simbologia icono bizantino

7/26/2019 simbologia icono bizantino

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El Acheropita

Viene de una imagen aquiropoietas que son denominaciones que se dan aciertas reliquias del cristianismo que, segn distintas tradiciones piadosas oleyendas, se consideran verdaderas imgenes de Cristo porque habran sidoejecutadas milagrosamente, no siendo, por tanto, obras de arte ejecutadas por

la mano del hombre. El icono de la cara del Salvador es !cheropita, quesigni"ca no hecho por manos humanas, como el mismo Cristo

Segn la tradici#n, el retrato del rostro de Cristo !cheropita, el rey !bgar deEdesa, que recibi# directamente de $ess, a quien haba enviado mensajeros apedir la curaci#n o tener un retrato. Cristo lav# la cara y se seca con un pa%ode lino & el 'andylion, que (ue impreso milagrosamente sus caractersticas.!bgar, tena, por lo que la primera !cheropita )imagen no pintado por manoshumanas*.

El icono milagroso (ue trado de Edesa a Constantinopla el + de agosto, -,

donde se mantuvo hasta +/0, cuando la capital bi1antina (ue saqueada porlos cru1ados. ! trav2s de 2stos, el icono lleg# a 3oma, donde (ue venerada enel Vaticano con el ttulo de Ver#nica.

El 4riente cristiano sabe dos partes sobre el icono5 +6 de agosto de la "esta dela icono del Salvador no pintado por manos humanas7 el primer domingo deCuaresma, que celebra el 8riun(o de la 4rtodo9ia, que es la victoria deicon#dulos )los que adoran imgenes* en iconoclastas )aquellos que destruyenlas imgenes*. En esta ocasi#n, las representaciones de la Cara !cheropita deCristo se solemnemente e9puesto en todas las iglesias ortodo9as.

El icono no pintado por manos humanas venerado convierte en el prototipode todas las representaciones del rostro de Cristo, a "n de que sea reconocibleen cada icono. El hecho de que todos los iconos se re"eren el velo de lino conel rostro de Cristo, llamada Ver#nica )el icono de verdad*, es parte de latraditio de la transmisi#n de la imagen de ese rostro que, tal ve1, ha dejadosu huella en Sbana Santa, ahora venerado en 8urn.

:e esta manera la prohibici#n del :eclogo5 ;o te hars imagen, ni ningunasemejan1a de lo que est arriba en el cielo, o lo que es abajo en la tierra, ni delo que hay en las aguas debajo de la tierra )mperial, y ? en la tradici#n occidental ? se reprodujo en las banderasprocesionales )c(. estudio 4.=>==>@, =a Santa Aa1 y Cerde%a*.


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>cono !cheropita se abordaron con oraciones para la sanaci#n de cuerpo yalma5 ;osotros los pecadores tus siervos, a merced de nuestras debilidadesespirituales y (sicas, buscamos tu rostro, oh Se%or, y :avid humildemente unllamamiento a no apartar la cara de nosotros, pone su ira contra sus siervos.Ven en nuestra ayuda, no nos recha1ar y no nos abandona. 'uy misericordiosoSe%or, nuestro Salvador, que imprimir su imagen en nuestras almas.

S>'B4=4D! :E =4S C4=43ES

=os colores, producto de la descomposici#n de la lu1, tienen en iconogra(a unlenguaje propio y son portadores de un lenguaje mstico, trascendente. Eugenio

8roubot1oF, "l#so(o ruso de principios del siglo GV>>> al hablar sobre los iconose9presa lo siguiente =os colores son utili1ados por el artista con el objeto deseparar el cielo, de nuestra e9istencia terrenal, ah est la clave que permitecomprender la belle1a ine(able de la simbologa del icono

=os icon#gra(os, escritores que no pintores de los iconos puesto que estos seescriben y no se pintan, no pueden utili1ar libremente los colores, ni darlestonalidades diversas, como tampoco puede obscurecerlos con sombras, puesdebe concretarse al color que est previamente determinado. El Concilio >> de;icea estableci# que Solamente el aspecto t2cnico de la obra depende delpintor. 8odo su plan, su disposici#n depende de los santos HadresI. Es por esoque se establecieron manuales para la elaboraci#n de ellos.

En primer lugar, al hablar sobre los colores en los iconos es necesario hacerlosobre su lu1, pues en ellos la lu1 no proviene de un lugar espec"co comosucede en la pintura occidental, sino que las "guras en ellos estn inmersas enla lu1.

El :orado

El hombre, desde sus orgenes ha admirado la dorada lu1 del sol, presumiendoque provena de la :ivinidad, pues en la naturale1a no es posible encontrareste color. En los iconos todos los (ondos estn cubiertos de este color, el quese logra aplicando hojas de oro, el que es bru%ido hasta lograr su m9imobrillo. En la iconogra(a bi1antina representa la lu1 de :ios, por lo tantocualquier "gura representada en ellos est llena de la lu1 :ivina. El manto ytnica del Hantocrtor, de la 8eothoos o 'adre de :ios, algunos arcngeles ysantos estn decorados con elaborados dibujos con este color pues la

pro9imidad con :ios as lo requiere.E= Blanco

El blanco no es propiamente un color, sino la suma de todos ellos. Es la lu1misma. Es el color de la Vida ;ueva. En el icono de la 3esurrecci#n, la tnicade Cristo es de ese color. =os primeros cristianos al bauti1arse, portaban


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vestiduras blancas como smbolo de su nacimiento a la nueva vidatrascendente.

El ;egro

Es la contraparte del color anterior, pues es la ausencia total de lu1, la carenciatotal de color. El negro representa la nada, el caos, la muerte, pues sin lu1 la

vida deja de e9istir. En los iconos aparece en la gruta de la ;atividad, el ;i%oque se encuentra (uera de ella pues anteriormente a su venida,espiritualmente solo e9ista la muerte. :e este color son los condenados y losdemonios en el icono del $uicio Ainal pues para ellos la Vida Eterna se hae9tinguido.

El rojo

Este color ha sido ampliamente utili1ado por los icon#gra(os en los mantos ytnicas de Cristo y los mrtires. Simboli1a la sangre del sacri"cio, as comotambi2n al amor, pues el amor es la causa principal del sacri"cio. !l contrario

del blanco que simboli1a lo intangible, el rojo es un color netamente humano7representando por lo tanto, la plenitud de la vida terrenal. En el icono delHretorio, $ess viste una tnica roja lo que hace saber que es el Jijo delJombre y que est preparado para el sacri"cio.

El Hrpura

Este colorante, e9trado de un crustceo del mar 3ojo, era utili1ado para te%irlas ms "nas sedas. ! partir del C#digo $ustinianeo su uso qued# reservadoe9clusivamente para el emperador, sus (amiliares ms cercanos, los augustosy para algunos otros reyes. Hor lo tanto en los iconos este color se hace

representativo del poder imperial. Es utili1ado nicamente en los mantos ytnicas del Hantocrtor, y de la Virgen o 8eothoos. 3epresentando que Cristo ypor e9tensi#n su 'adre, detentan el poder divino. Como Cristo es tambi2n elSumo Sacerdote de la >glesia, simboli1a el Sacerdocio.

El !1ul

8odas las antiguas culturas hicieron del a1ul un color relacionado con ladivinidad. =os egipcios lo ligaron con la verdad, por lo tanto con sus dioses.En los muros de sus tumbas y templos se puede no bservar pinturas desacerdotes cuyas vestiduras son de ese color. =a mscara (uneraria de

8utanhamon est decorada con (ranjas de lapisl1uli, para que as (ueseidenti"cado en el ms all como un dios. Es natural que en Bi1ancio (ueseestablecido como el color propio de :ios y de las personas a las cuales lestransmite su santidad. 'ichel Kuenot, en su invaluable obra El >cono dice5 Ela1ul o(rece una transparencia que se veri"ca en el vaci# del agua, del aire o delcristal. =a mirada penetra ah hasta el in"nito y llega a :ios

El Verde


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Es el color resultante de la combinaci#n del a1ul y el amarillo. El verde es elcolor de la naturale1a, el color de la vida sobre la tierra, del renacimiento a lallegada de la primavera. =a iconogra(a le otorga un signi"cado de renovaci#nespiritual. En los iconos vemos multitud de ejemplos en donde es utili1ado5 lastnicas y mantos de los pro(etas, la tnica de San $uan Bautista o El Hrecursor,etc. Hues (ueron ellos quienes anunciaron la venida de Cristo.

El 'arr#n o Ca(2

Este color es tambi2n producto de la me1cla de varios otros, como el rojo, ela1ul, el blanco y el negro. Es el color de la tierra y por lo tanto la iconogra(apinta de color marr#n los rostro de las imgenes que aparecen en los iconos,para recordar aquello de polvo eres y en polvo te convertirs Signi"catambi2n humildad, pues esta palabra proviene del vocablo latino humus que signi"ca tierra. Es por ese motivo que los hbitos de los monjes son deese color. 4ro, blanco, negro, rojo, prpura, a1ul, verde y marr#n son los nicoscolores que pueden ser utili1ados en la pintura de los iconos, el uso de otras

combinaciones de colores queda (uera de toda regla iconogr"ca pues nocontienes ninguna simbologa.

=a Aigura Jumana

! partir de la recia clsica el arte occidental pretendi# e9altar la belle1a de la"gura humana. En la !tenas de Hericles, para la elaboraci#n de las obrasescult#ricas, se elegan modelos que eran arquetipos de belle1a y per(ecci#nanat#mica y de esa manera establecer las proporciones per(ectas de cada unade las partes del cuerpo humano. El 3enacimiento retom# los ideales de laest2tica griega. =a pintura de tradici#n bi1antina di"ere radicalmente del

concepto occidental que se basa en la belle1a (sica. En los iconos, la "gurahumana revela una carencia total de realismo, pretendiendo hacer patente elmensaje espiritual de esas pinturas, puesto que la belle1a interior tieneprimaca sobre la est2tica, pues el icono pretende solamente cumplir con sumisi#n evang2lica.

=a Cabe1a Jumana

En los iconos, la cabe1a no mantiene ninguna proporci#n con el resto delcuerpo, pues en ella radica la inteligencia y la sabidura, as como tambi2n esla receptora de las luces de :ios. =a cabe1a (emenina siempre es presentada

cubierta por el manto o por algn otro tocado, ocultando por completo el pelo.En los iconos del ;i%o $ess y de algunos santos, como San ;icols, San Basiliosus cabe1as son representadas de un gran tama%o y con la (rente abombada,signi"cando que detentan una inteligencia superior y que 2sta es asistida porel Espritu Santo. =as cabe1as de Cristo, la Virgen )8eothoos*, Lngeles y santosse encuentran siempre rodeadas de un nimbo, generalmente dorado, querepresenta la =u1 de :ios.


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El 3ostro

El rostro de las imgenes se puede a"rmar que son el centro espiritual delicono. Estos rostros son presentados generalmente viendo hacia el (rente, puesla (rontalidad signi"ca presencia y de esa manera tienen un contacto directocon quien las observa. Se encuentran siempre en actitud de oraci#n, ya que supensamiento est puesto en el !ltsimo, sin embargo, parecen estarinterrogando permanentemente a quien se apro9ima a ellas.

!lgunas veces los rostros se encuentran en una posici#n de tres cuartos, esdecir se dirige hacia el motivo principal del icono, sin embargo, su vistava hacia el (rente. Este es el caso de la Virgen de Vladimir y de la Virgende la Hasi#n, en los que la cabe1a de la 'adre se dirige al Jijo pero su miradaest orientada hacia quienes la observan. 4tro icono con estasmismas caractersti cas es el de San =ucas en su estudio de pintor, sucabe1a se vuelve hacia el trabajo que est ejecutando pero su vista est "ja enel (rente. Estas disposiciones (ueron e9presamente "jadas por el 'anual

Jerminio, que actualmente se encuentra resguardado en algn monasterio del'onte !thos.

!lgunos rostro son presentados de per"l, su e9plicaci#n icnogr"casera que los personajes as presentados an no han alcan1ado la santidad,un ejemplo se tiene en el icono de la ;atividad, en el que el rostro de lospastores adopta esa posici#n. =a iconogra(a recha1a tajantemente pintar laparte posterior del rostro, es decir, la nuca. En la recia Clsica llamaban alos eslavos aprosopos, que signi"ca los sin rostro. En un icono deSan $uan Bautista o El Hrecursor se puede ver su cabe1a separada delcuerpo pero su cara es per(ectamente visible. Esta simbologa se basa en

un versculo del Evangelio de San =ucas que dice El que pone la mano en elarado y mira hacia atrs no sirve para el 3eino de :ios 'ucho se ha dicho, en(orma por dems crtica, que en los iconos el mismo modelo de rostro se repiteuna y otra ve1. Cuanta verdad encierran estas palabras pero en ve1de ser en su dem2rito son una alaban1a ya que al ser plasmados en losiconos los rostros humanos, el hombre pasa a ser el hombre nuevo quehabla San Hablo y que ha recibido ya la racia :ivina pues a los ojosde :ios no e9iste di(erencia alguna entre sus hijos.

=as Hartes del 3ostro

=os ojos

=os ojos de las "guras que aparecen en los iconos son e9tremadamentegrandes y se encuentran enmarcados por cejas muy arqueadas.Comparndolos con el tama%o de la cabe1a estn (uera de toda proporci#n,rompiendo las medidas antropom2tricas, as como tambi2n con las medidasacad2micas establecidas por el arte occidental.


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=os ojos, como todos los #rganos sensoriales de la cara llevan implcito unsmbolo basado en el te9to evang2lico de San =ucas que te9tualmente dice'is ojos han visto tu salvaci#n. Esos ojos siempre parecen estar inm#vilespues no solo ven sino que vigilan e interrogan, penetrando hasta lo mspro(undo del alma del espectador. =os icon#gra(os al pintarlos de esa (ormapretenden revelar la Verdad, pues es en esos ojos de tama%o descomunal, en

donde se encuentra cobijada. Siguen al pie de la letra lo indicado por elEvangelio 8u ojo es la lmpara. Si tu ojo est limpio toda tu persona aprovechala lu1. Hero si es borroso toda tu persona estar en con(usi#n.

=a ;ari1

Mrgano ol(ativo e inicio de las vas respiratorias, en los iconos se le representamuy aguda y alargada, casi como un "lamento que une los ojos con la boca. Espintada de esa manera para impedir el paso a las (ragancias del mundomaterial y poder captar solamente el olor de lo sagrado, sirviendo de conductoal hlito del espritu que debe inundar todo el ser del personaje representado

en el icono.

=a Boca

!lgunos "l#so(os griegos a"rmaban que la boca es la parte ms sensual decuerpo. En ella radica el sentido del gusto, que permite saborear los msso"sticados platillos y recha1ar aquellos otros que causen malestar. :e ellabrotan las palabras que alaban o insultan. Con ella se otorga una de las cariciasms apreciadas por el ser humano, el beso. =os icon#gra(os la anulan como#rgano sensorial, pintndola e9tremadamente "na, casi como una lnea condos peque%os tringulos que simulan ser labios. Hermanecer invariablemente

cerrada, porque la verdadera oraci#n se hace en silencio. Nacaras, en el!ntiguo 8estamento e9presa5 Kue todo se calle ante Oahv2.

En un icono ruso conocido como San $uan en silencio, aparece el !p#stol conlos dedos de una de sus manos sobre la boca, con la otra sostiene el libro delos Evangelios7 mientras un ngel le comunica al odo, aunque sus labiospermane1can cerrados, un mensaje, su peque%a mano as lo advierte. 8odaesta complicada simbologa e9plica la (rase de Nacaras.

=a oreja.

=as orejas, de las que se dice que es la nica parte del cuerpo humano quenunca deja de crecer. En las "guras de los iconos son representadas de dosdi(erentes maneras5 E9traordinariamente grandes, particularmente en lasimgenes de algunos santos, para indicar que estos personajes estn atentos aescuchar el llamado divino. En la mayora de los casos son casi invisibles, puessolamente el l#bulo no est cubierto por el manto o por la masa del pelo. :eesa manera que la imagen permanece ajena a los ruidos del mundo ysolamente atiende a las voces de su interior.


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El 'ent#n

Se le representa (uerte y en2rgico, an en las "guras (emeninas. En lasmasculinas se adivina detrs de una gran barba. Kueriendo e9presar con loanterior la (uer1a de espritu.

El Cuello

Es la uni#n de la cabe1a con el resto del cuerpo. =a iconogra(a lo representamuy alargado pues es el medio por el cual el cuerpo recibe el aliento vivi"cadordel Espritu.

El Cuerpo Jumano

En los iconos, todos los cuerpos son representados altos y delgados,desprovistos de todo volumen, el que les es proporcionado por los ampliosropajes que ocultan cualquier apariencia se9ual.

=a delgade1 del cuerpo indica la superioridad del espritu sobre la carne, a lave1 que acentan su renuncia a las cosas materiales y a todos los asuntosterrenales.

@na de las crticas ms comunes a este estilo pict#rico es la inmovilidad de lasimgenes. =o anterior denota la ignorancia sobre la iconogra(a bi1antina, puescon la ausencia de ademanes que denoten alguna acci#n, se simboli1a a laJagia >rene es decir la Santa Ha1. =os movimientos bruscos e9presan locontrario es decir el estado pecaminoso del hombre. ;inguna sombra esproyectada por esos cuerpos hierticos, no solamente porque el icono estinmerso en la lu1, sino que para :ios no hay sombras ni lugares ocultos.

Bra1os y 'anos

=os bra1os, generalmente aparecen cubiertos por el manto, la tnica o lasvestiduras litrgicas hasta ms abajo de las mu%ecas. Solamente en el iconode la ;atividad de la Virgen, aparecen dos "guras (emeninas con los bra1osdescubiertos y sin ningn tocado, indicando que estas mujeres estn al serviciode la "gura principal del icono.

:e la bocamanga surgen las manos, dependiendo de la posici#n de estas o desus dedos ser su signi"cado. =os dedos siempre sern sumamente largos ydelgados, que simulan ser los cables conductores de la energa espiritual. Enellos tambi2n radica el poder, pues con el dedo ndice se%alamos, indicamos,ordenamos.

En el icono de la Virgen de la Hasi#n o Virgen del Herpetuo Socorro como esconocida en 4ccidente, los dedos de su mano i1quierda aparecen juntos yse%alando al ;i%o. Esa alargada mano representa el Camino pues se%alahacia Cristo ;i%o, mani(estando de esa manera las palabras del Evangelio Oo


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soy el Camino la Verdad y la Vida. :e su mano derecha solamente, se puedenobservar cuatro dedos que estn colocados con sus puntas hacia arriba, comose%alando tambi2n al ;i%o, lo anterior indica que lo escrito en los CuatroEvangelios son su Halabra. En otros iconos de la 8eothoos pueden apreciarselos mismos smbolos. Cuando las manos aparecen mostrando sus palmassimboli1a una splica, una oraci#n. Cuando un mendigo nos solicita una ayuda

siempre lo har mostrando la palma de su mano e9tendida. En el icono de la:eesis o Splica aparecen, tanto la Virgen como San $uan Bautista )ElHrecursor* con sus manos en esa posici#n.

>CGC es el anagrama del nombre de Cristo

El Haisaje

En las pinturas de tradici#n bi1antina el campo y las monta%as se venreducidos a simples decoraciones locali1adas en un plano secundario, no estnsujetas a ninguna proporci#n con las imgenes centrales. =as monta%as, casisiempre desprovistas de vegetaci#n, semejan una acumulaci#n desordenadade rocas que desa(an a la gravedad. =os rboles y arbustos son peque%os y deescaso (ollaje. =as casas y edi"cios no mantienen ninguna escala con el restode la pintura y sus puertas y ventanas estn locali1adas sin ningn concierto.=os interiores, generalmente, estn se%alados como si (ueran cortinajesdecorados con diversos dibujos. 8odo lo anterior simboli1a que las cosasterrenales no tienen ningn orden ni concierto y que, por lo tanto, sonperecederas.

En todos los iconos los nombres de los personajes que en ellos aparecen, seencuentran escritos en caracteres griegos o cirlicos segn su lugar de

procedencia, sobre el (ondo dorado y a los costados delas imgenes. =o quebien puede ser una reiteraci#n de la costumbre romana que los primeroscristianos adoptaron. :e acuerdo a la iconogra(a, el nombre activa la presenciadel personaje y le con"ere un signi"cado sagrado.

=a imagen de Cristo siempre estar acompa%ada por las letras >C GC )Grist#s*que es la abreviatura de su nombre. !l nimbo del Hantocrtor se le debenincluir las letras griegas 4 P ; que son las iniciales de la (rase Oo Soy el queSoy. Cuando se trata de la "gura de Virgen se le adjuntan las letras 'H 4O, lasque advierten que es la 'adre de :ios. Como puede advertirse, los iconosdejan de ser una obra pict#rica para convertirse en un objeto litrgico, pues su

signi"cado va ms all de lo que la vista puede advertir. Su pro(undasimbologa est sustentada por te9tos tomados de las Sagradas Escrituras, quelos icon#gra(os interpretaban al pie dela letra, siguiendo los manuales que paraellos escribieron los Hadres de la >glesia.

=as pinturas de la tumba de los primeros cristianos condujeron a la elaboraci#nde iconos. @n icono es una imagen, una imagen o representaci#n, sino que esla semejan1a que tiene un signi"cado simb#lico de un objeto signi"cante o que


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lo represente, o por analoga, como en la semi#tica. El uso de iconos, sinembargo, no (ue sin oposici#n. Se registr# que no hay siglo entre el cuarto y eloctavo en el que no hay evidencia de la oposici#n a las imgenes, inclusodentro de la >glesia. Sin embargo, el (avor popular para los iconos garanti1adasu continuidad, mientras que no apologa sistemtica a (avor o en contra de losiconos, o la autori1aci#n de la doctrina o la condena de los iconos an no

e9ista.

!unque importante en la historia de la doctrina religiosa, la controversiabi1antina sobre las imgenes no se considera de primordial importancia en lahistoria de Bi1ancio. Hocos historiadores todava lo sostienen haber sido eltema ms importante de la 2poca...El perodo iconoclasta comen1# cuando lasimgenes (ueron prohibidas por el emperador =e#n >>> el >surico, en algnmomento entre Q/6 y QR0. Bajo su hijo Constantino V, un consejo que prohibala veneraci#n de imgenes se llev# a cabo en Jieria cerca de Constantinoplaen Q. =a veneraci#n de imgenes (ue restablecido posteriormente por laemperatri1 >rene regente, bajo el cual se celebr# otro consejo revertir las

decisiones del concilio iconoclasta anterior y teniendo su ttulo de S2ptimoConcilio Ecum2nico. El consejo anatemati1ado todos los que se a(erran a laiconoclastia, es decir, los que sostenan que la veneraci#n de imgenesconstituye idolatra. ! continuaci#n, la prohibici#n se impuso de nuevo por=e#n V en +. O por ltimo icono de veneraci#n (ue restaurada de maneradecisiva por la emperatri1 8eodora. Joy en da se utili1an iconos en particularentre los ortodo9os orientales, coptos e iglesias cat#licas orientales.

En general, e9isten tres tipos de imgenes cristianas5 la imagen de culto, laimagen descriptivo?narrativa y la imagen de devoci#n. =as imgenes de cultoson aquellas a trav2s de las cuales la divinidad se personali1a en el mundo, sonnicas, pertenecen al mbito de las apariciones y los milagros y ocupan lugarespreponderantes en los santuarios que generalmente estn dedicados a estasimgenes.

=as descriptivo?narrativas, transmiten un mensaje relacionado con la doctrina,con la historia sagrada, con la teologa y con los dogmas de la (e cristiana. =asde devoci#n representan tambi2n a la divinidad pero generalmente sonreproducciones de las imgenes de culto o de personajes asociados a ladevoci#n cat#lica como santos, di(erentes advocaciones de la virgen o laspersonas de la santsima trinidad y pertenecen al mbito personal. El arte de

Bi1ancio que se conserva, pertenece en su mayora a las imgenes descriptivo? narrativas y a las imgenes de devoci#n, aunque tambi2n se conservanimgenes de emperadores.

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