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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
Por Dr. Gonzalo Himiob
Introducción
La vida es la consecuencia de un anhelo. La necesidad del Ser por expresarse y ser
reconocido.
En el libro “Recuerdos, Sueños y Pensamientos” (editado por A. Jaffé 1989, Pág. 3)1
Carlos Gustavo Jung relata su biografía emocional. Lo inicia con la frase “Mi vida es la
historia de la autorrealización de lo inconsciente” con ella nos introduce a la esencia de
su pensamiento. Atribuye a fuerzas no gobernables por la conciencia la capacidad de
crecimiento, desarrollo e individuación. Entendemos por crecimiento al desarrollo físico
del ser, por desarrollo a la capacidad de evolución psíquica y por individuación a la
estructuración única del ser que somos en integración creativa consigo mismo y con su
alteridad. Les otorgamos carácter autónomo y, aceptándolos como tales, los se definen
como procesos inevitables del Ser, es decir los seres vivos estamos condenados a
crecer, desarrollarnos e individualizarnos. “Nacer, crecer, desarrollarse, multiplicarse y
morir” se establece en el dictum definitorio del ritmo vital. Cualquier cambio, cualquier
alteración del mismo implica una trasgresión.
El vigor y la pulsión por ser nos exigen salir del estado paradisíaco del vientre materno
para enfrentarnos a la luz y a la atmósfera, de tenerlo todo, sin tenerlo, nos vemos
destinados a la vida.
Si toda existencia es la consecuencia de la necesidad por la expresión, debemos
asumir que toda potencia se debe transformar en esencia, en realidad tangible. Por
tanto la posibilidad nace de la carencia, de la desazón; ella, al hacerse emoción, busca
ser satisfecha. Si esto no ocurre, la emoción se transforma en sufrimiento, y si este no
logra su objeto se hace disfunción, enfermedad, lesión y muerte. (Himiob 1999)2
1 Memories. Dreams and Reflections’ Vintage Books April 1989. copyright 1961, 1962, 1963 by Random House Inc.2 Himiob, Gonzalo, Conferencia “Las Metáforas de Sufrimiento. 1999,
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
Por Dr. Gonzalo Himiob
En 1899 Sigmund Freud escribe “La Interpretación de los Sueños”3 la cual será
publicada en 1900 para iniciar el siglo con ella. Con esta obra sacude los cimientos del
modernismo y de la moral convencional. En ella establece que mas allá de los dominios
del yo y de la conciencia, existe un campo inaccesible que llamó Inconsciente
Dinámico, con ello le otorga sus dos condiciones mas relevantes: su dinamismo vital
determinante de la conducta y el carácter de inaccesibilidad por la conciencia
ocasionado en la represión de los instintos y pulsiones por la adaptación a la realidad y
la moral. Así mismo inicia la moderna revolución sexual. (Freud. S, 1902)4
El concepto de Inconsciente aporta la idea de que hay cosas que no están disponibles a
la conciencia y a la acción reflexiva del pensamiento. Ellas escapan por lo tanto al
campo de lo racional y de la lógica y nos hablan de una inmensa cantidad de
fenómenos, conductas y desarrollos que no podemos gobernar.
En una obra posterior, “Tótem y Tabú” (1913)5 el mismo Freud hablará de restos
arcaicos de la psique, sentando las bases a lo que luego C.G. Jung (1911-12)6 definirá
como el Inconsciente Colectivo, para explicar ese campo del psiquismo en cual los
seres vivos comparten instintos y arquetipos, es decir patrones de reacción, modelos de
conducta y de aprehensión universales. El inconsciente colectivo se manifiesta en todas
la culturas y en todas las épocas por medio de la mitología, las creencias y leyendas
culturales, las manifestaciones del folklore, los cuentos de hadas y costumbristas, los
sueños, los refranes y los chistes, etc., estos, si bien varían en su forma de
manifestarse en cada grupo humano, no lo hacen en su esencia y así se estructuran en
patrones cuya naturaleza se repite en todas las culturas.7
Una expresión de esto es el interés por la comprensión de la salud, el sufrimiento, la
enfermedad y la muerte.
3 Freud Sigmund, Obras Completas Traducción de Luis López-Ballester os y De Torres, Editorial Biblioteca Nueva Madrid, 19484 Freud Sigmund, Op. cit “La Sexualidad Infantil” 19025 Freud Sigmund Op. cit “Tótem y Tabú”6 Jung. Carl Gustav Collected Works (CW Vol 8 par.263-282), Bollingen series XX, Princenton University Press, New Jersey USA Segunda edición, cuarta impresión de 19777 Jung, Carl G. Op.cit Vol 9 “The Archetypes and The Collective Unconscious”
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
Por Dr. Gonzalo Himiob
En todas partes desde que el ser vivo se enfrentó al dolor, buscó en si mismo y en el
entorno alivio a su sufrimiento; hasta las plantas se repliegan ante la amenaza, como lo
demuestran los descubrimientos de la fotografía con la cámara Kirlian y la retracción de
las adormideras que recogen sus hojas para mostrar sus espinas, con ellas jugamos de
niños para pedirles que se durmieran. El escritor y dramaturgo Maurice Maeterlinck
(1862-1949)8 en “La Vida de las Abejas” (1901)y “La Vida de las Termitas” (1926) nos
relata la acción comunal de estos habitantes de la biosfera, estas especies parecen
guiadas por un propósito superior sin ser conscientes de su que hacer. Las
manifestaciones del dolor y piedad presentes en animales de distinto grado evolutivo
nos refieren a niveles de conciencia y reconocimiento, baste solo con sintonizar los
canales de televisión dedicados al estudio y divulgación de la vida silvestre o a leer
cualquier libro de zoología mas o menos actualizado para darnos cuenta de lo poco que
nos diferenciamos de los animales. Por ejemplo en un documental del canal de
televisión Discovery se muestra a una chimpancé cargando a su cría negándose a
reconocer su muerte y defendiéndola de los otros monos; en otro trabajo se testimonia
la compasión y protección mostrados por las hembras de los elefantes con la
compañera herida a la cual rodean y acompañan hasta que muere o mejora. Estos
documentos son particularmente estremecedores, sin hablar del llanto de las ballenas,
el amor incondicional de los perros, los sacrificios espontáneos de ciertos mamíferos, el
aislamiento voluntario para curarse o morir y la búsqueda de hierbas curativas de las
especies.
El preámbulo se justifica en función de demostrar que el continuo salud, sufrimiento,
enfermedad y muerte, así como los esfuerzos que realizamos para su comprensión y
alivio, se encuentran impresos en los estratos más profundos del alma universal. Ellos
están consustanciados con la vida, es decir son procesos arquetipales (Jung 1911-12)9.
Con ello se procura hacer un acercamiento al proceso de enfermar y, quizás, intentar
8 Maeterlinck, Maurice, Premio Nobel de Literatura, nación en Bélgica y vivió desde 1862 1l 1949. perteneció a la escuela simbolista. Su obra mas famosa es “Ela Pájaro Azul” (1909) Llevada al Teatro por Kinstatin Satalivnasky9 Jung. C.G. Op.Cit.
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
Por Dr. Gonzalo Himiob
dar respuesta a las preguntas que todo médico debe hacerse ante su paciente, el
sufrimiento y la enfermedad: ¿Por qué en este momento? ¿Por qué en este órgano?
¿Por qué de esta manera? (Víctor Von Weizacker citado por J.L. Vethencourt Pág. 179,
1977)10
Definiciones
Salud:
La Organización Mundial de la Salud (OMS) define a la salud como “….perfecto estado
de bienestar físico, mental y social, y no solo la ausencia de enfermedad” (Laín
Entrialgo 1977, Pág.178)11. Definición que, a pesar de ser altamente discutible, hoy
(2005) continua en vigencia. No es posible definir tan superficial y románticamente a la
salud, así, por ejemplo: un estado de cuestionamiento ante circunstancias sociales o
políticas adversas, una pérdida importante, una condición discutible, etc., pueden
arrojarnos a situaciones de angustia, sin que ellas sean síntoma enfermedad; muy por
el contrario son quizás la rabia, la pasión a que nos lleva al conflicto, la reivindicación o
saneamiento del mismo, los que se constituyen en indicio de salud; y por otra parte un
sentimiento de bienestar puede estar ocultando una afección o enfermedad aún no
sintomática.
Aparte de la anterior, las definiciones de salud pueden ser múltiples condicionadas por
la posición y marco teórico de cada autor.
El profesor Pedro Laín Entralgo (1977, Pág. 187-195)12 intenta una recopilación de las
definiciones de acuerdo a diversos criterios:
1. Objetivos como
a. Morfología
b. Etiología
c. Funcionales
10 Vetehencourt, José Luis “Lo Psicológico y la Enfermedad” Caracas 197711 Lían Entralgo, Pedro “Antropología Médica’ Salvat, 197712 Lían Entralgo, Pedro Op. Cit.
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
Por Dr. Gonzalo Himiob
d. Conductuales
e. Utilitarios, etc.
2. Subjetivos
a. Sentimiento personal de sanidad y bienestar
b. Conciencia de la validez personal
c. Armonía psico-orgánica
d. Conciencia de estar vivo
e. Validación de la seguridad y la libertad
f. Sentimiento de semejanza y diferenciación con mis congéneres.
g. Capacidad de convivencia y aislamiento.
La historia nos confronta con una larga lista de conceptos. Así para los pueblos mas
primitivos la salud pudiera estar condicionada a la participación comulgante con el
entorno y la familia, la Partipation Mystique como la definiera Ley-Brühl(1926)13. Para
los Griegos estaba subordinada la armonía, la estética, la ética, la belleza, etc. En la
Edad Media la supeditaban a la relación con un Dios al alcance de la mano y a la
incapacidad de ser humano para controlar Sus Designios. En el Renacimiento se
regresa al ideal Griego y la fundamentan en el disfrute y la armonía. En la Edad
Moderna se la quiere hacer objetiva con los criterios que pauta la ciencia y la presencia
o no de gérmenes o alteraciones. Y el l actual criterio postmoderno la desestructurará y
atomizará para cuestionar cualquier hipótesis.
Desearía intentar una definición ella, en mi opinión, estaría más acorde con los
postulados presentes. Razono a la salud como: A aquel estado de adecuación y
armonía psico-físico, en el cual el individuo se encuentra en interrelación responsable,
crítica y creativa consigo mismo, con sus semejantes y con su ambiente; consciente de
su enfermabilidad, trascendencia, transitoriedad y muerte.
13 Levy-Brühl, Lucien: “How natives think” Londres 1926 traducción de “Les Fonctions mentales dans les soeciétés inférieures” por Lilian A. Clare
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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La visión que propongo abarca los criterios de armonía psico-física, estos difieren de los
de bienestar en cuanto implican que armonizar puede significar equilibrio e invocar a su
contraparte complementaria, el desequilibrio, este se hace necesario cuando las
condiciones que se nos impone no se prestan para una aceptación irreflexiva. La vida y
la salud requieren de un mínimo de insatisfacción que provoque la necesidad y la
emoción. Hans Selye, quien describiera el Síndrome General de Adaptación, afirma que
la salud es una forma de lucha contra los desequilibrios y que un necesario nivel de
stress es síntoma de sanidad. (Selye 1978. Pág.12)14
En mi definición incluyo los factores personales y sociales así, ninguna persona sana
puede dejar de reconocerse y validarse en su complejidad tanto consciente como
inconsciente. Saberse un ente existente, necesario, coherente, reflexivo y responsable,
pero así mismo integrante de un entorno y en relación con otro—y otros—
estableciendo una relación de mutualidad, crítica y respeto.
En esta tesis se razona sobre la idea de historia, tanto la que nos precede como la que
nos continua. Esta incluye a la historia personal y a la genética así como a la necesidad
de dar sentido a la existencia, tal como lo planteara Víctor Frankl (1959-1963)15 en sus
estudios con Judíos víctimas de los campos de concentración y que en la actualidad se
nos muestra en el vacío de muchos jóvenes que han perdido su capacidad de asombro
y entusiasmo. En ella se argumenta que trascendencia es condición de lo humano e
incluyo la conciencia de enfermabilidad16 y de muerte como significantes del estar sano,
ya que la salud no es posible en la negación de la capacidad de enfermarnos ni en la
negación de la mortalidad, esta es, en última instancia, la que nos califica como seres
conscientes superiores.
SufrimientoDefine la Real Academia Española17 al sufrimiento como: m. paciencia, conformidad,
tolerancia con que se sufre una cosa. 2. padecimiento, dolor, queja.
14 Selye, Hanz. ‘The Stress of Life’ revised edition, New York: MacGraw Hill 1978.15 Frankl, Victor “Man’s Search for Meaning” New York, Washington Square press 1959-1963. 16 Laín Entralgo, Pedro, Op. Cit. Pag 19917 Diccionario de la Lengua de la Real Academia Española XXI edición 1992 (DRAE)
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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Sufrir:
(Del Lat. Suffere) tr. Sentir físicamente un daño, dolor, enfermedad o castigo. 2. sentir
un daño moral. Recibir con resignación un daño moral o físico. 4. Sostener, resistir. 5.
Aguantar, tolerar, soportar. 6. Permitir, consentir. 7. Satisfacer por medio de la pena.
Etc.. Pato-(logía, grafía, génesis, etc…)
(Del Griego Pathos) elem. Comps. Que significa <dolencia, afección>.
En definiciones diferentes pero complementarias a las de la RAE se define al Pathos
como inquietud, desazón o emoción
Patología
Parte de la medicina que estudia las enfermedades
Lo anterior nos induce a la reflexión sobre la categoría del sufrimiento al cual podemos
ver como enfermedad o como estado emocional que nos indica que hay un algo que no
está funcionando adecuadamente y que representa un llamado para la comprensión de
aquello que nos inquieta.
Psicodinamia de la enfermedad
Afirmé al inicio de este capítulo que la vida es la consecuencia de un anhelo. Surge de
la necesidad de lo posible por hacerse esencia. Una energía que trasciende y trata de
manifestarse.
En la mitología, y en todas las religiones conocidas, la vida surge del deseo de un dios
o dioses por crear un ser en quien reflejarse, bien para saber de su existencia, bien por
justificación, bien por capricho o diversión. En las modernas teorías que pregonan la
muerte de Dios, se llena el vacío con las hipótesis del “Big-Bang”, la espontánea
combustión que da origen a las formas vivas, la fortuita combinación de elementos que
dan lugar a la existencia, etc. Sin embargo el mayor vaticinador de la muerte de Dios,
Frederich Nietzsche, en su Zarathustra (1883-84)18 habla de la necesidad trascendente
18 Nietzshe, Frederich, “Así Hablaba Zarathustra” Editorial Errebar 2000.
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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del ser al definir al humano como un equilibrista en una cuerda floja entre el ser inferior
y el superhombre.
De cualquier forma lo que nos interesa para entender la dinamia del enfermar es el
reconocimiento del misterio de que, en conclusión, no sabemos porque ni como surgió
la vida sobre la tierra. Lo que si sabemos es que desde su primer aliento los seres vivos
tienden al desarrollo y crecimiento, Pareciera como si una fuerza los guiara hacia la
progresión, y ella es ambas: vida y muerte.
Aquello que Darwin en 1859 describiera en “El Origen de las Especies”19 y que
ocasionará la revolución evolucionista pareciera confirmar la hipótesis del desarrollo
progresivo de los seres vivos. Su estudio lo denominamos filogenia, es decir el “Origen
y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de los seres vivos”20
La ontogenia sería el “Desarrollo del individuo, referido en especial al periodo
embrionario”21 Si ampliamos el concepto y lo referimos al desarrollo vital del ser,
podríamos concluir que al igual que en la evolución de las especies, en cada ser vivo
hay una fuerza que lo impulsa a su desarrollo tanto en lo ponderal como en lo
existencial y psicológico. Este fue llamado por Carl Gustav Jung “Proceso de
Individuación” 22 en él todo ser está destinado a ser los que “Es”, en integración creativa
consigo mismo, con sus semejantes y con su entorno; debemos decir que la
enfermedad forma parte de este proceso. Así a cada Ser debe cumplir su entelequia
(Whitmont 1993, Pág.55)23 concepto tomado de Aristóteles para describir a “aquella
orientación heredada que busca el objetivo de la vida”. Ella es el vector que actúa para
lograr, corregir y restaurar la integridad dañada de la formas heredadas y de las
orientadas al logro de la expresión integral de la vida individual.
19 Darwin, Charles, “El Origen de las Especies” Ed. Edicomunicación. 200120 DRAE. Op. Cit.21 DRAE, op, cit22 Jung. C.G. CW 9.i pars 489-524 Op.Cit.23 Whitmont, Edward C. “The Alchemy of Healing” North Atlantic Books Berkeley, California 1993
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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La desazón es síntoma de la necesidad, del deseo que no se satisface, tiene por tanto
un “para qué” buscando corregir o llenar la falta y como, ya vimos, esta se puede
transformar en sufrimiento, disfunción, enfermedad, lesión y muerte.
Este criterio le da al enfermar un sentido. La enfermedad es la posibilidad, el intento del
organismo de recuperar su armonía perdida. Cuando un cuerpo se encuentra agotado,
no tiene posibilidades de reacción, no se enferma.
Caer sin embargo en la negación de la existencia de la patología ocasionada por
factores exógenos responde a la polarización de la teoría del terreno, tanto como
atribuirla solo a los agentes exteriores. El aforismo de que no hay enfermedades sino
enfermos cubre parcialmente la realidad, hay enfermos y hay enfermedades. La
perturbación se da en el juego complementario entre un organismo capaz o susceptible
de sufrirla y un agente patógeno. (Vethencourt, 1977, Pág.180)24
La oportunidad confluente de terreno y noxa condicionan la enfermabilidad. La forma
como ella se manifiesta es motivo de lo que sigue.
Las Metáforas de la emoción y el sufrimiento
Se ha intentado definir al ser humano como entidad bio-psico-social. La disociación
Cartesiana—Pienso luego existo—ha provocado esta confusión en la concepción del
ser vivo como constituido por partes y, en medicina ha originado una suerte de idea de
que hay cosas que son psíquicas, a las cuales se les considera en el “UD. No tiene
nada, lo suyo es mental!!!!” “Usted lo que tiene son nervios, no se preocupe”. Como si
el alma—la más elevada condición del hombre y la mujer—fuera algo diferente al
cuerpo. Ello ha ocasionado, como reacción, movimientos como los del psicologismo
extremo que considera que todo es mental y el cuerpo no es más que una
objetivización de las pulsiones e instintos, por una parte, y por la otra los organicistas a
ultranza que consideran al alma como una emanación o subproducto biológico.
Es más aconsejable regresar, dar la vuelta al espiral y ubicarnos en la condición previa
cuando nada era ni cuerpo ni alma. Prefiero proponer al ser humano como entidad
24 Vethecourt, José Luis Op. Cit.
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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única que se Expresa 25 en diferentes lenguajes, a los cuales he preferido denominarlos
metáforas para darles carácter simbólico, integrador y universal. En el estado primordial
del ser se encuentra el denominado psicoide, término rescatado por Jung para describir
a la condición que no es ni psíquica ni física y que precede a cualquier manifestación.
El término es “…. un concepto aplicable virtualmente a cualquier arquetipo, expresa
esencialmente la desconocida pero experienciable conexión entre la psique y la
materia” (Sharp 1991)26
Así conceptualizado, podemos entender que la emoción, las pasiones, los conflictos,
poseen un substrato común y pueden tener diferentes vías para manifestarse.
Dependerá de la condición de cada quien, de la cultura, de la educación, de los mitos y
costumbres, de los prejuicios, etc., que ellos encuentren la ruta mas fácil y expedita
para su emergencia. En la antigua medicina francesa se hablaba del “Locus minoris
resistenteae” para explicar la razón por la cual algunas personas tenían una mayor
predisposición a expresar su sufrimiento vía un determinado sistema u órgano; así
como la existencia de familias, y aún poblaciones, en las cuales predominaba una
forma de enfermar.
Cuando un individuo consulta, siempre se ha de considerar que sufre. De tal forma que
ante el paciente debemos adoptar una posición abierta y cóncava, de comprensión y
aceptación, en la cual no se sienta juzgado y pueda depositar en el médico su queja, su
angustia, sus temores y esperanzas.
Evaluación e Historia Clínica:
En toda evaluación los signos y síntomas que vemos, se expresarán en:
25 Himiob, G. Las Metáforas del Sufrimiento, Op. Cit. El sub-rayado es del autor26 Sharp, Daryl “C.G. Jung Lexicon” Inner City Books, Toronto, Canada 1991 Esto es cierto aún en el caso de la simulación ya que ella representa un trastorno en el cual la
persona no es capaz de responsabilizarse y ser autónomo, buscando en la picaresca la solución a
un conflicto (desarrollar este tema trasciende los límites del presente trabajo) y es una
manifestación de un trastorno que se expresa en la conducta.
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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I. El Corte Transversal, este es la fotografía inmediata, el aquí y ahora de la
persona. En las:
1. Metáforas Biológicas:
a. Intracelulares
b. Intercelulares
c. Sistémicas
d. Anatómicas
e. Fisiológicas
2. Metáforas Mentales
a. Pensamiento
b. Sensación y percepción
c. Atención y concentración
d. Inteligencia
e. Orientación
f. Memoria
g. Juicio de realidad
h. Capacidad de reflexión
i. Dependencia y libertad
j. Responsabilidad
k. Voluntad
3. Metáforas Emocionales
a. Emociones.
i. Angustia o ansiedad
ii. Miedo
iii. Rabia
iv. Amor
v. Dolor
b. Quejas
c. Sentimientos
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d. Pasiones
4. Metáforas Conductuales
a. Motora
b. Trastornos del comportamiento
c. Hábitos y adicciones
d. Costumbres y rituales
II. Corte Longitudinal de la Entrevista
El ser humano no es solo el instante, es también la consecuencia de una historia y,
como Jano27, tiene dos caras una que mira hacia el pasado y otra que mira hacia el
futuro. Ello le otorga continuidad y sentido a su existencia, Así la patología o sanidad de
una persona tiene se expresión en los lenguajes de:
1. La historia o biopatografía. Donde conocemos de la vida y de quien nos consulta:
a. Embarazo y parto
b. Primera infancia
c. Desarrollo
d. Relación con los padres y personas significativas
e. Escolaridad
f. Desempeño, etc.
2. Las expectativas de vida futura
a. Proyectos y planes
b. Adecuación entre capacidades y expectativas
c. Tolerancia a la frustración y persistencia.
d. Relación entre optimismo y pesimismo
3. Historia genética
a. Herencia
27 Dios Romano, sin equivalentes griegos, que cuidaba los portales y tenía dos caras una que veía hacia adentro y otra hacia fuera. Significaba así mismo la doble visión del ser humano hacia el pasado y hacia el futuro. World Mythology Ed. Por Roy Willis, Joseph Campbell Foundation Londres 1993, pag 168
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b. Historia familiar
c. Patografía familiar
4. Sentido de trascendencia
a. Sentido de trascendencia vital (vertical), es decir, la vida con significado el
cual se extiende mas allá de la muerte física (religioso, histórico, filosófico,
familiar, genético, etc.)
b. Sentido de trascendencia social, es decir la necesidad de los seres
humanos de:
i. Alteridad y mutualidad, el reconocimiento del otro (otros) como igual
y diferente
ii. Necesidad de trasmitir y compartir
iii. Ser responsables por sus actos
iv. Conciencia etológica y ambiental
v. Creatividad
vi. Capacidad de auto y heterocrítica
Conclusión
Deseo concluir con algunas reflexiones:
La energía vital es una y limitada, el organismo puede disponer de ella y se constituye
en una suerte de sistema de vasos comunicantes. La armonía y el juego de la
homeostasis requieren que las vías de expresión mencionadas arriba, tanto las del
corte transversal como las pertinentes al longitudinal, estén abiertas, cualquier
alteración u obstrucción en una de ellas provoca el desequilibrio y compensación por
caminos alternos. Así, por ejemplo: se ha demostrado que los pacientes mentales
sufren muy poco de enfermedades somáticas y viceversa. Los estudios de Rísquez y
López Herrera28 con enfermos cancerosos confirman esta tesis ya que estos pacientes,
en forma significativa, muestran gran coherencia psicológica; igualmente los estudios
de Víctor Franckl, ya citados, demuestran que aquellas persona con planes y 28 Ríaquez, Fernando y López Herrera, Lisandro. “Psiquiatría y Cáncer. Un nuevo enfoque basado en el estudio del sufrimiento.” Acta Oncológica Venezolana # 13 Pags. 5-20; 1980
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Salud, Sufrimiento y Enfermedad
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expectativas futuras se recuperan mejor y sufren menos de enfermedades somáticas y
psíquicas después de sufrir traumas importantes. Lo mismo se puede afirmar de
aquellos cuyo nacimiento y educación hayan estado signados por una familia y
desarrollo consistente. Así mismo los estudios genéticos han demostrado que hay
familias mas sanas y longevas y las recientes investigaciones sobre el genoma humano
nos permiten esperar que pronto podremos prever y prevenir las patologías inscritas en
él (Bello, Alexis, 2002).29
El ser humano debe cumplir y ser consciente de su destino, cualquier alteración que,
por exceso o defecto, ocurra en su devenir dan origen a desestructuración y, en último
término, a enfermedad, esta es la alerta del organismo para que se corrijan las faltas o
trasgresiones. Siguiendo a Selye, Whitmont30, Rísquez 31y Vethencourt,32 entre otros,
podemos afirmar que un adecuado nivel de insatisfacción es imprescindible para la
vida, él es el estímulo para el crecimiento y el desarrollo.
Por último, Cualquier alteración en el proceso normal de existir; nacer crecer,
reproducirse y morir, se constituye en una trasgresión, así:
Todo ser tiene necesariamente que nacer para existir
Debe crecer, los traumas y accidentes vitales pueden entorpecer su desarrollo sin
embargo, evitarlos puede ser también dañino ya que el fracaso y las limitaciones son
estímulos para el crecimiento y nos dan sentido de realidad.
Debe reproducirse, es decir, tener sentido de trascendencia la cual se manifiesta en la
paternidad y maternidad conscientes y en la interacción responsable, creativa y crítica
con la alteridad y con el entorno
Debe poder aceptar su capacidad de enfermar y morir como parte de la existencia, la
prolongación de la vida mas allá de límites es una labor titánica y de poder que
trasciende y vulnera al acto médico, cuya primera función es no hacer daño.
29 Bello, Alexis, Genoma Humano, conferencia dictada en el Centro de Estudios Junguianos de Caracas en el año 200230 Whimont, E. Op. Cit31 Rísquez, Fernando, Conceptos d Psicodinamia, Caracas Monte Avila editores32 Vethencourt, J. L. Op. Cit
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