Abdulhalim Mahmud

...

\ .~". ~~~ -~-J

II

fu..J ~~

SEJJIDAHMEDBEDEVI

/'

/'/'

,V(¥~;£J~

.I-

~!Ju~!)~W;"..u..;...:J~~~h~h'h...Y..\MA-"'''''',...:.;..w ,..,..-s~", Sarajevo, 2002. godina

'I,

I:;.,.,

..

UVOD2

1. SUFIJE NEMAJU LICNU ISTORIJU

Sibli ~ je upitan: - Zasto su sufije nazvaneovimimenom?- pa on reee: .

- Zbog 'ostatka' koji je preostao od njih, a danije toga ne bi se za njih vezivalo nikakvonazivanje.

Od ovog se 'ostatka' sufijenastoje osloboditi,i oni se bore da iz svogapozivanja (da 've) izbrisusvoje lienosti, i da njihovo pozivanje bude sarnona Allahov put. Svim sto su mogli pokusavali su .

da osvijetle Put, Uputu i Poslanicu, a tek ondakada bi bila u mogucnosti neka osoba medunjima da se oslobodi svoje osobnosti, i da sekutarise svoje lienosti, tj. svoga 'ja', postala bi upotpunosti utopljena, u svojim rijeeima,halovima, osjecanjima, slastima i spoznajarnauRabbanijskom okeanu... Kada bi bili umogucnosti to u potpunosti ostvariti,bilibi sretnisa time.

Njihov najveCi dzihad je da budu iskreni iprivneni.

Iako stepen potpune Ijudske savrsenostipripada sarno Poslanicima i Vjerovjesnicima,sufije su u stalnoj borbi i dzihadu da je ostvare.

Iskreno ispovjedanje vjere pripada Allahu

Odredba "ISKRENO ISPOV JEDANJEVJERE PRIPADA ALLAHU"3 u svome

Kada citalac procita uvod, odmah more procitatipogovor, a zatim nastaviti citanjeez-Zumer, 3

11

vrhuncu iskljucuje 'postojanje' (innijjet) i, podrugorntumacenju, iskljucuje 'ja', te onda nerna'opstojanja' (beka) za roba koji je upotpuniorobovanje svorne Gospodaru (Sejjidu).

1>onistenje' (jena) nerna drugo znacenje doostvarenjeiskrenosti prerna Allahu, a ostvarenjeiskrenosti prerna Allahu se postize sarno saponistenjernsvoje voljena Allahovornputu, bilato namjera ill odluka, pomisao ili ideja. Zbogostvarenja iskrenosti i ostvarenja 'ponistenja', aobadvoje imaju isto znacenje, istinski sufijanajrnanjeprica 0 sebi.

Sto se tice knjige"Izbavljenjeiz zablude"4, -to nije govor 0 sebi i svojirn osnovarna irnotivima,niti 0 svojimciljevima i teznjama,vecje to govor0 Putu (tariku)i rnetodici,objasnjenjestaze Upute i razjasnjenje puta Vodstva.

Sufija ne govori 0 sebi, i zbog toga jedva danazirerno istoriju Oca vitezova (Ebul-fitjan)Sejjida Ahmeda Bedevije, jer on nije govorio 0sebi, oponasajuCiAllahovog Poslanika :i, kojije svu svoju svjetlost usrnjeravao na Poslanstvo(risalet), dok je ujedno i njegova casna licnoststalno bila pod sjenkorn Poslanstva, i skoro nijese pojavljivalaosim kada se ono pojavi, te se onskoro nikad ne sporninje osirn uz pornenPoslanstva.

0 njernu Kur'an puno govori, a sam on seobavezao na Iskreno robovanje, uzvisujuciAllaha, upucujuCiAllahovorn Uputorn.

Allah ga je posvetio Sebi, i on sam za sebenije traZioudjela i ispunio je sa Njim sva svojastanjai svojebice,pa kod njega:i nije bilo rnjestani za kog drugog osim Njega Uzvisenog.

4Munkiz mined-dalal, knjiga koju je napisao IrnamiGazali (k.s.)

12

-- --

Za njim :i su se povodili Dobri (salihi),pa suobaveze Zamjenistva (hilafeta) bile njihovastalna preokupacija, a ozivljavanje i obnavljanjePoslanice u dusama ljudi je bila njihova stalna itrajna briga. Da Allah sa toborn uputi nekogcovjeka, to tije bolje od Dunjaluka i svega stojena nJernu.

Zbog toga sufije nisu imale licnu istoriju,vecsu ostali samo poneki tragovi tu i tamo, koje suprenosilipojedinci rnedunjihovim sljedbenicimai rnuridima.

2. UTICAJ SUFIJA U UPUTI

Mada oni nisu imali licnu istoriju, imali suogrornan drustveni uticaj. Uzviseni Allah kaZe:

"TVOJA OPOMENA CE KORISTITISAMO ONOME KOJI KUR' AN SLUEDI IMILOSTIVOGA SE BOJI, IAKO GA NEVIDI; NJEGA OBRADUJ OPROSTOM INAGRADOM LIJEPOM! MI CEMO,ZAISTA, MRTVE OZIVJETI I MI SMOZAPISALI ONO STO SV VRADILI I DJELAKOJA SV IZA SEBE OSTAVILI; SVE SMOMI TO V KNJIZI JASNO POBROJALI."s

Zaustavicerno se kod rijeei Uzvisenog: "MISMO ZAPISALI ONO STO SV VRADILI IDJELA KOJA SV IZA SEBE OSTAVILI".

Uticaji svakogcovjeka sudjelakojaje izasebeostavio; pa neki ljudi produ kroz ovaj zivot, azivot skoro da i ne osjeti njihovo postojanje, aneko ga napusti ostavljajuci iza sebe 'niiomiris'koji mirise na sve strane, 'arornu' koju udisu

Jasin, 11,12

13

hiljade ljudi u vise krajeva, 'svjetlosne zrake'koje obasjavaju vise od sarno jednog mjesta;napusti zivot, a uvede lijepi obicaj, a ko uvedelijepi obicaj ima nagradu za njega i nagradu svihonih koji budu radili po njemu do Kijametskogdana; napusti ga odgajajuCi sljedbenike koji suprodali svoje zivote Allahu, a Allah je kupionjihove zivote i njihove imetke za cijenuDzenneta, sljedbenike koji su se njemu zakleli,a i on se njima zakleo na Dzihad na putu Allahai Njegovog Poslanika.

Poslanik:ije uzimaobejat (zavjet)odEnsarijai Muhadzira, Ensarijki i Muhadzirki.

Prenosi Imam Buhari ~ od Ubade b. es-Samita ~, koji je poginuo na Bedru kao sehid, akoji je prisustvovao na Akabi u noci kada jeAllahov Poslanik :i medu skupinom ashabarekao:"Zavjetujte mi se da nista necete Allahusmatrati ravnim, da necete krasti, da neceteblud ciniti, da necete ubijati svoju djecu, danecete iznositi klevete i potvore i da se necetesuprotstavljati dobru. Pa ko medu vamaispuni Zavjet, kod Allaha mn je nagrada, konesto od ovog poCini bice kaznjen naDunjaluku i to mu je otkupnina, a ko nestood ovog pocini, pa mu to Allah pokrije, naAllahu je da mu oprosti ako hoce Hi da gakazni ako hoce.", i oni su se zavjetovali na to.

Prenosi Imam Ahmed od Selme b. Kajs, kojaje bila jedna od tetaka Allahovog Poslanika :i,koja je sa njim klanjala prema obadvije Kible ikoja je bila jedna od zena Benu Adi b. en-Nedzari,daje rekla: "DosIa sam kod AllahovogPoslanika:i da mu se zavjetujemo, a bila sammedu zenama Ensarija, pa kada nam jeuslovio da nista ne smatramo Allahu ravnim,da ne krademo, da ne cinimo blud, da neubijamo svoju djecu, da ne iznosimo klevete ipotvore i da se ne suprotstavljamo dobru,

14

rekao nam je : 'I da ne varate svoje muzeve',te smo mu se mi zavjetovali, a zatim otisIi, paja rekohjednoj zeni: 'Vrati se i pitaj AllahovogPoslanika sta znaci varati muzeve!', pa ga onaupita i on rece: 'Da uzimaS njegovu imovinu iodaS se grijehu s drugim!'."

0 bejatu zena se govori i u Kur'anu:

"0 VJEROVJESNICE, KADA TI DODUVJERNICE DA TI POLOZE PRISEGU(BEJAT): DA NECE ALLAHU NIKOGARAVNIM SMATRATI, IDA NECE KRASTI,I DA NECE BLUDNICITI, I DA NECEDJECU SVOJU UBIJATI, I DA NECEMUZEVIMA TUDU DJECU PODMETATIIDA TI NECE NI U CEMU STO JE DOBROPOSLUSNOST ODRICATI - TI PRISEGUNJmOVU PRIHVATI I MOLl ALLAHADA1M OPROSTI; ALLAH, ZAISTA, MNOGOPRASTA I ON JE MILOSTIV."6

Ovo je bio opci bejat, a nekada se davao iposebni bejat, kao sto je bejat Ridvan, 0 komeUzviseni Allah kaZe:

"ALLAH JE ZADOVOLJAN ONIMVJERNICIMA KOJI SU TI SE PODDRVETOM NA VJERNOST ZAKLELI. ONJE ZNAO STA JE U SRCIMA NJIHOVIM,PA JE SPUSTIO SMIRENOST NA NJm, INAGRADICE m SKOROM POBJEDOM.'''

Allah Slavljeni i Uzviseni kaze SvomePoslaniku;

"ONI KOJI SU TI SE ZAKLELI NAVJERNOST - ZAKLELI SU SE, DOISTA,

el-Mumtehine, 12el-Feth, 18

15

"---

NA VJERNOST SAMOM ALLAHU -ALLAHOVA RUKA JE IZNAD RUKUNJIHOVIH! ONAJ KO PREKRSIZAKLETVU KRSI JE NA SVOJU STETU,A KO ISPUNI ONO NA STO SEOBAVEZAO ALLAHU, ON CE MU DATIVELIKU NAGRADU."g

3. UTICAJSEJJIDBEDEVIJAU upun

Na ovom polju je Sejjid Bedevi, Allahosvijetlio njegovo lice, imao udjela, i to kakvogudjela.

Allahov Poslanik :i je razjasnio da bejata imarazlicitih oblika i da je njihova trajna osnovapokomost Allahu i Njegovom Poslaniku, i da jesarna ta pokomost bejat (zakletva) Allahu.

Jedan od oblika bejata je npr., da covjekodapinje strijele na Allahovom putu, odnosnoispaljuje metke boreCise protiv neprijatelja. IbnEbu Hatim prenosi od Ebu Hurejre daje AllahovPoslanik ~ rekao:

"Ko isuce sablju na Allahovom put, dao jebejat AlIahu."

Uzeo je zavjet (' ahd) od mnogih Egipeana odsjevera do juga Egipta.

Uzeo je zavjet od stanovnika raznih predjelana podrucju Sarna.

Uzeo je zavjet od Jemenaca.

Uzeo je zavjet i od mnogih drugih.

Ibn Kesir prenosi od Ibn Abbasa ~ da jeAllahov Poslanik ~ rekao, govoreCi 0 HadZeriEsvedu:

"Allaha mi, na Kijametskom danu ce gaAllah proiivjeti sa dva oka na koja ce gledatiijezikom kojim ce govoriti, pa ce posvjedocitiza onoga ko ga je ispravno i iskreno dotakao,a ko ga je dotakao, on se je zakleo AlIahu",zatim je Allahov Poslanik ~ proucio: "ONIKOJI SU TI SE ZAKLELI NA VJERNOST- ZAKLELI SU SE, DOISTA, NAVJERNOST SAMOM ALLAHU -ALLAHOVA RUKA JE IZNAD RUKUNJIHOVIH!"

Onaj ko se zakune (dadne bejat) sejhu, on sezakleo na pokornost, a ko se z,akune napokomost, on se zakleo Allahu Slavljenom iUzviSenom.

Dao je izun svima koje je iskalio i iskovao,da pozivaju na pokomost i da predvode ljude naAllahovom putu. Njegovimuridi,kasnije sejhovisu se nakon toga rasirili i na istok i na zapadsvijeta, upueivajuCi Allahu, vodeCi nemirne izacudenena put smirenosti,one koje su sumnjalika ubjedenosti, a one koji su nesretni ka sreei.Odgajali su mnoge muride koji sukasnije postalisejhovi i koji su zavjet prenosili svojimmuridima.

Sve ovo je bio uticaj Sejjid Ahmed Bedevija,,I,,"""".

"MI SMO ZAPISALI ONO STO SUURADILI I DJELA KOJA SU IZA SEBEOSTAVILI"

Uticaji Sejjid Bedevija u dobru su biliogromni, i oni ee se nastaviti sve dok Allah nenaslijedi Zemlju i sve koji su na njoj.

Sejjid Ahmed Bedevi je sejh koji jeupotpunio osobine Vodstva

el-Feth,1016 17

-------

Sejjid Bedevi ~ je bio sejh koji je upotpunioosobine Vodstvana Putu (tariku).

0 tome sejh Abdulvahid Jahja kaze:

Sufije su uvijek poticale ucenike da prihvatesejhovuruku. Autor Risale KusejrijekaZe:"Mu-rid mora da uci adab od sejha, jer ako ne budeimao uCitelja,nece nikada uspjeti.". 0 ovome jeEbu Jezidrekao:"Ko ne bude imaouCitelja,vodamu je Sejtan".

Cuo sam ucitelja Ebu Ali ed-Dekaka dagovori: "Kada drvo raste sarno po sebi bezpovrtlara, ono ce prolistati ali nece dati plodove.Takoimood, akonemauCiteljada odnjega uzmenjegovtarikat,korak po korak (dahpo dah), ondaon robuje svojim strastima i nema nikakvihefekata."

"U tesavvufuje neophodanuslov 'ruhanijetskiuticaj " sto se tumaci kao najbolji bereket koji nemoze doCiosim sa posredstvom sejha.Zbog togapostoje tarikati i zbog togapostoje silsile,a silsilaje prenosenje bereketa sa sejha na mOOdakojibrzo napreduje ka polozaju sejha. Tako sejhsvojim iskustvom djeluje na jednog ili visemOOda."

Neospomo je ono sto smatra sejjid Skupinesufija, Imam Dfunejd po pitanju uslova koji semoraju naci kod jednog sejha. On kaZe:

"Ne zasluzuje neki covjek da bude sejh svedok ne uzme ono sto mu je potrebno od svakeserijatske nauke.

Imam er-Razi, veliki autoritet EWi-sunneta,autorpoznatog tefsira,govori0 sejhui uslovljavada on bude iskren i istinoljubiv, da slijedi Praviput i da je putnik (salik), pa kaZe:

Zatim, da se uzdrzava od svake zabrane.

"Sejh mora da bude salik i mada Dolazaknekad moze biti privlacenjem(dzezbom),kao stokaZeAlejhisselam: 'Jedno privlacenje (dzezba)od strane Hakka je jednako svim djelima ljudii dzina', a nekad bude putem vladanja (suluk).

Da je nezainteresovan prema dunjaluku(zahid).

Da ne pristupa lijecenju drugih dok neupotpuni lijecenje sebe.

Prvi se ne moze uzeti za Uzor i Vodu, jer jeon poput onoga ko nade skrivenoblago i postanebogat, pa on, iako je bogat, ne zna kako ce satim imanjem raspolagati, te se ucenik koji traZiznanje0 nacinu raspolaganjaimovinom od njeganece okoristiti.

Da ima znanje kojim ce upuCivatirobove, paako mu se murid razboli od sumnje u znanjuTevhida, lijecice ga, a ako se zbuni u nekomfikhskom pitanju, dace mu fetvu.

Uslovljena je kod njega skromnost ineovisnost od ljudi.

Da se boji i strahuje od grijeha i neCistoca.Drugi je pogodan za odgajanje murida, jer

onajkojije proputovaoPut i zna njegove dijelovei stanice,okusao njegovenelagodnosti i ugodaje,moze i drugog uputiti na takav put i obavijestitiga detaljno 0 svim halovima na tom putu."

18

I da uzme za obavezu rad po Kur'anu iSunnetu."

Nakon sto je Imam Dzunejd objasnio osobine

19

sejha, kazao je muridu staje obavezno za njegana Putu (tariku) da bi dosao do Upucenosti(huda):

"Teskotebi akobudes slijedioonog kojinemaove osobine, jer je on Sejtanov vojnik."

slijedi onog evliju na kojega te Allah usmjeri iizlozi te njegovoj posebnosti (hususijjet),umotate, zaklonjajuCi od tebe videnje njegoveIjudskosti, u postojanje njegove posebnosti, pati njemu predas svoje uzde i on te povede putemispravnosti: obznanice ti tvoje tajnosti iskrivenosti i njihove detalje, uputice te na'povezivanje' (dzem) sa Allahom, nauCice teojezanju' od svega mimo Njega i pratice te dokne 'stignes' do Allaha."

Sihabuddin Suhreverdi, autor lijepe idragocijene knjige Avarifu 'l-mearif, kaZe:

Zatim Dzunejd nareduje muridu ovu jasnunaredbu koja nosi u sebi dokaz Iskrenosti i kojaje obiljezena zigom Istine:

"Vagaj njegove rijeCii djela vagom Serijata,pa ako vidis kod njega nesto sto se protiviSerijatu, ostavi ga, pa makar on imao ispravanHaL Serijatski za tebe nema nikakve stete akoga odbijes i zato ga nemoj uzimati za Uputitelja(mursida). "

Sejh Ibn Ataullah 4J, govori 0 sejhu na svojceznutljiv nacin, svojim lijepim objasnjenjima isvojim privlacnim Ruhanijjetom, pa kaZe:

"Nije ti sejh onaj cije objasnjenje ti shvacas,vec ti je sejh onaj ciji te isaret razveseli.

"Neophodno je da murid ima sejha koji cemu biti Uputitelj (mursid) ka Hakku, upucivatiga, poticati na zikr i uliti u njega Svjetlo, jersejhovo poticanje (talkin) oploduje muridovuunutrasnjost i prodire u nju kao daje osvjetljenasvjetiljkom. Stoga murid mora odabrati dobrogsejha kod kojeg je vidio znanje, spoznaje icuvanje od harama."

Nije ti sejh onaj ciji govor ti shvacas, vec tijesejh onaj ciji hal u tebi zablista.

Kada se vratimo nekim detaljima iz SejjidBedevijeveistorije,vidjecemodaje onupotpuniosve ovo i mada nam nedostaju mnogi detalji iznjegovog zivota, ipakposjedujemoneke podatkekoji su sasvim dovoljni za potvrdivanje ovecinjenice. Iako nam precizne pojedinosti nisunadohvat ruke, tu su njihovi osnovi koje micujemo i vidimo, tako da ce to citalac, insaallah,jasno vidjeti kada budemo govorili 0 stecenimsposobnostima Sejjida i njegovoj borbi naAllahovom putu da bi ostvariorobovanjeNjemu.

Nije ti sejh onaj ko te zove na vrata, vec ti jesejh onajko izmedu Njega i tebe podigne Zastor.

Tvoj sejh je onaj koji ti stalno glaca Srce dokse na njemu ne ocituju (tedzeUa)Svjetla tvogaGospodara, koji te dire sve dok tine rasiris svojakrila, baci te u Svjetlo Prisustva (hadreta) i kaZe:'Eto te, ti i tvoj Gospodar! '."

Takoder kaze up~cat1jivim stHom, stalnozraceCiSvjetlo:

"Ne mozes slijediti Allahovog evliju koji jenepoznat medu Allahovim stvorenjima, vec

20 21

4. MURID Salih), praksu obavezivanja na slijedenjeAllahovog Poslanika ~, a to je Imam Ahmed b.Hanbel.

Dakle, Imam Ahmed b. Hanbel u svom

Musnedu, kao i drugi, poput Taberanije iBezzara, prenosi slijedece:

Sufije su govorili 0 sejhu, ali takoder sugovorili i 0 mOOdu i vezi izmedu sejha i mOOda.

Ova veza pocinje sa iskrenim i potpunimpokajanjem kojega je izricito naredio AllahSlavljeni i Uzviseni rekavsi: "Allahov Poslanik ~jejednog dana rekao

skupini ashaba:

- Ima Ii medu vama stranaca? (znacisljedbenika Knjige - Ehlul-kitab)

"I SVI SE ALLAHU POKAJTE, 0VJERNICI, DA BISTE POSTIGLI ONOSTO ZELITE"9

Pokajanjekojegje Allahpovezao sauspjehomi na kojeg On potice u raznim prilikama, jepokajanjekoje On opisujerijecimapunim Ijubavii samilosti, a koje prenosi Allahov Poslanik ~od Njega:

-Nema Allahov Poslanice. - rekose ashabi,a on naredi da se pozatvaraju vrata i rece:

"0 Moji robovi, vi grijesite i noeu i danju,a Ja eu oprostiti sve grijehe, pa molite Me zaoprost i Ja eu yam opraStati."

-Dignite ruke i govorite La ilahe illallah.

Seddad b. Evs je rekao: -Drzali smo rukeuzdignute oko sat vremena govoreei La ilaheillallah, a zatim Allahov Poslanik ;i rece:

-Allahu, Ti si me poslao sa ovom izrekom(kelimom), naredio si mije i za nju si mi obeeaoDzennet, a Ti ne krsis obeeanje. - , a potomnam Allahov Poslanik ~ rece:

-Zar se neeete radovati? Allah yam jeoprostio."

Kada se mood pokaje, na red dolazi slijedeCikorak, a to je uzimanje Zavjeta ('ahda) od njegana obavezu pokornosti Allahu i NjegovomPoslaniku. Toje korak bejata.

Zatim je na redu treci korak, a to je Poticanje(falkin). Talkin nije nista drugo do sejhovopoducavanje murida 0 nacinu zikra, kako seizgovara i kako pocinje u prvoj etapi (merhala).Talkin se obnavlja svaki put kada mood predejednu etapu u pribliZavanjuAllahu Slavljenom iUzviSenom.

Sufije su sa zadovoljstvom preuzele ovutradiciju na osnovu nekih predaja koje prenosislavni Imam, koji je pokusao da u svom zivotuostvari praksu Ispravnih predhodnika (Selefi

Imam Hafiz Dzelaluddin Sujuti sa nekimsenedima prenosi da je nas sejjid Alija ~ rekao:

"Upitao sam Allahovog Poslanika~:-Allahov Poslanice, ukazi mi na najblizi

put ka Allahu (dz.s.), kojije najlaksi za robovei najbolji kod Allaha Uzvisenog. - pa AllahovPoslanik ~ rece:

-0 Alija, na tebi je da stalno spominjesAllaha Uzvisenog i tajno i javno.

-Svi Ijudi spominju Allaha, a ja zelim dami das nesto posebno.

en-Nur,3122 23

-0 Alija, najbolje sto sam rekao ja iVjerovjesnici prije mene je La ilahe illallah, ida se sedam nebesa i sedam zemalja stavi najednu stranu, a La ilahe illallah na drugu, tabi izreka prevagnula. - , a zatim AllahovPoslanik ~ nastavi: -0 Alija, neee nastupitiSudnji dan sve dok na zemlji bude iko govorioLa ilahe illallah.

Od samog pocetka Puta pocinju Otkrovenja(mukasefat) i Posmatranja (musahedat), tako daputnici (saliki)najavi posmatrajumeleke,ruhovevjerovjesnika, slusaju njihove glasove i uzimajuod njih korisne savjete.

- Kako da cinim zikr, Allahov Poslanice? -upita Alija

Zatim se stanje mijenja iz Posmatranja formi(sureta) i Obrazaca (emsal) u stepenekoje rijecine mogu iskazati."10

- Zatvori 06 i slusaj od mene La ilaheillallahtri puta, a zatimti reci~riputaLa ilaheillallah,a ja eu slusati."

Nakon mudzahede i obavezivanja napokomost sufija dolazi do onog sto objasnjavaImam Gazali:

"Otkrivene su mi u toku ovih Osamljivanja(halveta) stvari koje se ne mogu zamisliti nitiobjasniti.

5. KRITICARI TESAVVUFA Ali ono sto eu pomenuti i cime sam seokoristio, je da sam se jasno uvjerio da su sufijeposebniputnici ka UzvisenomAllahu,njihovPutje Najbolji put, njihov Nacin je Najispravnijinacin, njihov ahlak je najcistiji ahlak. Cak da seskupi pamet svih pametnih, mudrost svihmudraca, znanje svih ucenjaka koji znaju tajneSerijata, pa da pokusaju da promjene nesto iznjihovog Puta i ahlaka i da ga zamjene necimsto je bolje od toga, ne bi bili u stanju to uciniti.Svi njihovi pokreti i sva njihova mirovanja nanjihovoj spoljasnjosti i u njihovoj unutrasnjostisupoprimljeniod SvjetlostiNise (miskata- stanjasrca) vjerovjesniStva, a pored Svjetlostivjerovjesnistvana lieu zemlje ne postoji svjetlostkoja bi je nadjacala."

/

Sejh, murid, bejat - zavjet na obavezupokomosti koja pocinje sa iskrenim i potpunimpokajanjem, borba (mudzaheda)... Sve su toelementi sufijskog puta.

"Evo sta govore 0 Putu (tarikatu) cistoee, acistoeaje njegovprviuslov,tj.proCiseavanjeSrcau potpunosti od svega mimo Allaha Uzvisenog:

Njegov kljuc je potpuno 'utapanje' Srca uspominjanje Allaha, kao sto se to dogada priulasku u salat.

Njegov kraj je potpuno 'isceznuee' ifena) uAllahu.

Ovo je njegov kraj, ali da dodamo da seodabirom i sticanjem znanja dolazi do pocetakatarikata, jer je fena u sustini pocetak Puta(tarikata), a ono sto je prije njega je kao'predvorje' za putnika (salika) ka Njemu.

24

10 Gazali: Munkiz mine'd-dalal

25

6. U ZIVOTU SEJTIDAHMEDA JE BILOSAMO DOBRO

Cime da se protumaCi predstavljanje stvarionakvim kako se ne podudara sa stvarnimcinjenicarna?

Sejjid Ahmed je posao ovim Putem kojim suisli i njegovi prethodnici, posao je njime kaomurid, a zavrsio na njemu kao sejh koji je imaomuride. LijeCio je svoj nefs dok nije postaoIspravan, slijedioje sejha dok ga sejh nije doveodo jednog od centara Vodstvai predao mu ga.

Zivot Sejjid Bedevija je postao Uputa iVodstvo, i on je uzimao zavjet od muridapocinjuCi od samog pocetka tog zavjeta,pokajanja, zatim ih je poticao na zikr i vodio ihka Uzvisenom Allahu, dok njihovi nefsovi nisupostali ispravni i dok se nije uvjerio u njihovodgoj, a zatim ih je slaokao upucivace i vode narazne strane.

Cime da se protumaci 'jedenje mesa'Dobrih(gibet) a oni su u Hakkovom svijetu?

Neki ljudi misle da su oni iskusni kriticari, ilida pisu na naucni nacin ili da predstavljaju istinuslijedeCiistorijskumetodologiju.Sve ove tvrdnjeinjihovi primjeri su sarnopokrivkaizakoje takavpisac pokusava da se sakrije i na taj nacin dapokrije ono sto je u njegovoj dusi od preziraprema Dobrima (salihinima) i muttekijarna, alinasuprot, ta pokrivka pokazuje ono sto mu je udusi vise od onog sto pokriva.

Ako nije tako, pa kako drugacije da seprotumaciova vrsta iskrivljenjatekstova sa onimsto nije istina u njima?

Ljudi su primjetili, i u proslosti i danas, da suvecina onih koji pisu istoriju 'obojili' je svojimperima, bojarna koje su u njihovim nefsovima:strastima,laZima,propagandominiskimzeljarna.Kolonijalisti su je Dojili' misleCi da pisunaucnom metodologijom, orijentalisti su jeoojili' misleCi da se povode za iskljucivimistraZivanjem,a oojili' suje i oni koji se povodeza strastima. Nije onda cudno da onaj koji sepovodi za strastima 'oboji' Sejjid Ahmedovuistoriju ili da to cini onaj koji ima iskrivljenovjerovanje. Ali, situacija je jasna, a istina jenepobitna. Istini nece naskoditi da je iskrivljujeonaj koji iskrivljuje, niti da odstupa od nje onaj

koji odstupa. Nepobitna istinakoja se neizbjefuo )mora priznati je, da je Sejjid Bedevi bio covjekkoji je sebe poklonio Allahu, stalno sepridrzavajuCidvije stvari od kojih nije odstupiocitavog zivota: jedna je borba protiv svoganefsaibadetom, zuhdom i takvalukom, a druga jeupuCivanjeljudi na osnove Kur'ana i Sunneta.

U biti Sejjid Ahmedovog zivota je postojalosarnoto, i u zivotu sufija iz Sejjidove generacijeje bilo sarno ovo. Medutim, cudna je stvar kakoovom zivotu kojeg je Sejjid Ahmed Bedevi~posvetio dzihadu na Allahovom putu, neki ljudikoji pisu 0 njemu u nasem dobu, pokusavaju dadadnu DOjU'koja nikako ne odgovara stvarnostii koja se ne podudara sa istorijskimcinjenicarna.

Neki ljudi stalno pokusavaju da omalovazeslavne velikane, jer su vlastiti njihovi nefsovimanjkavi i jer stalno osjecaju mdnju premasvakomevelikanu. I zbog toga sto znaju da nisuna velikim polozajima i pri uzvisenim nacelima,vidis ih kako stalno pokusavaju da omalovaZeispuste pripadnike ovih visokih razina na razineza koje takav pisac zna da su njegove vlastite.

26 27

7. NAJVECI KERAMET Procitao sampouzdane knjige, i procitao samobjektivne knjige.

J posljednja stvar 0 kojoj bi voljeli da nestokaZemoprije kraja uvoda:

Citalac ce primjetiti da nismo kerametimaSejjid Ahmed Bedevije posvetili posebnopoglavlje i skoro da nismo ni govorili 0 njima, ato je iz razloga sto smo htjeIi da osvijetlimonajveCikeramet Sejjid Ahmed Bedevija a to je:onje odgajao ljude koji subilijunaci, mudzahidina Allahovom putu

Procitao sam mubarek knjigu kojuje napisaomubarek sejh Ahmed Hidzab.

Procitao sam lijepu knjigu koju je napisaoprof. Ibrahim Ahmed Nuruddin i procitao sam1mjigu Imama Nuruddina Halebija,poznatu SiruHalebiju.

Procitao sam i druge odlomke i tekstove.

Sejjid Ahmed Bedevijeva skola, jos od kadaje osnovana na Krovu, nije prestala raditi, i iznje su otvoreniogranciu svimdijelovimasvijeta.U svakojgeneracijihiljade ljudiraznih vrsta bivaupuceno Sejjid AhmedovimpozivanjemAllahu.

Zatim sam procitao opozicijske knjige kojesu preuzele ono sto je napisao Dairetul-mearifperima orijentalista i to prihvatile, te sampokusao razluciti istinu izsvega ovog.

Mozda se oni koji pisu 0 Sejjid AhmedBedeviju na podrugljiv nacin zapitaju sta su aniuradili na moralnom usponu drustva, sta suuradilipo pitanjupozivanjaAllahu ijesu Iiucinilii jedan korak prema Uputi. Mozda, zatim,pogledaju na sebe i izmjere se na polju dobra izla, ili na polju borbe protiv nefsa i polj unjegovog prociscavanja. Ako to urade iskren(.ubijedeni smo da ce se ozalostiti i postiditi zbo~'onog sto su pokusavali da urade, a sto nistuspjeli, tj. da umanje vrijednost jednog odvelikana da've - pozivanja Allahu.

Nista nisam poceo pisati dok nisam otisao uTantutraZitidozvolu od Sejjid Ahmed Bedevijada pisem 0 njemu. U mubarek turbetu sampoceopisati i napisao prve retke knjige, a zatim samnastavio studiju i pisanje nakon toga.

Voljeli bi, sa Allahovom pomoCi~ dapokusamo u ovoj nasoj knjizi 0 Sejjid AhmedBedeviji stiCi do istine onoliko koliko smo umogucnosti.

Pa ako se ozaloste, to ce im biti pocetak Upute,insaallah, i priznace dostojanstvo Sejjid AhmedBedevija, da Allah osvijetli njegovo lice.

28 29

SA SEJJID AHMED BEDEVIJEM UNJEGOVOM ZIVOTU

1. SA SEJJID AHMED BEDEVlJEM UNJEGOVOM ZIVOTU

Istinsko junastvo, opee obuhvatno junastvo,iskrenojunastvo,plemenitojunastvo,neustrasivojunastvo, junastvo izbavljenja...Sve ovo je upunoj mjeri bilo zastupljeno u plemenitojVjerovjesnickoj kuei.

Zatim je ovo junastvo bilo zastupljeno usamom Allahovom poslaniku ~, i u svjetlimaAllahovog Poslanika~; au sjeni njegovog lika,junastvo je bilo zastupljenou nasem sejjidu Alijii njegovoj djeci,$,.

Junastvo naseg sejjida Alije u ratu je poznatosvima,i mada se stvarnojunastvo ne dijeli, ipak,jedan od dijelova junastva naseg sejjida Alije jebilo apsolutno pridrzavanje istine. On je mogaou raznim prilikama svog zivota da odstupi odistine, viSe i1imanje, a plod toga bi bio da seumire dogadaji i da mu se smiri zivot, te da ziviluksuznou sjenciugadanja i ulagivanja drugima,zbog ovog i1ionog, jer je rad na polju istine usuprotnosti sa licnom koristi.

Bioje u moguenosti da upotrijebimnoga tajnai javna sredstva koja su mu bila dostupna nanjegovom polozaju,bez obzirada li se ta sredstvaslagala sa logikom iskrenosti i1ine. Savjetovalisu mu da malo odstupi od istine, i to ukazivanjeje navuklo odjeeu iskrenog savjeta; savjetovalisu mu da se pretvara i da ne bude uporan.Savjetovali su mu da bude elastican i popustljiv,da se pokori okolnostima i ponizi predsituacijama, i takvi mnogobrojni savjeti susijevali kao munje...

30

Ali on ~ je predstavljao junastvo koje se radiAllaha ne plasi prigovora, a da je u maloj ilivelikoj mjeri postupio onako kako su musavjetovali izgubio bi vjeru u sebe koja jeopstojala na vezi sa Allahom i njegov bi zivotpostao dzehennem, nesreea, bolovi, bez obzirana to sto bi ga opkruzivala materijalna sigumost;a mi bismo izgubili primjer vjecnog olicenjajunastva.

Alija ~ je poginuo kao sehid na putupridrzavanja istine.

Sejjid sehida Husejn je poginuo kao sehid naputu pridrzavanja istine.

Desetine iz Vjerovjesnikove kuee supoginulikao sehidi na putu pridrzavanja istine.

Jesi Ii citao knjigu Mukatil et-talibijin i vidiobitke onih ljudi koji nisu brinuli na kojem ee sepolju boriti radi Allaha? Akoje procitas,vidjeeesgrupu koja se posvetila istini, vidjeees mladiee,ljude, srednjovjecne i starce koji su bili najboljidio covjecanstva, kako su svoje zivote izlozilikao poklon Allahu i koji su se borili na svimoblastima dzihada koje im je Allah i NjegovPoslanikpropisao. Oni su trajniprimjeriu istoriji,primjeri koji ne postoje ni u jednom drugomnarodu, koji su postigli ono sto su i namaoporucili. Oni su primjeri kojima se ponosimokroz istoriju.

Ono sto nas najvise boli je da i sami sinoviArapa istinski ne poznaju ovo junastvo ~govore 0 njemu, a obavezno bi bilo da se svimjezicima 0 tome govori, u svakoj oblasti, iobavezno bi bilo da odgajatelji na say glas govore0 tome kao lijepim primjerima dobra, istine iljepote, i da iz toga uzmu pouku ucenici uskolama, da osjete njegovu aromu studenti na

31

univerzitetima i da razmiSljaju 0 tome radnici na

svojim svakodnevnim poslovima.

Gno sto nas jos vise ozaloscuje je cinjenicada postoji grupa koja ima uske vidike iogranicena razmisljanja, koja sebe smatraistoricarima, koji su postavili sebe, onakonedostatne, na govomicu postavljanja normi, pasu poceli davati odredbe 0 Alijinoj politici,prigovarajuCi mu zasto nije uradio tako itako...Allahovo je zadovoljstvo na Aliji, on jebio casniji od njihove svadalacke politike injihovog licemjemog usmjerenja. Kritikuju iHusejnov nacin ponasanja, Allah osvjetlionjegovo lice, a Husejn je bio slika koja jepredstavljalaistinu i njenu najuzvisenijuprirodu,a zatim, bez ikakvog osnova, pocinju ocjenjivatinjihove postupke. Njihove uobrazilje su im sepredstavilelijepimipokusavajuodvratitipogledeod ovih junastava koja ne razumiju. A kako bi imogli razumjeti velicinu Alije, uzvisenostHusejna i plemenitost Ehli bejta?

Allah Slavljeni i Uzvii:;eni0 ovakvim ljudimakaZe:

"KAKO MOGU BITI ISTI: ONAJ KOMESU NJEGOVA RUZNA DJELAPRIKAZANA LIJEPIM, I ON IH SMATRALIJEPIM... ALLAH U ZABLUDIOSTAVLJA KOGA HOCE, A NA PRAVIPUT UKAZUJE ONOME KOME HOCE, PANE IZGARAJ OD ZALOSTI ZA NJIMA;ALLAH, DOISTA, DOBRO ZNA SVE STOONI RADE."l1

Za one koji sehc ;:amisljaju kao istoricarenajbolji dokaz njihov,h pogrjesnih razmisljanja

11 Fatir,832

i iskrivljenosti njihovih logika je misljenje damogu takve gorde velikane podvrgnuti svojimtumacenjima, optuzbama i odredivanjima.

Ljubav za Allahovim Poslanikom :i,postovanje junastava, trud da odgojimopotomstvo kao uzor na Aliju po dobru i istini,sve nas ovo, kao i druge stvari obavezuju da seklonimo besrnislenih prosudivanja 0 Aliji ~ popitanju njegove politike; i Husejnu, Allahosvijetlionjegovo lice, po pitanju njegovogputa,vec moramorazgovarati 0 njihovoj vjeri u Istinu,0 njihovom htvovanju na njenom putu injihovom sehadetu (pogibiji) radi ocuvanjaplemenitosti na Allahovom putu.

Muz Fatime, Poslanikov mosus12,Muharnmedova porodica i njegova celjad su svirodeni, a u krvi im je teklo porijeklo odAllahovog Poslanika, u njihovim ruhovimanjegova aroma, u njihovom djelovanju uzor nanjega. Allahov Poslanik :i nam ih je oporucio,jer se u Kur'anu kaZe:

"RECI: 'NE TRAZIM ZA OVONIKAKVU DRUGU NAGRADU OD VAS,OSIM LJUBA VI PREMA (mojoj)RODBINI.'''13

I pored toga, za njih se dunjalucki zivotpoceopomracivati nakon ubistva Alije ~, kao sto sepomraci svakome ko se svojski pridrzava istinei ko radi na tome da istina zavlada.

Ali pomracenje dunjaluckog zivota ih nije

sprijecilo da ustraju u dizanju bajraka dzih~podnoseci bolove, trpeci maltretiranJa inastavljajuci borbu bez povlacenja. Medutim,kada bi im zivot na jednom mjestu postaonepodnosljiv, selHibi se na najudaljenijamjesta.

12 Hazreti Husejn13 es-Sura, 23

33

Preci Sejha Arapa, Sejjida Bedevija su se iselilina Magrib u vremenu koje ne mozemo preciznoodrediti.

Ali b. Ibrahim,starjesinaporodice,je u snu dobionaredenje da putuje u Hidzaz.

Boravili su na Magribu nekoliko stoljeca imoZda su se selili iz grada u grad, po obicajuArapa, ali je preovladavajuce misljenje da im jezivot na Magribu bio miran i obican zivot.

Neki Ijudi na ovo gledaju kroz politickeokolnosti i misle da je osnivanje ddave saposebnim odlikama na Magribu namjestoprethodne drzave koja je imala drugacije odlike,bio uz£Okpovratka porodice u svoju izvomudomovinu. Ova tvrdnja je mozda i tacna, alinecemo iskljuCivo po njoj donositi zakljucke.Drugi, pak, tumace put u Hidzaz na osnovustihova Sejh Bedevijevog oca na dan kada sukrenuli na put:

Preselili su se u Fas na Magribu 535. h. iznepoznatih razloga.

Sejjid Ahmed Bedevi je £Odenu Fasu.

Puno ime mu je, kako kaZeautor En-nasihatel- 'uluvijje: Otac vitezova, Predvodnikpripadnika spoznaje (Muktedi ehlil-irfan),Vlasnik cistih i sretnih djelovanja, Vlasnikispravnih i vidljivih halova, Ebul-Abbas AhmedSihabuddin sin sejjida Alija, sina sejjidaIbrahima, sina sejjidaMuhammeda, cija loza idedo sejjida Husejna sina sejjida Alije sina EbuTaliba~, Allah je zadovoljan svima njima.

Njegova majka je Fatima kCi Muhammedasina Ahmeda Serifa.

~p zemlju ciji se miris siri mi danas idemo;

U Arabiju,jer ja nemam drugo utoCiste,

[demo da se pod njen hlad sklonimo,

Ona ce nam postati boraviste i izvoriste.

Bilo kako bilo, Serif14Alije odlucio i objavioda namjerava obaviti hadzdz.

I put je poceo.

Ona je vidjela u snu da joj se govori:Nije bilo potrebe za furbu, pa je zbog toga

porodica odlucila da putuje u potpunomrahatluku, pa Serif Hasan sin porodice Bekr,objasnjavajuCito, kaZe:

"Raduj se, rodices sina koji nije kao drugadjeca!"

I on se ~ rodio 596 h. godine.

Poceo je Ahmed udisati Faski zrak, odrastatikroz proljecai uciti prva slova za citanjeKur 'anada bi pri kraju boravka svoje porodice u Fasupostao hafiz.

"Dosli smou Mekku nakoncetirigodine,poslismood Arapa i dosli smo medu Arape i na nasemputu su nas docekivali, cascavali i ukazivali nampocast i postovanje. ~

Boravak porodice na Magribu nakon rodenjaAhmeda se nije oduzio.

Na pocetku sedmog stoljeca, tacnije 603 h.,34

14 Serif - plemicka titula u islamu, koja oznacavanekog ko vodi porijeklo od Muhammeda ~, aznaci: casni, plemeniti.

35

Usli smo u Mekku i docekali su nas velikasiMekke, pocastili nas i pruzili nam najugodnijismjestaj."

Knjiga El-dzevahir pripovjeda pricu 0putovanju preko usta starjesine porodice, SerifAlija:

"Kada je obznanio Serif Ali b. Ibrahim svojojporodici i djeci da ide u Mekku, a da svojuporodicu i imovinu ostavlja u gradu Fasu utjesnacu el-Hadzer el-belat, u snu je cuounutrasnji glas (hatif): '0 Ali, probudi se iz svogsna, gafile. Putuj sa svojom djecom u Mekku.Mi oko toga imamo jednu tajnu i obavijest, davidis neke Nase zacudne znake. '

Serif Ali pripovjeda:

. - Probudih se iz sna i bio sam 0dusevljen.Obavijestio sam svoju porodicu i drugove, uponedjeljak navece 603. godine.

U tom danu smo posli na put.

Za nama su plakali Allahovi robovi i zahidi, igovorili su: 'N akon vas nam se zatamnilazemlja'. Nakon toga smo izasli iz Fasa, premdasu za nama silno tugovali njegovi stanovnici ivladari. Za nas odlazak su culi i stanovniciAndalusa, kao i vladar Zelenog Tunisa, pa suizasli da nas pozdrave i isprate, te se oni, nakonsto smo im rekli da se vrate, vratise placuci zbograstanka.

I podosmo u Casnu Mekku, Allahje pocastio.

Sa svojomporodicom bih ostavljao svog sinaHasana, a ja bih na svojoj devi isao u izvidnicuispred povorke.

Dolazili smo kod Arapa, i odsjedali smo kod36

Arapa, dok nismo stigli u Mekku 609 h. I kadasmo pristigli, narod je pohrlio prema nama danas poselami i pozeli dobro, zajedno savladaromi uglednicima Mekke.

Za nas dolazak su culi i stanovnici Medine,grada Poslanikovog :i i dosli su nam, zajedno sasvojim uglednicima, da nas upoznaju."

Sejjid Ahmed je imao sedam godina kada jekaravanakrenula saMagriba, a to su godinekadadjeca pocinju intenzivno zapaZatii razumijevati,a zapaZanjei razumijevanje kod Sejjid Ahmedau ovom njegovom putu je sazrijevalo savremenom. Kada je dosao u Mekku imao jejedanaest godina ili vise, zavisno od istorijskihpredaja 0 datumu njegovog dolaska.

Nakon nastanjivanja i smirivanja u Mekki,pocelo je njegovo sistematsko ucenje. Usavrsioje poznavanje Kur'ana napamet, poznavanjetedzvida, upotpunio je ucenje 0 kiraetima i ucioje Kur 'an na sedamkiraeta. Zaokupio se tada safilchompo mezhebu Imami Safije~; i NuruddinHalebi napominje daje knjigaEt-tenbih od sejhaEbu Ishaka es-Sirazija bila jedna od knjiga izkojih je Sejjid Bedevi urio fikh. SposobnostiSejjid Ahmeda su se pocele pokazivati u Mekkina jasan nacin, pa je on naucio konjanistvo iusavrsio ga, i toliko ga je praktikovao da je uodredenim periodima njegovog zivotakonjanistvo bila njegova najveca preokupacija iobiljezje. Biografije 0 njemu spominju da nikood konjanika, vitezova Mekke i Medine nije biohrabrijiod njega i niko nije bio spretnijiod njegau konjanistvu, pa su ga stanovnici Mekkeprozvali "Vihor rata" i nista mu nisu spomenuli0 disciplinama i umijecu ratovanja, a da on tonije objasnio i pred njima pokazao. Jednog danasu mu spomenuli daje njegov djed Alija b. EbuTalib ~ udarao sa dvije sablje, pa kad je - poonome kako prenosi Imam Nuruddin Halebi -

37

(

jednom izbio rat u Mekki, on izasao u borbu iudarao sa dvije sablje, pa se ljudi zacudise izadivise njegovoj hrabrosti.

Ovo konjanistvo je razlog sto ima mnogonadimaka, od kojih su:

"Vrnor rata", "Razarac" El.,itab, tj. konjanikprethodnik , i "Otae vitezova" Ebul-fitjan.

Foulers, pisae clanka 0 Sejjid Bedeviji uDairetul-me'arifil-islamijje, kaZe:

"Kada je Ahmed odrastao, istakao se ukonjanistvu i vitestvu pa je zbog toga prozvanOtae vitezova i Razarac."

Sejjid Ahmed Bedevi je zivio u MekkipraktikujuCikonjanistvo,poducavajuCise znanjuu druzenju sa ljudima, razmiSljajuci,posmatrajuCii izucavajucizivot i zivotnetokove,sve do 627 h. godine.

V toj godini mu je umro otae Serif Ali isahranjenje u bliziniBabul-Meala.Imam Sa'ranikaze da mu je kabur bio poznat i mnogo seposjeCivao.

Oplakivali su ga, ispratiIi ga u njegov kabur,a zatim se svako vratio svome uobicajenom

poslu. Medutim, u sreu Sejjid Ahmeda je ostaodubok i jak trag.

Do skoroje Serif Ali ispunjavao njihov sluhivid, avec u narednom trenutku njegov zivot seokoncao, zavrsio je sa zivotom i od njega suostala sarno djela i uspomene.

Kada narn zivot predstavlja ovakav obrazac,zasto bi onda lomili zube oko dunjaluka, jer jeono sto nas okrufuje (smrt) blizu.

38

---,

Ovaj dogadaj je snaZnopotresao dusu SejjidBedevija i u trenutkumu se otkrila (ne)vrijednostdunjaluka, uklonila mu se sa vidika njegovalaZnost; imamo pravo da kaZemoda je on i dotada zivio zivot cedno, poboZno i istinoljubivo,zivio je zivot bez grijeha i neposlusnosti, ali tajzivot nije bio u potpunoj predanosti Allahu.

Kada mu je umro otae, neistina je otisla odnjega, rasprsila se fatamorgana i istina se jasnopojavila:

"NAJUGLEDNIJI JE KOD ALLAHAONAJ KOJI MU JE NAJVISE POSLU-SAN"lS(sa najvise takvaluka)

Sejjid Bedevi je tada imao trideset i nestogodina, i bio je okusio i slast i gorcinu zivota.Sta ocekuje nakon toga da mu zivot ponudi:ukusno jelo, osvjezavajuca pica, lagodnostbraka...?

Omalovazio bi, u tom slucaju, vrijednostcovjeka, ako bi zivotproveo u ispunjavanjuovihprolaznih, materijalnih potreba.

SejjidAhmed se pitao:"Da Iije covjekstvorenradi jela? Da Ii ga je Allah obdario Vmom,Razumom i Sreem zbog toga da ih upotrebljavaza postizanje prolaznih uzitaka, za obavljanjepotreba, koje dovode i zavrsavaju se pukimprafujenjem od njih.

Allah Vzviseni kaZe:

"MI SMO SINOVE ADEMOVE, DOISTA,ODLIKOVALI."l6

15 el-HudZurat, 1316 el-Isra', 70 \

39

r

To Allahovo odlikovanje i pocast njemu je toda ga je On pripremao. Pripremio za njegauzviseni zivot, a uzviseni zivot je zivot u bliziniAllahu, a ima Ii polozaja veceg i uzvisenijeg od'blizine' Allahu?

Allah Uzviseni kaZe:

"SEDZDU CINI I NASTOJ DA SE(GOSPODARU SVOME) PRIBLIZIS!"17

Sedzda Uzvisenom Allahu sustinski znacisedZduSrca i tijela, spoznaja i osjecaja. Sedzdapripada Allahu u najobuhvatnijem inajopcenitijem smislu kojeg saddi rijec"sedzda", sa svim strahom, bogobojaznoscu,pokomoscu, povratkom i utocistem kod Njega.

avo je Ljudsko savrsenstvo u ispravnomznacenju.

Sejjid Ahmed se svim svojim bicem upustiou najuzviseniju bitku: bitku dostizanja doSavrsenstva.

Napustioje svoganefsa u potpunosti, njegoveosjecaje i osjecanja, Srce i tijelo, vid i videnje,kretanje i mirovanje, govor i sutnju... Ispustio jesvoganefsau ApsolutnostRabbanijskogokeana.

Zbog potpunog utapanja i ronjenja dokrajnosti koju moze dosegnuti ljudskasposobnost,Sejjid Ahmed Bedevije omotao dvavela. Dopao mi se 0 ovome govor profesoraAhmed Izzuddina Halefullaha u njegovomkomentaruna biografiju Sejjid Ahmed Bedevije:

"Obukaoje dvavelanakon sto suga preplavilihalovi.

17 e1-'A1ek,1940

Neki misle da je on obukao veloveprimjenjujuCiprenesene obicaje koji su vladalimedu plemenima na Magribu, a odgovor im jeda to nije kako oni misle, jer zasto bi se sarnoonpokrivao s dva vela mimo ostalih cIanova svojeporodice, a s druge strane Sejjid Bedevi jecistokrvni Arap, a ovaj obicaj nije bio ustaljenmedu Arapima.

Druge predaje spominju da je on nosio dvavela zbog posebnosti koju je sarnoon imao, a toje da njegovi savremenici, ljudi medu kojima jezivio, nisu mogli podnijeti videnje njegovog licabez dva vela.

Smatrarno da onaj koji se zakriva narnjeravatime u svome odnosu sa stvorenjima da seoslobodi od toga da oni primjecuju i zapaZajusvaki njegov pokret i smirenje, jer Zakriveninema ni sa kim odnos osim sa Allahom Silnim iUzviSenim."

Profesor Ahmed Izzuddin je potpuno u pravuu svom miSljenju da je uzrok zakrivanja SejjidAhmeda Bedevije bio radi oslobadanja odprimjeCivanjastvorenja, kako je to obrazloziorijecima:

"Zakriveni nema ni sa kim odnos osim saAllahom Silnim i Uzvisenim."

Sejjid Bedevi ~ je htio da njegov odnos saAllahom bude poseban, tako da se obavezao naibadet i osarnljivanje.

Autor En-nasihatul-uluvijje kaZe:

"SejjidAhmed Bedevije ibadetiona brdu EbuKubejs, a Otkrovenja (jeth) i Upute su mu bile ~

podrukom sejhaBirrija, jednog od ucenika sejhaEbuNuajma,jednog od drugova (ashaba)sejjidaAhmeda b. Rifaija.

41

On je u svom pocetku bio pripadnik Puta(suluka)"

Odvajao se od ljudi, obavezao se na sutnju inije govorio osim isaretima i to stanje opisujeDairetul-me'arifil-islamijje rijecima:

"Nema sumnje da mu se oko 627 h. (1230 g.)desilo nesto sto je promijenilo tok njegovogzivota, jer je i do tada ucio Kur'an na sedamnacina, studirao je Safijski fikh, povlacio se uibadet, ustegnuo se od braka18, odvajao se odljudi, zivio je u sutnji, govorio je i ukazivao naono sto je htio samo sa isaretima, te je zaploviou stanju stalne 'zaprepastenosti'."

Ovu 'zaprepastenost' sejh HidZabtumaci naslijedeci nacin govoreCi 0 Sejjid Ahmedu, iodgovara na pitanje 0 sustini 'zanosa', pa kafe:"Zanos, ekstaza (vedzd) je da se poveca zikrHakka, nema boga osim Njega, pa u Srce prodreSvjetlost od strane Allaha Uzvisenog, te se odnjega koza najezi, pa se onda cezne za Voljenim,nema boga osim Njega, te murid dosegne'zanos " i za Allaha vere svoje Srce, pa kada se

poveca 'zanos " on postane 'zaprepasten' i tadace mood dosegnuti najviSi stepen u Duhovnojuzvisenosti.

Kada se ovaj zanos poveca i prede svojugranicu, tada prelazi u stupanj Ljubavi, koji jena vecoj stepenici od 'zanosa " i u'zaprepastenost " a 'zaprepastenost' je vrstaLjubavi sa kojom rob zaboravlja sebe, oduzmumu se njegova cula i na ovom stepenu mooddoseze najvecu stepenicu u Duhovnojuzvisenosti, pa na njega Allah izlijeva Svoja

18 0 toj temi govore Berlinski rukopisi br. 10104 str.19/b - tj. da nije htio, niti mogao da se ozem osirnsa hurijom

42

savrsenstva i Svoje blagodati kako to dolikujeNjegovoj plemenitosti, zatim ga darivapolozajem 'ustaljenosti " a to je polozaj'opstojnosti' (beka) nakon 'isceznuca' (lena), paga onda vrati njemu, da progovori nakon sto gaje 'ponistio " da prenese Njegovu poslanicu kojaukazuje na tu Plemenitost."

Ovo stanje je bilo uzrok da mu se dadnumnogi nadimci, kao:

"Sveti" (el-Kudsi), a to je nadimak kojeg jeSejjid Ahmed Bedevi postao dostojan nakon stoje u potpunosti postao opredijeljen ka SvetostiDzeberuta i ustaljen u sijanju Svijetlosti Hakkau njegovoj tajni. Ova tvdnja je na osnovutumacenja Ibn Sine 0 sufiji.

"Sutljivi" (es-Samit) jer je proveo jednovrijeme u kojem nije nikako govorio osimisaretima.

"Allahov prijatelj" (Velijjullah) jer je ~pretpostavio Allaha svemu mimo Njega. I unjemu se potvrduju Allahove rijeci:

"I NEKA SE NICEGA NE BOJE I NI ZACIM NE TUGUJU ALLAHOVIPRIJATELJI, ONI KOJI BUDUVJEROVALI I KOJI BUDU ALLAHUPOSLUSNI, ZA NJIH SU DOBRE VIJESTII NA OVOM I NA ONOM SVIJETU, -ALLAHOVE RIJECI NIKO NE MOZEIZMIJENITI - TO CE, ZAISTA, VELIKIUSPJEH BITI."19

Nadimak "Zahid" mu je nadjeven jos u

njegovom djetinjstvu. '\Kako god bilo, Sejjid Ahmed je isao

uobicajenim Sufijskim putem, putem kojeg su

19 Junus, 62-64

43

oznacili putniei (saliki) Allahu jos od samogpocetka covjecanstva.

Neophodno je traziti osamu kod Allaha,neophodanje period izdvajanja,da ga nazovemoperiodom duhovnog ocvrscenja, ili dusevnogprociscenja, a to je period koji covjeka obicnone zaokuplja vise od nuznog vremena zaprociscavanjenefsa,prociscavanjekojim se braniod provalija zablude; a kada se zavrsi ciscenjenefsa, duse, 0 cemu Allah kaZe "USP JECESAMO ONAJ KO JE OCISTI"2O, putnik(salik) se vraca ljudima kao njihov otae,upuCivac,vodic i savjetnik.

Sejjid Ahmed Bedevi je bio upotpuniouobicajene korake u tarikatu: dao je zavjet (' ahd),osamio se (usao u halvet).

Ustrajao.

Zatim je i sam dostigao lik naredbodavea,odlucnog, usmjerenog i upuCivaca.

2. PUT U IRAK

Jednog dana Sejjid Ahmed se probudio iobznanio da je u snu vidio naredenje da putuje uIrak.Allahoveevlijene postupaju sami sa sobomkako hoce, oni su sebe, svoje nefsove predaliAllahu i ne postupaju osim po usmjerenju odNjega Slavljenog i ne rade osim po dozvoliUzvisenog Allaha. Ovo usmjerenje ili ovadozvola mo'zedoCiputem sna koji evlija vidi, illnadahnucem (ilham) ili rasirenjem grudi putemistiharekoju praktikuje evlija.

20 es-Sems,9

44

Allah Slavljeni i Uzviseni kaZe:

"ONIMA KOJI GOVORE: 'GOSPODARNAS JE ALLAH' PA POSLUE USTRAJUPRI TOME - DOLAZE MELEKI: 'NEBOJTE SE I NE ZALOSTITE SE, IRADUJTE SE DZENNETU KOJI VAM JEOBECAN. MI SMO ZASTITNICI VASI NAOVOM SVUETU I NA ONOM; U NJEMUCETE IMA TI SVE STO DUSE VASEZAZELE, I STO GOD ZATRAZITE -IMACETE, BICETE POCASCENI ODONOGA KOJI PRASTA I KOJI JEMILOSTIV.'."21

Naosnovu Kur'anskog ajetavidimodamelekirazgovaraju sa Allahovim prijateljima, evlijama.

lmami Gazalija to razjasnjava na osnovuiskustva, pa kaZe:

"Na pocetku puta (tarikata) se pocinje saotkrovenjima (kesfovima) i videnjima(musahedama), tako da oni na javi gledajumeleke i ruhove vjerovjesnika, slusaju njihoveglasove i primaju od njih korisne savjete."

San (ru 'ja) je cetrdeset sesti diovjerovjesnistva.

Sejjid Ahmed Bedevi je obznanio svoj sanbratu SerifHasanu, kojije takoder usnio da trebada ga prati na ovom mubarek putu.

Put je poceo desetog Muharrema 634 h.

Serif Hasan je posao na put zbog suosjecanja

sa bratom, a razlog te suosjecajnosti je njiho~razgovor koji su vodili nakon sto fiU je Sejjid)Ahmed ispricao san, te fiU je on rekao:

21Fussilet, 30-32

45

..

. - -- -~

"Brate moj,bojim se za tebe od Iraeke zemlje,ona je meduprostor (berzah) evlija i zemljaDobrih (Saliha)..."Daje SejjidBedevibio obienalienost, Serif Hasan se ne bi brinuo za njega.Sejjid Ahmed Bedevi putuje u Irak radi posjeteAllahovimevlijamakoji suu toj zernljii primanjanjihovih svjetlosti. To je naein na koji svakieovjek uzima bereket, bez granica i ogranieenja.

Zato je i zakoraeio na put.

Kakva ga iznenadenja oeekuju? Da Ii ce muse svidjeti boravak u Iraku, pa da se oduzirazdvojenost sa porodicom, a porodica ga jenajvise voljela i postovala ga i odavala mupoeast? Da Ii ce ostati? Da Ii ce se vratiti?

~ Ali Sejjid Ahmed je posao u Iraknepokolebljiv, stabilne duse, jer on je postaopovezan sa Allahom, Njemu je predao uzde iutopio se u Njegovo zadovoljstvo, pa da Iimozezalutati onaj koji je uzeo Allaha za Uputitelja iPomagaea.

"A TEBI JE GOSPODAR TVOJDOVOLJAN KAO VODIC I POMAGAC"22

A onje uzeo Allaha za vodiea i uzeoje Allahaza pomagaea.

I odatle mu je pouzdanost i odatle mu jesmirenost.

On je otisao voleCi one kojima su Allah iNjegov Poslanik zadovoljni, otisao da udisenjihovog Ruhanijetskog miomirisa i njihovogmirisnogRuhanijeta;taj odlazakje bio iz poeasti,postovanja i velieanja, zaljubljnosti i ljubaviprema onima koji su se borili protiv svojih

22 e1-Furkan,3146

nefsova sve dok ih nisu oeistili; onje isao njimau goste potaknut ljubavlju prema toj svojojrodbini, bio je iskreni prijatelj koji zudi...

Put je bio udoban. Sejjid Ahmedu se pruzilonovo okruzenje za zikr i ibadet, razlieit odokruzenja boravka na jednom mjestu. To jeokruzenje slavljenja Allahovih razlieitihblagodati iz jednog mjesta u drugo, okruzenjepouke kojaje pruzala mogucnost razmisljanja 0novim prizorima Allahovog stvaranja.

Njihov obilazak je skoneao u Bagdadumjeseca Rebiul-evvela iste godine.

Bagdad je svjeza basea od Cistih ruhova,ruhova Ehli bejta i ruhova Allahovih evlijarazlieitih polozaja. U njemu je turbe Ma'rufKerhija, turbe Najveceg Imama Ebu HanifeNu'mana, turbe Najveceg Kutba AbdulkadiraGejlanija, i mnogih drugih koji su voljeli Allahai Poslanika i koji su napustili dunjalueke uzitke injegove krhotine.

Doeekali su ga sa dobrodoslicom; bio je lijepprizor i ono sto su mu kao srdaean gest ukazalapri doeeku dva velika iraeka Stozera: AhmedRifai i Abdulkadir Gejlani ~.

Sejjid Ahmed Bedevi ih je vidio u snu i onisu ga pozdravili i rekli mu:

"0 Ahmede, donijeli smo ti kljueeve Iraka,Jemena, Indije, Sinda, Rima (Bizantije), Istoka iZapada, koji su u nasim rukama. Pa ako hocesneki od ovih kljueeva, dacemo ti ih."

I Sejjid Bedeyi blago i uetivo odgovori:

"Ja sam od vas." )

47

Sejjid Ahmed je imao visoku 'teznju' najednoj strani, ali i prepustanje vodstva svomeGospodaru na drugoj strani; ucinili su da nakonovoga kaZe:

"Ali ja neeu uzeti kljuceve osim iz rukeOtvoritelja (el-Fettaha)."

Sve ovo je bilo u snu i mi smatramo da je tobio najljepsi gest dobrodosliee kojim je SejjidAhmed Bedevi docekan u Iraku.

SejjidBedevije vidiokako suljudi u Bagdaduprivrreni Allahovimevlijamai obradovao se,kaosto se raduju Dobri kada vide uspjesne rezultateUpute.

Zatim su dva brata nastavili put do Ummi

Ubejde gdje se nalazi turbe Sejjida Rifaija i gdjeje smjesten najveCieentar Rifaijskog tarikata, icini se da su stigliu danima kada subile proslaveu cast Kutba Rifaija, pa je Sejjid Bedevi vidio

ogromnu masu ljudi i satore koji se nisu mogliokom pregledati, vidio je ogromno earstvo, pakada je upitao za ovo, rekose mu da su tosljedbenici Sejh Rifaija.

Tu subraea izvjesnovrijeme boravili, a zatimse vratili u Bagdad.

Kadaje Serif Hasan vidio kako je njegov bratdocekan i kada je vidio dobrodoslieu njemu ucast, smiriose i vratiose u Mekku, ostavivsibratada jos uziva u drustvu Dobrih (salihina).

Sejjid Bedevi je sretan kruzio od mjesta domjesta da udise cisti miris Allahovih evlija gdjegod bi stigao, i nije zaboravio posjetiti turbevelikog evlije Adija b. MusafIra ~.

48

3. POVRATAK U MEKKU

Konacno se Sejjid Ahmed vratio u Hidzaz 635h. godine.

U Mekki se Sejjid Bedevi ponovo obavezaona ibadet i osamu.

Imam Nuruddin Halebi, autor poznate SireHalebijje kaZe:

"Zatim se moj sejjidAhmed zaputio u Mekkui posvetio se postu i noenom namazu.

Sejjid Hasan kaze: Xada su mu pristigliBozanski darovi, obuzelo ga je 'privlacenje'(dzezba) i 'zaprepastenost', promijenili su mu sehalovi i on se odvojio od ljudi, obavezao se napost i nije govorio, osim isaretima.

Kada mu se dogodilo 'sastajanje' (dzem'ijjet)sa Hakkom Slavljenim i Uzvisenim, potpuno sezaokupio time i boravio je cetrdeset i vise dana,a da nije ni jeo, ni pia, niti spavao. Najceseeje usvojim halovima bio zadubljenog pogleda unebo, te mu se emina ociju pretvorila u ervenilokoje je bilo kao zeraviea."

Sejjid Ahmed se potpuno zaokupio ibadetomi svojim je mislima bio u Iraku, gdje je jasnovidio veliki duhovni utieaj na mu 'mine kojeg suostaviliSejjidAbdulkadirGejlani i SejjidAhmedRifai, predstavljeni u onim ljudima koji su ihslijedili, ljudima koji su se pokajali nakonneposlusnosti, ciji se hal popravio nakoniskvarenosti,paje ispravni medu njima poveeao .ispravnost, a mutekija poveeao takvaluk.Sejjid

Bedevije razmiSljao0 casnom hadisu kjji kaZe:"Da Allah preko tebe uputi nekog covjeka,

boljeti je od krda crvenih deva."49

~

"Da Allah preko tebe uputi nekog covjeka,bolje ti je od Dunjaluka i svega sto je nanjemu."

Ali jos mu nije bilo naredeno napustanjeMekke.

Prije mu je nareden put u Irak i on je izvrsionaredenje, otisaoje u Irak, i Allah gaje pocastiogdje god je dosao. Sada je on svu svoju snaguusmjerio na ibadet i nastavice tako sve dok mune dode drugo naredenje. Svoj nefs je predaosvome Gospodaru (Sejjidu), svoj nefs je predaoGospodaru Moti, njegovo postupanje nije unjegovojroci, pa neka saceka.Ali cekanje senijeoduzilo, vec mu je nakon godine i nekolikomjeseci doslonaredenjeda putuje u Tantu.U snuje vidio da mu se nareduje:

"Idi u Tantu, tamo ces boraviti i odgajati

junake i ljude!"

To je sanjao tri puta.

Taj san je u odnosu na njega bio velikoobveseljenje (busra), znacio je da je on zavrsiosvoj Put (suluk) do tog stepena da je na njemupostao sposoban za odgajanje junaka i ljudi, stoje veliki stepen, te on ucini sedzdu Allahu izzahvalnosti.Jasnoje daovaj stupanjkod covjeka

povecava ustrajnost i odgovomost u ibadetu itakvaluku, te borbi protiv nefsa, jer je to stepen(deredza)uzomosti i vodstva, i zato covjek neceni malo umanjivati obracunavanje sa svojimnefsom. To je stupanj na kojem covjek mjerivagama Serijata,narocitovagama stupnjaIhsanau Serijatu, svako djelo koje uradi, svako djelona koje poziva. To je stupanj na kojem covjekjasno osjeca Bozansku naredbu:

50

"Ne budite sigurni od Moje spletke(mekra)!"23

I reCice kao sto je rekao Ebu Bekr Siddik ~:

"Allaha mi, nisam siguran od Allahovespletke, pa makar bio jednom nogom uDzennetu."

II

I

III

To je stupanj sejha, stupanj ucitelja, stupanjsejjida, stupanj nakojemje covjek vodai uzoruonome sto uradi, u onome sto ostavi iza sebe.Toje stupanj na kojem njegov posjednik, ako sepotsklizne, sa njim ce se potskliznuti i citavaskupina ljudi, ali je to i stupanj uzvisenosti jeron uzdiZeonog ko ga prihvati i izdrzi.

Sejjid Bedevi je radosnu vijest prihvatio sahvalom i zahvalom, i koliko je god mogao daispuni zahvaluna blagodatii dau njoj predstavljaistinsko znacenje pravog robovanja.

Sejjid Bedevi se odlucno prihvatio svognaredenja i usmjerio se prema Tanti.

Stigao je u Tantu i zadovoljio se da se smjestikodjednog od Dobrih ljudi i to na krovu njegovekuce i tu se nastanio, gdje ga od Neba neceodvajati nikakva pregrada.

Od prvog trenutka Sejjid Ahmed Bedevi jepoceo odgajati ljude i junake.

)23 hadisi kudsi

51