Shaargil Es LaPuertaDeLasReencarnaciones

7/27/2019 Shaargil Es LaPuertaDeLasReencarnaciones

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La Puerta de las Reencarnaciones

(Por el Ar Hakadosh)

Parte I

Con

Rab Michael-ben-Pesach Portnaar

Verkabbalah Editores

Asociacin para la promocin del conocimiento de la CabalCentro de la Cabal Luriana

Universidad Luriana e Instituto de Investigacin de la Asociacin (LURIA)


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Correo electrnico: [email protected] web: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 2931012 VS AmsterdamPases BajosTelfono: +31 (0) 20 620 26 31

Todos los derechos reservados

Edicin Verkabbalah Ediciones, 2012

Primera edicin

Introduccin

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Vamos a comenzar con el estudio del libro Shaar Ha Guilgulim del Ar. Este es el ltimo librode la serie de las Ocho Puertas que ste escribi. No es importante que no comencemos enel orden correcto - el primer libro, luego el segundo, etc., hasta abordar finalmente a laPuerta de las Reencarnaciones.

Existe un principio: ein mukdam o meujar ba Tor: no hay, tarde ni temprano en la Tor. Yahe sealado esto varias veces afirmando que no importa donde uno empiece en laCbala, desde el principio mismo, con Etz Jaim o con algn otro libro. Por supuesto que senecesita contar con cierto nivel para tocar determinado libro, en el sentido de as como unnio estudiante no se sienta en el auditorio de una universidad. Existe cierto requerimiento odemanda, por supuesto, para ser capaz/tener permitido tocar algo en lo espiritual. Creo quela mayora de ustedes ya lleva 7 aos en la Cbala. Hemos aprendido mucho. Dentro deunas cuantas lecciones, be ezrat Hashem, con la ayuda de Hashem, habremos terminadotodo el libro primero del Zohar. El primer libro del Zohar que estudiamos es la clave para

todo el Zohar y para la Cabal. En realidad, para todas las fuentes espirituales; es un librosagrado. As que ya contamos con una cierta base. Y ahora, ha llegado el momento decomenzar con esta obra maestra de mi gran maestro.

No slo usted tiene que estar preparado para este libro, sino que yo tambin tengo queestar listo. Quin soy yo para decir que soy capaz de hacer esto? En silencio, en elespritu, el Ar me susurr al odo que empiece a dar lecciones de Shaar HaGuilgulim. Lerespond que mis dudas se haban disipado y entonces me dijo que era el momento decomenzar con esto. Pero quin en el mundo entero es capaz de manejar y ensear estaobra maestra, el Shaar HaGuilgulim? No hay nadie. Cuando digo nadie tambin me refieroa m mismo, ya que todava no estoy a la altura de esta tarea. En el espritu es como si el Ar

me hubiera apoyado y dicho: Te voy a guiar. Voy a seguir apoyndote. Por dentro, tuvecomo una sensacin cmo decirlo? Para que se formen una idea del propsito de migran maestro: era como si me colocara en la cima de una gran roca y me dijera: 'bucea,salta. Haba un abismo, un abismo debajo de m, y un gran ocano y cuando mir hacia elhorizonte, no haba horizonte a la vista. Dnde estara yo de la tierra? Nohaba orillas. Debajo de m slo haba rocas y mar. No haba lugar hacia la tierra. Delante dem slo haba un mar infinito. Era como bucear y no salir con vida. El Ar vio la confusin enm y me dijo algo as como: salta y yo voy a ser tu salvavidas, tu rescatador. Yo estarcontigo y juntos lo haremos ". Teniendo en cuenta mi total confianza en mi gran maestro,decid aceptar su propuesta, porque no se trata de una confianza por debajo de mi

entendimiento, sino por encima de ste. Adems, he tenido muchas experiencias en elpasado y al da de hoy, que me ayudaron a aferrarme a mi gran maestro. Una y otra vez merescat, por lo que decid aceptar su propuesta. Esta es mi manera de estar listospara comenzar con esta obra maestra que est por encima de toda la comprensin de lahumanidad y tambin por encima de mi propia cabeza. An as vamos a empezar el curso.

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Estudiar el Shaar HaGuilgulim requiere una gran cantidad de auto-aprendizaje. Voya explicar slo un poco durante el curso. Har lo que tengo que hacer, pero no voy aexplicar demasiado, porque mi tarea no consiste en quitar el trabajo personal. Miintencin es sealar slo lo estrictamente necesario para animarle a continuar labsqueda de las respuestas. Hay muchos nombres utilizados en este libro. El Ar tom los

nombres de la Tor y cada nombre est conectado a una historia. La Tor es contada enhistorias y cada palabra es el nombre de Hashem. Sabemos esto, pero tambines importante saber qu tipo de carcter haba en la Tor. Porque sabemos que Balaam, elFaran, Mosh y otros son todos nombres de Hashem. Ellos no son personas, sino que losvemos desde el exterior. Sara, Rebeca, JacobEs necesario saber quienes son y cul es lahistoria que se cuenta acerca de ellos. Vamos a tratar de hacer un registro por ordenalfabtico, mientras elaboramos este libro, pero tambin cuando nos encontramos con unnombre, por ejemplo Balaam. Entonces vamos a encontrar una llamada a pie de pgina conuna explicacin de la Tor acerca de ese personaje. Confiamos en que de esta maneraestamos ayudando a todo aquel que estudia por su cuenta. Be ezratHashemvamos a

escribirun libro electrnicoque le darinformacin adicional sobrelos nombres queencontraremosen el ShaarHaGuilgulim. Usted sercapaz de utilizarloinmediatamente sin

tener que buscar informacinsobre un personaje.

Esta introduccin debe ser suficiente para empezar con el libro.

Lishuatj kiviti Adonai He esperado por Tu salvacin, Adonai

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Pgina 1, Lnea 1

La Puerta de las Reencarnaciones(Utilizo la palabra reencarnacin, porque no pude encontrar una mejor. Creo que la palabrareencarnacin o encarnacin puede provocar cierta confusin en la Cbala, en tanto hacereferencia a la palabra carne. La palabra encarnacin solo supone el regreso del cuerpo deuna generacin a otra. Solo asume la circulacin del cuerpo y no la circulacin delalma. Est claro? Mientras que en la Cabal se habla acerca de la circulacin del alma, queun alma en otra generacin se inserta en otro cuerpo. Para nosotros, en la Cbala, el alma es loimportante y no el cuerpo. Voy a usar la palabra reencarnacin, pero sabemos que estano es la palabra correcta para Guilgul. Guilgulsignifica la circulacin del alma y el plural de

guilgulesguilgulim, que significa lcirculaciones del alma. El ttulo: "La Puerta de lascirculaciones del alma" sonara horrible, por lo que lo traduje como reencarnaciones. Perotenga en cuenta lo que acabo de decir.

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Introduccin 1

Y vamos a empezar con lo que han dicho los especialistas de la Tor: que haycinco nombres dados alNefesh (al alma del ser humano, a su parte inferior, el componente

Nefesh). El Ar se refieren tanto a Nefesh como uno de los tres componentes del alma o bienusa el trmino para referirse al alma del ser humano. Ya lo veremos) y este es su orden desdeabajo hacia arriba: Nefesh (escribe los cinco componentes con doble apstrofe paraindicar el valor numrico)Raj, Nesham, Jai y Iejid. (l menciona los cincocomponentes del alma que llama Nefesh. Vamos a ver por qu la denomina Nefesh. Tambinexiste Raj que tiene cinco y Nesham que tiene cinco, pero ahora est hablando de Nefesh).

Por cierto que los nombres aqu mencionados no son utilizados en forma casual. (U behizdamen es otra expresin para coincidencia. En realidad se trata de una expresin: be mikru be hizdamen, accidentalmente y al azar. Vamos a traducirlo as.) (Es muy bueno lo que nosdice aqu. Mira lo que nos da al principio de este libro, en la primera introduccin, el principiofundamental): Sabe que el ser humano es el espritu que est dentro del cuerpo y que elcuerpo es una cubierta del ser humano y no es el ser humano mismo.

Ukm she halkatuv, esta expresin se usa cuando se cita una frase de la SagradaEscritura.)Y como est escrito en la Sagrada Escritura: (las comillas son nuestras)

Sobre carne de un hombre cualquiera no debe derramarse. (Shemot/xodo 30:32)Queel ser humano no se oculte/esconda detrs de su carne. Es difcil, ya que el lenguaje de la

Tor es muy breve, pero lo he traducido un poco de la forma descripta, y eso essuficiente por ahora) y como est escrito en el Zohar, en el captuloBereshit/Gnesis, pgina 20, 72.

Lnea 10 despus del punto.

(Tenemos que seguir totalmente concentrados aqu para no perdernos nada). Y se sabe queel ser humano conecta con los cuatro mundos de ABIA (N.de T.:Atzilut, Bri, Ietzir yAsi) (Ya hemos estudiado esto. Lo recuerdan? Los mundos son la parte exterior de lacreacin y el ser humano es la parte interna. Mira lo que nos dice: y se sabe que el ser

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humano conecta los cuatro mundos de ABIA entre s) y por lo tanto es obvio que dentrode ste habr partes de los cuatro mundos y estas partes sern denominadas concada uno de los cinco nombres mencionados anteriormente, que sonNARANJAI (Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid), como ser explicado.

Y el ser humano no ser digno de recibirlos a todos ellos a la vez, solo de acuerdo asus mritos. (Las luces, los poderes de Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid.) Y alcomienzo toma la primera parte, la parte ms tosca, que sedenomina Nefesh. Despus, cuando sea ms digno, recibir Raj.(Exhibe la prueba del Zohar.)

Como se explica en unos pocos lugares en el Zohar, por ejemplo en el captuloVaiej(un captulo de la Tor que es explicado en el Zohar) y tambin en el captuloTrumy en particular en Mishpatim, pgina 94, 72. (amud betsignifica la segunda pginade la lista) y esas son sus palabras (del captulo Mishpatim. Es el Zohar y por tantolgicamente est en Arameo): Ven y mira que al ser humano le es entregada Nefeshcuando nace, etc.

Y despus de esta explicacin, es necesario que le haga conocer un poco ms de loque se dice ms arriba.

La cuestin de NARA'N (Nefesh, Ruaj y Nesham), etc., (Jaluk de Rabanan significaliteralmente una parte de nuestros especialistas en Tor, pero esta expresin se utilizatambin refirindose al hijo de un Rab o a una persona espiritual, que es un estudianteespecialista en Tor) se explica en detalle en la Puerta Cuatro, la Puerta de los Psukim

(este es uno de los libros de la serie de ocho puertas que escribi el Ar. Uno de los ocholibros es Shaar HaPsukim, de la palabra Pasuk, una frase de las Sagradas Escrituras. Es unlibro sobre las frases de la Sagrada Escritura, de la Tor, el Tanaj, los Profetas y lasEscrituras desde un punto de vista cabalstico) en la frase: (acerca de Shmuel, cuandotodava era un nio y quien luego se transform en uno de los ms grandes profetas detodos los tiempos) "Tambin su madre le haca un manto pequeo (Shmuel Alef/SamuelI 2:19).1

1 Shmuel, uno de los ms grandes profetas de Israel. Dos libros de las Sagradas Escrituras llevan sunombre: Shmuel I y Shmuel II.

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(Ahora va a explicar lo que se dijo antes acerca del Naran -.Nefesh, Ruaj y Nesham). Sabeque todas las Nefashot(plural de Nefesh) son solo del mundo de Asi y todas lasRuajot(plural de Ruaj) son solo del mundo de Ietzir y que todas las Neshamot(pluralde Nesham) son solo del mundo de Bri. (Estos son los lugares o los mundos de loscuales proviene Naran).

Sin embargo, la mayora de las personas no tienen las cinco partes (preste atencinaqu) del alma que llamada NARAN, sino que solo tienen una parte, que proviene deAsi (slo tienen algo de Nefesh. Escuche atentamente lo que que nos est diciendo. Quetambin es muy interesante lo que nos dice en la lnea 26, ve lo que dice? Ellas notienen las cinco partes denominadas NARAN. Sera de esperar que dijera: las cinco partesde NARANJAI - Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid, pero dice NARAN. Tenemos queobservar con cuidado lo que nos est diciendo Despus del segundo Tzimtzum nosotrossomos el producto del segundo tzimtzum- solo tenemos NARAN, tres partes del alma. Porsupuesto que Jai y Iejid todava se encuentran ocultas en la Nesham).

(Paso a paso, no tiene que haber ninguna tensin. No importa si lo entiende o no ... tengaconfianza, al igual que un beb que duerme en su cama por la noche y escucha un cuentode hadas que le cuenta uno de sus seres queridos antes de dormirse. Es lo mismo aqu,pero no para conciliar el sueo, sino para mantenerse despierto, para despertar. Laactitud tiene que ser pura, como un nio que escucha con sus dos ojos bien abiertos y conplena confianza el cuento de hadas y lo ve como si fuera absolutamente real. Para l es larealidad absoluta. Tiene que tener la misma actitud. Es la realidad, es la verdadera realidad,es lo que siempre funciona, la eternidad misma).

Pero tambin dentro de ste (Asi) hay muchos niveles, ya que Asi misma estdividida en cincopartzufim que se denominanArij Anpin,Aba ve Ima y Zo'n.

Y antes de que alguien sea digno de alcanzar el nivel de Raj (literalmente: decomprender) del mundo de Ietzir, es necesario que primero sea perfecto con los cincopartzufim de Nefesh de Asi.

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A pesar del hecho que se sabe que existen aquellos cuyo Nefesh proviene de Maljutde Asi (qu significa esto? Que sus races son de Maljut de Asi), y que hayquienes son de Iesod de Asi, etc., no obstante es necesario que cada persona corrijatodo el mundo de Asi. (La persona tiene que corregir todos los aspectos del mundo deAsi o todo el NARANJAI, Nefesh, Raj, Hesham, Jai y Iejid). Su alma pude provenir de

Maljut de Asi y nos gustara pensar que solo tiene que corregir hasta Maljut de Asi. Loque nos est diciendo ahora es muy importante. Dice: No. l tiene que corregir Asicompleto, todos los aspectos de Asi. Vamos a ver por qu es as) y entonces ser capazde recibir Ruaj, que es de Ietzir, debido a que el mundo de Ietzir es mayor que elmundo de Asi. (Lo ve? Uno no puede corregir Ietzir si primero no corrigi Asi.

Esto se aplica a todo aquel que proviene de Nefesh de Asi o de Iesod de Asi hasta Keterde Asi. Si alguien es de Keter de Asi, entonces es obvio, por supuesto, que tiene quecorregir Asi por completo.

No es necesario un comentario adicional de mi parte en este nivel. Es una cuestin de

crecimiento personal y de comprensin personal que les dejo a cada uno de ustedes. Slovoy a realizar las aclaraciones necesarias y, en general, tratar de ser cuidadoso cuandohaga un comentario. Hay muchos antecedentes y usted necesita encontrar lasconexiones por s mismo, en el sentido al que ste se refiere. Hay una gran cantidadde antecedentes en la lengua sagrada. Se utilizan para permitir que la persona trabajecreativamente sobre los textos sagrados).

Y es lo mismo para lograr/comprender(lograr y comprender en la lengua sagrada son unverbo) su Nesham (Nesham proviene de Bri), ya que es necesario que una personaprimero corrija todas las partes de su Raj en toda su Ietzir ( tiene que corregir Ietzir

por completo) y despus va a ser capaz de recibir su Nesham, que proviene de Bri(todas las Neshamot provienen, como sabemos, de Bri) y no es suficiente con que solocorrija un cierto lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Es necesariocorregir, como se dijo anteriormente, hasta que sea adecuado para todo Asi y luegova a lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Puede ver lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual?. Es un trabajo, en elcual se crece gradualmente. Es necesario que la persona primero pase por todo Asi, luegopor Ietzir y luego por Bri).

Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin depalabras. Que se ocupe de la Tor y de los preceptos que corresponden a todo Asi.

(Mire lo que nos dice: que se ocupe de la Tor. No quiere decir del Zohar, ni de la Cabal,sino de la Tor, como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptosprovienen del mundo de Asi Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible subir msalto. No se puede entonces bajo ninguna circunstancia recibir la Nesham. Vamos a ver sise puede recibir Raj por completo. Lo imagina? Si uno no se ocupa del estudio secreto,de la Cbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin lo

ayudar entonces? Usted puede estudiar la Tor durante toda su vida y seguir todas susnormas y es solo Asi. Usted solo corrige Nefesh, ni siquiera por completo. l dice

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completamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefeshcompletamente. Su empresa est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin laCabal es imposible lograr su Gmar Tikn, esto significa corregirse por completo, todo elNefesh, todo el Raj y toda la Nesham de su alma.

Y no ser suficiente con corregirse usted mismo a las particularidades del lugardonde su Nefesh est conectada y vea que aqu se refiere al cumplimiento de la Tory los preceptos.

(Ve usted lo que nos dice sencillamente? Que uno puede corregir Asi cumpliendo la Tory los preceptos, pero que es necesario trabajar muy duramente para corregirlo; como hacenlos ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellossaben que es as, y an estudian la Tor prctica. De esta manera no ser capaz de llegar aun acuerdo con Hashem. Est fuera de toda duda que van a ser capaces de terminar sutrabajo y lograr la perfeccin.)

Lnea 4)

Y en caso de que un ser humano haya pecado y causado dao a un cierto lugaren Asi (en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est conectada su Nefesh,entonces l todava tiene que corregirla.

(Ve lo que dice? Cuando un ser humano fracasa, todava tiene que ponerse en pie por smismo. No digas: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces puedo pecarocasionalmente. No los domingos, pero si los lunes, porque voy a la iglesia el domingo. Ocomo hacen los judos: el sbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar ydesde el lunes podemos evadir impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de cosas, de una

manera oculta. Pero, por supuesto que Hashem lo ve todo. Por lo tanto: si usted cae, ustedse levanta. Usted peca, usted lo corrige. La responsabilidad se le transfiere al ser humano.Uno no puede pedirle a una persona o a Iosha. Ioshua, Iosha, aunque Iosha le diga nogrites, Iosha, Iosha y piensa que eso lo va a ayudar. Tiene que hacerlo por s mismo.Cuando Iosha cura a alguien, qu es lo que le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tuspropios kelim y no peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto que puedeayudarlo a corregirse por s mismo, pero entonces usted tiene que iluminar sus kelim,arrepentirse/teshuv e ir hacia Bin, lo cual significa ir hacia Iosha. A travs de estorecibir la liberacin, el poder de rescate).

(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

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Sin embargo, si a uno u otro Nefesh le falta cumplir cierto precepto,ste (precepto) proviene del mundo de Asi (o el cumplimiento de ste pertenece almundo de Asi) o si ha cometido algn tipo de violacin y causado dao a eseprecepto, entonces no est forzado a corregir la carencia que fue causado cumpliendoeste precepto o de reparar reparar el dao de esta violacin, a menos que

ambos provengan de un lugar, como lo explicar ms adelante be ezrat Hashem.

O es posible (otra posibilidad) que no sea cuestin de correccin, sino solo unacuestin de correccin en la correccin del dao por la violacin (no se trata de otracorreccin que aquella del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos,nos dice) y no mientras cumpla todos los 248 preceptos de hacer.

Qu es lo que nos quiere decir? Puede ser que solo se haya violado cierta prohibicin y nomientras cumple uno u otro precepto de todos los preceptos de hacer. No viol unprecepto, sino una violacin.

Este libro es para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, parapurificarse uno mismo con l y para construir).

O es posible (otra posibilidad) que, por ejemplo: que uno provenga de Maljut de Nukvde Asi (cuyas races provienen de Maljut de Nukv de Asi) y sea llamado Nefesh deAsi, entonces es necesario corregir todas las Maljeiot(Maljeiot es el plural deMaljut) de Ruaj y Nesham, de Jai y de Iejid de Asi. (Por lo tanto, no essuficiente que uno haga solamente el Nefesh del Asi, porque es la raz de su alma, sinoel conjunto de NARANJAI de Asi).

Lnea 13 despus del punto)

Y quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene Nefesh de Nefesh que est en Asi(Todo el Nefesh est en Asi. Quin corrige Asi completo, tiene el Nefesh, el Nefeshcompleto. Pero quien solo corrige Maljut de Asi, solo tiene el Nefesh del Nefesh que seencuentra en Asi).

(Lnea 14 despus del punto)

Y quien tambin corrige Z'A (y no solamente Maljut) de Asi (Ruaj de Asi, que es klicon

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respecto a ZA, pero que es Raj con respecto a la luz) tendr Nefesh y Ruaj deAsi. (Dispondr de dos luces de Asi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljut y ZA deAsi. Normalmente decimos Keter y Jojm, ya que quien corrige Keter, recibe Nefesh yquien corrige el kli Jojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot.Ahora estamos hablando de Nefesh, Ruaj y Nesham, los tres compartimientos en el ser

humano, porque el cuarto y el quinto, Jai y Iejid, estn en el punto de vista general ocultoen la Nesham. Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el kli ZA tambin seagrega Raj. No se confunda con lo que acabamos de aprender. No hay ningunadiscrepancia con lo que hemos estudiado. Un kli, con una sola luz. Y con ZA, dos kelim condos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) de Asi, dentro suyo habr NARAN(Nefesh, Ruaj, Nesham) de Asi.

(Lo que haba dicho acerca de las tres partes/compartimientos del alma, Nefesh, Ruaj,

Nesham de Nefesh o de Raj o de Nesham ... Existen solo cinco y los cinco NARANJAItienen que ser corregidos, como hemos estudiado. A veces significa tres: Ibur, Yenika yMojin, los tres estadios de la correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregirsus aspectos particulares de Nefesh, Ruaj y Nesham).

Y tiene que seguir la misma va hasta que corrige los cinco partzufim de Asi,NARANJAI (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jaia y Iejid. Las cinco luces de Asi) y la totalidadde los cinco aspectos se dividen en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojin.

(Entonces cada aspecto tiene tres. Por lo que tres son las partes cuando hablamos de lastres partes del kli. Ibures la parte exterior del kli, yenika es la parte media y Mojin es la parte

interior. Esto es en cada aspecto. Preste atencin a lo que estoy tratando de decir. Sinosotros, por ejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, ste tambin tiene que tener estos tresestadios/partes de Nefesh de Nefesh, o el klique reciba Nefesh de Nefesh. Y as con cadauna de las partes que se corrige, este grupo tres/troika tiene que estar presente: Ibur,yenika, mojin el exterior, el medio y la parte interna del kli).

Como est dicho en la frase (de Shmuel, lo que hemos estudiado en la pgina anterior)Tambin su madre le haca un manto pequeo (que se traduce como camisa, peromanto es mejor) y esto se denomina Nefesh de Asi completo (Las cinco lucesparticulares de Asi, la totalidad de NARANJAI de Asi, que es llamado Nefesh de Asi

completo) y entonces ser digno de recibir Ruaj de Ietzir. (Luego se puede comenzar acorregir el mundo Ietzir).

Solo corregimos nuestros propios kelim y los hacemos concordar con el mundo de Ietzir enel aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamos a nuestroskelim. Slo purificamos nuestros propios kelim y los hacemos crecer para ponerlos enconcordancia con, por ejemplo NARANJAI de Asi. Entonces tenemos nuestros propioskelim, el Nefesh de Asi completo, que podemos recibir. Entonces estamos en concordanciacon las cualidades de Asi.

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Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente delmismo modo que uno se coloca a s mismo en concordancia con la estructura del universo,con la matrix del mismo modo que el mundo es construido desde arriba. Esto significa que siun ser humano se corrige en Asi, se pone en concordancia con el mundo de Asi - unaspecto de ste, ms aspectos o todos los aspectos de Asi - entonces ciertamente tambin

corrige Asi en la medida de sus correcciones. Vemos que a travs de las correccionesindividuales uno contribuye a la correccin general. Si un ser humano se corrige a s mismo,tambin corrige hasta esa medida al mundo entero. Es como si sus correcciones seexpandieran por todo el mundo.

Es interesante, no? La correccin del judo, por supuesto, no beneficia solo a losjudios. Definitivamente que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que unapersona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judios, a losjudos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidas

que se vuelan ellos mismos a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige,contribuye a la mejora de todo el mundo y no slo a una parte de la gente. Si correg miAsi, sin duda he contribuido a endulzar las guevurotde los terroristas. Con esto tambin secumple con el precepto de amar a sus enemigos.

Entonces usted entender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: slotrabajando sobre usted mismo, usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a lascorrecciones, usted hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a susenemigos. Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces ... No,transformando su deseo de recibir en el deseo de compartir de la manera que l nosensea. Si uno se corrige a s mismo, corrige al mundo entero en la medida de su correccin

particular).

Y tambin en Ruaj hay cinco pasos, como se dijo anteriormente (todos los NARANJAI:Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid de Ruaj) que se denominan Raj completo deIetzir. (Si se toma a todos ellos - NARANJAI de Ruaj, entonces juntos son el Ruaj deIetzir completo).

Y lo mismo ocurre con la Nesham de Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh deNesham, Ruaj de Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid deNesham, juntos conforman la Nesham completa).

Y lo mismo con la luz Jai y Iejid.Y ahora no es necesario profundizar en esto.

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Y a pesar del hecho de que es sabido que estn aquellos cuyo Nefesh proviene deMaljut del Asi(Qu significa esto? Que su raz es de Maljut deAsi), y aquellos otroscuyo Nefesh proviene de Iesod de Asi, etc. ... sin embargo, es necesario que cada serhumano corrija el mundo deAsicompleto (El ser humano tiene que corregir todos losaspectos deAsi o NARANJAIcompleto: Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Su almapuede provenir de Maljutde Asi y sera bueno pensar que solo tiene que corregir hastaMaljut de Asi. Es muy importante lo que nos est diciendo ahora. l dice:... No, se tieneque corregirAsi por completo, todos los aspectos deAsi. Ms adelante veremos por qu)y luego ser capaz de recibirRaj, que proviene de Ietzir, ya que el mundo de Ietzires ms elevado que el mundo deAsi. (Lo ven? No se puede corregirIetzir, a menos

que primero se corrijaAsi. Esto se aplica a quien proviene de Nefesh de Asi o de IesoddeAsi, hasta Keterde Asi. Si alguien proviene de Keterde Asi, resulta obvio que tiene quecorregirAsi por completo).

(Comentarios adicionales de mi parte: resulta superfluo estudiar Shaar HaGuilgulim en estenivel. Es una cuestin de crecimiento personal, comprensiones personales que dejo a cadauno de ustedes. Yo solamente hago las diferenciaciones necesarias, aclaro algunas cosas,pero trato de ser muy prudente. Hay muchos antecedentes que ustedes tienen que descifrarpor s mismos, hacer las conexiones necesarias. Hay muchos antecedentes en la lenguasagrada. Estos se utilizan para permitir que el ser humano trabaje de manera creativa enlos libros sagrados).

Y de la misma manera que uno tiene que lograr/comprender(lograr y comprender es unmismo verbo en la lengua sagrada) su Nesham(Nesham proviene de Bri), pero

primero tiene que corregir todas las partes de su Rajen la integridad de Ietzir(tieneque corregir todo NARANJA'Ide Ruaj) y despus recibir su Nesham, que provienede Bri(todas las Neshamotprovienen de Bri como sabemos) y no es suficiente concorregir un determinado lugar, al que est adherida la raz de su Nesham. Tiene quecorregir, como se dijo antes, hasta que resulta apta para todoAsi(ser adecuada,cuando corrige ntegramenteAsi) y luego lograr/comprender Raj de Ietzir.

(Ven lo importante que es trabajar paso a paso en lo espiritual? Es un trabajo; es unascenso gradual. Todo es necesario; as al principio el ser humano pasa a travs deAsi,luego porIetzir y luego por todo Bri).

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Y de la misma manera en los otros mundos (pgina 2, lnea 1). Explicacin de laspalabras. Que se ocupe de la Tory los preceptos que se corresponden con latotalidad deAsi.

(Miren lo que nos dice: ocpate de la Tor. No se refiere al Zohar ni a la Cabal, sino a laTor como se estudia tradicionalmente. Toda la Tor y todos sus preceptos son solo delmundo de Asi. Puede imaginar esto? Sin la Cbala, es imposible ascender ms alto.Entonces uno no recibe Nesham bajo ninguna circunstancia. Vamos a ver si se puede

recibirRaj completo. Lo pueden imaginar? Si uno no se ocupa del estudio secreto, de laCbala, est condenado a permanecer en un nivel inferior, a quedarse aqu. Quin loayuda entonces? Usted puede estudiar Tor durante toda su vida y seguir todos lospreceptos y es soloAsi. Solamente corrige el Nefesh, ni siquiera por completo. Dicecompletamente, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregir su Nefesh porcompleto. Su tarea est, a priori, desde el principio condenada al fracaso. Sin la Cbala esimposible alcanzar el Gmar Tikun personal, lo cual significa corregirse por completo, todo elNefesh, todo el Rajy toda la Nesham de su alma).

Y no ser suficiente con corregir las particularidades del lugar donde est conectadoel Nefesh y ver aqu que es en lo que respecta al cumplimiento de la Tor y lospreceptos.

(Ven lo que nos dice sencillamente? Se puede corregirAsi mediante el cumplimiento de laTor y los preceptos, pero uno tiene que trabajar muy duro para corregirlo; como lo hacenlos ortodoxos/tradicionalistas. Es terrible cuando uno sabe que es as y no lo hace. Ellossaben que es as, y todava estudian la Tor prctica. De esta manera no sern capaces dellegar a un acuerdo con Hashem. (Para ellos) est fuera de toda duda que van a ser

capaces de terminar su trabajo y lograr la perfeccin).

Y en caso de que un ser humano haya pecado y provocado daos en un cierto lugardeAsi(en sus kelim) a pesar de que no es el lugar donde est unida su Nefesh,todava tiene que corregirlo.

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(Ven lo que dice? Cuando el ser humano fracas, todava tiene que ponerse de pie por smismo. No dice: Jess nos salv, l muri por nosotros, entonces yo a veces peco. No eldomingo, pero s el lunes, porque voy a la iglesia el domingo. O como hacen los judos: elsbado vamos a la sinagoga, pero el domingo podemos pecar y a partir del lunes podemosengaar en los impuestos nuevamente. Robar o todo tipo de otras cosas, de manera oculta,

pero, por supuesto, Hashem ve todo. Por lo tanto: si uno se cay, uno se tiene que levantar;uno pec, uno lo corrige. La responsabilidad es transferida al ser humano. Uno no puedepedirle a una persona o a Iosha. Iosha, Iosha ... aun cuando Iosha diga: no gritesIosha, Iosha, y pensar que lo va a ayudar. Tiene que hacerlo uno mismo. CuandoIosha cura a alguien, qu le dice? Ve a casa y no peques ms. Ve a tus propios kelim yno peques ms. Esa es la correccin. Iosha por supuesto puede ayudarte a corregirse,pero uno mismo tiene que iluminar sus kelim, arrepentimiento/teshuv e ir hacia Bin, locual significa ir hacia Iosha. A travs de esto recibir la liberacin, la fuerza del rescate).

(l va a decir algo que ser difcil de entender, pero lo explicar ms adelante.)

Sin embargo, si le falta uno u otro Nefesh para cumplir cierto precepto que perteneceal mundo deAsi(o el cumplimiento del mismo pertenece al mundo deAsi) o si cometi

algn tipo de violacin yprovoc un dao a ese precepto, entonces no est obligadoa corregir el dficit causado al cumplir este precepto o a reparar el dao de estaviolacin, a menos que ambos sean de un lugar, como lo explicar ms adelante BeEzrat Hashem.

O es posible (otra alternativa) que no sea una cuestin de correccin, sino que solo escuestin de corregir el dao por la violacin (no se trata de otra correccin, sino de la

correccin del dao de la violacin. Dao de violacin cumpliendo los preceptos, nos dice) yno mientras cumple la totalidad de los 248 preceptos de hacer.

(Qu es lo que nos quiere decir? Que puede ser que solo se haya violado una prohibicindeterminada y no mientras se cumple una u otra orden u rdenes de hacer. No viol unaorden, sino una violacin.

Este libro est para darnos trabajo. No es una antologa, sino un libro para ascender, parapurificarse con l y para construir).

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O es posible (otra posibilidad) que, por ejemplo: quien es de Maljutde Nukva de Asi(cuya raz proviene de Maljut de Nukva de Asi) es llamado Nefesh de Asi, entonces esnecesario corregir todos los Maljeiot(Maljeiotes el plural de Maljut) de Raj, Nesham,Jaiy IejiddeAsi. (Por lo tanto, no es suficiente que solo corrija el Nefesh de Asiporque es la raz de su alma, sino el conjunto de NARANJA'I deAsi).

Y quien solo corrige MaljutdeAsi, slo tiene Nefesh del Nefesh que est enAsi(Latotalidad del Nefesh se encuentra enAsi. Quin corrigeAsi por completo, tiene el Nefesh,el Nefesh completo. Pero quien solo corrigi MaljutdeAsi, solo tiene el Nefesh del Nefeshque est en el Asi).

Y quien tambin corrige ZA (y no solo Maljut) deAsi(RajdeAsi, es klicon respecto aZA, pero Rajcon respecto a la Luz) tendr Nefesh y RajdeAsi. (Dispondr de dosluces deAsi. Esto significa que corrigi dos kelim: Maljuty ZA deAsi. Normalmentedecimos Ketery Jojm, porque quien corrige Keterrecibe Nefesh y quien corrige el kl

Jojm, recibe Raj, pero esto es cuando hablamos de las cinco sefirot. Ahora nos estamosrefiriendo a Nefesh, Rajy Nesham, los tres compartimentos en el ser humano, porque elcuarto y el quinto - Jojm y Iejid, estn en el punto de vista general oculto en la Nesham.Si solo se corrige Maljut, entonces es solo Nefesh. Con el klZA tambin se agrega Raj.No se confunda con lo que acabamos de estudiar. No hay ninguna discrepancia con lo quehemos aprendido. Un kl, con una sola luz. Y con ZA, dos kelim con dos luces).

Y cuando tambin corrige Ima/madre (Bin) deAsi, entonces dentro de l habr

NARA'N(Nefesh, Ruajy Nesham) deAsi.

(Lo que dije acerca de las tres partes/compartimentos del alma, Nefesh, Raj, Nesham deNefesh o de Rajo de Nesham ... Existen solo cinco y la totalidad de NARANJA'Itienenque ser corregidos, como hemos estudiado. A veces quiere decir tres: Ibur, Yenika y Mojin,los tres estadios de correccin de un cierto nivel. En realidad tiene que corregir sus cincoaspectos particulares de Nefesh, Rajy Nesham).

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Y tiene que continuar del mismo modo hasta que corrige los cincopartsufim deAsi,NARANJAI(Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Las cinco luces deAsi) y la totalidadde los cinco aspectos se divide en tres partes, que son Ibur, Yenika y Mojn.

(Entonces cada aspecto tiene tres. As estas son las tres partes cuando hablamos de lastres partes del kl. ibures la parte exterior del kli, yenika es la parte media y mojin es la parteinterna. Esto en cada aspecto. Presten atencin a lo que estoy tratando de decir. Si, porejemplo, tomamos Nefesh de Nefesh, tambin tiene que tener esos tres estadios/partes deNefesh de Nefesh, o el klque recibe el Nefesh de Nefesh. Y as con cada parte que se

corrige, este tro/ troika tiene que estar presente: Ibur, Yenika, Mojn parte exterior, partemedia e interna del kl).

Como se dice en la frase (de Shmuel, que hemos estudiando en la pgina anterior)Tambin su madre le haca un manto pequeo, etc (que se traduce como camisa, peromanto es mejor) y esto se denomina Nefesh completo deAsi(Las cinco lucesparticulares deAsi, todo NARANJAIdeAsi, que se denomina Nefesh deAsi completo)y entonces ser digno de recibir el Rajde Ietzir.

(Luego se puede comenzar a corregir el mundo de Ietzir).

Slo corregimos nuestros propios kelim y los ponemos en concordancia con el mundo deIetzir en el aspecto general. Est claro lo que estamos haciendo? No abandonamosnuestros kelim. Slo purificamos nuestros propios kelim y los hacemos crecer para quepuedan estar en concordancia con, por ejemplo, NARANJAIdeAsi. Entonces tenemosnuestros propios kelim, Nefesh deAsi completo, que podemos recibir. Estamos entoncesen concordancia con las cualidades deAsi.

Como usted sabe, el ser humano es un pequeo mundo en s mismo. Exactamente de lamisma manera que se pone en concordancia con la estructura del universo, con la matrixcomo si el mundo se construyera desde arriba. Esto significa que si un ser humano secorrige enAsi, se pone en concordancia con el mundo deAsi - un aspecto de ste, msaspectos o todos los aspectos deAsi - ciertamente tambin corrigeAsi en la medida desus correcciones. Vemos que a travs de correcciones individuales uno contribuye a lacorreccin general. Si un ser humano se corrige, tambin corrige en esa medida el mundoentero. Sus correcciones son como si se expandieran por todo el mundo.

Es interesante, verdad? La correccin de un judo, por supuesto, no es solo para beneficio

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de los judos. Por supuesto que no. Preste atencin a lo que estoy diciendo: todo lo que unapersona corrige - incluso un judo - va por igual a sus mejores amigos, a otros judos, ajudos de la misma sinagoga, como a los rabes, a los palestinos, a los terroristas y suicidasque se detonan a causa de sus ideas ... Cuando una persona se corrige, contribuye amejorar todo el mundo y no slo una cierta parte de la gente. Si yo correg miAsi, entonces

ciertamente contribu al endulzamiento de las guevurot de los terroristas. Con esto tambincumplo el precepto de amar a los enemigos.

Entonces comprender de qu manera podemos amar a nuestros enemigos: solotrabajando sobre s mismo usted ama a otro, incluyendo a sus enemigos. Debido a lascorrecciones, usted le hace el bien a sus enemigos. Esto significa amar a sus enemigos.Cmo podemos amar a nuestros enemigos? Diciendo palabras dulces?. No,transformando nuestro deseo de recibir en el deseo de compartir en la forma que l nosensea. Si usted se corrige, est corrigiendo al mundo entero en la medida de su correccin

particular).

Y tambin en Ruajhay cinco peldaos, como se dijo anteriormente (todo NARANJAI:Nefesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid de Raj) y son llamados el Ruajcompleto de Ietzir.(Si usted toma a todos ellos - el NARANJAI de Raj, entonces juntos conforman el RajdeIetzir completo).

Y es lo mismo con la Neshamde Bri. (Tambin tiene cinco Neshamot: Nefesh deNesham, Rajde Nesham, Nesham de Nesham, Jai de Nesham y Iejid deNesham, que juntas conforman la Nesham completa).

Y lo mismo con la luz Jaiy Iejid.

Y no es ahora necesario profundizar en esto.

Fin de la leccin 2 Shaar Ha Guilgulim

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Y todos los aspectos previos estarn perimidos/anulados.Pero esto no es comprendido por su mente (no permite que ocurra en sumente, no piensa de esta manera), porque es simple (claro) para nosotros que entre loshijos (el pueblo) de Israel hay personas del aspecto de Maljut (que tienen Maljut comoraz de su alma) hay quienes tienen Iesod, etc. ... como se menciona al comienzo dellibro Tikunim (Tikunei Zohar) Hay entre ellos (Israel), quienes son cabezas de los milesde Israel (aquellos que tienen la responsabilidad/poder sobre los miles de Israel) yque est del lado de Keter y estn aquellos sabios del lado de Jojm (que provienen deJojm, que reciben Jojm) y personas de entendimiento que son de Bri (que reciben suagudeza de Bri).Lnea 34)

Y la explicacin de esta cuestin se relaciona con lo que vamos a explicar, porqueexiste una diferencia entre Asi y los otros tres mundos. (Entonces Asi est por unlado y los otros tres, Ietzir, Bri y Atzilut por el otro).

Lnea 35 despus del punto)

Y esto del siguiente modo en relacin conAsinicamente, porque aquellos cuya raz

(de su alma) est en MaljutdeAsi, est claro que su Nefesh est enrealidad en MaljutdeAsi, sin embargo mediante la correccin de sus acciones,su Nefesh se vuelve ms ligera, escaln tras escaln, hasta que se eleva por smisma a KeterdeAsiy ella est unida y se eleva realmente hasta all.(Ahora preste mucha atencin a cul es la diferencia. El Nefesh en efecto se eleva hastael KeterdeAsi.)

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(Ven esto? No es as enAsi; enAsi la misma Maljutse eleva ms alto hacia el siguientepeldao, pero no es necesario en Ietzir ni en Bri, ya que all ella permanece en su propiolugar. El ser humano corrige su alma, cuando sta se encuentra en Ietzir, y obtiene el Rajde Iesod. Si corrige ms, entonces obtendr Rajde Hod, pero su primerRaj MaljutdeIetzir permanece en su lugar. l nos va a explicar por qu funciona de esta manera).

(Es genial cmo nos lo explica):

Y lo mismo sucede cuando se cumple/completa (se realiza la correccin) de HoddeIetzir, entonces uno deja atrs el segundo Rajque haba recibido de IesoddeIetziry recibe un Rajde Hodde Ietzir.

Y del mismo modo hasta el Keterde Ietzir.Y debido a que corrigi su Nefesh en todas las etapas deAsi, ahora es capaz derecibirRajde todas las partes de Ietzircompleto y lo mismo sucede con el aspectode Neshamen Bri. (En Bri recibe Nesham).(Ahora va a explicar por qu existe esta diferencia):

Y es necesario que expliquemos la razn de esta cuestin de lo que se ha dicho y estose debe a queAsiest debajo de todos los mundos y est rodeada porklipot, apesar de que el ser humano ya haya corregido su Nefesh hasta el aspecto del lugar de

su raz (de su alma) que se encuentra enAsi. (Corrigi su Nefesh hasta su raz. Su razpuede estar en Maljut de Asi, en IesoddeAsi ... A pesar de que ya corrigi su Nefesh ,llev su Nefesh hasta su raz, corrigindose a s mismo - en el interior del mundo deAsi).

Sin embargo, cuando deja su alma para que descanse all (la deja atrs),entonces existe el temor(peligro) de que las klipotall puedan apoderarse de ella y porlo tanto es necesario que se mantenga reduciendo sus acciones cada vez ms (reducirsus acciones significa realizar correcciones, gradualmente ir ms alto hacia la luz) hastaque su alma se eleve hacia arriba y nuevamente hacia arriba (gradualmente msalto), tanto como sea posible (qu es lo que nos quiere decir?) hasta el lugar de su razen el KeterdeAsi.

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Sin embargo, Ietziry ms an en los otros mundos que estn por encima de ella (deIetzir), no hay absolutamente ningn temor de la captura por parte de las klipot, comoen el mundo deAsi. Por lo tanto, ya que l (el ser humano) corrigi su Ruaj en su razque se encuentra en Ietzir(Lleg a su raz en Ietzir), cuando ste corrija ms (Love? Uno siempre puede corregir ms. No es que tenemos que corregir nuestra alma hasta ellugar del que proviene, hasta la raz del alma. Cuanto ms, mejor, por supuesto) entoncessu primerRajpermanecer en el lugar de su raz y l (el ser humano) obtendr elsegundo Rajms elevado (de un lugar ms elevado que del que provino) y no

es necesario elevar primero su Raj, porque no hay temor all (de la captura de lasklipot).

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Y esa es la esencia del versculo (Shmuel Bet/Samuel 2, 14:14) (Tradicionalmente, esteversculo se traduce como sigue: "Y D's no quiere quitar la vida, sino antes busca arbitriospara que el desterrado no permanezca alejado de l". Por supuesto, esto es absolutamenteincorrecto, pero de esta manera usted puede ver cmo se traduce tradicionalmente. Porsupuesto, hay una diferencia de significado y sin la Cbala sera imposible de entender.Preste atencin a lo que realmente est escrito, sin ficciones, sin tratar de comprender consu mente y su lgica terrenal. Literalmente, est escrito:) y Elokim no elevar el Nefesh y

no pensar pensamientos sin rechazar de l el rechazo. (A pesar de que no loentendamos, veremos luego cun maravilloso que es cuando podemos traducir el hebreo dela Tor, el Tanaj, literalmente. Nos proporcionar muchsimo ms que la traduccintradicional lineal. Trate de obviar la traduccin tradicional ahora. Tenemos queconcentrarnos en la traduccin que acabo de traducir literalmente, aunque nosotrosentendamos todava el significado de la misma).

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Debido a que todos los pensamientos que l (Elokim / Bin) piensa (ha), son solo parael beneficio de Nefesh, porque ella (Nefesh) est enAsiy existe un temor(peligro) deque tal vez el rechazo los rechace de ellos (nedaj/rechazo, estas son las klipotquerechazan, esto significa el s'a) debido a las klipotque se encuentran en Asi. (El rechazose refiere a la klip que rechaza la kedush del ser humano. Ella atrae del Nefesh que se

encuentra enAsi),

(Es simplemente genial lo que nos dice aqu:)

Y el tikun/correccin que le hace al Nefesh, debido al temor, como se dijoanteriormente, es que Elokim no eleve el Nefesh (y eso es el tikun).

(Es importante lo que nos dice aqu, solo que nosotros no entendemos lo que nos estdiciendo, que el versculo dice que Elokim no elevar el Nefesh. Hemos estudiado que es elNefesh el que se levanta. Recuerdan? Veamos cmo nos lo explica).

Explicacin, porque Hashem, bendito sea l, no le da al ser humano otro Nefesh mselevado que el que est adherido a su raz, porque si l hiciera esto, (dar al ser humanootro Nefesh para elevar) sera necesario que primero su Nefesh sea dejado atrs,abajo, en su lugar, y sera rechazado a la klipotque estn all y por lo tanto, l no le daal ser humano otro Nefesh ms elevado y superior que el primerNefesh, que se elevaa las alturas de acuerdo con sus acciones (las acciones del ser humano) hasta el KeterdeAsiy no tiene otro Nefesh que este.

Contrariamente al mundo de Ietziry los otros mundos, porque su Ruaj(en el mundode Ietzir) o su Nesham(en el mundo de Bri), etc ... pemanecen abajo en el lugar desu raz. Cuando se encuentra en Ietzir, consigue otro Ruaj, un Ruajsuperior acorde ala correccin de sus acciones, como se mencion anteriormente. (Puede elevarlo alIesodde Ietzir, etc., arriba, dependiendo de sus acciones).

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Rab Natan dice que las almas de los justos que ya estn en el cielo, (que han vivido yestn ahora en las alturas) vienen y la ayudan (a la persona en este mundo).

(l nos brinda un ejemplo del primer libro del Zohar que hemos estudiado, la introduccin alZohar).

Como est escrito en la introduccin, en el captulo de Bereshit, en el libro de Zoharacerca de rav Himnuna Saba. (Lo recuerda? Hemos estudiado en el Zohar que ravHimnun Saba se present ante los dos viajeros) que vino a Rab Elazar y Rab Aba paraayudarlos a subir ms alto en la escalera espiritual y su alma vino con la imagen deun conductor de burros, etc.

(Este es un fenmeno poderoso lo que nos dice ahora. El alma de un justo se embebe en unser humano que trabaja sobre s mismo y slo necesita un pequeo empujn. Qu significaesto. Preste atencin a cmo funciona esto. El ser humano se acerca a las cualidades que

lo ponen en concordancia con ese alma. El alma puede provenir de un lugar mucho mselevado, pero ya hay cierta concordancia entre ellos. Tambin hay otros aspectos quejuegan un papel, pero luego esa alma se embebe en l.

Qu significa esto? Todo est construido de acuerdo a las cualidades. Sabemos que sirealizamos nuestras acciones ms solventes y vamos hacia Keter, entonces tenemosrelacin con Iesha. En ese momento - donde estamos y dnde est l ... el cielo y la tierra,no son comparables entre s, pero Keteres Keteren todas partes. El lugar de nuestro Keter,en el estado cuando vamos hacia Keter... estamos en lnea recta con cada Keteren elsistema del universo en la escala de las almas. Luego tambin experimentamos a Iesha.Esto significa que Iesha llega a su corazn. Entonces usted puede sentirlo por ustedmismo, como si l entrara en su cuerpo y no las historias de que l vino al ser humanodesde el exterior, en carne y hueso. Eso es imposible, porque sabemos que la carne y lasangre provienen de la parte sucia, del sistema inmundo de poderes. Por lo tanto, Ieshadijo: Cuando regreso a mi Padre en el cielo, solo entonces realmente puedo llegar a ti. Serefera al corazn del ser humano. "Cuando t vienes a m, tendrs la sensacin de que yovengo a ti '. Este es el fenmeno del cual est hablando.)

(Mire qu importante lo que nos explica).

Y vemos aqu que sin lugar a dudas que las Ruajot(plural de Ruaj) y las Neshamot(plural de Nesham) de los justos estn ocultas y envueltas en el haz de la vida (a laFuente de la vida), cada una en el lugar de su races que le corresponde y (como diceMosh: Hashem tu Elokim y ellos no descienden de su lugar. (Resulta claro? Ellos seencuentran en la fuente a la cual pertenecen y cada uno tiene su propio lugar, inferior osuperior).

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(Dice algo extraordinario aqu, algo que el mundo ignora en absoluto. Todos los puntos devista infantiles, todas esas palabras infantiles, palabras religiosas que ellos utilizan ... No lasconocen, ya que aqu se trata de experimentar. Sin el hebreo es imposible experimentar loque estudiamos aqu. Est claro? Esto es lo que se encuentra en la raz y ellos nunca se

mueven de su lugar, porque estn ancladas a la Fuente de la Vida).

Sin embargo, el primerRuajque se ha dejado atrs (por lo que el Ruajque fue adquiridapor los justos a travs de sus acciones aqu en la tierra) y cada aspecto y cada paso que

se encuentra en Ietzir(El da Ietzir como ejemplo) que no se elev a las alturas comose dijo anteriormente, (entonces el primerRuaj, inferior, cuando hablamos de Ietzir) ellos(Rujin es el plural de Ruajen arameo) descienden y son engendrados como si fueran enel ser humano para ayudarlos, como se dijo antes (l lo repite), pero el Ruajcentral/esencial, que es el ms elevado de todos, es aquel que el ser humano adquiere atravs de sus acciones y que est anclado (literalmente: incluido) para siempre al hazde la vida y no se mueve de all y de la misma manera ocurre en la Nesham(l nosdio un ejemplo en Ietzir) y en Jaiy Iejid.

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Al principio es muy importante estudiar todas las introducciones con la mayor concentracin ya que

aqu residen las bases para el futuro, para la forma en que tendr lugar todo el proceso de la

reencarnacin).

Existe una segunda razn/ significado, acerca de la diferencia entreAsi y los otros mundos. Como

es sabido, todos los mundos tienen un total de diez sefirot(en forma colectiva). AhoraAsi en su

totalidad solo tiene una sefir, que es Maljut. (Como hemos estudiado, que despus de la

reparacin, durante la creacin de los mundos:Atzilut... Maljuttena solamente una dcima para de

su sefir y ZA (lo recuerda?) slo tena 6/10. Este es quizs un paralelo a la afirmacin de que todo

Asi solo tiene una sefir, es decir, Maljut).

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Y por lo tanto, el Nefesh que proviene de all, se puede elevar hasta Keter de Asi, ya que es todo

es una sefir; Sin embargo, Ietzir corresponde a seis sefirot:JAGAT NH'I (Jesed, Guevur, Tiferet,

Netzaj, Hod y Iesod), cada uno de los cuales es un nivel separado. Por lo tanto, si la raz de alguien

est en Maljutde Ietzir, a pesar del hecho de estar reparado, no puede ascender y formar parte

de Iesodde Ietzir. Debe mantenerse abajo y tendr que adquirir un nuevo Ruajde Iesodde

Ietzir (preste atencin a lo que dice) si quiere llegar a ser elevado a travs de sus acciones.. (Lo

ve? Solo el ser humano decide si quiere o no.) Este es tambin el caso del resto de las seis

extremidades (que se encuentran en Ietzir.) (Por lo tanto el Ar solo proporcion un ejemplo de

Iesod. Lo mismo ocurre cuando alguien quiere elevarse desde HodhastaJesed).

Los cincopartzufim en cada mundo:Arij Anpin, Aba, Ima, Zeir Anpin y Nukva corresponden a loscinco niveles del alma de una persona, que se encuentran en el siguiente orden desde abajo hacia

arriba; Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejid. Ve que lo que aprendemos aqu, Shaar HaGuilgulim,

traza paralelos entre la estructura de los mundos -el rbol de la Vida - y la estructura de las almas, en

la escala de las almas).

Nefesh es de Nukva(Maljut) deZeir Anpin, mientras que Ruajes deZeir Anpin mismo. Nesham

proviene de Ima (Bin), mientras queJai proviene deAba que se denominaJojm, debido a que

all est el lugar de la vida, como ya se sabe en esencia (como se ha dicho:) y Jojm dar vida

(vitalidad) a quien la posea. (Puede ver lo grande que es?Jojm da vida y por lo tanto esJai, de la

palabra "vida").

Y Iejid proviene deArij Anpin, llamado Keter(Arij Anpin es Keter.Atik... Hemos dicho queAtikesunpartzufque se encuentra entre dos mundos. En realidad, cada mundo comienza en el mundo de

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ABIA de AA) porque es nico y especial con respecto al resto de las sefirot, porque carece de una

contraparte femenina (ve que Keterno tiene una parte femenina, que no tiene una dualidad?).

Estose conoce a partir del versculo: " Ved ahora que Yo, Yo solo soy ", como se explica en el libro

del Zohar en elcaptulo Bereshit. (Esto es lo que hemos empezado a estudiar a principios de este

ao acadmico).

(Ve lo que est escrito aqu? Keterno tiene ninguna conexin, es nico y no tiene una parte

femenina. Es notable que no tenga una parte femenina dentro de s. Es genial lo que nos quiere

ensear aqu sobre Keter, que no tiene una parte femenina dentro de s. Esto nos lleva a Iesha, que

era tambin nico:.. masculino y no femenino. Entonces las feministas que luchan por la igualdad y

proclaman que D's podra ser una mujer, podemos ver claramente aqu, estudiando este libro, que

esto es absolutamente imposible. Lo masculino es el poder de dar. No tiene nada que ver con el

hombre o la mujer en este mundo, sino esencialmente - en lo que respecta a nuestra alma - esto es

as . Por lo tanto podemos ver que Iesha no estaba casado, no tena una "conexin" con una mujer.

l no poda renunciar a s mismo como Keter.

(l va a decirnos algo grande. Venimos paso a paso hacia el ser humano, el alma en nuestro mundo,

en relacin con la reencarnacin. Paso a paso. No hay mucho que explicar de mi parte, ya que es una

cuestin de comprensin).

Sabe, que si una persona merece obtener su Nefesh, Ruajy Nesham y luego los mancha con un

pecado, tendr que reencarnar para reparar el dao. (lo que ha torcido, daado por sus pecados)

Cuando uno regresa en un guilgulcon su Nefesh y lo corrige, su Ruajno se unir a l. Esto se debe a

que su Ruajqueda manchado y no puede apoyarse sobre un Nefesh corregido. Por lo tanto su Ruaj

se reencarnar en otra persona, unindose con el Nefesh de un converso. (Slo escuche. No puedo

aadir nada aqu. Solo escuche lo que l dice. Paso a paso ... Es slo cuestin de comprender y no

cuestin de explicar. Si la persona no est preparada y alguien se lo explicara cmo eso lo ayudara

en lo espiritual? No lo hara).

La Nesham har lo mismo. Y el Nefesh que fue corregido por completo, recibir un Ruajcorregido

de una persona justa que era similar a l (misma estructura, alma, etc.) en algunas de las buenas

obras personales que realiz. Realmente tomar el lugar de su propio Ruaj.

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Del mismo modo, si corrige por completo su Ruaj, vendr a l la Nesham de alguna persona justa

(tzadik), que funcionar en lugar de su propia Nesham.

Y este es el significado esotrico de lo que dijeron los especialistas en la Tor: Las personas justas

son ms grandes en la muerte que durante sus vidas.

Y sepa que cuando esta persona muere (desaparece de este mundo, literalmente:. abandona este

mundo) su Nefesh se ir con ese Ruajy a travs de ste va a recibir en abundancia aquello que esadecuado para ella.

Y cuando su propio Ruaj, que se uni con el Nefesh de un converso, se corrige completamente

tambin es corregido por completo, y entonces el Nefesh original dir (respecto a los poderes, por

supuesto ) Voy a irme y volver a mi primer marido, ya que ha sido corregido.

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Esto funciona de la misma manera para la Nesham con respecto al Ruaj. Despus que la persona

muere, estas regresan en un guilgul y logran el tikun (la correccin) en forma conjunta.

Segunda introduccin

(Ve usted? Paso a paso nos acercamos ms al ser humano mismo, las cosas que tiene que corregir y

cmo llegan a l durante las reencarnaciones con el paso del tiempo, etc.).

(Esta introduccin es:) Para traer el NaRa'N(Nefesh, Ruaj, Nesham) a la persona en el inicio de sus

reencarnaciones la primera vez, como se explicar b'ezrat Hashem.

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y tambin por una gran presin, lo cual se explicar ms adelante, b'ezrat Hashem. Y por lo tanto

es necesario que deje este mundo (que fallezca) y que su Nefesh vuelva a reencarnar y entonces s

ser digno de recibir Ruaj.

(l contina con Ruaj:) Si el Ruajno es corregido suficientemente, tendr que regresar nuevamente,

tal vez muchas veces, hasta que corrija el Ruaj.

Y en caso de que no repare su Ruaj, ser necesario que Nefesh y Ruajreencarnen varias veces

hasta que se repare el Ruaj, y entonces muere la persona. Y regresan en un guilgul Nefesh, Ruaj y

Nesham, hasta que los tres estn reparados, y entonces ya no tienen ms necesidad de

reencarnar, ya que la Nesham tambin est reparada, y ya es una persona completa, como ya

se sabe.

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(Observe con cuidado, estudie cmo funciona, cmo funciona el fenmeno de los

Guilgulim/reencarnaciones del alma funciona dentro del sistema).

Pero usted tiene que saber que si una persona corrigi su Nefesh y posteriormente regres en un

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guilgul(en su prxima vida)(Preste atencin: cuando hay una pregunta de la encarnacin, esto

significa que en el nacimiento del ser humano, esta correccin ya se encuentra en el alma) para

recibir y completar su Ruaj, pero durante ese mismo guilgulcomete un pecado, entonces su

Nefesh no se ver afectada de modo tal que se viera obligada a regresar una vez ms para ser

corregida del modo mencionado. Antes bien, debido a que ahora tiene un Ruaj, el pecado solo

daar al Ruajy solo ste tendr que ser reparado.

(Es muy importante lo que nos dice ahora, cmo funciona el principio de la correccin) Por lo tanto,

si es necesaria una reencarnacin adicional para corregir el Ruaj(preste atencin), tanto el Nefeshcomo el Ruajregresarn nuevamente. Esto continuar hasta que el Ruajest reparado, luego de lo

cual la persona tendr que morir para que el Nefesh y el Ruajcorregidos reencarnen con la

Nesham, las tres juntas. Si ha conseguido esto y luego peca, esto solo daa a la Nesham, (Lo

ve? El dao solo es causado a aquello que est siendo reparado y no a lo que ya est corregido. Es

muy importante lo que estamos aprendiendo ahora) tal como hemos explicado respecto al tikun del

Ruaj.

(Es una frase bastante larga, pero est tan bien ordenada, tan fluida... simplemente genial. No resulta

para nada molesto que sea tan larga) Tambin puede suceder que el Nefesh se corrija y purifique atal grado (o se afine a tal extremo) que no sea necesario regresar nuevamente con el Ruajpara lacorreccin del Ruaj. Sino que el Nefesh permanece arriba en un sitio adecuado para esta atada enun mismo haz de vida con el Seor (esta es la expresin: tzur hajaim/haz de vida).En tal caso, el Ruaj tendra que regresar sola para corregirse. Sin embargo, esto no es posible.Por lo tanto, sta se aloja en el Nefesh de un converso, como se dice en Saba de Mishpatim(Elcomentario en el Zohar. Ya lo hemos mencionado varias veces. Este captulo del Zohar,Mishpatim/Leyes. All hablaSaba, el anciano sabio. Ellas reencarnarn juntas hasta que el Ruajseacorregido. Una vez que se logra esto, la persona muere y el Nefesh original regresa para unirse conel Ruaj(para qu?) para recibir y corregir la Nesham.

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Y a veces, puede que solamente regrese el Ruajen la reencarnacin con la Nesham(sin el Nefesh)hasta que la Nesham sea corregida y esta persona no necesite ninguna otra reencarnacin y las

tres estarn atadas en un mismo haz de vida con el Seor como les corresponde (esto significa

para su capacidad, para su nivel).

(Escuche lo que dice. Reptalo y espere que le sea revelado. Usted solo tiene que hacer lo mejor para

recibirlo).

Y sepa, teniendo todo en mente, que este Nefesh del converso (un converso es alguien que

proviene de otra nacin pero se convierte en judo. Convertirse verdaderamente significa que alguien

viene con su corazn al Creador. Este es un converso - recuerde muy bien esto - y no alguien que

recibe un papel y se proclama judo siguiendo sus leyes y sometindose a una circuncisin) desde

que se uni al Ruajlo ha ayudado a realizar buenas acciones en este mundo, y ha sido una

merkav/carroza para ella en este mundo, y debido a esto (debido al Nefesh del converso) a travs

de esta unin el Ruajfue capaz de lograr el tikun. Este Nefesh del converso tambin se elevar con

el Nefesh original de este Ruajparticular. Las dos estarn en el mismo nivel en el Mundo por Venircomo prjimos y ya nunca se separarn una de la otra.

Y sepa tambin que a veces, cuando solo reencarna el Nefesh para corregirse, ella se perfeccionar

tanto como sea posible a travs de sus acciones, hasta que sea digna de recibir su Ruaj. Pero sepa

que su Ruajno puede venir, como se dijo arriba, debido al principio de que stas no pueden ser

engendradas con dos o tres juntas en un guilgul(esto quiere decir... Una vez ms: le he dicho que

guilgul significa reencarnar. l nos dice dos o tres - dos son Nefesh y Ruaj, y tres son Nefesh, Ruaj y

Nesham - no puede ser engendrado juntos, no pueden reunirse en una encarnacin) a menos que

sea por una cuestin muy urgente, como se explicar ms adelante.Pero (el principio fundamental

es:) cada una (Nefesh o Ruaj o Nesham) reencarnar sola (separados una de otra), como se

mencion arriba (este es un principio muy importante) ya que uno tiene que corregir primero el

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Nefesh e incluso cuando es corregida, (preste atencin:) es imposible que el Ruajse una a ella, y es

necesario que esta persona muera (en esa encarnacin) para que reencarne nuevamente y

entonces ser digna de recibir Ruaj.

Y tambin cuando Nefesh y Ruajestn unidas y ambas son corregidas, es imposible que reciban su

Nesham hasta que reencarnen otra vez, entonces sern dignas de la Nesham.

Y es necesario saber lo que le sucede al Nefesh cuando se corrige por s misma, sin su Ruaj, como

ya fue mencionado. Sin embargo, el sod(secreto) de este asunto depende del nivel de pureza y del

alcance de la correccin lograda por este Nefesh; entonces sta reencarnar en el cuerpo de la

persona mientras todava est viva (estamos aprendiendo un nuevo fenmeno aqu) y recibe el

Nefesh de un tzadik/justo (esta reencarna en su cuerpo mientras vive. Entonces no tiene que morirprimero. Durante su vida, recibe el Nefesh de otro tzadik/justo) cuya correccin y reencarnacin ya

se ha completado, por lo que no tiene por qu reencarnar ms y el Nefesh de este tzadiktoma el

lugar del Ruajde esta persona. (Es interesante lo que dice. Lo ve? No siempre es as ... A veces

sucede que corrige Nefesh y muere, y posteriormente en otra reencarnacin, su Ruaj viene con el

Nefesh. Pero tambin puede ocurrir, que el Ruaj de un cierto tzadikentre en una persona, en el

cuerpo de una persona mientras vive). Y a veces es posible que (en el ser humano), reencarnen las

nefashot/almas de los primeros tzadikim, como el Nefesh de nuestro patriarca Abraham, de

bendita memoria (ve lo que nos est diciendo?) y todo esto es acorde a la correccin y al

afinamiento del Nefesh de la persona. (Ve que todo est en las manos del ser humano? Si la

persona se afina y afina an ms, entonces incluso las almas de los Patriarcas pueden entrar y vivir

dentro de esta. Lo ve?)

(Lo que nos dice ahora es de gran importancia. Hemos aprendido dos conceptos ahora, dos formas

de reencarnacin La primera es el guilguldespus de la muerte -.. Es muy importante lo que estoy

tratando de decir, lo que est tratando de decir - y la otra es el guilgul mientras la persona todava

vive. Recuerde este principio muy bien. Esto es tambin lo que est explicando).

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Y la segunda manera, que es el guilgulque se produce durante la vida de la persona, es llamada

sodibur (secreto de ibur) por los Sabios . Y esta es la diferencia bsica entre guilgule ibur. (A

partir de ahora, vamos a usar estos dos conceptos. Guilgules la reencarnacin por la cual la persona

obtiene lo que obtiene al nacer. Ibur/engendrar significa que pueden cambiar las cosas en la persona

mientras sta vive. Si una persona hace buenas obras, a travs de su afinamiento, por el trabajo de

su afinamiento puede tener lugar un ibur, el alma de otro estadio puede entrar en esta para

ayudarla).

(Es muy bueno lo que nos est diciendo. Trate de dar todo lo que tiene, mantngase concentrado

para permitir que entre en usted).

Y a veces es posible que el Ruaj de un tzadik venga como un ibur, incluso el Ruaj de aluno de los

Patriarcas, ) es una abreviatura rara: noujou eden) que descansan en el Gan Eden/el Paraso,incluso en nuestro tiempo final. Y todo depender del nivel de las mitzvot(prescripciones)

realizadas por la persona. Algunas mitzvottienen el poder de atraer el Nefesh de un tzadik dentro

de un ibur, mientras que otras (mitzvot) tienen el poder de atraer el Ruajde una persona justa.

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(Preste atencin a lo que dice :)

Y a veces puede que el Nefesh de la persona se perfeccione hasta el punto de que despus de

haber recibido el Nefesh de un tzadik, merezca el Ruajde un segundo tzadikque es ms grande

todava que los anteriores e (preste atencin ), incluso posiblemente el la Ruaj de nuestro patriarca

Abraham, la paz sea con l.

(Ve usted lo que dice? Incluso el Ruajde Abraham, puede ser implantado en una persona. Todo

depende de la persona en cuestin. l no dice que es slo para las almas elevadas; no, l se refiere a

cualquier persona. Est reservado para todo el mundo. Toda persona tiene el potencial de afinarse a

tal grado que logre el Ruajdel patriarca Abraham).

Y esa es la esencia de lo que est escrito en los Midrashim, (explicaciones alegricas) en particular

en el Midrash Shmuel. (El gran profeta. l cita de ese libro :) No hay generacin en la que no haya

alguien como Abraham nuestro padre, la paz sea con l, como Itzjak, Iaacov, Mosh, Shmuel, etc.

(En cada generacin, hay almas que son como Abraham, como Itzjak, como Iaacov ... Las personas

religiosas piensan que en el pasado, solo entonces hubo Abraham, Itzjak y Iaakov, pero no es as.

Depende de la persona, de lo que somos y no tiene nada que ver con el destino. Una persona puedevoluntariamente, por propia y libre voluntad, elegir la santidad y ascender ms y ms alto).

No hay pluma que se demuestre suficiente para registrar todas las diferencias y particularidades en

un libro (una descripcin interesante, una forma de decir) Sin embargo, un maskil(sabio)

comprender y har por s mismo una analoga entre las otras partes (diferencias) y las

particularidades.

(Preste siempre mucha atencin, mientras aprende lo espiritual, que usted sabe cuando l est

hablando de lo general o de un aspecto particular: ambos aspectos son necesarios, ambos lo ayudan

a desarrollarse).

Y el principio ms importante depende de la magnitud de la correccin y el afinamiento de la

accin del Nefesh de la persona. De esta manera puede merecer una Nesham(un alma superior)

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de las primeras almas (como Abraham, etc.) incluyendo las ms elevadas de todas (las almas que

existen). Y eso puede ocurrir incluso en nuestra generacin.

Y sucede exactamente lo mismo cuando en un guilgul(de la persona) el Nefesh y el Ruaj

reencarnan juntas y ambas son reparadas, pero ellas son no pueden recibir su Nesham ms que

en otro guilgul, como ha sido explicado. (Hemos aprendido que esto no es posible en un gilgul.

Despus de la muerte, en otra generacin, sera posible, no de otra manera. Si no es a travs del

guilgul, no es posible. El Nefesh tiene que venir primero, luego esta persona tiene que morir, regresa

en otro guilguly solo entonces recibir su Ruaj, etc., pero es posible con el fenmeno del Iburque

una persona recibe todas las partes durante una sola vida de la persona, a travs del afinamiento de

sus obras, mediante el refinamiento de sus energas, puede recibir un compartimiento superior de sualma. Mire lo que dice ):

Y mientras ellas viven, les sucede lo que se mencion anteriormente, debido a que el Nefesh, el

Ruaj o la Nesham de un tzadikes implantada en ellas como un ibury se convierte en una

Nesham para ellos. (Resulta claro? Un alma superior, ms elevada se convierte en su Nesham

para la persona).

Y todos los detalles que hemos explicado en el caso de que solo el Nefesh sea corregido, tambin

se aplican aqu y no hay necesidad de agregar ningn detalle ms.

(Es simplemente genial lo que nos est diciendo. Cada uno de ustedes tiene que trabajar sobre s

mismo. No tengo palabras para ... Quiero ayudarlos a entenderlo, pero no se trata de entender, sino

de experimentar. Esto es lo que quiero que ustedes tengan como experiencia. Trabaje sobre usted

mismo. Puede ocurrirle a usted, que gradualmente se acerque a la experiencia de lo divino, a la vida

eterna. Esto es lo divino, nada ms.

Y a veces, cuando las tres partes de su alma, Nefesh, Ruajy Nesham estn corregidas y

reencarnan en forma conjunta, el Nefesh o el Ruajde un tzadik puede ser implantado en ella y

cuando esta persona deje este mundo, ser capaz de ascender a la misma altura que el tzadikque

lleg a l como ibur.En el Mundo por Venir (ha-Olam hab o como dira la gente 'en el cielo',adonde se llega cuando uno muere) ambos estarn en el mismo nivel y el mismo escaln.

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Y este es el significado profundo de lo que est escrito en la introduccin delZohar Bereshit(libroque hemos estudiado): Rab Shimn bar Iojai se postr sobre su rostro y vio a rav Hamnuna Saba,

de bendita memoria. l dijo que en ese mundo (el Mundo por Venir), tanto l como Rav Hamnuna

Saba estarn brillando juntos. Y ya dije suficiente.

(Esto quiere decir que no fue despus de su muerte, sino durante la vida de Rab Shimn Bar Iojai

que l vio a Rav Hamnuna Saba. Ver significa estar en conformidad con cualidades. l alcanz cierto

nivel, por el cual el Rav Hamnuna Saba podra entrar en Rab Shimn. l no dice cmo y qu, pero

podemos aplicar el principio).

(Escuche atentamente lo que dice. Todo depende de usted. Todo est aqu. A travs de este libro,

uno puede subir hastaAbraham Avinu/nuestro padre, hasta Mosh, pero todo est en sus manos.

Tiene que abrir su corazn. Tiene que dejar que todo funcione en concordancia con su corazn. Esto

le traer la salvacin y la elevacin de su alma).

Y note que el iburocurre por dos razones. En primer lugar, debido al Nefesh del tzadiken la

persona, el Nefesh de la persona puede ser corregida y sta puede ser afinada hasta el nivel del

Nefesh del tzadiky debido a ello, esta puede ser capaz de elevarse al Mundo por Venir. (El mundo

que se conecta con el alma de la persona despus de su muerte. Pero en este caso, su alma, su

Nefesh, puede llegar al Olam Hab, mientras que todava vive en el este mundo.), de acuerdo al nivel

del tzadik, como fue mencionado (por qu?) porque este tzadik lo habr ayudado

) iazrou significa para ayudarlo en hebreo y vehiziaahu significa "le ayudar"en arameo. Es muy bueno que l utilice ambas expresiones. Hemos aprendido que una parte del

partzufes como si fuera el hebreo y la otra parte fuera el arameo. Utiliza la misma expresin, pero en

dos idiomas, dos partes de la lengua sagrada.) para aadir mitzvot y santidad a su vida, y observe que

es para el beneficio de esta persona. (Ibur, pero la razn es para el beneficio de esta persona en

quin est inserta el Nefesh del tzadik).

Hay una segunda razn, y eso es para el bien del tzadikque ha sido insertado en la persona,porque la ayuda a la persona a realizar mitzvot y correccin, l gana una porcin de estas y este es

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el sod(secreto) de lo que escribi elJazal(un estudioso de la Tor): Grandes son las personas

justas, porque incluso cuando mueren (cuando mueren y no en este mundo) se convierten en

dignos de tener hijos, etc. ("se convierten en dignos de tener hijos", son las almas a las que ayudan,

en las cuales son insertadas, es como si fueran sus hijos. Por qu llegan a ser dignas de tener hijos

incluso estando muertas?) y esto se debe a que ste (el tzadik) se convierte en un padre para sta

para guiarla, orientarla y ayudarla y sta (la persona) se convierte en digna gracias al tzadik, como

ya fue dicho.

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Y sepa que este tzadik, que entr en ella (en la persona) para ayudarla durante su vida, mientras

vive, en el secreto del ibur, como se dijo, y no como un guilgul. (El guilgulsucede al nacer y el iburdurante la vida, cuando una chispa de un tzadikse inserta en una persona de acuerdo con susacciones) Por lo tanto, ste (el tzadik) fcilmente obtiene recompensa y est lejos de la prdida,ya que si la persona cumple las mitzvot, l (el tzadik) tendr parte en la recompensa.

Y esa es la esencia de lo que est escrito:Una persona justa recibe su recompensa y la recompensade su amigo en el Gan Eden/el Paraso. Entienda bien este profundo secreto, aunque ahora no sea

el momentote discutirlo en profundidad.

Sin embargo, si la persona (anfitriona) hace el mal, el tzadik(que est inserto en ella) no sufrirabsolutamente ningn castigo y no habr prdida para l, ya que solo vino (entr en esta persona)para ayudarla (a mejorar) y no para causarle dao. Por el contrario, si esta persona (a travs de susmalas acciones) regresa al estado anterior a ser corregido, el tzadikse separar de l y lo dejar.

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(Tenemos que prestar atencin a los dos aspectos importantes que estamos estudiando en Shaar haGuilgulim: en primer lugar existe el guilgul/reencarnacin por la cual un Nefesh, una chispa, necesitaser corregida al nacer la persona, chispas que l tiene que corregir: .. por ejemplo, un tzadikque hasido insertado en sta al nacer durante un guilgul. Por otro lado, cuando la persona comienza a

refinar sus acciones durante su vida, el alma de un tzadik puede entrar en ella para ayudarla. Siempremantenga un ojo en estos dos aspectos).

Pgina 8, lnea 1 despus del punto).

Y la razn de esto ya se ha explicado, porque el secreto del ibures que se produce durante la vidade la persona y por lo tanto no est unida ni conectada con el cuerpo de la persona. Esto esdiferente al Nefesh que reencarna, que entra en la persona como un guilgulen el momento de sunacimiento y est conectada y unida a ella (al Nefesh) con mucha fuerza y no la suelta hasta el dade su muerte.

En contraste con el Nefesh del tzadikque entra (en la persona) en el secreto del ibur, porque (elNefesh del tzadik) ingresa cuando quiere y la deja a voluntad.

Si la persona sigue actuando en forma justa, el tzadiktambin seguir residiendo en ella (en estapersona) para recibir una porcin de las acciones de esta persona y permanecer all hasta que lapersona deje este mundo (muera). Entonces ambos ascendern al mismo escaln, como se

mencion anteriormente.(Esto es completamente diferente a tener fe en Jess que muri por nosotros, para que podamoshacer lo que queremos. Si usted cree en Jesus, sus pecados sern perdonados. Esa es una forma muyprimitiva de creencia. Si alguien tiene o no una creencia, tiene que trabajar sobre s mismo. Si actacorrectamente ser recompensado, y si no lo hace, entonces ese es su problema).

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(Simplemente genial lo que nos dice aqu y que se aplica a nuestra vida diaria):

Y en caso de que esta persona acte mal (proviene de la palabra rash/personamalvada), el tzadikse disgustar con esta unin y la abandonar, porque l no est allpermanentemente, slo a peticin, como un invitado que permanece en casa de su anfitrinmientras el anfitrin se mantiene kosher/ agradable a sus ojos; en caso de que a l (al invitado) ya

no le parezca agradable, lo deja. (No se puede tener un invitado permanente. Si usted no es amigode su invitado, ste se marchar. Es una buena comparacin que l da con el Nefesh del tzadik, queest inserto, viene como invitado, para vivir/permanecer con la persona. Y se va a quedar allmientras las acciones de esas personas sean amigables).

Y por esa razn, cuando la persona sufre (dolor en arameo siempre es en plural: isurin), eltzadikno sentir ningn dolor (preste atencin a lo que nos dice) y no tiene que sufrirlo (por quno?) porque no est atado al cuerpo, sino que solo est all por requerimiento. (No est conectadocon el cuerpo de la persona. Slo lleg a peticin, a travs de acuerdo con las cualidades, pero noest unido al cuerpo de la persona como en el caso de un guilgul/reencarnacin.)(Mire, ya estudiado aprendido de 8 pginas sobre el fenmeno de la reencarnacin que en realidadtiene dos caminos: el camino de la reencarnacin, al nacer, y el camino del ibur, durante la vida de lapersona).

Cuando la persona realiza (cumple) una mitzv importante, ser digna de que el iburde un tzadikde los primeros tzadikim (de Abraham) entre en ella. Entonces podr ser corregido y refinadohasta el punto que Nefesh de esta persona regrese al escaln del Nefesh de este tzadik(se reunircon el Nefesh del tzadik, por lo que estarn en el mismo nivel). Luego ser necesario que estapersona corrija su Ruajy su Nesham tanto como sea posible hasta que sea digno de ser revestidopor este Nefesh refinado.

Y entonces sta va a ser igual (tendr el mismo valor), al escaln de este tzadik, y se elevar dellugar de la raz de su alma de la que provino.

Y todo esto es gracias a la ayuda y asistencia (ezr y siu son sinnimos) de este tzadik.(Tambin en este caso, le aconsejo - como consejo y no como obligacin ... No hay tal cosa como una

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obligacin en la Cbala, tampoco de un maestro hacia su estudiante. Ya sabemos que no haycoaccin en lo espiritual. . Un maestro en la Cbala, la enseanza verdadera, nunca puede sersupremo o dar directivas. l tiene que guiar a otro y brindar consejos. No es diciendo:. "Haz esto yhaz aquello otro o sgueme". Es muy importante lo que estoy tratando de decir. Sin embargo, leaconsejo que repita cada leccin, al concluir la misma o en otro momento. No lea la leccin una sola

vez, sino varias veces. Escuche lo que digo realmente. Trate de escuchar lo que estoy diciendo: repitalas lecciones, ya que esto prepara sus kelim. Usted no estar preparando sus kelim si solo lee laleccin una vez. Esto solo har impresin en su alma , pero no habr preparado sus kelim. La luz estdentro de usted, pero cuando usted lee por segunda vez, cuando usted la repite, obtendr lo quehaba ledo la primera vez. Est claro? El punto es que tiene que convertirse en una parte de usted).

Y sepa que tambin es posible que el Nefesh de esta persona se eleve hasta que convertirse enparte deAtzilut. En trminos generales el Nefesh proviene deAsi, el Ruaj de Ietzir y la Neshamde Bri. Sin embargo, en un nivel ms especfico cada mundo (los tres mundos de Bri, Ietzir y

Asi) tiene sus propios niveles de NaRa'N(Nefesh, Ruajy Nesham). Por lo tanto, puede que aveces una persona tenga NaRa'n deAsi, de Ietzir o de Bri.

Y a veces su NaR'aNpuede provenir de Maljut, Z'A e Ima deAsi(de Maljuttenemos Nefesh, deZA tenemos Ruajy de Ima tenemos Nesham del mundo deAsi) y, a veces los tres provendrn deIetzir, a veces de Bri y, a veces deAtzilut: el Nefesh provendr de Nukv de Z'A, Ruajde laZ'A,Nesham de Ima yJai deAba.

Y a veces el Nefesh proviene deAsi (preste atencin), mientras que Ruajy Nesham son de

Ietzir.

Y a veces el Nefesh proviene de Bri, mientras que Ruajy Nesham provienen deAtzilut(nos estdando ejemplos de que hay tantas posibilidades, realmente infinitas).

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Esto es posible porque cada uno de los cuatro mundos deABIA est compuesto por cuatromundos deABI'A y su propio conjunto de diez sefiroty cada sefir tiene (por su parte) diez sefirotyas sucesivamente y no es posible escribir todos los detalles en extenso, ya que el espacio eslimitado. Sin embargo, la persona de entendimiento comprender y realizar las conexiones por smisma.

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Leccin 9Pgina 8, lnea 38)

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Sin embargo, cuando decimos que a veces ella (esta persona) tendr NaRa'N(Nefesh, Ruaj,Nesham) proveniente de Ietzir o de Bri, etc., eso no quiere decir que le falta un Nefesh deAsi.Despus de todo, es sabido que incluso la Shejin, que es llamada Maljut, est instalada enAsi yan ms en el Nefesh de la persona (el ser humano es la parte interna de la la creacin, de losmundos).

Ms bien, lo que significa es que el Nefesh de esta persona, el Nefesh que se origin en Asi, nolleg a estar tan refinado que no pueda ser percibido en comparacin con la luz de Nefesh deIetzir que est dentro de ella, y entonces todo ser llamado Nefesh de Ietzir.

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Y del mismo modo que con las otras partes, porque a pesar de que decimos que su NaRa'Nproviene deAtzilut, esto significa que ya estn insertos en el Nefesh, Ruajy Nesham deAsi,Ietzir y Bri, pero que no son llamados por su nombre y todos ellos se consideran secundarios yson llamadas Atzilut. (Secundaria para Atzilut. Sabemos que en una cierta etapa/nivel, dondequieraen lo espiritual, solo la luz ms alta, el escaln ms elevado cuenta. Lo que no se menciona ya estincluido en lo superior).Este concepto puede aplicarse (de la misma manera) a cualquiera de los otros detalles que se han

mencionado.

Dentro del concepto de guilgulim hay una distincin entre la reencarnacin en cualquier cuerpo

que puede estar preparado para su guilgul, y la reencarnacin a travs de un hermano, que es elsod(secreto) del ibum. (Ibum significa el matrimonio por levirato. Si hay dos hermanos y uno de ellosmuere sin tener hijos, el otro tiene que casarse con la viuda de su hermano. No voy a entrar endetalles acerca de este asunto, ya que no hay nada ms que discutir. l explicar una cosa o dos, peroes importante que usted sepa lo que es el levirato. Lo que he dicho es suficiente por ahora paraentender/para poder seguir este fenmeno en el libro de Shaar ha Guilgulim).

En un guilgulnormal, sus tres NaRa'N(Nefesh, Ruaj y Nesham) no reencarnan juntas, o inclusodos a la vez, sino que solo el Nefesh reencarna hasta que es corregida.

Luego, en otra reencarnacin, Nefesh y Ruajretornan juntos hasta que el Ruajes corregido y enotra reencarnacin Nefesh, Ruajy Nesham llegan hasta que la Nesham es corregida y entoncessus reencarnaciones estarn completas, como se dijo arriba. O a veces, las tres reencarnarn porseparado, como se dijo arriba.

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(Preste atencin, esto es una excepcin :)Sin embargo, cuando sta reencarna debido a su hermano y viene en el secreto del ibum, los tres:Nefesh, Ruajy Nesham pueden reencarnar en conjunto (de una sola vez).

(Se refiere a otro lugar donde est escrito de manera diferente):El escritor Jaim (Vital) dice que (una pieza importante del Zohar, un comentario del captuloMishpatim/leyes. Ya lo hemos mencionado antes, se trata de Saba, un sabio anciano ... toda la piezade ese captulo se llama Saba de Mishpatim) el parecer de Saba de Mishpatimes que, incluso en elsecreto del ibum solo Nefesh y Ruajregresan juntos sin la Nesham, y esto requiere una mayorinvestigacin.(Estamos empezando con el siguiente fragmento del prrafo):

Introduccin 3

An estamos leyendo la introduccin. Este libro se compone de introducciones. Una introduccin aun tema determinado. Hay muchas introducciones y esta es la tercera. Las cinco primeras palabrasen la lnea 18 son las palabras introductorias y en mi opinin son las

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