХХI век. М. 1991

4. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества

М., 1986 г.

5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций, М.

2003

Резюме

В статье обосновывается, что обеспечение

продолжительности существования и развития

человечества порождает некую необходимость в

развитии человеческого капитала, как совокуп-

ности знаний, умений и навыков, обеспечиваю-

щих потребности человека и общества в целом.

Раскрывая факторы, играющие важную роль в

развитии человеческого капитала, подтвержда-

ется, что межкультурный диалог в этом приобре-

тает все более важный характер.

Ключевые слова: человеческий капитал,

культура, культурология, межкультурный диалог,

устойчивое развитие

Суммарй

Тще папер ис жустифиед тщат тще енсуринэ оф дурати-

он оф щуман ехистенъе анд девелопмент эенератес

а кинд оф неъесситй фор щуман ъапитал девелопмент,

ас тще бодй оф кноwледэе анд скиллс ъоверинэ тще не-

едс оф а щуман анд соъиетй ин эенерал. Ыт ис емпща-

сизед тщат амонэ тще фаътс плайинэ витал роле ин щуман

девелопмент интеръултурал диалоэуе эаинс эреат им-

портанъе.

Кей wордс: щуман ъапитал, ъултуре, ъултурал студи-

ес, интеръултурал диалоэуе, сустаинабле девелопмент

"Симург" №3, 2011

85

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Всвоем исследовании «Великий Разрыв» известный амери-

канский исследователь Ф.Фукуяма, анализируя переход

западного общества к постиндустриальному этапу разви-

тия, часто прибегает к важному понятию социального капитала,

способного выявить многие нюансы переходных периодов об-

щества. Как известно, такой период в развитых западных странах

пришелся на 60-е годы ХХ века и характеризовался переоценкой

норм и ценностей индустриального общества, от которого Запад

начал развиваться в сторону постиндустриальных оснований эко-

номики и формирования общества. Как известно, нормы и цен-

ности общества способствуют консолидации общества и его раз-

личных групп, признающих важность этих аксиологических уста-

новок. Каждый переходный период, в первую очередь, подверга-

ет сомнению именно эти ценности, поскольку их стереотипизация

превращается в тормоз социального развития. Не стал исключе-

нием и период Великого Разрыва на Западе, напротив, самим сво-

им названием он свидетельствовал о том, что в западных общест-

вах стал нарастать вал социальных проблем, решение которых не

могло уже осуществляться в рамках старых индустриальных мо-

делей социокультурного развития. Ближайшим последствием это-

го кризиса стало нарастание морального релятивизма, усиление

критики этических устоев общества. Современники того периода

хорошо помнят, как на Западе (в Европе и США) прокатилась

волна студенческих забастовок, как стали расти неформальные

объединения, среди которых особо выделялись хиппи, как в це-

лом пуританское западное общество погрузилось в пучину «сексу-

альной революции»...

"Симург" №3, 2011

ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА

В АЗЕРБАЙДЖАНЕ

Светлана Адыгезалова, доктор философии,

доцент Азербайджанского

Государственного

Педагогического Университета

86

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Конечно, страны Запада обладали всеми

средствами для подавления этих протестов,

как это практиковали страны социалистичес-

кого лагеря, однако властные структуры хоро-

шо понимали (во всяком случае некоторые из

них), что причины кризиса предельно глубо-

ки, а волнения в обществе всего лишь «вер-

хушка айсберга», скрывающая еще более серь-

езные проблемы. В результате Запад осущест-

вил переход к постиндустриальному общест-

ву, а социалистический лагерь, всячески пре-

пятствующий переменам, способствующим

свободе граждан, развалился.

Следует принять во внимание, что и этот

переход, как и любой другой, сопровождался

болезненными процессами, на которые трудно

было решиться. Постиндустриальное общест-

во, пользующееся плодами информационной

революции, открыло перед собой, казалось

бы, безграничные возможности развития, ос-

мысление и оценка которых явно запаздыва-

ли. Вместо поступательного развития с четким

прогнозированием будущего страны Запада

столкнулись с неопределенной ситуацией, по-

рождающей всего лишь сценарии предстояще-

го развития вместо ясно предсказываемых ре-

зультатов. Не случайно, что в этих условиях

западное общество стало терять прежние цен-

ности, в то время как новые еще не сформиро-

вались полностью. В результате этим общест-

вам пришлось пройти и через полосу резкого

роста асоциальности и смены социокультур-

ных моделей поведения своих граждан. Ф.Фу-

куяма, анализирующий этот переходный пери-

од, пишет: «То общество, которое не хочет

«никаких пределов» для своих технологичес-

ких инноваций, сталкивается с этим же самым

«никаких пределов» и для многих форм инди-

видуального поведения, с ростом преступнос-

ти, с распадом семей… с отказом граждан от

участия в общественной жизни» (1). Статисти-

ка того времени свидетельствует о взрывном

росте случаев асоциального поведения. Схо-

жая ситуация была характерна и для первых

годов независимости Азербайджана, что явля-

ется показателем переходного периода транс-

формации старых ценностей, сформирован-

ных в недрах советской власти, и трудности

утверждения новых норм демократии. В тот

период распались практически все связи,

скрепляющие общество. И именно это состоя-

ние общества характеризуется минимумом со-

циального капитала.

Так, Ф.Фукуяма, анализируя ситуацию Ве-

ликого Разрыва, использовал концепцию «со-

циального капитала», которую он представил

«…как набор неформальных ценностей или

норм, которые разделяются членами группы и

которые делают возможным сотрудничество

внутри этой группы» (2). В советский период

формально существовали три большие группы

(два «класса» - рабочих и крестьян, и одна

«прослойка» - интеллигенция), которые внеш-

ним образом исповедовали одни и те же цен-

ности, однако по внутренней ментальности

чрезвычайно отличались. Именно для такой

ситуации весьма показательно следующее за-

мечание Фукуямы: «Само по себе принятие

группой людей общих ценностей и норм не

производит социальный капитал, потому что

ценности могут быть и ложными» (3). Глав-

ным показателем ложности общих социалис-

тических ценностей и норм стал развал СССР.

Важнейшим источником социального ка-

питала является семья (4), а она в советское

время формировала такие ценности, которые

нередко противоречили ценностям других

важных источников их формирования - поли-

тических и общественных организаций и объ-

единений, призванных, которые призваны бы-

"Симург" №3, 2011

87

ИНСАН КАПИТАЛЫ

ли решать задачи, выдвигаемые КПСС.

Таким образом, социальный капитал мож-

но представить как потенциальную энергию

общества, растущую вместе с многообразием

связей людей и их организованных групп и

консолидирующую социум для преодоления

возникающие проблемы. Поэтому, по мысли

Фукуямы, социальный капитал - это связи до-

верия и социальной сопричастности, способс-

твующие организации и продвижению интере-

сов и идей неких групп. Хорошо понятно, что

в этих условиях одновременно осуществляется

упрочение гражданского общества. Еще точ-

нее - выражение А.Токвиля - это «искусство

объединяться» (сегодня точнее сказать, «само-

организовываться»), а потому оно имеет тес-

ную связь с гражданским обществом, отстаи-

вающим в постоянных взаимоотношениях с

государством идею самоуправления.

Как же Азербайджан должен продолжить

процесс формирования социального капитала?

Прежде всего, следует прислушаться к выводу

Ф. Фукуямы, сделанному на основе привлече-

ния обширной мировой статистики. Согласно

этому выводу, негативных последствий Вели-

кого Разрыва в целом избежали такие страны,

как Япония и Южная Корея, что является пока-

зателем важности фактора культуры в процес-

сах модернизации и постиндустриального раз-

вития. Следовательно, новые модели модерни-

зации Азербайджана должны в устоях своих

опираться на культурное наследие, то есть со-

держать в себе социокультурную составляю-

щую, что, к сожалению, не всегда можно наб-

людать. В условиях глобализации это особен-

но опасно, так как эти процессы, в первую оче-

редь, негативно воздействуют именно на куль-

туру, стремясь свести ее к униформизму.

Далее, необходимо развивать новые формы

государственного и общественного управле-

ния, так как в этой области произошли необ-

ратимые изменения. Так, исторически теория

управления, то есть теория организации и под-

держания порядка в обществе (государстве),

знала одну продуктивную схему - иерархию

властных отношений, однако в последнее вре-

мя она все активнее дополняется новой схе-

мой - сетью, основанной на иных типах связи

(«горизонтальной», вместо «вертикальной»)

элементов системы и обмена информации

между ними. Например, в рамках синергети-

ческого подхода сети (в отличие от иерархий)

обладают способностью к спонтанной само-

организации, продуцирующей порядок неие-

рархическими способами.

В этой связи Фукуяма, проводя различие

между этими типами управления, пишет:

«Другим решением проблемы координации

сильно делегированных организаций является

сеть - форма спонтанного порядка, который

возникает в результате действий децентрали-

зованных агентов, а не создается какой-либо

централизованной властью. Чтобы сети дей-

ствительно были способны преуспеть в соз-

дании порядка, они неизбежно должны зави-

сеть от неформальных норм, занимающих мес-

то формальной организации - другими слова-

ми, от социального капитала» (5).

Однако, признавая роль сетевых систем в

управлении, Фукуяма справедливо полагает,

что будущее за разумным дополнением их ие-

рархическими системами. «Во-первых, мы не

можем считать существование сетей и соци-

ального капитала, который лежит в их основе,

чем-то само собой разумеющимся, а там, где

они не существуют, иерархия может быть

единственно возможной формой организации.

Во-вторых, иерархия часто функционально

необходима для достижения целей, которые

ставит перед собой организация. И, в-третьих,

"Симург" №3, 2011

88

ИНСАН КАПИТАЛЫ

люди от природы любят организовываться ие-

рархически» (6).

И, наконец, следует определить какие цен-

ности и нормы могут составить фундамент

формирования нового социального капитала

в Азербайджане, что в этом процессе следует

признать прерогативой иерархической систе-

мы управления власти и что предоставить са-

моорганизующимся сетям гражданского об-

щества. Азербайджан пережил много переход-

ных периодов, однако наш сегодняшний тран-

зитный период наиболее глобальный, а пото-

му требует к себе пристальное внимание уче-

ных и философов. Как показывают отечест-

венные и зарубежные исследования важным

инструментарием для понимания и анализа

транзитных государств и обществ является со-

циальный капитал, интерпретация которого

достаточно сложна и многогранна (7). Поэто-

му в современных гуманитарных и социаль-

ных исследованиях, посвященных анализу си-

туации в Азербайджане, следует последова-

тельно использовать познавательные возмож-

ности этого понятия, которое может стать

важным элементом категориального аппарата

не только философии, но и других наук.

Литература и примечания:

1. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв. М., АСТ, 2003., с. 28.

2. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв, с. 30.

3. Там же.

4. «Все общества имеют некоторый запас соци-

ального капитала; реальные различия между ни-

ми связаны с тем, что можно назвать «радиусом

доверия»… Очевидно, что в любом случае семья

- важный источник социального капитала». Фу-

куяма. Ф. Великий Разрыв, с. 31.

5. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв, с. 270.

6. Фукуяма. Ф. Великий Разрыв, с. 303.

7. В этой связи приведем цитату из книги Ф. Фукуя-

мы: «Социальный капитал - это не какой-то редкий

и драгоценный предмет, который был создан од-

нажды в век веры и передавался по наследству в

силу древней традиции. Он не имеет и постоянно-

го источника, который сегодня уничтожается нами,

современными светскими людьми. Однако хотя

запас социального капитала постоянно пополня-

ется, этот процесс не идет автоматически, легко и

без затрат. То же самое изобретение, которое уве-

личивает производительность или создает новую

отрасль промышленности, подрывает существую-

щее сообщество или делает весь уклад жизни ус-

таревшим. Общества, вставшие на эскалатор тех-

нологического прогресса, постоянно вынуждены

играть в догонялки, поскольку социальные прави-

ла развиваются, чтобы соответствовать изменив-

шимся экономическим условиям. Машинное про-

изводство перемещает людей из деревни в город

и отделяет мужей от семей, в то время как инфор-

мационные технологии возвращают их в сельскую

местность и толкают женщин на работу. Нуклеар-

ные семьи исчезают с появлением сельского хо-

зяйства, появляются вновь с индустриализацией и

начинают приходить в упадок с переходом к пос-

тиндустриальной эре. Люди могут со временем

приспособиться ко всем этим изменившимся усло-

виям, но скорость технологических изменений за-

частую может превышать скорость социального

приспособления. Когда производство социального

капитала не способно удовлетворить потреб-

ность, обществам приходится платить за это доро-

гую цену.

В обществе происходят два процесса, разви-

вающихся параллельно. В политической и эконо-

мической сфере история является прогрессив-

ной и линейной, и в конце ХХ века кульминацией

этого стала либеральная демократия как единс-

твенный жизнеспособный выбор для технологи-

чески развитых обществ. В социальной и мораль-

"Симург" №3, 2011

89

ИНСАН КАПИТАЛЫ

ной сфере, однако, история, кажется, является

цикличной, и социальный капитал убывает и воз-

растает на протяжении жизни многочисленных

поколений. Нет ничего, что гарантировало бы

рост социального капитала в цикле. Единствен-

ное основание для надежды - это очень мощные

внутренние человеческие способности к воссоз-

данию социального порядка. От успеха этого про-

цесса воссоздания зависит, будет ли стрела Ис-

тории направлена вверх» (с.383-384).

ХЦЛАСЯ

Мягалядя америка тядгигатчисы Ф.Фукуйама тяря-

финдян “Бюйцк Кясилмя” консепсийасында истифадя еди-

лян сосиал капитал анлайышы тящлил олунур. Азярбайъанда

мядяни ирсля баьлы олан сосиал капиталын формалашмасы-

нын ваъиблийи вурьуланыр. Тябягяляшмиш вя шябякя ида-

ряетмя моделляринин интеграсийасы тяклиф олунур. Азяр-

байъанда апарылан мцасир щуманитар вя сосиал тядги-

гатларда, тякчя фялсяфядя йох, щабеля башга елмляр-

дя дя, мцщцм елемент ола биляъяк “сосиал капитал”

анлайышынын истифадя олунмасы тювсийя олунур.

Ачар сюзляр: сосиал капитал, фялсяфя, ъямиййят,

мядяни ирс, аиля

СУММАРЙ

Тще артиъле ехаминес тще импортант оф модерн щу-

манитиес анд соъиал съиенъес ъонъепт оф соъиал ъапи-

тал басед он тще ъонъептион оф тще Эреат Бреак, про-

посед бй тще Америъан същолар Франъис Фукуйама.

Нотес тще импортанъе оф усинэ ин Азербаижан пщило-

сопщй ъонъепт оф соъиал ъапитал релатед то ъултурал ще-

ритаэе. Ыт ис пропосед то интеэрате щиераръщиъал анд

нетwорк моделс оф манаэемент. Ын тодай'с щумани-

тиес анд соъиал студиес wщиъщ щаве аналйзед тще си-

туатион ин Азербаижан, сщоулд ъонсистентлй усе тще ъ-

онъепт оф соъиал ъапитал, wщиъщ ъан бе ан импортант

елемент оф тще ъатеэориъал аппаратус нот онлй пщило-

сопщй бут алсо ин отщер съиенъес.

Кей wордс: соъиал ъапитал, пщилосопщй, соъиетй. ъ-

ултурал щеритаэе. фамилй

"Симург" №3, 2011

90

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Техноэен мядяниййятин аьлаэялмяз дяряъядя йцксяк темп га-

занмасы шяраитиндя интеллектуал инкишафын мадди тязащцрляри иля

рущи-мяняви дяйярлярин тяняззцлц арасындакы зиддиййят мядяни

дцнйаны бу эцн щямишякиндян артыг дцшцндцрмякдядир. Автоматлаш-

дырылмыш иш системляри, инсанын физики щярякятсизлийиня эятириб чыхаран оту-

раг фяалиййят сащяляри модерн хястяликляря йол ачмагдадыр ки, бцтцн

бунлар инсанын дцшцнъя системиня, щяйат ешги вя зювгцня дя тясирсиз

ютцшмямякдядир. Наркотик вя уйушдуруъу информасийа сели гаршысында

инсанын бязян доьруну яйридян, щягигяти йаландан, мядяни дяйяри сур-

рогатдан, елми ися сийасятдян айырмагда чятинлик чякдийи бир вахтда

бяшяриййятин эяляъяйиня даир прогнозлар да бир-бириндян чох фярглидир.

Мядяни дцнйа инсанын сосиал вя иътимаи варлыг кими йаранышыны да

мядяниййятя баьлайыр, бяшяриййятин глобал мцнагишялярдян вя еколо-

жи тящлцкялярдян хилас йолуну да. Мядяни дцнйа бейнялхалг мядяний-

йят тяшкилатларынын трибунасындан “кцлтцрял чешидлилик”, “мядяни мцх-

тялифлик”, мядяни интеграсийа вя мядяниййятлярарасы диалог идейалары-

ны дястякляйир. Бцтцн инсанлары халгларын милли-мядяни юзцнямяхсус-

лугларынын мцщафизясиня, дцнйанын мядяни екзотикасынын, мядяни

рянэарянэлийинин горунмасына чаьырыр. Ясас мягсядляри игтисади мян-

фяят эцдмякдян ибарят олан эцъ мяркязляри (силащ алвери, наркобизнес

вя гадын алвери кими инсанлыьа зидд тиъарятля мяшьул олан шябякяляр вя

с.) ися ъидд-ъящдля мядяни дцнйанын сяйляринин гаршысыны кясмяйя ча-

лышыр. Ясас етибариля юз тиъарят шябякялярини эенишляндирмяк мягсяди

эцдян бу фяалиййятляр бирбаша олараг инсанлыг ялейщиня йюнялмяся бе-

ля, ямяли нятиъя аъынаъаглы мянзяряляр ортайа гоймагдадыр. Беля ки,

нятиъя етибариля инсанларын роботлашдырылмасына, миллят вя дин фярги го-

йулмадан дцнйанын мцхтялиф ъоьрафи яразиляриндя мяскунлашмыш ин-

"Симург" №3, 2011

МЯДЯНИ ИНТЕГРАСИЙА

ВЯ ИНСАН АМИЛИ

Мцбариз СцлейманлыАДМИУ-нун досенти,

сянятшцнаслыг цзря фялсяфя доктору

91

ИНСАН КАПИТАЛЫ

санларын тяк ялдян идаря олунан бир механизм ща-

лына эятирилмясиня, мцасир техноложи дилля десяк,

пултла идаря олунмасына доьру йюнялмиш бу фяа-

лиййятляр ейни тялябатлы щямин инсанларын (ейни

рянэли инкубатор ъцъяси кими) рущсуз вя мянявий-

йатсыз бир щала салынмасына йол ачыр.

Тябии ки, мядяни дцнйаны наращат едян бу якс

просеслярин, гейри-инсани тямайцллярин гаршысынын

алынмасына ъящд едилмяйян ъямиййятлярдя уйушду-

руъу, юлдцрцъц вя даьыдыъы тиъарят шябякяляринин ба-

зары цчцн йашыл ишыг йандырылмыш олур. Бу базарларын

щям истещсалчылары, щям дя истещлакчылары орта ясрлярин

мангуртлашмыш инсанлары кими бяшяриййятин эяляъяйи-

ни юз охлары цчцн нишанэаща чевирирляр. Щядяфляри мя-

дяни дцнйанын сяйляри иля зидд олан бу мафийа шябя-

кяляри, “папаглары башларына битишмиш” бу мангурт-

лар инсанлыьын мядяниййят адлы рущи вя мяняви йад-

дашыны позмаьа, инсани щисс вя дуйьулардан мящ-

рум топлулуглар йаратмаьа мейллидирляр.

Демяли, илкин орта ясрлярдя “жуанжуанларын” дю-

йцш заманы ясир эютцрдцкляри ъаванларын башына дя-

вя дярисиндян щазырлайыб кечирдикляри “зифи”, мцасир

дцнйанын даьыдыъы гцввяляри тяк-тяк инсанларын йох,

бцтювлцкдя инсанлыьын башына кечирмяйя щазырдырлар.

Бяшяриййятин эяляъяйиня гаршы тящлцкяйя чеврилмиш

беля бир проблемя щяля совет дюврцндя юз етиразыны

билдирян Чинэиз Айтматов йазырды ки, “Башына беля

бир иш эятирилян (...) йа аьыр ишэянъяляря дюзмяйиб

юлцр, йа да юмрц-биллащ йаддашыны итириб мангурт

олурмуш - йяни кечмишини хатырлайа билмяйян гула

чеврилирмиш” (1, с. 104). Чинэиз Айтматовун йахын

досту, Газахыстанын танынмыш философу Мухтар Ша-

ханов да ССРИ-йя гаршы ишляниб щазырланан бир Гярб

доктринасынын мащиййятини ачараг (“Сивилизасийанын

йанлышлыглары” ясяриндя) бу проблемдян наращатлыьы-

ны дцнйайа чатдырмаьа чалышмышдыр. 1945-ъи илдян

башлайараг тятбигиня чалышылан вя Советляр Бирлийинин

даьылмасында мцщцм тясирляринин олдуьу иддиа еди-

лян щямин доктринада дейилирди: “Биз, ещтийатла он-

ларын мяняви дяйярлярини дяйишяряк, шцурларына секс

култу, зоракылыг, садизм, сюзя хяйанят, сыртыглыг, ал-

коголизм вя наркоманийа, горху вя щяйасызлыг, бир

сюзля, яхлага зидд олан шейляри йеритмялийик. Намус

вя виъдан лаьа гойулаъаг, кечмишин мянасыз галыьы-

на чевриляъяк. Йалныз чох аз адам бундан хябяр

тутаъаг, щятта няляр баш вердийини анлайаъаглар да.

Онлары да эцлцнъ вязиййятя салыб, аъиз дурумда бу-

рахаъаьыг” (8).

Чох тяяссцфляр олсун ки, демократийа ихраъы ады

алтында юз сийаси вя игтисади планларыны щяйата ке-

чирмяйя чалышан эцъляр бу типли доктриналарла бу

эцн дя бяшяриййяти тящлцкялярля цз-цзя гоймагда,

юз тяблиьатларыны мядяни ишьал сийасятинин щядяфи

сечдикляри ъямиййятлярдя тятбиг етмякдя, йаддаш-

сызлашма вя мянявиййатсызлашма йолундакы мяг-

сядляриня наркотик вя уйушдуруъу информасийа шя-

бякяляри васитясиля наил олмагдадырлар.

Ъямиййятляри мяняви ишьала мяруз гоймаьа ча-

лышан бу эцълярин мягсядляриня чатмаг йолундакы

илк щядяфляри инсанларын рущи-мяняви вя интеллектуал

тялябатларыдыр. Чцнки бу ещтийаълары юлдцрцлмцш ъя-

миййятляр тядриъян, йалныз мядяляринин щайында

олан вя гарынларыны дойуздурмаг цчцн чаря ахта-

ран инсан топлулуьуна чеврилирляр. Беля мянявий-

йатсыз ъямиййят фярдляринин няинки зювг вя тялябат-

лары дяйишир, щяйат ешгляри, мцбаризя рущлары сюнцр,

щятта онларын иммунитет эцъц тцкянир, етираз сяси

кясилир. Инсан, минилликляр ярзиндя газандыьы юз иъти-

маи вя сосиал варлыг статусуну итирмякля, илкин вя

ибтидаи щалына дюнмяйя башлайыр.

Модерн тясир механизмляри иля тяъщиз олунмуш,

даща аз пул хярълямяк, даща аз етираза вя мцга-

вимятя раст эялмяк йолу тутмуш вя игтисади мяна-

феляри наминя юз истещлак базарларыны щяр ъцр гейри-

инсани васитялярля эенишляндирмяк имканына малик

олан бу эцъляр истещлак ъямиййятлярини топсуз-тц-

фянэсиз, мяняви ишьал йолу иля эенишляндирмяйя наил

олурлар. Истещлак шябякялярини эенишляндирмяк мяг-

сяди эцдян тяблиьат вя реклам характерли кцтляви

мядяниййят дашыйыъылары инсанларын аьызларынын да-

"Симург" №3, 2011

92

ИНСАН КАПИТАЛЫ

дыны, зювглярини дяйишдирир, байаьы мусигилярля бе-

йинлярини кцтляшдирир, сцни дяйишикликляр йолу яняня-

ви аиля структуруна вя гадын-киши мцнасибятляриня

зярбя вурур, мода-дяб тяблиьатлары иля гадынлары

“мцгяддяс варлыг”, “зяриф ъинсин нцмайяндяси”

статусундан чыхарырлар. Гадына тиъарят шябякясинин

бир цнсцрц имиъини газандыран истещлак ъямиййятля-

ри кишиляри ялябахымлы вязиййятя салырлар. Нятиъядя

эенетик дцшцнъя вя шифащи яняня дашыйыъылары инфек-

сийа ютцрцъцсцня чеврилирляр. Мисал цчцн, вахтиля

той мяълисляриндя кишиляр “Гочяли”, гадынлар ися

“Нялбяки” чалдырардыларса, инди гадынлар “Папаг”,

кишилярся “Иран тяраняляри” ойнайырлар. Мяълися

“Ваьзалы” явязиня яъняби мусигиси иля дахил олан

эялини бир аз сонра “эюрдцм” дейян олмур. Йаха-

сы ачыг “эялин” айаггабыларыны да чыхарыб юзцнц шы-

дырьы ойнайанларын ящатясиня неъя атырса, узун

мцддят щеч “бяй” дя ону сахлайа билмир...

Бизи мцщафизякарлыгда гынайанлар суал веря би-

лярляр ки, бяс нийя мадди ещтийаъларынын юдянилмяси

йолунда щяр ъцр фядакарлыьа эедян инсанлар мяня-

ви-яхлаги дцшкцнлцк тяблиьатларына гаршы бу гядяр

сябир вя тямкин нцмайиш етдирирляр. Тябии ки, бу

суалын игтисади, сийаси, мяняви мащиййятли бир чох

ъаваблары ола биляр. Бир шей эцн кими айдындыр ки,

беля бир стратежи сяъиййяли рущи-мяняви вя интеллекту-

ал маарифчилик ишини “мяндян ютдц, гардашыма дяй-

ди” дцшцнъясиндя оланларын, “щамам суйу иля юзц-

ня дост тутанларын”, классик яхлаги сярвятляри мяс-

хяряйя гойараг милли идеаллары зядяляйянлярин, йени

няслин хяйалында “кишилик” вя “гадынлыг” образлары-

ны яйлянъя вя шоу форматында тягдим едянлярин ющ-

дясиня бурахмаг олмаз. Йохса “кишилик” образла-

ры бабяклярдян, короьлулардан, нябилярдян, шейх

шамиллярдян, ъавад ханлардан чыхараг эцнцн эц-

норта чаьы сайрышан шоу улдузларына гядяр еня би-

ляр. Ниэарларын, щяъярлярин, мирварид дилбазилярин,

язизя ъяфярзадялярин халгын гялбиня щопмуш “га-

дынлыг” образлары гейбя чякиля биляр. Якс-тягдирдя,

цзцнц эянъляря тутуб онлара юйцд-нясищят верян,

яря эедяня, евляняня абыр-щяйа ашылайан мцдрик

аьсаггал вя аьбирчяк зийалыларымызын йерини эюзял-

лик мцсабигясинин галибляри, авровизион улдузлары,

“кишиляшмиш” “гадынлар” вя йа гадынлашмыш “киши-

ляр” тута биляр.

Эюрцнцр, эянълярин мцасирлик анлайышынын дцз-

эцн формалашдырылмасы, онларын “мцасирляшмяк

нядир” суалынын мянтиги ъавабландырылмасы вя

цмумиликдя йени няслин тялим-тярбийясинин доьру

сямтя йюнялдилмяси, зювгляринин йцксялдилмяси са-

щясиндяки маарифчилик тяблиьатларымыз йетярли вя

кясярли дейилдир. Бу да аъы бир щягигятдир ки, ин-

санларын яксяриййятинин мадди вя техноложи тями-

нат уьрунда апардыглары мцбаризя вя рягабяти ру-

щи-мяняви сафлыг вя бядии-естетик зювг сащясиндя

мцшащидя етмирик. Щятта мянявиййат сащясиндя

бцтцн бяшяриййят цчцн дяйишилмяз щесаб едиля би-

лян классик дяйярлярин беля ашынмасынын шащидийик.

Демяли, мяняви дяйярляр дя сийаси мянафеляря та-

бе етдирилдикдя вя алыш-вериш обйектиня чеврилдикдя

сюз дяйярдян дцшцр, сюзля ямялин щармонийасы

позулур, инсанлыг наминя верилян вядляр йериня

йетирилмир, йалан, шяр, бющтан айаг тутуб йерийир,

рцшвят вя сахтакарлыг щяр йаны бцрцйцр, гцрур, ся-

мимиййят, тяшяббцскарлыг кими щисслярин йерини

йалтаглыг, мяддащлыг вя рийакарлыг тутур.

Беля олан щалда, даим ращатлыьа ъан атан ин-

санлар нятиъя етибариля бязян юзлярини хошбяхтлик-

дян мящрум бир вязиййятдя гойурлар. Комфорт

щяйат тярзинин ращатлыьына наил олмуш инсанларын

хошбяхт щяйат ахтарышлары чох вахт романтик хцл-

йалары ашараг реаллыьа еня билмир. Бяшяри дцшцнъя

тяърцбяси ися бизя диктя едир ки, Аллащын инсанлара

щазыр шякилдя бяхш етдийи габилиййятлярдян (демя-

ли, щям дя бизим ирадямизя вя истяйимизя баьлы ол-

майан мадди немятляр вя мяняви кейфиййятляр-

дян) башга, хошбяхтлийя доьру бцтцн фяалиййяти-

мизин йолу мцбаризядян кечир: - инсанын юз-юзц

иля мцбаризясиндян; инсанын дахилиндяки шейтанла,

бядниййят вя хябис хислятлярля мцбаризясиндян;

"Симург" №3, 2011

93

ИНСАН КАПИТАЛЫ

“Йурдда сцлщ, ъащанда сцлщ” ниййятли ягидя мц-

баризясиндян; миллятини вя бяшяриййяти ядалятли, щу-

манист, тяминатлы эяляъяйя сясляйянлярин вя хош-

мярамлы арзуларыны шяхси щяйат гуруъулуьу иля уз-

лашдырмаьа чалышанларын мцбаризясиндян!

Демяли, хошбяхтлийин йолу илк нювбядя инсанын

ичиндян - фикир вя дцшцнъядян, мягсяд вя амалдан

кечир. Лакин бяшяри дяйярляря кюклянян мягсядляр-

дян, хош амаллардан!

Ядалятсизлийя эюз йуманларын, залымларын ъина-

йятиня ортаг, зцлмкарларын ялиндя алят оланларын ря-

заляти бу йолун чох тящлцкяли янэялляриндяндир.

Щагсызлыьа дям тутанларын, сахтакарлыьа йол ачан-

ларын, тямиз вя виъданлы инсанлара чамыр атанларын

симасызлыьы бу йолу чиркаба батыран бир иблис хисляти-

дир. Рийакарларын йалтаглыьы, хамелйонларын мяд-

дащлыьы, йыхылана балта чаланларын амансызлыьы,

щагг сюзц анламазларын ганмазлыьы, доьруларын

баьрыны чатладан оьрулар, йетимлярин тикясини аьыз-

ларындан чыхаран рцшвятхорлар бу йолун даьыдыъы

вирусларыдыр. Инсанлара хош ниййятиня, инсанлыг яги-

дясиня, елминя вя мянявиййатына эюря дейил, мадди

дуруму вя рясми мювгейиня, игтидар вя сялащиййя-

тиня эюря сяъдя едянляр ися ясл хошбяхтлик йолунун

шейтани сярнишинляридир.

Мянявиййатсызлыьа йол ачан гейри-инсани цн-

сцрляр ичярисиндя йалныз рцшвятин доьурдуьу фя-

садлара диггят йетирдикдя бунун неъя бир даьыды-

ъы вирус олдуьу айдын эюрцнцр. Еля бир вирус ки,

гапы-пянъяря танымадан кюк салдыьы ъямиййятин

бцтцн иътимаи вя сосиал дайагларыны сарсыдыр. Дц-

шцнъясиндя рцшвят тохуму дашыйан инсан йалан

данышмаьа, шяр вя бющтан атмаьа, щяйасызлыг ет-

мяйя кюклянмиш йолухуъу бир вирус дашыйыъысыдыр.

Ъямиййяти дидиб-парчалайан бу паразитляр йуха-

рылар гаршысында диз чюкян бир мязлума, ашаьылар

гаршысында ися щяр ъцр щаггы тапдаламаьа щазыр

олан залыма чеврилирляр. Беля инсанлар ъямиййят

щяйатынын бцтцн сащялярини бцрцдцкдя чохлары

цчцн хошбяхтлик яршя чякилир. Беля бир яхлагсызлыг

эирдабындан гуртулмаг арзусунда олан халг та-

рихян эюзцнц щямишя зийалылара дикмишдир. Лакин

иътимаи фикрин демократийа щавасына кюклянмяси-

ни тямин едяъяк ян мцщцм информасийа мянбяля-

ри дя йанлыш йол тутдуглары заман халгын талейи

Аллащын цмидиня галыр. 27 йашлы Мящяммяд Ямин

Рясулзадя щяля йцз ил юнъя - редактору олдуьу “И-

рани-нов” гязетинин 53-ъц сайында дяръ едилмиш

“Мятбуат азадлыьы” башлыглы (Тещран, 28 май

1911-ъи ил) мягалясиндя оьрунун доьруну, зцлм-

карын мязлуму, нащаггын щаггы, йаланын щягигя-

ти цстялядийи бир ъямиййятин доьурдуьу аъы нятиъя-

ляри нязярдя тутараг йазырды: “Сийаси бахышдан яла-

вя, бир яхлаги щейсиййят дя вардыр. Мятбуатын яса-

ряти яхлаг позьунлуьу тюрядир, яхлаги эюзяллийи вя

йахшы хцсусиййятляри арадан чыхарыр, йалан даныш-

маьы, оьурлуьу, яйрилик вя ъасуслуьу йайыр, ядяби

вя гялям позьунлуьу мейдана чыхарыр. Бунун

нятиъясиндя бир дястя йазар ортайа чыхыр ки, онлар

юз шяряф, фикир вя ягидялярини сахта рцтбя газан-

маг цчцн ... сатмаьа щазыр олурлар, зцлмц вя си-

тями мцдафия едирляр, бичаря милляти авара вя сяр-

эярдан едирляр” (3, с. 80).

Тяяссцфляр олсун ки, демократик дяйярлярин

приоритет газанмасы иля йанашы щям дя эетдикъя да-

ща чох сийасиляшян вя криминаллашан дцнйанын мя-

нявиййат сащясиндяки мейарлары мягсяд дейил, ва-

ситя олараг галмагдадыр ки, беля бир ситуасийада си-

йаси эцълярля мядяни дцнйанын мягсядляриндяки

зиддиййят инсанлыьы да йол айрыъында сахлайыр. Бу

мянада, М.Я. Рясулзадянин ютян ясрдя сюйлядийи

бир фикир сийасятля мядяниййятин буэцнкц гаршылыглы

тясирлянмяляри цчцн дя еталон щесаб едилмялидир.

Идарячилик сащясиндя газанылмыш гиймятляри елм юл-

чцсц иля дяйярляндиряряк, ъямиййят низамыны она

эюря гурмаьын “иътимаи бир идеал” олмасыны зярури

щесаб едян М.Я.Рясулзадя “Елм вя сийасят” яся-

риндя йазырды: “Мядяниййятин гайяси сийасяти елмя

табе етдирмякдир” (4, с. 88).

Бяшяриййятин йцзиллик бир инкишаф тяърцбяси дя

"Симург" №3, 2011

94

ИНСАН КАПИТАЛЫ

буну демяйя ясас верир ки, елм, сийасят вя мядя-

ниййятин щансы бир мягсядя хидмят етмяли олдуьу-

ну айдын эюстярян бу дцстур йалныз дцнйа эцъляри

тяряфиндян тятбигини тапдыьы тягдирдя инсанлыьын

перспективляриня никбин бахыла биляр. Тябии ки, бу

ишыглы эяляъяк наминя бирляшян инсанлыг щяр сащядя

мяняви-яхлаги дяйярлярин юня чякилмяси гайьысына

галмалыдыр. Бу ещтийаъ ъямиййят щяйатынын бцтцн

сащялярини ящатя едян глобаллашманын зиддиййятли

эедишатында даща актуал эюрцнцр.

Мядяни дцнйанын гянаяти будур ки, бяшяриййя-

тин мяняви-яхлаги дяйярляри ашынмалардан горун-

малы, бцтцн бу дяйярляр инсанлыьын, хцсусиля, гло-

баллашманын мянфи тязащцрляриндян юзцнцмцдафия

васитясиня чеврилмялидир. Ейни заманда милли мя-

дяниййят сащясиндя дя юзцнцтянзимлямя методлары

тятбиг едилмяли, приоритетляр айдынлашдырылмалы вя

малиййяляшдирилмялидир. Йалныз бирэя сямяряли фяа-

лиййят нятиъясиндя дцнйанын мядяни екзотикасыны,

мядяни мцхтялифлийи вя инсанлыьын тяминатлы эяляъя-

йини мцщафизя етмяк мцмкцндцр.

Мцасир инсанпярвяр сивилизасийанын тяърцбяси

эюстярир ки, мядяниййятя тятбиг олунан глобаллаш-

ма нятиъясиндя милли мядяниййят юзцнямяхсуслу-

ьуну итирир вя кцлтцрял чешидлилик арадан галхыр. Мя-

няви ясасы олмайан, щеч бир милли, бяшяри тямял

принсипляриня сюйкянмяйян мядяни суррогатлар

мянимсянилмяйя вя тякрарланмаьа башланыр ки, бу

тяблиьат машынынын тясири иля милли-дини дяйярляр яри-

йир вя ашынмайа мяруз галыр. Бу просесин тязйиги

алтында игтисадиййаты зяиф олан, мцстягиллик йолуна

йениъя эядям гоймуш юлкялярин эянъляри милли-мя-

дяни ирси инкар едиб, милли-мяняви дяйярляря хор ба-

хыб уъуз сянят нцмуняляриня мейллянир, ян йахшы

щалда йад кцлтцрляря щейранлыгла йанашараг милли-

мядяни ирсин варислийини тящлцкя гаршысында гойур-

лар. Щалбуки, бяшяри дяйярляря, инсанлыьа хидмят ет-

мяйян интеграсийада, ямякдашлыгда, яслиндя ня

бядии-естетик, ня тярбийяви, ня дя цмумиййятля, мя-

няви дяйяр вардыр (2, с. 10). Она эюря дя бу эцн

Азярбайъан ъямиййятинин хариъи дилляри билян, ком-

пцтердян баш чыхаран, интернет васитясиля дцнйайа

“пянъяря ачан” эянълярля йанашы щейсиййятли, гц-

рурлу, вятянпярвяр вятяндашлара да ещтийаъы вардыр.

Дцнйайа интеграсийа ня гядяр юнямлидирся, милли

мядяниййятя сащиб дурмаг да бир о гядяр мц-

щцмдцр. Бу мянада Азярбайъан реаллыьында мя-

дяни ирсин мцщафизяси, халгымызын, щабеля дцнйанын

мцтярягги мяняви дяйярляриндян лазымынъа йарар-

ланараг эянъ няслин даща да саьлам ящвал-рущий-

йядя, саф яхлаги рущда тярбийяляндирилмяси мядя-

ниййят сийасятимиздя варислик принсипинин ян зярури

вязифяляриндяндир.

Мядяни интеграсийа вя мцасирляшмяк бящаняси

иля милли мядяниййятимизин инкишафы цчцн нязярдя

тутулмамыш програмларын, информасийаларын вя

тяблиьатларын Азярбайъан мцщитиндя тятбигиня олан

ъящдлярин файдасындан чох зийаны вардыр; бу фяалий-

йятлярин милли гцрура, тяяссцбкешлик щиссиня малик

йени нясил тярбийяляндирмяк, вятяндаш йетишдирмяк

бахымындан гцсурлу, даьыдыъы, тящлцкяли тяряфляри

даща чохдур.

Ъямиййят цчцн мцяййян едилмиш милли яхлаг

гайдаларыны мцасирлийин мцщцм шярти сявиййясиндя

тягдим едян М.Я.Рясулзадяйя эюря, бяшяр топлу-

луьунда фярдляр цчцн олдуьу кими миллятляр цчцн

дя мцяййян вя сабит бир сыра яхлаг гайдалары вар-

дыр: “Фярдлярдян инсан топлулуьу, дцрцст олмалары-

ны, доьру сюйлямялярини, щийля вя йалана ял атма-

маларыны, дахилляри иля защирляринин бир олмасыны,

башгаларынын щагг вя щцрриййятляриня тяъавцз ет-

мямялярини, дост вя мцхалифляринин фикирляриня сай-

ьы эюстярмялярини, гейбят вя ифтирадан чякинмяляри-

ни, тамащкарлыг, кин вя худбинлик кими пис щиссля-

рин ясири олмамаларыны, тярбийя вя нязакятдян ай-

рылмамаларыны, вятян вя миллятляриня баьлы галмала-

рыны, йурддашларына ян бюйцк йардым эюстярмяляри-

ни, мямлякятин ганун вя низамларына сон дяряъя

риайяткар олмаларыны, йурдун рифащ вя сяадятиня

дурмадан чалышмаларыны, аиля вя яграбалыг мцнаси-

"Симург" №3, 2011

95

ИНСАН КАПИТАЛЫ

бятлярини мцгяддяс саймаларыны, ювладларыны вятя-

ня хейирли олаъаг шякилдя йетишдирмялярини, йурд вя

миллятля илэили ишлярдя бюйцк фярагят эюстярмялярини

тяляб етмякдядир. Бунлара ейнян ямял едянляря ъя-

миййят яхлаг вя сяъиййя сащиби бир инсан, вятянпяр-

вяр, мцкяммял бир вятяндаш, мцшфиг бир ата вя

милли гящряман кейфиййятлярини изафя едяр. Яксини

ишляйянляря милли топлулуьун яввял-ахыр ня кими

дамьалар вураъаьы да мялумдур” (5, с. 26).

Дцнйяви контекстдян бахылдыгда, беля бир тян-

зимлямядя тябии ки, щяр кяс тяряфиндян гябул едиля-

ъяк зярури юлчц вя мейарларын мцяййянляшдирилмяси

чох чятиндир. Яэяр бу сащядя техноэен мядяниййя-

тин тарихи инкишаф сявиййяси црякачандырса, мяняви

дяйярлярин инкишаф динамикасы барядя буну сюйляйя

билмирик. Ъямиййят щяйатында йазылмамыш ганун-

ларын ролуну изащ етмяк ня гядяр чятиндирся, мад-

ди вя техноложи сащядяки еталонларла мцгайисядя

мяняви дяйярлярин юлчц ващидини мцяййянляшдир-

мяк дя бир о гядяр чятиндир. Йалныз буну демяк

мцмкцндцр ки, бу кими дяйярлярин еталону ясрля-

рин сынаьындан кечмиш, мин иллярля ган вя эен йад-

дашымыза щопмуш милли вя инсани дяйярлярдир ки, бя-

зян бунлары мцасирлик ады алтында бизя сырынан мя-

дяни суррогатлара дяйиширик. Мядяниййят сийасяти-

мизин ян аьрылы, ян мясулиййятли проблеми дя еля бу

дяйярлярин аилядян, ибтидаи синифлярдян тутмуш, али

мяктябляря, идаряетмя сфераларына гядяр инсанлары-

мыза ашыланмасы, тяблиьи, мцщафизяси вя тятбиги мя-

сялясидир ки, эяляъяйимизин, милли варлыьымызын ясас

гарантларындан бири дя мящз будур.

Ъямиййятин бцтцн аспектляриня мцдахиля едян

мядяниййят фасилясиз олараг юзцнц йени-йени фор-

маларда бцрузя верир вя тябии ки, ону щяр щансы

щцдудда сахламаг чятиндир. Она эюря дя бу фе-

номен, сийасяти идаря едян шяхсляр, мядяниййят

вя тящсил сащясинин мцтяхяссисляри, щабеля йарады-

ъы ишчиляр гаршысында даим йени вязифяляр гойур.

Бу мянада мядяниййят сийасятинин ясас щядяфля-

риндян бири, эяляъяйимизин тяминатчысы олан йени

нясил - ушагларымыз, йенийетмя вя эянъляримиздир.

Чох вахт билик, савад, зювг, абыр-щяйа тярбийяси

сащясиндя аиля, мяктяб вя ъямиййят мигйасында

ващид мейарларла чыхыш едяъяйимиз щалда, ушагла-

рымызы телевизийа, интернет вя с. модерн информа-

сийа технолоэийаларынын уйушдуруъу тяблиьатлары-

нын, наркотик информасийаларынын ющдясиня бура-

хырыг. Даща дцшцнмцрцк ки, эяляъякдя бу эеъ

партлайан бомбалардакы гялпялярин даьыдыъы тя-

сирляри мянявиййатымыза инфексийа салар, цряйи-

миздя бядхассяли шишляр, рущумузда саьалмаз ля-

кяляр йарада биляр. Бу мянада, милли-мяняви дя-

йярляр мянявиййат атмосферимиздя йарадылаъаг

шяффаф озон гаты, рущумузу зярярли тяблиьатлар-

дан вя даьыдыъы информасийалардан мцщафизя

едяъяк сцзэяъ щалына эятирилмялидир. Йалныз бу

дяйярлярин мяняви мейарлара чеврилмяси йолу иля

милли мядяниййятимизин йад тясирляря гаршы имму-

нитетини, мцгавимят эцъцнц артыра билярик.

Тарихян мянявиййатсызлыьа гаршы етираз сяси еши-

дилмяз олан ъямиййятлярин агибяти рязалят вя мящ-

румиййят олмушдур. Бу бахымдан дювлятчилик мяф-

курясини халгын гялбиня, рущуна щопдуран милли

яхлаг вя идеаллары дцшцнъялярдян позмаьа йюнял-

миш тяблиьатларын гаршысы алынмалы, тарихи сярвятимиз

олан милли-мядяни ирсин таныдылмасы сащясиндяки

фяалиййятляр тяшвиг едилмялидир. Дцшцнцрцк ки, айры-

айрылыгда бцтцн милли мядяниййятляр цчцн кечярли

олан бу мейарлар, бцтювлцкдя инсанлыг идеалларыны

бир даща демократик вя щуманист дяйярляря кюкля-

йяр вя бяшяриййятин эяляъяйини хошмярамлы мягсяд-

лярля ишыгландырар.

Ядябиййат

1. Айтматов Ч. Эцн вар ясря бярабяр. Роман вя по-

вестляр. Бакы: Йазычы, 1987.

2. Гарайев Йашар. Мин илин сону... (ХХЫ яср вя Шярг

дяйярляри). Бакы: Елм, 2002.

3. Рясулзадя М.Я. Ясярляри. ЫЫ ъилд (Топлайаны, яряб

"Симург" №3, 2011

96

ИНСАН КАПИТАЛЫ

ялифбасындан латын ялифбасына чевиряни, юн сюзцн мцял-

лифи Ширмяммяд Щцсейнов). Бакы: Ширванняшр, 2001.

4. Ресулзаде Мещмет Емин. Илим ве сийасет. Милли те-

санцд. Анкара: Кардеш матбаасы, 1978, с. 88-91.

5. Ресулзаде Мещмет Емин. Милли ащлак. “Азярбай-

ъан” (Анкара), 1953, Сайы: 11; Милли тесанцд. Анкара:

Кардеш матбаасы, 1978, с. 26-27.

6. Сцлейманлы М.А. Мядяниййятдя мцасирляшмя

проблеминя тарихи бир бахыш. “Симург” културоложи журна-

лы, 2010, № 2, с. 68-78.

7. Сцлейманлы М.А. Глобаллашма селинин етибарлы сцз-

эяъи: милли-мяняви дяйярляр. “Гобустан”, Бакы: 2010,

№ 3, с. 6-10.

8. Шаханов Мухтар. «Заблуждение цивилизаций» (Сага

о нравах эпохи). Астана, Фолиант, 2003.

Резюме

В статье отражены проблемы жизненных про-

тиворечий уровня цивилизаций с обществом.

Внимание направлено на сохранение пропорции

между достижениями успехов в области техно-

генной культуры современного мира и духовных

ценностей. Для будущего человечества необхо-

димо параллельное развитие материальных и

духовных ценностей. Вместе с техногенным раз-

витием важна и защита нравственного уровнове-

шивания, представленная как проблема челове-

чества. Уделяется внимание глобальным и ло-

кальным проблемам культурных процессов ин-

теграции. Исследуется положительное и отрица-

тельное воздействие на многообразие культур

глобализации и национально-духовные ценнос-

ти. Общество ищет выход из информационного

террора, моральной оккупации. Даются примеры

воздействия необратимых мировых процессов на

отрицательные явления в азербайджанском об-

ществе. В целом, в мировой культурной политике

необходимость нравственных ценностей важна,

как неизбежный фактор.

Ключевые слова: культурная интеграция,

техногенное развитие, нравственная культура.

Суммарй

Ын тще артиъле ис абоут тще ъонфлиът бетwеен левел оф

ъивилизатион анд соъиал лифе. Аттантион ис диреътед то про-

теътион оф пропортион бетwеен эаинед аъщиевемент ин

тще фиелд оф теъщноэен ъивилизатион анд морал валуес ин

тще модерн wорлд. Неъесситй оф параллел девелопмент

оф материал анд морал валуес фор тще футуре оф щума-

нитй ис емпщасизед. Ымпортанъе оф протеътион оф ба-

ланъе бетwеен теъщноэениъ девелопмент анд етщиъс

ис субмиттед суъщ ас щуманитариан проблем. Элобал

анд лоъал проблемс оф ъултурал интеэратион проъесс

аре виеwед. Тще неэативе анд поситиве аффеътс оф эло-

балисатион то тще ъултурал диверситй анд натионал- морал

валуес аре ресеаръщед. Тще wайс оф салватион соъи-

етй фром информатион террор анд спиритуал оъъупатион

аре сеаръщед. Ехамплес оф иневитабле wордлй проъес-

сес’ неэативе аппеаренъес он Азербаижан соъиетй аре

эивен. Ас а wщоле; неъесситй оф морал валуес щавинэ

щиэщ приоритй ин тще wорлд ъултурал полиъй евалуатед ас

а евитабле фаътор.

Кей wордс: ъултурал интеэратион, теъщноэен деве-

лопмент, етщиъс, ъултуре

"Симург" №3, 2011

97

ИНСАН КАПИТАЛЫ

“Билик вя савад инсанын эяляъяйини мцяййян едир. Дювлятин мющкямлянмяси вящяртяряфли инкишаф етмяси онун интеллектуал потенсиалыны мющкямляндирир. Ар-тыг заман йетишиб, биз сярмайяляримизи мящз бу сащяйя йюнялтмяыийик.”

Илщам Ялийев, Азярбайъан Республикасынын Президенти.

Бу эцн доьрудан да, инсан капиталы анлайышы бцтцн ъямиййяти дцшцн-

дцрян ясас мясялялярдян биридир. Бу анлайыш яслиндя Азярбайъан

мцстягиллик ялдя етдикдян сонра юлкямиздя ишлянмяйя башланды. Ин-

сан капиталы дейяндя ъямиййятин ян савадлы, ян йахшы тящсилли шяхсляри баша

дцшцлцр. Йяни бурада зийалылар тябягяси баша дцшцлцр. Бу тябягя бир вя йа

бир нечя иля йетишмир. Бу, узун илляр бойу давам едян бир просесдир ки, бу-

рада да зийалы, савадлы тябягя формалашыр вя бу зийалылар Азярбайъанда бц-

тцн сащяляря тясир етмяк габилиййятиня маликдирляр. Йяни буэцнкц инсан ка-

питалы щесаб олунан шяхсляр ъямиййятин ясас апарыъы гцввяляридир вя ъямий-

йятдя апарыъы йер тутурлар. Яэяр щяр щансы бир ъямиййятдя онлар формалаш-

мырса, щансыса юлкядя дювлят сявиййясиндя инсан капиталы просесиня диггят,

инвестисийа йюнялмирся, онда о юлкянин эяляъяйи олмур. Яввялъя ону гейд

едяк ки, капиталлар системиндя формалашан вя капиталлар капиталы олан инсан

капиталы - тящсиля вя ихтисаслы щазырлыьа гойулмуш капитал сайясиндя топланыл-

мыш техники билик вя баъарыглар ещтийатынын ролу, ящямиййяти, реаллашдырылма-

сы истигамятляринин дяриндян юйрянилмяси мцасир дцнйада вя юлкямиздя хц-

суси актуаллыг вя бюйцк сосиал-игтисади ящямиййят кясб едир. Капиталын тяк-

рар истещсалы просесиндя онун тяркиб щиссяляри олан истещсал васитялярини щяря-

кятя эятириб юз дяйяриндян ялавя дяйяр истещсал едян, дяйярини артыран, онун

ишчи гцввясинин дашыйыъысы олан инсан да капиталдыр вя игтисади ядябиййатда

бу, инсан капиталы адланыр. Бу просеси даща интенсив давам етдирмяк вя

юзцнцн дяйяриндян яввялки истещсал просесиндян даща артыг дяйяр йаратмаг

цчцн тящсиля вя ихтисаслы щазырлыьа гойулан капитал сайясиндя ишчи гцввясиндя

"Симург" №3, 2011

ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН

ИНКИШАФЫНДА

МЯДЯНИЙЙЯТИН РОЛУ

Вцгар КяримлиКултуролоэийа цзря

фялсяфя доктору,

АМЕА-нын Мемарлыг вя

Инъясянят Институтунун

бюйцк елми ишчиси

98

ИНСАН КАПИТАЛЫ

топланмыш техники билик вя баъарыглар ещтийаты даща

давамлы артырылмалыдыр.

Илк дяфя "Инсан капиталы" термини америкалы игти-

садчы Теодор Шулс тяряфиндян ишляниб, сонрадан

онун давамчысы Эери Беккер бу идейаны даща да ин-

кишаф етдирмиш вя инсан капиталына йатырымларын еффек-

тивлийини юн плана чякмиш вя инсан давранышларына иг-

тисади йанашманын формулуну ишляйиб щазырламышды.

Шулс касыб инсанларын рифащ щалынын йахшылашдырылмасы-

ны, торпаг, аваданлыг, вя йа юз сяйляри нятиъясиндя

дейил, йалныз билик олмадыьыны билдириб. Бу нязяриййя

эюря Теодор Шулс 1971-ъи илдя, Эери Беккер ися 1992-

ъи илдя Нобел мцкафатына лайиг эюрцлмцшляр.

Ишчи гцввясинин формалашдырылмасы проблемляри,

инсанын йарадыъылыг вя файдалы имканларынын артырыл-

масы бу нязяриййянин ясас щядяфляри кими мцяй-

йянляшдирилмишдир. Тясадцфи дейил ки, мцасир дюврдя

тябии сярвятлярин боллуьу дювлятин инкишафынын ясас

эюстяриъиси сайылмыр, бу сярвятлярин ъямиййятин щя-

рякятвериъи гцввяси олан инсан капиталына чеврилмя-

синин тямин едилмяси даща ваъиб амил кими гябул

едилир. АБШ, Йапонийа, Ъянуби Корейа, Финланди-

йа вя диэяр инкишаф етмиш юлкяляр малик олдуглары

мадди ресурслардан даща чох тящсил системинин йе-

тишдирдийи инсан капиталындан бюйцк эялирляр ялдя

етмишляр вя бу эцн дя етмякдядирляр. Тящлилляр сц-

бут едир ки, бу юлкялярдя инкишафа тясир эюстярян

амилляр ичярисиндя тящсилин чякиси щисс олунаъаг дя-

ряъядя йцксякдир вя тяхминян 70 фаиз тяшкил едир.

Дцнйа Банкынын апардыьы тядгигатларын нятиъя-

ляри эюстярир ки, АБШ-ын милли сярвятинин 76 фаизини

инсан капиталы, 19 фаизини истещсал, 5 фаизини тябии ре-

сурслар тяшкил едир. Авропа юлкяляриндя инсан капи-

талы 74, истещсал 24, тябии ресурслар йалныз 2 фаиз тяш-

кил едир. Русийада ися инсан капиталы 50, истещсал 10,

тябии ресурслар 40 фаиз сявиййясиндядир. Тяяссцф ки,

Азярбайъанла баьлы беля тящлилляр апарылмамышдыр.

Бунунла йанашы, постсовет юлкяляринин цмуми ин-

кишаф тенденсийалары нязяря алынарса, юлкямиздя дя

бу эюстяриъилярин Русийадакы вязиййятя йахын ол-

масы гянаятиня эялмяк олар(1).

"Дцнйанын инкишаф етмиш юлкяляринин тяърцбяси

сцбут етди ки, щяр ъцр инкишафын кюкцндя дайанан

ясас амил - инсандыр. Бу эцн ян инкишаф етмиш юлкя-

ляр яразиси, ящалиси вя сярвяти чох оланлар дейил, ин-

сан капиталы эцълц оланлардыр. Бу эцн Азярбайъан

ящалисинин мцтляг яксяриййятинин тящсилли олмасы би-

зя демяйя ясас верир ки, эцълц инсан капиталынын

формалашдырмаг цчцн йахшы база вардыр.

Дцнйада тящлилляр эюстярир ки, инкишаф етмякдя

олан юлкялярин инкишаф етмиш юлкяйя чеврилмяси цчцн

онун яразисинин, ящалисинин ролундан даща чох онун

инсан капиталы мцщим ящямиййят кясб едир. Мясялян,

Алманийа, Йапонийа кими юлкялярдя ярази, ящали фак-

торундан даща чох инсан капиталы рол ойнайыр. Мян-

ъя, инсан капиталы мясяляси ардыъыл олараг Азярбай-

ъанда да даим диггят мяркязиндя олмалыдыр.

ХХЫ ясрдя щяр мянада эцълц, аьыллы, интеллектуал

инсан олмаьын йолу дцзэцн алынан информасийадан

кечир. Нийя мящз информасийа? Бу эцн информасийа

щям билик, щям тяърцбя, щям дя карйера демякдир.

Цмумиййятля, тяърцбя эюстярир ки, инсан амилинин ин-

кишафына хидмят едян чохшахяли сийасят йцрцдян,

мювъуд потенсиалы бу йюндя сямяряли шякилдя сяфяр-

бяр едян дювлятляр милли тяряггийя наил олур вя дцнйа

аренасында юзцнялайиг йер газанырлар (2).

Йяни инсан потенсиалы дедикдя бу, тякъя инсанын

доьулмасы вя бойа-баша чатмасы дейил, инсанын яв-

вялъя юз реэионунда, сонрадан ися республикада вя

дцнйа сявиййясиндя тутдуьу мювге иля юлчцлцр. Яэяр

бу эцн Лцтфи Задя инсан капиталы мясялясиндя Азяр-

байъаны Америкада вя бцтцнлцкдя дцнйада тямсил

едя билирся, бу, Азярбайъанын инсан капиталынын бир

нцмунясыдир. Ону да билдирмяк лазымдыр ки, мцстя-

гиллик ялдя етдикдян сонра инсан капиталынын форма-

лашмасына Азярбайъанда чох бюйцк диггят эюстяри-

лир. Игтисади артым цчцн еля бир дювр эялиб чатмышдыр

ки, бцтцн капитал, инвестисийа гойулушларындан истифа-

дянин юнцндя, онлардан истифадядя инсан капиталы

башлыъа йер тутмалыдыр. Азярбайъан Республикасынын

Президенти ъянаб Илщам Ялийев демишдир: "Азярбай-

ъан чох зянэин юлкядир. Бизим чох зянэин сярвятимиз

"Симург" №3, 2011

99

ИНСАН КАПИТАЛЫ

вардыр. Анъаг бизим ян бюйцк ресурсумуз инсанла-

рын билийидир, савадыдыр. Юз имканларымыздан сямяря-

ли истифадя едяряк, мадди капиталы инсан капиталына

чевирмялийик вя буну едирик"(3).

Буна эюря дя тясадцфи дейилдир ки, бизим юлкямиздя,

щабеля дцнйанын бцтцн габагъыл юлкяляриндя тящсил вя

елм сащясиндяки проблемлярин щяллиня, онларын реаллаш-

дырылмасына эетдикъя даща чох ящямиййят верилир вя бу,

дювлятин приоритет сийасятинин башлыъа истигамятляриндян

бириня чеврилир. Дцнйа тяърцбяси сцбут едир ки, инса-

нын инкишафында ясас аьырлыг елм вя тящсилин, ихтисаслы ща-

зырлыьын цзяриня дцшцр вя ваъиб амиллярля баьлыдыр. Инсан

капиталы - тящсиля вя ихтисаслы щазырлыьа гойулмуш капи-

тал, техники билик вя баъарыглар ещтийаты формалашдырыл-

масыны нязярдя тутур. Онун сайясиндя зянэинляшмиш иш-

чи гцввяси ися ади, ихтисас вя тящсил алмамыш ишчи гцввя-

синя нисбятян елми-техники тяряггини даща сцрятля инки-

шаф етдирир, онун наилиййятляриндян баъарыгла вя сяриштя-

ли истифадя едир, нятиъя етибариля даща чох мянфяят, эялир

вя мящсул йарадыр, ящалинин даща фираван йашамасына

мадди имкан формалашдрыр.

Беля капитала, щям дя она эюря инсан капиталы де-

йилир ки, тящсиля вя ихтисас щазырлыьына гойулмуш капи-

тал сайясиндя ишчи гцввясиндя топланмыш техники би-

ликляр вя баъарыглар ещтийаты, ишчи гцввяси, онун сащи-

би инсан тяряфиндян она сярф едилмиш капиталын дяйя-

риндян даща чох дяйяр йарадыр, елми-техниканы инки-

шаф етдирир, ондан сямяряли истифадя едир, ъямиййят

цчцн тяляб олунан сявиййядя инсан тярбийя едир, де-

мяли, бцтцн нюв капиталлар кими, инсан капиталы да

мягсядли сяъиййя дашыйыр. Инсан капиталы игтисади им-

канлара дейил, ягли имканлара эюря даща чох мящсул

вя немят истещсал етмяйя имкан верир.

АБШ-ын мяшщур игтисадчы алимляри Пол Самуелсон

вя Вилйам Нордащус юзляринин "Игтисадиййат" дярс-

лийиндя инсан капиталыны "тящсил вя ихтисаслы щазырлыьа

гойулмуш капитал сайясиндя ишчи гцввясиндя топла-

нылмыш техники билик вя баъарыглар ещтийаты" кими гий-

мятляндирмишляр. Бунунла йанашы, щямин юлкянин

Щаарвард Университетинин профессору Н.Грегори

Мянкйу "Игтисадиййатын ясаслары" дярслийиндя инсан

капиталыны "Тящсил вя иш заманы ялдя едилян биликляр

формалашмасында инсанда топланмыш инвестисийалар"

кими дяйярляндирмишдир.

Беляликля, гысаъа десяк, "Инсан капиталы" - интел-

лект, саьламлыг, биликляр, кейфиййятли вя мящсулдар

ямяк, о ъцмлядян щяйат сявиййяси демякдир, бир

сюзля мядяниййятдир.

Ядябиййат

1. Игтисади нязяриййя. Микроигтисадиййат - 1, 2: Дярслик.

Москва, 2007. Рус дилиндян тяръцмя, Бакы, 2009.

сящ. 15-25

2. Доклад о развитии человека, 2005. Программа

развития ООН, Издательство «Весь Мир», 2005.

3. Человеческий капитал. //Газета Зеркало//, 18

мая 2010

Резюме

Под человеческим капиталом понимается вопло-

щенный в человеке запас способностей, знаний,

навыков и мотиваций. Его формирование, подоб-

но накоплению физического или финансового ка-

питала, требует отвлечения средств от текущего

потребления ради получения дополнительных

доходов в будущем. К важнейшим видам челове-

ческих инвестиций относятся образование, под-

готовка на производстве, миграция, информаци-

онный поиск, рождение и воспитание детей.

Ключевые слова: человеческий капитал, обра-

зование, экономика

Суммарй

Ундер тще щуман ъапитал ис дефинед ас ембодиед ин

индивидуал стоък абилитиес, кноwледэе, скиллс анд моти-

ватион. Ытс форматион, лике тще аъъумулатион оф пщйси-

ъал ор финанъиал ъапитал, регуирес диверсион оф фундс

фром ъуррент ъонсумптион то эаин аддитионал инъоме

ин тще футуре. Тще мост импортант тйпес оф щуман ин-

вестмент аре ълассифиед ас едуъатион, траининэ ин тще

wоркплаъе, миэратион, информатион сеаръщ, тще биртщ оф

тще анд тще упбринэинэ оф ъщилдрен.

Кей wордс: щуман ъапитал, едиъатион, еъономй

"Симург" №3, 2011

100

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Сон илляр инкишафын инновасийа мярщялясиня кечилмяси, рягабятядю-

зцмлц милли игтисадиййатын формалашдырылмасы вя инкишаф динами-

касынын сцрятляндирилмяси, башлыъа олараг, инсан капиталы иля баь-

лы бир сыра мясялялярин юз щяллини тапмасыны тяляб едир. Эяляъяк - инсан

капиталынын инкишаф етдирилмясиня, биликляря сюйкянян игтисадиййата ясас-

ланан дювлятляря мяхсусдур. Буна эюря дювлятимиз тяряфиндян нефт ка-

питалынын инсан капиталына чеврилмяси сащясиндя мцщцм аддымлар атылыр.

Инсан капиталы - инсанын елми вя техники биликляри, баъарыг вя вярдиш-

ляринин топлусудур. Бу билик, баъарыг вя вярдишлярин артырылмасы сайясин-

дя мювъуд вя мящдуд ещтийатлардан даща сямяряли истифадя етмяк вя

даща йцксяк нятиъяляря наил олмаг олар. Инсанын елми вя техники билик

вя баъарыгларынын инкишафы нятиъясиндя мювъуд истещсал васитялярини тяк-

милляшдиряряк вя йа йенилярини йарадараг, ялавя дяйяри артырмаг мцм-

кцндцр. Бу о демякдир ки, даща артыг вя даща кейфиййятли мящсул ис-

тещсалы даща чох ягли имканлардан асылыдыр. Инсан капиталы инкишафынын

сон нятиъяси - ящалинин щяйат сявиййясинин йцксялдилмяси вя, цмумилик-

дя, республикамызын сосиал- игтисади инкишафынын башлыъа тяминатчысыдыр.

Бу просесин реаллашдырылмасы ясасян ашаьыдакы истигамятляр цзря щя-

йата кечирилир:

- тящсиля капитал гойулушу васитясиля;

- ихтисаслы щазырлыьа капитал гойулушу васитясиля;

- елмя капитал гойулушу васитясиля (2, с.5).

Инсан капиталынын инкишафындан асылы олан эяляъяйимиз - эянъляриндир,

буэцнкц охумуш, савадлы тялябяляриндир. Артыг щяр бир эянъ баша дцш-

мялидир ки, ъямиййятдя йцксяк мювге тутмаг цчцн, илк нювбядя, мца-

сир дюврцн тялябляриня ъаваб веря биляъяк йцксяк сявиййяли тящсиля йийя-

лянмяк зяруридир.

"Симург" №3, 2011

ИНСАН КАПИТАЛЫ

ВЯ УНИВЕРСАЛ

КУЛТУРОЛОЖИ БИЛИКЛЯР

Шялаля КясямянлиАзярбайъан Республикасы

Мцдафия Сянайеси Назирлийи

Елми - Тядгигат Институтунун

ямякдашы

101

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Дювлятимиз халгын рифащ щалынын вя инсанларын

щяйат кейфиййятинин йахшылашдырылмасы, дювлятин

тящлцкясизлийи, юлкянин мцдафия габилиййяти вя ря-

габятя дюзцмлцлцйцнц, ъямиййятин физики вя рущи

саьламлыьыны инкишаф етдирмяк цчцн мцмкцн

олан бцтцн васитялярдян максимум истифадя ет-

мяйя чалышыр. Тящсилин вя елмин инноватив инкиша-

фы вя тящсиля айрылан бцдъя хяръляринин эетдикъя

даща да артырылмасы, ихтисаслы кадрларын щазырлан-

масы, тялябялярин тягацдляринин артырылмасы, исте-

дадлы тялябялярин дювлят щесабына хариъи юлкялярин

нцфузлу али мяктябляриндя тящсил алмасы вя с. сон

иллярдя юлкямиздя инсан капиталынын реаллашдырыл-

масына йюнялдилян ишлярдяндир.

Мцасир дцнйамыз инкишафын мцряккяб динами-

касы иля характеризя олунур вя бу инкишаф просесин-

дя бир чох диалектик зиддиййятляр вя чятинликляр

мейдана чыхыр. Она эюря дя юлкянин вя ъямиййятин

инкишаф сявиййяси вя игтисади тяряггиси тябии сярвят-

лярдян даща чох тящсилин, елмин, маарифин инкишаф

сявиййяси иля юлчцлцр. Инсанларын щяйат сявиййясинин

йцксялдилмяси, юлкянин сосиал-игтисади инкишафы елми-

техники тяряггинин нятиъяляриндян ящямиййятли дяря-

ъядя асылыдыр. Ъямиййятин инкишафынын ясас стратежи

ресурсунун инсан капиталы олдуьуну нязяря ала-

раг, демялийик ки, бу эцн республикамызда - физик-

ляря, кимйачылара, нцвя сащяси цзря алимляря, ту-

ризм сащяси, информасийа-коммуникасийа техно-

лоэийалары, дювлятин тящлцкясизлийи бахымындан щяр-

би вя мцдафия сянайеси сащяляри цзря елмин вя тех-

никанын мцасир йениликлярини мянимсяйян мцтяхяс-

сисляря ещтийаъ дуйулур. Бцтювлцкдя, “сющбят сийа-

сятчилярин вя мямурларын, алимлярин вя дипломатла-

рын, истещсалчыларын вя сащибкарларын, юлкянин бцтцн

вятяндашларынын интеллектуал инкишафы, пешя сяриштяси

вя сосиал етикасына аид принсип, мейар вя тялябляр-

дян эедир” (1, с.54) .

Тарих елмляри доктору, Азярбайъанда културо-

лоэийа елминин баниси, Азярбайъан Республикасы-

нын Президенти йанында Дювлят Идарячилик Акаде-

мийасынын профессору Фуад Мяммядовун артыг

республикамызда вя онун щцдудларындан чох-чох

узагларда танынмыш “Идаряетмя мядяниййяти. Ха-

риъи юлкялярин тяърцбяси” (Бакы, 2009) монографи-

йасында дювлят гуруъулуьу вя идаряетмяйя, инса-

нын щяйат фяалиййятинин ян мцхтялиф проблемляриня

йени културоложи йанашма вя бу проблемлярин шях-

сиййят, аиля, коллектив, дювлят вя бейнялхалг сявий-

йядя системли културоложи тящлилинин эениш имканла-

ры ачыгланмышдыр. Онун фикринъя, мядяни инкишафын

ясасында инсан щяйатынын горунмасы вя йахшылашды-

рылмасы просесы дурур. Бу вязифянин щяйата кечирил-

мясинин ясас шярти “бцтцн дцнйада: щяр бир шяхсий-

йятин мядяниййяти, щяр бир аилядя, щяр бир шящярдя

вя кянддя, щяр бир кцчядя, щяр бир коллективдя, щяр

бир ъямиййятдя йцксяк рущи мядяниййятин инкишафы-

дыр” (1, с. 46). Вятянин, дювлятин вя бяшяриййятин ри-

фащы наминя щяр бир мядяни инсан рущи мядяниййя-

тин, хейирхащлыьын инкишафына йардым етмяли, эянъ

нясля нцмуня олмалыдыр.

Фуад Мяммядов гейд едир ки, “биликляр ъя-

миййятинин” ясасыны тяшкил едян ягли вя мяняви

мядяниййятин инкишафы, - шяхсиййят, аиля, коллектив,

ъямиййят вя дювлят мядяниййятинин тякмилляшдирил-

мяси, милли вя бейнялхалг идаряетмя, интеллектуал

мядяниййятин приоритет инкишаф проблемляри щям

милли дювлятляр, щям дя бцтювлцкдя, дцнйа бирлийи

цчцн актуалдыр. Халгын културоложи маарифлянди-

рилмяси сайясиндя, щяйат кейфиййятинин йцксялдил-

мясиня, вятяндашларын мящсулдар фяалиййятиня вя

“биликляр ъямиййятиня” даща тез кечидиня наил ол-

маг мцмкцндцр. Онун фикринъя, бу эцн дцзэцн

гярарларын гябул едилмяси цчцн иътимаи инкишафын

ганунауйьунлуглары вя мейлляринин илкин систем-

ли културоложи тящлили олмалыдыр. Буна эюря дя,

Азярбайъанда инсан капиталынын формалашдырыл-

масы вя инкишафы мягсядиля, эяляъяк мцтяхяссисляр

олаъаг буэцнкц эянъляр вя цмумиййятля, “пешя-

синдян, йашындан, миллиййятиндян асылы олмайараг,

юзцнцн инкишафында вя юзцнцтякмилляшдирмядя

"Симург" №3, 2011

102

ИНСАН КАПИТАЛЫ

мараглы олан щяр кяс универсал културоложи билик-

ляря йийялянмяйя ъан атмалыдыр“ (1).

Алимин фикринъя, мцасир щяйат зянэин билийя, эю-

зял щиссляря вя аьыла малик лайигли вятяндашларын,

шяхсиййят вя лидерлярин формалашдырылмасыны тяляб

едир, йяни мцасир инсан, щяр шейдян яввял културо-

ложи тяфяккцря малик олмалыдыр. Бяс културоложи тя-

фяккцр нядир? Културоложи тяфяккцр - щадисялярин,

фактларын, просеслярин мащиййяти щаггында тясяв-

вцрлярин формалашмасына, заманын характерини, ин-

санларын психолоэийасыны баша дцшмяйя, инноватив

габилиййятляр вя лидерлик кейфиййятляринин инкишафы-

на, йени имканлары эюрмяк вя онларын практик щя-

йата кечирилмяси технолоэийаларыны йаратмаг баъа-

рыьына имкан верян, - “билийин, баъарыьын, мцтяшяк-

киллийин, мянявиййатын вя йарадыъы фяалиййятин йцк-

сяк сявиййясиня малик” йени “Щомо ъултурал” тип-

ли инсанын тяфяккцрцдцр (3).

“Идаряетмя мядяниййяти” монографийасында

мцяллифин гейд етдийи кими, дювлятин идеоложи сийася-

тини мядяни дяйярляр тяшкил едир вя бу мядяни дя-

йярляр, - “тяфяккцря, психолоэийайа, дцнйаэюрцнц-

шцня, интеллектя, мотивя, давраныша, яхлага, харак-

теря вя талейя тясир эюстярир” (1). Мцвяффягиййят вя

рифащда мараглы олан, йарадыъылыьа вя хошбяхтлийя

ъан атан щяр бир инсанын мящсулдар щяйат фяалиййя-

ти цчцн, уьурлу вя сабит инкишафын мцщцм шярти олан

културоложи биликляря йийялянмяк зяруридир. Вя бу

эцн универсал културоложи биликляр олмадан елмдя,

игтисадиййатда, технолоэийада, тиббдя, еколоэийа-

да вя бир сыра диэяр сащялярдя лазыми нятиъяляр ялдя

етмяк цчцн зярури олан йцксяк кейфиййятли тящсилин

тямин едилмясиня наил олмаг чятиндир.

Инсан капиталы дедикдя, - елми вя техники билик,

баъарыг вя вярдишляр топлусу иля йанашы, щям дя

кейфиййятли вя мящсулдар ямяк вя кейфиййятли щяйат

шяраити нязярдя тутулур. Бурайа идаряетмя баъарыьы

вя идаряетмя мядяниййяти дя аиддир. Алимин фикрин-

ъя, универсал културоложи биликлярин данылмаз цстцн-

лцкляри ондадыр ки, эениш биликляря малик сийасятчи-

ляр, мямурлар, мцтяхяссисляр, мцряккяб проблем-

лярля цзляшяркян чыхыш йолуну даща тез тапырлар вя

эюзлянилмяз вязиййят вя йени технолоэийаларла яла-

гядар дяйишян шяраитлярдя даща дцзэцн гярарлар

гябул едя билярляр. О, “шяхсиййятин дяйяринин онун

йцксяк рущи мядяниййяти иля юлчцлдцйцнц” (1, с. 27)

гейд едир, щяр бир юлкянин ясас милли варынын инсан-

лар олдуьуну вя бу варын гиймятинин стратежи ресурс

олан мядяни инсанларын сайы вя кейфиййяти иля мцяй-

йян едилдийини, ъямиййятдя шяхсиййятин даща йцк-

сяк сосиал пиллядя дайанмасынын онун мядяни ся-

виййясинин даща йцксяк олмасы иля шяртляндирилмяли

олдуьуну вурьулайыр. Инсанын йцксяк мядяни кей-

фиййятляри щям шяхси, щям дя бцтцн ъямиййятин рифа-

щынын инкишафы цчцн онун пешякар вя йарадыъылыг

имканларыны мцяййянляшдирир. Бу сосиал капиталын

щярякятвериъи гцввяси интеллектуал вя етик мядяний-

йятдир. Мядяниййят - инсан щяйатынын горунмасы

вя йахшылашдырылмасы барядя гайьыны ифадя едир (1).

Алим -културолог Фуад Мяммядовун прези-

денти олдуьу “Симург” Азярбайъан мядяниййят

Ассосиасийасынын ясас миссийасы да “милли мядяний-

йятин демократлашмасына вя модернляшдирилмяси-

ня, културолоэийайа, елмин, тящсилин вя маарифин ин-

кишафына, давамлы иътимаи инкишафа, дцнйа мядя-

ниййяти бирлийиня интеграсийасына“ кюмяк етмякдир.

Ассосиасийа мядяниййяти, “инсанын бцтцн щяйат

фяалиййяти вя инсанын аьлы, щиссляри, физики ямяйи иля”

йарадылмыш “икинъи, сцни тябият” кими нязярдян ке-

чирир вя юзцнцн “Дцнйа мядяниййяти мцдафия ется,

мядяниййят дцнйаны хилас едяъяк!” шцарына ясасла-

ныр. “Симург” мядяниййят Ассосиасийасы универсал

културоложи биликляря, юлкядя демократик мядяний-

йятин инкишафына, вятяндаш ъямиййяти дяйярляринин

мющкямляндирилмясиня ясасланан инсан капиталы

мядяниййятиня йардыма йюнялдилмиш програм вя

лайищяляри ишляйиб щазырлайыр вя щяйата кечирир (3).

Дцнйанын рущи мядяниййят - яглин вя гялбин

мядяниййяти иля идаря едилдийини гейд едян профес-

сорун дярин инамына эюря, “йалныз билийин, баъары-

"Симург" №3, 2011

103

ИНСАН КАПИТАЛЫ

ьын, мцтяшяккиллийин, мянявиййатын вя йарадыъы фяа-

лиййятин мяъмуъу олан йцксяк рущи мядяниййят

дцнйаны хилас едя биляр”. Йцксяк рущи мядяниййят

- фираванлыьын, мцасир дцнйада гаршылыглы анлашма

вя инсан мцнасибятляринин щармонийасына апаран

йолдур. О, мядяниййят енержисини эцняш енержиси иля

мцгайися едяряк эюстярир ки, яэяр эцняшин щяйатйа-

радыъы енержисинин тябии мянбяйи дахили истилик-нцвя

реаксийаларыдырса, онда мядяниййят - щяйатын вя

инсан инкишафынын тцкянмяйян сцни мянбяйи, хейир-

хащлыг, мящяббят вя йарадыъылыьын файдалы енержиси-

дир. Инсанын щяйати тяминаты цчцн мядяниййят енер-

жиси дя эцняш енержиси гядяр зяруридир (1, с.636).

Ядябиййат

1. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт за-

рубежных стран. Баку, 2009.

2. Асиф Ширялийев. Инсан капиталынын реаллашдырылмасы-

нын ясас истигамятляри. Халг гязети - 2011, 5 ийун-

№ 120. с. 5.

3. “Симург” АМА. Википедийа.

Резюме

В статье, опираясь на монографию профессо-

ра Фуада Мамедова " Культура управления.

Опыт зарубежных стран", рассматривается необ-

ходимость первичного системного культурологи-

ческого анализа закономерностей и тенденций

общественного развития для принятия правиль-

ных решений. Отмечается, что с целью формиро-

вания и развития человеческого капитала в Азер-

байджане сегодняшняя молодежь - будущие

специалисты и, вообще, каждый человек, заинте-

ресованный в своем развитии и самосовершенс-

твовании, независимо от его специальности, воз-

раста, национальности должен стремиться осво-

ить универсальные культурологические знания.

Ключевые слова: человеческий капитал,

универсальные культурологические знания, раз-

витие духовной культуры.

Суммарй

То ъоме то тще ъорреът деъисионс тще неъесситй оф

натурал лаwс оф соъиал девелопмент анд инитиал сйсте-

матиъ ъултурал аналйсис оф тщеир инълинатионс аре инвес-

тиэатед ин тще артиъле, басинэ он Фуад Маммадов'с

моноэрапщ "А Ъултуре оф Манаэемент. Фореиэн ех-

периенъе". Ыт ис макинэ тщат, фор тще пурпосе оф фор-

минэ анд девелопинэ щуман соуръе ин Азербаижан,

пресент дай - йоутщ, футуре - спеъиалистс, алтоэетщер,

еверй персон, wитщоут депендинэ он профессион, аэе,

натионалитй, интерестед ин селф-девелопмент анд селф-

импровемент муст йеарн то мастер универсал ъултурал

кноwледэе.

Кей wордс: щуман ъапитал, универсал ъултурал

кноwледэе, спиритуал ъултурал девелопмент.

"Симург" №3, 2011

104

ИНСАН КАПИТАЛЫ

Китабхананы бир институт кими ъямиййят йаратмышдыр. Онун ясас

мягсяди ъямиййятин интеллектуал, мядяни инкишафына кюмяк ет-

мяк, ону инсанларын васитяси иля тякмилляшдирмякдян ибарятдир.

Китабханалар юлкянин мядяни вя иътимаи щяйатында ясас йерлярдян бирини ту-

тур. Бу мягсядля китабхана ишинин иътимаи мяканла ялагясинин гябул едил-

мяси зяруридир. Китабхана иътимаи диалог йерляриндян биридир. Вятяндаш ъя-

миййятинин формалашдырылмасы, локал мигйасда гаршылыглы анлашманын, нясил-

лярин гаршылыглы тясиринин тянзимлянмяси, вятяндашларын “кичик коммуника-

сийасы”нын, алим вя тядгигатчыларын “бюйцк коммуникасийа”сынын йаран-

масы мящз бурада баш тута билир. Китабханаларын сосиал функсийасынын яня-

няви йанашма мащиййяти ондан ибарятдир ки, китабханалар шящярлярин вя

яразилярин мядяни-информасийа мяркязляри щесаб олунур (1,с.491). Китаб-

хана мцяййян мянада ятраф мцщитя даир биликлярин тянзимлянмяси вя бюл-

эцсц сялащиййятляринин щяваля едилдийи пайтахта охшайыр. Мцасир дюврдя ки-

табханаларын информасийа функсийасыны йериня йетирмяси чох бюйцк ящямий-

йятя маликдир вя информасийа хидмятинин-информасийа сервисинин тяркибиня

дахилдир. Информасийа сервиси, онун йаранмасы вя ишлянмяси просеси мцасир

ъямиййятин мцщцм атрибутларындан бири олдуьундан билаваситя ъямиййятин

инкишаф структуруна маликдир. Доьрудан да, ъямиййятдя еля бир адам тап-

маг олмаз ки, о бу вя йа диэяр мясяля иля, проблемля марагланмасын, он-

лара даир информасийайа тялябаты олмасын. Информасийа алмаг, ня иля ися

марагланмаг, ня ися юйрянмяк, неъя юйрянмяк мараьы инсанын тябиятин-

дян, онун психоложи дурумундан, тябият вя ъямиййят щадисяляри иля эцндя-

лик тямасындан доьур. Инсан ювлады дцнйасыны дяйишян эцня гядяр юз билик

даирясини, дцнйаэюрцшцнц зянэинляшдирмяйя, няйи ися юйрянмяйя вя йери эял-

дикъя юз биликлярини башгаларына юйрятмяйя чалышыр. Йяни инсан юзц ардыъыл

олараг информасийа гябул етдийи кими, мцтямади олараг юз билийи вя баъа-

"Симург" №3, 2011

ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН

ИНКИШАФЫНДА

КИТАБХАНАЛАРЫН РОЛУ

Ирадя ЯлийеваАзярбайъан Республикасы Дювлят

Елми Тибб

китабханасынын

баш китабханачысы

105

ИНСАН КАПИТАЛЫ

рыьы даирясиндя информасийа да верир. Беляликля, айры-

лыгда эютцрцлян щяр бир инсан информасийа мяканында

иштирак едир. Щямишя инкишафа ъан атан инсанын мараг

даиряси щцдудсуздур, она эюря дя онларын информаси-

йа тялябаты даим эенишлянир. Инсан юз информасийа тя-

лябатыны юдямяк цчцн информасийа мцяссисяляриня, илк

нювбядя ися китабханалара мцраъият едир. Китабхана-

ларын тарихиня нязяр салдыгда мялум олур ки, бцтцн

дюврлярдя китабханалар халгын йаратмыш олдуьу елми,

мядяни сярвят кими, щямишя бяшяриййятин ишыглы эяляъя-

йиня, тящсилиня, маарифиня, мядяниййятиня, елминя, тяр-

бийясиня хидмят етмиш билик, елм, информасийа мяркя-

зи кими бяшяр сивилизасийасынын йцксялдилмяси васитяси

олмушдур. Щяля миладдан юнъя бяшяр мядяниййятинин

бешийи олан Шумердя, Ассурийада, кичик Асийада вя с.

юлкялярдя информасийа дашыйыъысы олан китаблары вя с.

йазы материалларыны топлайыб горуйан, ону нясилдян-

нясля ютцрян китабханалар чох бюйцк елми ящямиййят

кясб едян мядяни вя информасийа мцяссисяси кими

ящямиййят газанмышдыр. Китабханалар бяшяриййятин

йаратмыш олдуьу елми сярвятляри топлайыб, горуйуб

сахламыш, онлары давамлы вя тямяннасыз олараг инсан-

ларын истифадясиня вермякля, мядяниййятин, игтисадий-

йатын, техники биликлярин, елми кяшфлярин тяряггиси вя йа-

йылмасы цчцн шяраит йаратмышдыр. Мящз китабханала-

рын бяшяриййятин инкишафындакы бу мцщцм тарихи мисси-

йасы мцасир ъямиййятдя онларын фяалиййятинин нязяря

алынмасыны, онларын статусунун, информасийа хидмя-

тиндя йерини мцяййянляшдирмяк зярурятини иряли сцрцр.

Бу бахымдан китабханалар елм, информасийа, тящсил

вя тярбийя мцяссисяси кими гиймятляндирилир, сосиал инс-

титут статусуна малик мцяссися щесаб едилир.

Мцасир дцнйа сивилизасийасында информасийа вер-

мяк, ъямиййят цзвляринин информасийадан истифадяси-

ни тямин етмяк инсан щцгугларынын ясас эюстяриъиля-

риндян бири кими йцксяк ганунвериъилик актларында

тясбит едилмишдир. Азярбайъан Республикасынын 1999-

ъу илдя гябул едилмиш “Китабхана иши щаггында” га-

нунунда эюстярилир: “Китабханалар охуъуларын мядя-

ниййят тясисатлары вя мядяни сярвятлярдян истифадя ет-

мяк щцгугларыны, щабеля мялумат ялдя етмяк азад-

лыьыны тямин етмяли, онларын китабхана фондларындан

там истифадя етмяси цчцн щяр ъцр шяраит йаратмалыдыр-

лар”. Бу гануна уйьун олараг китабханалар елм, ин-

формасийа, мядяниййят, тящсил вя тярбийя мцяссисяси

кими чап ясярлярини вя диэяр информасийа дашыйыъылары-

ны топлайыб мцщафизя едян, онларын системдя иътимаи

истифадясини тяшкил едян, ъямиййятин интеллектуал вя

мяняви потенсиалынын инкишафына хидмят эюстярян со-

сиал институт кими мцщцм ишляр эюрцр. Китабханалар

елм, информасийа, мядяниййят, тящсил вя тярбийя мц-

яссяси кими чап ясярлярини вя диэяр информасийа дашыйы-

ъыларыны топлайыб мцщафизя едян, онларын системдя иъ-

тимаи истифадясини тяшкил едян, ъямиййятин интеллектуал

вя мяняви потенсиалынын инкишафына хидмят эюстярян

сосиал институт кими мцщцм ишляр эюрцрляр. Мядяний-

йят икинъи сцни тябиятдир. Инсанын аьлы, щиссляри вя физики

ямяйи нятиъясиндя йаранан варлыгдыр. Мядяниййят

шярти олараг рущи вя мадди мядянййятя бюлцнцр.

Мадди мядяниййят онун интеллектуал фяалиййятинин

щяйата кечирилмяси нятиъясиндя ямяля эялир. Мядяний-

йят инсанын щяйаты вя фяалиййяти демякдир. Мядяний-

йят билик-камилляшмяк, инкишаф вя рифащдыр (4,с.4). Мя-

лумдур ки, китабханалар мядяниййятин мцщцм вя

айрылмаз сащяси, мядяни инкишафын ясас эюстяриъилярин-

дян биридир. Бу бахымдан китабханалар мядяниййя-

тин айрылмаз тяркиб щиссяси олмагла йанашы щям дя

мядяниййятин йайуылмасынын ясас васитясидир, базасы-

дыр. Китабханаларын мядяниййят функсийасы лап гя-

дим дюврлярдян башламыш, зяманямизя гядяр ъямий-

йятин диггят мяркязиндя олмуш, сосиал, щуманитар иъ-

тимаи елмлярин тядгигат обйекти олмушдур. Эюркям-

ли философлар, педагоглар, сосиологлар, щуманитар елм

сащясинин бюйцк хадимляри китабханалара идеал, уни-

версал шяхсиййятин формалашмасы, тящсил вя тярбийя мц-

яссисяси кими бахмышлар. Китабханалар халгын бюйцк

мядяниййятинин тяркиб щиссяси кими даим мяняви сяр-

вятлярин топланыб сахланмасында вя йайылмасында иш-

тирак етмиш, юз фяалиййяти иля мядяниййятин даща да

зянэинляшмясиня хидмят эюстярмишдир. Ону да гейд

"Симург" №3, 2011

106

ИНСАН КАПИТАЛЫ

етмяк лазымдыр ки, китабханалар юз фяалиййятиндя ин-

санлара йаш дюврцня эюря хидмят етмяйя цстцнлцк ве-

рир, ъямиййятдя ушаглара хидмят етмяк цчцн ушаг ки-

табханалары, эянъляря хидмят етмяк цчцн эянъляр ки-

табханасы, бцтювлцкдя ящалийя хидмят етмяк цчцн

кцтляви, елми, хцсуси китабханалар фяалиййят эюстярир.

Демяли, китаб вя китабхана щяр бир инсанын анадан

олдуьу эцндян юмрцнцн ахырына гядяр йол йолдашы,

кюмякчиси, мяслящятчисидир (1,с.73).

Мялумдур ки, интеллектуал сявиййяли йеткин инсанын

щяйатында мцталия ян бюйцк рол ойнайыр. Эениш мцта-

лияси олмайан инсан йеткин ола билмяз. Мцталия инса-

нын идрак фяалиййятинин нювц кими диэяр информасийа

васитяляри иля мцгайисядя явязедилмяз цстцнлцкляря

маликдир. Инсанларын мцталия мараьынын юдянилмясин-

дя китабханаларын бюйцк тяшкилатчылыг ролу мцасир за-

манда даща тясирли васитяйя чеврилмишдир. Щямчинин,

диэяр амилляр: мцталия вахтынын охуъу тяряфиндян мцс-

тягил сечилмяк имканы, мцталия цчцн китабларын сечил-

мясинин фярди мараьа уйьун эялмяси, мцталия вахтын-

да дцшцнъя, фикир просесинин там азад олмасы, охуъу-

нун мцталия етдийи ядябиййата тякрар-тякрар гайыт-

маг, охудугларыны мцгайися етмяк имканына малик

олмасы мцталия просесиня щялледиъи тясир эюстярир. Бура-

дан да мцталиянин ясас тяшкилатчысы олан китабханала-

рын ъямиййятин мядяни инкишафында мцщцм ящямиййя-

тя малик бир мцяссися кими ящямиййяти артыр. Мящз бу-

на эюрядир ки, зяманямизин эюркямли алимляри, зийалы-

лары йарадыъылыг просесиндя китабханалардан истифадяйя

ещтийаъ щисс етдиклярини етираф едирляр. Бундан да бир

нятиъяйя эялмяк олур ки, мцталия йазылы информасийа-

нын мянимсянилмяси демякдир. Даими мцталия ися тяк-

ъя тящсил алмаг вя яйлянъя хатириня дейил, щям дя бц-

тцн сявиййялярдя - щям айрыъа эютцрцлмцш инсан, щям

тяшкилат, щям дя юлкя сявиййясиндя сяриштяли гярарлар

гябул етмякдян ютрц зяруридир.

Дцнйада 6 милйард китаб фондуна малик 1 мил-

йон китабхана вардыр. Азярбайъанда ися 12 мин-

дян чох китабхана- информасийа мцяссисяси вардыр.

Юлкя ящалиси 9 милйон няфяр олдуьу цчцн щяр 750

няфяря 1 китабхана, тягрибян 16,6 чап ващиди мц-

яййянляшдирилир. Дцнйа китабхана ресурсунун 2,4

%-и Азярбайъанда йерляшир. Китабханалар юз фяа-

лиййяти иля идеал инкишаф етмиш йцксяк яхлаги, мядя-

ни кейфиййятляря, тящсиля, интеллектуал сявиййяйя ма-

лик инсан йетишдирилмясиндя фяал иштирак едир вя мя-

дяни сярвятлярин халг арасында йайылмасында, эениш

халг кцтляляринин информасийа тялябатынын юдянил-

мясиня, мядяни сярвятлярин халгын малына чеврил-

мясиня, цмумбяшяри сярвятлярин, инсанларын истифа-

дясиня верилмясиня йахындан кюмяк едир (3,с.41).

Беля демяк олар ки, китабхана иши щяр бир халгын

цмуми мядяниййятинин айрылмаз тяркиб щиссяси,

мядяни инкишафын ясас компонентляриндян биридир.

Културолоэийа елминин тядгигатларындан мялум

олдуьу кими, щансы юлкя заманын тяляби иля уйьун-

лашырса, биликляри даща йахшы идаря едирся, юз милли

мядяниййятини вя щяйат тярзини даща эениш йайа би-

лирся вя бу дяйярляри даща чох тяблиь едирся, глобал-

лашан дцнйада баш верян интеллектуал рягабятдян

мящз щямин юлкя галиб чыха биляъякдир.

Ядябиййат

1. Китабханалар биликляр ъямиййятиндя. Бакы, 2006.

2. А.Хяляфов. Китабханашцнаслыьа эириш. Бакы, 2001.

3. Мцасир информасийа мяканы вя китабханалар. Рес-

публика елми конфрансы. Бакы, 2010.

4. Ф.Мяммядов. Културолоэийа еффектив щяйат вя фяа-

лиййятя апаран йол кими. Бакы, 2006.

Резюме

В статье описывается роль библиотек в разви-

тии культуры и человеческого капитала в совре-

менном обществе.

Ключевые слова: культура, библиотека, чи-

татель, человеческий капитал

Суммарй

Ыт wас десърибед тще роле оф либрарй ин инъреасе оф

ъултуре анд пеопле ъапитал ин модерн соъиетй.

Кей wордс: ъултуре, либрарй, реадер, щуман ъапитал

"Симург" №3, 2011

107

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Мялумдур ки, Щямкарлар иттифаглары истещсал вя гейри истещсал са-

щяляриндя чалышан ишчилярин, пенсийачыларын вя тящсил алан шяхсля-

рин ямяк, сосиал вя игтисади щцгугларыны вя гануни мянафеляри-

ни мцдафия едян, дювлят органлары, сийаси партийалар вя иътимаи бирликлярдян

асылы олмадан фяалиййят эюстярян мцстягил, иътимаи вя гейри-сийаси тяшкилатдыр.

Азярбайъанда щямкарлар иттифаглары 20-ъи ясрин яввялляриндя йарадылмыш

вя 100 илдян чох фяалиййятдядир. Щямкарлар иттифагларынын фяалиййяти АР

Конститусийасы, "Щямкарлар Иттифаглары щаггында" АР-ын Гануну вя щям-

карлар иттифагларынын фяалиййятиня аид олан башга ганунвериъилик актлары иля

тянзимлянир. Щямкарлар иттифагларынын Бейнялхалг щцгуг нормаларында вя

конвенсийаларында щамылыгла гябул едилмиш щцгуглары нязярдя тутулмушдур.

Азярбайъан Щямкарлар Иттифаглары Конфедерасийасы (АЩИК) юзцндя

26 сащя щямкарлар иттифагларыны бирляшдирир, 18 илдир ки, щюкцмят вя Ишяэю-

тцрянляр Конфедерасийасы иля бирликдя Бейнялхалг Ямяк Тяшкилатында

тямсил олунур, 2000-ъи илдян Бейнялхалг Азад Щямкарлар Иттифаглары

Конфедерасийасынын цзвцдцр.

АЩИК, АР Назирляр Кабинети вя АР Сащибкарлар (Ишяэютцрянляр) Тяшки-

латлары арасында ямяк, сосиал вя игтисади мцнасибятлярин тянзимлянмяси мяг-

сядиля, мцддяти бир илдян цч илядяк олмагла баьланан Баш Коллектив Сазишля-

рин хцсуси ящямиййяти вардыр. Бу сазишляря ясасян ямяк щагларынын, минимум

ямяк щаггы мябляьинин, йашайыш минимуму мябляьинин, ещтийаъ мейары

мябляьинин артырылмасы, ямяк базарынм инкишафы, мювъуд иш йерляринин сахла-

нылмасы, йени иш йерляринин ачылмасы, ямяк шяраитинин йахшылашдырылмасы, сосиал

адаптасийайа ещтийаъы олан тябягялярин мцдафиясинин тяшкил олунмасы, яща-

линин мяшьуллуг тяминатлары, ямяк щцгугларынын мцдафияси, ямяйин мцщафи-

зяси вя с. мясяляляр барядя тяряфляр ющдяликляр гябул едиб иъра етмялидирляр.

Ишяэютцрян тяряфиндян ямяк мцгавилясинин ляьви, ишчинин цзв олдуьу

"Симург" №3, 2011

МЯДЯНИ ГУРУЪУЛУГ ВЯ

ЩЯМКАРЛАР ИТТИФАГЛАРЫ

Намиг ЩцсейновАзярбайъан Республикасы

Ямякдар Мядяниййят Ишчиси

108

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

щямкарлар иттифагы тяшкилатынын габагъадан разылыьы

алынмагла щяйата кечирилмялидир.

Демократик системин ясас дайагларындан бири

олан щямкарлар иттифагларынын инкишафы онун мядя-

ниййятя, инсан гялби вя инсан талеийня эюстярилян

гайьы иля дяйярляндириля биляр.

Чятин ки, тарих бойу йыьылыб топланмыш, дцнйа

мигйасында гябул едилмиш мядяниййятимизин по-

тенсиалыны шцбщя алтына алмаг олар. Рущи - ягли вя

мяняви мядяниййят щяйатын ян мцщцм щиссяси,

онун вязиййятинин вя инкишафынын эюстяриъиси, мяр-

щямят вя шяфгят сявиййясиндя гябул етмяк лазым-

дыр. Артыг мялумдур ки, сийаси, игтисади, иътимаи,

милли вя диэяр ян мцхтялиф бющранларын ясасы рущи

мядяниййятин чатышмазлыьыдыр (1, с. 23-25).

Азярбайъан щямкарлар иттифагларынын мядяний-

йят сийасятинин мягсяди ямякчилярин мядяни инки-

шафына, инсан потенсиалынын йцксялдилмясиня йар-

дым етмякдир. Буна эюря дя щямкарлар иттифаглары

юлкядя вятяндашларын йарадыъы гцввяляри вя баъа-

рыгларынын инкишафы цчцн ялверишли игтисади, тяшкилати

вя мяняви-психоложи шяраитин йарадылмасна сяй эюс-

тярир. Йцксяк интеллектуал, мясулиййят, идаряетмя,

яхлаги мядяниййятя малик инсанларын щямкарлар ит-

тифагларында тямсил олунмалары мящз щямин тяшки-

латын сивил сявиййядя олмасы иля нятиъяляняр, бунун-

ла щямин инсанлар онларла гаршылыглы тямасда олан-

ларын инкишафына тясир етмиш олаъаг, фяалиййятляри ня-

тиъясиндя наил олдуглары ися юзляриндян сонракылар

цчцн бящря мянбяйи кими галаъаг.

Беляликля, бу эцн щямкарлар иттифагларыны гуруб

формалашдыранлар, мцвафыг тярздя щямкарлар иттифаг-

ларынын мядяниййятини йараданлар сабащ мювъуд

олаъаг мядяниййятин сцтунларыны гоймуш олурлар. Би-

ликли, баъарыглы, мцтяшяккил, йцксяк мянявиййатлы -

мядяни, азад инсанларын тямсилчиляри олан щямкарлар

иттифаглары ися демократийанын, рифащын ясасы олаъаг.

Юлкямиздя мцасир мядяни гуруъулуьун ъидди

проблемляри олмаса да, бяднам гоншу иля мцщари-

бя вя базар игтисадиййаты шяраитиндя мядяниййят си-

йасятинин щялл едилмямиш мясяляляри щяля дя аз дейил.

Йахшы мялумдур ки, инсанын тярбийяси ушаг йаш-

ларындан башлайыр. Еля бурадан да мядяниййятин

“мянфи” тямялляри арадан эютцрцлмялидир. Савадлы

мцяллимляря, тярбийячиляря, кейфиййятли ушаг ядя-

биййатына бу эцн ещтийаъ йцксякдир. Ушаг театрла-

ры вя тамашаларынын сайы, ушаглар цчцн адиъя ойун

мейданчалары щеч дя арзу олунан вязиййятдя де-

йил. Йухары синиф шаэирдляри арасында апарылан сор-

ьулардан мялум олур ки, бязиляри фолклору кечми-

шин галыьы щесаб едир, симфоник мусигини гябул ет-

мир. Эянъ няслин ъцзи щиссяси мяктябдян кянар ес-

тетик тярбийя формаларына йийялянирляр. Юлкянин бц-

тцн клуб мцяссисяляринин бядии юзфяалиййят коллек-

тивляриндя чох аз ушаг мяшьул олур. Мяктяблилярин

вя тялябялярин бир гисми дярс програмына уйьун

ядябиййатдан башга щеч ня охумурлар. Минлярля

ушаглар йай истиращятиндян кянарда галыр, онларын

щеч олмаса саьламлыг дцшярэяляриндя истиращят ет-

мяляри цчцн имканлар мящдуддур. Тятил вахты

ушагларла иш апармаг цчцн щяля дя мараглы тяшки-

латлара дювлят сифаришляри тятбиг едилмяйиб. Ящалинин

йарыдан чоху китабханалардан истифадя етмир.

Кцтляви бядян тярбийяси вя идманла мяшьул оланла-

рын да эюстяриъиляри йцксяк дейил.

Яэяр эянъ нясил мараглары цзря бирлик вя дярняк-

лярдя мяшьул олмурса, мащны охумур, рягс етмир,

театрлара, музейляря, сярэиляря, идман залларына, саь-

ламлыг мяркязляриня вя с. эетмирся, онда шцбщясиз ки

онлар бюйцдцкдян сонра ящали тяркибинин мядяний-

йятя лагейд йанашан щиссясиндя олаъаглар.

Щямкарлар иттифагы тяшкилатлары бунлары йахшы дярк

едир вя мяняви ещтийаъларын горунмасы мясяляляринин

щялли имканларыны сяфярбяр едир. АЩИК гяти олараг бу

фыкря эялмишдир ки, елми, мядяниййяти вя маарифи юз-

юзцнцн там малиййяляшдирмя системиня чякмяк ол-

маз. Бу, онлары мящвя апарар. Йахшы ки, бу эцн щю-

кумят органлары вя Милли Мяълис мювъуд олан проб-

лемлярин ящямиййятини дярк едяряк, онлара, хцсусян

бцдъя мцзакиряляри заманы лазыми диггят йетирирляр (4).

"Симург" №3, 2011

109

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Бяс щямкарлар иттифаглары ямякчилярин вя онларын

аиля цзвляринин мяняви ещтийаъларыны бу эцн неъя го-

румалыдыр? Суалын ъавабы белядир. Неъя ки, игтисади,

иътимаи, сийаси, милли вя диэяр мараг групларынын го-

рундуьу кими. Садяъя олараг ганунвериъилик тяърц-

бясиня, сосиал-игтисади планлашдырмайа, гиймят сийа-

сятиня тясир эюстярмякля, мядяни-тярбийяви фяалиййятин

идаряетмя системини тякмилляшдирмякля; кадрларын ща-

зырланмасы вя ямяк щаггынын юдянилмяси тяърцбясини

сямяряляшдирмякля; дювлят органлары, гейри-щюкцмят

вя бейнялхалг тяшкилатлар иля партнйор мцнасибятляри-

нин гурулмасы вя ачыг диалогун апанлмасы иля (3) .

Гейд етмяк лазымдыр ки, щямкарлар иттифагла-

ры щямишя ямякчилярин, онларын аиля цзвляринин

мяняви вя физики инкишафынын проблемляри иля мяш-

ьул олуб. Инди бу иш даща бюйцк ящямиййят кясб

едир. Ишчийя ямяк базарында рягабятя эирмяк

цчцн щяртяряфли йардымлар лазымдыр. Вя бу иш кифа-

йят гядяр йериня йетирилир.

Щяр ил щямкарлар иттифагларынын ящатясиндя олан

клуб мцяссисяляри вя китабханаларда йцзлярля кцт-

ляви тядбирляр кечирилир ки, бунун да цчдя бир щисся-

си ушаг тядбирляридир. Бу - тематик ядяби-бядии эе-

ъяляр, диспутлар, эюрцшляр, театрлашдырылмыш сящняляр

вя байрамлар, истиращят эеъяляри вя эянъляр цчцн

дискотекалар, бядии юзфяалиййят коллективляринин вя

халг театрларынын тамаша вя консертляри, мцсабигя-

ляр, фестиваллар, сярэилярдир. Чохсайлы клуб бирляшмя-

ляри (мараг цзря вя техники вярдишляр цзря курслар,

ядябиййат, тясвири сянят, театр вя кино сяняти, муси-

ги, хореографыйа, халг чальы алятляри, хор, мащны,

рягс вя с. бюлмяляр) фяалиййят эюстярир ки, бурада

минлярля адам мяшьул олур.

Ушагларын саьламлашдырылмасынын тяшкили цзря

мцвафыг тядбирляр щяйата кечирилир. Щюкумят гу-

румлары, мцяссися вя тяшкилатларла сазишляр баьланы-

лыр. Ишчиляр ушаг дцшярэяляриня йоллайышлары дяйяри-

нин 50%-нин юдянилмяси, йахуд пулсуз ялдя едир-

ляр. Щямкарлар иттифагларына мяхсус турист-екскур-

сийа базаларында вя санатор-курорт мцяссисялярин-

дя дя щяр ил эцзяштли гиймятлярля чохлу сайда ямяк-

чи аиляляри динъялир вя сящщятлярини йахшылашдырыр.

Бу эцн, бядян тярбийяси вя идман инсанларын цму-

ми мядяни инкишафынын тяркиб щиссяси вя ъямиййятин со-

сиал инкишафынын айрылмаз щиссясиня чеврилмишдир. Бу ишя

щямкарлар иттифагларынын 12 идман тяшкилатлары вя

клублары юз тювщясини верир. Онларын тяркибиндя, 150

миндян йухары мцхтялиф йашлы вя мцхтялиф пешяляр цзря

чалышан инсанлар мяшьул олур, миня йахын идман кол-

лективляри, йцзлярля йцксяк ихтисаслы идман мцтяхяссис-

ляри вя 22 ушаг идман мяктяби фяалиййят эюстярирляр.

Бунларын сярянъамында мцяссися вя тяшкилатларын ид-

ман заллары вя стадионлар, йцзлярля садя мядяни-ид-

ман комплексляри вя гурьулар вар. Ил бойу йенийет-

мяляр цчцн республика ойунлары, зящмяткешляр цчцн

ися турист йарышлары ва спартакиадалар кечирилир. Юлкянин

юлимпийа, дцнйа, Авропа вя республика чемпионлары

вя мцкафатчылары олан пешякар идманчыларын йарыдан

чоху -щямкарлар иттифаглары идман-саьламлыг тяшкилат-

ларынын йетирмяляридир.

Щямкарлар Иттифаглары Идман Тяшкилатлары Бей-

нялхалг Конфедерасийасы халглар арасында ялагяля-

рин вя достлуьун эцъляндирилмясиндя АЩИК-ин

хидмятини йцксяк гиймятляндиряряк “Сцлщ вя саь-

ламлыг щямряйлийи” башлыьы алтында бейнялхалг ид-

ман ойунларынын фынал мярщялясини Азярбайъанын

пайтахты Бакыда кечирдиляр.

Ону да гейд етмяк лазымдыр ки, юлкянин бир чох

мцяссися вя тяшкилатларында фящля клублары, китабхана-

лар, идман гурьулары, саьламлыг дцшярэяляри баьлан-

мыш, йахуд да башга мягсядляр цчцн истифадя едилир.

Коммерсийа пулсуз дярнякляри, бюлмяляри, студийала-

ры сыхышдырыб арадан чыхарыр. Тябии щалдыр ки, бу биринъи

нювбядя эянълярин, тягацдчцлярин вя азтяминатлы аиля-

лярин мянафейиня зийан вурур. Бир чох щалларда щям-

карлар иттифаглары бу даьыдыъы просеся мане ола билмир.

Сон вахтлар беля чаьырышлар да сяслянир ки, щям-

карлар иттифаглары мядяни-маариф функсийаларындан

йайынмалыдыр. Мядяниййятя, тядрися, идмана, саь-

ламлыг вя туризм сащяляриня эюстярилян гайьы щям-

"Симург" №3, 2011

110

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

карлар иттифагынын бцдъясиня зийан эятирир.

Щягигятян инсан потенсиалынын йцксялдилмясиня

сярф олунан хяръляр щямкарлар иттифагы бцдъясинин

мцяййян щяъмини ящатя едир. Чцнкц щяр бир вятян-

дашын Конститусийа иля тясбит едилмиш ямяк, тящсил,

мядяни-мяишят, мянзил, саьлам еколожи мцщитдя

йашамаьа щаггы вардыр.

Бир чох йыьынъагларда, конфрансларда, гурултай-

ларда щямкарлар иттифагы цзвляри беля тяклиф иряли сцрцр-

ляр ки, ямякчи инсанын мяняви вя физики инкишафына ишя-

гютцрянляр даща чох мараг эюстярмялидир. Йахшы олар

ки, мядяни-маариф оъагларыны сахлайан мцяссися вя

тяшкилатлар цчцн верэи эцзяштляри тятбиг олунсун.

АЩИК бунлары нязяря алараг конкрет тяклифляр пакети

ишлямиш вя бахылмасы цчцн щюкумятя тягдим етмишдир.

Шцбщясиз, щямкарлар иттифагларынын юзляри дя соси-

ал инфраструктурунда, иътимаи-мядяни мцщитин прак-

тики тякмилляшдирилмясиндя сяйлярини артырыр. Мадди

дурум мющкямляндикъя топланылан вясаитин бир щис-

сяси тамамиля йени тяйинатлар цзря хяръляря йюнялди-

лир. Беля ки, ютян дювр ярзиндя Нахчыванда инша еди-

либ истифадяйя верилмиш Идман - Мядяниййят Комп-

лекси, Дювлят Идаряляри вя Иътимаи Хидмят Ишчиляри

Щямкарлар Иттифагы, Республика Комитясинин Саатлы-

да инша етдирдийи Идман Комплекси, Дямирйолчула-

рын Мцстягил Щямкарлар Иттифагы, Тящсил, Рабитя Ишчи-

ляри Щямкарлар Иттифагы, Дювлят Идаряляри вя Иътимаи

Хидмят Ишчиляри щямкарлар иттифагларынын Набранда

тикилян истиращят обйектляри буна сцбутдур. Бу исти-

гамятдя ишляр давам етдирилир (4).

Щямкарлар иттифаглары Азярбайъанын даща гцд-

рятли, эцълц вя нцфузлу юлкяйя чеврилмясиндя ма-

раглыдыр. Щямкарлар иттифаглары вятяндаш ъямиййя-

тинин ясас институтларындандыр вя онсуз мядяни со-

сиал-ямяк мцнасибятляринин щармонизасийасына,

Азярбайъанда инсан капиталынын щяртяряфлы инкиша-

фына наил олмаг чятиндир.

Ядябиййат1. Фуад Мамедов. Культура управления. Опытзарубежных стран. Баку, 2009.

2. “Симург” АМА. Азярбайъанда йени мядяниййят си-йасятинин формалашдырылмасына йардым. Бакы, 2001. 3. Азярбайъан щямкарлар иттифагларынын мядяниййят си-йасяти щаггында. АЩИК-ин гярарлар топлусу. Бакы, 2006.4. АЩИК Иъраиййя Комитясинин 29 октйабр 2007 - ъи илтарихли (№ 20 б. 4) гярары иля тясдиг олунмуш “Азярбай-ъан щямкарлар иттифагларынын фяалиййятиндя хцсуси исте-дада малик ушаглар щаггында.”

РезюмеПозиция профсоюзов в духовной сфере жизни

общества неразрывно связана с реалиями сегод-няшнего дня, процессами переходного периода.Признано, что от общего состояния образования,науки, культуры в стране будет зависеть качест-венный уровень работников, что непременно бу-дет сказываться на цене рабочей силы. Проф-союзы могут и должны представлять духовныеинтересы различных групп и категорий населе-ния страны и реализовать в этом направлениизащитную функцию. В статье говорится о харак-теристике острых проблем современного куль-турного строительства в стране, нерешённыхпока вопросах культурной политики в условияхрыночной экономики, подробно освещаются це-ли, формы и методы работы профсоюзных орга-низаций Азербайджана по защите духовно-куль-турных интересов людей труда.

Ключевые слова: профсоюзы, работник,подрастающее поколение, культурный облик, ду-ховное развитие.

СуммарйПоситион оф траде унионс ин спиритуал спщере оф лифе

оф а соъиетй инсепараблй линкед wитщ реалитиес оф тодай,транситион период проъессес. Ыт ис реъоэнизед тщатгуалитативе левел оф wоркерс тщат wилл аффеът бй алл ме-анс тще лабор приъе wилл депенд он тще эенерал ъонди-тион оф едуъатион, а съиенъе анд ъултуре ин тще ъо-унтрй. Траде унионс ъан анд сщоулд репресент диреъ-тион спиритуал интерестс оф вариоус эроупс анд ъатеэо-риес оф тще популатион оф тще ъоунтрй анд то реализе интщис диреътион протеътиве фунътион. Ын артиъле ит ис толдабоут тще ъщараътеристиъ оф аъуте проблемс оф мо-дерн ъултурал буилдинэ ин тще ъоунтрй, унресолвед wщи-ле гуестионс то тще ъултурал полиъй ин тще ъондитионс офмаркет еъономй, тще пурпосес, формс анд метщодсоф wорк оф тще траде-унион орэанизатионс оф Азербаи-жан он протеътион оф спиритуаллй-ъултурал интерестс офпеопле оф wорк аре ин детаил сщинед.

Кей wордс: траде унионс, емплойе, рисинэ эене-ратион ъултурал сщапе, спиритуал девелопмент.

"Симург" №3, 2011

111

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Азярбайъан културолоэийа елминин йарадыъысы вя йорулмаз тядги-

гатчысы проф. Фуад Мяммядова эюря, културолоэийа инсанын юз

щяйатыны горумасы вя тяряггиси наминя ъямиййятин дцзэцн ида-

ря едилмясинин елми ясасларыны юйрянян вя методолоэийасыны щазырлайан

елмдир. Инсан фяалиййятинин универсал ганунауйьунлугларла тянзимлянди-

йини културоложи категорийалар бир даща тясдиг едир. Инсан щяйатынын го-

рунмасы вя рифащ щалынын йахшылашдырылмасы културолоэийанын ясас прио-

ритет сащясидир. Инсан юз инкишафынын мцхтялиф мярщяляляриндя обйектив вя

субйектив тясир вя тязйигляря мяруз галыр. Тяняззцл вя тярягги эерчяклик-

ляри иля цзляшир, сынаг вя мящрумиййятлярдян кечир, севинъ вя кядяр йаша-

йыр вя бцтцн бунлар онун щяйатында силинмяз изляр бурахыр.

Чаьдаш дцнйамызын индики дуруму глобал дяйишикликлярин баш вермя-

си, йени мцнасибятлярин гурулмасы, инсан, ъямиййят, тябият арасындакы

яняняви щармонийанын позулмасы иля мцшайият олунур. Елми-техники тя-

рягги, нанотехнолоэийаларын тятбиги, елми кяшфляр вя уьур инсанын щяйат

шяраитини йахшылашдырыр, фяалиййяти цчцн эениш цфцгляр ачыр, физики ямяйини

йцнэцлляшдирир, ягли йарадыъылыг имканларыны артырыр. Дяйишян дцнйанын

мцсбят вя мянфи еффектляри фонунда милли мяняви дяйярлярин горунмасы,

рущи мядяниййятин интеллект, щуманизм, инсан наминя фяалиййятя чеврил-

мяси, мядяни инсанын формалашмасы чох ваъибдир. Щяр бир халгын юзцня-

мяхсуслуьунун ясасында онун тарихи кечмиши, рущи мядяниййяти, милли-

мяняви дяйярляри дурур.

Бу эцн халглары цмуммилли мараглар, коллектив тящлцкясизлик систем-

ляринин гурулмасы, стратежи мящсулларын ортаг истещсалы вя истещлакы, ятраф

мцщитин мцщафизяси вя еколожи таразлыьын сахланмасы, космосун бирэя

тядгиги, икитяряфли, чохтяряфли ямякдашлыг формаларынын вцсят алмасы кими

мясяляляр даща да йахынлашдырыр вя бирэя йашайышын нормаларына ямял

"Симург" №3, 2011

ЪЯМИЙЙЯТИН ИДАРЯ

ЕДИЛМЯСИНИН

КУЛТУРОЛОЖИ АСПЕКТЛЯРИ

Светлана Байрамова Политолог,

Азярбайъан Журналистляр

Бирлийинин цзвц

112

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

олунмасыны гачылмаз едир. Дцнйада мювъуд олан

дювлятляр артыг еля бир инкишаф мярщялясиня чатмыш-

лар ки, идеоложи, сийаси, яхлаг системляри арасындакы

фяргляр силинир, ямякдашлыг мцнасибятляри йени ма-

щиййят кясб едир.

Мцасир дювлятляри фяргляндирян эюстяриъилярин

бу шякилдя тяснифатыны апармаг мцмкцндцр:

1. Рягабятлилик баъарыьы.

2. Динамик инкишаф.

3. Билийя, елмя ясасланан игтисадиййат.

4. Тяряггидя олан мяшьуллуг.

5. Даим йцксялян, йахшылашан щяйат тярзи.

6. Эенишлянян сосиал имканлар.

Бу эцн елм, тящсил, дин глобаллашан дцнйа-

мызын предментиня чеврилдийиндян бцтцн бу хц-

сусиййятляри юзцндя ещтива едян културолоэийа

фяргли дцнйаэюрцшлярин, идеолоэийаларын, яхлаг,

давраныш нормаларынын, чохъящятли гаршылыглы мц-

насибят формаларынын щяйат тярзинин юйрянилмяси-

ни ваъиб етмишдир.

Эюркямли алим, педагоэика елмляри доктору,

профессор Защид Гаралов “Елм, саф яхлаг дцнйасы-

на ачылан гапы” адлы ясяриндя йазыр: “Бу эцн артыг

бцтцн юлкялярдя инсанлар баша дцшцрляр ки, юз щц-

гуг вя азадлыгларыны тямин етмяк щяр шейдян цс-

тцндцр. Демократийа бцрократик мцщитдян даща

файдалыдыр. Юзцнцидаряетмя идаряетмядян йахшыдыр.

Ашкарлыг гапалылыгдан цстцндцр. Хцсуси мцлкиййят

дювлят мцлкиййятиндян чох йахшыдыр. Пешя азадлыьы,

мяъбури иш шяраитиндян чох цстцндцр. Фикир, сюз

азадлыьы, “главлит” нязарятиндян гат-гат йцксякдир

вя инсан мящдудиййятлярдян сярбястлийя доьру ин-

кишафы даща ялверишли сайыр вя бу истигамятдя иряли-

лямяйя даща ъан атыр” (2, ЫЫ ъ. с. 551).

Глобаллашма ялейщдарларынын милли мяняви дя-

йярлярин силиниб эедяъяйи барядя наращатлыьына ъа-

ваб олараг гейд едирик ки, щармонийа, интеграсийа,

йашадыьымыз дюврцн сяъиййяви хцсусиййяти кими

юзцнц даща чох доьрулдур.

Милли мядяниййятляр, щям дя цмумбяшяри ма-

щиййят кясб етдийиндян гаршылыглы мараг вя нцфуз-

етмя елементляринин дашыйыъысына чеврилирляр. Мядя-

ниййят чохаспектли щадися кими халгларын гаршылыглы

мцбадиля, юйрянмя вя зянэинляшмяси цчцн бюйцк

ящямиййят дашыйыр. Мядяниййятин цнсиййят васитяси

кими чевик вя даща еффектив тясиря малик сащяси ин-

ъясянят вя ядябиййатдыр. Ряссамлыг, мусиги, тясви-

ри инъясянятин бцтцн формалары халгларарасы мцна-

сибятляри даща да асанлашдырыр, дил вя сярщяд таны-

мадыьындан даща тез гавранылыр. Шяргя мяхсус

муьам классик гярб мусигиси иля синтезляшяряк сим-

фоник ясяря чеврилир, камера мусиги алятляриндян

сцзцлян еъазкар мусиги мюъцзяси истянилян халгын

нцмайяндясини риггятя эятирир, бяшяри чаларлары

юзцндя ещтива едян фолклор вя халг мцсигиси щамы

тяряфиндян анлашылыр. Мядяниййят юлкяляр, халглар,

нясилляр арасындакы дисщармонийаны арадан галды-

рыр, йцксяк сянят нцмуняляри рущ йцксяклийи, хош

овгат йарадыр.

Инсанын щяйат гайяси, йашайыш тярзи, йашам фялся-

фяси културоложи ганунлара риайят етмякля тянзимля-

нярся, конфронтасийа диалога, ядавят ямякдашлыьа,

дцшмянчилик достлуьа чевириля биляр. Эениш анламда

мядяниййят бяшяриййятин ниъат йолу, хилас нюгтясидир.

Эюркямли културолог, проф. Фуад Мяммядов

“Идаряетмя мядяниййяти” адлы фундаментал елми

ясяриндя “мядяни ъямиййят” анлайышынын дцрцст тя-

рифини вермишдир: “Бу - интеллектуал мядяниййят вя

щуманист етика, инам вя хейирхащлыг, йцксяк про-

фессионаллыг, рягабятядавамлы игтисадиййат, инса-

нын щцгуг вя азадлыгларынын горунмасы, камил га-

нунлар, мцдрик сийасят вя ядалятли идаряетмядян

ибарятдир” (1, с. 47) .

Културолоэийа- инсанын йарадыъы фяалиййятинин, тех-

ники тяряггинин нятиъяси олан йени технолоэийаларын щя-

йатын йахшылашдырылмасына йюнялдилмяси иля йцксяк ри-

фащ вя тяминатлы щяйат щаггында биликляр системидир.

Културолоэийанын ъямиййятин идаряетмя системи-

ня дцзэцн тятбиг олунмасы дцнйанын бир сыра юлкяля-

риндя ялдя олунан уьурларда юз тясдигини тапмышдыр.

"Симург" №3, 2011

113

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Елм вя дин, мяняви дяйярляря садиглик вя мцасирлик,

вятянпярвярлик вя щуманизм, дювлятчилик вя идаряет-

мя мядяниййяти вящдят тяшкил етдийиндян сосиал тящ-

лцкясизлик вя йцксяк рифащ тямин олунур.

Бу эцн дцнйада баш верян сийаси катаклизмляр,

Шяргдя тцьйан едян цсйан вя ингилаблар цмуми

мядяниййятин ашаьы олмасындан хябяр верир. Сосиал

тябягя вя синифляр арасында айры-сечкилийин мювъуд

олдуьу, етник, дини айры-сечкилийин баш вердийи юлкя-

ляр цчцн бу кими щадисяляр даща характерикдир. Эе-

ридя галмыш юлкялярдя инсанын демократик идаряет-

мя уьрунда апардыьы савашда ейни заманда сабит-

лик позулур, щяръ-мярълик йараныр, дювлятчилийя зяр-

бя вуран просесляр йараныр, щадисяляр идаряолун-

маз характер алыр. Ъямиййятдя сивил йолларла мцба-

ризя апармаьын уьуру мядяниййятин инкишафындан,

интеллектуал сявиййясиндян, културоложи маарифлян-

дирмядян асылыдыр.

Дювлятчилик мядяниййятинин йцксяк олдуьу юл-

кялярдя инсанлар демократик йолларла дювлят идаря-

етмясиня тясир едя билир, вятяндаш ъямиййяти инсти-

тутлары тяшяккцл тапыр, сабитлик вя ямин-аманлыг

щюкм сцрцр.

Дахили вя хариъи сийасят, бейнялхалг мцнасибятляр,

сосиал вя игтисади инкишаф, тящлцкясизлийин тяминаты ки-

ми мясяляляр дювлятчилик мядяниййятинин ясас атри-

бутларыдыр. Бяшяр тарихинин мцхтялиф дюврляриндя мюв-

ъуд иътимаи-сийаси формасийалара уйьун дювлят типля-

ри мювъуд олмушдур. Инсан щцгуглары вя азадлыгла-

рына тяминат верян, мцхтялиф сосиал, етник, дини груп-

лар арасында консолидасийа йаратмаьа гадир, вятян-

дашын мцлкиййят щцгугларыны горуйан, идаряетмядя

вятяндашларын фярди вя йа груп щалында иштиракы цчцн

шяраит йарадан дювлят демократик щесаб едилир. Дюв-

лятчилийин бу шякилдя формалашмасы мясяляси културо-

лоэийа елминин ясас тядгигат обйектидир.

Дювлятчилик мядяниййятинин йцксялмяси наминя

бу проблемин юйрянилмяси сон дяряъя ваъибдир. Ъя-

миййятин идаря олунмасынын културоложи аспектляри-

нин даща эениш тящлиля ещтийаъы вардыр. Биз, садяъя

олараг, бу мягалядя бязи мягамлара тохундуг.

Ядябиййат

1. Фуад Мамедов. Культура управления. Баку, 2009

2. Защид Гаралов. “Мящяммяд Нясряддин Туси: елм,

саф яхлаг дцнйасына ачылан гапы”. 2 ъилддя, Бакы,

2009

3. Анар. «Литература, искусство, культура Азер-

байджана». Баку, 2010

4. Елчин. “Сосреализм бизя ня верди?”, Азярбайъан

журналы, 2011

Резюме

В статье отражены культурологические аспек-

ты управления обществом. Культурологический

подход к проблемам управления обществом

имеет огромное значения для демократизации

и устойчивого развития страны. В данной статье

указывается на важность сохранения индивиду-

альности при всемирной глобализации.

Ключевые слова: гражданское общество,

культура управления, глобализация.

Суммарй

Ит ис абоут соме тще аспеътс оф рулинэ тще со-

ъиетй. Аттентион ис диреътед то тще спесифик проблемс

оф натионал материал ан морал Валуес. Ъултролоэй ма-

наэмент ис тще Wай фор тще проэрессинэ еверй ста-

те анд ъивилизатионс. Ъултуролоэй манаэемент ис тще

басиъ оф ъивил соъиетй.

Кей wордс: соъиетй, ъултуре манаэемент, эло-

бализатион.

"Симург" №3, 2011

114

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Создание неправительственных организаций - требование

времени. Рожденные временем обновления в конце 80-х и в

начале 90-х годов прошлого века в качественно новой по-

литической атмосфере, на переломном этапе, они ускорили движе-

ние во всех сферах общественного развития.

Неправительственные организации, как новый социальный

институт демократической культуры, являются образцовой шко-

лой строительства гражданского общества и правового госу-

дарства в стране.

В целях содействия духовному совершенствованию и росту бла-

госостояния общества они осуществляют поиск новых моделей и

форм развития азербайджанской культуры и совершенствования

культурной политики страны (4, с.32; 5, с. 597-601).

Сегодня мы можем отметить активизацию интеллигенции, ко-

торая начинает играть все более серьезную роль в формировании

духовной культуры. Важное значение для этого процесса имело

создание в 1988 году Азербайджанского Фонда культуры (в нас-

тоящее время - Азербайджанский Фонд творчества) и учрежде-

ние в 1990 году первой неправительственной организации ново-

го типа - Ассоциации Культуры Азербайджана «Симург»1, а так-

же ряда других общественных объединений и центров, развер-

нувших социально-культурную, научную и научно-просвети-

тельскую деятельность, направленную на поддержку государст-

венного и социального строительства, осуществление внешней и

внутренней культурной политики в независимой Азербайджанской

республике. Позднее АКА «Симург» также было учреждено Об-

"Симург" №3, 2011

РОЛЬ НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ

ОРГАНИЗАЦИЙ В РАЗВИТИИ

ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ВАЗЕРБАЙДЖАНЕ

Рафик Кашанлы Первый заместитель

председателя

Азербайджанского

Фонда творчества,

Заслуженный

работник культуры АР

1В дальнейшем - АКА "Симург".

115

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

щество культурологов Азербайджана, кото-

рые стали осуществлять целенаправленную

научную и научно-просветительскую дея-

тельность в области культурологии, отве-

чающую потребностям развития азербай-

джанской науки, образования и просвеще-

ния, национальным интересам страны (6).

Грандиозная работа, направленная на раз-

витие интеллектуальной, этической и эстети-

ческой культуры Азербайджана, сохранение и

развитие культурного наследия страны, а так-

же пропаганду азербайджанской культуры на

международной арене проводится Фондом

Гейдара Алиева, руководимым депутатом

Милли Меджлиса, послом доброй воли

ЮНЕСКО Мехрибан ханум Алиевой. Фонд

Гейдара Алиева широко поддерживает ини-

циативы, направленные на повышение благо-

состояния и качества жизни азербайджанского

народа, осуществляет и оказывает помощь

проектам, способствующим развитию науки,

образования, искусства, здравоохранения и

спорта, развитию детей и молодежи, культуры

семьи, преодолению бедности, укреплению

экономического потенциала и повышению

международного авторитета Азербайджана.

За истекший семилетний период образования

Фонд проделал действительно грандиозную

работу, которой сопутствовали огромные ус-

пехи в области распространения идей Гейдара

Алиева по развитию духовной и материаль-

ной культуры Азербайджана.

Основная цель Фонда творчества - содейс-

твие крупномасштабным программам, служа-

щим изучению наследия подлинного лидера

азербайджанского народа Гейдара Алиева.

Исходя из важного значения образования в

развитии страны Фонд Гейдара Алиева также

подготовил и осуществил в этой области нес-

колько стратегических проектов. Самый круп-

ный из них, несомненно, программа «Обнов-

ляющемуся Азербайджану - новую школу»,

вызвавшая широкий резонанс в стране. В рам-

ках этой программы, разработанной по ини-

циативе Мехрибан ханум Алиевой построены

и сданы в эксплуатацию более двух тысяч

школ. Фондом Гейдара Алиева создан не

имеющий аналогов в стране информационный

портал «Азербайджан», выпущен сборник

«Правда о Карабахе». Фонд проводит боль-

шую работу, направленную на сохранение и

популяризацию во всем мире азербайджанско-

го мугама и азербайджанской ашугской музы-

ки, подготовку и проведение юбилеев видных

деятелей азербайджанской культуры. Им бы-

ли организованы и проведены 125-летний

юбилей великого композитора Узеира Гаджи-

бейли, 100-летний юбилей академика Юсифа

Мамедалиева и многих других замечательных

представителей национальной культуры, спо-

собствующие сохранению культурного насле-

дия народа и патриотическому воспитанию

молодежи на лучших традициях азербайд-

жанской духовной культуры. Фондом также

проводятся ежегодные фестивали древнего

азербайджанского мугама, выпускаются дис-

ки, издается научно-популярная литература

по этой теме, проводятся национальные и

международные конференции и форумы по

различным направлениям развития культуры.

По инициативе Фонда в Азербайджане пост-

роен Музейный центр в Баку.

Первая леди Азербайджана Мехрибан ха-

нум Алиева назвала мугам «началом всех на-

чал», уникальным феноменом, постоянно при-

сутствующим в нашей жизни и являющимся

частью нас самих. Именно мугам способен

взрастить в наших потомках привязанность к

корням, национальное достоинство, эмоцио-

нальное богатство, склонность к страданию и

"Симург" №3, 2011

116

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

то нравственное совершенство, ту завершен-

ность в деталях, которой обладает эта замеча-

тельная музыка и философия жизни, музы-

кальное искусство и фольклор азербайджанс-

кого народа.

Фонд является важным идеологическим и

гуманитарным центром, пропагандирующим

оптимизм жизненной философии, исполнен-

ной величием исторической миссии служения

народу Гейдара Алиева. С уверенностью мож-

но сказать, что последующая деятельность

этого Фонда будет еще более успешной и ши-

рокомас-штабной (3,6).

Человеческий фактор - главная сила уско-

рения. Создание Азербайджанского Фонда

культуры (Решением Правления Фонда куль-

туры от 3 июня 2008г. неправительственная

организация переименована в Азербайджанс-

кий Фонд творчества) имело целью «соеди-

нить творческие силы интеллигенции, стиму-

лировать инициативу масс, направлять твор-

ческую деятельность на более полное раскры-

тие духовного потенциала общества, для то-

го, чтобы предоставить каждому человеку

право непосредственного участия, прямого

содействия, в том числе материального, в

осуществлении конкретных целей культурно-

го строительства» (7, с.12).

Возрождение духовных ценностей народа,

повышение роли культуры в современном об-

ществе, накопление и распространение опыта

благотвори-тельных мероприятий, привлече-

ние к этой деятельности лучших, творческих

сил и широких слоев общественности - все это

определяет сферу многогранной деятельности

Фонда. Научная и творческая общественность

хорошо осведомлена о многогранной деятель-

ности председателя Азербайджанского Фонда

творчества профессора Камала Абдуллы, сде-

лавшего многое для становления и развития

этой неправительственной организации.

Наиболее точным попаданием в центр об-

щественных ожиданий было, пожалуй, воз-

рождение благотворительности. Не случайно

благотворительные акции стали визитной

карточкой Фонда. Пристальное, непредубеж-

денное внимание к культуре прошлого, памя-

ти народа, возвращение забытых имен - это

направление деятельности Фонда привело к

нему много союзников и помощников.

В 1992г. на базе Азербайджанского Фонда

творчества была создана Ассоциация «Не-

меркнущие звезды» (“Сюнмяйян Улдузлар”). В

те годы большая часть нашей творческой ин-

теллигенции осталась не у дел. И о людях этих

стали забывать. А ведь в жизни нет ничего

страшнее того как почувствовать себя никому

не нужным. Бывшим руководством Минис-

терства культуры уволены с работы пожилые

известнейшие актеры, среди которых народ-

ные артисты Мухтар Маниев, Софья Басирза-

де, Мухтар Афшаров и другие. И тогда соз-

данная Ассоциация «Немеркнущие звезды»

поставила перед собой цель объединить пожи-

лых людей искусства, дать им работу, помочь

им духовно и материально. Тогда с помощью

спонсоров, семьи нескольких десятков артис-

тов стали получать ежемесячную материаль-

ную помощь. При этой Ассоциации создан

единственный общественный театр в респуб-

лике «Сюнмяйян Улдузлар», который на сцене

Азербайджанского Национального Академи-

ческого театра с большим успехом поставил

спектакль «Вагиф» по одноименной пьесе Са-

меда Вургуна, вошедшего в Золотой Культур-

ный Фонд Азербайджана. Кроме того, этим

театром были поставлены такие спектакли,

как «Сольун чиъякляр» Джафара Джабарлы,

«Сянсиз» Шихали Гурбанова, «Яр вя арвад»

Узеира Гаджибекова, «Гярибя адам» Назима

"Симург" №3, 2011

117

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Хикмета и другие.

За прошедшие годы проведен ряд интерес-

ных мероприятий, способствующих разви-

тию духовной культуры интеллигенции Азер-

байджана. Это встречи с интересными людь-

ми, конференции, семинары, воскресные

школы, вечера поэзии. К ним также следует

отнести работу по сохранению и развитию

национальной культуры, ее пропаганду за

пределами республики, выполнение прог-

рамм «Возвращение» и «Возрождение» и дру-

гих мероприятий, определяющих ее основ-

ную деятельность.

Определенную работу проводит Фонд в об-

ласти издательской деятельности. По его ини-

циативе впервые в республике на латинском

алфавите издан трехтомный сборник выдаю-

щегося азербайджанского драматурга Гусейна

Джавида, посвященного120-летию со дня его

рождения. В связи с 500-летним юбилеем Му-

хаммеда Физули издана книга «С любовью к

Физули», а также книга, посвященная деятелем

культуры и искусства - «Сюнмяйян Улдузлар».

Особое место среди неправительственных

организаций принадлежит Ассоциации куль-

туры Азербайджана «Симург», заложившей

основу нового научного управления в азер-

байджанской науке - культурологии, в чем

бесспорная заслуга принадлежит ее основате-

лю и президенту, профессору Фуаду Мамедо-

ву. В результате многолетних целенаправлен-

ных культурологических исследований и прос-

ветительской работе, Ассоциации удалось

преодолеть стереотипы мышления многих

представителей азербайджанской интеллиген-

ции и утвердить в обществе новое понимание

культуры как целостной системы, составляю-

щей «вторую, искусственную природу», осно-

ву нашей жизни и деятельности. Благодаря

правильности избранного пути, разработке

эффективной культурологической методоло-

гии, серьезным научным результатам в облас-

ти культурологии, имеющим стратегическое

значение для национального социально-куль-

турного развития, ассоциация получила приз-

нание не только в нашей стране, но и на меж-

дународном уровне. Этому во многом спо-

собствовало и то, что в составе АКА «Си-

мург» объединены известные эксперты в раз-

личных областях духовной культуры: культу-

рологи, историки, философы, экономисты,

психологи, юристы, филологи, искусствоведы

и другие специалисты. Совместными усилия-

ми они вносят ощутимый вклад в развитие и

пропаганду науки образования, просвещения

и искусства, в демократизацию национальной

культуры и развитие международного сотруд-

ничества с учеными и специалистами стран За-

пада и Востока.

Ассоциацией впервые была разработана

модель создания в Азербайджане Междуна-

родного Университета мировой культуры,

одобренная более ста азербайджанскими и за-

рубежными учеными, специалистами и дипло-

матами. Ей принадлежит инициатива откры-

тия в республике Совета по защите кандидат-

ских и докторских диссертаций в области

культурологии. С 2008-го года, Ассоциацией

культуры Азербайджана, при поддержке ВАК

страны начал издаваться международный

культурологический журнал «Симург», посвя-

щенный вопросам истории и теории отечест-

венной и мировой культуры и цивилизации (6).

За более чем двадцатилетний период своей

созидательной деятельности АКА «Симург»

организовано и проведено свыше 300 респуб-

ликанских и международных конференций и

семинаров, под общим названием «Культура и

общество», посвященных культурам Азер-

байджана, Германии, России, США, Японии,

"Симург" №3, 2011

118

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

Китая, Норвегии, Италии, Ирана, Франции,

Венгрии и других стран, а также проблемам

культурологии, культуры управления, эконо-

мической культуры, правовой культуры, куль-

туры гражданского общества, культуры от-

ветственности, устойчивого человеческого

развития, альтернативной энергетики, меди-

цинской культуры, экологической культуры,

культуры человеческих и международных от-

ношений и др. Ею опубликовано 11 моногра-

фий, книг и сборников, десятки научных и на-

учно-просветительских работ по истории и

теории культуры, научных концепций и про-

ектов, нацеленных на модернизацию и соци-

альный прогресс азербайджанского общества

и государства. Среди них - фундаментальные

труды: "Культурология" (2002), «Культуроло-

гия как путь к эффективной жизнедеятельнос-

ти» (2006), «Культура управления» (2009), ис-

пользующиеся не только в республике, но и в

библиотеках ООН, ЮНЕСКО, Совета Евро-

пы, России, США, Германии, Франции, Авс-

трии и других стран, получившие признание

двух международных академий наук и отме-

ченные Национальными премиями "Умай"

(2002) и «Интеллект» (2006).

Члены АКА «Симург» успешно выступа-

ли с научными докладами и сообщениями по

проблемам истории и теории культуры, нау-

ки и управления, на международных конг-

рессах, конференциях, симпозиумах, а также

в посольствах, государственных институтах

и обществах в России, ФРГ, Румынии, Гру-

зии, Греции, Египте, Турции, Коста-Рике,

Норвегии, США, Таиланде, Корее, Фран-

ции, Венгрии и многих других странах. По-

ездка представителей ассоциации в Коста

Рику в 1991-ом году способствовала тому,

что эта Центральноамериканская страна од-

ной из первых признала государственную

независимость Азербайджана (6).

С 2010-го года на Азербайджанском телеви-

дении впервые стали проводить стационарные

культурологические передачи «Идрак». Дос-

тижения АКА «Симург» в области культуро-

логии получили высокую оценку не только в

кругах научной общественности республики ,

но также в Международной Академии наук

«Проблемы Интеллектуального Развития» и

Российской Академии педагогических и соци-

альных наук, в российских научных и общест-

венных кругах.

На нынешнем этапе человеческой истории

развитие духовной культуры и осуществле-

ние успешной социально-культурной полити-

ки, эффективное решение национальных и

глобальных проблем мировой цивилизации

невозможно без правильного понимания,

оценки и использования достижений совре-

менной культурологической науки, раскры-

вающей основные закономерности и техноло-

гии во всех сферах продуктивной человечес-

кой жизнедеятельности и открывающей ка-

чественно новые возможности для нацио-

нального развития . Культурология как клю-

чевая научная парадигма ХХI века открывает

большие перспективы для совершенствова-

ния и повышения эффективности действую-

щих социальных систем и структур, так и для

конструирования стратегических новых, кон-

курентоспособных структурных и управлен-

ческих моделей государственного строитель-

ства и управления.

Рассмотренный на примере неправитель-

ственных организаций материал дает основа-

ние утверждать, что в Азербайджане осущест-

вляется правильная государственная полити-

ка, способствующая развитию третьего секто-

ра и использованию достижений неправитель-

ственных организаций в интересах националь-

"Симург" №3, 2011

119

МЯДЯНИЙЙЯТ, ЪЯМИЙЙЯТ, ИДАРЯЕТМЯ

но-культурного развития страны. Эта полити-

ка сегодня ориентирована на всестороннее

развитие человеческого капитала, опережаю-

щий прогресс интеллектуальной, этической,

правовой и управленческой культуры. Она все

более опирается на научные достижения миро-

вой и азербайджанской культурологии, и спо-

собствует развитию этой стратегической нау-

ки, открывающей большие возможности для

устойчивого развития азербайджанского об-

щества и построения надежного будущего на

основе творческого использования опыта ми-

ровой культуры и цивилизации.

Литература

1. Щейдяр Ялийев. Мцстягиллийимиз ябядидир. 20 ъилддя.

Бакы, 1997-2007.

2. Илщам Ялийев. Инкишаф - мягсядимиздир. 1-3 ъилдляр.

Бакы, 2008-2009.

3. Рамиз Мещдийев. Милли мяфкуря, дювлятчилик, мцстя-

гиллик йолу иля. 2 ъилддя. Бакы, 2006.

4. Фуад Мамедов. Культурология. Баку, 2002.

5. Фуад Мамедов. Культура управления. Опыт за-

рубежных стран. Баку, 2009.

6. Рамиз Мехтиев. Газета «Бакинский рабочий»

от 7 ноября 2006.

7. По материалам архива АКА «Симург» за 1990-

2011гг.

8. Устав Азербайджанского Фонда культуры.

Баку,1992.

Хцлася

Мягалядя, ясасян, архив материаллары базасында,

о ъцмлядян, Азярбайъан Йарадыъылыг Фондунун (кеч-

миш Азярбайъан Мядянитййят Фонду) гейри-щюкумят

тяшкилатларынын Азярбайъанын рущи - ягли вя мяняви мя-

дяниййятинин инкишафында ролу тядгиг олунур.

Ачар сюзляр: рущи мядяниййят, гейри-щюкумят тяш-

килатлары, културолоэийа, инкишаф.

Суммарй

Ын тще артиъле ъонтрибутион оф нон-эовернмент

орэанизатионс ас wел ас Азербаижаниан Арт Фоундати-

он (тще формер Ъултуре Фоундатион) инто тще девелоп-

мент оф спиритуал ъултуре оф Азербаижан ис инвестиэатед

он тще басис оф аръщиве материалс.

Кей wордс: спиритуал ъултуре, нон-эовернментал

орэанизатионс, ъултуролоэй, девелопмент.

"Симург" №3, 2011

120

ЯЛАВЯЛЯР

Дцнйа сивилизасийасынын мцасир инкишаф мяр-

щялясиндя културолоэийа, мядяниййят щаг-

гында елм кими, ХХЫ ясрин щаким елми па-

радигмасы олмушдур. Елмлярин давам едян диффе-

ренсиасийасы шяраитиндя о, юн сящняйя, бир сира сосиал

вя щуманитар, гисмян ися - тябият щаггында елмлярин

наилиййятляри вя методларыны юзцндя интеграсийа едян

“елмляр шащзадяси” кими дахил олмушдур. Културо-

лоэийа щям фярди, щям дя сосиал инкишаф тяърцбясини

даща мящсулдар мянимсямяйя имкан верян, дцнйа

мядяниййяти вя сивилизасийасынын заман вя мяканын-

да инсанын щяйат фяалиййятинин тарихи, технолоэийалары

вя нятиъяляри щаггында универсал елми биликляр истещ-

сал едир вя ъямиййятдя онларын тиражыны тяйин едир.

Универсал културоложи биликляр инсанын тяряггиси, шях-

сиййят вя лидерлярин формалашдырылмасы, фярди, сосиал,

дювлят вя бейнялхалг сявиййядя дцзэцн, рягабят га-

билиййятли гярарларын гябул едилмяси цчцн стратежи вя

явязсиз ящямиййятя маликдир.

Азярбайъанда културоложи форумларын, конф-

рансларын, семинарларын, телевизийа верилишляринин,

эянъ тядгигатчыларын ишляринин мцсабигясинин кечи-

рилмяси, елми журналларын няшри, дцнйа мядяниййяти

вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййясинин мцхтя-

лиф мясяляляри цзря бир чох китаб вя мягалялярин чап

едилмяси, културолоэийа елми сащясиндя елми дяряъя

алмаг цчцн тягдим едилян диссертасийаларын мцда-

фияси цзря шуранын фяалиййят эюстярмяси республика-

нын елми щяйатынын реаллыьы олмушдур.

24 декабр 2011-ъи илдя Азярбайъан Милли Елмляр

Академийасында “Културолоэийа вя Азярбайъанда

инсан капиталынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи

конфрансы кечирилди. Бу, Азярбайъан Республикасы-

нын Президенти, ъянаб Илщам Ялийев тяряфиндян азяр-

байъан ъямиййяти вя дювлятинин стратежи ресурсу олан

милли инсан капиталы инкишафынын зярурилийи щаггында

алимляр вя мцтяхяссисляр, сийасятчиляр вя мямурлар

гаршысында гойулмуш стратежи мясяляйя елми йарды-

ма вя онун практик щяйата кечирилмясиня щяср олун-

муш биринъи културоложи конфрансдыр.

Азярбайъан културологларынын конфрансы “Си-

мург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы вя

Азярбайъан Културологлар Ъямиййяти тяряфиндян

Азярбайъан Милли Елмляр Академийасынын, Мядя-

ниййят вя Туризм Назирлийи вя Аиля, Гадын вя Ушаг

проблемляри цзря Дювлят Комитясинин дястяйи иля

тяшкил едилмишдир.

Конфрансы эириш сюзц иля “Симург” АМА-нын би-

ринъи висе-президенти, академик Магсуд Ялийев ач-

ды. О, Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъя-

наб Илщам Ялийев тяряфиндян гейд едилмиш Азярбай-

ъанда инсан капиталынын инкишафы стратежи мясялясинин

елми вя практик ящямиййятини йцксяк гиймятляндирди.

Алим, щямчинин Азярбайъан мядяниййят Ассосиаси-

йасынын йарадыъы фяалиййяти вя алим- културологларын,

тарихчилярин, философларын, сосиологларын, политологла-

рын вя диэяр мцтяхяссислярин инсан капиталынын инкишаф

проблемляринин вя бу актуал милли мясялянин щяллинин

елми тяминаты зярурилийи щаггында биринъи Бакы култу-

роложи конфрансынын кечирилмяси цчцн онун тяшяббц-

сцнун ящямиййятиндян данышды. О, ейни заманда

“Симург” АМА вя Азярбайъан Културологлар Ъя-

миййяти адындан Милли Елмляр Академийасынын пре-

зиденти, академик Мащмуд Кяримова, Мядяниййят

вя Туризм назири Ябцлфяз Гарайевя вя Аиля, Гадын

вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят Комитясинин сядри

Щиъран Щцсейновайа дястяк вя ямякдашлыг цчцн

миннятдарлыьыны билдирди. Магсуд Ялийев, щямчинин

мялумат верди ки, конфрансын цнванына Милли Елмляр

Академийасынын, Мядяниййят вя Туризм Назилийи-

"Симург" №3, 2011

“КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ” БИРИНЪИ

БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОНФРАНСЫ ЩАГГЫНДА

121

ЯЛАВЯЛЯР

нин, Аиля, Гадын вя Ушаг проблемляри цзря Дювлят

Комитясинин, “Симург” Азярбайъан мядяниййят

Ассосиасийасынын ряйасят щейятиндян, щабеля эюр-

кямли русийа алим- културологу, Русийа Щуманитар

Университетинин ректору, академик Александр Запе-

сотскинин тябрикнамяляри дахил олмушдур. Онун ар-

дынъа чыхыш едян Азярбайъан Културологлар Ъямий-

йятинин сядри профессор Фуад Мяммядов конфран-

сын мювзусу вя ъямиййятин вя бцтцн бяшяриййятин да-

вамлы вя тящлцкясиз инкишафы цчцн културолоэийанын

ящямиййяти цзяриндя гиса шякилдя дайанды. О, хцсуси

олараг гейд етди ки, бу эцн,- инсанын, ъямиййятин,

дювлятин вя бцтцн дцнйа бирлийинин инкишафы цчцн

явязсиз ящямиййятя малик олан културолоэийа ХХЫ

ясрин щаким елми парадигмасы олмушдур, вя респуб-

лика рящбярлийиня вя Мядяниййят Назирлийиня Азяр-

байъанда културолоэийанын инкишафына дювлят дястя-

йиня эюря миннятдарлыьыны ифадя етди. Профессор Фу-

ад Мяммядов Тяшкилат комитясиня, хцсусян, онун

сядри, академик Магсуд Ялийевя, висе- президентляр

- Намиг Щцсейнова, Аьадаим Ялякбярова вя ко-

ординасийачы Анар Ъяфярова конфрансын щазырлан-

масы вя кечирилмясиндяки бюйцк ямяйиня эюря цряк-

дян тяшяккцр етди.

“Симург” АМА-нын ряйасят щейятинин цзвц, по-

литолог Светлана Байрамова 50 иллик йубилейи мцна-

сибятиля вя Азярбайъанын сосиал-мядяни инкишафында

онун мящсулдар фяалиййятинин йцксяк гиймятлянди-

рилмяси щаггында тябрикин ифадя олундуьу Азярбай-

ъан Республикасынын Президенти Илщам Ялийевя

конфранс иштиракчыларынын Мцраъиятини охуду.

Азярбайъан Йарадыъылыг Фонду сядринин биринъи

мцавини, республиканын ямякдар елм ишчиси Рафиг

Кашанлы конфранс иштиракчыларына эюркямли русийа

културологу, академик А.С.Запесотски тяряфиндян

азярбайъан културологларынын фяалиййятиня вя онла-

рын елми тядгигатларынын нятиъяляриня вердийи йцксяк

гиймятин ифадя олундуьу тябрикнамясини охуду.

Конфрансын ишиндя эюркямли азярбайъан културо-

логлары, тарихчиляри, философлары, игтисадчылар, педагог-

лар, физикляр, биологлар, сосиологлар, политологлар, ся-

нятшцнаслар вя диэяр мцтяхяссисляр иштирак едирдиляр.

Конфрансын тяшкилатчылары вя мярузячиляри сырасында

милли вя бейнялхалг елмляр академийаларынын акаде-

микляри - Магсуд Ялийев, Асяф Надиров, Урхан

Ялякбяров, Фуад Мяммядов, Шащлар Ясэяров, Ща-

миг Исмайылов, профессорлар - Яли Аббасов, Огтай

Аббасгулийев, Сакит Гулийев, културолоэийа, тарих,

педагогика, сянятшцнаслыг сащясиндя фялсяфя доктор-

лары - Мцбариз Сцлейманлы, Тащир Бещбудов, Вяфа

Мещдийева, Вцгар Кяримли, Азярбайъанын ямякдар

мядяниййят ишчиляри - Намиг Щцсейнов, Рафиг Ка-

шанлы вя бир чох башгалары вар иди. Конфрансда акаде-

мик Урхан Ялякбяровун екосивилизасийа вя онун

формалашмасы вя инкишафында мядяниййятин апарыъы

ролу щаггында мярузяси бюйцк марагла динлянилди.

Азярбайъанын сосиал-мядяни инкишафында Мядяний-

йят вя Туризм Назирлийинин ролуна щяср олунмуш ма-

раглы мярузя иля назирлийин елми шюбясинин мцдири, по-

литолоэийа сащяси цзря фялсяфя доктору Асиф Усубяли-

йев чыхыш етди. Щямчинин, Аиля, Гадын вя Ушаг проб-

лемляри цзря Дювлят Комитясинин сядр мцавини Сяда-

гят Гящряманова азярбайъан аилясинин мядяниййяти

мясяляляриня щяср едилмиш мязмунлу мярузя иля чыхыш

етди. Русийа Педагожи вя Сосиал Елмляр Академийа-

сынын академики Шащлар Ясэяровун елм, тящсил вя ин-

кишафын цзви ялагяси вя гаршылыглы асылылыьы щаггында

мярузяси мцхтялиф юлкялярин мцгайисяли тящлилини, вя

халгын интеллектуал мядяниййят сявиййясиндян асылы

олараг, онларын сосиал- мядяни инкишафынын нятиъяляри-

нин гиймятини якс етдирян мисалларла айдынлашдырылды.

Фялсяфя елмляри доктору, профессор Яли Аббасо-

вун мярузясиндя Азярбайъанда фялсяфи дцшцнъя-

нин модернляшдирилмяси просесляринин мязмунлу

тящлили верилмишдир.

“Интеллектуал Инкишаф Проблемляри” Бейнялхалг

Елмляр Академийасынын академики Намиг Исма-

йылов инсан капиталынын инкишафында елмин ролунун

тящлили цзяриндя дайанды. О, щямчинин милли инкиша-

фын бир чох проблемляринин щялли цчцн дцнйа елми-

"Симург" №3, 2011

122

ЯЛАВЯЛЯР

нин щаким парадигмасы олан културолоэийанын ин-

кишаф етдирилмяси зярурилийиндян данышды.

Тарих сащяси цзря фялсяфя доктору Тащир Бещбудов

бяшяриййятин щцгуги мядяниййят контекстиндя пешя-

кар вя цмуми етиканын културоложи вя фялсяфи проблем-

ляринин тящлилиня щяср олунмуш мараглы мярузя етди.

Игтисад елмляри доктору, профессор Рамиз Ис-

эяндяров юз мцщазирясиндя инсан капиталынын фор-

малашдырылмасы вя инкишафында тящсилин ролуну ня-

зярдян кечирмишдир.

Сосиал елмляр намизяди, профессор Сакит Щцсей-

нов юз мцщазирясиндя ъямиййятин давамлы инкишафы

иля баьлы актуал културоложи мясяляляря тохунду.

Сосиолоэийа сащясиндя фялсяфя доктору Ящмяд Гя-

шямоьлу Азярбайъан ъямиййятинин кейфиййятинин арты-

рылмасы проблемляри тящлилинин ваъиблийини эюстярди.

Щцгуг сащясиндя фялсяфя доктору, Ядлиййя Ака-

демийасынын проректору Илщам Аббасов Азярбай-

ъанда щцгуг мядяниййяти вя онун тякмилляшдирил-

мяси йоллары мясялялярини ишыгландырды.

АР Президенти йанында Стратежи тядгигатлар Мяр-

кязинин стажчысы Няъибя Мустафайева ъямиййятин

сосиал мядяниййят контекстиндя щцгуги мядяний-

йятин инкишаф проблемляриня щяср олунмуш мараглы

мярузя иля чыхыш етди.

Конфрансда чыхыш едян йапон мцтяхяссиси Гинга

Кобайаши кечирилян конфранса йцксяк гиймят верди.

“Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капи-

талынын инкишафы” биринъи Бакы културоложи конфран-

сынын иштиракчыларына тябрикнамясиндя Русийа щу-

манитар университетинин ректору, академик А.С.

Запесотски мямнунлуьуну беля ифадя етмишдир:

“Азярбайъан Республикасында културолоэийайа

щям дювлят, щям дя вятяндаш ъямиййяти сявиййясин-

дя ъидди диггят айрылыр ки, бу да бцтювлцкдя мядя-

ниййятин инкишафынын вя Азярбайъан рящбярлийи тяря-

финдян мядяниййятин инкишафына верилян ящямиййя-

тин эюстяриъиляриндян биридир”. Гейд етмяк лазымдыр

ки, Русийада културосентризм тящсил консепсийасы

ишляниб щазырланмышдыр ки, она уйьун олараг, педа-

гожи системи формалашдыран мягсяд вя вязифяляр

мядяниййятин бцтцн тарихи инкишаф тяърцбяси тябя-

гяляриндян културоложи методларла ялдя едилир. Бу

консепсийанын ясасында йахынларда Русийа тящсил

академийасынын тяркибиндя, тящсил мядяниййятинин

инкишафы вя бцтювлцкдя тящсилин кейфиййят сявиййяси-

нин йцксялдилмяси цчцн эениш имканлар ачан

Санкт-Петербург елми - маарифчилик културоложи

мяркязи йарадылмышдыр. Академик А. Запесотски

щесаб едир ки, сосиал вя щуманитар елмлярин наилий-

йятлярини синтез едяряк, културолоэийа ъямиййят вя

инсан щаггында, системя салынмыш вя сосиал реаллыг

мянзярясини йарадан елми биликляри формалашдырыр.

Културолоэийанын инкишафыны щям дя билийин интег-

расийа просеси кими нязярдян кечирмяк олар. Мя-

дяниййят аляминин елми мянзяряси мцхтялиф елмля-

рин нятиъяляринин топланмасы иля ялдя олуна билмяз.

Културолоэийа ъямлямир, юзцнцн ясас мягсядини-

щуманитар реаллыг мянзярясинин йарадылмасыны ре-

аллашдырараг, елми биликлярин диэяр сащяляринин няти-

ъялярини синтезляшдирир. Бурада мяркязи йери мядя-

ниййятин структуру вя динамикасынын цмумиляшди-

рилмиш моделинин йарадылмасы тутур.

Алим-културологлар тяряфиндян инсан капиталы-

нын инкишаф проблемляриня щяср едилмиш културоложи

конфрансын щяр ил кечирилмяси зярурилийи; азярбайъан

вя дцнйа гейри-мадди мядяни ирсинин Азярбайъан

Културологлар Ъямиййяти тяряфиндян даща конкрет

тядгигаты; “Симург” АМА-нын Мядяниййят вя Ту-

ризм Назирлийи вя Аиля, Гадын вя Ушаг проблемля-

ри цзря Дювлят Комитяси иля даща сых ямякдашлыьын

апарылмасы; мядяниййят, туризм, аиля вя ушагларын

инкишафы сащясиндя дювлят лайищяляринин реаллашдырыл-

масында Ассосиасийанын иштиракы; Азярбайъанын

районларында културоложи семинарлар вя конфранс-

ларын кечирилмяси щаггында тювсийяляр сюйлянилди.

Конфранс иштиракчыларына, онларын “Културоло-

эийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы”

биринъи Бакы културоложи конфрансында иштиракыны

тясдигляйян хцсуси сертификатлар тягдим олунду.

"Симург" №3, 2011

123

ЯЛАВЯЛЯР

“КУЛТУРОЛОЭИЙА ВЯ АЗЯРБАЙЪАНДА

ИНСАН КАПИТАЛЫНЫН ИНКИШАФЫ”

БИРИНЪИ БАКЫ КУЛТУРОЛОЖИ КОНФРАНСЫ ИШТИРАКЧЫЛАРЫНЫН

Б Я Й А Н Н А М Я С И

(Бакы, 24 декабр, 2011-ъи ил)

Биз, 2011-ъи ил декабрын 24-дя Бакыда кечирилмиш “Културолоэийа вя Азярбайъанда инсан капиталынын ин-

кишафы” биринъи Бакы културоложи конфрансынын иштиракчылары - Азярбайъан Республикасынын Президенти, ъянаб

Илщам Ялийев тяряфиндян иряли сцрцлмцш милли стратежи ресурс кими инсан капиталынын инкишафы мясялясини ялдя рящ-

бяр тутараг вя глобаллашма шяраитиндя онун там дцзэцн вя вахтында олдуьуну тясдиг едяряк;

- Азярбайъанда игтисадиййатын инкишафында кечид дюврцнцн баша чатмасыны вя рущи мядяниййятин, илк

нювбядя - интеллектуал, етик, щцгуги вя идаряетмя мядяниййятинин габаглайыъы инкишафына истигамят алын-

масыны гейд едяряк;

- дювлятин Азярбайъанда сосиал-мядяни гуруъулуьа - елмин мадди базасынын мющкямляндирилмясиня,

тящсиля вя сящиййяйя, мядяни ирсин горунмасы, урбанизасийа вя шящярсалма мядяниййятиня, йохсуллуьун

арадан галдырылмасы, информасийа, бядии, игтисади вя еколожи мядяниййятин, аиля, гадын, эянъляр вя ушаг-

ларын мядяниййяти, физики тярбийя, идман, туризм вя мядяниййятин диэяр сащяляринин инкишафына ъидди диг-

гят айырдыьыны мямнунлуг щисси иля тясдиг едяряк;

- дцнйанын инкишаф етмиш юлкяляринин “биликляр ъямиййятиня” кечиди дюврцндя Азярбайъан Республикасынын

модернляшдирилмяси цчцн елмин, тящсилин вя маарифин хцсуси ящямиййят кясб етдийини нязяря чарпдырараг;

- инсан капиталынын инкишафы милли мясялясинин, интеллектуал мядяниййятин габаглайыъы инкишафына даща фя-

ал йардым мягсяди иля, яняняляр вя инновасийа проблемляринин йенидян гиймятляндирилмяси зярурятинин

республика зийалылары гаршысында иряли сцрцлдцйцнц гейд едяряк;

- дцнйа инкишафынын цмуми контекстиня уйьун олараг, дцнйанын, сабит инкишаф вя бейнялхалг тящлцкясиз-

лийин щяр бир юлкядя ягли, рущи, щцгуги, идаряетмя вя игтисади инкишафын сявиййясиндян бирбаша асылылыгда

олмасы ганунауйьунлуьуну эюрмямяйин мцмкцн олмадыьыны етифаф едяряк;

- еффектив щяйат фяалиййятинин, истещсал вя идаряетмянин елми ясасланмыш технолодийалара тялябатынын атр-

масыны нязяря алараг;

- Азярбайъанын милли инкишафы цчцн, - глобаллашма шяраитиндя ХХЫ ясрин апарыъы елми парадигмасы олан,

инсанын йарадыъы щяйат фяалиййяти щаггында елмин - културолоэийанын йени имканлар ачдыьыны гейд едирик;

"Симург" №3, 2011

124

ЯЛАВЯЛЯР

- дцнйа сивилизасийасында баш верян диалектик дяйишикликлярдян асылы олараг, даими тякмилляшдирилмя вя кор-

рексийа тяляб едян мцасир сосиал-мядяни сийасят, дцнйа културолоэийа елминин наилиййятляриня локал, мил-

ли вя глобал сявиййялярдя системли културоложи тядгигатларын нятиъяляриня ясасланмырса, еффектив ола билмя-

йяъяйини тясдигляйирик;

- сосиал вя щуманитар елмлярин синтезатору олараг, ейни заманда, системли тящлиля ясасланмыш културоложи йа-

нашма ясасында ян мцряккяб проблемляри щялл етмяйя имкан верян, юзцнцн универсал методолоэийасы-

ны вя тядгигат методлары вя принсипляринин мяъмусуну йарадараг, културолоэийанын онларын наилййят вя

методларындан истифадя етдийиня диггяти йюнялдирик;

- азярбайъан културологларынын китабларынын вя елми наилиййятляринин бейнялхалг танынмасыны вя хариъи юл-

кялярдя истифадя истифадя едилдийини гейд едирик. Габагъыл русийа културологларындан бири, академик

А.С.Запесотски щесаб едир ки, “Азярбайъанда ишляниб щазырланмыш ”културоложи пирамиданын“ универсал

методу “идаряетмя елминин тякмилляшдирилмяси вя “мцхтялиф сявиййялярдя еффектив идаряетмянин иннова-

тив методларынын йарадылмасы цчцн бюйцк ящямиййятя маликдир.”

- инсан капиталынын инкишафы, юлкянин модернляшдирилмяси, вятяндашларымызын рифащ щалынын вя щяйат кей-

фиййятинин йцксялдилмяси, дювлятин сабит инкишафы вя тящлцкясизлийи цчцн алимляри вя ситасятчиляри културоло-

эийанын дяйишдирмя имканларыны бир даща тящлил етмяйя вя еффектив истифадя етмяйя чаьырырыг;

- дискуссийалар вя эениш фикир мцбадиляси чярчивясиндя ашаьыдакы културоложи проблемляря тохунараг вя йа

онлары нязярдян кечиряряк:

* Културолоэийанын мязмунлу вя метоложи проблемляри.

* Интеллектуал, етик, мяишят вя щцгуг мядяниййяти.

*Бядии мядяниййят, мядяни сийасят, инъясянят вя Азярбайъанын ирси мядяниййяти. Яняняляр,

адятляр вя байрамлар.

* Идтисади, сийаси вя идаряетмя мядяниййяти, журналистика вя бейнялхалг мцнасибятляр мядяниййяти.

* Тибби, еколожи, вя дини мядяниййят.

* Аиля, гадын, эянъляр вя ушагларын мядяниййяти.

* Ъисмани мядяниййят, идман мядяниййяти, туризм.

юлкянин узунмцддятли перспективи цчцн сабит вя тящлцкясиз инкишафын ясас ресурсу олан инсан капиталынын

инкишафы марагларына ъаваб веряряк, индики култороложи конфрансын Азярбайъанда инсан капиталынын ин-

кишафына даща еффектив йанашмаларын, щяйат фяалиййятинин приоритет истигамят вя технолоэийаларыны мцяй-

йян етмяйин нязярдян кечирилмяси имканларыны веряъяйини эцман едирик.

Конфрансын:

Азярбайъанын мядяниййят тарихинин вя мядяни ирсинин юйрянилмяси, юлкянин милли-мядяни инки-

шаф ганунлары, технолоэийалары вя йени креатив имканларынын баша дцшцлмяси;

"Симург" №3, 2011

125

ЯЛАВЯЛЯР

Азярбайъанын алимляри, мцяллимляри, зийалылары вя эянъляри арасында ямякдашлыьын, щямчинин юл-

кянин дювлят вя гейри-щюкумят структурлары арасында даща сых партнйорлуьун инкишафы цчцн йени

имканлар ачаъаьына цмид едирик.

- сосиал-мядяни вя игтисади инкишаф сащясиндяки мящсулдар ямяйиня эюря юлкя рящбярлийиня миннятдарлыьымызы

ифадя едяряк, Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафы цчцн хцсуси ящямиййят дашыйан културолоэийанын елм

вя тядрис фянни кими эяляъяк инкишаф проблемляриня щюкумятин диггятини ъялб етмяйи ваъиб щесаб едирик;

- щюкумят вя парламенти али мяктяблярдя културолоэийа кафедраларынын ачылмасы, орта мяктяблярдя вя мяк-

тябягядяр мцяссисялярдя мядяниййятшцнаслыьын тядрисинин дахил едилмяси, Бакыда вя Азярбайъанын реэионла-

рында йени културоложи мяркязлярин ачылмасынын, республикада Дцнйа Мядяниййяти Бейнялхалг Университети-

нин вя йа Културолоэийа Академийасынын йарадылмасынын щяйати ваъиблийиня диггят йетирмяйя чаьырырыг;

- културолоэийа елми, тящсили вя маарифинин инкишафынын йени културоложи технолоэийаларынын вя милли инки-

шафын системли културоложи моделинин ишляниб щазырланмасынын, Азярбайъанда рущи вя мадди мяняниййя-

тин тяряггисиня, интеллектуал, етик, истещсал, игтисади, щцгуг, идаряетмя, информасийа, бядии, тибби, еколожи

мядяниййятин эяляъяк инкишафына, юлкянин рягабятядюзцмлцлцк вя тящлцкясизлик сявиййясинин галдырылма-

сына йардым едяъяйиня цмид едирик;

- Азярбайъанда вятянин вя дцнйа мядяниййятинин сосиал-мядяни инкишаф тяърцбясинин юйрянилмясиня кю-

мяк едян, интеллектуал мядяниййятин габаглайыъы инкишафына вя онун наилиййятляринин юлкянин милли ма-

рагларында практик истифадя едилмясиня йардым едян милли вя бейнялхалг културоложи конфрансларын, сим-

позиум вя форумларын мцнтязям олараг кечирилмяси зярурилийиня инамымызы ифадя едирик.

- бу бяйаннамянин бяйянилмясини вя онун Азярбайъанда инсан капиталынын инкишафына йардым мягся-

диля истифадя едилмясини зярури щесаб едирик.

ДЕКЛАРАЦИЯ УЧАСТНИКОВ ПЕРВОЙ БАКИНСКОЙ

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

"КУЛЬТУРОЛОГИЯ И РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

КАПИТАЛА В АЗЕРБАЙДЖАНЕ"

(Баку, 24 декабря, 2011 года)

Мы, участники первой Бакинской культурологической конференции "Культурология и

развитие человеческого капитала в Азербайджане", проходившей в Баку , 24 декабря 2011 года,

руководствуясь выдвинутой президентом Азербайджанской Республики, господином Ильхамом

"Симург" №3, 2011

126

ЯЛАВЯЛЯР

Алиевым задачи развития человеческого капитала как стратегического национального ресурса и

признавая ее абсолютную правильность и своевременность в условиях глобализации;

- констатируя, что в Азербайджане завершен переходный период в развитии экономики и взят

курс на опережающее развитие духовной культуры, в первую очередь - интеллектуальной,

этической, правовой и управленческой культуры;

- с удовлетворением признавая, что государство уделяет серьезное внимание социально-

культурному строительству в Азербайджане - укреплению материальной базы науки,

образования и здравоохранения, сохранению культурного наследия, урбанизации и культуре

градостроительства, преодолению бедности, развитию информационной, художественной,

экономической и экологической культуры, культуры семьи, женщин, молодежи и детей,

физической культуры, спорта, туризма и других областей культуры;

- подчеркивая, что наука, образование и просвещение приобретают особое значение для

модернизации Азербайджанской Республики в период перехода прогрессивных стран мира к

"обществу знаний";

- отмечая, что национальная задача развития человеческого капитала выдвигает перед

интеллигенцией республики необходимость переосмыслить проблемы традиций и инноваций в

целях более активного содействия опережающему развитию интеллектуальной культуры;

- признавая, что в контексте общих тенденций мирового развития нельзя не видеть

закономерность, согласно которой мир, устойчивое развитие и международная безопасность

находятся в прямой зависимости от уровня развития умственной, нравственной, правовой,

управленческой и экономической культуры в каждой стране;

- принимая во внимание возрастание потребностей в научно обоснованных технологиях

эффективной жизнедеятельности, производства и управления;

- отмечаем, что новые возможности для национального развития Азербайджана открывает

культурология - наука о созидательной человеческой жизнедеятельности, ставшая ключевой

научной парадигмой XXI века в условиях глобализации;

- подтверждаем, что современная социально-культурная политика, требующая постоянного

совершенствования и корректировки в зависимости от диалектических изменений,

происходящих в мировой цивилизации, не может быть эффективной, если она не опирается на

достижения мировой культурологической науки, результаты системных культурологических

исследований на локальном, национальном и глобальном уровнях;

- обращаем внимание на то, что, являясь синтезатором социальных и гуманитарных наук,

"Симург" №3, 2011

127

ЯЛАВЯЛЯР

культурология использует их достижения и методы, создавая, в то же время, свою

универсальную методологию и совокупность исследовательских методов и принципов,

позволяющих решать самые сложные проблемы на основе культурологического подхода,

основанного на системном анализе;

- констатируем, что книги и научные достижения азербайджанских культурологов получили

международное признание и используются в зарубежных странах;

- призываем ученых и политиков еще раз проанализировать и эффективно использовать

неограниченные преобразовательные возможности культурологии для развития человеческого

капитала, модернизации страны, повышения благосостояния и качества жизни наших граждан,

устойчивого развития и безопасности государства;

- рассмотрев или частично затронув в рамках дискуссий и широкого обмена мнениями такие

культурологические проблемы как:

* Содержательные и методологические проблемы культурологии.

* Интеллектуальная, этическая, бытовая и правовая культура

* Художественная культура, культурная политика, искусство и культурное наследие

Азербайджана. Традиции, обычаи и праздники.

* Экономическая, политическая и управленческая культура, культура журналистики и

международных отношений

* Медицинская, экологическая и религиозная культура

* Культура семьи, женщин, молодежи и детей.

* Физическая, спортивная культура и культура туризма.

- полагаем, что настоящая культурологическая конференция даст возможность рассмотреть

наиболее эффективные подходы к развитию человеческого капитала в Азербайджане,

приоритетные направления и технологии жизнедеятельности, отвечающие интересам развития

человеческого капитала, как основного ресурса устойчивого и безопасного развития страны на

длительную перспективу;

- надеемся, что конференция откроет новые возможности для:

Изучения истории культуры и культурного наследия Азербайджана, понимания

законов, технологий и новых креативных возможностей национально-культурного

развития страны.

Развития более тесного культурологического сотрудничества между учеными,

специалистами, преподавателями и деятелями искусств, а также партнерства между

государственными и неправительственными структурами страны.

"Симург" №3, 2011

128

ЯЛАВЯЛЯР

- выражая благодарность руководству страны за продуктивную работу в области социально-

культурного и экономического развития, считаем необходимым привлечь внимание

правительства к проблемам дальнейшего развития культурологии как науки и учебной

дисциплины, имеющей особое значение для развития человеческого капитала в Азербайджане;

- призываем правительство обратить внимание на целесообразность открытия кафедр

культурологии в вузах, введения культуроведения в средних школах и дошкольных

учреждениях, открытия новых культурологических центров в Баку и районах Азербайджана,

создания Международного университета мировой культуры и Академии культурологии в

республике;

- выражаем надежду, что развитие культурологической науки, образования и просвещения,

разработка новых культурологических технологий развития человеческой жизнедеятельности и

системных культурологических моделей национального развития, будет способствовать

прогрессу духовной и материальной культуры в Азербайджане, дальнейшему росту

интеллектуальной, этической, производственной, экономической, правовой, управленческой,

информационной, художественной, медицинской, экологической культуры, повышению

уровня конкурентоспособности и безопасности страны;

- выражаем свою убежденность в необходимости регулярного проведения национальных и

международных культурологических конференций, симпозиумов и форумов в Азербайджане,

помогающих изучению отечественного и мирового опыта социально-культурного развития,

способствующих опережающему развитию интеллектуальной культуры и практическому

использованию ее достижений в национальных интересах страны;

- считаем необходимым одобрить настоящую декларацию и использовать ее в целях содействия

развитию человеческого капитала в Азербайджане;

DECLARATION OF MEMBERS OF THE FIRST BAKU CULTUROLOGICALCONFERENCE "CULTUROLOGY AND DEVELOPMENT

OF THE HUMAN CAPITAL IN AZERBAIJAN"

(Baku, 24 December, 2011 year)

We, participants of the Baku Culturological Conference "Culturology and development of the human

capital in Azerbaijan" held in Baku , December, 2011

"Симург" №3, 2011

129

ЯЛАВЯЛЯР

- Being guided by the problem launched by President of Azerbaijan Republic Mr. Ilham Aliyev, that

human capitalis a strategic national resource, and recognizing its absolute accuracy and time liness in

the context of globalization;

- Noting that Azerbaijan has completed the transition periodin the economy and embarked on a rapid

development of the spiritual culture, putting to the first place the intellectual, ethical, legaland admin-

istrative culture;

- Acknowledging with appreciation that the government pays serious attention to the social and cultur-

al development in Azerbaijan the strengthening of material base of science, education and health, cul-

tural heritage preservation, urban culture and urban development, poverty reduction, development of

information, artistic, economic and environmental culture, family culture, women, youth and children,

physical culture, sport, tourism and other cultural activities;

- Stressing that science, education and enlightenment are playing particular important role for the

modernization of Azerbaijan Republic during the transition of the developed countries of the world

to the "knowledge society";

- Noting that the national task of developing the human capital of the republic confronts intellectuals

need to rethink the issue of tradition and innovation in order to more actively promotion of the devel-

opment of anticipatory intellectual culture;

-Recognizing that, in the context of the general trends of world development can't ignore the law, under

which peace; as a sustainable development and international security are directly dependent on the

level of mental, moral, legal, administrative and economic culture in every country;

-Taking into consideration increasing demand inscience-based technologies of effective livelihoods,

production and management;

-Having noted that new opportunities for national development of Azerbaijan opens culturology the

science of creative human activity, has become a key scientific paradigm of the XXI century in the

context of globalization;

-Confirm that the current social and cultural policy, requiring constant improvement and adjustments

according to the dialectical change occurring in the world civilization, can't be effective unless it is

based on the achievements of world culturological science, the results of cultural research system at the

local, national and global levels;

-Paying attention at the fact that, as a synthesizer of social sciences and humanities, culturalogy uses their meth-

ods and achievements, creating, at the same time, its universal methodology and set research methods and

"Симург" №3, 2011

130

ЯЛАВЯЛЯР

principles that address the most complex problems on the basis of culture-based approach system analysis;

-Stating that the books and scientific achievements of Azerbaijani culturologists have gained interna-

tional recognition and are used in foreign countries;

- Encouraging scientists and policy makers to reevaluate and effectively use the unlimited possibility of

converting cultural development of human capital to the country's modernization, welfare and

improving the quality of life for our citizens, sustainable development and security;

- Having examined or partially touched during the discussions and the broad exchange of views such

culturological issues as:

* Substantive cultural and methodological problems.

* Intellectual, ethical, consumer and legal culture.

* Artistic culture, cultural policy, arts and cultural heritage of Azerbaijan. Traditions, customs

and holidays.

* Economical, political and administrative culture, the culture of journalism and international

relations

* Medical , environmental, and religious culture

* Culture of family, women, youth and children.

* Physical, sports culture and the culture of tourism.

- Believe that this conference will enable cultural studies to examine the most effective approaches to

human capital development in Azerbaijan, priorities and technologies vital to meet the interests of

human capital development as a key resource for sustainable development and secure of the country

for the long term perspective;

- Hope that the conference will provide new opportunities for the:

Studying the history of culture and cultural heritage of Azerbaijan, an understanding of the

laws, technology and new creative possibilities of the national-cultural development.

Development of cultural collaboration between scientists, experts, teachers and artists, as

well as partnerships between government and non-governmental structures of the country.

- Expressing gratitude to the leadership of the country for productive work in the field of social, cul-

tural and economic development, consider it necessity to pay the attention of government to the prob-

lems of further development of culturology as a science and discipline of particular importance for the

development of human capital in Azerbaijan;

- Urge the government to pay attention to the desirability of opening culturaldepartments at universi-

ties,the introduction of cultural studies in schools and preschools, the discovery of new cultural cen-

"Симург" №3, 2011

131

ЯЛАВЯЛЯР

ters in Baku and Azerbaijan regions, the creation of the International University of World Culture and

theCultural Academy in the country;

- Hope that the development of culturological science, education and awareness, the development of

new cultural technologies of human activity and systemic cultural models of national development,

will promote the progress of the spiritual and material culture in Azerbaijan, the further growth of

intellectual, ethical, productive, economic, legal, managerial, informational, artistic, medical, environ-

mental, cultural, higher levels of competitiveness and national security;

- We express our belief in the need of regular national and international cultural conferences, symposia

and forums in Azerbaijan to assist the study ofdomestic and international experience of social and cul-

tural development, contributing tothe development of anticipatory intellectual culture and the practi-

cal application of its achievements in the national interest;

- Believe it is necessary to approve this declaration and use it in promotion of the human capital devel-

opment in Azerbaijan.

От редакции. В Российской Академии Образования создан научно-образовательныйкультурологический центр.

Развитию культурологической науки и образования уделяется большое внимание в Рос-

сийской Федерации. Российская Академия Образования особо отмечает актуальность исс-

ледований на «стыке» педагогики и культурологии, важность отнесения педагогической

культурологии к числу приоритетных в сфере своей деятельности.

На проходившем летом 2011 года заседании Бюро РАО, заслушавшем сообщение ректо-

ра НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет», доктора культурологи-

ческих наук, профессора, академика РАО Александра Сергеевича Запесоцкого, была под-

черкнута важность дальнейшего развития научно-теоретических основ российского обра-

зования на основе интеграции с динамично развивающейся последние десятилетия культу-

рологией. Было отмечено возрастание значимости данного направления исследований

обусловлено формированием в России нового типа культуры, существенно отличающего-

ся от советского периода отечественной истории. При этом особо были подчеркнуты зас-

луги НОУ ВПО «Санкт-Петербургский гуманитарный университет» в создании культуро-

центристской концепции образования и научной школы педагогической культурологии,

развивающей подход к образованию как одной из форм социализации и инкультурации.

Исходя из потребностей развития культурологической науки и ее роли в развитии обра-

зования, Бюро президиума Российской Академии Образования 8 июня 2011 года вынесло

решение о создании Санкт-Петербургского научно-образовательного культурологическо-

го центра Российской Академии Образования. В состав этого центра, по согласованию,

"Симург" №3, 2011

132

ЯЛАВЯЛЯР

были включены: Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, Институт

образования взрослых РАО, кафедра теории и истории ГОУ ВПО «Российский государ-

ственный педагогический университет им. А.И. Герцена», кафедры - социально-культур-

ной деятельности и теории и истории культуры ГОУ ВПО «Санкт-Петербургский государ-

ственный университет культуры и искусств», а также лабораторию педагогической культу-

рологии Государственного музея-памятника «Исаакиевский собор». Центр возглавил ака-

демик А.С.Запесоцкий.

Ниже публикуется текст сообщения ак. А.С. Запесоцкого на заседании Бюро РАО.

О создании «Санкт-Петербургского научно-образовательного

культурологического центра» Российской Академии Образования

Сообщение Запесоцкого Александра Сергеевича,

ректора НОУ ВПО «Санкт-Петербургский

Гуманитарный университет профсоюзов»,

доктора культурологических наук,

профессора, академика РАО

Ключевые слова: педагогика, культурология, социализация, инкультурация, педагогическая систе-

ма, цели и задачи образования, культурологическая модель образования, исследования, интеграция на-

учных сил, научно-образовательный культурологический центр

Актуальность вопроса.

Рассмотрение данного вопроса на заседании Бюро Президиума РАО по существу нацелено

на практическое решение ряда проблем, обозначенных в докладе на заседании Президиума Рос-

сийской Академии Образования 31 марта 2010 г. «Культурология и педагогика: проблемы взаи-

мосвязи». Тогда поддержку Президиума получило предложение считать исследования «на сты-

ке» педагогики и культурологии одним из приоритетных направлений деятельности РАО.

Речь идет о том, что педагогика как самостоятельная отрасль научного знания не может пол-

ноценно развиваться в отрыве от современных достижений других отраслей сферы гуманитар-

ных наук.

За последние два десятилетия и в педагогической теории, и в педагогической практике нако-

пился целый ряд серьезных вопросов, не имеющих до настоящего времени адекватных ответов.

Отказавшись в начале 90-х годов от коммунистической идеологии, государство так и не сфор-

мировало перед отечественной системой образования сколь-нибудь внятные цели и задачи дея-

тельности. В первую очередь это касается целей воспитания, идеалов воспитания. Не многим

лучше дело обстоит и с целями обучения. Положение усложняется резкими изменениями соци-

альной структуры общества, его материальным и культурным расслоением. Социологи харак-

теризуют протекающие в настоящее время процессы как «социальная дезорганизация» и «ано-

"Симург" №3, 2011

133

ЯЛАВЯЛЯР

мия». Констатируется и опасное для общества и государства рассогласование деятельности ве-

дущих социальных институтов, «отвечающих» за процессы социализации: учреждений образо-

вания, семьи, СМИ, церкви и др.

Усилившееся в последнее десятилетие внимание государства к образованию нашло свое вы-

ражение в масштабных проектах: «Образование», «Наша новая школа», а так же в многоплано-

вых реформах системы образования, осуществляемых Министерством образования и науки

РФ. Однако сегодня уже очевидно, что серьезные организационные усилия, сопровождаемые

значительным финансированием, не приводят к адекватным, убедительным для общества ре-

зультатам. Во многом это связано с недостатком фундаментальных научных разработок, кото-

рые могли бы быть положены в основу дальнейшего развития системы образования России.

Следует признать недостаточной проработку в педагогической теории современных науч-

ных представлений об основных компонентах педагогической системы. Отстает от потребнос-

тей времени развитие образовательной методологии.

Как уже отмечалось на заседании Президиума РАО в марте 2010 г., существуют серьезные

перспективы решения части обозначенных проблем в процессе дальнейшей интеграции педаго-

гики и культурологии.

В последние десятилетия культурология как наука о культуре окончательно обрела свою леги-

тимизацию в научном сообществе России. Ее предмет исследования – культура как исторически

развивающаяся целостность, а результат – картина мира культуры, картина социальной реальнос-

ти. Этот результат не может быть получен сложением результатов различных наук. Культуроло-

гия синтезирует результаты иных отраслей научного знания, формируя картину гуманитарной ре-

альности. Центральное место здесь занимает создание обобщенной модели структуры и динамики

культуры. Сегодня российская культурология достаточно близко подошла к формированию такой

модели. С нею соотносятся наиболее значимые достижения конкретных социальных и гуманитар-

ных наук. Многие крупные российские ученые (этнографы, социологи, антропологи и др.) уже не

мыслят своей работы без соотнесения материалов исследований с общим культурологическим

контекстом. И педагогика в данном плане – не исключение.

Культурология открывает для педагогики новые ракурсы взглядов на социализацию и ин-

культурацию. В методологическом плане существенно, что инкультурация может в современ-

ных условиях выйти на первый план по отношению к социализации.

Советская педагогическая наука добилась в XX веке значительных теоретических и практи-

ческих успехов, разрабатывая комплекс представлений о педагогической системе, включающей

субъект и объект воздействия (становящийся при определенных условиях субъектом самовоспи-

тания), содержание, формы, методы, приемы деятельности. Как было показано, ключевую роль

в формировании педагогической системы играли цели и задачи, задаваемые извне. Утрата це-

лей и задач в 1990-е годы привели к беспрецедентному кризису педагогики.

В середине 90-х годов в Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов была

сформирована и затем прошла апробацию культуроцентристская концепция образования. В рам-

ках этой концепции цели и задачи, формирующие педагогическую систему, извлекаются из пластов

всего исторического опыта развития мировой культуры методами культурологии. Соответствую-

"Симург" №3, 2011

134

ЯЛАВЯЛЯР

щим образом строится и сама педагогическая система. Опыт реализации данной концепции на ба-

зе СПбГУП четырежды за последнее десятилетие рассматривался Президиумом РАО, данная кон-

цепция была признана перспективной для России в XXI веке. В 2007 году соответствующие теоре-

тические разработки СПбГУП были отмечены премией Правительства РФ в области образования.

Настало время, опираясь на современные достижения культурологии, уточнить место РАО, сис-

темы образования, педагогической теории и практики в государственной и общественной жизни

России, в ее культуре в целом. Деятельность отечественной образовательной системы, российского

педагогического сообщества должны быть детально соотнесены, а затем и целесообразно сопряже-

ны с процессами, протекающими в культуре, с современными культурными трансформациями.

Культурологический инструментарий может помочь педагогической науке сформулировать

и ответ на вопрос: какой тип личности должен прийти в Россию на смену советскому человеку?

Решение данного вопроса невозможно без понимания сущности культуры, складывающейся в

нашей стране в постсоветский период.

Современная культурология развивает понимание культуры как сложноорганизованной

системы надбиологических программ человеческой деятельности (академик В.С.Степин). Та-

кое понимание культуры открывает новые подходы и пути к планированию и реализации обра-

зовательного процесса в различных социальных институтах.

Ситуация социальной дезорганизации российского общества в сочетании с процессами гло-

бальной информатизации человечества по-новому ставит вопрос о культурной компетентности

личности, ее способности ориентироваться в пространстве явлений культуры и выбирать инди-

видуальную траекторию саморазвития.

Есть и серьезные прикладные вопросы большого практического знания, которые могут быть ре-

шены в системе образования с помощью культурологии. Например, осмысление структуры учебных

предметных курсов с позиций решения задач формирования у россиян общенаучной картины мира.

Очевидно, что наличие столь значительного круга актуальных задач педагогической теории

обуславливает необходимость создания адекватных структур, предназначенных для их решения.

В этой связи представляется целесообразным создание «Санкт-Петербургского научно-обра-

зовательного культурологического центра» Российской Академии Образования, интегрирую-

щего научные силы ведущих учреждений Санкт-Петербурга, специализирующихся на пробле-

матике педагогики и культурологии: Санкт-Петербургского Гуманитарного университета

профсоюзов, Российского Государственного педагогического университета им. Герцена,

Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. В структуру тако-

го центра представляется целесообразным включить также Учреждение Российской Академии

Образования «Институт образования взрослых», имеющего в своем составе лаборатории и Ла-

бораторию педагогической культурологии Государственного музея-памятника «Исаакиевский

собор». Руководители этих учреждений дали свое согласие на интеграцию научной деятельнос-

ти своих учреждений по соответствующему направлению в рамках данного центра.

Создание и деятельность названного центра расширяет возможности РАО в плане интегра-

ции науки и практики, углубления фундаментальных и прикладных исследований, обеспечения

органической связи традиционных и новых направлений развития педагогической науки.

"Симург" №3, 2011

135

Културологларын йубилейляри Юбилеи культурологов В 2011 году состоялись юбилеи - президента Ассоциации культуры Азербайджана «Симург»,

профессора Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Рес-

публики Фуада Тейюбовича Мамедова, директора Российского Института культурологии, чле-

на редакционного совета нашего журнала, профессора Кирилла Эмильевича Разлогова и ди-

ректора Сибирского филиала РИК, профессора Николая Аркадьевича Томилова.

Ассоциация культуры Азербайджана «Симург», Общество Культурологов Азербайджана и ре-

дакционная коллегия Международного культурологического журнала «Симург» сердечно позд-

равляют юбиляров, желают им крепкого здоровья, творческого долголетия и новых успехов в раз-

витии отечественной и мировой культурологической науки, образования и просвещения.

К 65 - ЛЕТИЮ ФУАДА ТЕЙЮБОВИЧА МАМЕДОВА

Фуад Тейюбович Мамедов - культуролог, доктор исторических на-

ук (1985), профессор Академии Государственного Управления при Пре-

зиденте Азербайджанской Республики. Является специалистом в об-

ласти истории и теории культуры, науки и культуры управления, осно-

вателем нового направления в азербайджанской науке – культурологии.

Сфера его научных интересов: культура национального и международ-

ного управления; культура человеческой жизнедеятельности; история

мировой культуры и цивилизации.

Фуад Мамедов родился 28 октября 1946 года в г. Баку. Он является вы-

пускником Азербайджанcкого Института Нефти и Химии и воспитан-

ником научной школы Института истории естествозвания и техники

АН СССР (В.А. Волков). Будучи студентом Азербайджанского института нефти и химии, изби-

рался секретарем комсомольской организации технологического факультета, председателем проф-

кома института. Был делегатом 6 съезда профсоюза работников просвещения, высших школ и науч-

ных учреждений СССР, 14 съезда профсоюзов СССР, 13 съезда профсоюзов Азербайджана. В этот

период Институт впервые завоевал третье место в СССР по результатам всесоюзного конкурса на

лучшую организацию труда, быта и отдыха студентов.

После окончания института, с 1969-го года работал в системе Академии Наук Азербайджа-

на, руководил отделом истории науки Музея истории Азербайджана. В 1975-ом году он защитил

кандидатскую диссертацию, посвященную вкладу ученых в развитие народного хозяйства, а в

1985 году – первую докторскую диссертацию по истории науки в Азербайджане. В 70-е – 80-е го-

ды, наряду с руководством отделом науки Музея истории Азербайджана, на общественных нача-

лах работал ученым секретарем Научного Совета АН Азербайджана по выставкам работ, пред-

седателем общества «Знание» Музея истории Азербайджана, заместителем председателя Об-

щества «Знание» Академии Наук Азербайджана. В этот период организовал более 60-ти экспози-

ций и выставок истории науки Азербайджана, демонстрировавшихся в разных странах, по резуль-

"Симург" №3, 2011

136

татам которых 250 работ ученых и коллективов Академии Наук Азербайджана были награжде-

ны золотыми, серебряными и бронзовыми медалями и дипломами почета ВДНХ СССР и зарубеж-

ных выставок. На основе накопленного опыта, им были разработаны проекты Музея истории нау-

ки и Центра истории и теории науки в Азербайджане. В 1989 г., впервые в республике, начал спе-

циальные исследования в области культурологии. В 1990 г. на основе разработанной им культуро-

логической концепции была создана Ассоциация культуры Азербайджана «Симург», впоследствии

получившая международное признание.

С 1990-го года Ф.Т.Мамедов перешел на работу в Бакинский Институт Социального Управле-

ния и Политологии (с 1999 года - Академия Государственного управления при Президенте Азер-

байджанской Республики). В разные годы читал лекции по истории Азербайджана, истории и

теории науки и культуры, культуре управления в вузах республики. В настоящее время читает

курс «Культура управления» для студентов и слушателей Академии Государственного Управле-

ния при Президенте АР, периодически выступает с лекциями по культурологии и культуре управ-

ления в научных и образовательных учреждениях, в организациях и на предприятиях республики.

Целью его выступлений является формирование личностей и лидеров – носителей высокой культу-

ры, распространение универсальных культурологических знаний о сущности, достижениях, мето-

дах и возможностях культурологии, как стратегической науки, ставшей ключевой научной пара-

дигмой XXI века.

Побывал в 26-ти странах мира, успешно выступал с научными докладами и сообщениями по

проблемам истории и теории культуры, науки и управления, на международных конгрессах, кон-

ференциях, симпозиумах, а также в посольствах, государственных институтах и обществах в

России, ФРГ, Румынии, Грузии, Греции, Коста-Рике, Норвегии, США, Египте, Турции, Иране,

Таиланде, Корее, Франции, Венгрии. Его выступления в Коста-Рике в 1991 году способствовали

тому, что эта Центрально-американская страна одной из первых признала государственную не-

зависимость Азербайджана.

Ф.Т.Мамедов - учредитель и главный редактор международного культурологического журнала

«Симург» (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации), автор и ведущий телеви-

зионной культурологической передачи «Идрак» («Познание»). Он является основателем и президен-

том первой неправительственной организации Азербайджанской республики - Ассоциации культуры

Азербайджана «Симург», председателем Общества Культурологов Азербайджана, научным руко-

водителем постоянно-действующего культурологического семинара «Культура и Общество». За

более, чем 20 лет под его научным руководством организовано и проведено более 300 республиканс-

ких культурологических семинаров (в том числе с международным участием), тренингов и конфе-

ренций, посвященных вопросам культурологии, управления, этической и правовой культуры, искусс-

тва и экономики, культурного наследия, политики и международных отношений, медицины и эколо-

гии, а также культурам разных стран и народов.

Ф. Т.Мамедов автор, соавтор и составитель более 200 научных и научно-просветительских ра-

бот по истории и теории культуры и науки, научных концепций и проектов, нацеленных на модер-

низацию и социальный прогресс азербайджанского общества и государства. Среди них - фундамен-

тальные труды: "Культурология" (2002), «Культурология как путь к эффективной жизнедеятель-

"Симург" №3, 2011

137

ности» (2006), «Культура управления. Опыт зарубежных стран» (2009), использующиеся не толь-

ко в республике, но и в библиотеках ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы, России, США, Германии,

Франции, Австрии, Китая, Японии и других стран, получившие признание двух международных ака-

демий наук и отмеченные Национальными премиями "Умай" (2002) и «Интеллект» (2006). Он - ака-

демик Международной Академии Наук «Проблемы интеллектуального развития» и Российской

Академии педагогических и социальных наук, лауреат Национальных общественных премий «Умай»,

«Интеллект» и «Золотое перо», обладатель международного и национального общественных по-

четных званий «Посол Мира» и «Посол Культуры», член Дворянского Собрания Азербайджана; ав-

тор проекта Международного университета мировой культуры, одобренного более ста азербайд-

жанскими и зарубежными учеными, специалистами и дипломатами.

В советское время он был награжден серебряной, бронзовой медалями и дипломом Главного Коми-

тета ВДНХ СССР, нагрудным знаком и благодарственными грамотами Всесоюзного и Республи-

канского обществ «Знание», Почётной грамотой ЦК КПСС, СМ СССР, ВЦСПС и ЦК ВЛКСМ. В

2000 г. был включен в базу данных экспертов Совета Европы по культурной политике, в 2004 г. - Удос-

тоен Американской медали Почета Биографического института США, в 2006 - общественного по-

четного звания Азербайджанской Республики «Посол Культуры» и международной медали «Си-

мург», в последующие годы - награжден почетными грамотами Министерства образования и Минис-

терства Культуры и Туризма АР, дипломом Государственного Комитета АР по проблемам Семьи,

Женщин и Детей, золотой медалью Министерства Образования Египта.

Созидательная научная, педагогическая и посветительская деятельность и результаты

11 исследований Ф.Т.Мамедова сыграли важную роль в становлении и развитии культурологии

как нового направления в науке Азербайджана.

Коллектив Ассоциации культуры Азербайджана «Симург»

ТАРИХ ЕЛМЛЯРИ ДОКТОРУ, ПРОФЕССОР ФУАД МЯММЯДОВУН65 - ИЛЛИК ЙУБИЛЕЙИ МЦНАСИБЯТИЛЯ

Эюркямли алим, педагог, иътимаи хадим, Азярбайъанда културолоэийа елминин тяшяккцл тапмасында ми-

силсиз хидмятляр эюстярмиш профессор Фуад Мяммядовун бу эцнлярдя 65 йашы тамам олмушдур.

Бюйцк зийалы, ъяфакеш инсан, вяфалы дост, щяссас вя гайьыкеш мцяллим, камиллик вя кубарлыг нцмуняси

олан Фуад Мяммядов кими шяхсиййятляря чаьдаш дюврцмцздя надир щалларда тясадцф етмяк мцмкцндцр.

Тядгиг вя тяблиг етдийи сащянин бцтцн мязиййятляри онун ъисминдя, ядаларында, инсанларла мцнасибятиндя

чох габарыг нязяря чарпыр, йцксяк мядяниййяти вя интеллекти бюйцк мящяббят ойадыр вя она ещтирам йара-

дыр. Фуад мцяллимин щяйат йолу сон дяряъя мараглы епизодларла зянэин вя рянэарянэдир. Азярбайъан Нефт

вя Кимйа Институтунда тялябя икян техники фянлярля щуманитар елмляр арасында вящдятин, асылылыьын, щармо-

нийанын олдуьуну дярк едян Фуад Мяммядов тядгигат ишлярини елм тарихинин юйрянилмяси цзяриндя гурмуш,

Азярбайъан елминя йенилик эятирмишдир. Беля ки, илк дяфя олараг, Фуад Мяммядов културолоэийа проблеми-

ни Азярбайъан мядяниййяти контекстиндя арашдырмаьа башламыш вя дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын

инкишаф мярщялялярини тядгиг етмишдир.

"Симург" №3, 2011

138

Ятрафда баш верянляря фяал щяйат мювгейиндян йанашмаг вярдиши онда илк эянълик илляриндян формалаш-

маьа башламыш, юзцнц лидер кими щяля тялябя икян тясдиг етмишдир. Институтда она етибар едилян вязифялярин

вердийи имканлардан юз тялябя йолдашларынын щяйат шяраитинин йахшылашдырылмасы, асудя вахтларынын сямяряли

кечирилмяси, истиращятляринин мяналы тяшкили цчцн истифадя етмишдир вя ятрафдакылара гайьы, мярщямят, мящяб-

бят щисси онун фярди хцсусиййятляри кими габарыг шякилдя юзцнц щямишя бирузя верир. Республика вя иттифаг

(ССРИ) мигйаслы бир чох конфранс, гурултай вя симпозиумларда иштирак едян вя рящбяр органларда тямсил

олунан Фуад Мяммядов топладыьы бюйцк тяърцбяни даим бюлцшмяйя чалышмыш, билик вя баъарыгларыны иъти-

маиййятин истифадясиня тягдим етмишдир.

1989-ъу илдя културолоэийа цзря тядгигатлар апармаьа башлайан Фуад мцяллимин рящбярлийи алтында вя йа

мцяллифлийи иля эерчякляшян 10-дан артыг монографийа вя китаблар, чохлу сайда елми-тядгигат ишляри, йцзлярля мя-

галяляр Азярбайъан вя дцнйа мядяниййяти сивилизасийасы тарихинин тядгигиня, инкишаф мярщяляляринин юйрянилмя-

синя щяср олунмушдур. Азярбайъанда културолоэийа елминин баниси олан эюркямли алимин сайясиндя хейли диссер-

тасийалар ишлянмиш вя уьурла мцдафия олунмушдур. Фуад мцяллим сайы 300-ц кечян културоложи семинарларын,

тренинг вя конфрансларын тяшкилатчысы, телевизийа верилишляринин апарыъысы кими бюйцк маарифляндирмя ишиня рящбяр-

лик едир. Азярбайъан Дювлят Телевизийасы васитясиля мцнтязям шякилдя тамашачылара тягдим олунан “Ыдрак” ве-

рилишинин мцяллифи вя даими апарыъысы да Фуад Мяммядовдур. Бу илляр ярзиндя онун эерчякляшдирдийи бюйцк маа-

рифчилик фяалиййяти минлярля инсанын щяйатында из бурахмышдыр. Нясилляр, мцхтялиф тябягяляр арасында цнсиййят вя

щармоник баьлылыг йарадан, цмуми вя фярди мараглары ортаг мяхряъя гятиря билян Фуад Мяммядовун “Мя-

дяниййят вя ъямиййят” културоложи семинарлары сюзцн щягиги мянасында инсанларын гялбиня йол тапыр, мядяни би-

ликляр ашылайыр вя хош овгат йарадыр.

“Культурология” (2002), “Культурология как путь к эффективной жизне- деятельности”

(2006), “Культура управления” (2009) кими фундаментал елми ясярлярин мцяллифи Фуад Мяммядов,

тякъя Азярбайъанда дейил, кечмиш совет мяканында, АБШ, Алманийа, Франса вя диэяр юлкялярдя дя танын-

мыш, китаблары БМТ, ЙУНЕСКО, Авропа иттифагы китабханаларынын фондуна дахил едилмишдир.

Мядяниййят тарихи вя нязяриййяси, Азярбайъан ъямиййятинин вя дювлятинин модернляшдирилмяси вя сосиал

интибащына даир арашдырмалары иля бюйцк мараг доьуран эюркямли алим бейнялхалг конфранслара тез-тез дя-

вятляр алыр, юз елми наилиййятляри иля танынмыш дцнйа алимлярини тяяъъцбляндирмяйи баъарыр.

Азярбайъан Республикасынын Президенти йанында Дювлят Идарячилик Академийасында илк вя йеэаня “И-

даряетмя мядяниййяти” културоложи курсунун тяшяббцскары вя мцщазирячиси Фуад Мяммядовдур. Инноваси-

йа характерли бу курсларда дцнйа тарихи вя сивилизасийасынын юйрянилмяси, алынан нятиъялярин цмумиляшдирил-

мяси ясасында щазырланан енсиклопедик сяъиййяли зянэин материаллар тялябялярин вя динляйиъилярин ихтийарына

верилир. Фуад мцяллимин чохиллик эярэин зящмятинин мящсулу олан елми арашдырмаларынын тядрис програмына

дахил едилмяси Азярбайъан Президенти йанында Дювлят Идарячилик Академийасынын рящбярлийи тяряфиндян

култролоэийа елминя эюстярилян гайьынын вя бу бойук алимин зящмятиня верилян дяйярин нятиъясидир. “Ыдаря-

етмя мядяниййяти” курслары мцхтялиф ранглы мямур вя мцтяхяссисляря шяхсиййят кими формалашмаг, юзля-

риндя лидерлик хцсусиййятлярини цзя чыхармаг, пешя сявиййясини артырмаг, демократик идаряетмя етикасына

сащиб олмаг цчцн биликляр ашылайыр.

Мцстягил Азярбайъанда илк гейри-щюкумят тяшкилаты “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы

профессор Фуад Мяммядов тяряфиндян йарадылмыш вя гыса мцддятдя халгымызын мядяни щяйатынын ящямий-

йятли щадисясиня чеврилмишдир. Ассосиасийа тякъя маарифъилик фяалиййяти иля кифайятлянмир, эенис мигйаслы ла-

"Симург" №3, 2011

139

щийялярин щяйата кеъирилмясиндя дювлят органлары вя бейнялхалг тяскилатларла ямякдаслыг едир. Ейниадлы “Си-

мург” (дцнйа мядяниййяти вя сивилизасийасынын тарихи вя нязяриййяси мясяляляри) бейнялхалг журналынын тя-

сисчиси вя баш редактору кими Фуад мцяллим милли мядяниййятимизин тядгиги, дцнйа идаряетмя мядяниййяти-

нин тяблиьи, сивилизасийаларарасы ялагялярин юйрянилмяси, Азярбайъан алимляринин бейнялхалг алямдя танын-

масы цчцн имкан вя шяраит йаратмышдыр.

Демократик Азярбайъанын гейри-щюкумят секторунун формалашмасында Фуад Мяммядовун рящбярлик ет-

дийи “Симург” Азярбайъан мядяниййят Ассосиасийасы вя Азярбайъан Културологлар Ъямиййятинин бюйук тяси-

ри олмуш, бу сащянин инкишафына тякан вермишдир. Азярбайъан ГЩТ форумунун тясисчиляриндян бири олан профес-

сор Мяммядов бу тяшкилатын йарадылмасы вя формалашмасы ишиня рящбярлик етмишдир.

Йарадыъы алимин щазырладыьы вя тягдим етдийи Дцнйа Мядяниййяти Бейнялхалг Университетинин лайищяси

юлкя вя дцнйа алимляри тяряфиндян марагла гаршыланмыш вя йцксяк гиймятляндирилмишдир. Бейнялхалг алям-

дя бюйцк нцфуз сащиби олан мцтяхяссислярин, дипломатларын ряйляри гейд етмяйя ясас верир ки, Фуад Мям-

мядовун бу идейасынын эерчякляшмяси эцнцн тялябидир.

Културолоэийа елминин инкишафындакы хидмятляриня, тящсил вя маарифчилик сащясиндяки фяалиййятиня эюря Фуад

Мяммядов Интеллектуал Инкишаф Проблемляри Бейнялхалг Академийасынын академики, Русийа Педагожи вя Соси-

ал Елмляр Академийасынын щягиги цзвц сечилмишдир. “Щумай”, “Интеллект”, “Гызыл гялям” кими Республика ящя-

миййятли мцкафатлара лайиг эюрцлмяси, “Сцлщ сяфири”, “Мядяниййят сяфири” кими фяхри адлар дашымасы, “Ясилзадя-

ляр ъямиййяти”ня мянсублуьу фядакар алимин биографийасынын штрихляридир. Эюркямли алим Фуад Мяммядовун щя-

йаты Вятяни севмяйин, миллятя тямяннасыз хидмят эюстярмяйин, зийалылыьын бариз нцмунясидир. Щяйатда надир щал-

ларда тясадцф олунан беля бир инсанын ад эцнц достлары, щямкарлары, тялябяляри, мядяниййятя, елмя баьлы инсанлар

цчцн чох яламятдардыр. Дцнйайа эялишиниз мцбаряк, язиз Фуад мцяллим!

Светлана Байрамова

ЛУЧЕЗАРНЫЙ ЧЕЛОВЕК С БОЖЕСТВЕННЫМ ПРИЗВАНИЕМ

«Что прекрасно, то поражает! В чем же заключена великая тайна прекрасного? В том, что

оно озарено искрой божьей!»

Хочу рассказать вам об одном человеке, оригинальном, с необычайной красотой души, со

сверхъестественным обаянием. Человек, который вроде бы связан с астральным миром, заряжа-

ется светлой, белой энергией Космоса, и сам излучает свет средь белого дня и щедро дарит эту

энергию окружающим его людям.

У него есть тот шарм, особый, который редко у кого бывает. Его внешняя и внутренняя кра-

сота едины, составляют идеальную гармонию одна с другой. Главный секрет его обаяния и его

сильного духа в его Совершенстве! Он идеально Совершенный человек! Настоящий образ рыцаря

без страха и упрёка! Интеллект, разум, красота, обаяние, шарм плюс богатый духовный мир и,

конечно же, высокая культура есть его Совершенство!

Странно, что многие говорят ему об одном и том же, - что встреча с ним – это веление судь-

бы, а не случайность. Это говорит о том, что он явно носит миссию, причем, очень славную Мис-

"Симург" №3, 2011

140

сию! Он нужен людям! Люди нуждаются в нем! Все любят и уважают его – человека с уверен-

ным оптимизмом, человека, который зажигает свое пространство неиссякаемой энергией добра

и радости, всегда в приподнятом настроении, радует тех, кто окружает его.

Каждая встреча с ним – это праздник души, величайшая радость, это открытие для себя са-

мых лучших человеческих качеств - самодисциплины, ответственности, честности, душевности,

благородства, порядочности, высокой культуры, интеллекта …

У людей, для которых до момента знакомства с ним, жизнь была лишена всякого смысла, лю-

ди, которые считали себя бесполезными, никому ненужными, неуверенными в себе (что является

основной причиной депрессионного состояния человека), с первого момента знакомства с ним у

них появляется вдохновение, желание жить, творить, стать добрым, быть полезным – кому-

то, чему-то, в чём- то, и они уже намного лучше и увереннее чувствуют себя в разных обстоя-

тельствах и жизненных ситуациях. Всё это благодаря его тёплому, душевному отношению к ок-

ружающим, независимо от их возраста, характера, мировоззрения. И, не случайно, что многие

считают его своим духовным Учителем.

Изменить сознание людей – довольно трудный и длительный процесс. Но он легко и достойно справ-

ляется с этой труднейшей миссией, выпавшей на его долю, - благодаря своим прекрасным способнос-

тям, даровитости, трудолюбию, благородности, своему блестящему уму, разуму, глубокому мышле-

нию Интеллигента, Учёного, Культуролога, Аристократа, Джентльмена – ЧЕЛОВЕКА!

Имя этого замечательного, обычного и необычного одновременно, человека – профессор Фуад

Мамедов, которому недавно исполнилось 65 лет! Только при одном произнесении его имени на ли-

цах появляется сияние, душа наполняется добротой!

Фуад Тейюб оглу Мамедов - основатель культурологии в Азербайджане, доктор исторических

наук, профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Респуб-

лики; Академик Международной Академии Наук «Проблемы интеллектуального развития»; Акаде-

мик Российской Академии педагогических и социальных наук; Президент Ассоциации культуры

Азербайджана «Симург»; создатель и главный редактор культурологического журнала «Симург»

(вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации); автор проекта Международного

университета мировой культуры; лауреат национальных общественных премий «Humay» и

«Иntellekt»; обладатель международного и национального общественных почетных званий «Посол

Мира» и «Посол Культуры»; член Дворянского Собрания Азербайджана.

По словам Платона, ценность ученого определяется практической полезностью его трудов,

его порядочностью и доброжелательностью. В этом отношении, нельзя не отметить чрезвычай-

ную значимость, своевременность и нужность высоконаучных трудов этого выдающегося учено-

го, обладающего необычайной «высокой способностью прогнозирования, направленной на развитие

общества, и неразрывно связанной с его культурой». Книги Фуада Мамедова по культурологии ис-

пользуются не только в республике, но и в библиотеках ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы, Рос-

сии, США, Германии, Франции, Объединённого Королевства, Италии, Японии, Китая, Египта,

Израиля, Венгрии, Австрии, Ирана, Турции, Казахстана, Украины, Белорусии, Эстонии и других

стран. Читая изречение Платона о том, что мудр тот человек, в котором есть равенство меж-

ду мыслями, словами и делами, вспоминаю эту уникальную Личность, гордость нашей науки, наше

"Симург" №3, 2011

141

национальное достояние. Он идет по своему жизненному пути, «сея то самое Разумное, Доброе,

Вечное», о котором говорит в своей фундаментальной монографии «Культура управления. Опыт

зарубежных стран».

Фуад Мамедов побывал в 26-ти странах мира, «выступал с научными докладами и сообщения-

ми по проблемам истории и теории культуры, науки и управления на международных конгрессах,

конференциях, симпозиумах, а также в посольствах, государственных институтах и обществах

в России, ФРГ, Франции, Норвегии, США, Греции, Египте, Турции, Коста-Рике, Румынии, Гру-

зии, Таиланде, Корее, Венгрии и других странах».

Его любимая фраза – «Служу Родине!» Настоящий Патриот!

В жизни каждого человека есть вещи, которые он должен сделать. Его миссия очевидна: куль-

турологическое просвещение различных категорий населения, «формирование и развитие достой-

ных членов общества, личностей, лидеров, обладающих сильным духом - разумом, красивыми чувс-

твами и твёрдой волей, формирование культурологического мышления и универсальных культуро-

логических знаний, раскрытие роли культурологии в человеческом развитии» и т. д. и т. п. Удачи

Вам, Фуад муаллим, удачи и здоровья, чтобы Вы смогли претворить в жизнь все свои идеи, жела-

ния и вашу славную Миссию!

Мало касаясь на творческую деятельность этого талантливейшего ученого, наделенного

потрясающем чутьем на жизнеспособные, перспективные проекты, умением видения будущего, я

старалась, в основном раскрыть его чисто человеческие качества. Он - источник вдохновения, ра-

дости, энтузиазма, мудрый советник для окружающих его людей. Вдохновлять, воодушевлять

людей, придавать им силы, дарить энергию, помогать радоваться жизни – божественное призва-

ние этого Лучезарного Человека! Где Фуад муаллим – там качество и красота, там настоящая

жизнь, там все цветет!

С ЮБИЛЕЕМ ВАС, УВАЖАЕМЫЙ ПРОФЕССОР!

Шелаля Кесеменли

К 65- ЛЕТИЮ КИРИЛЛА ЭМИЛЬЕВИЧА РАЗЛОГОВА

Кирилл Эмильевич Разлогов - киновед и культуролог, доктор искусство-

ведения (1985), профессор (1991), Заслуженный деятель искусств Российс-

кой Федерации (1996), кавалер ордена Дружбы (2006). Он является специа-

листом в области истории и теории кинопроцесса, теории и истории аудио-

визуальной культуры, теоретической и прикладной культурологии. В сферу

его научных интересов входят вопросы теории, истории, социологии и се-

миотики культуры, проблемы взаимодействия различных форм обществен-

ного сознания и сравнительное изучение текущих социокультурных процес-

сов в различных культурно-исторических контекстах.

К.Э.Разлогов является выпускником исторического факультета

МГУ по отделению истории и теории искусства; в 1976 г. он защитил

"Симург" №3, 2011

142

кандидатскую диссертацию «Проблемы формирования выразительных средств игрового кино,

1895–1914 гг.», в 1985 г. - докторскую, посвященную современному кинопроцессу. Работал в Гос-

фильмофонде СССР, НИИ теории и истории кино, в Госкино СССР; в 1989 г. был избран дирек-

тором НИИ культуры (с 1992 г. - Российский институт культурологии).

Научно-педагогическая деятельность К.Э.Разлогова началась в 1972 г. с преподавания курса

«История мирового кино» на Высших курсах сценаристов и режиссеров (продолжает читать

здесь лекции и сегодня); в 1986–1988 гг. он читал лекции во Всесоюзном институте повышения ква-

лификации работников культуры, в сентябре 1988 г. начал преподавание на киноведческом факуль-

тете ВГИК, где работает до настоящего времени. Преподавательская деятельность К.Э. Раз-

логова также включает чтение лекционного курса «Современный кинопроцесс» в Институте ев-

ропейских культур РГГУ, выступление с лекциями в университетах США, Канады, Франции,

Финляндии, Нидерландов, Австралии, Коста-Рики и др., руководство дипломными работами сту-

дентов и подготовкой кандидатских диссертаций.

К настоящему времени К.Э.Разлоговым опубликовано более одной тысячи статей, выступле-

ний, интервью и т.п., включая монографические исследования, последнее из которых «Искусство

экрана: от синематографа до Интернета» (М.: РОССПЭН, 2010) было удостоено диплома в об-

ласти киноведения и кинокритики «Слон» в номинации «История кино» (2011). Он является авто-

ром и ведущим циклов телевизионных программ о кино: «Киномарафон», «Век кино», «От киноа-

вангарда к видеоарту», «Культ кино с Кириллом Разлоговым» (с 2001 г.).

Под редакцией К.Э.Разлогова вышли энциклопедии «Первый век кино» и «Первый век нашего кино»,

в настоящее время издается пятитомная «Энциклопедия культурологии». Он является председателем

редакционного совета и главным редактором научного журнала «Культура и искусство», членом

международного редакционного совета журнала «Личность. Культура. Общество» и председателем

редакционных советов таких электронных периодических изданий, как «Культурологический жур-

нал», «Международный журнал исследований культуры», «Международный культурологический

журнал «Симург» (Вопросы истории и теории мировой культуры и цивилизации).

К.Э.Разлогов является членом Научного совета РАН «История мировой культуры» и бюро На-

учного совета РАН по изучению и охране культурного и природного наследия. Он — академик Рос-

сийской академии естественных наук, Российской академии Интернета, Национальной академии

кинематографических искусств и наук России, Российской академии кинематографических ис-

кусств «Ника», Академии художественной критики.

С 1999 г. он является программным директором Московского международного кинофестиваля,

входит в состав руководства и жюри таких международных кинофорумов как Амфест (Фести-

валь американского кино), Российский фестиваль антропологических фильмов, кинофестиваль «Дни

этнографического кино» и др. К.Э.Разлогов входит в Консультативный совет Международной ау-

диовизуальной обсерватории, является участником и руководителем крупных международных про-

ектов ЮНЕСКО и Совета Европы в области культуры и ее исследований.

Труды и деятельность К.Э.Разлогова сыграли важную роль в утверждении культурологии как

самостоятельной научной дисциплины.

Коллектив Российского Института культурологии

"Симург" №3, 2011

143

К 70-летию Николая Аркадьевича Томилова

Николай Аркадьевич Томилов – доктор исторических наук, профес-

сор, действительный член Академии гуманитарных наук (Россия), Рос-

сийской академии естественных наук, Российской академии социаль-

ных наук. Директор Омского филиала Института археологии и этног-

рафии Сибирского отделения РАН, директор Сибирского филиала Рос-

сийского института культурологии, заведующий кафедрой этногра-

фии и музееведения Омского государственного университета им.

Ф.М.Достоевского.

Президент Ассоциации этнографов и антропологов России

(2001–2003), сопредседатель Межрегионального общественного дви-

жения «Сибирский Народный Собор», председатель Сибирского филиа-

ла Научного совета исторических и краеведческих музеев России при Министерстве культуры

Российской Федерации, член Попечительского совета Омского кадетского корпуса, председатель

Омского областного отделения Советского фонда культуры (с 1987), затем председатель Омс-

кого филиала Российского фонда культуры (с 1991) и др.

Награжден орденом Дружбы (1995), орденом Почета (2010); имеет почетное звание «Заслу-

женный работник высшей школы Российской Федерации» (2002); лауреат премии Администрации

Омской области за заслуги в развитии культуры и искусства (1994); награжден Почетной гра-

мотой Российской академии наук (2007), почетными грамотами Сибирского отделения РАН

(2001, 2003, 2006, 2011) и др.

Н.А.Томилов родился 14 сентября 1941 г. в городе Енисейске Красноярского края. В 1967 г.

окончил исторический факультет Томского государственного университета. Кандидатская

диссертация – «Современные этнические, культурные и бытовые процессы среди сибирских та-

тар» (1973), докторская диссертация – «Этническая история тюркоязычного населения За-

падно-Сибирской равнины в конце XVI – начале XX в.» (1983). Разработал методолого-теоре-

тические и методические аспекты в ряде областей научных знаний: в этнической истории, эт-

ноархеологии, этнической экологии, музеологии (музееведении). В сферу его научных исследо-

ваний входят явления традиционно-бытовой культуры ряда народов Северной и Центральной

Азии, а также их социальные структуры, проблема этнической истории тюркских народов За-

падно-Сибирской равнины конца XVI–XX в. и др. Изданы работы по общей этнологии, истори-

ографии отечественной этнологии (этнографии) и музеологии, этнографии народов Северной

и Центральной Азии, этноархеологии, этнической экологии, антропологии, отечественной ис-

тории, культурологии, музеологии, краеведению, религиоведению. Общее число научных публи-

каций – 1052, в том числе 44 монографий.

Является организатором регулярно проводимых международных конференций – научного сим-

позиума «Интеграция археологических и этнографических исследований» (с 1993), научной конфе-

ренции «Этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных территорий» (с 1979),

научной конференции «Немцы Сибири: история и культура» (с 1993 г.), научно-практической кон-

"Симург" №3, 2011

144

ференции «Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития» (с 1996

г.); всероссийских конференций – научной конференции «Русский вопрос: история и современ-

ность» (с 1992), научной конференции «Сибирь: вклад в победу в Великой Отечественной войне»

(с 1995), научно-практической конференции «Катанаевские чтения» (с 1997 г.) и др. В 2003 г. в

Омске под председательством Л.К. Полежаева, В.А.Тишкова и Н.А.Томилова прошел V конгресс

этнографов и антропологов России, в 2006 г. – организованный Д.А. Алисовым и Н.А. Томиловым

Всероссийский научный конгресс «История и культура городов России».

Организатор и главный редактор журнала «Культурологические исследования в Сибири» (из-

дается с 1999 г.), научных серий «Культура народов мира в этнографических собраниях российс-

ких музеев» (с 1986), «Культура народов России» (с 1995), «Этнографо-археологические комп-

лексы: Проблемы культуры и социума» (с 1996), издания «Вестник Омского отделения Академии

гуманитарных наук» (с 1996). Научный руководитель 34 ученых, защитивших кандидатские дис-

сертации, а также куратор трех ученых, защитивших докторские диссертации.

Основным своим достижением Н.А.Томилов считает создание в Омске научного коллектива

этнологов (этнографов), этноархеологов, культурологов и музеологов, способного выполнять на

уровне мировой науки фундаментальные и прикладные исследования.

Биографическую справку подготовил П.А. Ремнев

"Симург" №3, 2011