Kant y Bakunin

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Kant y BakuninLlegar un da en el que el sol ya no brillar sino sobre hombres plenamente libres, sobre

hombres que no reconocen sobre s mismos ms que a su propia razn Condorcet.

Elena Snchez GmezI. Planteamiento

El objetivo de esta comunicacin ser solamente relacionar el desarrollo del anarquismo espaol con las teoras filosficas de la poca. Para empezar partimos de los siguientes elementos:

a- El anarquismo llega a Espaa mediante el viaje de Giuseppe Fanelli, ntimo de Bakunin, enviado por ste a nuestro pas en el invierno de 1868-69. El primer idelogo crata desarrolla lo que podramos llamar un anar-quismo bakuniano (histricamente es el que tuvo xito en Espaa)

b- Parafraseando a Marx diramos que: Un espritu recorre el pensa-miento poltico del siglo XIX, el espritu de Hegel ya sea en su defensa u oposicin. Nuestra tesis es que el pensamiento poltico de Bakunin es una reaccin al Hegelianismo.

El apartado a) es desarrollado y defendido por muchos historiadores como Max Nettlau, el b) sin embargo, por no haber sido analizado profu-samente, nos detendremos en l.

La recepcin del pensamiento de Hegel por el padre del anarquismo est condicionada y determinada por su contexto cultural (toda compren-sin lo est). En Rusia las traducciones del pensamiento alemn se realiza-ron hermenuticamente como defensa del absolutismo poltico vigente. La interpretacin oficial que haba penetrado y circulaba en Rusia durante el reinado de Nicols I sobre Hegel fundamentaba una obediencia perfecta a las autoridades y un descarado apoyo a la monarqua. Este rgimen frreo presentaba la doctrina del Aristteles suabo como alentadora y justifica-dora del quietismo poltico. Es esta la atmsfera que se respira en Mosc a principios de 1835 cuando lleg Bakunin, a travs de la cual, alrededor de

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1837, toma contacto con la obra de Hegel quedando deslumbrado. Cuando lleg a Mosc existan tres crculos intelectuales importantes:

-El de Stankevitch y sus amigos entre los que se encontraba Belinsky. Influenciados por la filosofa alemana especialmente Fichte, Schelling y Hegel.

-El de Herzen y los suyos entre los que se encontraba Oagareff, se inspiraban en la tradicin revolucionaria y el socialismo francs funda-mentalmente Saint-Simon.

-El de los eslavfilos, rechazaban la cultura occidental y deseaban hacer hegemnico en Rusia lo especficamente ruso, se inspiraban en Hegel y Schelling.

Bakunin se hizo amigo ntimo de Stankevitch y de Belinsky formando parte del clima de fervor hegeliano de estos crculos intelectuales. En este perodo sus manifestaciones referidas a Hegel son exaltadas: el mayor genio filosfico desde Platn y Aristteles, el verdadero padre del ateis-mo cientfico.

Bakunin decidi trasladarse a Berln en 1841. Mientras en Alemania el crculo hegeliano se haba escindido rpidamente en facciones, la conocida como izquierda hegeliana despertaba recelo y temor a las autoridades prusianas, las cuales, ironas de la historia, encomendaron al ultraconserva-dor Schelling en 1841 que se hiciera cargo de la antigua ctedra de su amigo Hegel en Berln. El 15 de noviembre de ese ao Schelling pronunciaba su leccin inaugural; entre el auditorio se encontraban: Mijil Bakunin, Sren Kierkegaard, y Friedrich Engels, ninguno de los tres qued satisfecho. Aunque Bakunin sigui manteniendo contacto con Schelling (visit su casa en repetidas ocasiones) para poco a poco ir separndose de la teora hegeliana, pasando del entusiasmo inicial a decepcin, convencindose de la necesidad de abandonar una teora conservadora y justificadora del poder autoritario. Abundan, en esta poca, los textos de denuncia a Hegel al cual llaman: el metafsico, el idealista, el hombre de la abstraccin por antonomasia.

Esto es, en este trabajo defendemos que frente y en contraposicin a la comprensin dominante de lo poltico (la hegeliana) reaccion Bakunin recuperando las lneas principales del pensamiento poltico anti-hegeliano: el modelo kantiano, no olvidemos que el famoso anarquista en 1835 bajo la

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influencia de Stankevitch ley a Kant. Este modelo (el kantiano) propone la primaca de las cuestiones ticas sobre las cuestiones polticas.

El procedimiento que emplearemos, trazado ya el conocimiento que nuestro pensador anarquista tena de la obra del filsofo alemn y dando por supuesto que el anarquismo espaol es principalmente de cuo baku-niano, ser:

1-delimitar, someramente, las diferencias entre la tica y la poltica2-analizar brevemente la teora poltica de Hegel y Kant 3-mostrar las distancias y conexiones entre stas y las del anarquismo.

II. tica y polticaLa accin humana se puede analizar desde pticas muy distintas; dos de

ellas son la ptica tica y la poltica. El trmino tica deriva del griego ethos, que significa lugar habitual de vida, uso, carcter, manera de ser... mientras que la semntica griega del trmino poltica remite a la ciudad, lo relativo a la polis.

Tanto la tica como la poltica versan sobre enunciados referidos a la accin buena y justa, la diferencia estriba en que la perspectiva de la tica es el marco de las acciones individuales, y la de la poltica es el marco social. La tica considerada en s misma es primariamente personal, es cada hombre quien desde dentro de su situacin, de su vida, encuentra y ha de proyectar y decidir lo que va a hacer, lo que es conveniente y bueno. La disciplina tica estudia las normas de comportamiento conforme a las cuales decidimos hacer nuestra vida como tribunal de nuestra conciencia, favoreciendo el punto de vista puramente individual. La poltica estudia al hombre en cuanto miembro de una comunidad, propone formas de vida, organizaciones sociales, incluye las preocupaciones de los ciudadanos, las formas de control social, las leyes... Es decir, el hombre en cuanto relacin con los otros, la esfera de acciones pblicas, la legitimacin organizativa y el poder social. Sintticamente podra-mos afirmar que la diana a la que se dirige la flecha del anlisis tico es la felicidad y el de la poltica es la justicia. La buena vida individual, la esfera de lo particular y la justa organizacin social, el mbito de lo pblico en ocasio-nes coinciden pero su marco de estudio (perspectiva, finalidad, legitimacin) es distinto. Desde el marco de referencia poltico se pretende no la satisfaccin de interese particulares sino la realizacin de un fin colectivo.

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Histricamente, el problema de la organizacin social se ha estructurado y pensado como una balanza entre estos dos extremos, tica o poltica, pri-maca de lo individual o de lo social, trminos que se copertenecen con pesos distintos.

III. Modelo hegelianoEl primer modelo que vamos a plantear (cronolgicamente es posterior)

es el modelo propuesto por Hegel (1770-1831) que inclina la balanza hacia la poltica, primero es el Estado (el espritu objetivo, ni subjetivo, ni absolu-to), es decir, el marco de referencia poltico y pblico que permite la accin individual. En el Estado, lo poltico es anterior a lo tico y es su condicin de posibilidad, es el grupo, la organizacin, el que permite la accin individual.

El pensamiento en la poca moderna toma conciencia del carcter activo y organizador del sujeto. El yo interviene en el mundo libremente, organizn-dolo todo, la moral y la poltica son frutos de la libertad, de un yo que puede organizar el mundo, lo que define al sujeto es la accin. Dnde se ponen los lmites a la libertad de organizacin en trminos de mera subjetividad? Si yo soy libre mi libertad no tiene posibilidad de ser limitada por nada, en la experiencia subjetiva de la libertad nadie me puede poner lmites porque yo la siento como absoluta. Yo en mi uso de mi libertad choco irremisiblemente con el uso de la libertad de los otros generndose el conflicto y la lucha... cmo se impide el terror?, dnde esta el lmite a las infinitas instancias subjetivas? Cuando esa libertad es en el plano subjetivo, entonces la posibilidad de referir a un mundo en comn se hace imposible, porque la libertad absoluta indivi-dual no puede ser dividida, ni compartida, ni puede ser limitada por nada, la libertad entendida como subjetividad absoluta solo genera terror (representada por el terror de la Revolucin francesa segn Hegel) y es imposible llegar a un uso pblico habitable: no hay comunidad porque ese yo querr todo el poder slo para l siendo los otros obstculos a superar en el ejercicio de su libertad. Por tanto, en toda filosofa de la conciencia, la organizacin social no se puede pensar ni realizar desde la libertad subjetiva, cmo poner limite a la subjetividad y permitir un mundo ordenado y vivible? La respuesta hegeliana ser: mediante un sistema compartido que evite la subjetividad absoluta, esto es, un mbito objetivo de normas; a ste mbito Hegel lo llamar el Estado. El Estado reconcilia las libertades, la libertad entera es asumida por el Estado,

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esta organizacin social pone las condiciones de regulacin de la subjetividad desde tres esferas:

-La del sentido que viene dado por la construccin social de los conceptos construido en el interior de la sociedad bajo la regulacin de las normas.

-La organizacin de la praxis que determina los mbitos de libertad que establece normativamente lo lcito de lo ilcito.

-Permite la reconciliacin.Este lugar de regulacin objetiva del sentido (el Estado) evita tanto el

terror como el frreo totalitarismo, ya que a travs de una prosa jurdica se produce la pacificacin de las instancias individuales en el Estado, mediante un fin colectivo que establece las condiciones necesarias para la libertad encarnadas en el Estado. Su principio de legitimidad se basa en ser el lugar de florecimiento del individuo, realizacin de la verdadera libertad, no libertad formal de separacin, sino libertad concreta de reunin, condicin de posibilidad y mecanismo de construccin de la subjetividad. Es la unidad que se comprende a s misma como mltiple. Su seno plural es guardin de la libertad individual, mbito de su efectiva realizacin. Hegel no pretender estructurar Estados sino mostrar su racionalidad: topologa que permite al hombre realizar su ser en armoniosa totalidad, ya que este Estado-unidad puede asegurar el orden. El Estado no es el resultado de las decisiones individuales conscientes, son stas las que pueden desarrollar-se en el devenir del Estado, configurante de la voluntad. Toda la libertad posible se da dentro del Estado porque el Estado es la totalidad en el seno de la cual la diferencia, la libertad subjetiva se recupera objetivndose en la realizacin del derecho. La sociedad civil es posterior en su formacin al Estado, por ser la diferencia supone al Estado-previo, Estado-unidad como comunidad.

IV. Modelo kantianoEl segundo modelo, el cual precede temporalmente al anterior, es el

modelo propuesto por Kant (1724-1804). Segn ste, la instancia aglutina-dora no est en lo grupal, no es anterior al individuo, sino que es desde el individuo desde donde se piensa la sociedad, cada uno es la condicin de posibilidad de lo social.

El ncleo de esta propuesta puede resumirse en:

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1-La afirmacin el factum de la libertad.Supone que ha de existir substancialmente primero el sujeto que elige antes

de su acto de decisin que lo rellena y define, el elector es pensado como pre-vio al resultado y consecuencia de su eleccin siendo sta su responsabilidad. Esta teora se despliega en torno al concepto de hombre que posee una identi-dad presocial, definida en su interna consistencia, previa a todo vnculo social, recluida en su pura interioridad, santuario inalcanzable a toda realidad externa. La libertad constituye para el filsofo de Knigsberg el a priori social. La per-sona es entendida como un elector autnomo que se dara desde s y para s sus propios fines, es pura libertad. Este individuo es previo a la sociedad, es, de hecho, su condicin de posibilidad. Esto es as porque la piedra angular sobre la que se sustenta toda la moralidad y la poltica kantiana es la libertad. La famosa distincin kantiana entre mundo fenomnico y noumnico establece que en el fenomnico podemos analizar el mundo segn leyes, a l pertenece el hombre como cosa entre las cosas, con una parte del ser de lo real. El mundo noumnico, en cambio, es el de la libertad bajo el aspecto del hombre interior o cosa en s desde el punto de vista exterior. Qu es el noumeno? Noumeno es la libertad, lo que est detrs de los fenmenos de la naturaleza. La naturale-za es el reino donde tienen validez las leyes deterministas y el mundo del esp-ritu lo consideramos desde el punto de vista de la espontaneidad y la libertad. Podemos analizarnos a nosotros mismos como una cosa entre cosas, somos un componente del mundo fenomnico, naturaleza segn ley y a la vez cada uno de nosotros experimenta la espontaneidad de la libertad. La libertad es el envs del espejo de las apariencias. Se piensa la libertad como espontaneidad opuesta a la determinacin causal, su aparicin (de la libertad) en la Crtica de la Razn Pura muestra su antagonismo con el conocimiento emprico causal. La libertad es el fundamento ltimo de la conducta prctica.

2-El sujeto libre es normativo. El hombre libre se da a s mismo en el uso de su libertad leyes o normas

de conducta que emanan directamente de su voluntad racional. La voluntad se manda a s misma y por eso es libre y autnoma. El yo interviene libremente en el orden prctico mediante su capacidad legisladora. La poltica es fruto de la libertad de un yo que puede organizar el mundo, es la autonoma prctica el rasgo ms destacado del hombre. La espontaneidad autolegisladora de todo sujeto lleva a que toda forma de derecho sea entendida como una limitacin

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impuesta a la libertad de cada uno. Segn nos cuenta Kant en Teora y Prctica, las leyes externas, las que emanan del Estado civil, considerado simplemente como Estado jurdico, se funda en los siguientes principios a priori:

1. La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre.2. La igualdad de ste con cualquier otro, en cuanto sbdito.3. La independencia de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciu-

dadano.1-Libertad: es lcito que cada uno busque su felicidad por el camino que

mejor le parezca siempre y cuando no cause perjuicio a la libertad de los dems.

2-Igualdad: como todo derecho, consiste meramente en limitar la libertad de los dems y ningn hombre puede dejar de ser dueo de s mismo. Todos los hombres estn sometidos a las leyes lo mismo que todos los dems miem-bros de una comunidad (slo hay una excepcin: la del jefe del Estado)

3-Independencia: de todo miembro de la comunidad en tanto que colegis-lador. Una ley pblica que determina para todos lo que debe estar permitido o prohibido es el resultado del acto de una voluntad pblica, la voluntad del pueblo entero, ya que todos deciden sobre todos y, en consecuencia, cada uno sobre s mismo. Por eso ninguna voluntad particular puede ser legisladora para una comunidad.

Estos principios (libertad, igualdad e independencia) no son las leyes que dictara un Estado ya constituido, histrica y empricamente determinado, sino ms bien las nicas leyes con arreglo a las cuales es posible el establecimiento de un Estado que se gue o que est en conformidad con los principios racio-nales puros.

Este individuo legislador que se da normas de conducta es previo a la sociedad es, de hecho, su condicin de posibilidad. Esto es as porque la piedra angular sobre la que se sustenta toda la moralidad kantiana es el factum de la libertad. El yo autnomo se da normas de accin mediante el uso de la razn prctica en el ejercicio de su libertad racional. Lo que ha estado motivando esa autonoma de los imperativos es la apelacin de la libertad como fundamento de la moralidad y de la poltica, la puesta en escena de la persona como valor supremo, la afirmacin de la autonoma de la voluntad como voluntad libre.

El autor de La Paz Perpetua sostiene que cuando los hombres se abran definitivamente a la razn y a su autonoma, la cual exige el respeto a la

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libertad de todos los dems hombres, entonces construirn una sociedad poltica en la paz y en el respeto recproco de la libertad.

3. Relacin entre libertad y moralidadSintetizaremos la relacin entre la libertad y el deber. Kant afirma que

la tica individual es el punto de apoyo de la construccin poltica. La ley moral que todo sujeto autnomo se da en el uso de su racionalidad prctica es la ratio cognoscendi de la libertad, la cual nos conduce a la ratio essendi de la libertad. La significacin de los trminos ticos no puede hacer referen-cia a ningn elemento emprico sino slo a la misma actividad de la voluntad prctica, esto es, a la libertad que justifica la autonoma y a la universalidad de los preceptos, y, por ende, a la libertad en cuanto absoluta espontaneidad que decide la autonoma de un sujeto normativo. La relacin entre la lega-lidad y la moralidad, la poltica y la tica se sustenta en que la legalidad de las acciones humanas se refiere puramente a su vertiente externa, mientras la bondad de la accin emerge directamente desde el motivo que subyace a la accin externa. Tan slo porque es posible que los hombres se emancipen y que se realice una transformacin moral en los individuos a travs de una ilustracin creciente, la cual se refleja en la construccin progresiva, cons-ciente y libre de una sociedad justa y pacifica, de una sociedad segn los principios de la libertad y de la razn. La reflexin poltica kantiana surge desde la filosofa de la praxis como discurso poltico conectado directamente con el imperativo moral, con la capacidad autolegisladora, con la existencia de sujetos libres para cumplir el deber, con la facticidad de hombres que pueden actuar ya que son libres.

V. AnarquismoEn este punto sealaremos las posibles relaciones entre la teora poltica

anarquista y las teoras polticas anteriores, comenzaremos por las lneas de recuperacin del kantismo, para ello nos detendremos en los siguientes elementos:

a- El Sujeto NormativoKant se propone contribuir a la tarea de barrer los impedimentos que

obstruyen el sendero hacia el ejercicio pleno de la ilustracin y empujar a los hombres por el camino de su emancipacin. Segn l los principales obstculos que se encuentra el ser humano para poder ilustrarse es el de

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dejarse guiar por otros, abandonando la autonoma propia de cada hombre, por pereza y cobarda creando, as, un estado de tutelaje con respecto a los dems, continan en esta situacin tan slo por su incapacidad, atados por ligaduras que les sujetan, necesitaran y slo les hara falta para escapar la libertad, esto es, no obedecer sino razonar. Porque es un hecho que todos los hombres estn dotados de razn moral, de la libertad. La naturaleza doto y liber a todos los hombres por medio de su autonoma interna como fun-damento ltimo de su libertad. As pues, la dicotoma legalidad-moralidad viene precisamente a distinguir las actuaciones externas de los hombres de la intencin que les mueve a obrar, de la conciencia moral, de toda esa interioridad que no puede aprehenderse en categoras sociales, econmicas, ni jurdicas y en el que se asienta en definitiva el fundamento ltimo de la libertad. Por lo tanto, el hombre autnomo e ilustrado no puede reconocer ninguna autoridad que atente contra su libertad, fundamento ltimo sobre el que se mueve y sustenta toda accin humana. Todo el pensamiento moder-no y especialmente el pensamiento kantiano, asume y evidencia que todos los hombres son libres y consecuentemente esta conciencia ha de subyacer necesariamente, como su substancia y esencia a todas las formas de organi-zacin poltica: a todas las instituciones, a todas las organizaciones, a todas las leyes... Kant es el principal representante de esta distincin radical y absoluta de la legalidad y la eticidad, a saber, los hombres en cuanto tales (y no en cuanto incardinados en las instituciones de la comunidad poltica) son libres dado que esta libertad es incondicionada. El ejercicio de la liber-tad no tendra por qu someterse por tanto a legislacin externa. Todo el modelo de nuestro filsofo ilustrado gira en torno a dos conceptos: libertad, autonoma normativa.

Este ser humano caracterizado por ser autnomo, que acta libre segn la ley que se da a s mismo, este animal autottico, este modelo kantiano de hombre es el mismo que el del Bakunin, por eso, el anarquismo recono-ce que no necesita normas previas, leyes preestablecidas, porque desde la propia instancia individual surge la capacidad legisladora. Toda ley exterior a la propia subjetividad autolegisladora es instantneamente comprendida como una imposicin externa y no libre. La sociedad crata es una sociedad sin Estado (marco jurdico impuesto desde la exterioridad a la voluntad nor-mativa individual), sta es un escenario neutral en el que la especie humana

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pueda realizarse sin estorbarse, en la cual se dan las libres elecciones sin violentar la sacrosanta libertad de los dems. Es tal la potencialidad de la libertad, que decide y asume por s sola como valioso lo elegido, las prc-ticas federalistas y asamblearias son un claro ejemplo de esto (se confa en que las estructuras que nacen como fruto del ideal sern el eco fiel de sus propias decisiones libres). No es azaroso que esta teora poltica tambin se la conozca como libertaria dado la destacada relevancia de este concepto cuyo sentido, como esperamos haber mostrado, es kantiano.

La tica de Bakunin conserva, tambin, los grandes principios de la tica Kantiana como son:

1) La concepcin de todo ser humano como un fin en s mismo y nunca como un medio, lo que podramos llamar dignidad humana. Kant en La Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres enuncia la imposibili-dad de utilizar a cualquier hombre como un medio.

2) El convencimiento de que la libertad vivida en un reino de hombres libres y responsables es condicin indispensable de la vida moral. Para Bakunin la libertad solitaria y abstracta no tiene sentido.

3) La moral bakuniniana es autnoma en el sentido genuino del trmino: el individuo se expresa a s mismo con espontaneidad. El hombre se da a si mismo sus pautas de accin que emanan de su propio yo.

4) Sustituye el sujeto trascendental por la humanidad. El sujeto racional kantiano no es un sujeto emprico sino trascendental. El bakuniano es el gnero humano.

b- El Nexo Social: La Solidaridad En este epgrafe se intentar responder a estas cuestiones: Cmo es

posible ser libres y a la vez vivir en paz?, por qu nuestra acciones naci-das de la espontaneidad subjetiva e individual no acaban y destruyen todo nexo social? Kant respondera que el nexo social est inscrito y dado por la naturaleza, el destino de la naturaleza humana es el perfeccionamiento por medio del progreso, a travs del uso de la propia razn se va avanzando moralmente. La naturaleza ha puesto el germen de la discordia y la razn tiene la posibilidad de sacar de sta la concordia, la celebrrima insociable sociabilidad del hombre.

El anarquismo respondera mediante la afirmacin de la existencia de la solidaridad. Este pensamiento se mueve en la difcil tensin de entronizar a

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un individuo cerrado sobre s mismo toda vez que tiende un puente hacia la convivencia social a travs de la solidaridad y el apoyo mutuo. Fuera de la sociedad no existe la conciencia de la libertad, por lo que es absurdo pen-sar en la libertad de un individuo aislado. Bakunin define al hombre como animal poltico en el sentido clsico del trmino porque es un animal que tiene palabra, son numerosos los textos en que Bakunin repite la definicin aristotlica. La sociedad solidaria es la expresin de la voluntad teleolgica que gua el camino hacia lo humanamente habitable. La cohesin social est en el interior de cada hombre, es inmanente, por naturaleza tendemos a ayudarnos. Por qu vivimos en sociedad? Porque el fundamento de la organizacin social esta diseminado en cada uno, no est en un Estado u forma exterior de organi-zacin (a modo hegeliano) sino que cada uno es uno de los fragmentos aglu-tinadores. Se funden as la esfera pblica y la privada mediante la solidaridad y el apoyo mutuo que se sostiene en el primado de la libertad subjetiva sobre la comunidad a-estatal. Si bien, rechaza el carcter abstracto y formalista de la tica kantiana dado que cada hombre ha de unirse a los dems en un reino de agentes morales libres y responsables materialmente de sus actos. La sociedad es, en consecuencia, un complicado sistema de cooperacin para que cada uno alcance sus fines pre-sociales. Cada hombre en tanto que es libre acta espon-tneamente mediante la bsqueda de fines y metas individuales que tienen y deberan ser fines solidarios ya que son a la vez fines humanos, esto es metas pre-sociales y sociales, el fundamento de la existencia de estos fines y metas colectivos est insertado en cada uno: en todas y cada una de nuestra espon-tneas y libres decisiones. Esto es una reivindicacin del discurso tico antes que y en lugar del discurso poltico, es una reivindicacin de la primaca de los individuos frente a las organizaciones. Se apoya todo ello en un postulado anarquista bsico y constituyente: la creencia en el hecho de que las sociedades libres, dejadas al puro impulso de sus acuerdos espontneos, funcionan mejor que las que se regulan, ya que toda regulacin implica imposicin, limitacin de la libertad inherente a toda persona.

c-Paz Perpetua: La frontera entre este apartado y los anteriores es difusa

La solidaridad es considerada como ideal comn. La sociedad deseada sera aquellas en que todas las relaciones humanas dejasen de ser utilitarias y pecuniarias y fuesen nicamente movidas por la solidaridad. La solidaridad

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es el fin y la meta a alcanzar, en el que se produce la comunin colectiva, la reconciliacin en una armona a la vez conflictual y serena, en la que se da perfecta adecuacin entre el individuo y la sociedad. Es esta otra va de pensa-miento distinta a la de Hegel. Si nos preguntamos:

-En qu fundamenta el origen de esta nueva forma de adecuacin entre individuo y sociedad, la encarnacin del deber ser en el ser, de lo que l cree racional en lo real?

- Es ms racional un mundo solidario? Evidentemente la segunda pregunta solo tiene una posible respuesta que

sera no. A la primera pregunta el pensamiento anarquista de la misma manera que Kant respondera poniendo el fundamento no en la razn pura sino en la prctica; por ello, Bakunin propone la sustitucin radical del poder por la soli-daridad y la fraternidad. Ambos compartiran que el yo interviene libremente en el orden prctico mediante su capacidad legisladora.

La esperada sociedad crata es una asociacin plural anti-poltica, asam-blearia, en donde la solidaridad es pensada como una instancia previa a la organizacin social, previa a cualquier poltica, es innata. Esta sociedad est estructurada desde la libertad y la autonoma normativa. Los habitantes de este mundo comparten y enuncian desde ellos mismos la solidaridad como un nexo de vitalidad, de energa aglutinadora de lo social, esta energa es interior versus la puesta e impuesta desde el Estado.

Esto supone una recuperacin, relectura consciente o inconsciente (Bakunin ley a Kant) de toda una tradicin de pensamiento tico. Si esto es lo que comparte con Kant, en cambio las recusaciones al hegelianismo podramos dividirlas en:

d- Relacin entre Libertad y PoderSi el hombre es un ser libre, autnomo y espontneo, entonces tendra que

suprimirse todo lazo de dependencia, toda relacin de dominacin y toda ins-tancia de poder que sean un obstculo para su propia realizacin. El anarquis-mo proclama que todo poder es fuente de alienacin y explotacin y exige su eliminacin. Si la libertad es el derecho absoluto de todo hombre a no buscar otra sancin para sus actos que su propia conciencia, y dado que esta libertad es y slo es posible siendo eminentemente solidaria, cuya condicin sine qua non es la igualdad real de todos los seres humanos, por todo esto, condenar el uso de medios autoritarios para lograr el fin de la libertad. Se caracteriza el

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anarquismo, consecuentemente, por ser un pensamiento anti-autoritario y emancipador.

Qu relacin existe entre el poder y la coaccin? El anarquismo iden-tifica poder con explotacin, realiza una lectura negativa del poder, su con-cepcin es utilitaria, el poder siempre es egosta, y est guiado por intereses individuales. El poder es la fuente de la desigualdad, de los privilegios, de la injusticia... Bakunin parte de la separacin entre la esfera social y la pol-tica, entre la armona social versus la artificial y nefasta poltica. Mientras Hegel est convencido de la necesidad de un referente objetivo para el desarrollo de la sociedad, el anarquismo entiende que toda exterioridad, toda accin devenida desde una instancia distinta que la espontaneidad del propio sujeto, es una forma de coaccin y, por ende, de poder. No existe poder inmanente, todo concepto de poder es extrnseco, es una forma de presin, es un freno a la libertad. En consecuencia, para el anarquismo la poltica es la expresin de toda forma de jerarqua y de subordinacin, y el poder, por tanto, es algo superfluo, resultado de la coyuntura social que podra desaparecer sin dejar huella.

Bakunin afirma radicalmente la imposibilidad de la coexistencia del poder y la libertad, si se ejercita el poder es siempre por supresin de la libertad y si se da la libertad es por la ausencia de poder. La libertad per-tenece al hombre individual y el poder social se la arrebata. El filsofo alemn, sin embargo, considera al hombre como un ser libre en cuanto miembro de la sociedad no en cuanto tal, en cuanto hombre. La libertad es una caracterstica que se dan en sociedad.

e- El EstadoRespondera entonces el anarquista ruso a nuestro cuestionario de la

siguiente manera: -Dnde est el poder ubicado? Quin es la principal encarnacin del

poder? Dnde habita? En el Estado y sus instituciones -Poder y Estado son sinnimos? Si -Su relacin es de univocidad? SiEl Estado es la negacin ms flagrante y ms completa de la libertad.

Rompe y acaba con la solidaridad de todos los hombres para destruir y sub-yugar al resto. Bakunin tiene muy claro que ante la cuestin de la relacin

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entre el poder y su organizacin respondera que el Estado es una organiza-cin cuya idiosincrasia es el poder, tambin est seguro que una vez que haya desaparecido ste se suprimir fulminantemente con l toda forma de poder. Esta oposicin a toda forma de autoridad (cuyo mayor garante es el Estado y sus instituciones) implica la pretensin de destruccin de la realidad pol-tico-jurdica que sostiene y justifica a travs de sus diversos estamentos y leyes (parlamentos, senados, constituciones, cuerpos policiales y el ejrcito) las formas econmicas de explotacin y dominio. As, se entiende que las leyes no son ms que el resultado del acuerdo entre las estructuras de poder para perpetuar su estatus (el Parlamento legisla en su propio beneficio).

En todo el pensamiento poltico libertario el Estado es la representacin y encarnacin del mal en el mundo, de l emana la injusticia social, la des-igualdad, la violencia, etc. La frontal oposicin a l se debe a que se le con-cibe desde la antpoda al hegelianismo. Para este filsofo alemn el Estado se sostiene no por la fuerza y la coaccin sino por la identificacin de los individuos a las instituciones, es la condicin de posibilidad de la existencia de la sociedad y de sus integrantes. Su concepcin es completamente positi-va, representa la encarnacin de la objetividad en lo real.

VI. ConclusinHemos pretendido mostrar cul es la relacin entre el anarquismo y el

pensamiento filosfico-poltico. Escogiendo para la exposicin a Bakunin por:

1- su conexin con el anarquismo espaol2- ser un terico destacado del movimiento libertario cuyo pensamien-

to responde a una problemtica epocal, afirmamos que es una reaccin al idealismo de Hegel al que Bakunin ley vidamente (hemos enfrentado la reflexin bakunista y la hegeliana y hemos enlazado esta primera con la kantiana, nuestra tesis es que se produce una recuperacin de las lneas principales, somos conscientes de las grandes diferencias existentes entre ambos autores, en ningn momento hemos pretendido que pareciera un plagio de uno a otro, sino que ms bien afirmamos que Bakunin contina hasta sus ltimas consecuencias parte del pensamiento kantiano, dicho en las palabras que Habermas aplica a Hegel: Kant quiere la revolucin sin revolucionarios).

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Desarrollamos el problema en torno a la relacin entre tica y poltica. Kant representa el modelo que propone primero la tica y luego la poltica, y el modelo en que primero es la poltica tras la cual va la tica es construi-do por Hegel. La oposicin Kant-Hegel suele entenderse, para abreviar, en trminos similares a estos: la moral es subjetiva u objetiva. Si es subjetiva su metro es el imperativo categrico kantiano o alguna de sus reformulaciones. Si es objetiva su modelo es el espritu objetivo de Hegel. En el primer caso esperamos encontrar una filosofa moral autnoma y pretendidamente inde-pendiente de la ontologa. En el segundo la moral formar parte de un siste-ma ms amplio de pensamiento en el que simplemente ocupar su lugar.

El anarquismo se opone al Estado porque antepone la tica individual al plano de la poltica. Aqu es donde se dirime el conflicto: individuo y Estado. No hace falta poltica ya que la libertad individual es suficiente, cada individuo desde s mismo es capaz de actuar bien, desde esta filosofa de la libertad y de la conciencia, se evita la contraposicin entre el bien individual o colectivo a travs de que el individuo autnomo constituya la sociedad mediante la ligazn de la solidaridad y el apoyo mutuo. El otro modelo con-sidera al Estado como condicin de posibilidad que permite la existencia de individuos sin el cual no se dara comunidad ninguna.

Ambas teoras se sitan en los dos extremos, su punto axial es esta disyuntiva bipolar. Quizs nuestra contemporaneidad requiera otra forma de pensar, pero esto sera tema de otra ponencia, en la nuestra los invitados han sido los individuos y la sociedad, el bien comn o el particular, el inters de todos o slo de algunos. Nosotros propondramos una sinfona de Beethoven (haciendo un guio a Bakunin) cuyas notas plurales y no excluyentes sue-nen a formas de organizacin ms all de esta disyuntiva, otra perspectiva sonora desde donde analizar la cuestin, otras modalidades auditivas de esta msica.

BibliografaM. Bakunin, Obras Completas (La Piqueta, Madrid 1977).G. W. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho (Edhasa, Barcelona 1999).

Elena Snchez Gmez

1 - ABRIL 2006 74

I. Kant, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia (Tecnos, Madrid 1984).d., Filosofa de la Historia (FCE, Madrid 1989).d., La paz perpetua (Tecnos, Madrid 2002).d., Fundamentacin de metafsica de las costumbres (Espasa-Calpe, Madrid 2001).