sayfa 082-099 Tantra.pdf

8/14/2019 sayfa 082-099 Tantra.pdf

http://slidepdf.com/reader/full/sayfa-082-099-tantrapdf 1/9

T NTR SEKS YOG SI

Omar V arrison

Çeviren Kerem Lokrnan



o maT V. r r s o l

Bir gazeteci ve yazar olan Omar V. GarTison, teoloji ögreniminden hemen sonra Hindistan a gitmis, ve orada

bQJlica Hint ögretilerini Darshana) incelemistir. Hindistan da bulundugu sirada Tantraile de deTinden ilgilenen

Gelrrison, Benga/ deki Tantraci bir gruptan bu ögretiningizli- tutulan törenlerini ögrenmistir. Daha sonralari yazarligi ve. gazeteciligisürdüren Garrison, 1954 te ReidBilimsel Arastirma ÖdÜiü nü kazanmistir.

Garrison, «Tantra: Seks Yogosi» adli kitabini Ben

galli birguru ile isbirligi yaparak hazirlamistir. Ikisi de,Taniraciligin yöntemlerini, batili erkek ve kadmin uygu

layabilecekleri, anlQJilmasi kolay bir elkitabi biçimindeögretmeyi amaçlamislardir. Bugün batida henüz Tantraögreten gurular bulunmadigi için, Garrison un kitabi,ögrencinin, bir gurunun kilavuz/ugu olmaksizin, buögretinin temel ögelerini ögrenebilecegi ve uygulayabilece

gi bir biçimde hazirlanm~tir.

84 ,

cKi~i yere düsÜDce, kendi~yerlil. y~dUJllyla kaldirir .•

Kularvana TantTA

Omar Garrison, eTantra: Seks Yogasi:t adli yapitiniii.sözünde sunlarider: ~,

.Pek az bilinen biryoga dahnin büyük bir özenle kO -runan kimi gizlerini sizlere açiklayacak olan bu kitap,iki amaçla yazilmistir.

Bati yasam biçimiyle uilasabUecek bir yoga gele-ne~ olan Tantra nin temel felsefe ve düzeninin ilk kez

olarak kolayca ~lasiIabUecek bir metin halinde sunul;masi, bu amaçlardan birincisidir.

Yeni düsüncelere açik ve içtenlikU okurlara, cinsel

yasamlarindaki yavanIigi, uyumsuzlugu degistirecek ve

sehvetliligi bir kutsamaya dönüstürebilecek bir araç ye-rilmesi de ikinci am~çtir.

Tantra Yoga iiyguIamalarinin temelini olusturan es-ki Hint metinleq, insanli~ biigiin Kali çagi diye adIan-dinIan bir gerilemeyugasi ya da evresinin son yillarini ya-samakta oldugunu ileri sürmektedirler. Gene bu metinler,

bizi tinsel özgürlüge yükseltebilecek olan yaratici enerji-yi ancak cinsel, güçteki enerjide bulabilecegimizi öne sür-mektedirler.



TANTRA: SEKS YOGASI

Bütün Insanlik Için Geçerli Bir

Sistem

Bu metinler, ayrica, bu gizemsel bilimi ögreten Shastra'nin

(tüm Tantraci metinlerin) yalnizca Hintlilere, TibetliIere'ya da belli bir tüpiuluga özgü ülmadigini, bütün insanlik

için' geçerli bulUndugunu da belirtmektedirler.

Ayrica, bu metinler, öbür yO'ga sistemlerindeki de

neyüstü (transandantal) düsüncenin güzelligini ve ger

çekligini kabul etmekle birlikte,. bu sistemlerin, yogaya

baslayan kimseleri ,edünya nbnetleri:tndenuzaklastirma

ya çalismalarinin uygulanamazligini -ve bunun. i~sanlik

için tehlikeli bileülabileceginigerçekçi bir dille. anlatmak-

.tadirlar. .' .

SO'n elli yil içinde yüzlerce ögretmenin ve din ada-·iii~nin Hindistan'dan batiya gelerek bu dünyadan el çek

meye dayanan çesitli tinsel ögretilen açimlamalari ülgu

su, bu savi çO'kçadestekler görünmektedir. Bütün bu kim

seler, günümüzün yüzlasml§,.yasamindan, daha yüce var

ülus dIemlerine» geçebilmenin, ancak ve ancak cinsel

yasantim~ yadsinmasiyla ve uygulanmasi üldukça zar sü

fu bir yasam sürdürülmesiyle mümkün ülabilecegini ög

retegelmislerdir .

Ne var ki, enefsin terbiyesini» öngören bu sistem

lerin izdesleri,. Shankara'mn ve Ramanuja'nin dü§ledigi

türden bir ustaliga kavu§amamislardir. Söz kO'nusu uygu

lamalarin önünde, sO'nUIlda.insanabahsedecegi meyveler

.üldugu söylenen yogaya deggin güçlere bir türlü erise~

memi§lerdir.

güçler ki, aralarinda etüy gibi hafifleyerek gök

lerde uçmab, baskalarinin düsüncelerini ükumak, kala-

86

Dört Evre

balik: içinde görünmez hale gelmek, insanin ne vakit öle

cegini kesin olarale bilmesi, ve daha nice yetiler de bulun, maktadir.

Bütün bu savlari, elde edilen sünuçlarla kar§ilasti

racak ülan yansiz gözlemciler, bu yoga ögretilerinin gü

nüinüz insanina ilginç bir iki entellektüel bilgiden ~ya.da

ülumsuz esinlemelerdenbaska baska bir sey veremeye

cegini açikça ve üzülerek ,göreceklerdir.

Dört Evre

Tantra'ya deggin ger~k HintkôkeI.i i ye gerekseB~

metinler, daha baslangiçta, yu l rm ya da: çok~nza-'

man evrelerinin, yalniZ insanlari degil, ·evrendelQ ,canli

cansiz her seyi, buevrelere' özgübiçimlerde etkiledikleriniileri süreder.

Insanligin tinsel güçlerini henüz yitirmemis bulun-'

dugu görkemli bir çag O'lans ty yug evresinde, bu etki

ler en üst düzeyde idiler. Hem tinsel hem de bedensel ba

kimdan simdikilerden çok dalia üstün bir. durumda O'lan

insanlar, çok daha uzun ömüriüydüler . Shastra'da anla

rin dogru, güvenilir, sevecen,' temiz yürekli, kendini be

genmislikten, açgözlülükten, öfke ve düskünlüklerden

uzak kimseler olduklari. yazilidir.

Hiristiyanligin cennetinde üldugu gibi «evlenme,everilme» diye bir sey yüktu; bu bakimdan bu ilk evre

de cinsel birlesme bi1inmiyardu. Bu kitaplar, çO'cuklarin,

atesli ve sevgi dO'lu.bir istek sO'nucu peyda O'ldugunu anlatirlar.

Bunu izleyen ve biraz daha düsük bir çag·o lan tr t

yu evresinde ise üreme, dokunma yaluyla saglamyO'rdu.

87



/

;

TANTRA: SEKS YOGASI

Hindu dininin en eski kutsal kitaplari olan Vedalarda anlatilan «yüksek:. yoga uygulainalari, bu evrede de bilin

mek~e idiyse de, daha bir zorlukla uygulanabilmekte idiler . Insan soyu bedensel ve -tinsel bakimdan daha bir kü

çülmüstü. üstelik insan ömrü de daha kisaimisti.

vapara yuga denilen üçüncü 'düsüs evresinde kadinlar .ve erkekler günümüzde oldugu gibi cins-el birles

meyebaslamislardi. Ayni zamanda bedensel boyutlarida sat y yugaevresindekinin yarisina inmisti . Artik e&ki

ömürlerinin onda birikadar yasayabiliyorlardi. Bunlarakosu olarak tinsel güçleri de büyük bir i d~me göster- '

misti; v~ dharma'larini (erdemlerini) eskisi gibi koruya ,miyorlardi. Yani, «insanlar, Vedalara uygun biçimde ya§ayamiyorlar ve isteklerini gerçeklestiremiyorlardi~.

Iste bu dönemde, insanlara, o düzeydeki gereksin

melerine daha, uygun gelen yeni kutsal ögretiler sunulmustur. Bu ögretileri içeren metinlerePuranalar de~yor.

üçüncü evrenin: tamamlanmasindail sonra, dördüncü ,ve en düsük dönem olan içinde yasadigimiz çi1gbas'1amistir.

B i r C in s el Öz g iir tü k K ila v u zu

Tantraci, metinlerde bu evre, çilelerle, bUyük sikintilarla,

yalan dolan ve -acilarla dolu Qir çag olarak betimleniyor.Satya luga uygulama ve törenleri artik hepten birakilmistir.~ünkü bunlari uygulam.a olan~gi kalmamistir. Yalnizca, metinleri kalmistir elimizde. Bizler çok güçsüz birduruma gelmisizdir ; ve Vedalari olusturan ilk kutsal kitaplarda ayrintilariyla açiklanan, insanin kendisini disip-

88

Bir Cinsel özgürlÜk Kilavuzu

l in altinda tutabilmesi için gerekli zorluklara katlanama

.yacak denliduyularimipii tutsagi olmusuzdur. Bizlere,degisik bir özgürlük kilavuzu verilmistir: Tantralar.

Mahanirvana Tantra'da günümüz Insani «kendinitutamayan, ne oldum delisi, 'günahkar', sehvet düskünü,

pisbogaz,acimasiz, yüreksiz, kem sözlü, aldatici ve kisaömürlü~ diye betimleniyor.

Vishnu Purana ise çagimizin yasanirni sasirtici bir

yani1mazhkla anlatmaktadir: «Toplum, kisilerin varlikliliklarina göre degerlendirildigi, paraiiin biricik, erdem. S~.•

yildigi, s~hvetin kari kocayi birlestiren tek bag oldQgu,

kata,kulli çevim:ieniii b~aririiii anahtari ,durumuna,' geldigi, cinselligin tek zevkaraci olarak görÜldügq, v.e· jp.sa

nin sirtindaki kijrkün içilideJri ~an1~,kat1St#ltdtAf Bft, asamaya geldigi zaman, inslPl ai KaUÇagi;nli git6us gl .•duklarini bilece.lderdir,.deniyor, '

Kali çagi'nin cüce' insanlari olan bizlerin, ii-hinsel açidan ilerlemedigimiz an1amina gelmiyor bu. Bir~ilyar yillik ,evrim sonunda, kafatasimizin içindeki birbuçuk kiloluk gri maddeyi kazanmisizdir. Bizleri çevi,ren dünyayi biçimlendirebilmemize olanak saglayan sasilasi bir gücümüzdür bu.

Ne var ki, sinirsistemimize ulasan sayisiz uyaranlarm en yüksek düzeyde birlestirimi, elenmesi, kodlanmasi,

özetlenmesi, düzenlenmesi vebellekte tutiilmasi gibi is-.,

levIeri yerine getiren bu y~enegiIniz tinsel bir süreç sa

yilamaz. Olsll olsa,dolayisiyla tinseldir bu yetenegimiz.Ama, Vedalari olustiirankutsal kitaplarda sözü edilenulu erek degil . ..

Tantra ögretmenleri, tam aksine, önünde' sonuiidainsanligi robotlastiracak, kiyicilastiracak olan seyin, bu

sasirtici etkinligimizden baska bir _seyolmadigini anistirmaktadirlar.

89



TANTRA: SEK~ YOGASI

Tanri ile Insanin Gizemsel

Evliligi

Insanin bugünkü tinsel durumu göz önünde tutulunca, es.ki Tann:.a metinlerinin, çogu Hint ögretileri gibi «§a§aali~ve allanmi§ pullanmi§ biçimde bir felsefe üretimine girismemisolduklari ortaya çikar. çünkü, Tantraci metinler,

içimizdeki karsit güçleri uyumlu bir biçimde· birlestirebil

memiz (yani, Tanri ile Insanin Gizemsel Evliligini saglayabilmemiz) için bize kilaVuzluk edecek somut bilgileridolaysiz olarak vermektedirler.

Tantra, arayis içindekikisinin, özünü bulgulayabilme ve özüne egemen olabiIm:e serüveninde kendisine isik

tutacak, (o kimsenin kendi kisisel gereksinmelerine uygun) bir kilavuz sunmaktadir.

Hepsi de, «bir yandasin, kendi bedenindeiki karsituçlarin yeniden bütünlestidmI» diye tanimlanan amacayönelik olmalarina karsin, Tantraciligin çok sayidaki gizligelenekleri arasinda bu amacin gerçeklestirilmesi için or

taya konulan çesit li ögretiler kendi aralarinda kimi farkliliklar gösterirler.

Ayrica, «yüksek:. ve «alçab diye n,i. telendirilen gelenekler de vardir. Bu degisik okullarin ögretilerini içeren

çoksayida ve çogu kez anlasilmaz metinlerin varoldugubiliniyor. Bunlardan bir çoguyitip gitmistir. Elde kalan

larin kimileri pek eksik ya da degistirilmis durumdadirlar. Kimileri de, onlari elinde bulunduran mezhepl~rce,siki biçimde gizli tutulmakta, korunup saklanmaktadirlar.

~

\

Vidya Gupta -Gizli Bir Ögreti

Birçok nedenlerden ötürü, Tantracilik gizli bir ögreti

vidya gupta olarak verilegelmistir; ögrencilerden de bugizliligi sürdürmeleri beklenmistir. Bu ögreti ancak birgurudan izdesine anlatim yoluyla .aktaril ir. Inceleme ola- .nagini bulabildigimiz kimi kutsal kitaplar bile yalnizcabunlarin içerdikleri simgeselligin ve örtülü . anlamlarin .

anahtarlarini ellerinde tutan kimselerce anlll§ilabilmekte-drr

Bu bakimdan günümÜfe dekbatida bus.isteniiJi.Xal~nizea· yii,zeysel ve kusbakisi bir ~öiiintüsünün veri1mrröi~masi bizi sllsirtmamalidir. Bunlar bile, ilgiye .deger bir•.,

kaçi disinda, konuyudaha çok heyecan uyandiriei ve en

az anlasilmis yanlariylaele almislardir.Kendi yurdunda Ortodoks Hintlilerce açikça yerin

dibine batinlan ve dis ülkel~rde gene bu kimselerce bu

run kivrilan bir yogaya, yabancikültürlerin kolayca isinmasini beklemek herhalde düsünülemez. .

Gene de, bu engin ögretinin derinliklerine inm~k için

Içtenlikli bir çaba göstermis olan kimseler, onda çagdasinsanin gereksinmelerine, Veda kutsal kitaplarina baglisofularin önerdiklerinden çok daha uygun bir tinsel dina-

mizm bulmuslardir. . 11

Bu yapitta, Tantra,yani Seks. Yogasi ögretisi, bir.çok bakimdan Hintli ya da Tibetli ögrencilerden farkli

bir- çevrede farkli bir yasam sürdüren bmh ögrencileringereksinmelerini karsilayabilecek biçimde uyarlanmistir.. Bualistirma ve törenler, hem dünya ugraslarinda

basarili brr insan bem de Tantra Shastra yandasi olan

91



..

TANrRA: SEKS YOGASI

Bengalli bir guru tarafindan, gelene~sel kaliplardan yararlanilarak düzenlenmistir. Ancak burada, Tantra'nin yalnizca, Vamachara adiyla bilinen bölümügenis çapta ele·alinmistir.

Tantra felsefesinin dayandigigenis temeli kisaca söy-le özetleyeb~iriz: .

Evren ve onun içerdigi her sey, varligin tek Kaynagindan fiskiran gizli bir enerji ya da güçle doludur.

Aslinda tek ola~ bu güç, kendisini üç biçimde 'gösterir: Dural (statik) atalet, dinamik atalet ya da zihinsel

enerji, ve birpirinietkileyen bu karsit güçlerin uyumlubirlesmesi.

Bu evrensel güç biçiii lenmeleriyle Islevlemi sürdürmekte olan evrenin (kmnatiii - makroközmun)küçük evren(mikrokozin) dedigimiz birtipkis~ insan biçiminqe karsimiza çikmaktadir.

Bu bakimdan Tantracilar, gizeinsel uygulamalar, törenler ve simgeler yoluyla kendi. gövdelerindeki özekleri:(merkezleri), evrendeki karsiliklariyla özdeslestirme arayisi içindedirler. Erekleri, Tanri'nin Kendisi'yle birles-·mektir.

Tantraci uygulamalarda, disi ese yerilen önem de,Shastra'ya göre, her kadinin. bir s kti olmasi -yani,.evreni denetiminde tutan gizli, temel güçleri varligindatoplamasi- gerçegine dayanmaktadir.

Yogi, kendisini , en yüce Mutlak Kaynak'tan fiskifaii .bu güç akimiyla dogru biçimde birlestirerek, tanrisal bir1esmenin .tanimsiz· mutluluguna varir.

Kutsal Tantra metinleri, tinsel özgürlüge ancak deneyim yoluyla, yasayarak kavusulabilecegini vurguluyor

lar. Kendimizden geçip, varIigimizi bu ulu güçlere 1\:t~III

ce ve bütünümüzle birakarak yasamadikça, billl1~ llIlk ilii

Vldya'Gupta • Gizll Bir.ö~eti

rum1armin denetlenemeyecegini ve asilamayacagini anlatirlar.

Ruhu s ms r y (yaratilmis biçimlere) zincirleyenbag; onu tutsakliktan. kurtaracak olan dinamigin ta kendisidir.

Bu kavram, en olgun biçimine çesitli Tantraci okul-

larca getiribpisse de, bunun yalnizca Hint düsüncesininbir ürünü olmadigi ortadadir . . Nitekim' Tantraciligin bir-çok kurallari ve tört~nleri, kimi uygarliklarin katkil~y~a.

gelistirilmis olan y~ygin bir Hint öncesi akiminitenisir ':etmektedir. '. . . . ', ':.

, ... _'o i . , . . . , . ; .:: - • ;: ;~~:_,, ;}

Örnegin, cmsel birlesme törenleri. yoluyla ~ >; ;~ t {yüceltilebilecegine deggin inançlar, gere~ •~ogunungere.k· : ,batinin eski dinlerinde ·su ya da· bu .biçimde ortaya· çlk- ,inlslardir. .

Tantra:· ögrencisi,. incelemeleri boyunca, kadinin, varligin ve olusumun, dogal gizlerini kendisinde topladigina

inanan birçok dis kaynakli simyaciIik akimlarindan olusan eski ve engin bilgelik kaynaklarinin Hint düsüncesini

etkilemis oldugunu görecektir. .Babilli Istar'a, Misirli Isis'e, Çinli Sing Mu'ya, Yu

nanli Afrodit'e ve' Gnostik Sofya'ya, Romali Diana'ya ve .Hintli korkunç Kali'ye tapanlar arasinda sasilasibir ben-.zerlik göze çarpmaktadir.

Günümüzde de, dinsel y~ da daha biiska' alanlardaIdderin kavrayisIi dü~ünürler, kar~it uçlann birlesmesindençikan. gücü iyice sezmislerdir. Eskilerin tapmis. oldugu

«kara ay güçleri., ~agdas yasamimizda da ortaya çilrniaya baslamistir.

Yillar önce Winthrop Sargeant, çok satilan ünlü birdergide çikan yazisinda, günümüzdeki sinema filmlerinin

93



TANTRA: SEKS YOGASIVidya Gupta - Gizli Bir ötrett.

. .

Pol Yeni Ahit in izdeslerinden evlenmemelerini ya .. .

da evlenseler bile «baki » kalmalarini beklemenin ola .•naksizIigini kavramis bulunuyordu. Ve. bu nedenle, «buy

ruk .olarak degil, ama ödün olarab·evlilik içinde cinseL.birlesmeye izin vermi§tir.

Onuizleyen ilk kilise papazlari, o kadarcik bir u~

lasmaya bile yanasmamislardir. Origen, cinsel özlemler,,:,den kurtulmak için kendisini hadim etmistir. Jerome ise,.

Bu bir yana, üstelik, tutmus, bu gücü salt birebiY0lojik islev» ile özdeslestirerek yadsimis ve alçaltinisizdir.

Tam tersine, bizi bosaltip tüketerek tinsel yoksullugave sonunda da yikintiyagötüren sey, böylesine asagiladi

gimiz ve kötüye kullandigimiz o kudret iksiriyle dolu tas~tir istel

Bu durumda bulunmamizin nedenini dinlerde mi ara-omak gerekiyor? Bugün insanligin. benimsedigi bütün· bü

yük dinlerde mi? .. Bu dinlerinhepsi, cinsel gücün yasam:sal bir dogal enerji .oldugunu kabul ederek, insanligpi· ·cinsel törelerini kesin ve salt bir •denetim altina almaya ça

lismislardir. Kök1ü dinler,bu· tür bir paskLdiiZenikur-·masalardi, yandaslari üzerinde bir egemenlilc sagiayainaz.;.

lardi. Cinsel tabularin. örgütlenmis dinletdekibüyük ön.emi iste bu yüzdendir.

Cinselligin ve «günali»ln esanlamli oldugu irianetnison derece yadirgatici noktalara getiren din, kuskusuz,.Hiristiyanlik olmustur.

Hazreti Isa yi örnek alacagi yerde, o zamanlar yay

gin olan düsüncelerdenesinlenen Aziz Pol cinsel il iskiyialçalt ici ve «günah» diye nitelemistir. Cinsel i liskilerdenkaçinmanin özenilecek bir seyoldugunu vurgulamis, ve:

«Ne olurdu, tüm insai:ilar benim gibiolsalardi.~ demistir.

yiiz.de doksaninin ask tanriçasi söyIencesini yineleyip durdugunu belirtmistir.

~azar.. bu söylencenin yeni bir yani bulunmadigmi,en e~ki çag~~dan bu yana iyi ya da kötü. sayisiz biçimlerde .suregeldigmde dedikkati çekmistir.

Ve söyle demistir: «Yirminci yüzyil Amerikasindabu söylencedeki tek yeni sey, her yerde ve her zaman

~arolanbu pek derin dinsel gerçegi evrensel bir iyimserlikle kucaklamis olmasidir.

«Bu. ~O~ .eski cinsellik tanriçasi, yosmalastirilmis. birfolklo~ dilbei: i .ol~a durumundan alimp, baska açilirrdan~klis7lim .sahibi.mil.yonlarca Amerikalmin her gün haraçödedikleri, Femkelilerin ugiiw.a çocilklarim adadiklari

türden bir endüstriyel Put kiligina sokUlmustur.. (Lif~dergisi)

Saygin bir din adami da buna, «Amerikalilarin Kiza~apmasi (The Girl CuIt») demekle, aymkaygiyi dile getirmekte ve söyle söylemektedir:

. «~~rika güzellik· kraliçesi (Miss Am.erica), ta es

~eroe, Isi~e , Ceres e ve Afrodit e kadar uzanan bir çizgi~erindedir. Bu kimseyi saran · inceden .inceye islenmisCInseltabulardan tutunuz da, taç giyerken kendisine sunu

I~n s~g.esel armaganlara varana dek her sey o eski hemcInslerim am~tirmaktadir. Ama ,bunun gerçek kamtim bu~Kiz in kültürümüzdeki .islevinde görmekteyiz: . O da buislevi~, Kybele nin kendi zamamnm kültüründeki denli

. dinsel old~gudur.) (Harvey~Cox,.. «Kiza Tapma. jBu çagdas yaklasimlarla, çok eski geçmistekilerin

arasindaki önemli fark, bizim bugün tören ya da kendi

mizi disi~Iin alt~da. tutma araciligiyla bu yaratici gÜcüolumlu tinsel gelisme dogrultusuna sokarnamis olmamizdir.

949S



TANTRA: SEKS YOGASI

kadinl ara cl sürme ni n kütülUgünü, evle nmenin seytan i si

~l~liigiiniiyaymistir. Chrysostom, bakireligi överek, «ev

Ii~il<tcnçok daha yücc~ oldugunu söylemistir. TertulIian

hir~(.)~.evli ki i: n~cnin bosanmal arini sagla yarak, «onla;evliligin kefarctiniödemislerdir; Tanri askina, hadim ol

mayi yeglemislerdir.» diye böbürlenmistir.

Dinsel Bir Tören Olarak Bi r i e S m e

-Ci nsel i çgüdüyü baski al ti nda t ut ma ni n i nsani t insel e r

.gHere ulastiracagina deggin bu direnmeler, ermi§lerin vetanribilimcilerin ögretilerindebitmez tükeIimez bir nakarat gibi yinelenegelmistir.

Günümüzde de, «dinsel bir tören olarak birles me»dijsünces i, çogumu~a, düpedüz sövgü gibi degilse bile,

herhalde sasirtici bir sey gibi gelse gerektir.

Gene, de ; Ta ntrac il iga de ggin düsünce ve yönte mle r

~_yes~n~e, -uygun bit esle, uygun bir zamanda ve uygunbir zihins~l durumda- cinsel birlesmenin, yasamimiza

yepyeni bir boyut katabilecegi gerçeginin bulgulanabilecegi kanisindayiz.

«Za te n.» diyorla r Ta nt raci lar, «evrenin kendi si de

.~san. da~l içiiideki her sey de, ayni dogurgan güçleri~birl esmesinden olusmust ur. Tek fa rk, bu gü çl erih evre n

,~ l boyutlarda olmasidir.~

Havel ock Bl 1is de bu kavrami ba ti dünyaSinda yan:silayan yazilarinda, evli esler .kari-koca olarak atalarin

.daki bu gizem li i li skiyi kutsadi kla ri z ama n, «e rkekl e ka

.dim görünm ez iplikle rle iç te n i çe öre rcesine ke ndi le ri ni

birbirlerine, herhangi bir kilise rahibindcn daha gerçek

.. J

,

..•. Di nsel Bir Tôri :n Ola rak Birl esme

anlamda ve daha siki s ikira baglamis olurlar.» demis, vesürdürmüstür:

«Ve eger -çünkü buniJ, ya erisirler ya daerise

inezler- sonunda tam ve özgür bir birlesmenin dorugu

na çikabilirlerse, is te o zaman bu insanca oynasmalari,

eski ozanlarin söylencelerinde anlatilan, bir Kargasa Tanrisinin ye rin tozunda n ve t opragi ndan Insani ke ndi i mge

sinde yaratmis oldugu görkemli bir tanrisal yaratiiia oyu

nuna dönüsür.» Havelock Ellis - «Sevgi ve Erdem üze

rinde Denemeler»)·

Ta ntra da e n çok yarari sagl ayabilme kiçi n c; d; ogt u»bir tutum i çi nde bulunmam iz in önenll büyüktür. J,lui:ada

«dogru» sQzcügq,yadsi,yan.v.e )ilU,Qaqian1AAUDd~lP«Y{iPilis»in karsiti olarak, uinutlu ve..olumlu anlaminda, iWlla••.

nilniistir.Cinsel sevgi, olgun sevgidir. ToplumuJAl,lzdabu,

çarpitilmis sevgi, yikici sevgi olarak ortaya çikmaktadir.Ne ·var ki, bunun nedeni cinsellik degil, ciiisellige karsi

olan yanlis tutumumuzdur. Tutumumuzu, utanç verici

zorgulu bir dü.§künliikten sevinç verici, yeglenmis bir ya

santiya degisti ri rsek, tüm c anli ligimi z özgürlesecek ve

yayilacaktir.

Çok s ayida kadin ve erkek, hoslanmadiklarini dü

~ündiikleri kimselerle cinsel iliskiye itildikleri duygusunu

tasimakta ve bu tür iliskileri degisik kimselerIe ya da kendi

e sle riyle yinel eyerek çok a z bir zevk a lm akta , üste li k bü

yük. bir yetersizlik ve düs kirikligi duygusuna ~apilmakta

<Iirlar. Eger bu kimsele r,· ya pi tniasige reken bi r seye kar

-si.olan· temel davranislarini degistiriverselerdi, cinsel ilis

1c inin.ut ançsiz bi r ki vanç kaynagina , «güna h~siz ve hiç

de alçaltici olmayan bir ergiye dönüstügünü göreceklerdi.

Gene bu kimseler, .cinsel eylemi zorgu degil de yegleme

.sonuc u ola rak ve e sle rini i grenç , utanç verici bir i sle min

/

97/7 .



TANTRA: SEKS YOGASI

aleti degil de çekici ve degerli bir kimse diye görmüs ol

salar, aci çeken kuklalar olma yerine, dipdiri bir insan

olin.anin ne demek oldugunu anlarlardi.

Bu yüce güç dönüsümünün kaynagini, büyük bir ola

sil ikla, her seyden önce tutumumuzda aramak gerekivor.

Ozanlarin ve bilgelerin ta ötelerden beri söyledikleri gibi,

«Sevgi ve güzellik bakan kisinin gözlerindedir.~ (Eyleme

- geçilmesi gereken yerde), olumsuz zorgular (lçötü) yerineolumlu güdüIenmelerle (iyi) eyleme geçmeye baslarsak, Is

te o zaman kötülükler kö~ünden ilinecektir. O ZaL.ian

kötülüklerin egemen olmalarina, özellikle cinsel sevgide,

olanak 'taninmamis olacaktir. .

Bagnaz düsüncelerimizden arindigimiz zaman, cinsel

sevgi güzellesecek, ergiye ulastiracak ve kutsal olacaktir.Cinsel sevgi, .yasami kucaklamak için güzel, umut yüklü

bir açilmadir. Varolusumuzun özü ve gerçek amacidir.Çocuklarin gözlerinde, ozanlarin sözlerinde, sanatçilarin

iç ~lemIerinde, ögretmenlerin düslerinde yansiyan sevgi

budur. Sevme gücü kisinin özünden dis ögelere (nesnelere)

yayilir. Distaki bir ögeden gelir gibi gözüken bir sevginin

varligi da oldukça su götürür.

Yüzyillar boyunca insanligin cinsel acilarina umar

arayan düsünürler ve bilim adamlari, insanlarin 'Cinsel

birlesmenin dorugundaki ulu sevinci uzatmayi ögrenebil

melerihin, onlari .gerek kendileri· ve gerek evrene deggin

çok daha yüce bir gönül gözüyle görmeye (vision) erdire

cegine inanagelmislerdir. Bunu yapabilen insanlar, binler

ce yildir gelismelerini ve kendi degerliligini sezebilmeyi si

nirlayan cinsel düs kirikliklarinin üstesinden gelebileceklerdir.

Tantra Yoga'mn cinsel ilkelerini içtenlikle inceleye

rek ve uygulayarak o ana dek ancak birkaç saniye sürebi-

Dinsel Bir Tören Olarak Birlesme

lecegini sandigimiz cinsel birlesmenin dorugundaki ulu

sevinci, bir saate, hatta daha da uzun bir süreye çikarabi

lecek cin.sel güce kavusabiliriz. Aslinda bu, süre uzatirnin

dan da öte bir seydir; bu, insanin dogal yetilerinin bir ifa

desi demek olmaktadir, ve bu nedenle cinsel birlesmeninbitimindeki tükenmislik ya da bosalt ilmislik, yerini tam

bir gevsemeye ve tazelenmis bir yasama birakir. Tantra

Yoga'nin eregi de budur~

Bu nedenle, bu kitapta içerilen Tantra alistirinalany

la cinsel birlesJl?-eninher bir yanini - dokunmayi ~kokulan - sesleri • tatlan -düsünceleri - ilk hazirlik·'

lari - sevismeyi' ve en sonundaIdergiyi teker. tekel' . .Ve;).

ayri ayri degerlendirmeyi ögre~s' olmanii gerekir. Bunu ne kadar çok ,yaparsaniz, gerek siZin, gerek' esinizin

duydugunuz sevinç de sagladiginiz doyum da, ve kendinizi

yenileme gücünüz de o kadar çok artmis olacaktir.

Documents

sayfa 082-099 Tantra.pdf