John R. Searle i filozofia miniiJohn R. SEARLE - Mintea: Scurt introducere n filozofia minii

John R. Searle, ale crui cercetri n domeniul filozofiei minii au avut la baz, nu ntmpltor, interesul pentru actele de vorbire Searle consider, n siajul preocuprilor lingvistice ale unor Ludwig Wittgenstein, J.L. Austin sau P. F. Strawson, c intenionalitatea limbajului trebuie s fie explicat n termenii intenionalitii minii i nu invers , propune, n volumul su din 2004 Mind: A Brief Introduction (Mintea: Scurt introducere n filozofia minii, Editura Herald, Bucureti, 2013), propria viziune despre funcionarea minii omeneti n contextul relaiilor acesteia cu mediul exterior, dar i cu lumea interioar a fiinei umane. n cele cteva capitole ale crii, John R. Searle, ntr-un stil simplu i anost, pledeaz mpotriva principalei tendine din filozofia modern, bine mpmntenit de Ren Descartes, tendin care mizeaz pe dualismul minte-corp. Dualismul minte-corpPrima jumtate a volumului prezint argumentele mpotriva diverselor idei care au la baz celebra afirmaie cartezian Gndesc, deci exist. n acest sens, unul dintre subcapitolele primului capitol are un titlu mai mult dect sugestiv: Descartes i celelalte dezastre. Dualismul minte-corp distincia dintre lumea fizic, creia i aparine i corpul uman, i contiin, un ceva dintr-un alt material, diferit de cel al lumii fizice nu este singura (pre)concepie combtut de Searle. Pe lista inamicilor lui John R. Searle se afl, de asemenea, idealismul universul este n ntregime mental sau spiritual i opusul acestuia, materialismul unica realitate existent este realitatea material sau fizic. S ne rentoarcem ns la erorile lui Descartes, erori surprinse n 12 puncte: problema minte-corp (relaiile dintre mental i fizic), problema celorlalte mini (cum tiu dac i alte persoane au o minte a lor?), problema scepticismului cu privire la lumea exterioar (percep sau nu n mod direct obiectele din aceast lume?), analiza percepiei (percep obiectele reale sau doar ideile mele despre obiecte?), problema liberului arbitru (este liberul arbitru o iluzie sau nu? Se poate vorbi de un determinism neurobiologic?), sinele i identitatea personal (n ce const identitatea mea? Ce m face s fiu ceea ce snt?), problema minii animalelor (au animalele minte?), problema somnului (snt contient sau nu n somn?), problema intenionalitii (cum pot gndurile, situate n creier, s fac referire la ceva aflat dincolo de ele nsele?), problema cauzalitii i a epifenomenalismului (cum influeneaz gndurile mele, nite produse strict mentale, lumea fizic?), problema incontientului (ce este o stare incontient i cum se potrivete ea cu restul strilor mele mentale?), problema explicaiei psihologice i a celei sociale (de ce explicaiile psihologice i sociale ale funcionrii psihicului uman au o structur logic diferit de explicaiile din chimie i fizic?).

Cteva dintre cele 12 probleme cele eseniale pentru nelegerea opiniei lui Searle despre funcionarea minii umane snt tratate n capitole separate: problema minte-corp, liberul arbitru, incontientul, sinele. Problema dualismului minte-corp este esenial n cartea lui Searle dintr-un motiv destul de simplu: Bnuiala mea este c dualismul, n ciuda faptului c este demodat, nu ne va prsi. Mai mult ca sigur bnuiala profesorului de la Berkeley este una motivat, cel puin pn la un punct, ceea ce justific i demersul din Mintea: Scurt introducere n filozofia minii. Demitizarea iniiat de John R. Searle cci inteniile filozofului american snt, fr doar i poate, unele demitizante vizeaz toat gama manifestrilor dualismului minte-corp, de la idealism pn la materialism.

Cartea lui Searle propune o viziune care nu reneag nici tiina la loc de seam se afl, n acest caz, fizica cuantic i neurobiologia , nici existena unei contiine, a unui sine. Premisa opului poate fi formulat astfel: pentru c toate formele de contiin snt cauzate de diverse procese neuronale gndurile i sentimentele nu snt, la o adic, dect simple trsturi ale sistemului neuronal , contiina element definitoriu al subiectivitii umane este i ea, n consecin, un proces cerebral. Mai exact, contiina este definit ca proces calitativ, subiectiv i la persoana nti, care se desfoar n sistemul nervos. Existena contiinei presupune, cel puin formal, i existena unui sine: Sinele, aa cum l descriu eu, este un concept formal; el nu implic obligativitatea de a avea un anumit tip de motiv sau un tip special de percepie. n schimb, este vorba de un concept formal care implic capacitatea de a-i organiza intenionalitatea sub constrngerea raionalitii ntr-un asemenea mod nct s iniieze aciuni voluntare intenionale, ale cror motive nu snt suficiente cauzal pentru a le determina. Bineneles, lurile de poziie i demonstraiile din Mintea: Scurt introducere n filozofia minii snt mult mai multe i, n ciuda stilului laconic, savuroase ceea ce nu exclude rigoarea argumentrii. Problema contiinei, a sinelui mi s-a prut ns relevant pentru demersul lui Searle, de aceea m-am limitat la o foarte scurt prezentare a acesteia, lsnd deoparte alte aspecte, la rndul lor, destul de problematice ale controversatului dualism minte-corp. Perspectiva americanului John R. Searle asupra funcionrii minii omeneti este una de un incontestabil naturalism.

n Cuvnt nainte, Adrian Ni vorbete, pe bun dreptate, de naturalismul biologic searlian. nsui Searle recunoate primatul tiiniei n elaborarea viziunii sale, viziune care poate fi rezumat astfel: fenomenele mentale apar n urma unor procese biologice. n ceea ce privete rolul culturii n modelarea minii umane, filozoful american mizeaz mai degrab pe o reconciliere a culturalului cu biologicul: Dar cultura nu se opune biologiei; mai degrab, cultura este o form pe care o mbrac biologia n diferite comuniti. O cultur poate s se deosebeasc de o alta, dar diferenele i au limitele lor. Fiecare trebuie s fie o expresie a comunitii biologice subiacente speciei umane. Explicaia funcionrii minii omeneti este scoas, astfel, de sub imperiul incertitudinii, al misticismului, dar i al nesiguranei filozofice i metafizice. Ontologicul, la Searle, este descris n termenii unei ineluctabile biologii, ceea ce nu exclude laturile filozofic i metafizic ale temei propuse de el. I.P. Culianu i John R. Searlen volumul su, John R. Searle pune la ndoial ba chiar neag de-a dreptul i teoria computaional a minii, teorie aleas de Ioan Petru Culianu drept piatr de temelie a metodei sale sistemice de analiz a fenomenelor religioase i nu numai. Conform acestei teorii, creierul uman este asemenea unei maini Turing. Aceast main este, n fapt, dei asociat computerului modern, un mecanism ideal, un concept matematic abstract, cum l numete Searle, care folosete doar dou tipuri de simboluri, zero i unu. Ea funcioneaz respectnd un program bazat pe un set de reguli. Respect, altfel spus, n rezolvarea diverselor probleme, nite algoritmi.

n Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern (Polirom, Iai, 2005), volum aprut postum, n 1992, Culianu adopt aceast teorie n explicarea fenomenului gnostic. Viziunea morfodinamic a lui I.P. Culianu are n centru ceea ce el a numit obiecte ideale, adic sisteme de idei care exist n dimensiunea lor logic, cognitiv. Aceste sisteme ideale snt fractalice n natur, adic tind s produc soluii ad infinitum potrivit unor reguli (simple) de generare. Sau, i mai exact, n faa unor fapte similare, mintea omeneasc va produce ntotdeauna rezultate similare concluzie inspirat, n parte, de antropologul Claude Lvi-Strauss, care a explicat analogiile dintre diverse mituri aparinnd unor arii geografice diferite prin existena unei identiti structurale de baz a proceselor mentale. Aadar, Culianu propune o nou dimensiune situat n mintea omeneasc, dimensiune alctuit din sisteme ideale rezultate din soluii gsite de mintea uman de oriunde i oricnd.

Aceste soluii snt, trebuie specificat, combinaii care pornesc de la opiuni binare ntre alternative. I.P. Culianu reduce, prin aplicarea metodei sale, orice manifestare spiritual sau cultural la mecanismul ei de generare, mecanism cu baz cognitiv. John R. Searle rezum foarte bine acest fenomen: Sarcinile complexe pot fi analizate (descompuse) n sarcini simple prin aplicarea repetat recursiv a acelorai proceduri pn cnd tot ceea ce rmne snt operaii pur binare, cu dou simboluri, zerouri i unuri. Teoria computaional a minii sau Teoria Inteligenei Artificiale Tari este criticat de Searle, care invoc, n acest sens, argumentul camerei chinezeti, argument atacat n toate cele trei puncte ale sale de Daniel C. Dennett, un alt specialist n filozofia minii. Ar fi interesant de vzut, cu alt ocazie, ce are de spus Dennett n aceast privin. Nu voi rezuma aici, din lips de spaiu, argumentul camerei chinezeti, ns ideea de baz este urmtoarea: creierul uman, spre deosebire de computer, atribuie semnificaii simbolurilor cu care opereaz. Nu operaiunile n sine import, ci semnificaiile atribuite acestora. n plus, n natur nu exist operaii computaionale intrinseci sau iniiale: Capacitatea computaional exist n ochii privitorului.

Dincolo de aceste aspecte, ar mai fi problema liberului arbitru. Pentru a pstra analogia, creierul poate fi considerat un hardware care implementeaz un program informatic digital, ceea ce nseamn, automat, c mintea nu manifest mai mult liber arbitru dect acest program executat n hardware. ntr-o astfel atare situaie, ideea de determinism este inevitabil: Am putea s-i dm minii iluzia c are liber arbitru concepnd un program care s aib unele elemente aleatorii sau impredictibile, dar, cu toate acestea, sistemul ar rmne n totalitatea sa determinist. I.P. Culianu, spre deosebire de Searle, considera c mintea uman nu este cu adevrat liber dect n acel spaiu logic, cognitiv, unde sistemele de idei se dezvolt i interacioneaz la potenial maxim ruleaz, adic, asemenea unor programe hardware , departe de orice influen exterioar, influen care, fr excepie, este una coercitiv istoria, de altfel, este definit n termenii autoritii (politice, religioase): ...libertatea de a gndi totul pn la ultimele consecine n-ar trebui niciodat s sufere imixtiunea vreunei autoriti. Jocurile minii, aa cum le-a numit I.P. Culianu, atunci cnd snt limitate prin anumite decizii, nu fac dect s stea la baza diverselor idiosincrazii. Prin acceptarea spaiului ideal propus de Culianu, nu ar mai exista contradicii ntre religie i tiin sau ntre religii, deoarece rularea sistemelor cci sistemele de idei (credinele, religiile etc.) snt, repet, asemenea unor programe de computer care ruleaz pn la epuizarea tuturor posibilitilor lor de manifestare va avea drept consecin, la un moment dat, suprapunerea acestora. Iat un argument destul de tare n favoarea teoriei computaionale a minii: ecumenismul, tolerana. Care dintre cele dou teorii prezentate este cea just? ntrebarea nu poate primi, cred eu, un rspuns imediat i clar. Att Searle, ct i Culianu propun dou viziuni diferite n legtur cu acelai subiect: mintea omeneasc. Unul, Searle, nu a cunoscut opresiunea unui regim totalitar. Cellalt, I.P. Culianu, a fost profund marcat de manifestrile atroce, ncepnd cu lipsa libertilor de orice fel, ale regimului comunist din Romnia. Presupun c viziunile celor doi poart n ele nsele ceva i din contextul n care au fost elaborate, iar n evaluarea lor trebuie s se in seam i de acest lucru.
John R. SEARLE
Mintea: Scurt introducere n filozofia minii
Traducere de Iustina Cojocaru
Editura Herald, Bucureti, 2013, 336 p.