Peripecias eclesiales del Alto Medioevo

¿reformando o deformando el rostro?Cristianismo entre los años 700 y 850

La adoraciòn de los magos, Relieve en piedra, 740Altar del duque Ratchis, Pavía

Iconoclastas pintando sobre el rostro de un Cristo, tomado del salterio Khludov, del siglo IX

Índice

1. La invención de la Edad Media2. Un notorio cambio en el orden político

mediterráneo: desarrollo político regional 3. Un tema candente en el extremo oriental de

Europa: la polémica iconoclasta 4. Iglesia y teología después de Carlomagno 5. La santidad y la representación de la misma

Ábside de la basílica de san Juan de Letrán, Roma

1. El invento de la Edad Media

Terminología renacentista: el afán del regreso a lo ‘clásico’ (media como intermedia)

Las connotaciones negativas asociadas a este periodo debido a la mentalidad ilustrada (media como mediocre)

Los problemas para señalar los límites temporales de la Edad Media:a) De la caída de Roma a la Reforma protestanteb) De la caída de Roma a la conquista de Constantinoplac) Del siglo VIII al Renacimiento, a la invención de la imprenta o el descubrimiento de América

Algunos autores sugieren distintas subdivisiones para tratar de entender que esos casi mil años son muy distintos entre sí

La realidad escapa a las definiciones El imperio romano seguía vivo en Oriente Los supuestos años obscuros estuvieron llenos de escritos, adaptaciones

técnicas, comercio... La supuesta uniformidad religiosa del Medioevo se contrapone a una

religiosidad popular llena de magia y superstición; por toda Europa existen comunidades judías y se tienen contactos comerciales con musulmanes

La conciencia de cambio era prácticamente ignorada por los pueblos que querían reconstruir el ideal de civilización romano

Las nuevas entidades políticas son tan volátiles como las antiguas y, el sistema feudal no se desliga de una mentalidad señorial romana

Moneda de Justiniano II, Inicios del siglo VIIIPrimero en representar del lado imperial el rostro de Jesucristo Dn ihs chs rex regnantium-n Iustinianuns multus a. PAX

2. Desarrollo regional (el año 700)

las novedades del año 800

Tomado de la página oficialde San Pedro de la Nave, ZamoraPlanta de cruz griega, modificada más tarde (aprox. 17 x 11)Bóveda de cañón, dos cuartos adosados al presbiterio (¡para eremitas!)Columnas adosadas a los pilares con capitales muy elaborados con motivos de ‘salvación’ (Daniel, Isaac)

Los godos pierden el control de Hispania

Occidente: la espada bendita

La convertida España visigoda en la que la Iglesia tenía un papel políticamente fuerte, verá aparecer el Islam en la península en el año 711

En ocho años, Tariq (uno de los generales del califa Al-Walid II) tenía a España bajo control musulmán. Se escaparon algunas pequeñas zonas de Asturias y Galicia.

Covadonga (722) y el crecimiento de un mito

Después de un periodo de asentamiento, bajo el califa Hisham (califa entre 723-743) se renueva el ímpetu conquistador y Abd-ar-Rahman dirige a los musulmanes contra los francos, aunque será derrotado en la Batalla de Tours el año 732

El Islam erige la región de Al-Andalus como su ‘base’ y, desde el año 756 como cabeza de un emirato independiente del de Damasco-Bagdad: Córdoba servirá como ‘refugio’ para la dinastía Omeya

La Iglesia en España durante el siglo VIII

Las reacciones ante la invasión musulmana: de los colaboradores (Opas de Sevilla) a los emigrados (Benito de Aniano, Teodulfo de Orleáns, Agobardo de Lyón)

Continuidad: la cultura mozárabe, los cristianos protegidos del Islam

Crecen las sedes en los territorios ocupados (Córdoba, Sevilla, Toledo) mientras las de frontera van perdiendo su antigua relevancia

Aparecen los primeros rastros de un espíritu de Reconquista en Asturias.

Teológicamente se vivirá un renacer de los debates adopcionistas (Elipando y Félix de Urgel) y, la redacción de uno de los textos que se volvería ‘best seller’ en el Alto Medioevo: el comentario al Apocalipsis del Beato de Liébana

Interior de la mezquita de Córdoba

Corona e iglesia visigodas: un pequeño

lujo …

Corona votiva de RecesvintoParte del tesoro de Guarrazar

Broches de oro sobre bronce con piedras preciosas incrustadas al modo germano

Decorado geométrico en el ábside de San Juan de Baños

Los francos se despiden de los

merovingios

Bautisterio de San Juan de Poitiers

Poitiers, hipogeo de Dunes

Patena y cáliz del tesoro de Gourdon

los francos en cambio de estafeta...

Casi cien años de “reyes holgazanes” (desde Sigiberto III, rey entre 634-656) habían provocado en Francia una situación incómoda: el poder de facto lo detentan los mayordomos de los respectivos palacios de Austrasia y Neustria. Desde finales del siglo VII, los pipínidas (descendientes de Pipino de Landen) controlaban las políticas de los francos en lugar de los señores merovingios

Pipino de Heristal (ca.640-714), nieto del anterior, se nombra “duque y príncipe de los francos”: bajo su mando, este pueblo logra someter a los alemanes y a los frisios llevando a Francia a una extensión mayor a la actual

Carlos (686-741), hijo de Pipino de Heristal, logrará ir ganando posiciones entre los nobles. Bajo su mando, las fuerzas francas lograrán derrotar el año 732 a los musulmanes entre las ciudades de Tours y Poitiers. El triunfador pasará a la historia como Carlos Martel (el martillo). Este ‘duque’ enfatizará la necesidad de concentrar el poder de los distintos reinos francos para transformarlos en una fuerza mayor...Cripta de San Pablo, Jouarre

los carolingios en el poder de FranciaSe cuenta que Pipino el Breve (714-768), hijo de Carlos Martel,

consultó al Papa Zacarías (741-752) sobre quién debiese ser considerado rey, ¿quien lleva el título o quien toma las decisiones? Lo cierto es que Pipino, en 751, quita del trono al último de los merovingios (Childerico III) y será el primero de los carolingios que gobernarán el centro de Europa por los próximos cien años

El papa Esteban II (752-757) viajará hasta París para coronar a Pipino como “patricio de los romanos”: a cambio, el rey atacará a los lombardos que controlaban Italia; después de derrotarlos hará cesión de Rávena y una amplia zona del centro de Italia al obispo de Roma, nacían así los Estados pontificios

San Juan, Poitiers

Un nuevo orden: Carlomagno

A la muerte de Pipino (768), sus hijos Carlos y Carlomán se dividen el reino. Carlos toma la zona norte, su hermano controlará el área sur de Francia

Ambos hermanos deciden meter en cintura a los señores vecinos (Aquitania); sin embargo, las tensiones entre Carlos y Carlomán irán en aumento. El primero contará con el apoyo de su hábil madre, Bertrada..., antes de iniciar la guerra, Carlomán muere (771)

Los ruegos del papa Adrián (772-795) servirán de pretexto a Carlos para invadir y anexar el reino lombardo del norte de Italia. Para el 776, Carlos regresa a su reino con la corona lombarda en su cabeza y el título de patricio de los romanos, otorgado por el Papa

La gran batalla de Carlos será contra los sajones: 30 años tomará al rey el poder lograr el definitivo control de los cuatro distritos sajones, poniendo bajo su mando, de paso, a los frisios y, rechazando de su costa a los daneses

España humilla a Carlos en Roncesvalles (778); más tarde logra crear la marca hispánica (795)

De patricio de romanos a emperador

Carlos y el papa Adrián: entre la amistad y la lucha de poder (el sínodo de Frankfurt)La muerte del papa Adrián fue seguida de muchas dificultades para el nuevo papa (León III); quien, en agradecimiento a Carlomagno ‘sorpresivamente’ le coronará en Roma como emperador de romanos Claro, es evidente que existe una diferente interpretación del nuevo ‘imperio’ entre Carlos y d los bizantinos

La capilla palatina en Aachen: ejemplo del estilo copiado de Bizancio

Carlomagno el ‘unificador’ de Europa

Buscando homogenizar monedas, pesos y medidas (la libra, el pie) el sistema franco servirá de ejemplo para los demás europeos

La escuela de Carlos en su palacio traerá consigo una auténtica reforma educativa y administrativa: el maestro del nuevo orden, Alcuino de York

Aunando la fuerza militar de los francos con los conocimientos de los clérigos, Carlos logrará tener un sistema de vigilancia de su enorme territorio: son los missi dominici

Ciertamente, estos intentos también tendrán un impacto en la vida de la Iglesia. Especialmente cuando se emplean los modelos franco-gregorianos como el paradigma para la liturgia y la administración sacramental (en detrimento de los ritos celtas, mozárabe...; o, con el apoyo a Benedicto de Aniano para ‘homogenizar’ la vida monástica europea (imponiendo la regla de San Benito)

Mármol representando a San Juan, periodo carolingio

3. La crisis del imperio romano y los motivos tras la iconoclastia (siglo VIII)

Constantinopla inicia este siglo en medio de luchas por el poder: entre 695 y 717 cinco militares toman el poder y lo pierden en el siguiente levantamiento.

El último de los heráclidas, Justiniano II, recupera el trono entre 705 y 711, para ser depuesto (posteriormente ejecutado, por un general originario de Armenia)

En 717, toma el poder León III el Isáurico. Este general de origen sirio, de mano firme, logrará derrotar a los omeyas (dinastía árabe) gracias a estratégicas alianzas con pueblos del Cáucaso (kházaros). Sus políticas administrativas favorecieron tanto a grandes propietarios (rebajando impuestos) como a siervos (ahora, pequeños propietarios); imponiendo reformas legales desde la familia hasta la marina (la Ekloga)

Política tras el conflicto iconoclasta

El emperador León III (717 P 741) quiere reformar Constantinopla: apoya al clero contra el control monacal. Está molesto con los iconos, no con la devoción privada de los mismos. Elimina aquellos que se habían convertido en veneración pública (algunos suponen que era una forma de minar el gran poder de los monasterios entre la gente)

Constantino V, hijo del anterior (718 P 741 P 775), tiene que luchar por el trono contra su tío Artabasdas. Como militar logra contener a los árabes que, desde 750 viven un cambio de liderazgo (los abásidas reemplazan a los omeyas) y de capital (de Damasco a Bagdad) y, derrota a los búlgaros. Tomado el control, ve con fiereza la pérdida de Rávena (lombardos) y a un papado cada vez más distante (y cerca de los francos). Decide perseguir a los iconódoulos.

Sus victorias militares (que trajeron beneficios para la población de Constantinopla) le permitieron resistir las críticas de obispos como Juan de Damasco y de monjes quienes, en el futuro, le apodarán Constantino, “nombre de caca” (Coprónimo)

Reúne un concilio con pretensiones ecuménicas (en el año de 754 en Hieria) prohibiendo la veneración de imágenes (más de 380 obispos, ningún patriarca ni legado romano)

La política ‘acalla’ el debate

Los siguientes emperadores (León IV y Constantino VI) vivieron bajo el influjo de la esposa del primero y madre del segundo: Irene.

Esta mujer, defensora de iconos, convoca el séptimo concilio ecuménico (segundo de Nicea) en el año 787. Frente a la oposición de los militares iconoclastas, la hábil Irene se deshará de ellos enviándolos a una misión (cuyo objetivo era desmantelar las fuerzas opositoras)

Definiendo la iconoclastia: ¿cómo podríamos entender la postura iconoclasta? (debate)

Existen dudas sobre la conveniencia de representar lo divino entre algunos de los padres de la Iglesia, ¿por qué?

¿Qué solución encontró la Iglesia en Nicea?

Irene buscará relacionarse con Carlomagno, pero, desiste y ve, cada vez con mayor recelo, el apoyo de Roma a los francos

El futuro de la iconoclastia

Después de Nicea II nos encontramos con una política romana que se acerca ¿demasiado? a los francos y se desentiende, cada vez más, de un Bizancio en conflicto

Después de unos años de paz (entre 802 y 813) con Nicéforo y Miguel I, reaparecerán los conflictos iconoclastas con el emperador León V (813-820) cuya política será sostenida por los primeros monarcas de la nueva dinastía en el poder, los Armorianos (Miguel II, Teófilo)

Una vez más, el despertar iconoclasta está asociado a un movimiento político contra los ‘zelotes’ (Teodoro de Stoudios), religiosos que se oponían a las medidas de los nuevos emperadores

¿Cómo se entenderá después el término iconoclasta?

Ilustración en la Crónica de Ioannes Skylitzes en el que se muestra al emperador, Teófilo, mandando matar a los veneradores de imágenes

4. La iglesia después de Carlomagno

Carlos muere en el año 814, por cosas del destino, el reino (imperio) franco sigue indiviso en las manos de Luis, llamado el Piadoso (814-840). Primer ‘emperador’ franco coronado por un papa, Esteban IV (816-817).

Roma tendrá tiempo, debido a la paz impuesta por los hijos de Carlos, de embellecerse; sin embargo, las condiciones sobre elecciones papales impuestas por Lotario I, hijo de Luis, en el año 824 traerán nuevos problemas

El centro de Europa es organizado: los obispados siguen los avances de las conquistas francas. Misioneros son enviados a evangelizar a los daneses (Ebbo, Anskar)

En la España no musulmana, la primera mitad del siglo IX verá la aparición de la tradición jacobea (camino de Santiago) y el fortalecimiento del reino de Asturias (Alfonso II)

La iglesia carolingia Hemos hablado de Benito de Aniano

y la reforma monástica en Francia; de modo similar, Agobardo,otro miembro de la escuela palatina, es responsable de la colección Dionisio-Hadriana de derecho canónico

Es probable que sea también en esta época en que se imponga un modelo de canto litúrgico, el llamado gregoriano (algunos suponen responsable a Gregorio Magno)

La uniformidad en los misales galo-romanos introduce la cuestión del FILIOQUE

Notamos la aparición de obispos más ilustrados dentro del territorio carolingio. Las sedes de Reims, Maguncia, son fuente de misioneros. El monasterio de Fulda es el corazón civilizador y misionero de AlemaniaEvangelario de Carlomagno, Mateo, notamos el esfuerzo de imitar lo clásico

Una iglesia jerarquizada:cielos y tierra

Desde los escritos del Pseudo-Dionisio se ha popularizado una angelología que jerarquiza los espíritus celestes. Isidoro de Sevilla habla de ellos así:

a) Ángeles, arcángeles y virtudes (encargados de mensajería, coordinadores especializados de servicios y los capaces de producir prodigios y milagros)

b) Potestades, principados y dominaciones (la milicia celestial en rango ascendente)

c) Tronos, querubines y serafines (el consejo íntimo: el asiento del Señor; los llenos de ciencia; los incandescentes custodios de la Gloria)

Acá abajo, también existen niveles:a) Entre los obispos (todos el

mismo sacramento) tenemos obispos, metropolitanos, arzobispos y patriarcas

b) Los sacerdotes serán asistidos por diáconos, quienes serán asistidos por subdiáconos

c) Para la celebración contaremos con lector, salmista, acólito y ostiario

d) Para la música, el praecentor, el succentor y el concentor

Ni modo: ¡hay niveles!

Ábside de Santa Prassede, RomaEl papa Pascal aparece a la izquierda

Santa Maria in Cosmedin, RomaLa torre es posterior

Roma cobija a los griegos: resultado de la lucha iconoclasta

El Dios del alto medioevo “Dios omnipotente, que jamás es distinto de

sí mismo, con el mismo poder con que lo ve todo, lo oye todo, y con el mismo poder con que todo lo crea, lo juzga todo. Por tanto, al ver todas las cosas es a la vez regirlas y contemplarlas es administrarlas” (Gregorio Magno, Homilías sobre Ezequiel, libro II, homilía 5)

Dios es fuerte, el que genera temor, el señor de los ejércitos, el excelso, el único que auténticamente es, inefable (YHWH), omnipotente, inmortal, incorruptible, inmutable, sempiterno, invisible, impasible, simple, sumo bien, incorpóreo, perfecto, creador, Uno... (Isidoro de Sevilla, Etimologías, libro VII)

Cubierta de evangelario carolingio, hoy en British Library

De Dios Hijo

“Yo le respondí que si él creía que Jesucristo era el Hijo de Dios, y que si admitía que Él era la sabiduría de Dios, la luz, la verdad, la vida, la justicia de Dios. Agilan respondió: ‘creo que el Hijo de Dios es todas esas cosas’. Entonces, dije: Dime, ¿cuándo estuvo el Padre sin sabiduría? ¿cuándo estuvo Él sin luz, sin vida, sin verdad, sin justicia? Así como el Padre no puede ser sin todas estas cosas, Él no podría existir sin el Hijo. Esos atributos son esenciales a su divinidad. (...) Cuando citas al Hijo habiendo dicho “Mi Padre es más grande que yo”, debes saber que Él lo dijo desde la bajeza de la carne, la cuál asumió para enseñarnos que hemos sido redimidos no por su poder, sino por su humildad”

(Gregorio de Tours, Historia de los francos, V, 43)

La cruz es el resplandor de la Majestad; es trono real; es reconciliación del mundo; es flor noble.

“Esta imagen de nuestro Salvador, en la que la posición de sus miembros forma y consagra nuestra amadísima, dulcísima y salutífera cruz, para que creyendo en su nombre y obedientes a sus mandatos, a través de su pasión, tengamos vida

(Rabano Mauro, In honorem sanctae crucis)

De María Pero ahora me llego a ti, la única virgen y madre de Dios; caigo de rodillas ante ti, la sola obra de la encarnación de mi Dios; me humillo ante ti, la sola hallada madre de mi Señor; te suplico, la sola hallada esclava de tu Hijo, que logres que sean borrados mis pecados, que hagas que yo ame la gloria de tu virginidad, que me encuentres la magnitud de la dulzura de tu Hijo, que me concedas hallar y defender la sinceridad de la fe en tu Hijo, que me otorgues también consagrarme a Dios, y ser esclavo de tu Hijo y tuyo y servir a tu Señor y a ti.

Por esto yo soy tu siervo, porque mi Señor es tu Hijo. Por eso tú eres mi señora, porque eres esclava de mi Señor. Por esto yo soy esclavo de la esclava de mi Señor, porque tú, mi señora, has sido hecha Madre de mi Señor. Por esto yo he sido hecho esclavo, porque tú has sido hecha Madre de mi Hacedor

(Ildefonso de Toledo, Sobre la perpetua virginidad de María, invocación final )

María sosteniendo a Jesús entre Pedro y Pablo, Relicario de madera repujado en bronce, s. VIII

¿Santidad?

“Reliquias de Nuestro Salvador. Del leño de la Cruz. De su túnica. De sus sandalias. De su pesebre. De su esponja. Del agua del Jordán con que fue bautizado. De la piedra donde se sentó después de haber dado de comer a cinco mil hombres. Del pan que distribuyó entre sus discípulos. Del templo del Señor. De la vela que fue encendida cuando nació. Del monte de los Olivos. De la mesa en que hizo oración. De la montaña en que se transfiguró. De la columna en que lo ataron para flagelarlo. De la piedra donde subió a la cruz. De los clavos con que lo crucificaron. De la tierra del Calvario. De la redoma en que le dieron a beber hiel mezclada con vinagre. De la piedra sobre la que cayó sangre de su costado. De su sepulcro. De la piedra que cerraba la entrada de su tumba. Reliquias de los inocentes que sufrieron martirio por él. Del monte Horeb. De la madera de los tres tabernáculos” Chronicon Centulense de Hariulfo (relicario de la abadía de Saint Riquier) Además de contar con leche de la Virgen, reliquias de sus cabellos, de su túnica, de su manto; además de otras de evangelistas, mártires, confesores, vírgenes.

Relicarios, protección casi mágica, centros de peregrinación, santuarios… una nueva visión de lo divino recorre Europa en el siglo IX

Relicario de Santa Foy, Conques

Una visión nueva de santidad

Durante el periodo estudiado notaremos que declina el número de los obispos (incluido el de Roma) que entran a engrosar las filas de los santos

No olvidemos que aún no existe un proceso ‘oficial’ de canonización. Así que, al decir que no tenemos más ‘santos’ queremos implicar que la gente deja de admirar las virtudes pastorales usuales o, que los líderes de este periodo dejan de destacar del resto de la sociedad

Quienes tomarán la estafeta: los misioneros. Así, aquellos que evangelizan Sajonia (Bonifacio), Bretaña (Aubert), a los daneses (Ansgar), Walpurga y sus hermanos, Willibald y Winebald (ingleses que misionan en el nuevo imperio franco)

En Oriente, se sumarán al santoral algunos de los principales opositores a la iconoclastia (Juan Manzur o de Damasco, Teodoro Estudita)

Del sacramentario de Fulda: San Bonifacio predicando y su martirio

Innovaciones arquitectónicasPlanta basilical con tres naves: se presenta un

alargamiento de la fachada occidental de las antiguas iglesias de cruz griega (más frecuencia iglesias de cruz latina)

Desarrollo del transepto sobre la base rectangular: cúpula sobre pilares

Ábside (con ambulatorio) sobre cripta (elemento muy propio del estilo carolingio); el ábside (s) descansa en columnas exentas

Decoración con motivos clásicos (pisos, capiteles con motivos vegetales)

Espacios reservados para el emperador, la nobleza o el clero (el ‘coro’ de los religiosos)

Corvey

Auxerre

Germigny des Pres, valle del Loire

Frustrando el proyecto imperial: el tratado de Verdún

Anexo: otras áreas europeas

Evangelario de Aachen, Siglo IX. Estilo bizantino

Biblia de San Pablo fuera de MurosSiglo VIII, Italia modelo irlandés o celta

Un breve viaje al Norte

El siglo VIII atestigua la proliferación de escritos que llamaríamos históricos.

Tenemos buena información de lo ocurrido en las islas británicas gracias a la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda (673-735). Contra las historias de su época, Beda trata de evitar los ‘milagros’ para centrarse en conversiones de reyes (de los pequeños reinos anglosajones), y el glorioso papel de algunos obispos

Existe una tendencia a confrontar la voluntad de Dios (un reino cristiano) con las realidades políticas e incluso eclesiásticas que parecían tan lejanas

Se señala la progresiva conversión de las costumbres gaélicas (monasterios, fecha de Pascua) por la tradición católica desde el sínodo de Whitby

La lucha entre los distintos reinos anglo-sajones y la defensa de éstos contra galeses y pictos ocupará la atención de los historiadores del siglo VIII

Beda, Historia de los pueblos ingleses, Manuscrito de San Petersburgo

Pocos recuerdos sajones en las islas,

Cathach de Columba

Libro de Durrow

Evangelario Lindisfarne

Evangelario de Lichfield

El centro de Europa: misión y espada

Los francos han ido extendiendo su control sobre buena parte de lo que hoy es Alemania, Países Bajos, Suiza y Austria, sin embargo, los monasterios siguen siendo una especie de ‘avanzada’ en tierras bárbaras

Winfried, nacido en Inglaterra, será respaldado por Carlos Martel para hacer labor misionera en Frisia en el año 716 (hoy norte de Holanda y partes de Alemania): la guerra entre este pueblo y los francos le impide seguir.

Viaja a Roma (719) y el Papa Gregorio II le cambia el nombre de Winfried por el de Bonifacio: le vuelve legado sobre Alemania. El misionero intenta en tierras de sajones alemanes (idioma que él hablaba en casa) y funda monasterios en Hesse, Turingia y Frisia… año del incidente con el ‘Roble de Thor’ (723)

Segundo viaje a Roma es ordenado arzobispo de Alemania, con sede en Mainz. Después de otros viajes organiza los obispados de Salzburgo, Passau, Regensburgo (Bavaria y norte de Austria)

Se dice que Bonifacio fue quien coronó a Pipino el Joven como rey de los francos; ciertamente, para los carolingios, la obra misionera de este inglés abría las puertas para relaciones políticas (diplomáticas y militares) en el centro de Alemania.

Las tensiones políticas del obispo de Roma(siglos VIII – IX)

Hemos leído cómo, después de una estratégica visita (y coronación), del papa Esteban II al ahora rey de francos, Pipino, el ejército de éste apoyará la causa romana sometiendo a los lombardos, quitándoles el centro de Italia y cediéndolo a los papas (Estados pontificios)

Desiderio, el último rey de lombardos, presionará pontífices y logrará recuperar cierto poder; pero, un desmedido afán expansionista del nuevo rey de los francos, Carlomagno, llevará a este ejército a cruzar los Alpes y destrozar, para siempre, el reino de los lombardos en el Norte de Italia (quedarán ducados en el sur de la península)

Mosaico de Juan VII en la Iglesia de San Pedro

Años de tempestad en RomaJuan VI (701-705) Apoya a Constantinopla contra el

exarca Teofilacto de RávenaProblemas por los cánones del Concilio Quinisexto (Trullo)

Juan VII (705-707) Danza entre los lombardos y Justiniano II

Sisinio (708) Menos de dos meses como pontífice

Constantino (708-715)

Viaja a Constantinopla para arreglar cosas con Justiniano II, justo cuando lo destronan

Negociador sagaz, logra ser el centro de referencia para los ingleses (y sus misioneros)

Gregorio II (715-731)

En Italia batalla con Liutprando (lombardos), los francos demasiado lejos

En Oriente, las cosas se ponen feas: León III y la iconoclastia

Gregorio III (731-741)

Apoya a Constantinopla (vs lombardos) León III le deja cierto respiro en Roma

Sin embargo, la tensión por las imágenes aumenta

Zacarías (741-752)

Modus vivendi con los lombardos pero, busca apoyo de los francos (Pipino)

Constantino V, hijo de León III: la batalla iconoclasta

Esteban II (752-757)

Entrevista con Pipino. Donación de tierras. Esteban corona al nuevo rey de francos

Pablo (757-767) El nuevo rey de lombardos, Desiderio, amenaza los nuevos estados pontificios

Incansable en su lucha contra los iconoclastas (apoyo occ.)

La ‘tempestad calmada’ por los carolingios

Esteban III (768-772)

Los lombardos amenazan su vida. Los francos le apoyan teológicamente

Distancia de Constantinopla

Adrián I (772-795)

Con el apoyo de Carlomagno se quita la amenaza lombarda (Desiderio).

Apoya a la emperatriz Irene (Nicea II) aún contra Carlos y el sínodo de Frankfurt

León III (795-816) Siendo de origen humilde se enfrentará a la oposición de los nobles romanos. Por ello, su apoyo será Carlomagno, quien, a cambio, será coronado emperador de romanos.

Conflicto con Constantinopla por el nombramiento de Carlos. El papa y Carlos disienten sobre el filioque

Esteban IV (816-817)

Recordado por haber coronado a Luis, hijo de Carlomagno, como emperador

Pascal I (817-824)

Los protocolos de la coronación (con Luis) fallan. La paz le permite embellecer varias basílicas. No era bien visto por los nobles romanos por favorecer a un grupo

Apoya evangelización a los daneses. Ebbo, fallará en tres ocasiones.

Eugenio II (824-827)

Del partido de los nobles, triunfa sobre el candidato popular. Su pontificado trae cierta unidad entre los francos y los nobles romanos. Lotario, hijo y heredero de Luis, impone la Constitución romana

Apoyó la evangelización de los escandinavos (Anskar)Le toca condenar a un renovado intento iconoclasta en Constantinopla

Valentín (30-40 días)

Gregorio IV (827-844)

Atrapado en las luchas entre el emperador Luis y sus hijos. Es víctima de las manipulaciones de estos últimos

Introdujo la fiesta de ‘todos santos’ a instancia del emperador Luis