COIENTABIIIiESAU

A celui ntru sfini printelui nostru

IOAN CHRISOSTOMArchiepiseopul Coustantinopole

Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1 8 5 5

i

VIATA I ACTIVITATEA SF. CHRISOSTOMDE

Archim. Theodosie AthanasiuEgumenul H -re Precista-Mare din Roman

Tiprit cu ajutoriul unui cretin iubitoriu de literatura b isericeasc

BUCURESCIAtelierele de arte grafice I. V. SOCECIJ, Strada Berzei, No. 59

1903.

VIATA I ACTIVITATEACeluT ntru Sfini Printelui nostru

I O A N G H R I S O S T O MA R C H lE P IS C O P U L C O N S T A N T IN O P O L E I (3 4 7 -4 0 7 )

A descrie n amnunime i exact viaa, i cu deosebire, activitatea pastoral i literar a sfntulu Ioan Chrisostom, a acestui gigant l bisericei, este cu totul greti, dac nu chiar aprope imposibil.

Acest greutate se vede c o a simit i Theodorit, -de vreme ce n I-iul dialog, cum i n cuvintele sale de laud adreate amintirel Sf. Chrisostom, gsim ntre altele i aceste cuvinte: Dni nou, Printe, lira ta, mprumut-ni plectrul (arcuul) teu, spre lauda ta . . . Cci dac mnile tale sau discompus dup legile nature, lira ta ns rsun armonios, cu darul charulu, n tot lum ea... D-ni nou puterea acelei limbi nemuritore.. . (La Fotie, Miriob. 273).

S mi se permit deci i mie, de a- adresa o asemenea umilit rugciune, mai nainte de a ncepe descrierea biografiei i a activiti sale!

Sf. Ioan Chrisostom sa nscut n cetatea Antiochie Siriei, la anul 347 p. Chr. din prini cretini, dupre cum nsui el spune n omiliile sale, pronunate contra Anomilor (Migne, tom. 48, pagina 541 i urmtorele). Tatl seu, Secund, comandant n armata Siriei (Magister militum orien- tis), a murit nc pe cnd Ioan era copil mic, aa c cu crecerea sa, singur muma sa Anthusa sa ocupat.

Dup ce Ioan a terminat studiile enciclopedice i universitare, unde printre alii a avut ca dscli pe renumiii sofitii, Libaniii (unul din cei ma celebri i mai mari ritor pe carii i-a avut omenirea n decursul seculilor), i pe An- dragathiu dascl de Filosofie, sa i ncris ntre advocaii Antiochie, i. a nceput a profesa advocatura, care, dup obiceiul timpului, era considerat ca principala ocupaiune

IV VIAA I ACTIVITATEA

a unui tnr cult. De i noble familiei, bogia i rangul social, cum i profesiunea de advocat, puteau s. procure hi Ioan cele mai nalte funciuni de stat, i prin urmare slava i plceri, dup care cei mai mul! alearg aici pe pment, totui pe deoparte marea mpHBFe ce muma sa Anthusa exercita asupilTlu, ear pe de alt parte cetirea Sf. Scripturi i caracterul blnd al Episcopului Antiochiel Meletie, au contribuit nu puin n al atrage n servirea lui Dumnezeii i a biserice cretine.

In anul 370 a fost botezat u religiunea cretin i prochirisit Anagnost de Sf. Meletie, episcopul Antiochiel, carele prevedea c Ioan va deveni n biserica cretin un al doilea vas al alegere!, dup Apostolul Pavel.

Pe la nceputul anului 372 mpratul arian Valent a scos din scaun pe Sf. Meletie i l-a exilat, ear cretini! din Antiochia cunoscend rarele caliti ale lui Ioan, ,e gndiati-ca-s-l ridice pe tronul episcopal, de ore ce nuihaT el ar fi fost n stare s combat cu succes-arianismul ce se furiase n biserica Antiochiel, i care de ast dat amenina cu putere orthodoxia, fiind cliiar mperatul arian.

Ioan ns, cu prietenul jseu din copilrie, Vasilie, .-i cu ali do! colegi de col, "Theodor, (cunoscut sub numele de Mopsuestia) i Maxim (devenit n urm episcop Seleuciel), sau sftuit de a mbria monachismul, i dac pentru moment na putut s-i realiseze dorina, causa a fost c a trebuit s cedeze rugminilor mume! sale Anthusa (A se vedea tractatul despre Preoie, 1. 5). Dar dup trecerea de tre ani, fie c a consimit muma sa, fie c ea a ncetat din via, ceea ce pare i mai probabil, gsim pe Ioan n Monastirea cea condus de fostul su dascal, Diodor (cunoscut dup acesta ca Episcop a! Tarsulu), mbrcat in schima monachal, i ocupndu-se cu studiul aprofundat al Sf. Scripturi 1). ase ani nentrerupi a stat Ioan n acea Monastire, ntre care intr i acei petrecui ntro petere din apropierea Monastirei. Luptele cele aspre, ns, la care singur sa supus, i cu deosebire ederea lu n peter, I-a vtmat sntatea simitoriu, aa c sa v8dut silit a se ren- torce n Antiochia pentru cutarea snte.

Pe la nceputul anului 381, Ioan a fost chirotonisit Diacon de Sf. Meletie, ear n anul 386, a fost chirotonisit Preot do noul episcop Flavian, care tot-odat i-a pus i n-

*) Socrat 6. 3. Sozomen 8. 2. Palladius, n dialogul despre viaa lui Chrisostom, 5, apud Montfaucon T. 13.

SF. IOAN CHRISOSTOM V

srci narea de a catihiza i predica cuventul lui Dumnezeu n biserica Antiochie, drept care aparinea numai episcopului. Palladius (n viaa Sf. Chrisostom, pag. 41, 42) raporteaz urmtoriul fapt petrecut la chirotonirea lui ca preot: mpratul Leon c|ice, c n momentul cnd Flavian mbrcat cu sacrele vestminte i pusese mnile pe capul noului preot, un porumb alb a sttut deasupra capului lui Ioan, naintea ntregului popor adunat n biseric. Acesta negreit c a fost ca simbol al curie! spirituale a lu Ioan, n acelai timp simbol i al Sf. Duch, de care a fost el povuit pn la cea de pe urm suflare.

Pe la nceputul anului 398, ncetnd din viaa Nectar ie Archiepiscopul Constantinopole!, mpratul Arcadie, dup recomandarea lu Eutropie, a aprobat ca n tronul r8mas vacant s fie ridicat Ioan, presviterul biserice! din Antiochia, in care scop sa i dat ordin mprtesc lu Asterie, G-uver- natoriul Siriei, ca de ndat s trimit pe Ioan la Constantinopole, fr vuet i fr ca populaia din Antiochia s prind de veste de acesta. O asemenea precauiune era cerut de mprejurri, de ore-ce- Ioan era forte mult iubit n Antiochia, i dac sar fi aflat mal dinainte inteniunea mpratului de a lua i a avea pe Ioan n Constantinopole, pote c poporul sar fi mpotiivit la acesta.

Ajungend n Constantinopole, n tjliua de 26 Februarie, 398, Ioan a fost chirotonisit Archiepiscop i ' instalat n tronul de Patriarch al Constantinopole!, de ctr Theofil Patriarchul Alexandriei.

Fiind ptruns de datoriile acestei nalte demniti, Sfn- tul Printe a pus un deosebit interes in cretinarea Goilor, n ngrijirea celor bolnavi i sraci, n moralisarea clerului i a poporului. ase ani nentrerup vocea sffntulul Chrisostom a resunat cu putere n biserica Constantinopole!, ndemnnd, sftuind, rugnd, i cte-odat chiar poruncind, fiind tot-deuna nsufleit de dorul ce nutria, ca fe-care cretin s devin adeverat urma al Mntuitoriulu Christos.

Din nenorocire ns, activitatea sfntulul Printe n-a fost pe placul tuturor, i de aceia pe une-locurl a deteptat invidia, pe alte locuri jalusia i pofta de resbunare, de ore ce sfntul Ioan biciuia far nici-o cruare rul, ori din ce parte ar fi venit, aa c nu dup mult timp cel nemulmi, n frunte cu Theofil al Alexandriei, i cu mprteasa Eudoxia i chiar cu Eutropiu carei favorizase odinior, au i nceput a urzi fel de fel de intrigi contra sfintulul Chrisostom, in

YI VIAA [ ACTIVITATEA

terpretnd cu Totul greit predicele sale, cum i viaa lui ascetic.

Theofil al Alexandriei ura nc. de la nceput pe Sf. Chrisostom, pe deoparte fiind-c i se contrariase planurile sale, de a pune pe tronul Constantinopole! pe un monach al sSu Isidor, ear pe de alta, i care se crede a fi fost motivul principal de ur, c sfintul Chrisostom ntunecase cu desvrire faima ce se mprtiase despre densul, ca de- un orator bun. Pe lng acestea apoi, nu puin a contribuit i faptul, c Sf. Chrisostom a primit n Constantinopole pe ore-car monach alungai din Egipet de Theofil, i li-a ascultat plngerea lor contra Patriarchulu de Alexandria, aa c intervenirea Sf. Chrisostom pentru aceti monach, a fost considerat de Theofil ca un amestec al Patriarchulu de Constantinopole n diocesa sa.

mprteasa Eudoxia ura pe Sf. Chrisostom, din caus c n diferitele sale predici combatea luxul i podobele fe- meecl, n timp ce sracii i cei infirmi nu aveau hrana dilnic. Dar aceste dojane printesc!, mprteasa le credea ca lise mal mult la adresa sa.

Eutropiu ura pe Sf. Printe pentru c- contraria tot- deuna planurile lui cele tiranice.

De aici apoi a urmat coaliia mprtesei Eudoxia cu Theofil al Alexandriei, i cu ali e-va episcopi nemulmi,. printre care i Epifanie al Cypruiu, contra Sf. Chrisostom, coaliie care a adus cderea lui din tronul Patriarchal, i care tot-odat compune una din paginile cele mal triste ale istoriei bisericesc!. Cu acest ocasie se vede cum intriga i minciuna au triumfat, spre necinstea celor ce au fcut us de ele, ear adevrul i dreptatea aii fost batjocorite i clcate- n piciore!

Cu acest stigmat pe frunte a inferat biserica cretin nc de pe atunci, pe Theofil al Alexandriei, pe mprteasa Eudoxia, i pe toi acel ce aii contribuit la comiterea acestei nedrepti, i cu dnsul vor remnea pn la sfritul veacurilor !

Vecjend Theofil c n Constantinopole nu va putea face nimic, de ore ce Sf. Chrisostom avea pe lng densul un numr de vro patruzeci de episcopi, a plecat din Constantinopole mpreun cu partisanil sel, 30 la numSr, i sa constituit n Sinod n una din suburbiile Chalcedonulu, numit Dris, i pe basa unor acusaiun nedrepte l-a condamnat n lips la catherisire.

O astfeliu de sentin nedrept, fiind supus mpratului

SF. IOAN CHRISOSTOM VII

Arcadie, acesta sub presiunea mprtesei Eudoxia a aprobat-o, i a ordonat exilarea sfntulu. Dar deabea plecase sfntul din Constantinopole, i populaia spimntat de un cutremur mare, a alergat cu mic cu mare la palatul mprtesc, i cu lacrimile n ochi sa rugat de mpratul ca s poronciasc a fi adus napoi Sf. Chrisostom. mpratul a remas forte ncntat c sa ivit un asemenea motiv spre a putea ordona rentorcerea Sfntului, mai ales c se temea de vre-o rescol a populaiei din Constantinopole.

In urma ordinului mprtesc, Sf. Chrisostom sa rentors napoi n Constantinopole, unde a fost primit n triumf de pstoriii sei, ear Sinodal constituit din 70 episcopi a anulat hotrrea necanonic luat de aa disul Sinod din Chalcedon.

Dar n-a trecut mult timp, i vijelia ce se credea contenit, a isbucnit cu mai mare furie. Dinaintea biserice Sf. Sofia se pusese statuea mprtesei Eudoxia, cu a cria inaugurare se dedese cteva serbri populare. Faptul acesta a fost luat de Sf. Chrisostom i cu drept cuvnt ca o ofens adus bisericei, i de aceia l-a combtut cu tot puterea prin predicele sale, pentru care mprteasa nfuriat, a nceput din nou s ese intrigi contra Sfntulu, i s pre- gtiasc convocarea unui Sinod pentru catherisirea lu. Aflnd despre acestea Sfntul, nu sa nfricoat i nici nu a cedat de loc, ci ntruna din dile nc a pronunat acel celebru discurs, n biseric, al cruia exord ncepe cu aceste cuvinte : Eari Erodiada se nfuriaz, ear se tulbur, eari joc, ear cere a avea pe tipsie capul lu Ioan". Acesta nc mai mult a ntSritat mnia mprtesei Eudoxia, femee plin de vanitate i de ambiiune, naintea cria mpratul Arcadie era lipsit de ori-ce voin.

Nu dup mult timp sau adunat n Constantinopole un numr ore-care de episcopi din Siria i din Asia-mic, dup ordinul mprtesc. A fost invitat i Theofil al Alexandriei, dar acesta a refusat s vin, de tem ca s nu pasc ca n rndul trecut, cnd a scpat prin fug numai de mnia poporului iritat i nfuriat contra sa, pentru intrigile ce esea asupra Sf. Chrisostom. Toi acei episcopi adunai n Sinod, au luat n cercetare acusaiunea ce se aducea de ast- data Sf. Chrisostom, c de i catherisit de ctr Sinodul din Chalcedon, totui el fiind rechemat din exil cu ordin mprtesc, nu a crezut de cuviin de a atepta hotrrea Sinodului, ci cu de la sine putere sa reinstalat pe tronul Patriarchal i servece cele religiose contra canonelor. La tote aceste acusaiun respund din partea Patriarchulul patru-deci i doi

VIII VIA A I ACTIVITATEA

de episcopi, c Sinodul diruDris nu a judecat legalminte pe Patriarch, i c dac sa nturnat din exil, na fcut-o cu de la sine putere, ci dup ordinul mprtesc i silit de popor, care l-a primit n triumf. DarJiind-c marea majoritate a acestui Sinod era compus din episcopii Asiei-mici i din acei ai Egipetului trimii de Theofil, de aceia Sinodul acesta n majoritate, sub presiunea mprtesei, a condamnat, la catherisire pe Sf. Chrisostom, in anul 404. In c|iua de 16 Aprilie 404, n smbta Pastelor pe cnd Sf. Ioan boteza catihumenii n baptisteriu, a fost scos cu fora din biseric de ctr ostaii trimii nadins, ear dup douS luni de la acea dat, adec la cteva dile dup serbtorea Cinci-(|ecime a fost trimis n exil la un sat din Asia-Mic, numit Cucusos. Aprope trei ani a stat Sf. Chrisostom n acest sat, sub paza ostailor, n care timp numai conciina de nevinovia sa, cum i simpatia tuturor personelor de valore i piose, cu care el ntreinea o vie corespondena, l mputerniciau n acea lupta grozav. Dar reutatea prigonitorilor se nu sa mrginit numai aici, ci dup struTnSTmprtese Eudoxia, mpratul Arcadie a dat o nou poronc, de a fi strmutat locul de exil la locul numit Pitiunda din Caucas, n apropierea Sevastopolei. Trei luni de-arindul a cltorit Sfintul sub paza ostailor, n care timp cldurile cele tropicale de pe acolo, sau i alte intemperii, l slbise ntratta nct cnd a, ajuns n cetatea Comana, a cdut la pat. Peste noptei s-a nfiat Martirul Basilisc ale cruia, mote erau acolo i i-a

SF. IOAN CHRISOSTOM IX

ACTIVITATEA LITERAR I PSTORALa

5F. CHRISOSTOM

Secuiul al 4-lea dup Christos se numece n general secuiul de aur al biserice cretine, din caus c ce mai nsemnai prini i dscli ai lume cu care cretintatea se mndrece, au strlucit n acest secul.

Vasilie cel Mare, Grigorie Nazianzul, Grigorie Nisis, Athanasie al Alexandriei, A mbrosie al Mediolanului, Augustin, Fericitul Ieronim, i alf^ i muli, sunt negreit ca nice lu- cefir strlucitori pe orizontul intelectual al biserice cretine, care vor strluci n veci n decursul seculilor, spre slava Mntuitoriulu nostru Isus Christos i a biserice ntemeiate de dnsul, ns n fruntea tuturor acestora locul de onora se cuvine Sf. Ioan Archiepiscopul Constantinopolei, pe care cretintatea ntreag, imediat dup ncetarea lui din viaa, l-a proclamat de dascal ecumenic, cel mai mare lumintorii! al lume, stlpul biserice, lumina adevrului, trmbia lui Christos, proroc i vorb itorii al tanilor lui Dumnezeii, Theoforul Ioan, Chrisostomul Ioan, voind prin acesta de a ipvedera marele lui talent oratoric.

i n adevr c Sf. Ioan Chrisostom n privina darului oratoric, cel ntesi a fost considerat n decursul seculilor, i nimic nu ne pote conving c nu va fi tot el cel nteiti i n seculii urmtori!

Bogia ideilor, frumusea, puterea i atraciunea stilului, figurile ritorice, care i entusiasmeaz spiritul i i-l ridic in regiuni nalte, sunt n adever de o putere extraordinar n tote scrierile Sf. Chrisostom.

Ori pe care din scrierile lui vei pune mna, te simi captivat de la cele dinte rndur. JSfu sci ce s admiri mi mult; nlimea ideilor, figurile ritorice, jocul de cuvinte pe unele locuri, cunotinele lui enciclopedice aprofundate, sau memoria sa fenominal, de ore-ce aprope fie-care idee, aprope fie-care fras din omiliile sale, este certificat aa (Jicend cu vre-o citaie din Sf. Scriptur.

Limba lui Ioan, (Jice Isidor Pilusiotul (Cart. II epist. 42) i frumusea ideilor, cum i memoria lui cea extraordinar au uimit, nu dic pe alii (cc acesta pote e considerat de

X V IA T A I ACTIVITATEA

mult ca un lucru nensemnat), dar, chiar pe Libaniu, cel renumit pentru eloquen.

Care i cte anume sunt scrierile Sf. Chrisostom?La acest ntrebare iat ce respunde Suida: A nn-

mera tote scrierile Sf. Chrisostom, nu e cu putina omului, ci numai lu Dumnedeu care cunoce totul. Istoriograful Calist (istor. bis. 13, 2) spune c a cetit mai multe mii de cuvinte de ale lu Chrisostom, ocupndu-se nc din copilrie numai cu scrierile lu. Dar de ore-ce Calist nu e considerat ca un critic consumat, de aceia nici nu putem pune un mare temeiii pe veritatea cuvintelor sale. Ceia ce nse se scie n mod cert, este c Sf. Chrisostom a fost i este considerat ca ce! nteiu scriitoriu ntre prinii biserice, i scrierile care ni-au remas de la dnsul, i de a cror autenticitate nimeni nu se mai ndoiece, sunt att de numerose i de preiose, n ct ar trebui cuiva o via ntreag ca s se ocupe numai cu ele, i tot nu i ar fi deaiuns, ca s le pot medita cum se cuvine.

Pe lng aceast apo, characterul particular ce este imprimat n tote scrierile Sf. Chrisostom, i indic imediat dac scrierea ce o ai n mn aparine, satt nu Sf. Chrisostom, presupunnd c se cunoce * numele autorului, i c voec a deduce acea fsn din examinarea scriere.

i n adevSr, c tote scrierile Sf. Chrisostom, fie ele dogmatice, fie morale, fie erminii de ale Sf. Scripturi, port ca tip particular urmtorea characteristic: nici scrierile dogmatice nu sunt curat dogmatice, nic~ cele morale nu sunt curat morale i lipsite de partea dogmatic, i nici" ' explicrile sau erminiile lui asupra Sf. Scripturi, nu pot fi curat ermineutice, fr partea dogmatic, ci tote se presint sub aceste trei fee: dogmatic, ermineutic, i moral. De aceia i noi vom mpri scrierile Sf. Chrisostom n trei catigorii principale: ]. Tractate, 2. Erminii i s. Cuvinte ah predici.

I. TRACTATE

1. Tractatul despre Preoie. Sfntul Ioan avea un prieten forte iubit nc din copilrie, anume Vasilie. mpratul arian Valent exilase pe episcopul Melet'ie al Antio- chie, cu inteniunea de a pune n locu- episcop arian. Populaia din Antiochia remanend fr episcop, i pentru

SF. IOAN c h r is o s t o m ; XI

combaterea arianismului, se hotrse de a ridica cu sila pe Scaunele vacante de episcopi pe Ioan i Vasilie, ale cror calit'r-fB**sciaii.ndeajuns Antiocheni, i n cari i pusese tot ncrederea pentru combaterea arianismului. Simind de aceasta Ioan, a propus lu Vasilie ca s amne chestiunea chirotoniei lor pe un timp ore-care, spre a se gndi cu maturitate. Dup trecere de ctva timp Yasilie a fost chirotonisit episcop al Rafane, n timp ce Ioan sa ascuns i a fugit de chirotonie. Vasilie dup ce a v6dut c prietenul seu Ioan la lsat cu jugul archierie n gt, sa ntristat forte tare, i nu se jena de a- exprima nemulmirea sa n contra lui Ioan. Sfntul Chrisostom ca drept r&puns la nemulmirile lui Vasilie a compus tractatul acesta despre Preoie in form de dialog!, n care sfntul Printe nefcend nic! o deosebire ntre episcop i preot, zugrvece cu colorile cele ma vi! i mai graiose mreia datoriilor i a primejdiilor care decurg din servirea pstoral, unde se cere suflet mare i ncercat, ca al prietenului sSu Vasilie, pe cnd pe el se crede nedestoinic de o astfeliu de nalt demnitate. Mrturisece c a fugit de chirotonie nu pentru c o dis- preuece, ci ca s scape pe cei ce lau ales de critica justificata, c au ncredinat unu! copil uuratic o aa de nalt demnitate. In ajutorul justificrilor sale aduce chiar pe Apostolul Pavel, care de i a fost ridicat pn la al treilea eeri, unde a i velut lucruri ce nu este slobod omului a le gri, de i sa fcut prta al tainelor lu Dumnedeu, totui tremura gndindu-se la niareia i responsabilitatea acestui sacerdoiu nalt. Descrie n amnunime datoriile episcopului, ngrijirea ce el trebuie s o aib de pstoriii se, nu numai sufleece, ci i trupece, ispitele ce el le ntmpinft i primejdiile la care este expus, dac mai ales nu va nvoca charul sf. Duch, ca s-l ntriasc i susin n ndeplinirea sfntulu sacerdoiu ncredinat lu. La autjul acestora Vasilie a rspuns cu lcrmile n ochi: Starea mea este vrednic de jelit. Abea acum am putut pricepe profunditatea relelor n care ma! afundat. . . Dec! dac te intereseaz ntru ctva afacerile mele, dac este pentru mine vre-o mngere intru Christos, dac a vre-o dragoste satt comptimire pentru mine, tinde-m mna de ajutoriti, f n fine tot ceia ce prin cuvent sati. fapt, ar putea s m ridice din prpastia n care m-ai afundat...

Dar eu (dice Chrisostom surieind) cu ce pot contribui, i cu ce pot s te ajut n asemenea noian de datorii? Dar fiind-c place aceasta, curaj, prea iubite prietine!

XII VIAA t ACTIVITATEA

In timpul cnd i se va permite a te repausa de grijile isvo- rte din acest sacerdoiti, voiu fi lng tine, te voiii mngia, i nimic nu-i va lipsi din cte 'm sunt cu putin... Cred n Christos care te. a, chemat si care te a pus n fruntea turmei sale?-c, vei ctiga alV "curaj din ndeplinirea acestei slujbe, n ct i pe mine cafe'mS v-oiu primejdui n acea

SF. IOAN CHRISOSTOM XIII

te va face sa te bucuri de att libertate ca mine, pentru c nici nu este cineva care s, doriasc fericirea ta, pe att pe ct o doresc eu (Tact. despre preoie, cost. I).

Ct expresiune de durere i de adevr! exclam criticul Villemain. Aic! se gsece simplitatea lu Omer, sau ma bine

XIV VfAA I ACTIVITATEA

5. Ctr cei ce combat pe cei ce ntr n mona- chism, scriere compus din trei cri, dintre care cartea a doua este ntitulat Ctr un tat necredincios" i cartea a treia Ctr un tat credincios". Cartea nteia a fost scris n urma ordinului ce se dase de mpratul arian Valent, contra monachilor (anul 375). In tote aceste cri Sf. Printe apr monachismul de atacurile nedrepte ce i-se aduceau, i-l arta ca adeverat filosofie, ctr care trebue omul s tind. (Tom. 47).

6. Comparaiune ntre dinastia mprteasc, bogie i superioritate, i ntre un monach, care trece n adevrata filosofie dup Christos. Scrierea aceast compus din 4 paragrafe, este aflerdsrt tot viee monachale. Prin ea Sf. Printe arat c monachul este mai pre sus i de mprat, cci cel ce se preda lu Dumnezeii i viee monachale, se stpnece de, plceri i invidie, pentru ca el se lupt contra demonilor, i nu contrarominilor, vorbeee nu cu guvernatoriS3u cu cei din garda mprteasc, ci cu profei! i cu apostolii, este simplu n viaa lu i mprtece i pe aliLin ceia ce ax% harzece mai mult chiar de ct mpratul, cci acesta, hrazece aur, pe'cnd acela^vchar duchovnicesc; untrr'a deslegat sarcina, dac e bun i milostiv, pe cnd cela-l-alt a eliberat suflete de sub puterea demonilor prin rugciuni; unul ca acesta prsece de bun voe viaa presenta, nu este invidiat' de***jmen! i ateapt fericirea viitore (Ibid.).

7. Despre umilin, scriere compus din dou cri, adresate una monachulu Dimitrie i ceia-l-ait lu Stelenchiu. Tractatele acestea sunt scrise de Sf. Chrisostom fiind diacon, ntre ani! 381 i 387, dup cum se vede din coninutul lor.

8. Despre tristfia, ctr Staghir ascetic, tulburat de duchur rele, scriere compus din trei cri. Acest Sta- ghir era unul din prieteni! Sf. Ioan, i i-a scris acest tractat, n timpul pe cnd Sf. Ioan era diacon (Socrat. istor. bis. 6.3), dup cum se deduce din proimiul^scriere, unde dice: Trebuia ca nsum eG, prea iubite Saghire, s vin lng tine i s te mngiii n nenorocire.. . dar de vreme ce boia trupeasc i reul ce a clut pe capul meu, me silece de a rgmnea n cas ... ceia ce arat c a fost scris dup ntorcerea sa din monastire, fiind bolnav, i sta n cas. Prin aceasta scriere mnge i ncurajaz pe prietenul sii Staghir, care cduse ntro triste mare, i nu arare or venea gndul necurat de a se sinucide.

9. Ctr cei ce au feciore sinisacte, i c mona-

SF. IOAN CHKTSOSTOM XV

chiile nu trebuie a vieui la un loc cu brbaii. Era peatunci obiceiu ca unii brbai fr s se nsore ineau n casele lor fete nemritate nici pentru facere de copil, i nici pentru desfrnare dup cum nsei ele mrturisau. Acest obiceiti vine Sf. Chrisostom ii combate prin scrierea de fa, asemnndu-1 cu grozveniile lu Tantal. Acest obiceiu este un scandal nejustificat, cci pretextele invocate de cei ce au asemenea fete,' c adec dac nu le-ar inea , i ele ar rmnea fr nic-o proteciune, sau c femeile n general au nevoe de ma mult ngrijire i proteciune, sau c este trebuitore femeea spre conducerea gospodriei, sau i alte de acest feliti, nu sunt seriose. De aceia sftuece pe unia ca acetia Sf. Printe, de a se elibera de asemenea

"'sclavie.10. C cel ce nu se nedreptece singur, nimeni

nu-i pote vtma. Prin acest scriere Sf. Chrisostom combate pe acei ce fr s cugete vorbesc c in lume este o confusiune, i c mult neornduel se observ ntre omin, muli se vd nedreptii pe fie-ce ii, nu este nic-o ndreptare din lege, nu este nic-o tem de tribunale . . . i careul se mrece pe fie-oare ii. . . ear de aici mul din ce uuratici, ca cuprini de o manie prost, acus pronia dumne- deeasc. Combate deci pe acetia cu putere, aducnd n sprijinul su multe exemple din Sf. Scriptur.. (Tom. 52).

11. Ctr Iudei i Elini dovad c Christos este Dumnezeu, din cele vorbite n multe locuri de densul pe la Profei. Aceasta scriere conine pe scurt resul- tatul tuturor celor spuse de Profei, n privina locului nas- cere, viee i more Mntuitorului, n privina apostolilor lu, a respndire nvture sale, precum i realisarea celor profetisate de Iisus Christos. (Tom. 48).

12. Ctr cei ce se scandalisaz de nenorocirile ntmplate, de corupiunea poporului i de alungarea preoilor, i pentru nepriceperea dumne^eecii pronii i contra Judeilor. Precum se vede din titlu, tractatul acesta, ca i acel de sub No. 10 se rap6rt la cele de pe urm t|ile din viaa Sf. Chrisostom petrecute n Constantinopole, i are de scop de a sprijini n spiritele ominilor adevrul nepricepere proniei dumneijjeec din argumentele trase din creaturi. Este cea ma de pe urm prostie, dice Sf. Chrisostom, i amestecat cu neounie, de a vedea cum doctorul taie, arde i pune medicamente tari, i cu tote acestea nimeni nu face vorb mult, n timp ce nelepciunea cea negrit, nepovestit i nepriceput este cercetat cu am-

XVI V IX A I ACTOSFATES*

'nunime, si se ntreb cel curios de ce aa i nu altmin- terea? Cum c ori-ce cretin nu trebuie de a cerne ches- tiuBt:;deasemenea natur, i nic nu trebuise se scandafet n scrbele ce le ^ r e ^ 4,,dQ,Y3$,pe Abraam, Isaac, Iacob. Apostolii i ce-l-al sfini, cari de i aii ptimit multe, totui nic-odat nu s-aii scandalizat i nici n-au ispitit pe Dumnezeu, fiind-c sciau forte bine c timpul de fa, este timp de lupta, topitore n care se cur aurul, gimnastic unde-ne-"exercitm, etc. (Tom. 52).

Cteva din aceste tractate sunt scrise de Sf. Chrisostom pe cnd era Diacon, ear cteva pe cnd era simplu monach, ca de exemplu Tractatuldespre- preoie, Tractatul contra celor ce combateau monachismul, Tractatul despre comparaiunea ntre mprat i monach, Ctr Theodor cel cdut.

II. ERMINIILE SAU EXPLICRILE SF. SCRIPTURI

Aici aparin tote comentariile'eriHineutice ale Sf. Scripturi, pe care Sf. Chrisostom le des volta,., a >&Ek;qpe la diferite ocasiun, n biserica AntiocEie ca preot, saii n biserica Patriarchiei de Constantinopole ca Patriarch, n faa pstoriilor s&, i n form de omilii, la finea crora adoga sftuir morale. De i sfntul Printe a interpretat aprope ntrega Sf. Scriptur, totui no! nu avem astd tote operile lui, ear cele ce ni s-a pstrat sunt:

1. Sinopsis (abreviaiunea) a Vechiului i a Noului Testament. Opera aceasta din causa formei sale interiore* care se apropie mult de comentarii, gg, taxata printre er2 miniile Sf. Chrisostom. Dup characterisarea V. i a N. Testament, istoria naiune! Judaice i de visarea crilor ambelor Testamente dup coninutul lor, expune subiectul fie- cria din aie. Din ner^ 'ocire opera acesta a ajuns pn la no! nu ntreg, ci ciuikit, cc din Vechiul Testament lipsesc Prorocii de la al eptelea pn la urm, er din Noul Testament nu are nimic (Tom. 56).

2. Erminia la cartea facerei, compus din 67 de omilii (Tom. 5354).

SI). IOAN OHBISOSTOM XV [I

3. Erminia Psalmilor, din care lipsesc cei ma muli (Tom. 55).

4. Erminia Profetului Isaia, n care sunt explicate numai cele opt capitule din nceput. Erminiile acestea ca i acea a Psalmilor, nu au fost fcute in biserica i naintea auditorilor, ci dup ct se vede din aranjamentul lor, ele sunt compuse pentru necesitatea casnic. Sunt cu tote acestea i dece omilii, dintre care cele mai multe se raport la

-XVIII VIA A I ACTIVITATEA

21. Comentariile epistolei ctr Filimon, din 3, omilii (Ibid.).

22. Erminia epistolei @tra Ebrei, expus astfeliu din adnotaiun, dup adormirea Sf. Chrisostom, de ctr Constantin, presviterul Antiochiel (Tom. 63).

Pe lng acestea mai avem nc fragmente destul de importante tot am cr^mte" exigetice ale Sf. Chrisostom, ca de ex. erminia la cartea lu lob, la Proverbile lu Solomon, la Profetul Ieremia, cte-va fragmente din epistola catholic a lu Iacob, din epistolele lu Petru, i din I epistol catho- lica a sf. apostol Ion (Tom. 64).

I I I . C U V I N T E I O M I L I I

OARE SE MPART N

DOGMATICE, PANIGIRICE I MORALE

Pe cnd critica contimporan face distinciune ntre Cuvnt i Omilie (Omilie nsemn, conversaiune intim i dec cel mai simplu cuvenfc, cea mai simpl predic bise-.. riceasc, unde dup exemplul Domnului i al apostolilor [compar Luca 4, 17 i urm. MatheiQ 5, 6. 7. Fapt 2, 14 40. 7, 2 56] prini! biserice i in general servitorii cuvntului lu! Dumnezeu se adresau auditorilor n form de conversaiune simpl, familiar i priceput de to, ear la urm fceau aplicaiunea moral a citaiilor din Sf. Scriptur pe care li invocase, pe cnd CjpV&nt sati Predic este explicarea subiectului din pericopa luat din Sf. Scriptur, i cere de necesitate de a fi expus dup regulele ritorice), la Sf. Chrisostom ambele aceste cuvinte semnific acelai lucru, adec nvtura ctr popor.

A. Cuvinte dogmatice i Omilii.

1. Locul nte l ocup cele 12 cuvinte contra A;no- milor *), prin care combate pe discipuli lu Evnomie, dove-

') Evnomie, discipul al lui Aetie, diaconul biserice din Antiochia, arian nfocat, credea c Fiul si Cuvntul lui Dumnezeu nu numai c este creatura a lui Dnmneleu Tatl, dar nc c nici nu este de o fiin cu Tatl, i prin urmare neegal = v6(j.o-.o;, de unde apoi i denumirea acestor eretici de Anomi. Contra lui Evnomie a scris Sf. Vasilie cel Mare. (Trad.)

SF. IOAN CHRISOSTOM XIX

-dind c Fiul este deopotriv cu Tatl i cu Sf. Ducii. Aceste cuvinte sunt ntitulate despre nepriceperea esenei lu Dumnedeu (Tom. 48).

2. Patru cuvinte asupra

XX V IA A l ACTIVITATEA

Ignaie, Ja Evstathie al Antiochiel, la Martirul Romano (doufi), la Sfinii Macabe (4), la Sf. Martire Bernica i Prosdoce i Domnica muma lor, la Lazar cel mort de'patru dile, la Martiri (dou6), la M artirult^t la Martirul Barlaam, la Marea Martir Drosida, la Martirii Egipteni, la ieromartirul Foca, i n fine un cuvnt la toi Sfinii, cari s-aii martirizat n \ot lumea (tom. 4950).

C. Cuvinte f i omilii morale.

1. Locul principal ntre acestea l ocup, cele 21 de omilii asupra statuelor, pronunate n Postul Mare, al omului 387, n urmtorea mprejurare: Populaia oraului. AniQChia fiind nemulmit de ore-care dri grele puse de Imperatorele Theodosie, n viderea unui resboiu, s-a resculat coptra autoritilor i contra ordinilor mprtesei, ba nc aat de diferii intrigani a ajuns chiar la necuviina de a necinsti statuele mpratului Theodosie i a reposate mprtese Plachila, i la urm a HB^frma n pia. Cnd Theodosie a au$it c$~aceasta s-a nfuriat asupra Antiochenilor, i a hotrt ca cetatea Antiochia s fie dr- mt i desfiinat cu totul, populaia s fie strmutat pe aiurea, ear capii i instigatorii revoluiei s fie ucii. La au

SF. IOAN CHRISOSTOM X XI

mal pre sus de atacurile ominilor rei. Credinciosul este nepenit pe piatra credinei, i de aceia-el este aprat de isbiturile valurilor. Chiar de s-ar ridica valurile ispitelor, nu vor ajunge la piciorele lui, att de nalt este el i ma pre sus de ori-ce ispit... reci s nu cdem, iubiilor. Nu noi ne ngrijim pe atta de mntuirea nostrS sufleteasc, pe ct se ngrijace de noi Dumnezeu. Nu ne intereseaz att pe noi de a nu ptimi ceva reu, pe ct l intereseaz pe cel ce ni-a druit suflet, i care n fine ni-a druit attea bunuri... Acela (lob) edea atunci pe gunoiu, ear acesta {oraul ntiochia) eade ntro mare curs. . . S-a cltinat mal nainte oraul nostru de cutremure, dar acum s cutremur chiar..sufitele^ntemeitorilor acestui ora... Atunci

...s-aii cutremurat temeliile caselor, ear acum se cutremur temeliile inime fie-cruia.. . .

Att de mare era descurajarea locuitorilor din Antio- chia, n ct btrinr i tineri, brbai i femei se boceau nu numai prin casele lor, dar chiar i pe strade. De aceia i Sf. Chrisostom nu lipsa de a ncuraja i a vindeca acele suflete bolnave i slabe. In omilia a 3-a ntre altele spune: Iat un om a fost insultat, i noi cu toii ne-am speriat i ne-am nfricoat, att cei ce au insultat, ct i cei ce nu se citi. cu nimic vinovai'; ear Dumnezeii n fie-care gli este insultat, i ce dic n fie-care

X XII ^ lA A I ACTIVITATEA

acusndu-vS pentru frica aceasta neraionat. . . Nu vo ar fi trebuit ca s cpte^,;.-.nvtur de la el, ci vo s devenii dascali tuturor necredincioilor.. vw*fwffH"0,S)yr"

Dup edere de jaa-m-ult timp n Constantinopole btrnui episcop Flavian s-a presentat naintea Imperatoriu- lu Theodosie. i n urma unei puternice cuvntri, a nduplecat pe Theodosie de a ierta pe ce ce l-au insultat, iprin urmare a revoca hotrrea ce luase de a drma cetatea Antiochiei, i a strmuta,,pelofi.uif8f f ,l^ e^urea, ear pe ce vinovai de acea revolta a-i ucide. cirea aceast a aduso nsu episcopul F.avian, care a sosit chiar n diua de Pati, ear "Sf.' Ioan Chrisostom din motivul e a rostit omilia a 21-a, n al creia epilog dice: S ne bucurm cu bucurie duchovniceasc, i s nu lipsim de a mul- mi lu Dumnezeu ne ncetat pentru tote acestea, nu numai c a resolvat cu bine aceste nenorociri, ci nc i pentru aceia c a ngduit a se face acestea, i s- mulmim din adncul inime, cci prin amrrdoue acestea a mpodobit cetatea nostr.. . (Tom. 49).

2. Dou cuvinte contra Iudeilor.3. epte cuvinte asupra bogatului din evanghelie i

asupra lu Lazr.4. Noue (9) cuvinte la Cartea Facere.5. Cinci cuvinte despre Anna muma Profetului

Samuil.6. Trei omilii asupra Brofet-Impratulu Davi i;.

Saul.7. Opt omili despre Pocina i Post, i ,una de

spre eleimosin (Tom. 49).8. Un cuvnt ctr sine (cnd a fost chirotonisit-

Preot), ctr - episcop, i ctr mulimea poporului.9. Omilie despre aceia c nu trebuie a anathema-

tiza (blestema) pe cei vi^a.u pe ce reposa .10. Omilie asupra ..Caleiidelor i contra acelora

cari observau lunile nou, cum i contra acelora cari dnuiati prin ora .

11. Omilie asupra dicere apostolulu: Nu voii s nu ci voi, frailor pentru ce ce au adormit, ca . nu v 6 ntristai", cum i asupra lui lob i Abraarm

12. Cuvnt pentru ce cari prsesc adunrile

SF. IOAN CHRISOSTOM XXIII

din biseric, i c nu trebuie a trece cu vicierea titlurile sfintelor scripturi, cum i pentru ce! luminai cu sf. botez

13. Omilie asupra titlului de la Faptele A postolilor, i c viaa virtuos este cu mult mai folositore de ct semnele i minunile".

14. Omilie avnd de subiect: De ce se cetescFaptele Apostolilor n $iua Penticoste (cinc-$ecime) i ctr ce luminai din nou."

15. Doue cuvinte asupr

XXIV VIAA I-ACTIVITATEA

ne ntristm, dar ne i mndrim n necazuri, ciind c a . . . etc.

25. Asupra (licere: tim c celor ce iubesc pe Dumnezeu, tote li se lucreaz spre bine.

26. Ctr cei ce nu vin la biseric, i asupra $icere: De flmnzece dumanul teu, d- s mnnce."

27. Asupra

SF. IOAN CHBISOSTOM XXV

42. Omilie asupra lui Helchisedek.43. Omilie contra theatrurilor i ipodromiilor (alerg

rilor de cai).44. Asupra (Jicere: Aceasta s scii, c n filele cele

de pe urm vor fi timpuri grele.45. Despre dragostea desvrit i despre recompensa

faptelor dup merit.46. Despre nfrnare (n limba latin, cu exordul n

grecece).47. Doue omilii (n limba latin) de ncurajare asupra

morii.48. Omilie rostit la mormntul Martirilor (sv t* ftap-

TOp[(j>=la locul unde aii primit marcirismul, sau unde sunt nmormntai martirii, saii n fine. la biserica martirilor), fiind puini adunai, din causa timpului reii, i c trebuie a ne aduna des la biseric.

49. Omilie la martiri, cu acest adaos: mprteasa venind pe la meflul nopii n biserica mare, i ridicnd de acolo sfintele mote ale martirilor, i purtndu-le prin tot oraul. Aceast omilie a fost rostit n urmtorele mprejurri:

n anul 398 s-au succedat ma. multe cutremure de pment, fapt care umpluse de groz populaia din Constan- titiopole. Prin luna Iulie (398) s-a fcut o procesiune religios (litanie) la care a luat parte tot suflarea din Constantinopole,, mpreun cu mprteasa Eudoxia, adec pe la me^ul nopii au fost strmutate motele sfinilor din biserica mare n biserica Sf. Thoma, ce se zidise din noii afar de ora, deprtare de 9 mile de la Constantinopole. Pe la revrsatul zorilor de

XXVI VIA A I ACTIVITATEA

rile logrilor? Despre jocurile feciorelor ? Despre mulimea preoilor ? Despre puterea brbailor din lume, a sclavilor, sau a celor liberi, a celor ce SGapnec, sau a celor stpnii, a sracilor,.saQ a bogailor, a streinilor, sau a localnicilor? Fie-cruia este nimerit de a dice: Cine' va spune pute-u-ile tale Domne, aurite vei face t(5te laudele tale! Femei deprinse a edea n salone, i mai moi (delicate) chiar de ct ceara, aH prsit casele lor cele acoperite frumos, i. venind aici s-ah ntrecut cu brbai! n zelul i nzuina sufleteasc . . . Ma la urm apo adresndu-ne mprtesei i dice: De aceia nu vom nceta de a 'te ferici, i nu numa no, dar i tote generaiile viitore. Cci cele ce se petrec aici, vor fi aynjie pn la marginea pmntului i pe ct sorele luminez:~Vor au^i ce de dup noi, i ce de dup aceia, i nici un timp nu va da uitre cele petrecute acum ...

Luminndu-se de diu a . venit i mpratul ncunjurat de funcionarii i ostaii superiori, .i s-a nchinat Sf. mote, fr a purta pe cap corona, i ostai! fr sbii, fapt care a fcut pe Sf. Crisostom ca dup plecarea mpratului s- laude mult evsevia lu.

51. Omilie parenetic 'ctr. .C.e, .ce, nu isbutesc n cererile, 'lor.

52. Omilie asupra interesului ce pun unia pentru cele presente, i lenea ce o arat pentru; cele viitore.

53. Omilie contra celor ce. se numesc singur! pe deni Curai.

54. Omilie rostit n biserica Sf. Anastasii, pentru virtute i sperana n Dumnedeu pentru exercitarea e.

55. Omilie rostit n bierica.Sf. Pavel, cetiml~Goi! (n limba lor) i vorbind un preot Got.

56. Asupra dicere!; Seceriul este mult, ear lucrtori! putini.

57. Asupra pocini Ninevtenilor.58. Ctr ce ce cred de lucruri mari cele presente, i

sunt ca smintii fr reson de cele -ce.*sw.par frumose n via.

59. Despre rugciune.60. Asupra dicera: Tot pecatui care ar face omul,

este afar de trup.61. C virtutea spirtual este preferat tuturor.62. Asupra (Jicere: Socotii pre Apostolul i Archiereul

mrturisire! nostre, pre Iisus Christos, care este credincios celui ce l-a fcut pre el (Ebr. 3, 2. 3).

Ma sunt apo urmtorele cuvinte i omilii (ma mult

SF. IOAN CHRISOSTOM XXVII

sau mai puin scurte), care sunt pronunate n dilele cele de pe urm. ale vieii Sf. Chrisostom n Constantinopoie.

63. Omilie ctr Entropie eunuchul, Patriciu i Consul.64. Cnd Eutropift se gsia afar din biseric a fost

rpit, i despre Paradis i Scripturi, cum i asupra ijicere: De fa a sttut mprteasa de-adreapta ta.

65. Cnd Saturnin i Aurelian aii fost condamnai la expatriare, i Gainas a ieit din cetate, i despre iubirea de argint.

66. Despre ntorcerea din Asia n Constantinopoie (n limba latin).

67. Despre rechemarea lu Severian episcopul Gabalelor (n limba latin).

68. Omilie despre pace.69. Omilie nainte de exilare.70. Omilie cnd a plecat n exil.71. Omilie dup ntorcerea din nteiul exil-72. Omilie asupra slobozire! Hananience, pronunat

dup ce s-a ntors din exil.73._ Up numer de 244 de epistole scrise din exil ctr

diferite ^Wsone biericec, ntre anii 403407 care conin n ele, pe lng, altele i o mulime de ciin autobiografice, care dealLininterea, ni-ar fi remas necunoscute. Mal ales din cele'17 epistote ctr Olimpiada diaconia, i din cele dou ctr episcopul Romei Papa Inocentie 1 se ntrevede destul de clar activitatea Sf. Printe, pe tot timpul ct a stat pe tronul. Patriarchiel de Constantinopoie, pe deoparte, ear pe dealt parte ni se represint cu colori forte vil aureola i mreia, characterului acestui sfnti mare dascl al omenire!.

74. Tot S f Chrisostom aparine i Liturghia care port numele seu, i care nu este de ct o prescurtare a Litur-. ghiei Sf- Yasilie cel Mare. In privina spiritului care a cluzit pe Sf. Chrisostom de a compus Liturghia sa, s ascultm pe Sf. Proclu, discipulul Sf. Chrisostom i Patriach al Con- stantinopole, care (|ice: Pentru care i Sf. Vasilie fcend us de un metod terapeutic, a publicat Liturghia sa mai prescurtat (de ct a Sf. Iacob, fratele Domnului). Nu dup mult timp ear Printele nostru Ioan cel cu gura de aur ngrijindu-se, ca un pstoriu, de mntuirea turme! sale, i lund aminte la lenevirea i slbiciunea nature! omenesc!, a voit a scote din rdcin or-ce pretext satanicesc. De aceia a i tiat cele ma! multe, i a poroncit de a se svri (Sf. Liturghie) ma! n scurt, ca nu cumva

XXVIII VIAA I ACTIVITATEA

ominii ma ales cei ce iubesc trndaviaamgii cte puin de vicleniile contrarilor, s se deprteze de aceasta sfnt i apostolic tradiiune, precum s-a i descoperit c firo*nnrt etear i pn astgli.

Despre autenticitatea Liturghiei Sf. Chrisostom mr- turisece nu niMaak-ntrega biseric, dar "chiar' scrierile sale, n care (ma ales n Comentariile epistolelor Sf. Pavel i n ale Evangheliilor) gsim explic,gvi(J.i|AOfe-bucSi litur- ghice, ceia ce constitue dovada cea ma puternic, c Litur- #iia.-aceasta este cu adevrat a Sf. Chrisostom. Sunt nse i unele buci care s-au adaos dup mortea Sf. Chrisostom, ca de ex. imnul de la nceputul liturghiei Unule nscut Fiule i cuvntul-lui D-deu (compas se

SP. IOAN CHRISOSTOM X X IX

credincioilor din biseric strein, sau prea puin iniiat n tainele e, Sf. Chrisostom este acela, care a luat Sf. Scriptur, i din scor n scor a explicato naintea credincioilor adunai n biseric, i a fcuto accesibil de gradul de inteligen a fie-cruia.

Att de mare era dorina lui ca fie-care cretin s neleag Sf. Scriptur, n ct ncorda tote puterile sale sufletec, fcea us de tot elocvena de care era nzestrat de Dumnezeii, ca s conving pe auditori, c fie-care este datoriQ de a ceti sau a asculta cuventul lui Dumnezeu, fie n biseric, fie acas, n tot timpul i n tot locul.

XXX VIAA I ACTIVITATEA

ite n dou pri, tutec la nceput partea ermineuic a pasajului sau pasajelor ce urmeaz, ear la urm partea' moral cu aplicaiune la viaa practic.

E demn de observat nc i aceasta, c dac nu n tote, cel puin n marea majoritate a omiliilor Sf. Printe gsece ocasiune de a vorbi, fie-chiar i n treact, despre eleimosin.

Cnd n prima omilie n-a epuisat totul ceia ce trebuia a vorbi, atunci acelai subiect l coatrrru i b omilia sau omiliile urmtore, presentnd chestiunea sub o alt form cu totul nou6, ceia ce ni d dovada unei vaste inteligeni' i unei puteri extraordinare de judecat. Cu chipul acesta pasajul explicat este att de bine -llfSWr'm ct este peste putin de a mai primi yre-o obieciune serios.

In erminia V. Testament Sf. Chrisostom se refugiaz cte-odat la textul ebraic, ceia ce densul o credea necesar pentru limpezirea nedomirire. De exemplu explicnd pasajul din cartea Facere! 1, 8 dico c de ore-ce-Vechiul Testament s-a scris n limba ebraic, noi suntem inui ca explicndu-1 s ne refugim la acea limb. Mult! din ce exercitai .n acea limb,

SF. IOAN CHRISOSTOM SXX-I

Afar de aceasta Sf. Chrisostom n erminia Vechiului Testament ntrebuina i alegoria, cnd trebuina cerea, cci

XXXII VIA A I ACTIVITATEA

ma dintre cretini, ci-i din Iudei i ethnic, cari alergau din tote prile spre a-1 augii, de aceia vedem pe Sf. Printe" c n desyoltarea textului ,pec cu tot linitea ceruta, i puin cte puin saota. din tesaurile Sf. Scripturi mrgritare i petre nepreuite, pe care le pune n ochii aud}: toriului, ear el paece ma departe n mod . firesc i cu tot bgarea de seam, nsoind tot-deauna explicrile sale cu amnunimi, care .ajut... forte mult erminie.

Aceasta characteristica particular Sf. Chrisostom, o observm n tote omiliile sale.

Aa_-de. ex. explicnd pasajul I dns

SF. IOAN CHRISOSTOM XXXIII

(Comentar. evangh. Matheiu, omilia II 2 i urmt.) ? EI bine, o ast-feliii de erminie numai Sf. Chrisostom a fost in stare s o fac, cci el era ptruns de adevrurile dumne^eec ale religiunel nostre cretine, nu avea nic o umbr de ndoial, i inima lu era salaul charulu Dumnedeesc. O ast-feliii de erminie ns, nu ar fi putut nic odat's ias din pana unu ermineutic contimporan, a crui critic probabil c va lumina ntru ctva chestiunea, nici odat inse, nu va nclzi inimile cetitorilor, tocmai pentru aceia, c lipsece din inima ermineuticulul contimporan acea sev dttore de via, care cu profusiune s gsia n inima Sf. Chrisostom, voia s t|ic credina sfnt i neclintit n adevrurile mntuitore ale religiunel cretinec.

Dar mal trebuie de observat nc i aceasta, c pentru Sf. Chrisostom cunocina profund a Sfintei Scriptur i a idiotismelor ei n cuvinte i n frase, era consecina nu numai a unul studiu ndelungat al Sf. Scripturi, a unei cercetri tiinifice a fle-cru pasaj n parte, sau a coninutului n general, .ci i consecina unu paralelism al tradi- iune scrise cu tradiiunea vie a biserice.

De aceia nu e nimic miraculos dac un astfelru destudiu a avut ea resultat pentru Sf. Chrisostom nelegereaprofund despre iconomia lu Dumnezeu, i prin care anume mod a gsit el cu cale de a o descoperi om inilor, ear ceia ce descoperise se fie priceput de om i ndeplinit.

De aceia Sf. Chrisostom ndeamn incontinuu pe auditorii sei, ca s frecventeze regulat la biseric, spre a audi predica cuvntului lu Dumnezeu, n acelai timp nc i dnii s mediteze n "tot timpul i n tot lotul Sf. Scriptur; cc dicea densul: Mare bun, iubiii mei, este cetirea Sf. Scriptur, Aceasta face sufletul filosof, aceasta face pe om plcut, aceasta face pe cineva de a nu se teme de nimic din cele presente, aceasta face de a rvni cugetul nostru dup cele de acolo. . . C de aici se pote afla exact pronia lu Dumne^ei, vitejia celor drepi, buntatea stpnului i mreia resplei. . . De aceia v rog, ca cetirea Sf. Scripturi s o facem cu mult bgare de seam, cci numai aa ne vom nvrednici de cunocina adevrat, dac vom vorbi incontinuii cele de acolo-... DealtfeliQ nic c se pote, ca cel ce se ndeletnicece cu cuvntul lui Dumnezeii, eu tot sirguina i cu tot mulumirea, s-i peard vremea n zdar. Chiar de nu am avea nici un dascal, nsui stpnul cel de sus intrnd n inimele nostre ni va lumina cugetul, va desvli cele acoperite, i va deveni dascal nou

71538 3

XXXIV VIAA I ACTIVITATEA

cSIor cari nu cim, numai dac noi vom voi s contribuim cu cele ce se cer de la noi. Cci el nsui dice: s nu

s_ chemai pe nimSfi 'dascal pe pmnt, c unul este dascalul vostru cel din ceriur". Deci, cnd no lum n mna o carte

duchovniceasc, ncordndu-ne gndul, i alungnd de la no or-ce idee omineasc, vom face cetirea cu tot evlavia, cu

"'tot bgarea de sam, ca s putem fi condui de Sf. Duch n priceperea celor scrise, L&Jtrage de aici un mare folos.. . Ca este suficient de a avea. ca dascal al nostru pe "acest barbar (eunuchul mprtesei Etiopenilor), i cei ce sunt nvluii n afacerile lutag^cj,, i ce ce surit nrolai n armat, i cei clui, i in general vorbind toi, brbai, ci i femei, or-i ct stau ele n cas ncontinuu, ba nc i cei ce sunt n viaa monachal, toi dic s cu- nosc, c n'c un timp nu pote fi pedic la cetirea sfintelor i dumnedeecilor cuvinte;- ci-e .411, putin, nu numai acas, ci nc i prin trg umblnd... tcr vznd-stpnul dorina nostr ctr cele duchovniceci, nu ne va trece cu viderea, ci ni va trimite lumina cea de sus, i va lumina' cugetul nostru. Deci s nu ne lenevim, ve rog, n cetirea Sf. Scripturi, ci fie c pricepem puterea celorcotite, incontinuu s le rumegm n noi. Cci studiul incontinuu ntrece memoria, i de multe-or nenelegend ceia ce am cetit astzi, aceasta repetndo mine o vom afla fr de veste, Dumnezeu cel iubitorifi de omin luminnd nevedut cugetul nostru. (Omilia 35 la Cartea Facere).

De i tote operile ermineutice ale Sf., Chrisostom sunt demne de numele lu, i au servit ca isvor nesecat din care s-au adapat to ermineuticii de dup* "densul-,-ca Ecumenie, Evthimie Zigaben, Theofilact al Bulgariei i alii, totui dup prerea general locul ntiu ntre ermini l ocup erminiile la Cartea Facere, apoi vine ermenia evangheliei lu Matheitt, i n fine ermenia la epistolele lu Pavel ctr Romani, ctr Corinthen, ctr Galaten, ctr Efesen, etc., ear cea mai dejos este erminia Faptelor Apostolilor i a epistolei ctr Ebrei.

Causa pentru care aceste dou de pe urm nu sunt de aceiai valore ca cele-l-alte, este c aceste ermini au fost fcute n timpurile cele din urm ale petrecere Sf." Chrisostom n Constantinopoie, cnd dumanii Iui i fceau ntr'una neajunsuri, din care caus nici el nu putea s aib linitea sufleteasc, i nici erminiile acestea nu puteaCt fi compuse cu tot ateniunea.

SF. IOAN CHRISOSTOM XXXV

Sf. CHRISOSTOn examinat ca moralist i orator bisericesc.

Este incontestat c Sf. Ioan Chrisostom este cel mai strftlucit ritor n biserica cretin. nainte de densul locul cel anteiu l ocupa Sf. Grigorie Nazianz, supranumit Theo- logul, dar dup ce a resrit n persona lu Chrisostom un nou luceafr pe orizontul intelectual al biserice, cel vechiu a perdut din strlucirea sa n faa celui nou. Sf. Ioan Chrisostom este Demcsthenele biserice cretine, cuvintele sale exercit o putere ne nvins asupra, spiritului ominesc, i au farmecul de a subjuga i a convinge pe or-cine le-ar citi sau audi. Sf. Chrisostom este cel ma eminent psicholog i cunoce tote micrile inime ominec. Pentru dnsul inima omineasc este o oglind deschis, n care se uit i vede pn' i prin colurile cele ma dosnice. De care patim crffiffieasc nu a vorbit el? Care aplecare rea a spiritului ominesc nu este biciuit de dnsul ? Ca un doctor eminent el arde, saii chiar i taie cu mult bgare de sam patimile, ce resboiesc pe bietul muritoriti pe tot timpul ct cltorece n aceast vale a plngerei.

Dac el este cel ma aprig adversariu al patimilor ominec, pentru c la umbra fie-cria din acestea se zrece dumanul cel nempcat al neamului ominesc diabolul, aceasta nu vra s

XXXVI VIAA I-ACTIVITATEA

acesta a fost unul din punctele de acusajie ale Sinodului din Dris aduse contra Sf, Chrisostom (vecii i Palladius, pag. 6679, i Socrat. istor. bis. 6, 21), totui e necontestat, c. nimeni dup Mntuitoriul Christos i discipulul sSii Ioan, n-a mngiat i ncurajat in aa mod pe, , cel pctos, ca Sf.'Chrisostom,. i nimeni nu vindeca att de bine ca Sf. Printe! Care limb ar suaa..ma armonios i mai plcut la urechile bietului muritoriu ? Ba I Sf. Chrisostom este predicatorul dragostei cretin^ si ntreaga lui via i activitate pstoral este afierosit acestei dragoste. S-l ascultm chiar pe densul, cum i mrturisece dragostea lu ctr pstorii: Iat, dice, cu charul lui Dumnezeu, i noi avem trei ani acum, de cnd nu diua i noptea v rugm ca apostolul Pavel, ci facem aceasa dup trei dile, i de multe ori chiar dup epte

SF. IOAN CHRISOSTOM XXXVII

treaga sa via i activitate. Cnd pstoriii se progresau pe calea evangheliei, i el slta de bucurie, ear cnd deni- erau bntuii de vro bol moral, i el era trist i amrt cu sufletul. Bucuria lor era considerat ca a sa proprie, e'r ntristarea lor, provenit fie din abaterile de la legea moral, fie din alt caus, l atingea i pe dnsul.'"Inima lui cea senzibil i agerimea spiritului Si indicai tot-deauna cam sub ce fel de forme trebuia s presinte auditoriului virtutea ce o recomanda, sau reutatea ce o nfiera. Acelai subiect tratat de Sf. Chrisostom cu alt ocasie, este pre- sentat de el sub alte forme, potrivit auditoriului i mprejurrilor.

Sfntul Chrisostom vorbind de moral, nu caut a proba c virtutea este virtute, sau c rul este rti, ci tot ateniunea lui este.. ndreptat la aceia, de a desvli virtutea i a o nfia n tot strlucirea i aureola ei in- terior, ear reutatea a o arta n tot dertciunea i urciunea el. Cu alte cuvinte nu Sf. Chrisostom descopere morala cretin,-ci aceast moral, mulmit dexteritei oratorului, se descopere spiritelor omineci n tot strlucirea ei i le subjug.

i aici st secretul, c pn n diua de astd, i n veci de veci, scrierile Sf. Chrisostom eman din ele o putere moral ne nvins, care subjug pe tot cel ce le cetece.

Alt characteristic a Sf. Chrisostom n arta lui oratoric este i inveniunea, sau arta de a crea acolo, unde ce mai muli nu gsesc nimic de creat. Aa de ex. n pasagiul din epistola ctr Romani: Spunei nchinciune Prischile i lu A chila (cap. 16, 8), unde fie-care vede c este ceva steril, simplu i lipsit de materialul cerut de omiletic, Sf. Chrisostom totui a gsit aici subiect de vorb, i n dou omilii consecutive a fermecat auditoriul vorbind despre dragostea cretin. Acesta e un exemplu din miile de acest feliu.

Att de mare este bogia cuvintelor i a cugetrilor la Sf. Chrisostom, n ct nu se pricepe cineva ce s admire mai ntiu: dulceaa cuvntului, sau agerimea spiritului, mulimea sau tria argumentelor. Fie-care idee exprimat de densul, imediat este lmurit prin diferite exemple sau asemnri luate din fenomenele nature, din regnul plantelor, sah al animalelor, din faptele omineci, i cu deosebire din moravurile i aplecrile viee omineci. Cate-odat aceste asemnri se succedeaz una pe alta, sau mai bine dis, ies din gura cea de aur fr ca ntre den

X X X I I I VIA A I ACTIVITATEA

sele s~se interpo^ vre-o alt idee strin, alt, dat acelai fenomen natural, sau acelai fapt. l examineaz din diferite puncte de videre, ca*# tote sunt puse nainte pentru clarificarea chestiune!.

Iat de pild unul din miile de exemple de feliul acesta, unde Sf. Printe explicnd auditoriului convertirea miracu- los a apostolului Pavel, i. irra*a lu n Damasc, face urmtorele comparaiuni demne de tot admiraiunea: C precum un pescariu ore-care e$end pe o peatr nalt ridic n sus undia, i apo din nlime i d drumul n marea. . ast-feliu i stpnul nostru, care a artat pescuitul duchovnicesc, e^end ca pre nite petre nalte de deasupra norilor, a dat drumul vocii sale din nlime ca unei undii, ficnd: Savle, Savle, cemegonec? i astfeliu a pescuit pe acest pesce mare. i ceia ce s-a ntmplat, cu pescele acela pe care l-a prins Petru, dup poronca Stpnului, tot aceasta s-a ntmplat i cu acest pece. Cci i acest pesce s-a gsit c avea n gura sa un statir (Math.17, 27), nse era fal ; c adec avea n el zel, nse nu dup cunotin. De-aceia, aceacunocinhrzndu-i-o Dumnedeu,a fcut acel ban..(statirul) veritabil. . . Si ceia ce se petrececu pesci, "aceiai s-a petrecut i' aici. C5 precum aceia ndat ce sunt scoi afar'din ap, orbesc i nu mai vd' nimic, tot astfeli i acesta, dup ce a fost prins n undi i smuncit afar din marea.necunotinei, imediat a orbit......Dar acea orbire a fciit ea ntreaga omenire s vad. . .

Ce comparaiune frumoii 1 Dar cui putea s vinii n minte ca s compare pe apostolul Pavel cu pescele ? Pe trmbia duchului, care a rsunat pn la marginile lume, cu cel ce nu are glas? i cu tote acestea comparaiunea aceasta a Sf. Chrisostom, te las n uimire prin frumusea i adevrul coninut ineal

Dar n fine-f care din scrierile ieite din pana i din gura de aur a Sf. Ioan, nu uimece pe cetitorii! ntratt, n ct l robece cu totul? Calitatea aceasta la puini dintre scriitorii religioi i profani se pote gsi.

De aceia, a ma nira citaii aici din. crieFiie'iu, gsesc c e de prisos, de 6re-ce,aprpe ...n totalitatea lor sunt de aceiai valore, i prin urmare ar trebui ca s fie nirate tote, ceia-ce e imposibil.

Acesta este Sf. Ioan Chrisostom ca scriitorii! i ritor al biserice cretine.

Acum dac ne ntrebm, care a fost calitatea lu su- perior, i care a fost characteristica sa deosebit,negreit

SP. IOAN CHRISOSTOM xxxrx

vom respunde, c n privina culture filosofice i enciclopedice, nu era mai pre jos de scriitorii din timpurile sale. Ca ermineutic al Sf. Scripturi a fost aprope ne ntrecut, pentru care toi ermineuticn de dup densul, pe el I au avut de bas n erminiile lor. In privina sfinenie viee lu a fost unul dintre ce ma rari brbai a biserice cretine. Ca pstoriQ i administrator al biserice cretine a fost de admirat. Dara cu asemenea caliti gsim i pe ali printre Prinii biserice cretine. Aceia ns, care l distinge pe Sf. Chrisostom de toi ceH-al Prini, dascal i scriitori a biserice cretine, aceia care l arat a fi ne ntrecut, i n care n-a avut pn acum egal pe nimeni, care i con- stitue slava lui particular, este calitatea de Chrisostom pe care i-au acordato seculi de dup dnsul.

A fost cu adeverat G-ur de aur, a fost cel ma e- locvont ritor al biserice cretine, pn n

C O M E N T A R I I L ESAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR FILIPPENIa celui ntru Sfini Printelui nostru

I O A N C H R I S O S T O MArchiepiscopui Constantnopoie

OMILIA IFilippeni acetia sunt din oraul Filippi al Macedoniei,

sau cetatea Colonia, dup cum o numece Luca. Aic vn- dtorea de porfir, femee forte evlavios i cu iult bgare de sam, a fost convertit i botezat; aic ma marele si- nagogei1) a crezut; aici a fost biciuit Pavel mpreun cu Sila, aic judectorii oraiulu poftea ca s ias de acolo, cc se temeau de denii; aic n fine predica lu Pavel a avut un nceput strlucit, De aceia i mrturisece el de deni, numindu- cununa sa, i c multe au suferit pentru credin : C vouS vi s a druit pentru Christos, nu numai intru el a crede, ci i pentru densul a ptimi" (Filipp. 1, 29). Cnd li scria aceast epistol, el era la Roma n legturi. De aceia i

2 OMILIA I

meii cel dinti nimeni n-a mers cu mine,., ci toi 'm -au prsit", s nu li se socoteasc lor ; ear Dom nul a sttut lng mine i m-.a_.ntrit (ii Timoth. 4,16. 17). Deci legturile despre care vorbece n epistola de fa, sunt acele de... dinaintea nti lu apologii. Cum c Timotheiu nu era de.J$ ttnnc, aceasta e cert din pasajul: Intru respunsul (apologia) meti cel dint&, nimeni n-a mers cu m in e", ceia'ce de sigur c n-ar fi scris, dac ar fi fost cineva atunci de fa. Dar cnd scria epistola aceasta, Timotheiu era cu densul, dup cum nvedereaz pasajul urmtori & : Ndjduesc ntru Domnul Iisus, c pre Timotheiu fr de zbav l voiii triraete la vo " (Filipp. 2, 19), i ear,:. Pre acesta ndjduesc s l trimit la vo ndat (Ibid. 2,28). Aa dar el a fost eliberat din legturi atunci i apoi ear legat, dup ce Timotheiu s-a dus la deni. Dar dac dice: i m 8 i jertfesc pentru, jertfa i slujba credinei v6stre" (Ibid. 2, 18) apo nu o spune ca i cum faptul s-ar fi ndeplinit deja, ci; artnd c dac se va ntmpla aa, el se va bucura. Ci m 6 bucur cu vo cu toi" dice, ncurajndu- n ntristarea ce- cuprinsese de frica legturilor. Cum c nu era s morse atunc, e cert din ceia ce spune: c ndjduesc ntru Domnul c i el fr de zbav voiii veni la v o " , i ear: ndjduind ~ciii c voii rmnea i mpreun voiii petrece cu vo cu toi" (ibid. a, 24. 1, 25). Deci Filippeni acetiar-trimigse la densul pe Epafrodit cu o colecta de ban pentru el, i ca s afie cele despre densul, cc l iubeai forte mult. C n adev8r ii trimesese ban, ascultl chiar pe dnsul cnd

O M ILIA I 3

deni, i pare ca glice: c precum vo din multa dragoste ce ave ctr mine a trimis spre a ve informa despre mine, tot aa i eu, ca s m eveselesc nelegnd cele pentru vo. Dealtfeliii chiar trecuse mult timp de cnd deni nu ma trimisese pe nimen la el, dup cum (Jice: c ore-cnd ai nflorit1) a purta grija He m ine 7 adec pe atunci pe cnd audise c el este n legturi. Dec dac i sau turburat cnd afi autjlit c Epafrodit se mbolnvise, de i nu era o person att de nsemnat ca Pavel, cu att ma mult trebuia ca s se tulbure cnd au audit despre legturile acestuia. De aceia i Pavel chiar de la nceput face vorb de legturi, artnd c nu numai, nu trebuie a se tulbura de aceasta, ci chiar a se bucura. Dup aceasta apoi sfatuece s .fie n concordie i- ndeamn

.la umilin, artndu-li c prin aceasta i vor avea cea ma mare siguran, i c cu uurin' vor putea birui pe vrjmai. Pentru dasclii votri, dice, nu pote fi att do trist, de a se gsi n legturi, pe ct dac discipuli lor nu sunt n concordie; acelea accelereaz mprtierea evangheliei, pe cnd aceasta mpedec. Indemnndu-x dec de a fi n .con-, cordie, i artnd c concordia se nasce din umilin, se adresaz dup aceasta ctr ludei de pretutindeni, cari sub forma cretinismului vatm credina, i numece cni i lucrtori rei, pentru care sftuece a fugi de deni. Apoi convingndu- la ce anume trebuie a da ateniune, mai spunendu-li i alte multe relativ la moral i la viaa lor

: n genere, i aducendu- la dreapta judecat prin expresiunea Domnul aprope este (Cap. 4, 5) amintece, cu acea prudena proprie lu, de cele ce deni -au trimis, i at-

- felifi termin epistola aducendu-li mulmir i mngerr. Dup ct se vede, apostolul li-a scris aceast epistol cu mult cinste i consideraiune, de vreme ce nicir nu se vede vrun cuvent de nfruntare adresat lor, ceia ce era proba virtue lor, c nu au dat dasclului lor nici un motiv de nemulumire. Dup cum am (is la nceput, oraul acesta a artat din capul locului o mare destoinicie n credina: ca exemplu serviasc-ni teninicerul. cii c acest temniceriu, de la un singur semn imediat a i alergat i sa botezat cu tot casa sa. Semnul petrecut atunci, numai el singur l-a v$ut, de ctig ns nu sa folosit singur, ci mpreun

') Verbul avafrXXu> luat n nsemnare metaforic este egal cu a redobndi puterile. Aa (iar traducerea just ar f i : c ore-cnd ai avut puterea a purta grij de m ine (Filipp. 4,10).' Trad.

4 OMILrA I

cu femeia i cu tot casa sa. Dar chiar judectorii (o: orpanjYot) or, cari poroncise de a fi biciuii Pavel i Sila, se gsesc

ma mult ca uimiin mod sincer negreit, i nici de cum din rutatepentru care aG trimis imediat de a elibera pe apostol, ear dup aceia se temeai! de densul. Prin epistol dec el mrturisece de deni nu numai pentru credina lor, nici numai pentru primejdiile prin care treceai!, ci i pentru binefacerea lor, dup cum i dice: C cii ivoiF ilip - penilaE, c la nceputul evangheliei. . . odat i de douS ori cele spre trebuina mea ml ai trimis" (Cap.4, 15. 16). Nimeni altul n-a fcut aceasta. Nici-o biseric n a fcutm prtire cu mine n cuvent de dare i de luare" (Ibid.), ear n alt loc arat'(i^chiar lipsurile pro- veniau ma mult din lipsa de timp, de ct din inteniune: Nu c dor nu purta p grija de mine, dice, ci pentru c n-ai avut timp cu prilej" (Ibid. 10).

*) Acestea i no ciindu-le, iuoiilor, i avnd astfeliu de tipuri naintea nostr, s cutm a imita pe Filippeni din epistola de fa. Cum c Pavel iubea forte mult, e cert din cele ce spune: C pre nimeni nu am de un suflet cu mine, care cu tot dinadinsul s se grijasc de v o , i ear: Pentru c v6 am pre voi n inim, i-n legturile m ele" (Ibid. 2, 20. 1, 7). Aceasta ciindu-le, dic, i avnd nite stfeliu de tipuri de iubire, s ne artam vrednici unor astfeliii de exemple, i s fim gata n tot-deauna de a suferi pentru Christos. Dar astd nu ma este timpul persecuiunilor. Dec n lipsa acestora 3 imitm cel puin bine-facerea acestora svrit cu atta ardore, i nic c dac am dat eleimosin odat saii de douS ori, s credem c am ndeplinit totul, pentru c n tot viaa nostr no trebuie a face binele. Nu numai odat trebuie a mulmi, ci necontenit. Cel ce alearg, dac dup ce a-fcut dou-(Jec -i patru de stadii (SoXtyoD?) se -las de a ma alerga, totul a perdut. Dec i no dac- am nceput cu faptele bune, ear dup aceasta ne moleim, totul am perdut, totul am stricat.' Ascult acea folositore pova: Milosteniile i credina s nu te, prsasc (Prov. 3, 3). Nu a dis f odat", sau de dou ori, sat! de o sut

*) Partea moral . Trebue a face milostenie n tot viaa. Tre- bue a dispreul averea, i c tote relele de aici isvoresc (VeronJ.

OMILIA I 5

de ori,, ci pentru tot-dauna sa nu te prsasc dice. i nu a dis: s nu le prsec, ci acestea s nu te pr- sasc'', artnd prin aceasta c no-avem nevoe de densele i nu ele au nevoe de noi, i tot odat nv-ndu-ne c suntem datori-a ..face totul, pentru ca s le posedm- acestea. Infur-le pe ele, dice, mprejurul grum azului t6u (Ibid.), adec c dup cum copii celor bogai au scule de aur primprejurul grumazului lor, i nic-odat nu le leapad de la gt, ci le port ca o prob de noble lor, tot ast-feliQ i noi trebuie a ne ngrdi cu milostenia n tot-deauna, dovedind prin aceasta c suntem fiii celui ndurtorii!, care resare sorele seii peste ce re i peste ce buni deopotriv. Dar ce necucernio nu cred ? E bine, prin acestea vor crede, dac no sverim fapte bune, ca ast-felii s vad c miluim pe to fr excepie, cci atunci vor ei c no facem aceasta, imitnd pe acela pe care no l ntitulm dasclul nostru. Milostenia dice, i credin adev6rat , i bine

s. OMILIA I

aceastapeja-a fcut uri meout frumos n cltoria lu spre ceriu, i a tiat tote motivele de ceart, sfad, invidie i de descurajare. Cci vo ci, c tote relele provin din causa averilor, ba chiar i resboe multe din causa lor. .Ei bine,

..cel ce a nvat j despreui averile, iat c a ajuns a se bucura de linite. El nu se nspimnt de pagube, nu in- viduece pe cel ce se mbogece, cci acestea* l-a nvat pe el milostenia. Nu poftece avutul apropelu, pentru c cum ar face "aceasta acel ce voece a deveni srac? Cum ar face aceasta, acel ce se desparte de avutul seu il d sracilor? Nu face aceasta, pentru c are ochiul sufletului luminat. i aceste bunuri el le va avea aic, ear despxe cele de acolo, adec de cte bunuri se va face prta, nici nu e posibil a le spune. Nu va rmnea afar mpreun cu feciorele cele nebune, ci va ntr mpreun cu cele nelepte n camara cea de nunt a mirelui, avend, n mni fclii strlucitore, i cu un cuvent el: va deveni ma fericit chiar de ct acei ce s-au ostenit i-i-ati petrecut viaa n feciorie, de i n-a gustat-mcar ceva din amrciunile i' durerile. .. acelora. Ast-feliu.e. puterea milosteniei, i cu mult ndrzneal r-siinceritate ea introduce n ceriu pe ce ce o cunosc. Cci

- ea, este familiarlTi' cunoscut portarilor, carii au n paza lor 'ffiile camerei de nunt, i nu numai cunoscut, ci i respectai!, i pe ci i^ya ei c ah respectato pe toi va introduce cu curaj, i nimeni nu se va opune la aceasta, ci toi se vor da la oparte. Cci dac. ea a pogort pe Dumnezeu pe pment i 'l-a nduplecat a se .face om, cu mult mai vrtos va putea s ridice pe om la ceriu. Mare e n adever puterea milosteniei! Dac din mil i din iubireaTde omeni Dumnezeu s-a ffteut om, ba nc s-a nduplecat dea

.deveni rob, cu att ma mult pe robi va introduce n camera locuinei sale.

Deci iubiilor, s iubim milostenia, i s o svrim dup puterile nostre, nu o

.OMILIA II

nvrednici prin Christos Iisus Domnul nostru, cci lu mpreun cu Tatl i cu Duchul sfnt s cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n veci vecilor. Amin.

OMILIA II.

Pavel i TimotheiQ, slugile lu Iisus Christos, tuturor sfinilor ntru Christos Iisus celor ce sunt n Filippi, mpreun cu episcopii i diaconii, char vou8 i. pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Dom nul nostru. Iisus Christos" (1, 1. 2).

Aic fiind-c scrie celor egali u cinste cu dnsul, nu pune demnitatea lu de dascl, ci o alta deasemenea mare. i care. e aceasta? Slug a lu Iisus Christos se numece pe sine i nu apostol. Mare cu adeverat este i aceasta demnitate, i principalul tuturor bunurilor, de a fi servul lu Iisus Christos n realitate, i nu numai a se numi de form. Servul lu Iisus Christos este cu adeverat slobod de pecat, el este serv veritabil al lu Christos i al nimnu altuia, fiind-c de altminterea nu ar fi servul lu de ct pe jumtate. i Romanilor scriindu-li dicea: Pavel servul lu Iisus Christos Rom. 1, 1), ear Corinthenilor i lu Timotheiu scriindu-li, apostol se numece pe sine. i de ce ore ? Nu o face aceasta ca cum ar considera pe Filippen ma bun de ct pe Timotheiu, s nu fie, ci ma ales cinstece i i curtenece ma mult de ct pe to ctr carii scrisese, i mturisece aplecarea lor spre virtute. De altfeliu Corinthenilor i lu Timotheiu urma a li se ordona multe, i de aceia fa de denii i ia autoritatea lu pe apostol, pe cnd aici nu are nimic a li ordona, afar de acele cte le puteau pricepe prin e ni Sfinilor ntru Christos Iisus, celor ce sunt n Filippi". Fiind-c i Iudeii chiar se puteah numi pe sine sfini, nc de la cel ntSiu chrismos, de cnd se (^ceau popor sfinit, ales, de aceia a

OJflLIA II

Nici de cum, ci a numit astfel iu pe presviteri. Pe atunci nu era vr'o deosebire n nume, cci i episcopul se numia diacon. De aceia scriind lui Timotheiu (Jicea: Acestea tote de le vei spune frailor, bun slug vel ii (xaXo? eo-) Stdtxovo?lyjaou Xptotou) lui Iisus Christos" (I Timoth. 4,6), i Slujba ta f-o cunoscut tutulor (T^; Staxovav ooa rXTfjpoydpTjaov) de L.ejg^Ejycop. i cum ca n adevr era Episcop ascult .ce- spune: Manele n grab s nu pul pe nim eni", i ear: Nu fii nebgtoriti de sam de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin pro- rocie, cu punerea mnilor preoilor" (I Timoth. 5, 22,4, 14), de i presviteri nic-odat nu au chirotonisit episcopi. Deasemenea i ctr Tit scriind $ice: Pentru aceasta te-am lasat pe tine n Crit, ca, cele ce lipsesc s, le ndreptez, i s aezi prin ceta preoi, precum etl i-am poroncit" (1, 5) i ma departe: De este cineva fr de prihan brbat al unei fem ei", ear. tote acestea le (Jice pentru Episcop. i spunnd acestea imediat adaug: Se cuvine Episcopului s fie fr de prihan, ca un iconom al lu-. Dumnezeii, neserne, neocrtoriu, etc.", de unde urmeaz, cum am

OMILIA II 9

ca cei ce vor s dea sam, ca cu bucurie aceasta s fac, ear nu suspinnd" (Ebr. 13, 17). Deci dac a suspina provine din rutatea discipulilor, apo i a asculta de nvtori provine din progresul ce l fac discipuli pe calea adevrului. Mulmesc lu -Dumnedeu, dice, ntru tota pomenirea vostrS, adec c, de cte-ori m amintesc de voi, slvesc pe Dumnezeii, ear aceasta o face, fiind-c cunoce la dnii multe bunuri. i slvesc pe Dumnedeu, dice, i m i rog. Dac voi v-ai deprins a v' ndeletnici cu virtutea, aceasta nu pote fi un motiv ca eu sa contenesc a m ruga pentru vo, ci mulmesc lu Dumnezeu ntru tot pomenirea vostr. pururea ntru tot ru gciunea mea pentru vo to cu bucurie rugciune fcnd". Pururea" i nu numai cnd ma rog. Ou bucurie cci se. pote a o face aceasta i cu ntristare, precum de ex7 cnd dice n alt loc: C din mult scrb i necaz al inime am scris vou 6 cu multe lacrim i" (II Corinth. 2, 4). .

Pentru mprtirea vostr6 , dice, ntru evanghelie, din diua dinte pn acum " (Stih. 5). Aic mrturisece ceva mare pentru deni, i nc forte mare, ceia-ce ar fi putut mrturisi cineva de apostoli i evanghe- lit. Nu ngrijii numai de cetatea ce vi s-a ncredinat, dice, ci totul facei spre a fi prtai a ostenelelor mele, fiind presen n tot locul,, conlucrnd i lund parte activ cu mine n predica mea, nu pe un an numa, nic do sau trei, ci pentru tot-deauna, din dina n care ai crezut i pn astzi, i n scurt dicend ai cucerit buna voin a apostolilor. Cci privece cum unia fiind n Roma l p- rsau, dup cum dice: ciu aceasta, c s-ati ntors de la mine to cei din Asia" i ear: Damas m-a lsat", i ntru respunsul meti cel dinte nimeni n-a mers cu m ine". (II Timoth. I, 15. 4, 10. 16), pe cnd a- cetia chiar fiind departe de densul mprtah durerile, trimind brba la dnsul, servindul dup putere, i cu un cuvnt nelipsind cu nimic. Nu numa acum, dice, ci tot-deauna i n tot modul m-a ajutat.* Deci aceasta nseamn c luau partea activ la propagarea evangheliei, cci pe cnd el predic, ear tu servec pe cel ce predic, e cert de aic c tu te mprtec cu dnsul la cununile acordate. De altfeliu chiar n uptele olimpice cununa

71528 4

OMILIA J I

nu este numai a upttoriulu, d ,s i a instructorului, a. celui ce l-a servit, i cu un cuvnt- a tuturor celor cari au "contribuit de au exercitat pe lupttorii. Cci ce-ce prin diverse exerciii corporale au "contribuit la mputernicirea upttoriulu, acetia de sigur c se fac prtai struinei aceluia. nc; si n resboe nu numai comandantul dup al

.cruia plan '^Tbst ctigat biruina (dpiatsos), ci i toi carii 1-aft servit sunt ndreptii de a pretinde s ia parte la trofee i la slav, ca ce ce prin serviciul lor au luat parte cu dnsul i' la lupt. Nu e puin Jucru a putea s serviasc cineva pe sfnj ci de voii a ei, apoi e chiar majg^.cci ne facem prtai prin aceasta recompenselor cuvenite lor. De exemplu: a despreuit cineva averile pentru Dumnezeu, i s-a consfinit pentru tot viaa sa lui Dum- nedeu, exercit or-ce fapt bun, i pzece cea ma mare seriozitate pn . i. n cuvinte, pn i n idei i pn n fine i n cele mai mici micri a lu i?"E bine, e posibil i ie fr -ca s ari - pote o astfeli de exactitate i seribsitate, s te mprtec recompenselor cuvenite lu. Cum nsS'f Dac l servec cu cuvntul i cu fapta, dac l mngi,, dac- vei acorda cele necesare viee, i dac l vei servi .n totul,, cc cel ce va face-ma uor acel-^drum anevoios pe care el cltoresce, tu vei fi. Ast-

. feliu c dac admirai pe ce de prin pustieti, pe ce ce s-au ridicat n viaa ngereasc, pe ce de prin biserici, ca- ri.au ajuns la aceiai, nlime, dac, dic, admirai* i n acelai timp suntei triti pentru c suntei departe mult de dnii, ei bine,, e posibil, ca .i vo s ve mprtii cu deni, dac- vei servi i-i v& ~ffjttta. De altfeli i aceasta e din._ iconomia i filantropia lui Dumnezeu, ca pe ce lenei, carii nu pot s arajefo via aspr i serios, s-i conduc pe alte ct,i s-i pun n rndul celor-l-al. Dec aceast numece Pavel mprtire, dupre cum dice: C de vreme ce ginile s-au mprtit ntru cele duchov- nicec: ale lor, datori sunt i ntru cele trupeei a le sluji (Rom. 15, 27). Clei dac Dumnedeu hrzece mpria cerurilor n schimbul unor lucruri mici i nensemnate, apoi i servii sei trebuie a transmite altora cele spirituale n schimbul celor mici i simitore, i mai dreptul picnd, el este care acord i pe unele i pe altele. Nu poi posti? Nu poi a te isola de lume? Nu poi a te culca la pmnt, nici a priveghia nopile? E posibil ns de a lua plat pentru tote acestea, de i nu le-a fcut, dac vei

OMILIA II 11

combina lucrurile de altfeliti, daca vei servi pe cel- bolnav i neputincios, dac-ntruna ve ajuta, "ve procura repaus si ve alina durerile provenite din tote acestea. "Acela a c:. ut luptndu-se, a primit lovituri grave i rane, ei bine, tu servece pe cel sdrobit n lupt, primescel cu mnile ntinse, terge-!' sudorea linitindu-1, mnge, -ncurajaz n fine sufletul lu cel sdrobit. Deci dac noi servim pe sfini cu .o astfeliti de bun-voin, de sigur c vom fi tovari la plata..lor. Aceasta a dis i Christos: Facei-vS prieten din mamona nedrepte. . . ca s v primiasc pre vo n corturile cele veclnice" (Luc. 16, 9). Ai vr ut c devin prtai acelora? Din $iua dintfe, iice, i pri acum . Nu numai pentru cele trecute mS bucur,

12 OMILIA II

cuvenite lor, pentru c dac Damnedeu ar lucra simplu, nimic nu ar fi mpedecat ca i Elintf i toi omini n fine s isbutiase n fapte bune", sau:t ne-ar mica ca pe nisce petre sau lemne, i nu ar ma cere conlucrarea nostre. Prin urmare cnd el

OMILIA II 13

apostolului. i cum aceasta? Lucrul e simplu de tot. Apoi dac, el ar fLfugit din legturi, ar fi fost credut de neltoriu; dar acum cand tote le rabd, i legturi, i temni i ne- cazur, prin aceasta probeaz c le sufere tote acestea nu pentru vrun motiv ominesc, ci pentru Dumnezeu care vede i rgspltece. In adevr, nimeni nu ar fi preferat pn i mortea, sau s ia asupra- capului seu attea pericule,. nimeni nu ar fi primit ca s se loviasc de un ast-feliti de mprat, ca Neron, dac nu ar fi avut 5n videre pe un alt mprat cu mult mai mare i ma puternic. Aa dar adeverirea evangheliei au fost legturile lu. Dar tu privece cum apostolul fr vre-o osteneal mare tote le-a ntors n mod invers, cci ceia ce dnii credeau de neputincios, sai slab, i demn ma mult de acusat, aceasta tocmai el o numece adeverire a evangheliei, pe cnd dac nu ar fi fost aa, ar fi fost cu adeverat slab, neputincios i demn de acusat. Apoi arat c dragostea lu ctr deni nu era ceva ntmpl- toriu, ci resultatul unei judeci' seriose. i pentru ce? Pentru c vS am pre vo, dice, n cuget i n legturile mele i justificarea mea, pentru c mpreun cu mine vo toi suntei prtai-darului. Dar ce- vra s dic aceasta? Ore darul acestui apostol era, ca el s fie legat, alungat i s sufere mii de neajunsuri i nenorociri? Da! Destul este ie darul meii,

14 O M ILIA II

mppftun prtai darului voi toi fiind"', ceia ce cu tleverat c i este miraculos, ca to s se g&sasc- demni de .aceasta. Inse, eu nc de la nceput ajp fost 'convins, c vo vePlr aa pn la fine. Nu e posibil ca un nceput att de strlucit s se sting i s se nimiciasca, ci se sfrace tot-deauna cu fapte mari i miracufose.

*) Deci, fiind-c e posibil de a se mprti cineva de char i n alt mod, v rog ca i , noi s ne mprtim, sau mai bine $is, s. lum-^SCaln ispite i suprri. Ci din ce presen, sau pote chiar to, voii'a ve mprti din bunurile fgduite mpreun cu Pavel, putei a o face aceasta cu uurin, dac vei voi a lua asupr-vS ngrijirea celor neputincioi cu mijlocele vostre, dac vei ajuta i vei veni n ajutoriul celor ce ptimesc releTpentfu Cliristos. Ai vdut pe fratele tSu n ispit? D-I mn de ajutoriu. A vfidut pe dasclul teu luptndu-se? Vin- n; ajutoriu. Dar nimeni nu este astdi, dic, n posiiunea lu PaveJ. *Ast-feliu judec muli cu* uurin. Nimeni nu este n posiiunea i de valorea lu Pavel, aceasta o mrturisesc i eu-c aa este,_ ns c e r ce primece proroc n nume de proroc, plata proroculu va lua", dice (Math. 10,41). Nu cumva pote aceia erau admirai pentru c conlucrau cu Pa vei ? Nu-de aceia, ci pentru c erau comprtai cu Pavel, care i luaS&- asupra sa predica evangheliei. De aceia Pavel era cinstit, fiind-c ptimia totul pentru Christos- Nimeni nu este n posiiunea i defja l6rea lui Pavel, ba nc nici mcar ct de puin apropiat de acel fericit, nse predica aceiai este i acum, ca i atunci. Aceia aii luat parte cu densul nu numai pe cnd se gsia n legturi, ci chiar de la nceputul predice! lui, cci ascultl ce spune el: C tii i vo Filippenilor, c la nceputul evangheliei, cnd am ieit din Macedonia, nici o biseric n-a fcut mprtire cu mine n cuvent de dare i de luare, fr numai voi singuri" (Filipp. 4, 15). Chiar i fr ispite, el ca dascl al lor a avut mult osteneal, privigliere, oboseal n cuvnt, nvtur, dojane, nfruntri, i altele de acest-feliu pe care el Silnic le avea n bgare de sam, n interesul mntuire lor. Apoi tote acestea sunt mic ore, de a suferi clevetirile ieite din mii de guri, fr ca el s se ngrijasc de dnsul ? Vai, ce voiu face ? Me

*) Partea moral. Cel ce nu se consider pe sine ca primind totul de la Dumnedeu i de la el cptnd mii de bunti, s nu dea eleimosin. (V eron j

OMILIA II 15

glsesc ameninat n mijlocul a dou lucruri: voesc pe deoparte a ve ndemna, n acela-tinip a ve i ruga spre a veni n ajutoriul sfinilor lu Dumnedeii, inse m tem-ca nu cumva s bnuiasc cineva c eu dic acestea nu pentru vo, ci pentru aceia. S tii ns, c nu pentru aceia vorbesc, ci pentru vo. i dac vei voi s fi-aten, apoi chiar din aceste cuvinte v voiii convinge. Ctigul ce vo vei avea, nu este totjm a cu al acelora. Pentru c voi dac dai, apoi da de acele lucruri, de care cu puin dup aceasta, de voe sau fr voe, ve vei lipsi, pe cnd ceia-ce luai e cu mult ma mare. Sau pote nu v gsii stpnii de asemenea credin, cnd vo da eleimosin? E bine, dac nu crede aceasta, ap.o ma bine voesc ca s nu ma da. Dac cineva nu se

'""gsece stpnit de ast-feliii de credin, c adec el va lua ma mult de ct a dat, c va ctiga ma mult, c va fi recompensat cu mult ma- mult de ct a dat, apo s nu dea. Sau c pote, crede c face., plcerea celu ce primece; e bine, i atunci e ma bine s nu dea. Nu aceasta e principalul pentru mine, adec de a hrni pe sfin, cci chiar dac nu ve da tu, se va gsi un altul. Ceia ce eti voesc, este ca prin eleimosin vo ni-ve s ave mngere pentru iertarea pcatelor, ear cel ce nu d cu aceast inten-, iune, nu va avea mngere. A face milostenie nu.nseamn a da n mod simplu, ci a da cu bun voin, cu bucurie Nu din mhnire saii din sil, dice, c pr.e dttoriul de bun voe iubece Dumnezeu" (II Corinth. 9, 7). Dac cineva nu d ast-feliii, s nu mai dea, cci aceasta nu ma este eleimosin, ci pagub. Dac dec, ti c voi vei ctiga i nu aceia, e bine, afla c ctigul vostru va fi cu mult ma mare de ct ceia ce ai dat. Acelora prin eleimosin li se nlesnece hrana corpului, ear vou prin aceasta vi se aduce fericirea sufleteasc; acelora nu li se iart nic unul din pcatele ce le aii, pe cnd vou vi se mpedec i zdrnicesc multe ispite. S participm dec, la luptele lor, pentru ca s putem participa la recompensele acele mari fgduite acelora. Cel ce adopt pe Rege bun- or, nu se gndece atta la ce are a da, pe ct la ce are a lua. Adopt i tu, dec, pe Christos, i ve avea mult folosin. Yoec a te face parta lu Pavel? i ce (|ic eu lu Pavel, cnd Christos este cel ce a primii Pentru ca s vide c eu

16 OMILIA II

prefer, n locul supe .srunul care ar fi -scptat, chiar dac nar fi pete att de admirat ..ca cela-l-alt. i de ce aa ? Pentru c Christcs voece ast-Miu, dupcum i

OMILIA III 17

aa i Abraam, dac ar fi voit s ispitiasc i cerceteze cu curiositate nu ar fi primit pe ngeri. Cel ce ispitece i des- cose pe alii nu va reui niei-odat n lucruri mari, ci maiales unul ca acesta devine un neltorii! ordinar. i cumse face aceasta, eh v& voii spune. OmuFevlavios nu voece a se arta lume ca- evlavios, i nu' i schimb purtarea lu din afar, chiar de ar urma s fie dispreuit, pe cnd -ne- ltoriul, ca unul ce privece faptul ca un meteug ore-care, se mbrac cu haina unei "evlavii prefcute i exagerate. Aa c, unul fcnd biiie chiar i celor prui neevlavio, se pune alturea cu cei evlavioi, pe cnd cel ce cerceteaz i ispitece pe cei crezui "evlaviof; de multe-or se gsece alturea cu cei neevlavioi. De aceia, ve rog ca tote s i le facem cu sinceritate i curenia sufletului. T ot celuia ce cere de la tine, dice, d- (Lac. 6, 30) i n alt loc :Nu crua (nimic) ca s scapi pe cel dus la m orte(Prov. 24, 11), de i cei ma muli din cei condamnai sunt dovedii n fapte rele, dar totui dice nu crua nimic". In aceasta ne vom face egali cu Dumnecleu, ast-feliu vom fi vrednici de admirat, i numai aa ne vom bucura de veci- nicile bunti, crora fie a ne nvrednici, prin charul i filantropia lu Iisus Christos Domnului nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA III.

C martur mi este mie Dumnezeu, c vS iubesc pre voi "toi ntru dragostea lui Iisus Christos. i de aceasta mS rog, ca dragostea v6str6 nc ma mult s prisosiasc ntru cunotin i ntru t6t priceperea, ca s ispitii vo cele de folos, ca s fii cu rai i fr de sminteal n liua lu Christos, plini fiind de rodele drepte, care sunt prin Iisus Christos, spre slava i lauda lu Dumnezeii" (cap. 1, 8 11).

Apostolul nu ia de martur pe Dumnezeu ca cum n-ar fi fost credufc, ci o face aceasta din disposiiunea cea mare ce o avea fa de dnii, ndemnndu-i de a crede i a se ncuraja.

18 OMILIA I I I

Fiind-c a

OMILTA III 19

tmplare, nse astfeliu de iubiri sunt seci i- fr durat. Intra cunocina i intru tot priceperea, ca s ispitii vo cele de folos^1, dice7 adec cele care sunt n interesul vostru. Eu nu vorbesc acestea pentru mine, ci pentru vo, cci~m6 tem ca nu cumva s se corup cineva de pretinsa dragoste a ereticilor. La aceasta face alusiune aici. i privece ce spune el aic: nu zic aceasta pentru mine, ci ca sa fi vo curai, adec nic o credin fal s ml primi, chiar de ar fi venit sub forma dragostei. Dar cum de

20 OMILIA III

i aici particula prin. Aa dar, el Jnelege aici pe Christos ,xa-pe un servitoriu al lu Dumnezeu? S nu fie. Dic acestea, nu, cu scop de a fi ludat eu, ci pentru cal)umne

OMILIA III 2 1

rile mele, apoi cu att ma mult eu ; dac pentru ' alii etl sunt motiv de ncurajare, cu att ma mult pentru mine nsu'-m. i ce ma muli din frai ntru Dom nul. Fiind-c a spus un lucru mare, c adec, legturile lu li-a dat lor curaj, de aceia_.prentimpinnd dice: ntru- Dom nul1'. A vdut, cum eFavend necesitate de a mri lucrurile, cie n acelai timp i de a fi cumptat n vorb? Ma mult cuteaz, dice, fr de fric a gri cu- ventul." Yorba m a m ult arat c deja ncepuse a gri cuvntul.

Unia i pentru pism i pricire (ceart), ear alii pentru buna voin propoveduiesc pre Christos" (Stih. 15). Ce anume vra s spune el aici, este demn de a cunoce. Acum cnd Pavel era arestat, muli chiar dintre necredincioi,-t voind ca s ae i ntrite ma mult nc pe mprat predicau pe Christos, ca astfeliu mnia mpratului s devin ma mare, pentru mprtierea predice!, i la urm s se ntorc asupra capului lu Pavel. Dec legturile lu au devenit**motiv a dou mprejurri : unora li-aii insuflat o mare ndrzneal, ear pe ali adu- cendu- n ateptarea perdere lu, i-au fcut s predice peChristos. Urna pentru pism", adec.pi&muind slava,cum i atitudinea, mea, 1 i voind a me perde prin diferite pricini, conlucreaz cu mine; sau c au inteniiinea de a fi i i cinstii, creznd. c vor putea s smulg ceva din slava""&ea. Ali pentru buna voin , adec fr ipo- crisie, cu tot bun-voin. Unia din prigonire pre Christos vestesc, nu curat", adec nu cu sinceritate. i de ce? Socotind c vor aduce necaz legturilor m ele , adec creznd c dac voiu cdea n ma mare primejdie, vor grmdi asupr-m necaz peste necaz. O ! ce slb- tcie. O ! ce plan drcesc. l vedeau legat i aruncat n nchisore, i nc l pismuiau ! Voiau prin rutatea lor a-i spori nc''nenorocirile, i astfeliu al face vinovat de o ma mare urgie. Dealtfeliu bine a dis socotind", cc planurile lor nu s-au realisat. Aceia credeau c m vor ntrista cu aceasta, eu ns me bucuram c predica evangheliei se mprtia. Ear ali din dragoste, ciind c spre rspunsul evangheliei sunt pus" (Stih. l fj. i ce nseamn spre rspunsul" ? Mi s-a poruncit,

22 OMILIA III

ce mi .s-aporuncit de a-1 face, &a.:&_ Justificarea 'm va fi. mai uor, dac,-sunt ajutat._de ii. Pentru c. dac se vor afla muli catihisa-i carii au credut, justificarea Jow va fi mai uor. Astfeliii-deci nu ,e posibil de a tace un lucru bun, dac nu e la mijloc o inteniune bun, i nu numai c nu este resplat pentru un astfeliu de lucru, ci nc i pedeaps. Pentru c aceia carii voiau. ..s implice n mai mari pericule pe predicatorul lui Christos, ir inii predicau pe Christos, apoi nu numai' c nu vor avea resplat, ci nc vor fi respundtor i demni de pedeaps. Ear unia din dragosteu, adec, c ciii c eu trebuie a da respuns pentru -evanghelie. - ........

Ce este dar? lata n to t .chipul, ori prin pricin, ori prin adevr, Christos se propoveduiece (Stih. 18). Dar tu : privece filosofia brbatului, cci nu a acusat pe nimeni cu putere, ci numai cat a. spus faptul n- tmplat. Ce, i cum,

OMILIA n r 23

i predica lu se va stinge. Dac i lucrau n alt mod, ar fi stins mania mpratului, el (apostolul) ar fi scpat din in- chisore i ar fi predicat ear. Astfeliu deci, ir~credeaft c e bine de a ntrebuina totul, numai ca s. pot a-1 nimici. Inse acest mod de a vedea mr era mprtit de muli, ci numai de civa dintre ce! perfidi. i ntru acestea m6 bucur, i m 6 voii bucura. Dar ce nseamn i m& voiu bucura" '? Adec chiar de s-ar ntmpla nc ma.mult. Cci i| conlucreaz cu mine i fr voia lor, i pentru os- tenelele lor i vor primi osnd, ear e, care n-am cutat a lucra moreun cu i, voii primi plat. Aa dar pote fi ceva ma neprielnic ca diavolul? A vedut cum el a inventat pedeaps pentru predic i osnda pentru ostenele? A vSdut -n cte rele ncurc necuratul pe discipuli sei ? A ve"dut cum a dispus el totul ca un adeverat duman i resboinic al mntuire acelora? A ve^ut apoi, cum cel ce se resboiece contra adeverulu, nu folosece ntru nimic ci ma mult "pe sine singur .se lovece, ca unul ce lovece cu piciorul mpotriva boldurilor ? Ca citt c aceasta mi va fi mie spre mntuire prin rugciunile vostre, i prin darea Duchului lui Iisus Christos (Stih. 19). Nimic nu e ma spurcat ca diavolul. Astfeliu el ngrdece din tote prile pe a sei cu ostenele zdarnice, i nu numai c nu-i las a se bucura de recompen'Se, ci nc constituie i responsabilii. A gsit, el mijlocul nu numai de predic, ci nc s li legifereze o astfeliu de abstinen. i chiar feciorie, care nu numai c- va lipsi de resplat, ci chiar va aduce asupra lor un mare reu, despre care i dice aiurea: Fiind aprini n a lor .contiin (I

li OMILIA III

Aa dar suu-ne lenevim. Dumneaei! ni-a dat lupte cumptate, i nu avSm nicl-o- durere satt" osteneal peste puterile nostre ; dec s le*clespreuim. Cci dac ereticii se chinuiesc cu ostenele zadarnice, noi ce justificare vom ivea nesuferind nic cele ma mic ostetfele, i totui voind i ctiga cele mal mari recompense? Ce este greii? i care 3in ordinaiunile lui Iisus Christos este cu anevoe de ndeplinit? Nu poi ca s triec n feciorie? i se permite a te nsura. Nu poi a te lipsi de tote averile tale? 'I este permis de a da celor lipsii din averea ta. Ga prisosina vostr6, dice, s impliniasc- lipsa acelora" (HCorinth.8, 13). Acestea se par a fi grele de ndeplinit: despreuirea averilor, $ic, i alungarea poftelor corporale, dar cele-l-alte nu au nevoe de nici o cheltuealS, de nici o sil. In adever, care anume sil t,e, mpinge de a vorbi de r6& pe" fratele tSu i de al defima ? Care sil te mpinge de a invidia bunurile altuia ? Ce anume sil te mpinge de a umbla dup slav? A nfrna cineva corpul seu, este resultatul abstinenei; a filosof a cineva n tote aciunile sale, e resultatul abstinenei; a rbda, cineva lipsa celor trebuitore, a e lupta, $ie, cu fomea i setea, este .resultatul abstinenei; dar cnd nimic din tote acestea nu suferi, i i este permis a te bucura de avutul teu, dup cum se cuvine unul cretin, apoi care e sila de a invidia pe alii? De nicir dar nu provine invidia, de ct c se lipece cineva cu trupul i cu