SCISOAREA I (M

SCRISOAREA I (M. Eminescu) Publicat n Convorbiri literare la 1 februarie 1881.

Face parte din seria celor cinci Scrisori eminesciene (numite i Satire

ntruct prezint i accente satirice n prezentarea destinului omului de geniu, n raport cu societatea). Scrisorile au ca model Epistolele i Satirele poetului latin Horaiu. Dac Scrisoarea I prezint condiia omului de geniu, Scrisoarea II se refer la poezie, n timp ce Scrisoarea III dezvolt antiteza dintre omul politic ideal, care aparine trecutului eroic i politicienii deczui ai prezentului; Scrisoarea IV i Scrisoarea V abordeaz tema iubirii. n literatura romn, aceast specie (scrisoare / epistol) a fost cultivat anterior de Costache Conachi, Grigore Alexandrescu (n poezie) i Costache Negruzzi (n proz). Tema poemului i curentul literar n care se ncadreaz: Scrisoare I este o

meditaie, un poem filosofic de factur romantic, tratnd teme tipic romantice: condiia omului de geniu n raport cu timpul i societatea; naterea, evoluia i stingerea cosmosului.

Surse de inspiraie / izvoare filosofice i mitologice:

filosofia indian (Imnul Creaiunii din Rig Veda);

izvoare romantice (Byron;Zoe Dumitrescu Buulenga afirm c prbuirea universului este de esen byronian);

filosofia greac;

izvoare din Schopenhauer;

mitologia romneasc.

Structura poemului: cinci tablouri cu o compoziie unitar i echilibrat,

circular (prin faptul c imaginea lunii deschide i nchide poemul). Geniul (simbolizat prin btrnul dascl) apare n ipostaza de cugettor

(meditaie filosofic) dar este prezentat i n relaia cu societatea contemporan i cu posteritatea (satir).

Meditaia filosofic pe tema timpului bivalent: timpul individual, trector (microtimpul): Doar ceasornicul urmeaz lunga timpului crare;

timpul universal, etern (macrotimpul): Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate (motivul lunii). Motivul contemplaiei asupra timpului ireversibil pentru om, cuprinde alte

trei motive: fugit irreparabile tempus, fortuna labilis, vanitas vanitatum (trecerea ireversibil a timpului; soarta schimbtoare; deertciune deertciunilor). Meditaie pe tema spaiului terestru (microcosmosul) i cosmic

(macrocosmosul) fiind surprinse i dou momente importante: geneza i apocalipsa.

Caracterul romantic al poemului este dat de:

teme i motive de factur romantic;

atitudinea ironic, uneori satiric;

cultivarea antitezei: omul superior / omul comun; iluziile specific umane / destinul comun al tuturor n faa morii;

asocierea speciilor: poem filosofic cu elemente de meditaie, satir social, elegie, imn, pastel.

Tabloul I (versurile 1 6) incipitul poemului Este conturat un cadru tipic romantic: spaiul este unul nchis (camer) iar momentul ales este sara ce predispune la reverie i la meditaie. Apare timpul bivalent: timpul individual n antitez cu cel universal.

Motivul lunii. Imaginea lunii deschide i nchide poemul. O strveche legtur

mito-poetic leag luna de elementul acvatic i de cel feminin (n tabloul urmtor luna este perceput ca stpn-a mrii, suveran peste mictoarea mrilor singurtate). Petru Mihai Gorcea afirma: Razele lunii au fost, aa cum spunea M. Eliade, primul ceasornic al universului. Luna, n creterea i descreterea sa, l-a nvat pe om s msoare timpul. Ceasornicului terestru, care bate n pas egal, lunga timpului crare, i corespunde ceasornicul mut al cerului nstelat. Motive romantice: noaptea, luna, visul, contemplaia, timpul bivalent. Motivul contemplaiei a determinat observaiile criticului Tudor Vianu asupra atitudinilor i a formelor eului liric n poemul eminescian. Schimbarea persoanei verbale de la persoana I singular (suflu), la persoana a II-a singular (dai) iar apoi la persoana I plural (simim) sugereaz dilatarea eului poetic individual pn la eul general, o contiin a ntregii umaniti.

Tabloul II (7 40) Invocaia ctre lun: astrul nocturn favorizeaz ieirea eului liric din realitatea

imediat i ptrunderea n lumea visului (i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci) Dumitru Murrau aduce ca argument n explicarea unor imagini i concepii poetice eminesciene privind motivul lunii, concepia lui Schopenhauer, din Lumea ca voin i reprezentare: > (casta fecioar). Luna, ce primete, prin personificare, atribute umane, apare n ipostaza de

martor tcut al existenei umane.

Alte motive ce contureaz imaginarul romantic: marea, codrul, umbra,

izvorul, valul, singurtatea. Apa, ca oglind a cerului, face legtura ntre planul terestru i cel cosmic. Valul poate fi interpretat ca simbol al trecerii timpului, al vieii efemere a omului n opoziie cu venicia naturii.

Este conturat o imagine panoramic a lumii, ce se desfoar sub lumina clar-obscur a lunii, de la spaiul cosmic etern (a lumii bolt) la simboluri ale infinitului teluric i acvatic (mii pustiuri, ci codri, mii de valuri, mictoarea mrilor singurtate) iar apoi la spaii ale umanului (palate i ceti, case), pentru a surprinde diferite ipostaze umane. Se reine descrierea dinspre general spre particular. Meditaie asupra condiiei umane, cu accente satirice. Apare motivul identitii oamenilor n faa morii (indiferent de condiia

material sau intelectual, avem cu toii acelai sfrit, idee mprumutat de la Schopenhauer:Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii) i antiteza omul comun omul de geniu. Diversele ipostaze umane sunt surprinse cu ajutorul antitezei; slabi puternici;

genii neghiobi; unul superficial, preocupat mai mult de felul n care arat - altul interesat de adevr i de cunoatere. n opoziie cu negustorul, cuttorul de aur, dornic de navuire, ne apare btrnul dascl, simbol al geniului. Condiia material i portretul fizic al btrnului dascl (iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate / () i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi / i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi; / Usciv aa cum este, grbovit i de nimic) intr n opoziie cu portretul moral (Universul fr margini e n degetul lui mic) contrastul dintre aparen i esen. Btrnul dascl este asemnat cu Atlas, unul dintre cei doisprezece titani ai mitologiei greceti dar este un titan al spiritului, nu o fptur cu trup uria. Petru Mihai Gorcea afirma: Mediocritatea uman recunoate cu uurin titanismul fizic, cci este vizibil dar nu poate observa sau valoriza titanismul spiritual, ce nu se relev dect ochiului minii. Atlas este un personaj mitologic, unul dintre titani, fiul lui Iapetus i al Clymenei. A participat la lupta dintre gigani (prima generaie de diviniti monstruoase violente) i olimpieni. nvins de acetia din urm, el a fost pedepsit de Zeus s poarte venic pe umerii si bolta cereasc. Potrivit unei alte tradiii, Atlas ar fi fost mpietrit de ctre Perseus, fiind transformat n stnc, la vederea chipului Meduzei.

Comparaia hiperbolizat (btrnul dascl sprijin lumea pe umr precum Atlas, n vechime, sprijinea cerul) sugereaz efortul intelectual, inteligena, puterea geniului de a ptrunde tainele universului. Poetul confer btrnului dascl statutul de centru spiritual al lumilor al crui cifru l stpnete prin nelegerea numrului sacru, dup cum mrturisete Ioana Em. Petrescu (Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr / Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr).

Numrul, n filosofia lui Platon, este treapta superioar a cunoaterii i esena armoniei cosmice, n timp ce, n filosofia chinez reprezint cheia spre armonia cosmic, iar, n sistemul filosofic al lui Kant, numrul este unitatea care decurge din sinteza multiplului.

Tabloul III (41 84)

Meditaie asupra naterii (cosmogonia) i a stingerii (apocalipsa) universului. n Scrisoarea I apare o meditaie n meditaie: meditaia btrnului dascl este inclus n meditaia poetului. Cosmogonia

Tabloul se deschide cu imaginea lunii, element recurent (care se repet =

recurent), devenit laitmotiv.

Tabloul al treilea cuprinde mai multe secvene: haosul primordial (versurile 41 50), geneza i evoluia macrocosmosului (51 60), prezentul redat n antitez cu celelalte secvene ale tabloului prin satirizarea microcosmosului (51 60), prezentul redat n antitez cu celelalte secvene ale tabloului, prin satirizarea microcosmosului (61 74); stingerea universului i reintrarea n eterna pace, dup care este posibil o nou Genez, un nou ciclu cosmic (75 85).

Haosul este reprezentat printr-o serie de structuri antitetice (fiin / nefiin, nu s-ascundea nimica / tot era ascuns, ptruns / neptruns), negaii. (N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz), interogaii retorice (Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?), repetiii, enumeraii.

Din punct de vedere filosofic, se poate ajunge la origini, la ceea ce a fost nainte

de genez, prin calea negativ (apofactic) a cunoaterii, adic prin negarea sistematic a tot ceea ce este dup genez. Tudor Vianu: > (T. Vianu, Eminescu). Pentru secvena n care se prezint haosul, poetul are ca surs de inspiraie

Imnul creaiunii din Rig Veda. Eterna pace trimite spre ideea cosmic hegelian, aflat n faza

non-manifestrii iar absena voinei ne amintete de concepia lui Schopenhauer, potrivit creia, motorul vieii este voina oarb de a tri.

Viziunea mitologic asupra neantului primordial:

germanii vorbesc de genunea primordial;

basmele populare romneti nfieaz trmul cellalt ca pe fundul unei prpstii;

asiro-babilonienii i evreii i imaginau c totul s-a nscut dintr-un noian ntins de ap

Toate acestea sunt imagini ale nimicului primordial.

Cosmogonia (= naterea lumii)

naterea lumii dintr-un punct ce se mic cel nti i singur, prezint

similitudini cu mitul smburelui aurit din cosmogoniile indiene (Rig Veda).

Eminescu a studiat Poemul naturii de Lucreiu n care viziunea asupra

naterii universului const n micarea atomilor n vid. ntr-un manuscris eminescian au fost gsite note ce nregistrau teoria

cosmogonic susinut de Kant i Laplace (teoria nebuloasei primordiale). n mitologie apare ideea naterii universului prin ordonarea materiei haotice

primordiale, de ctre un Demiurg (tatl), haosul devenind principiu feminin (Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl). n mitologia popular romneasc, privind facerea lumii, apare ideea c

smburele creator a luat natere dintr-un vrtej de spum de pe suprafaa apelor care acopereau totul (Punctu-acela de micare mult mai slab ca boaba spumii / E stpnul fr margini peste marginile lumii). Prima consecin (a micrii punctului) este desfacerea unitii primordiale n

fii, apariia astrelor care dau lumina (Luna, Soarele) i a stihiilor adic a forelor naturii primordiale (pmntul, aerul, apa, focul). Filosofii greci credeau c la baza lumii st cte unul din aceste elemente primordiale.

Sintagma dor nemrginit trimite din nou la voina oarb de a tri (din

gndirea lui Schopenhauer) care face ca lumea s persiste.

tiina modern a avansat dou teorii ce par s confirme intuiiile lui Eminescu

din Scrisoare I:

- teoria naterii spaiului printr-o mare explozie (Big Bang) de acum 15 miliarde de ani. Universul a aprut prin extraordinara explozie a unei concentrri energetice greu de imaginat. Ipoteza tiinific este c, pe atunci, neexistnd distane intra-atomice, tot ce este n univers era concentrat pe un spaiu incredibil de mic. Spaiul se spune, continu s se dilate, deci explozia Big-Bang mai dureaz i astzi. Ne aflm aadar ntr-o clip suspendat.

- teoria relativitii timpului i a spaiului (Einstein). Poetul nlocuiete tonul solemn cu ironia n prezentarea microcosmosului,

sugernd nimicnicia vieii umane. Microcosmosul este prezentat n antitez cu macrocosmosul: iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici (n Srmanul Dionis, Dan transforma pmntul ntr-o mrgea pentru a o aeza la salba iubitei). Cci e vis al nefiinei universul cel himeric ( n filosofia indian viaa e vis, aparen, iluzie (mitul zeiei Maya).Stingerea universului/apocalipsa( meditaia btrnului dascl sfrete prin tabloul stingerii universului; materia recade n haos, viaa recade n moarte; moare nsi durata, timpul: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie (personificare).

( posibile izvoare (pentru apocalips):

- ntunericul de Byron (Zoe Dumitrescu Buulenga afirma c prbuirea universului este de esen byronian).

- Varlaam i Ioasaf (Viziunea lui Isaia, XII, versetele 9-11): i s va stinge ceriul ca o trmb i toate stelele vor cdea ca frunzele viei. C iat ziua Domnului vine fr de vin, plin de urgie i de mnie, ca s pun lumea toat pustie i pre pctoi s-i pearz de pre dnsa. C stelele toate i rotundul i toat podoaba ceriului, lumina lor nu-i vor da; i luna nu-i va mai da lumina ei.

- Poemul naturii de Lucreiu

- Noaptea VI i VII de Young

Tabloul IV (85-142)

( meditaie cu accente ironice ori satirice asupra destinului omenirii i al omului de geniu.

( limbaj aforistic, sentenios (sunt exprimate adevruri universal-valabile).

( De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii ( ncercarea de a da un sens existenei.

( versul Unul e in toi, tot astfel precum una e n toate i are originea, dup opinia unor critici, n maxima lui Heraclit (Unul e alctuit din toate i toate purced din unul) cunoscut de Eminescu prin intermediul lui Schopenhauer.

( referindu-se la acelai vers eminescian, Perpessicius face trimitere la motivul poeziei Tu eti aceasta care exprim cu o formul sanscrit principiul neobudist al identitii formulelor, indiferent de pluralitatea manifestrilor( Eminescu sugereaz identitatea oamenilor (i prin destinul comun: moartea).( sintagma una e n toate (din acelai vers), apare, dup Dumitru Murrau, ca formula gndirii lui Schopenhauer, c lucrul n sine este voina.

( versul De deasupra tuturora se ridic cine poate poate fi pus n legtur i cu concepia general despre via a lui Creang, identificabil n Harap-Alb:

Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos; puini suie, muli coboar, unul macin la moar. -apoi acel unu are n mn i pinea i cuitul i taie de unde vre i ct i place, tu te uii i n-ai ce-i face. Vorba ceea, .( Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc? / Ca i vntu--n valuri trece peste traiul omenesc; Peste toate o lopat de rn se depune; Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt ( apar n aceste versuri motive precum fugit irreparabile tempus (trecerea ireversibil a timpului), vanitas vanitatum (deertciunea deertciunilor).( gndul btrnului dascl, acela c va obine nemurirea prin opera lsat posteritii, prin tiina sa, devine o simpl iluzie (apare aici ironia romantic) explicabil prin faptul c geniul nu-i poate prevedea, totui, viitorul (i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost)

( contemporanii sau posteritatea, mrginii, superficiali, invidioi, nu-l vor aprecia pentru c nu-l vor nelege (Neputnd s te ajung, crezi c-or vrea s te admire?).( se vor limita la a-i studia biografia i vor ncerca s-i gseasc neajunsuri, slbiciuni, pentru a-l asemna cu ei.( se remarc pesimismul eminescian de natur schopenhauerian.

Tabloul V (145-156)

( se revine la motivele literare din incipitul poemului, n mod simetric, i la imaginea lunii.( sunt reluate versuri din tabloul al doilea, devenite astfel laitmotiv.

PAGE 5