Saudi Arabia and Expansionist Wahhabism

8/16/2019 Saudi Arabia and Expansionist Wahhabism

1/62

SAUDI ARABIANAME dan EXPANSIONIST WAHHABISM

oleh

SAMIAH BARONI BA, Florida Antarabangsa Universitas, 1992

sebuah tesis dihantar dalam separa fulfillment dari keperluan untuk derajat Master Beladiri di Jabatan ilmu politik di kuliah dari seni dan sains di Universitas Central Florida Bandar Namacity in Florida USA, Florida

musim semi Istilah 2006

cipta Â© 2006 Samiah Baroni

ii

ABSTRAK

Ini tesis examines perkembangan Wahhabism sebagaipsikologis ke gerilyawan perluasan, transportable, kontemporari Islamic politiksistem. Melayani sebagai perarian teritorial yayasan, individu mengekalkan setia untuk Fijisaudi_ arabia. kgm, pusat Islamic dunia, melalui simbolik Islamic doa. Bersama dengan pusat, global dibiayai ekonomi distributive mekanisma, dan Wahh

abi sosial dan pendidikan institutions sosok misterius muncul dari tradisional sebuah masjid, Wahhabism melayani permintaan untuk Islamicpolitik sistem dalam terlambat capitalist dunia.Wahhabism adalah cairan dalam kontemporari dinamik politik sistem dan gerilyawan mengubah antarabangsahubungan. Wahhabism terus berkembang di globaltingkat, pada waktu, menyediakan yayasan baru bentuk darikontemporari terorisme.

iii


2/62

Ini tesis adalah didedikasikan untuk tiga anak cantik Safiah, Thailand, dan Faisal; dan my loving suami Luigi.

iv

jadual kandungan

bab satu: Pengenalan.........................2bab dua: psikologis politik sistem, dan evolusi dari wahhabism...........................16

bab tiga: islamic pemerintah dan wahhabism..41bab empat: al-Sa'KGM dan islam kontrak .................................................72Bab 5: wahhabism dan ISLAMIC FUNDAMENTALISM:perbandingan rentetan gagal perspektif........................98Bab 6: kesimpulan.........................112senarai rujukan..............................120

ii

SENARAI JADUALMeja 1: Utama Premise dari Wahhabism.................. 38 meja 2: Yayasan dari Wahhabi Politik Sistem 39 Meja 3: Muwahhadin versus yang lain............ 40 meja 4: Yayasan dari Wahhabi berdasarkan Kelas Sistem... 68 meja 5: Wahhabi Versus Non-Wahhabi sistem kepercayaan... 69 meja 6: Islamic sekolah dan Wahhabism.............. 70meja 7: Wahhabi Psikologis dan Politik Sistem71

1


3/62

bab satu: Pengenalan

kajian akan memeriksa perkembangan Wahhabismdari psikologis untuk politik sistem. Wahhabism adalah jangkahasil dari seorang pria bernama Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman ibn Aliibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid al Tamimi lahir di 1703 AD, utara Riyadh di bandar kecil dari Uyayna, dalam Tuan iceland_ regions. kgm (Wahhabism Terkena Sheikh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, 2004). Istilah Wahhabism umum adalah digunakan untuk menunjukkan radikal Islamic gerakan atau Islamic fundamentalism (Dallal, untuk).Namun, belajar aims untuk demonstrate itu walaupun Wahhabism adalah kuat agama psikologis, ini juga politik sistem berdasarkan psikologis, dan didirikan oleh Saudi Arabianame adalah hukum keluarga, Al-Sa'kgm, dan merekapolitik strategist, Abd al-Wahhab.Ini kritis untuk demonstrate perbezaan antaraWahhabism sebagai psikologis dan sebagai politik sistem.Ideologies bermain bagian dalam pembangunan dan operasipolitik sistem dan ideologis infrastrukturpengaruh politik sistem institutions dan teknik (Loewenstein, 1953). Dalam dinam

ika kelompok dari sociopolitical2

kekuatan, Wahhabi psikologis adalah motif memaksa danbiaya berikutnya politik sistem teknik dan institutions adalah kuantum atau peralatan oleh yang Wahhabism sebagai psikologis mengubah dan reproduces sendiri kenyatapolitik dan sosial tindakan. Wahhabi psikologis name

substructure untuk institutionalized keberadaan Wahhabism sebagai politik sistem. Dalam banyak cara yang sama, Wahhabism sebagai psikologis cipta dan menggunakan institutions dan teknik commensurate kepada ideologis menempatinya, untuk menyadari sociopolitical tindakan. Untuk tujuan ini belajar, Loewenstein adalah mayor premise terpakai, dalam Wahhabism's kemudahan asas politik psikologis syarat fungsi dan bentuk operasi dari Wahhabi politik sistem comprised dari politik institutions dan teknik(Loewenstein).Wahhabi psikologis adalah berkesan alat seluruh kelasdi semua untuk menyatukan dan kontrol massa dalam Saudi Arabianame (Blanchard, 2005). Wahhabi psikologis adalah ditinggikan ke kerajaan mistis oleh penolakan dari menuntut dan menyeluruhpemahamanmu daritingkat atas, empowering sendiri melalui kurangnya scholarly penelitian, bahkan

dari perpetrators danperpetuators. Barat dan non-Islamic misrepresentation dari

3

Wahhabism, melalui kurangnya pengetahuan dari yayasan dan


4/62

struktur, makhluk peranakan bergantung kepada prasangka dari mereka yang tidak mengerti dan penghinaan (ditunjukkan dalam bentuk kontemporari terorisme) dari nya pengikut dunia.Wahhabi politik sistem mewakili sebuah comprehensive set institutions-ekonomi, kerajaan, dan pendidikan, dan hubungan antara institutions, disertaioleh peraturan dan norms itu bangsanya mereka fungsi. Wahhabi psikologis berubah menjadi politik sistem dengan kunci komponen berdasarkan Islam dan puak ekonomi,authoritative, dan sosial praktekku sama dan keyakinan, menyediakan hukum otoritas, Al-Sa'kgm, dengan monopoli padasah menggunakan memaksa dan legislasi. Kajian dariWahhabism sebagai politik sistem menunjukkan sejarahbererti dari puak kumpulan di berolahraga politik otoritas, berdampingan Islamic jurists dan kepastoran.Serangan teroris melawan Amerika Serikat, kepentingan penghantaran luar negara dan orang-orang dari para sekutunya, termasuk pengeboman kembar menara di New York, pengeboman Al-Nathir di Eropah, letupan di expatriate compound dalamRiyadh, dan Constellation name (optional) dari asing warga negara danwarga Amerika Johnson dan Berg, necessitate lebih

4

memahami Wahhabism sebagai berdua sebuah psikologis dan politik sistem. Walaupun banyak scholars yang cepat untukmempekerjakan istilah Wahhabi dalam meneliti kontemporari agamaterorisme, ada perlu scholarly bekerja itualamat dasar dan nyata makna belakangwacana.Kajian aims untuk demonstrate itu Wahhabism adalah psikologis itu telah dikembangkan ke politik sistem.Sebelum meneliti kehidupan seorang pendiri yayasan Wahhabism, itu adalah penting untuk titik keluar sejarah akan disusun Islamterritoriality dalam Arab dunia.

Saudi Arabianame adalah hos untuk dua paling keramat Islamic-makam di dunia - Kaaba (rumah pemusnah dalamprimitif hari untuk menyembah satu Tuhan) di Fijisaudi_ arabia. kgm dan masjid dan makam dari 'meal dari para nabi,' Mohammed ibn Abd Allah (lahir 570 tahun), pada Medinah (Rupert, 2005). Satuwajib tiang islam (5 palingasas aspek Sunni Islam) adalah pilgrimage atau hajj untuk Fijisaudi_ arabia. kgm, Saudi Arabia. Saudi Arabianame melayani sebagai memimpin Sunni Moslem Islamicotoritas; its populations mewakili model Islam perintah dan praktek Orde untuk Moslems di seluruh dunia. Oleh itu, menjadi tempat lahirnya

5

dari pendiri tiang islam serta hos untuk dua paling keramat Islamic laman web, Saudi Arabianame dianggap pemimpin spiritual dari Islam dunia (Fijifrance_ regions, untuk).

Dalam kehilangannya yang jelas kaedah tubi Tembakan di gurun kerajaan, Al-Sa'kgm memiliki seluruh kelasdi semua yang Wahhabi politik sistem di dekad untuk mempe


5/62

rtahankan kuasa di... mukanya jadi penting, minyak laden kawasan dunia. Hari ini, Wahhabi Aktivis penyayang binatang berjuang untuk mengendalikan Saudi Arabianame, sementara al-Sa'kgm keluarga, bunyi gendang walidari Islam dunia, mengekalkan kekuatan atas yang terbesar rink persediaan di dunia, jugamengontrol kebanyakan dari membeli kuasa diTimur Tengah.Kajian akan demonstrate itu Wahhabism muncul dalam Tuan Gurun sebagai psikologis dan berikutnya, dicipta ke politik sistem oleh al-Sa'kgm dengan bimbingan dan bantuan dari politik strategist bernama Abd al-Wahhab. Ada al-wahhab idea, bersama dengan al-Sa'kgm politik ambisi, melayani untuk menyatukan dan dia hendak kukuhkan pertukaran politikkuasa dan kawalan yang luas, fragmented Tuaniceland_ regions. kgm dan suku. Itu Wahhabi sistem, diubah dandilaras seluruh dekade oleh tightening dan

6

melonggarkan baut agama, ekonomi, dan politik kawalan, dibenarkan al-Sa'kgm puak keluarga untuk mendapat pangkat politik kekuatan atas semua suku dari Arabianam

e, consolidating merekake dalam apa yang dikenal sebagai hadiah hari Saudi Arabia.Selama dekad, Wahhabism telah secara dominannya rahasia di berita dan academia sebagai bentuk radikal Islam. Pengarang termasuk Fuad Ajami, bersama dengan multitudedari rhetoricians, expound pada Wahhabism dalam kontemporari simpankan dengan sedikit terdedah kepada Wahhabi berasaskan sistem. Daniel Paip, diterbitkan TimurTengah dan Islamic analis, panggilan Wahhabism kematian cult dalam konflik dengan sisa Islam, walaupun Wahhabism tidak vÃ©delmezÃµnknek kematian, dan paling media Moslms tidak mengenal Wahhabism sebagai tertentu cult tiang islam (Paip, 2004) (Kaplan, 2004).The kekurangan scholarly penelitian pada Wahhabism cipta penyedot whereby mengkaji masalah bentuk unsubstantiated membuat kesimpulan,

sering mengarah ke lebih konflik melalui misrepresentation tiang islam ke dunia.Dalam kajian saya akan deconstruct Wahhabism dan periksa its tingkat atas dan sejarah beza dalam yang ituberubah, bersama dengan makna istilah Wahhabism;

7

seluruh kelasdi semua menyiratkan beberapa secara dominannya agamaconnotations dalam differing beza.

The pergerakan saya dari definisi telah dituntun untuk kesalahpahamandari Wahhabi fenomena. Sementara istilahWahhabism boleh digunakan untuk symbolize sebuah radikal Islamicpergerakan, itu tertentu konteks yang kita mungkin kehilangan nyata bererti dari Wahhabism sebagai gerilyawan perluasan politik gerakan, persembahan-terancam oleh kurangmampu berurusan dengan berpotensi berbahayadenga dilanggar.Pengepala a Wahhabism agama atau komponen Islamic agama telah juga meningkat gerakan kemampuan


6/62

untuk merekrut ahli ke yang berbahaya dan tampaknya mudah berjangkit perang aligns Timur melawan Barat dan Islam melawan yang tidak percaya dengan Tuhan yang exemplified oleh orang Amerika danAmerika budaya (Ambah, 2004). Disenfranchised danSehingga akan dikesampingkan populations yang tertarik Wahhabism sebagai jawabanuntuk masalah global.Wahhabism boleh kembang sangat gerilyawan di bawah inisyarat, menghasilkan propagation yang lebih bermusuhan agama berasaskan ideologis politik sistem. Oleh itu, bukan hanya makna Wahhabism cairan dalam kontemporari

8

dinamik politik sistem dan gerilyawan mengubahantarabangsa hubungan, tapi, sebagai politik sistem, terus kembangkan di globaltingkat, memberikan bangkit barubentuk kontemporari keganasan.Wahhabism telah tersebar ke Eropah Timur, Asia, seluruh seluruh Timur Tengah, serta untuk besar bagian dari Afrika dan Amerika. Pemerintah dari seluruhdunia adalah berebut di cubaan untuk mencegah lebih lanjut establishment yang di

sebut Wahhabi dens atau sel. Surat khabar azeri Zerkalo dalam April 2005 nampakitu Wahhabism adalah sangat rooted di Azerbaijan (Azeri Kertas Menyalahkan menyebar dari Wahhabism pada Russia, 2005). Kebanyakan dari Wahhabi adherents di Azerbaijan melaksanakan mereka ritual dalam khusus mosques alternatif. Bosnianame keamanan nasional spesialis Radoslav Gacinovic cerapan itu untuk ribuan Wahhabis telah diberikan kewarganegaraan ganda di Bosni-Hercegovina dari 1989-2002 (Bokan, 2005). Negara dunia yang cuba untuk merumuskan hukum dan program untuk balas Wahhabi idea (Chechenname Pemimpin, 2005) Pemahamanmu dari evolusi dari Wahhabismadalah genting untuk memahami bahwa kontemporari Wahhabism bukan Islamic fundamentalist psikologis tapi comprehensive Islamic

9

berdasarkan politik sistem. Dalam rangka untuk memahami konsep Wahhabism, salahsatu harus mempunyai wawasan ke Islam agama dan konteks yang its praktekku samatelah dicapai dalam Tuan Gurun; di titik, politik, ekonomi, dan sosial beza dalam yang Wahhabi pergerakan muncul bersama dengan sekolah Islamjurisprudence.Bab dua akan memeriksa-konsep dari psikologis danpolitik sistem dari teori titik. Berikutnya, ia akanfokus pada kelahiran Wahhabism, sedikit dikaji, Namun demikian, komponen sistemkompleks ini mewakili hari ini.

Al-Sa'kgm telah berubah kelahiran Wahhabism menjadi mitos agama, promulgating legitimacy nya. Ini dan kehilangannya penelitian memiliki mengakibatkan kurangnyakejelasan dari segi petua hubungan antara al-Sa'kgm dan Abd al-Wahhab. Faham kelahiran Wahhabism hanya boleh datang dari decodification dari sejarah teks, nombor yang akan diberikan dan diperbincangkan dalamkajian.Bab tiga examines berbeda Islamic sekolah dan politik pentadbiran kampung dalamhubungan untuk Wahhabism.Terobosan pengetahuan Islam pentadbiran kampung ini sangat


7/62

10

penting dalam pemahaman dari evolusi dari Wahhabi politik gerakan. Sejak inception, Saudi Arabianame telah mengalami berbilang politik sistem ranging daripuak chieftains, ke dimurnikan Islamic nabi Mohamed, ke Caliphates, ke Bedouin al-Sa'kgm,hari ini kontemporari puak pemimpin.Kritikal komponen untuk Mohammed ibn Abd al-Wahhab yang kuno adalah hasil dari Hanbali Islamic sekolah jurisprudence dan kuno dari Islam pelajar yg hebat IbnTaimiyah. Bab tiga akan alamat ini pengetahuan sistem cumulating dalam Wahhabi psikologis, Abd al-Wahhab's sistem kepercayaan, yang mempekerjakan untuk hiaskanagresif psikologis itu sudah terisi dengan cepat menyebar dari Wahhabism ke suku sebagai "cara hidup" atau "Islamic" politik sistem.Bab empat telah menjelajahi sejarah elemen yang instrumental dalam evolusi dariWahhabism ke hari ini politik sistem, oleh meneliti-puak dan Islamic beza pada emergence dari Abd al-Wahhab sebagai politik penasihat untuk al-Sa'kgm. "Islamickontrak" adalah satu strategi dan pengiraan. Itu adalah unik pada masa ini sejak suku dari Arabianame punya sebelumnya mengalami Islam, belum punya ditinggalkan nya prinsip hanya mereka

11

revitalized lagi melalui al-Sa'kgm Wahhabi Islamic kontrak. Bab ini termasuk yang distributive ekonomi mekanisme hadir di itu adalah formatif tahap Wahhabism dankepentingan integrasi dari Mohammed Abd al- Wahhab ekonomi ke sistem al-Sa'kgm politikunifikasi strategi.Bab ini juga hadiah yang analisis itu tonjol al-Sa'kgm penggunaan dari Wahhabi s

istem untuk menyatukan dan mempertahankan kuasa di suku dari Tuan Pasir. Persimpangan ini adalah di mana Wahhabipolitik sistem datang ke keberadaan. Wahhabi psikologis telah perolehi yang kukuh elemen diperlukan bagi propagation melalui al-Sa'kgm: yang sah otoritas dengan tujuan, untuk menyatukan yang suku dari Arabianame dan posisi diri mereka sebagaihukum suku suku.Bab 5 kajian akan mengambil lebih dekat lihat Wahhabism sebagai politik psikologis dan sistem sejak yayasan dalam Tuan Pasir. Perbandingan akan dibuat antara lain Islamic gerakan termasuk Jama 'ai al-Islam, Masyarakat dari Mesir persaudaraan, Al, dan Wahhabism. Relatif tonjol dari Wahhabi sistem akan

12

menjadi ditujukan dan Punishment Illustrated. Akhirnya, aku akan alamat Wahhabiprophesizing, peningkatan dan mereka implikasi.Kajian mewakili sebuah konteks analisis pilih, secara dominannya utama sumber teks pada Islam, Arabianame, Saudi Arabianame, dan Wahhabism. Sebuah ringkas pemeriksaan akan dibuat


8/62

awal Islamic teks seperti Quran dan hadith--Islam nabi Mohammed's tradisi yang kembangkan pada awal Islamic socio-politik sistem--sebagai teks danoral tradisi itu dipengaruhi Islam scholarsMuhammad Ibn Abd al-Wahhab, Ibn Taimiyah, dan Hanbali. Kajian akan aktifkan pembaca memahami kunci Islamic teks, dianggap asas untuk Wahhabism dan kritis kepada adherents. Banyak Abd al-Wahhab yang kuno tidak seorang terdistorsi radikal versi Islam tapi asas komponen dari normal setiap hari Islamic praktekku sama. Namun, konteks dan penekanan dari tertentu teks dan praktek Orde di lain telah sangat berpengaruh di evolusi dari Wahhabism sebagai serba boleh dan sangat kuat kontemporari politiksistem.The kurangnya scholarly bekerja pada Wahhabism adalah terutama karena persekitaran di mana ia muncul. Wahhabism munculdalam Saudi Arabianame, sebuah negara yang kontemporari,

13

scholarly politik penelitian umum adalah dilarang, baik oleh menafikan visa untuk asing academicians atau oleh menafikan paspor dan pendidikan untuk academician

s yang berani pengetahuan tentang dalam Parlimen mahu sensitif masalah dalam negara (Saudi Arabianame: Rahsia Keadaan menderita, 2000). Mereka yang kekal dalamsistem Wahhabi atau kerajaan Saudi Arabianame tidak bebas untuk membahas atau merenungkan its tingkat atas atau socio-politik mekanisme semasa cepat oleh rezim. Hukuman untuk mereka yang menetap dalam Wahhabi sistem dan mengkritik Wahhabism adalah kematian oleh pelaksanaan (3 Saudis dilaksanakan oleh Constellation name (optional), 2005).Tidak seperti sistem benarkan asing individu atau mereka yang kritis dari Wahhabism untuk mengunjungi atau memelihara orang hubungan dengan anggota atau penduduk di Wahhabi sistem, dalamrangka untuk memperoleh statistik dan analytical data yang diperlukan untuk melaksanakan qualitative penelitian dan analisa.Oleh illustrating sejarah tingkat atas, pembangunan dan pelaksanaan Wahhabism se

bagai politik sistem dan membandingkan dengan lain Islamic gerakan, kajian kitaobjektif adalah untuk menerangkannya padamu pembaca dan memberikan mereka dengan baik pemahaman asas mekanisme yang

14

penyebabnya ke emergence dari kontemporari Islamickeganasan.

15

bab dua: psikologis politik sistem, danevolusi dari WAHHABISM


9/62

Dalam rangka untuk memeriksa perkembangan Wahhabism dari psikologis untuk politik sistem, kita harus pertama mempertimbangkan psikologis dan politik sistem dari teori posisi.Psikologis adalah ubiquitous konsep itu telah ditakrif dan redefined sepanjang sejarah. Francis Bacon didirikan istilah psikologis dalam penyelidikan idols jika tidak dikenali sebagai prejudices dan mencabar tanggapan yang "menghalang latihandari ilmiah kaedah" (Mullins, 1972, p. 499).@ info: tooltip, ideologues Perancis pasca-enlightenmentnameteori, harapkan untukku psikologis sebagai ilmu idea, memungkinkan untuk lebih lanjut empirical pemeriksaan. Kajian alamat psikologis dari perspektif di mana iacomprises sains ide.Bagaimanapun, sains idea juga harus ditakrifkan sebagai kepada asas teori masalah dalam rangka untuk dibuat operasional untuk empirical penelitian. Psikologis adalah Parlimen mahu signifikan dalam bahwa memiliki kontrak magik kekuatan untuk berkomunikasi cognitions, kefahaman, dirinya ditangkap tujuan, dan logis

16

coherence antara anggota kumpulan (Mullins, 1972). Mullins

mengingatkan kami itu arti penting psikologis diJake menjadi gila, memobilisasi semua dari kumpulan ahli tidak begitu banyak itu penyebabsatu tindakan tapi itu menyediakan menyebabkan untuksatu tindakan. Psikologis, menurut Mullins, adalah"Kita fikirkan semula secara logik coherent sistem simbol" dalam sejarah mengejar kehamilanmu, yang "pautan yang kognitif dan evaluative persepsi satu sosial kondisi" tertentu, masa depan prospek, "untuk program dari kolektif tindakan untuk perawatan, alteration, dan transformasi masyarakat"(Mullins).Wahhabi psikologis mengaktifkan ahli untuk menilai mereka politik posisi dengandemikian facilitating yang Jake menjadi gila, memobilisasi semuadan arah sumber dan energies untuk umum

undertakings politik. Arti penting psikologis untukWahhabism terletak kemampuan untuk berkomunikasi sejarah nilai dan keyakinan dari Muhammad Ibn Abd al- Wahhab, Ahmad Ibn Hanbal dan Ibn Taimiyah dan mereka kurang lapangan interpretations tiang islam ke dalam kumpulan.Meskipun proliferation dari berita laporan dan artikel tentang Wahhabism dalam berbagai beza, scholarly keping itu alamat kelahiran Wahhabism sebagai politik

17

sistem yang sangat langka. Satu alasan untuk kurangnya rekaman itu penciptaan Wahhabism mengambil tempat di Arabianame antara pengembara suku, bukan menetap penduduk. Oleh itu, apa yang kita lihat ditulis pada topik hasil dari tulisan....menjadikan adventurers seperti Harry St John Bridger Philby, juga dikenali sebagai Jack Philby, T.E. Lawrence,juga dikenali sebagai Lawrence dari Arabianame, atau Gertrude Bell.Barat adventurers' (dicam sebagai bernilai penelitian, belum kurangnya setempatperspektif padainstitutions dan hubungan antara Wahhabism sebagai psikologis dan Wahhabism sebagai politik sistem. Sisa dari tulis berlaku dalam bentuk agama teks sebagai Isla


10/62

micjurisprudence dan bimbingan, daripada sebagai sejarah laki. Perlu decodify dan deconstruct yang teks, jurisprudence, dan bimbingan dalam rangka untuk memeriksaWahhabism sebagai psikologis yang asas dari Wahhabi politik sistem dan teknik dan institutions.Masyarakat, menurut Leowenstein (1953), sistem kuasa hubungan. Politik kuasa mewakili latihan dari sosial kontrol oleh orang-orang yang mempertahankan kuasa. Islam komunitas atau Ummah sebagai wujud dalam Arabianame padaWahhab adalah politik sistem. Namun, sistem ini punya

18

roboh dan institutions telah gagal untuk mempertahankan latihan dari sosial kawalan. Setelah Abd al-Wahhab diperkenalkan olehWahhabi psikologis, dalam sambungan dengan al-Sa'kgm, Wahhabism sebagai politiksistem muncul, bersama dengan dia mengatakan bahawa dan instrumen digunakan untuk mendapat pangkat, latihan, dan mempertahankan kuasa politik, walaupun dalam kasus Wahhabism politik kekuatan camouflaged sebagai Islamic kuasa. Pada dasarnya, Wahhabism sebagai psikologis adalah motif paksa, dan institutions dan teknik yang alat oleh

yang psikologis mengubah dirinya ke sosial danpolitik tindakan.Yayasan dari Wahhabism sebagai politik sistem comprised dari religio keadaan kuasa sini, Islamic (Wahhabi) sistem perundangan, Islamic (Wahhabi) pendidikan sistem, dan mekanisme dan institutions itu melindungi Wahhabi politik sistem dari serangan. Unik, bagaimanapun,ini Wahhabi politik sistem adalah bentuk mayapemerintah. The Wahhabi politik sistem, seperti dari tradisional state, tidak memerlukan sebenar fizikal wilayah. Ia boleh amat berkesan kawalan its ahli pada global asas, tanpa necessitating mereka residence dalam wilayah Wahhabi (Saudi Arabianame), atau lebih khusus,

19

suci bunuhnya bandar dari Fijisaudi_ arabia. kgm dan Medinah. Ini adalah borangini mayaname politik sistem yang sangat berbeda dari bentuk tradisional, yang pernah lebih sulit untukmemeriksa, memahami, menentukan, dan meramal.Wahhabism sebagai psikologis itu signifikan dalam formasi dan operasi dari Wahhabi sistem politik.Wahhabi psikologis heavily dipengaruhi politik sistem'institutions dan teknik termasuk constitutions, pentadbiran prosedur, courts, da

n elections dalam Wahhabi sistem politik. Alasan lain untuk kehilangannya scholarly analisis pada Wahhabism sebagai politik sistem itu muncul dalam yang sekarang Kerajaan Saudi Arabianame di mana studi seperti yang dilarang (Bowers, 2004).Bahkan, untuk menyatakan Wahhabism sedia ada politik sistem Saudi Arabianame akan dianggap pengkhianatan, hukuman yang adalahkematian oleh eksekusi oleh pedang (Warraq, 2004).Wahhabism sebagai politik sistem yang dicatkan terpaut pada kawalan dan kuasa al-Sa'kgm, Saudi Arabianame kerajaan dan menjadi penguasa keluarga. Menurut al-Sa'kgm, pertanyaan kelahiran Wahhabism adalah untuk pertanyaan dasarIslam, yang berasal dari apa hari ini


11/62

Saudi negara. Wahhabism adalah dimulakan pada kelahiran

20

Mohammed ibn Abd al-Wahhab, dari yang nama istilah Wahhabism adalah coined dan membawa ke menjadi melaluiMempersembahkan puncak dari pelatihan, kuno, dan kurang lapangan panggilanuntuk sosial reformasi antara Tuan suku.Lahir di Uyayna desa di Nejd, Arabianame, dalam 1703 AD, dari Bani Tamim suku, sedikit adalah rakaman tentang pertama 30 untuk 40 tahun Mohammed ibn Abd al-Wahhab kehidupan(Ahmad, untuk). Nya leluhur boleh lacak balik 16generasi masa dari Unitarian (percaya dalam satuTuhan) ibn Taimiyah, utama sumber Abd al-Wahhab's agama inspirasi. Kedua Abd al-Wahhab ayah dan kakek belajar yang bekerja dari Taimiyah yang meninggal di 1337AD (Ibn Taimiyah dalam biografi tersebut biasanya, n.d.). Yang kuno dari Taimiyah, Islamic revivalist, siapa idea masih sangat banyak hidup selama Abd al-Wahhab masa dalam Arabianame, danpengaruhnya, akan ditunjukkan dalam bab tiga.Abd al-Wahhab buyutku, Sheikh Suleiman ibn Ali ibn Mohammed ibn Ahmad ibn Rashid

ibn Barid ibn Mushrif ibn Alawi ibn Wuhib, adalah salah satu ecclesiastic dan hakim di kota Ayaina di 1668 AD (St. John Philby, 1955).Mohammed Abd al-Wahhab menghabiskan banyak hari pada ayahnya sisi belajar Islamic jurisprudence. Ayahnya adalah baik versed

21

dalam Islam tradisi yang berlalu bawah melalui tahun oleh perhubungan dari Islam Nabi Mohammed.

The tradisi garis luar Islam cara hidup ordaining bagaimana pria dan wanita, anak laki-laki dan perempuan, pedagang, pelajar, ibu, ayah, saudara, dan saudara harus hidup, bahkan jika Anda meresepkan kaedah dari menyikat satu gigi (Elgood, 1962). Datuknya, ayah, dan Islamic scholars dariwaktunya tidak hanya mengajari ini prinsip tapiprinsip menjadi Mohammed Abd al-Wahhab cara hidup. Dia hidup menurut Islam dalam Tuan Gurun semasa waktu ketika populations telah santai mereka berlatih yang sering menuntut Islamic agama tradisi (Gibbons,1776-1778).Barat dan asing pengaruh di Arabianame menyumbang kepada evolusi dari Wahhabismsebagai psikologis dan politik sistem. Fijisaudi_ arabia. kgm adalah pusat singkir banyak penghijrahdan perdagangan rute di mana orang asing berkumpul untuk mengambil keuntungan da

ri menguntungkan peluang yangada bersama karavan lama (Mortel, be translated).Fijisaudi_ arabia. kgm yang panjang sejarah dimurnikan kepentingan sebagai tempat dari Kaaba, rumah dengan unik, acclaimed rohani kekuatan (Gibbon, 1776-1778).Panggilan untuk

22


12/62

rohani 1182 atas mengunjungi rumah di Tuan Gurun menyebar di seluruh kawasan. Ini tertarik orang dari jauh mencapai tempat untuk mengambil keuntungan spiritually atau materialistically yang terkenal laman web (Ibrahim, tahun 1982).Edward Gibbon, lain adventurer Barat, digambarkan yang Kaaba dan keberadaan sebelum Christian era ditulis:...Setiap suku, setiap keluarga, setiap independen warrior, dicipta dan mengubah bab terakhirmu dan objek ini fantastis menyembah; tapi negara, dalam setiap usia, telah bergoyang ke agama serta untuk bahasa Fijisaudi_ arabia. kgm. Sejati akan menggunakanajaran yang dari Kaaba ascends melebihi Christian era: dalam diberitakan pantai dari Laut Merah di Yunani ahli sejarah Diodorus telah menjadi ciri khas, antara Thamudites dan Sabeans, terkenal Temple, siapa atasan paling mendasar pria yang dihormati pelipis oleh semua Arabians; linen dari silken apakah cadar yang nilainya seakan baru oleh Turki kaisar, pertama ditawarkan oleh Homerites, siapa reigned 700 tahun sebelum masa Mohammad (Gibbon, 1776-1778).

Selama Abd al-Wahhab's remaja, Tuan Gurun adalah pangkalan tempoh sosial, ekonomi, dan politik peralihan. Pengembara suku menjadi scarcer sebagai trade dan populations tumbuh. Tempoh besar Islamic scholars telah berlalu, dan tidak ada lagiyang kuat central kepemimpinan, atau politik atau sebaliknya ideologiswacana, penjilidan penduduk bersama. Ini penyedotmengakibatkan apathy di antara banyak, penyalahgunaan antara lain, dan

23

potensi untuk sosial penentang untuk mengelirukan penyerangsystem sosial.Sebelum ini apathetic waktu, dalam umum, ada tidakbanyak kelas sistem bawah Islamic peraturan. Denganmagnet menurun hingga reliance pada Islamic jurisprudence untuk mengatur massa sana muncul, menurut boleh didapatkan Islamic

pengetahuan dan penelitian, tumbuh differentiation antara puak dan penempatan pendatan orang (Lewis, 1970). Orang-orang dari bawah kelas tended untuk adhere dan mempromosikan Islamic prinsip, memungkinkan untuk mereka dapat mengatasi puak kelas barriers berdasarkan otoritas, kekayaan, dan fisik kekuatan.Syeikh Abdullah bin Ibrahim namastar name, agama pelajar yg hebat suci kota Fijisaudi_ arabia, diberikan muda Wahhab dewasa, sekarang dalam posisi tertinggi memegang tajuk Sheikh, dengan kehormatan membawakan pembukaan tradisi (Hidaayah,n.d.). The tradisi mereka belajar yang paling sering-terkait dengan tertentu Islamic sekolah. Hanya sebagai puak penyair adalah diberikan tinggi posisikehormatan dan kehormatan, begitu Islam pelajar yg hebat, khususnya yang memorized Islamic tradisi dan teksseperti Quran.

24

Selama Abd al-Wahhab's remaja, ayahnya telah berkataharus bertahan anaknya gairah untuk Islamicpraktekku sama karena pada waktu itu, persekitaran seluruh


13/62

Arabianame tidak salah satu dari tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Islamictradisi. Masyarakat tidak, sebagai Philby nampak, "masak untuk penukaran dari mudah akan cara waktu" (St. John Philby, 1955). Islamic praktekku sama diambil ringan, bukan kurangnya dalam bidang kesenian seksual hubungan. Bahkan, sosial persekitaran adalah seperti itu tidak berpegang ketat yang tegasIslamic peraturan tidak dikutuk tapi hanya diabaikan.Takhayul keyakinan di dalam pengorbanan, menyembah beberapa makam dan kemampuandari benda tak bernyawa, termasuk pesona, pokok dan batu, untuk mempercepatgratification manusia keinginan adalah norm. Di zaman remaja,Abd al-Wahhab berjuang untuk menolak ini un- Islamicpraktekku sama.Di rumah, Abd al-Wahhab keluarga hidup juga penuh dengan ketidakpastian dari segi ekonomi dan socio-politik stabilitas. Ayahnya, Abdul Wahhab, dikeluarkan darikursinya sebagai Qadhi atau hakim dalam 1726 AD - posisi dia telahdiperoleh berikut datuknya Sheikh Suleiman kematian, oleh seorang pria bernama Mohammed Kharfash (St. John Philby, 1955).

25

Walaupun sedikit sudah dilaporkan dari segi ayahnya removal dari ini kuat posisi, di Times of mutlak puak pengaruh dan politik, seperti akan telah sangat trauma dari segi mengekalkan puak kehormatan dan rasa hormat. Abd al-Wahhab's keberadaan, semasa waktu ayahnya removal dari salah satu yang paling bergengsi pejabat dari tempoh, yang tidak diketahui. Namun, ia mengantisipasi itu peristiwa ini bisa melayani sebagaiCatalyst Access itu dorong Abd al-Wahhab ke reformasi gerakanyang dasarnya bermula dengan Islamic wacana.Namun, Abd al-Wahhab cepat rose menjadi salah satu dari sedikit dihormati Islamic scholars dalam Tuan iceland_ regions. kgm(Kechichian, 1986). Penting perhatian tentang methodologydan mungkin yang paling penting sumbangan dia dibuat untuk reviu komfirmasi dari Wahhabi pergerakan adalah dia dikenal memiliki berdasarkan banyak nya wacana da

lam bentuk klasifikasi berdasarkan kepercayaan. Dia dibahagikan percaya dan non-percaya kepada dua berasingan dan berbeza kamp; kebanyakantindakannya muncul menjadi predicated atas iniklasifikasi (Ringkas Garis Luar, 1930).Untuk beberapa derajat, Nejdi versus Hijazi persekitaran mungkin demonstrate ini klasifikasi sistem (Memasak, 1992).

26

-Hijaz rantau adalah salah satu besar perdagangan lama dan itu ada bahwa banyakorang asing melewati, bertemu dengan setempat suku. Kekuatan berkonsentrasi dalam Medinah, Fijisaudi_ arabia. kgm dan Bandar Namacity in Saudi Arabia, kota utama dari kawasan, dan subjek untuk terdedah kepada mereka diverse dan asing kebudayaan perbezaan (Ibrahim, tahun 1982). Nejd masyarakat adalah luar kerajaan yangkuat pengaruh asing,oleh itu, Nejdi agama ulema--tubuh Muslimscholars terlatih dalam Islam dan Islamic Undang--yang kurang mungkinuntuk menerima perubahan atau sisihan dari Wahhabi dipengaruhi Islamic tradisi.Sebuah insiden di awal nineteenth abad, melibatkan yang Hijaz dan Nejdi peoples,


14/62

sampel ini menunjukkan seting ini bentuk klasifikasi ketika ulema dalam Fijisaudi_ arabia. kgm criticized yang Nejdi ulema untuk menyatakan non-WahhabiMoslems di antara orang yang tidak percaya dengan Tuhan (Al-Ghafur, 1964).Abd al-Wahhab adalah seorang pengembara dan wujud sebuahteori konsiprasi berkaitan dengan nya nyebar itu Setkan atau alih keluar kunci utama nya bertemu dengan Inggris mata-mata bernama Hempher, dalam Basra (sekarang di moden Iraq) sekitar 1723 AD (Pasha, 1306). Ini mata-mata diduga befriended dia dan berpendidikan dia dalam strategi untuk menyatukan yang suku di bawah al-Sa'kgm adalah peraturan, melalui mereka diadopsi dan aplikasi Abd al-Wahhab sistem. Lain

27

laporan perhatian orang-Basra dibuang dari kota karena ekstrim agama pandangan (Dallal, untuk).Dari Basra, Abd al-Wahhab mengembara untuk Suriah di mana dia menulis banyak buku respons kepada Arabianame di mana dia tinggal, mengutuk praktekku sama seperti worshiping mati dan lain animistic keyakinan prevailing antara puak orangth-18 abad Tuan Pasir.Wahhab kembali ke Nejdi kota Huraymila dalam Tuan iceland_ regions. kgm di akhir

1730an, untuk melihat bahwa orang worshiping mati Islamic Nabi Mohammed daripadaTuhan atau Allah (Dallal, untuk). Dia bersumpah untuk melawan sepertipraktekku sama antara Shiite dan tempatan suku dan terus menulis dan preach melawan mereka. Yang bisa titik untuk persimpangan ini sebagai kunci untuk formasi dari Wahhabi sistemyang populations Codified Likeness panggilan untuk sosial berubah. Pada masa ini, Abd al-Wahhab juga mulai memanggil dirinya reformer, menempatkan dia di posisi agamadan politik otoritas.Abd al-Wahhab's pergerakan adalah labelled ad dawa liltawhid, panggilan sudan, dengan berikut nyapergerakan juga dikenali sebagai keluarga dari sudan atau ahl al

tawhid (Glosari: Saudi Arabianame). Ini panggilan untuk sudan atau

28

oneness Tuhan juga yang jelas kaedah identifikasi untuk orang-orang yang menjadi anggota Abd al-Wahhab sosial reformasi gerakan. Idea gairah satu Tuhan tidak baru atau berbeda tapi Abd al-Wahhab melekat politik penting untuk ide dengan menyerang, khususnya, Shiite dan mengutuk mereka praktekku sama dan pengaruh itu seperti praktekku sama ada pada setempat populations. Sebagai hasilnya, siapa tidak

ascribe ke Wahhabi mengajar adalah dianggap tidak yang benar Islamic percaya dalam satu Tuhan; oleh itu, mereka dilemparkan ke yang bertentangan kumpulan,polytheists, atau orang-orang yang bersalah Shirk (idolatry atauascribing lain untuk Tuhan) (Sirriyeh, 1989). Abd al-Wahhab adalahpengikut mulai memanggil diri Muwahhidun (Unitarians -satu Tuhan) dan berikutnya, itu luar disebut nyaikut Wahhabis. Ini berbeza bentukklasifikasi adalah kritis kunci di yayasan dari Wahhabi politik sistem dan dibantu yang cepat menyebar darigerakan.


15/62

29

[Selitkan Jadual 1]dari Wahhabis versus practitioners dari Shirk adalah seorang pendiri soai prinsip Wahhabi psikologis dan kunci faktor dalam propelling pergerakan ke barisan hadapan sosial dan politik berubah. Konsep "lain" tidak baru antarabangsa hubunganatau ilmu politik danmelayani sebagai bagus alat menuju tatapkan pengakhiran tawaranketerasingan serta dia hendak kukuhkan pertukaran kumpulan identiti. The Abdal-Wahhab tafsiran kitab tiang islam itu dari milik kepada kumpulan dan ascribing untuk keyakinan set kedepan oleh dia atau menjadi alienated sebagai "lain" sama ada seorang individu adalah seorang sesama Muslim, Kristen, atau Yahudi; sebuahtafsiran kitab itu melawan kuno tiang islam yangpanggilan untuk menghormati semua "orang dari buku" yang dimasukkan Kristen danorang Yahudi serta semua Muslim.Selama masa Abd al-Wahhab dan dalam puak persekitaran, hidup adalah bagian darikehidupan sehari-hari. Dalam rangka untuk bertahan hidup, rasa kolektif identiti mesti wujud. Dalam pra-Islamic Fijisaudi_ arabia. kgm, ada bahkan laporan dari

orang mereka seluruh keluarga ke gurun dan melakukan bunuh dirikarena kewangan bencana. Ini ritual bunuh diri atau

30

aku akan tifad mengakibatkan kelaparan tersebut dan kematian untuk mengelakkan bebandimasukkan di kerabat atau klan (al-Qurtubi & al- Quran, 1967). Jika puak komunitas'veembraced Abd al-

Wahhab yang kuno, kemudian mereka yang tidak akan tidak dapat bertahan hidup tanpa sokongan dari kolektif kumpulan. Bahkan hari ini, individu yang berani keluar kumpulan risiko kematian, baik melalui parah bentuk dari keterasingan(seperti keadaan tertinggal di gurun) atau eksekusi.Politik sokongan itu Wahhab berusaha tidak forthcoming dalam Huraymila, jadi dia berkeliling kembali ke rumahnya kota Uyaynah, di mana dia berhasil garner beberapa sokongan setempat pemimpin--tidak kurangnya Uthman bin Hamd bin Muammar (Sa'kgm keluarga, 2005). Mohammed Abd al-Wahhab boleh mengubah nya wacana pada Islamic latihan untuk wacana dalam praktek. Ia satu Tuhan mesej untuk memasukkan panggilanuntuk tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Islamic hukum atau Shariah (Sa'kgm Keluarga). Oleh itu, mereka yang adhered ke bunyi gendang Wahhabi keyakinan dan nilai sedang diuji mereka kepercayaan oleh mereka karena ketidakpatuh

anmu......terhadap etika praktekku sama-dalam Hanbali dan Ibn Taimiyah interpretations dari Quran dan hadith atauNabi Mohammed's tradisi.[Selitkan jadual 2 di sini]

31


16/62

Berikut kematian ayahnya di 1740 AD, yang sering argued melawan beberapa idea nya, Wahhab bertanya kepada puak orang untuk menahan diri dari yang ada bagi larahan itu mati atau hiduproh untuk membantu mereka dalam mereka hidup. Berikutnya, dia meminta mereka untuk berhenti bergaul orang lain atau objek, apakahmereka adalah seorang nabi atau malaikat, dengan Tuhan atau Allah. Duaideologis menempatinya dari Wahhabism adalah sangat penting dalam socializationpraktekku sama: melucuti menjauh dari seorang individu identiti, pertama denganmengambil pergi lain mendengar banyak kasuk itu mungkin atau mungkin tidak memberikan kenyamanan dalam kali dari masalah, dan kedua dengan mengambil pergi kepentingan lain manusia atau objek seorang individu hidup yang karena lampiran mungkin dianggap sebuah asosiasi dengan seseorang atausesuatu yang lain daripada Allah.Wahhab adalah adamantly menentang constructing bangunan di kubur dan mereka hiasan, untuk melaksanakan pilgrimages untuk mosques lain daripada tiga diusulkan dalam Islam, dan untuksesuatu yang dikaitkan lain dengan Tuhan, termasuk perayaan of The Prophet Mohammed ulang tahun (Karawan, 1992). Dengan Uthman Muammar's bantuan Wahhab berhasil untuk memotong bawah pohon menyembah untuk roh mereka dan menghancurkan kubah,yang berdiri di kubur dari Ziad ibn al-Khattab.

32

Wahhab juga memiliki pezina mabuk mati, yang jarang dilaksanakan hukuman (Kiraan Pengetahuan, n.d.). Tindakan inisymbolize Abd al-Wahhab yang memaksa untuk melaksanakan lengkap Islamic sistem perundangan sebagai jalan bagi mengekalkan hukum dan tertibdalam puak masyarakat rahasia yang ada selama masa.

33

[Selitkan jadual 3 di sini]

Dalam pertukaran untuk mendukung Uthman, Mohamed ibn Abdal-Wahhab "dinyatakan berharap bahawa Nejdi orang akan mematuhiUthman (Kiraan Pengetahuan, n.d.). Aliansi dengan Uthman adalahunik saat di kelahiran Wahhabism. Uthman diterima Wahhab dengan kehormatan dan menghormati dan disediakan dia dengan bahan berarti untuk meneruskan nya revivalist perjalanan ke sejauh dari rupanya memberi dia seorang wanita dengan nama Jauhara. Wahhab adalah petikan untuk mengatakan Uthman satu hari, "Aku berharap itu, jika anda bangkit dalam mendukung satu dan hanya Tuhan, Tuhan yang Maha Kuasa a

kan terlebih dahulu, mengampunimu dan kerajaan Nejd dan Arabs" (St. John Philby, 1955). Oleh itu, dari hari menjadi mengutuk wakil dan commending keutamaan dengan banyak orang-orang biasa, Philby dilaporkan, bergabungpangkat dengan antusiasme (St. John Philby).Wahhab melakukan ini discreetly pertama, cuba untuk tidak menarik perhatian kepada dirinya dengan menghantar lain untuk memotong bawah pohon dari veneration atau memberikan seorang pria nya kemeja dalam pertukaranuntuk izin untuk memotong bawah pohon. Dia perolehi reputasidari keberanian dan ketulusan, dan ia menjadi satubanyak puak orang segera diikuti.


17/62

34

Islam tugas dan tanggung jawab yang Abd al- Wahhab dipromosikan, dengan pengecualian ulang tahunseratus tahun untuk Nabi Mohamed, apakah ada di antara semuaIslam sekolah, bukan khabar dalam Hanbali jurisprudence (Dallal, untuk). Juga tidak al-Wahhab memanggil berbeda dari dari Nabi tiang islam, Mohamed. Abd al-Wahhab tidak berbeda dalam wacanadari asal teks ditemui dalam Quran dan hadith (laporan sayings atau tindakan yang Nabi Mohammad atau nya perhubungan, bersama dengan tradisi its rantaianpenghantaran).Kota dari Uyaynah hampir untuk Al-Hufuf, satu dari timur Tuan Twelver Shiite hubs, dan pemimpin mereka telah terganggu oleh anti-Shiite kecenderungan dalam Wahhabi mesej(Sa'kgm keluarga dan Wahhabi Islam 1500-1818, 1992).Mohammed ibn Abd al-Wahhab memanggil dan reputasi tumbuh sehingga mencapai Suleiman bin Mohammed bin Urair, Shiite gubernur dari mewah gurun oasis Ahsa. Urair b

ilang Uthman Muammar itu Wahhab harus membunuh atau dia akanberhenti memberi dia kharaj atau pertahankan. Uthman ditakuti Urairdan potensi kehilangan agak besar juga pertahankan dan memerintahkan Wahhab untuk dibuang dari Uyayna. Wahhab berlindung di kota,

35

mengembara merentasi gurun untuk Diriyah, dekat Riyadh,kemudian impoverished kota di mana orang tinggal di destitution (Kiraan Pengetah

uan, n.d.). Walaupun Wahhab mengobatiku dengan barter politik sokongan untuk psikologis dalam pertukaran untuk berbakti untuk pengasa, dia masih kurangekonomi institutions untuk mengubah nya psikologis ke yang sah, sepenuhnya diterima, diri sokongancomment politiksistem.Abd al-Wahhab resided dalam Diriyah sebagai seorang tetamu dari Abd alRahman bin Suwailim, siapa yang membayar kunjungan oleh Pangeran Mohammed bin Sa'kgm adalah saudara. Melalui bersaudara, Al- Wahhab adalah diperkenalkan oleh untuk Pangeran Mohammed bin Sa'kgm (Hidaayah, n.d.). Orang-orang datang di besar nombor untuk mendengar Wahhab berbicara dan meskipun beberapa menerima panggilan, lain adamantly menentang, dihubungi banyak adalah salah untuk Abd al-Wahhab's Islamic posisi. Sekarang dalam kerjasama, Abd al- Wahhab dan Pangeran Mohammed ibn Sa'kgm, yang juga Pangeran Diriyah, tiada pilihan tapi untuk menggunakan fizik

al memaksa dan pasukannya dari pengikut untuk membela pergerakan dan warddari kuat kedudukan.Mohammed ibn Sa'kgm meninggal di 1765 AD, dan dia berhasil dengan anaknya Abd al Aziz ibn Mohammed ibn Sa'kgm

36


18/62

(Sa'kgm keluarga dan Wahhabi Islam 1500-1818, 1992). Abd al-Wahhab dan Abd al Aziz pengapianlanjutan unik politik aliansi, dan mereka ditangkap modal kota Riyadh di1773 AD (Rentz, 1972).

Abd al-Wahhab meninggal dalam Dhul Qa'dah di 1791 AD. Dalam rangkauntuk lebih lanjut memeriksa Abd al-Wahhab's wacana dan transformasi ke politiktindakan, perlu untuk melungsur dasar Islamic pemerintahhubungan mereka untuk menubuhkan Wahhabi psikologis.

37

Meja 1.Utama Premise dari Wahhabism sebagai psikologis: Mereka yangAscribe Melalui Kepercayaan dan praktek melawan mereka yang TidakUNITARIANS Muwahhidun polytheist mereka melakukan Shirkmereka yang latihan Hanbali bentuk yang lain: mereka yang praktek Islam dan IbnTaimiyah lain bentuk Islam, sebarang tafsiran kitab lain agama, atau tiada agama

.

38

meja 2Yayasan dari Wahhabi Politik Sistem didukung oleh

Utama Premise dari Wahhabism sebagai Psikologis

UNITARIANS Muwahhidun1. Mereka yang latihan Hanbali bentuk Islam dan Ibn Taimiyah tafsiran kitab2. Mereka yang latihan tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Wahhabi tafsiran kitab Islam hukum atau Shariah

39polytheist mereka melakukan Shirk1. Semua yang lain: mereka yang latihan lain bentuk Islam, lain agama, atau tiada agama.

2. Mereka yang latihan lain bentuk Islam, puak, atau asing hukum.

Meja 3Yang Muwahhidun versus yang lain: Keterasingan daripendudukUNITARIANS Muwahhidun polytheist mereka melakukan Shirk1. Mereka yang latihan Hanbali 1. Semua yang lain: mereka yang latihan bentuk Is


19/62

lam dan Ibn Taimiyah lain bentuk Islam, sebarang tafsiran kitab lain agama, atau tiada agama.2. Mewujudkan politik norms dan aturan-tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika 2. Mereka yang berlatih lain Wahhabi tafsiran kitab bentuk Islam hukumatau Shariah Islamic hukum atau Shariah 3. Mereka yang mencipta, membangun dan 3. Mereka yang meninggalkan earthly menyembah earthly perwakilan perwakilan dan termasuk patung, ikon, batu hubungan; kehancuran (sebagai digunakan dalam Shi akan ite agama patung, pohon, dsb.

4. Legitimization penggunaan 4. Tidak menggunakan tentera dari paksa berdasarkan Wahhabi Wahhabi interpretations. Kebebasan tafsiran kitab Islam hukum Islam praktekku sama.

5. Penerimaan dari ideologis 5. Penerimaan lain pemimpin atau pemimpin sebagai hakim mampu kerjasama antara ideologis keselamatan legislasi secara paksa pemimpin dan pemimpin.

6. Ideologis pergerakan 6. Invalidation dari proksi peraturan.establishes proksi peraturan 7. Keterasingan dari masyarakat.7. Sokongan politik disediakan dalam pertukaran untuk mendukung dan karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika ideologis menempatinya yang membentuk asas dari

pemerintah40

bab tiga: islamic pemerintah dan WAHHABISM

Sebagai nampak dalam bab sebelumnya, satu

perbezaan antara Wahhabism sebagai psikologis dan Wahhabism sebagai politik sistem adalah praktek dan penguatkuasa dari Wahhabi ideologis keyakinan. Bab ini akan memeriksa-keyakinan dan mereka gunakan formulating pemerintah institutions yang demikian diperlukan untuk politik sistem fungsi, termasuk institutions perlu mengerahkan seluruh bentuk sosial kawalan. Wahhabi sosial kontrol mencapai ketika anggota dari masyarakat atau masyarakat percaya dalam Wahhabi versi Islam dan Islamicjurisprudence dan consequently, menerima tentera-keyakinan.Islam berbeza daripada besar agama dalam its teks stipulate bentuk politik whereby sana wujud tidakpemisahan negeri (dawla) dari agama (din), atau apakahada divisi agama dan politik organisasi

(Mortimer, tahun 1982). Ia tidak mempunyai gereja dari segi sebuah perusahaantubuh dengan berbeza, ditakrif kepimpinan berasingan dari

41

negara (Brown, 2000). Pengasa Islam komunitas atau


20/62

negara adalah agama dan politik pemimpin. Islam adalahpolitik agama; Islam komunitas (ummah) adalah politik dan agama mengejar kehamilanmu dengan berkelanjutan bererti dalam Islam masyarakat (Cudsi & Dessouki,1981).Islamic psikologis pra-bertarikh Wahhabism; bagaimanapun, analisis hubungan antara Islam dan Wahhabism akan demonstrate bagaimana namun adalah bentuk yang kebangkitan dari Islam politik sistem dengan kuat akar di kelas hubungan yang seringwujud dalam ideologies agama.Aspek tertentu Islam pentadbiran kampung yang sangat penting di pemahaman di evolusi dari Wahhabisistem politik. Yang Tuan iceland_ regions. kgm telah hos kebeberapa sangat diverse politik sistem ranging dari puak chieftains ke dimurnikan Islamic nabi Mohammed adalah peraturan dan, berikut kematiannya, ke Caliphates; akhirnya, ada yang Al-Sa akan kgm, hari ini kontemporari, menetap, belumBedouin, puak pemimpin. Bab ini akan memeriksaberbeda Islamic sekolah dan hubungan mereka, jika ada,untuk Wahhabi psikologis dan politik pentadbiran kampung.

42

Wahhabi psikologis menaikkan pangkat dengan yang formasi, keberadaan danketahanan dari Islam komunitas atau Ummah. Islamkomunitas mewakili embodiment dari hukum Tuhan denganIslam ruler memiliki otoritas di orangpelaksanaan perubahan-hukum (Saudi Arabianame, n.d.). Islamkomunitas stresses keutamaan dari konsisten tetap danfulfillment dari hukum Tuhan (Shariah) (Brown, 2000).The jika perkataan itu Shariah signify laluantelaga kita tempat, juga simbolik cara untuk mencapai langit, utama hidup tujuan dari setiap Muslim. The Quran lalui lumrah kehidupan, "O kau yang percaya patuhi Allah dan patuh menyampaikan pesan dan orang-orang di otoritas di antara anda" (Quran,4:59). Oleh itu, itu adalah tugas semua Muslim untuk mematuhinya pemimpin Islami

c komunitas: yang, melalui nyapenguatkuasa dari Shariah, assists masyarakat dalamlaluan ke surga, telaga kita tempat. Itu hanya itu yang berasingan boleh mendapat pangkat nya atau dia identitasoneness dengan Allah atau Tuhan.Wahhabi psikologis muncul dalam Tuan puak masyarakat. Mulanya, mobile tribesmendengan Islamic keleluasaan atasmenaklukkan apa menjadi Muslim dunia. Ini tribesmenjuga instrumental sepanjang tahun di mengekalkan

43

kecenderungan aktivismu tradisi bergerak. Islam, dan berikutnyaWahhabism, boleh dianggap berjaya ideologies dari puak Jake menjadi gila, memobilisasi semua (Cudsi & Dessouki, 1981). Wahhabi psikologis dibangunkan berikut serangkaian conquests ke bentuk agama orientasi digabungkan dengan politik otoritas. Biasanya, Islamic tradisi tidak membenarkan untuk sustenance dari puak activism, sejak banyak Bedouin tradisi tidak serasi dengan lalui lumrah kehidupanyang tegas karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika Islamic agama, yang diper


21/62

lukan untuk Islamic komunitas bersama.Misalnya, tegas puak dan / atau klan kesetiaan tidak baik untuk pemersatuan berbilang suku bawah Islamic pemimpin atau ruler. Lagipun, puak sistem raiding untuk sendiri suku atau klan tidak baik untuk Islam tradisi perkongsian yang booty dengan beberapa puak atau suku. Oleh itu, puak tradisi facilitated ancama dari Islam tapi juga bisa kucegah pemersatuan dari suku dan establishment dari central distributive mekanisma diperlukan untuk menubuhkan sebuah Islamic masyarakat. Lagipun, puak tradisi adalah heavily laden dengan animistic keyakinan berfokus pada beberapa potensi

44

deities dan kurang lapangan praktekku sama, kebanyakan yang tidakmuat dalam kepercayaan dalam satu Tuhan.Berikutnya, selama masa Muslim Caliphates,demobilization dari puak askar menaklukan berubahsosial asas Islam politik. Ini, untuk beberapasejauh, facilitated oleh tumbuh ketidak becusanmu Islam pembaris untuk mengendalikan-Aktivis penyayang binatang dan mereka berubah interpretations dari agama callings dan tradisi.

Baru militaries dan kelas politik jadi apa program? yang membentuk.Populations ditukar en masse, membuat masyarakat menjadi pilih kelas Islam subjek tidak lagimenarik untuk itu.Dari nya inception, Islamic komunitas menjadi religio-politik komunitas, oleh serangkaian conquests (Brown, 2000). Namun, di awal Islamic kerajaan, penukaran tidak mendorong dalam rangka mengekalkan Arabo-Muslim aristokrat status dan untukmengelakkan kehilanganpajak revenues (jizya) dibayar oleh non-Muslim untuk Berpuluh perlindungan (Dhimma) dan kebebasan dari tentera tugas.Pembangunan Islam pemerintah di Arabianame adalah dibantu oleh fakta bahwa Muslim kudus buku, Quran, ditulis Arabianame (Elgood, 1962). Islamic teks menjamin

45

pengasa Islam komunitas otoritas dan legitimacy (Quran) (Terjemahan dari Sahih Bukhari, n.d.). The Quran memang sudah ditakdirkan Tuhan itu semua Moslems, "Patuhi Allah, dan patuh menyampaikan pesan dan orang yang di otoritas" (Quran, 4:59). Ini ayat adalah recited untuk Islam Nabi Mohammed. Berikut kematiannya dalam 632 tahun, Caliphs, juga Mohammed yang terdekat perhubungan, diberikan kuasa untuk berkuasa Islam dunia, dari abu Bakr (632-634), untuk Umar (634-644), untuk Uthman (644-656), dan akhirnya untuk Ali

(656-661) (Belakangmu memandu, 2005). Pertama ini Islamicpembaris juga dikenali sebagai belakangmu memandu caliphs, semua sangat saleh individu, mengalami melayani sebagai terdekatperhubungan dari Islam nabi Mohammed. Setelah peraturan Ali, Islam menyaksikan serius burma. kgm. Dalam 656, Uthmanpembunuhan Lincoln, dan Muhammad adalah sepupu Ali adalah bersumpah di sebagaiketua Islamic empayar (Hinds, 1972). Ini adalahmelanggar titik di awal politik kepimpinan tiang islamdan dua sects muncul, Kharijites dan Shi'a. Ali meninggal di 661, dan Islam dunia gagal saksi yang sama vitality sampai emergence dari Wahhabism dalam


22/62

Tuan Pasir.

46

, itu bukan gurun; Arabianame adalah sangat tempat lahirnya Islam. Tuan wilayahhos dua palingkeramat Islamic-makam di dunia: Ka akan abaazar short (rumahpemusnah dalam primitif hari untuk menyembah satu Tuhan) di Fijisaudi_ arabia. kgm dan masjid dan makam dari 'meal dari para nabi,' Mohammed ibn Abd Allah (lahir 570 tahun), pada Medinah (David,1890). Satu alasan bahwa Arabianame tetap pusatIslamic dunia adalah salah satu wajib tiang islam adalah pilgrimage untuk satu suci-makam, rumahdibina untuk menyembah satu Tuhan (Ka akan abaazar short) terletak diFijisaudi_ arabia. kgm, Saudi Arabia.Fakta bahwa dua holiest Islamic-makam yang situated pada Saudi wilayah bandar namacity in Oregon USA yang populations bentuk kudus sederhana dan lalui lumrah kehidupan yang premonition bahwa earthly orang suci itu meruntuhkan segala ke populasi yang keadaan fizikalnya.Oleh itu, Saudi Arabianame melayani sebagai memimpin Islamic otoritas; its popul

ations mewakili model Islam perintah dan praktek Orde untuk Moslems di seluruh dunia. Sebagaitempat lahirnya pendiri tiang islam serta hos untuk dua paling keramat Islamic laman web, Saudi Arabianame dianggap pemimpin spiritual dari Islam dunia. BandarNamacity in Mozambique (, untuk).Jadi, bagaimana itu Saudi warga negara yang labelled sebagai

47

practitioners dari Wahhabi Islam? Apa pautan wujud antara Islamic pemerintah dan Wahhabism?Th pertengahan- 18 abad, masa Sheikh Mohammedibn Abd al-Wahhab, ada yang longgar bentuk Islamic kerajaan, tidak seperti satuposited awalnya oleh 5belakangmu dipilih Caliphs. The Peninsular populations yangumumnya Moslem; bagaimanapun, suku, sekali lagi, tidakdisatukan. Walaupun populations telah ditukar Islamdari paganism, ikut kitab Wahyu untuk Islam Nabi Mohamed, tetap sangat kuat animistic keyakinan di dalam roh sedang ditangani alam, patung, ataumati (Abd al-Wahhab, Kitab di Tawheed). Keyakinan ini harusmenjadi curtailed dalam rangka untuk mengelakkan puak orang dariascribing untuk alternatif agama atau cults.

The sisihan dari menyembah satu pusat, unifying ugama ke menyembah beberapa menyertainya agama mungkin menimbulkan serius ancaman populations sebagai merekaada di berkasar peninsular iklim. Di minimum,Islam yang disediakan untuk establishment dari menetapbentuk hidup dengan berkesan distributive mekanisma. The menetap cara hidup dalam Tuan Gurun adalah non- mengelirukan penyerang sebelum Islam, dan ditemui effectual untuk

48


23/62

koleksi pajak revenues, serta untuk menyediakan untuk seragam legal kod dan buku dari seragam tertib dan perintahyang mengambil akan disusun yang sering berkasar pengembarakeberadaan.Tambahan kepada kepentingan puak unifikasi, demikian lebih dekat kepada obligasi PRC warga negara asing dicipta kelas lain antara Tuan suku, asing imigran siapa, sebagai traders atau penghijrah, telah memasuki iceland_ regions. kgm dan dibuatrumah mereka. Ini orang asing membawa mereka asingkeyakinan dan praktek Orde kami tidak serasi denganpuak budaya.Namun, Bedouin suku digunakan asing penghijrah dan traders untuk mendapatkan hidup; beberapa terbesar suku seperti al-Harbi sering selamat yang ekstrim Gurun kesulitan oleh merompak lewat caravans atau oleh menjual keras's direbus telurmereka di pinggir jalan (. Sekali ini asing peoples bermulauntuk menyelesaikan sepanjang perdagangan lama atau tutup beragamalaman web, elemen kelas yang diperkenalkan oleh ke tradisional puak unit. Pedagang kelas menjadi pentingfaktor membagi orang. Itu penting asing elemen tidak menolak pembangkit oleh puak Bedouins yang telah kembali ke Bedouin kastam

49

(Mortimer, tahun 1982). Kombinasi dari Wahhabism dan Islam, sebagai rasional dan beradab agama untuk tumbuh menetap populations, jawapan kepada fragmented,peperangan antar puak Bedouin.Perkembangan Wahhabi psikologis kunci untuk pembangunan dari Saudi Tuan Islamicreligio-politiksistem, jika tidak dikenali sebagai Wahhabism. Bagaimana Wahhabi

psikologis mengembangkan dan dikonversi menjadi rudimentary politiksistem _ sendiri Legislasi dan sosialinstitutions?Sebuah analisis Wahhabism harus mengambil ke pertimbangankepercayaan sistem dan praktek Orde penanda untuk psikologis dan politik sistem. Ini adalah melalui Wahhabi sistem kepercayaan itu psikologis adalah membentuk.Biaya berikutnya praktek-keyakinan dan penguatkuasa dari sosialpraktekku sama adalah komponen kunci (sebagai adalah diperbincangkan dalam bab dua) Wahhabi sistem politik. Islamic teks yang penanda untuk Wahhabi psikologis adalah Quran dan hadith.th pertengahan- 18 abad, Islamic studi ditinggikanbawah kelas, sering menempatkan mereka dalam politik tinggi

sosial posisi. Ini resolusi dari alienated danbernasib anggota masyarakat berdasarkan agama studi

50

tetap kuat komponen Wahhabism hari ini, salah satu yang memungkinkan untuk diffe


24/62

rentiation dari anggota dari Wahhabi politik sistem dari non-Wahhabi anggota masyarakat.

[Selitkan jadual 4 di sini]

Mohammed ibn Abd al-Wahhab memorized seluruh Quranoleh usia 10 (. Ayahnya satumengajarinya untuk membacaQuran, tafsiran kitab atau tafsir, dan Prophetictradisi, berkonsentrasi buku dan tulis, khususnya, Sheikh Ibn Taimiyah dan Ibn al Qayyim. Abd al-Wahhab adalah terpelajar dari Hanbali Sekolah Islam berpikir seperti bekerja Islam pelajar yg hebat IbnTaimiyah.Ibn Taimiyah al Harrani, Hanbali pelajar yg hebat, juga dikenali sebagai abu alAbbas Ahmad ibn Abd al Halim (Refutations,2005). Dia meninggal di 728 a.h. di Damaskus penjara. Nya kuno dan pandangan tiang islam yang sering menentang oleh lain scholars. Dia diwaikili sebuah Islamickebangkitan pergerakan; kuno menekankan forbidding jahat dan mempromosikan bagus.Beberapa dari utama serangan adalah melawan menyembah patung dan gambar dan oppression serta earthly

51

kenikmatan dan commodities (Dallal, untuk). Dia berjuang untukpenggunaan Tuhan nama dalam kehidupan sehari-hari, pemersatuan dari Moslem orang, Moslem persaudaraan, kepercayaan dalam hereafter, dan sosial kesetaraan. Banyak assertitu Wahhab's keyakinan adalah terutamanya didirikan dari kuno dari Ibn Taimiyah(Ibn Taimiyah, n.d.).

[Selitkan jadual 5 di sini]Selama masa Sheikh Wahhab, semua Islam sekolah dari jurisprudence dan dan mereka memaparkan

kuno wujud seluruh Arab dunia. Beragamasekolah tidak membentuk asas dari politik legitimisation dalam Tuan Teluk, tapilebih, mereka asas dari keberadaan berbeda socio berperniagaan sistem dalampelbagai suku dan_ regions.Wahhabism sebagai politik sistem sendiri set sosial institutions termasuk sebuah pendidikan sistem, yang promulgates its tertentu versi religiously pemproses katapsikologis. Dalam rangka untuk memahami kompleks Wahhabi versi, salah satu harus memeriksa beberapa kekunci aspek Islam.Beberapa sumber Islam doctrine garis luar Islam cara hidup, yang mencerminkan selari set sepadan sosial

52

institutions. Islamic scholars gunakan ini teks untuk merumuskan dasar Islamic komuniti inipolitik organisasi. Dasar Islamickomunitas, jika tidak dikenali sebagai "cara hidup,"-dalam dua utama difahami: Islam kudus buku,


25/62

Quran, dan tradisi atau hadith yang Islamic NabiMohammed. The Quran, diduga, recited untuk NabiMohammed dari malaikat bernama Gabriel, awalnya ketika dia mencapai umur 40, dan meneruskannya peredaran23 tahun (Davis, 1890). Islam Prophet tradisi,yang dimasukkan semuanya dari yang betul arah untuk wajah sementara menarik dalam hubungan seksual ke kaedah menyikat orang gigi, narrated dan berlalu bawah oleh terdekatnya perhubungan (Terjemahan dari Sahih Bukhari, n.d.) Islam, seperti kebanyakan lain agama, hos kepastoran atauagama spesialis dengan otoritas di masyarakat. DalamIslam, agama pihak yang disebut Ulema,memorizing besar, terutamanya unchanging corpus agama teks dan pengetahuan walidan rendah dari Islam kesenjangan dan legal tradisi. Dari Ulemaemerge yang fuqaha, belajar di belajar Islam

53

hukum (fiqh), yang menyediakan maklumat untuk hakim (qadhis)dan jurisconsults tiang islam (Brown, 2000).Muslim politik theorist Ibn Taimiyah menemukan formula

politik teori berdasarkan Caliphate itu symbolized keberadaanyang ideal disatukan Islamic komunitas atau ummah.Agama scholars menterjemahkan Islamic sumber ilmu.Mereka analisis dan tafsiran kitab yang lalu yang telah ditakdirkan yayasan hukum jurisprudence atas yang Islamkomunitas bisa mempercayai.Wahhabi psikologis adalah berdasarkan pada campuran dari jurisprudence dari Hanbali Islamic sekolah, idediberikan oleh Islamic pelajar yg hebat Ibn Taimiyah (termasukkeadaan tertinggal dari semua earthly kenikmatan dan mereka perwakilan dan penggunaan Tuhan istilah dalam kehidupan sehari-hari), dan Mohammed ibn Abd al-Wahhab sendiri pribadi kuno. Awal Islamic kepimpinan led proliferation Islam sekolah hukum dengan sekitar

rd September 500 dari mereka menghilang dari 3 ke 9 abad(Mez, 1937). Namun, sisa empat utama sekolah Islam pikir menaiki dalam institutionalization dari Islam komunitas yang legal norms. Empat utama sekolah Islam pikir yang Hanbali, Shafii, Hanafi, dan Maliki.

54

-Hanafi sekolah hukum adalah didirikan oleh Iraqi Islamic pelajar yg hebat Abu Hanifa (699-767); Maliki oleh Malik ibn Anas (715-795) dari Medinah; Shafii sekol

ah oleh successors dari Muhammad ibn Idris al-Shafii (767-820); dan Hanbali oleh seorang siswa Shafii-Ahmad ibn Hanbal (780-855) (Esposito, 1999). Ini utama sekolah pikir berbeda sangat mereka penekanan pada Islam sumber pengetahuan danmereka tafsiran kitab. Itu adalah tafsiran kitab dananalisis Islam doctrine itu bentuk asas bagi differing Islamic legal sistem dansama politikpentadbiran kampung.Muhammad ibn Idris al-Shafi pertama legaltheorist dalam Islam. Dia cuba untuk keseimbangan alasan dantradisi melalui bentuk prioritization dari differing


26/62

Islamic pengetahuan sumber atau doctrine. Semua Islamic sekolahpikir menerima systematic prioritization Islamsumber ilmu untuk berbeda darjah. Sumber ilmumemasukkan Quran, hadith atau tradisi ofThe Prophet, analogical bukannya pemikiran atau ra y, dan yang terakhir,penjilidan baiknya qiyas. Abd al-Wahhab's Hanbali sekolahtergantung lebih simpel ini methodology tertentu, utilizing analogical bukannyapemikiran sebagai "terakhir."

55

empat sekolah pikir berbeda di tafsiran kitabdan analisis Islam jurisprudence. The Hanafi memberilebih berat jurists' analogical bukannya pemikiran daripadahadith sebagai sumber hukum. Oleh itu, beberapa mungkin mengatakanitu tampaknya lebih fleksibel dalam keputusan membuat. Malikijuga kritis dari tradisi awak hadith; ia sampai kami yakin dasar kami sentralitas itskeputusan atas bentuk Afrika Utara awak Sepanyol (Barat)consensual tradisi. 5 Shiite sekolah pikir ini

dinamakan Jafari setelah keenam Shiite Imam atau pendeta Jafaral-Sadiq (699-765), dan adheres sangat ke Hanbali sekolah hukum, dengan dimasukkan dari 12 Shiite imamtradisi bersama Islam Nabi Mohammad'stradisi (Esposito, 1999). The Shafii, Hanbali, danJafari sekolah yang criticized untuk utilizing tradisi atauhadith untuk sejauh itu rasional analisis atau kandungankritikan adalah depan sorotan. Sekolah itu of translatorsIslam tradisi lebih rasional analisis yang disebutahl al-hadith atau keluarga yang adhere untuk hadithatau traditionalists, dan rationalists yang dirujuk sebagai ahlar ra y. The Hanbali Sekolah, lebih daripada yang lainsedia ada sekolah, menggunakan analogical bukannya pemikiran sebagai akhir

sumber Islam pengetahuan.

56

[Selitkan jadual 6 di sini]Islamic scholars, termasuk pendiri dari Wahhabism, Mohamed ibn Abd al-Wahhab, fokus pada dan adhered ini sekolah daripada beberapa pada masa yang sama. Sekolahmerupakan asas dari politik sisteminstitutionalization dari psikologis dengan setiap explicating khusus kerajaan,

pendidikan, distributive, dan legalsistem.Di awal Islam, masjids dibangunkan sebagai sekolah atau kolej untuk jurisconsults seperti Hanbali (Makdisi,1979). Masjid melayani sebagai sebuah pendidikan sosialsini whereby Wahhabi psikologis adalah propagated(Leiser, 1981). Selama awal tahap Wahhabism,ini institutions juga melayani sebagai sosial reproductioninstitutions sebagai mereka tetap hari ini.Awal Islamic scholars perolehi hormat, penonton, dan mereka pengikut menurut kem


27/62

ampuan mereka untuk melafaz yang Quran dan / atau tradisi of The Prophet Mohammed sertamereka aplikasi mereka dalam kehidupan sehari-hari. Beragamapelajar yg hebat suci kota Medinah, Sheikh Abdullah bin Ibrahim namastar name, bertanya muda Sheikh Mohammed ibn Abd al-Wahhab untuk melafaz tradisi-kedua holiest sumber dalam

57

Islam (Hidaayah, n.d.). The tradisi mereka belajaryang paling sering-terkait dengan mereka tertentusekolah. Islam pelajar yg hebat dianugerahi tinggiposisi kehormatan dan rasa hormat. Abd al-Wahhab gerilyawan rosemenjadi salah satu dari sedikit dihormati Islamic scholars dalamTuan iceland_ regions. kgm. Belum, unik untuk Mohammed ibn Abd al-Wahhab, fakta bahwa ia tidak hanya al-Sa'kgm sebagai Islamic pelajar yg hebat, tapi sebagai konsultan politik danguru penasehatmu.Contemporary Saudi Arabianame tidak esklusif berdasarkanHanbali jurisprudence sistem. Di 1970, Saudi Arabianame mengatur kementerian kea

dilan dan Shariahsistem peradilan adalah a tool tip bersama lebih Barat model di 1974 (Arab Politik Sistem: Perlindungan Dasar Maklumat dan Reforms:Saudi Arabianame, 2005). Ibn Sa'kgm's cubaan untuk codifyIslamic hukum yang berjaya, jadi 6 buku ditulis oleh Hanbali jurists dipilih untuk reliance dalam Shariah courts.Mereka dalam susunan keutamaan-Sharaf al-Din Musa al-Hujawi, K. Al-Iqna; Abu Mansur al-Bahuti, Kashshaf al-Qina sebuah al- Iqna; Taqi al-Din al-Futuhi, Ibn al-Najjar, Muntaha al- Iradar; Al-Bahuti, Sharh Muntaha al-Iradar; Muwaffaq al-Din; dan Qudama al-Maqdisi, K. al-Mughni, Shams al-Din Abu58

Muhammad b. Qudama al-Mugni li-Muwaffaq al-Din (Layish,1987).Ketika orang enam Hanbali sumber tidak menyediakanprovision, beberapa qadhi(s) atau hakim dibenarkanof translators kolektif bicara, kadang-kadang resorting kesekolah lain. Dalam agrarian cepat oleh rezim penting, setempat langganan telahmenjadi penjilidan legislasi dalam Shariah courts (Layish,1987). Dalam Hijaz di 1926, undang, terutamanya Uthmaniyyah,diadopsi, dan dalam tahun 1932 berikut kerajaan yang unifikasi, semua legislasidalam paksa di Hijaz adalah

lanjutan seluruh Saudi Arabia. Ini diadopsi dari Uthmaniyyahlegislasi adalah berdasarkan perlu memastikan legal diselidiki dan, dalam absenagama legalsimpankan, tidak memadai bekalan. Hari ini, komersilpengadilan (Mahkama al-Tijariya) dan Kamar Keluhan(Diwan al-Mazalim) beroperasi dengan ekstensif kekuatanconcurrently dengan Shariah, bahkan superseding dalam beberapakes. Belum, Shariah kriminal hukum masih berlaku denganparah hukuman itu diresepkan dokter. Hari ini, ada kecenderunganuntuk menggantikan prescribed Islamic hukuman dengan


28/62

discretionary orang (ta akan zir) apa Layish atribut keWahhabi, bukan Ibn Taimiyah doctrine. Ini meningkatkan

59

ruler kekuatan berdasarkan memaksa dan ketakutan dari utilitarianconsiderations.th dari nya inception di akhir 18 abad, Al-Sa'kgmperaturan memiliki tetap bergantung pada gagasan dari "ilahikontrak berdasarkan shariah atau Islamic hukum" bermula denganaliansi antara Muhammad Abd al-Wahhab dan al- Sa'kgm (Kechichian, 1986). Di bawah bimbingan dari Abd al- Wahhab, Muhammad ibn Sa'kgm berbalik modal dari Arabianame, Ad Diriyah, menjadi pusat Islamic belajar (Saudi Arabianame:Wahhabi Theology, n.d.). Ini dipersenjatai yang gagasan ituIslamic belajar bisa elevate satu sosial status. Berikutnya, mereka mengirim misionaris Irlandia untuk preach Islam seluruh iceland_ regions. kgm, teluk, Mesopotamia, dan Suriah (Saudi Arabianame, n.d.). Oleh 1803, Al-Sa'kgm berhasil untukmengembangkan mereka kekuasaan terhadap makhluk dari Fijisaudi_ arabia. kgm ke kecil teluk negara dari Bahrain, padahal pemposisian pendidikan dan authoritative institutions seperti sekolah dengan guru dan keadaan kuasa peralatan. Oleh 1818

, ketika Uthmaniyyah hancur al-Sa'kgm bentengdan Wahhabi politik otoritas, Islam tetap jadiensconced di selatan Nejd dan Jabal Shammar akan bangkit lagi untuk melayani sebagai unifying psikologis ketika al-

60

Sa'kgm kembali ke mereka duduk kuasa di abad seterusnya (Sa'kgm keluarga dan Wahhabi Islam, 1500-1818, 1992).

Islam, dalam Wahhabi tradisi, adalah, dan masih, unifying faktor yang dibenarkan Abd al-Aziz untuk menyatukan _ regions di bawah nya kekuasaan. Dia menggunakan Wahhabi psikologis untuk pautansuku dari luas dan jauh-mencapai_ regions dari Arabianame ke dalamsatu disatukan paksa. Al abd Aziz yang berkuasa Arabianame piawaikanth dari inception yang unik aliansi di akhir 18September abad ke awal 19 abad di bawah anaknya Sa'kgm, ketikaUthmaniyyah Negara Namacity in Ontario Canada meminta nya Viceroy dari Mesir, Muhammad Ali, untuk membebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dan mengembalikan pasukan ksatrianya Uthmaniyyah peraturan (Rentz,1972). Ibrahim Pasha dibebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dari Sa'kgm adalah pengganti anaknya Abd Allah, berakhir Russian Federation dari

daerah. Namun, Wahhabism telah benar-benar perolehi sebuah kedudukandi rantau mana sebelumnya puak loyalties telah darjah digantikan oleh besar kesetiaan, satu yang dijanjikan tertinggi: kesetaraan untuk semua, terlepas dari ekonomistatus.Wahhabi psikologis tetap kuat dalam Arabianame dan Saudi peraturan adalah pulihdi 1843 oleh Turki bin Abd Allah,sepupu besar Sa'kgm. Namun, peralihantetap yang paling penting ciri dari Wahhabism sebagai


29/62

61

politik sistem. Pada titik ini dalam sejarah Wahhabism, sebelum institutionalization satu hukum otoritas menjadi satu berbilang pihak berkuasa, berdasarkan Wahhabi psikologis. Al-Sa akan kgm hukum wilayah sudah jadi besar itu banyak_ regions telah ditunjuk gabenor danhakim ke kota dan desa untuk mewakili al-Dariyya dan untuk melaksanakan WahhabiIslamic prinsip. Turki ibn AbdAllah digunakan kesetiaan dari pihak untuk reuni Arabia.Dia memberitahu gabenor itu kemampuan untuk reuni adalah berdasarkan Islam (dalam kenyataan Wahhabi Islam) daripada menggunakan murni paksa. Oleh itu, Wahhabi Islam menjadi seoranginstitutional mekanisma, hanya sebagai Muhammad ibn Abd al-Wahhabdan al-Sa'kgm predicated itu sebelumnya, pelaksanaan perubahan sosial kontrol, menggantikan yang tunggal Islamic ruler denganjenis peraturan oleh proksi.

Awal Islam âkeyboard- key- name Kecil penduduk tempatan âkeyboard- key- name (Fijis arabia. kgm) Satupenguasa âkeyboard- key- name Langsung peraturan

Besar Islam âkeyboard- key- name Besar kawasan menaklukkan awak tukar âkeyboard- keme Berbilang hukum berwenang âkeyboard- key- name Peraturan oleh proksi

62

idea potensi untuk mewujudkan dan mengekalkan politik sistem berdasarkan peraturan oleh proksi adalah salah satu yang membuat Wahhabism salah satu yang paling kuat dan ada Islamic politik sistem di dunia. Dibantu oleh lokasi dan agama perwa

kilan Fijisaudi_ arabia. kgm dan kebutuhan setiap Moslem untuk berdoa dan menyembah menuju Fijisaudi_ arabia. kgm, walaupun dia atau dia mungkin hidup ribuan batu jauhnya, peraturan oleh proksi bahkan lebih sukses. Wahhabism telah diambil root di kompleks Matrix of puak dan agama praktekku sama untuk membentuk comprehensive politik sistem, siap untuk menjaditindakan.[Selitkan jadual 7 di sini]

Di 1912, ada seorang kebangkitan dari Wahhabism yang led formasi dari agama penyelesaian di Artawiyah, kampung tentang 300 mil ke utara dari modal kota Riyadh,tapi kali ini ia di bawah auspices dari Islam persaudaraan, juga dikenali sebagai Ikhwan (Habib, 1997). Ini bandar kecil piawaikan cepat ke yang berpopulasi melebihi 10,000 mantan Bedouins, yang tiba-tiba mula devoting nyawa mereka untuk pe

rtanian dan belajar di Quran. The Ikhwandikuatkuasa Islamic bentuk ibadah melalui fizikal

63

memukulnya. Mereka juga dikuatkuasa menutup toko-toko di doa kali


30/62

dan diatur pribadi rupa, termasuk forbidding lamamoustaches.4 tahun kemudian, lain signifikan pembangunan berlaku di evolusi dari Wahhabismsebagai pergerakan politik. Di 1916, Ibn Sa'kgm designated dirinya 'Raja'dengan mantan tajuk Imam (Kechichian, 1986).Ini adalah pertama kalinya bahwa al-Sa'kgm sebenarnyadigabungkan, dalam terminology, kepala negara ini politik dan agama dahulu. Transformasi ini boleh berlakukarena Ibn Sa'kgm menandatangani perjanjian dengan Britain itudikenali sebagai tunggal ruler atau Raja Nejd dan al ada tawaran derah yang sama tahun (Al-Farsy, 1999). Ibn Sa'kgm adalah selamat cukup dalam Wahhabi orientasi bahwa dia dapatmemperoleh secular tajuk tanpa kedudukan. Yangmengatakan pembekuan Islam komuniti ini pengakuan dari Wahhabi kombinasi dari secular pemproses kata kepala negara dengan agama institutional peralatan adalahdicam awam.Lain kejadian di 1924.Ketinggian 3000 Ikhwan stormed, looted, dan Taif terbakar, juga membunuh 300 townsfolk. Mereka dihancurkan berkeping semua

64

cermin bahwa mereka bisa menemukan. Selepas ini, Ibn Sa'kgmdilarang seperti membunuh dan menjarah; oleh 1926, kebanyakan Arabianame jatuh ke al-Sa'kgm, termasuk Fijisaudi_ arabia. kgm, Bandar Namacity in Saudi Arabia, danMedinah. Di 1926, Ikhwan serangan melawan EgyptianHajji dan keras brass band dipaksa Ibn Sa'kgm untuk menyingkirkan kotadari Ikhwan dan menyimpannya di padang pasir. IbnSa'kgm kemudian melawan Ikhwan dengan mobil dan dibongkar kebanyakandari mereka benteng di Kerajaan oleh 1929 (Nkrumah, 2004).Kunci Abd al-Wahhab yang kuno miliknya filsafat, beberapa assert, untuk tukar politik kesetiaan menjadi

kewajipan agama. Dalam Islam doctrine, pemisahan dari gerejadan keadaan sebagai adalah dicam di Barat tidak wujud.Politik kesetiaan adalah kewajipan agama sebagai adalah menunjukkeluar pada awal bab ini.Abd al-Wahhab dipanggil untuk unquestionable setia pada penguasa selama wewenang menerbangkan pesawat nya komunitasdalam accordance dengan Islamic hukum (Doumato, 1992). Inibolstered kemampuan dari Wahhabism untuk mereproduksi sendiri sebagai politik sistem kerana ia bisa kucegah masalah dari tubi Tembakanuntuk mengganggu atau melemahkan legitimization dari Wahhabiotoritas. Dalam Islam sumber pengetahuan, bukan tetapitu pemimpin di luar pertanyaan. Belum, dengan oposisi

65

yang ada selama Abd al-Wahhab masa untuk sebarang politik cubaan untuk menyatukan rakyatmu dan menyelesaikan suku bawah ruler,mungkin itu hanya cara untuk mendapat pangkat tujuan itu. SetelahAbd al-Wahhab meninggal, Al-Sa'kgm digunakan memaksa untuk menaklukkan dan


31/62

semula menaklukkan iceland_ regions. kgm; bagaimanapun, setelah ituselesai, mereka tended berlatih lebih damaidasar. Ini, mungkin stemming dari Bedouin puaktradisi, telah kunci aspek dari legitimisation dan perawatan dari al-Sa'kgm peraturan, sejak menubuhkan dari KerajaanSaudi Arabia. Apapun yang jika,terus menjadi keyakinan di dalam kebutuhan sebuahunquestionable kesetiaan kepada Islam pemimpin selama dia tetap mempertahankan tradisional-Wahhabi psikologis dan terus yang proliferation dari Wahhabi institutions setempat dan luar negeri.Hari ini, apapun legitimization tetap, mungkin tidak disutradarai menuju dimurnikan pembaris tapi lebihrespons kepada salah musuh atau bete noir itu al-Sa'kgm telah dicipta dalam rangka untuk menjaga mereka rapuh legitimacy. Al-Sa'kgm sekarang anak-anak Baudelaire menikmati kemenangan secularizing sama Wahhabiinstitutions mereka membentuk selama mereka dalam kuasa dalam usaha untuk mempertahankan legitimacy atau kuasa di populations. Bab 5 alamat

66

Wahhabism dalam kontemporari bentuk sebagai ia wujud dalam Kerajaan sangat rapuh dan masalah masyarakat hari ini.Tapi pertama, kajian akan memeriksa hubungan antaraal-Sa'kgm dan Wahhabism, terutamanya bagaimana kuat tingkat atas dan politik institutions yang tersedia, dan akhirnya, bagaimana Wahhabi politik institutions sedang dismantled oleh keluarga sama yang Didirikan dengan ingatan berkekalan mereka ditempat pertama.

67

Meja 4.Tingkat atas dari Wahhabi berdasarkan Kelas Sistem Wahhabism Non-Wahhabi belajar dari Wahhabi Kurangnya agama studi atau tafsiran kitab tiang islam belajar berbilang agama menurut Quran dan teks lain daripada Quran dan Hanbali hadith dan kuno hadith menurut gandaan al-Wahhab. sekolah dari jurisprudence Ditinggikan sosial kelas-Bawah kelas-the yang tidak percaya dengan Tuhan suci yang diundang ke atas kelas Tidak affiliation dengan trading masyarakat kuasa bulatan atau atas kelas

68

Meja 5Differentiation antara Wahhabi dan non-Wahhabimenurut Wahhabi Ideologis sistem kepercayaanwahhabism belajar dari Wahhabi tafsiran kitab tiang islam menurut Quran, Hanbali hadith, dan kuno dari al-Wahhab.Ditinggikan sosial kelas Jumlah penolakan dari earthly kenikmatan sebagai diwaik


32/62

ili dalam gambar dan patung (Ibn Taimiyah) Penggunaan dari 99 nama Tuhan dalam kehidupan sehari-hari termasuk assign pertama nama (Ibn Taimiyah)

non-wahhabi atau INFIDEL Kurangnya agama studi atau belajar berbilang agama teks dan opini lain daripada Quran dan hadith sedang ditangani berbilang sekolah dari jurisprudence Bawah kelas Benarkan untuk perwakilan dari bumi, i.e. gambar, patungPenamaan utilizing lain daripada 99 nama Tuhan69

Meja 6Berbeda Sekolah tiang islam dan kunci komponen yangKepercayaan Sistem Hanbali Shafa'Hanafi Maliki Ahmad ibn Hanbal Muhammad ibn (780-855) Idris al-Shafii (767-820) 1-Quran 2-hadith keseimbangan alasan atau tradisi dari dan tradisi Nabi 3- melalui analogical prioritization bukannya pemikiran atau Ra y 4- penjilidan baiknya qiyas Rasional Minimum rasional analisis sorotan- analisis hadir ahl al hadith ahl ar-Ra'y Terakhir Sekolah kedua untuk sekolah terakhir

70Iraqi Abu Hanifa Malik ibn Anas (699-767) (715-795) dari Medinah lebih berat consensual jurists' tradisi analogical bukannya pemikiran sebagai sumber hukumRasional Rasional analisis hadir analisis ahl ar-Ra'y tradisi ahl ar-Ra'y pertama sekolah menengah sekolah

Meja 7

Wahhabism sebagai Psikologis dan Politik SistemWAHHABISM

Psikologis Politik sistem kepercayaan dalam Muslim vs Infidel. Sebuah masjid jalankan sebagai socio-politik Ini kepercayaan memisahkan semua borang pendidikan dan legal sini.tiang islam dari Wahhabi Wahhabi peraturan, peraturan, dan versi Islam legislasi yang dikuatkuasa oleh masyarakat dengan memimpin Islamic anggota melayani sebagai politik berwenang kepercayaan di Surga vs Bumi dan pusat distribusi Sistem whereby berjuang untuk memisahkan diri Islamic Perpajakan dan amal dari earthly perwakilan dari menyediakan untuk Wahhabi komunitas.semua jenis. (Ini kepercayaan sering Yang perpajakan dan amal datang dari diujidengan pengorbanan rangkaian perusahaan, individu, bahan dan manusia memerlukankorban dan non-korban mendemonstrasikan efek anggota itu karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika organisasi untuk promulgate ke komuniti) Wahhabism di global tingkat. Dana yang ditransfer electronically dan melalui kamu sebagai pembawa

pesan dan didistribusikan diantara masyarakat dari percaya keyakinan di dalam penggunaan dari satu set institutions atau mosques Godly nama awak orang suci itudi setiap hari itu mengenali Fijisaudi_ arabia. kgm sebagai hidup teritorial simbol dari membuang earthly kenikmatan dan surgawi kerajaan. Fijisaudi_ arabia. kgm mewakili virtual wilayah sebagai rumah Mahkamah Agung Islamic agama otoritas-Allah keyakinan itu otoritas hanya sekian Berbilang Pemimpin oleh proksi. Satu di Tuhan dan muslim yang keyakinan di dalam sah pemimpin diwaikili Tuhan. Allah atau Tuhan. Proksi peraturan oleh perkataan Tuhan atau Allah sebagai ditulis dalam Quran dan tradisi (hadith).


33/62


34/62

kontrak's pendiri, Abd al-Aziz- yang lebih lanjut consolidated aliansi dengan perkawinan Wahhab putri (Kechichian, 1986). Islam adalah unifying faktor atau Catalyst Access yangdibenarkan Abd al-Aziz untuk menyatukan_ regions di bawah nya kekuasaan.Muhammad utilizing ibn Abd al-Wahhab itu psikologis, Abd al-Aziz terpaut yang Tuan suku ke disatukan paksa. Al abd Aziz kerajaan tumbuh dari awal unikth aliansi dengan Wahhab di akhir 18 abad, melaluith awal 19 abad di mana ia akan berterusan pengembangan di bawah anaknya, Sa'kgm dan pengganti Abd Allah (Rentz, 1972). The Uthmaniyyah Negara Namacityin Ontario Canada sementara dihentikan yang Saudi peraturan yangRussian Federation dari derah di 1818 AD oleh securing yang bantuandari Viceroy dari Mesir, Mohamed Azerbaijan. Ali dihantar IbrahimPasha membebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dari al-Sa'kgm dan mengembalikan pasukan ksatrianyaUthmaniyyah peraturan, saya membebaskan Fijisaudi_ arabia. kgm dari Abd Allah (Rentz). Sebagai nampak tadi, ini adalah kritis pentas peralihan antara langsung authoritarian peraturan dan peraturan oleh proksi begitujelas dalam Wahhabism hari ini.Namun, Wahhabi dimulakan peraturan oleh proksi arwah dan Saudi peraturan adalahdipulihkan di 1824 oleh Turki bin Abd Allah, keponakan dari Abd al-Aziz, sepupudari Sa'kgm. Sebelumnya al-Sa'kgmmemerintah wilayah sudah jadi besar itu banyak

waktu 74

_ regions telah ditunjuk gabenor dan hakim ke kota dandesa untuk mewakili memutuskan hukum suku, Al-Diriyah, dan untuk melaksanakan Wahhabi prinsip dan praktek Orde.Turki ibn Abd Allah digunakan gabenor' kesetiaan untuk al-Sa'kgmuntuk reuni Arabia. Dia menyarankan-gabenor itu kemampuan untuk reuni adalah berdasarkan Islam daripada menggunakan

murni paksa. Serius oppression dari subjek adalahdiancam dengan pengungsi (Rentz, 1972).Turki tindakan yang elemen kunci untuk memahami yangberjaya perawatan dari al-Sa'kgm Wahhabi gaya legitimacy dan peraturan. Turki lanjutan itu legitimacy oleh bertoleransi puak nilai bersama Wahhabi psikologis,mencipta kuat dan efektif authoritativekombinasi. Tambah sistem kesetiaan, kehormatan, kehormatan, dan kepatuhan adalah tertanam dalam puak anggota dari lahir dan itu sangat sistem seluruh kelasdi semua untuk memastikan suku survival - sebagai antara Bedouin mana pribadi merekakesetiaan terletak dengan mereka sendiri kerabat (Rosenfeld, 1965 buah). Satu puak manusia tidak bisa kembali nya kehilangan kehormatan dalam masyarakat, jadi itu adalah wajib bahwa puak orang akan dilayan dengan kehormatan dan kehormatan untuk

mempertahankan puak kesetiaan dan kepatuhan untuk al-Sa'kgm.

75

Al-Wahhab digunakan konsep keterasingan untuk mempromosikanWahhabism dalam iceland_ regions. kgm tahun sebelum karena dia


35/62

memahami bahawa keterasingan bagi satu suku anggota untuk alasan apapun bisa menghasilkan keterasingan seluruh utara.Kehilangan satu anggota satu suku bisa mempengaruhi kesetiaan seluruh suku (mungkin seluruh wilayah) dan, consequently, mengurangkan al-Sa'kgm's pertahankan.Shift dari puak sistem untuk Wahhabi Islamic sistem adalah facilitated oleh fakta bahawa sistem dijamin pemimpin kehormatan dan legitimacy berdasarkankedudukan nya atau kelas. Abd al-Wahhab adalah nampak untuk mengatakan bahwasepatutnya unquestionable setia pada penguasa selama dia menerbangkan pesawat nya komunitas dalam accordance dengan Islamichukum (Doumato, 1992). Menurut Islamic sumberpengetahuan, pembaris tidak benar-benar diluar pertanyaan. Belum,th dengan kedudukan yang ada di terlambat 18 abad kecubaan untuk menyatukan rakyatmu dan menyelesaikan suku bawah ruler,mungkin itu hanya cara untuk mendapat pangkat unifikasi.Dari awal mereka peraturan, Al-Sa'kgm dan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dimulakan sebuah ekonomi sistem whereby gabenor dan hakim melayani sebagai pemungut pajak dari pajak (Dallal, untuk). The alms membayar mereka salaries, bahkan

76

meskipun mereka tugas pergi jauh melangkaui pemungut pajak.Turki, seperti predecessors, seluruh kelasdi semua yang Wahhabi sistem menggabung peraturan dengan agama, untuk membenarkan levying pajak, sebagai alat bunyiannegeri kuasa untuk menyatukan orang mereka peraturan dan mengekalkan kawalan rantau yang besar socio berperniagaan distributive mekanisma dengan menggunakan Wahhabi-al-Sa'kgm sistem equating al-Sa'kgm adalah peraturan denganpenyerahan pada Islam.Menurut Islam, Zakat adalah tahunan, obligatory almsdigunakan untuk sangat spesifik tujuan (Quran: 2:261). TheQuran syarikat itu Zakat adalah untuk digunakan untuk "miskin,needy, mereka yang mengumpulkan mereka, mereka yang hati adalah berdamai, untukbebaskan tahanan dan debtors, untuk penyebab Tuhan, dan untuk pelancong; a tugas imposed oleh Tuhan. Tuhan All-Knowing, All-Wise" (Quran, 9:60). Sebagai tambaha

n kepadahajj atau pilgrimage, Zakat adalah ketiga dari lima pilar dari Islam iman.Yang Tuan suku diterima hubungan antarapemimpin, sekarang coined Raja dan Ulema atau agamaotoritas, serupa dengan hubungan yang wujudSeptember antara Abd al-Wahhab dan Abd al Aziz di akhir 18abad. Al abd Aziz pernah memegang yang Kakitangan menganggarkan tajuk77

Imam; oleh itu, ada beberapa, jika ada, siapa pun mempertanyakan keimanan nya, dan berikutnya, untuk untuk memerintah orangIslam komunitas. Pertanyaan yang Imam hampirsetara untuk soalsiasat-agama sendiri atau persendaan.Berikutnya, di 1925, Ibn Sa'kgm expropriated-hak darisuku mereka sendiri wilayah atau diras (Al-Rasheed 1996).Tanah redistribution tidak mulai lagi sampai 1964.Semua orang boleh laksana untuk sebidang tanah; bagaimanapun, taburan terbatas dan hati dikawal. Akses ke tanah bermaksud menjadi bagian dari al Sa'kgm patronase


36/62

rangkaian.Abd al-Wahhab diperlukan karena ketidakpatuhanmu......terhadap etika prinsip itu pengasa sepatutnya unquestionable selama dia memerintah menurut Islam, dalam kes Wahhabi pemahamantiang islam. Oleh itu, selagi Wahhabi berdasarkan ulemadengan Abd al Aziz, mungkin tidak ada soalan mengenaiuntuk memerintah. The ulema assisted Abd al Aziz olehberpihak dengan dia melawan 'extremist Ikhwan' yang sering peka dengan mereka rawak serbuan, yangmenciptakan masalah di antara mereka jiran. Unikhubungan antara pendiri dari moden Kerajaan Saudi Arabianame dan menerima agamaberwenang atau

78

ulema commenced. Hubungan ini membuat tuntutan padapublik, termasuk pajak koleksi, lebih mudah untuk mencapai.Zakat atau pembayaran dari pajak tidak perlu memaksa; hanya tegas kepercayaan dalam Islam perlu dikekalkan dalam rangka untuk orang merasa perlu membayar pajakdan aku juga merasa bersalah jika mereka tidak. Ia menjadi wajib bahwa populatio

ns equate yang Saudi hukum cepat oleh rezim dengan penyebab Tuhan untuk mempertahankan al-Sa'kgm's legitimacy, tidak hanya u

Documents

Saudi Arabia and Expansionist Wahhabism