Embed Size (px)
Citation preview
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS LAMPUNG
BANDAR LAMPUNG
2019
SABUNG AYAM ORANG BALI DI LAMPUNG:
NARSISME LAKI-LAKI, KEJANTANAN DAN STATUS SOSIAL
(Skripsi)
Oleh
ROKI ANDI SAPUTRA
SABUNG AYAM ORANG BALI DI LAMPUNG:
NARSISME LAKI-LAKI, KEJANTANAN DAN STATUS SOSIAL
Oleh:
Roki Andi Saputra
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui, proses pelaksanaan tradisi sabung
ayam orang Bali di Lampung beserta perubahannya, dan menganalisis makna
sabung ayam bagi laki-laki Bali di Lampung. Penelitian ini memiliki ciri khas
tersendiri karena melakukan penelitian terhadap sebuah tradisi dari suku minoritas
di Kecamatan Banjit, akan tetapi mampu menarik minat dari masyarakat suku non
Bali di Desa Temakung dan masih tetap eksis hingga sekarang. Hal ini yang
membuat peneliti tertarik untuk melakukan penelitian terhadap tradisi sabung
ayam.
Penelitian ini merupakan tipe penelitian melalui pendekatan kualitatif, sumber
data yang diperoleh melalui kat-kata dan tindakan serta foto. Teknik pengumpulan
data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam, observasi,
dan dokumentasi. Landasan teori yang digunakan adalah teori tafsir kebudayaan
dari Clifford Geertz.
Dari analisis data yang dilakukan, diperoleh kesimpulan Tradisi sabung ayam
adalah dua ekor ayam yang dipasangkan taji dan di adu sampai ada pemenangnya
dan darah dari ayam itu menetes ke bumi untuk menyiram tempat di adakannya
sabung ayam tersebut agar menetralisir hawa negatif menjadi positif, sabung
ayam ini bagian dalam acara mecaru. Dalam pelaksanaan sabung ayam di dalam
upacara mecaru tidak boleh ada taruhan atau mencari keuntungan sendiri. Adapun
taji ayam adalah simbol kejantanan bagi laki-laki Bali.
Kata KuncG×Budaya Bali, sabung ayam, kejantanan, dan status sosial
BALINESE COCKFIGHTING IN LAMPUNG: MALE NARCISSESM,
VIRITILY AND SOCIAL STATUS
By:
Roki Andi Saputra
ABSTRACT
Culture is a way of human life that develops and is developed by a group
descended down, a culture that cannot originate from religion, language, customs,
animals, clothing, food, art, buildings etc. Diverse culture can occur in Indonesia
because of diverse tribes from various islands. The study entitled "Balinese
Cockfighting in Lampung: Male Narcissism, Virility and Social Status", has a
problem formulation of how the process of implementing the tradition of Balinese
cockfighting in Lampung and its changes, and how the meaning of cockfighting
for Balinese men in Lampung. The purpose of this study is to examine the process
of implementing the tradition of Balinese Cockfighting in Lampung, and analyze
the meaning of cockfighting for Balinese men in Lampung.
This research is a type of research through a qualitative approach, the source of
data obtained through words and actions and photographs. Data collection
techniques used in this study were in-depth interviews, observation, and
documentation. The theoretical basis used is the theory of cultural interpretation
from Clifford Geertz.
From the data analysis, it is concluded that the cockfighting tradition is that two
chickens are paired with spurs and fought until there is a winner and the blood
from the chicken drips into the earth to water the place where the cockfight is in
order to neutralize negative air into positive, this cockfight is part of the mecaru
event. In the implementation of cockfighting in the mecaru ceremony there should
be no betting or self-seeking. The chicken spurs are a symbol of virility for
Balinese men.
Keywords: cockfighting, culture, virility
SABUNG AYAM ORANG BALI DI LAMPUNG:
NARSISME LAKI-LAKI, KEJANTANAN DAN STATUS SOSIAL
Oleh
Roki Andi Saputra
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar
SARJANA SOSIOLOGI
Pada
Jurusan Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS LAMPUNG
BANDAR LAMPUNG
2019
RIWAYAT HIDUP
Penulis lahir di Kecamatan Banjit, pada tanggal 25 April 1997,
sebagai anak ketiga dari tiga saudara. Putra dari pasangan
Bapak M.Gandi dan Ibu Rustina.
Pendidikan yang pernah di tempuh penulis adalah Sekolah Dasar Negeri 02
Rantau Temiang Kecamatan Banjit Kabupaten Way Kanan tahun 2003/2009,
Sekolah Menengah Pertama di MTS Negeri 2 Bandar Lampung tahun 2009/2012,
dan Sekolah Menengah Atas di MAN 1 Bandar Lampung lulus pada tahun 2015.
Tahun 2015, penulis terdaftar sebagai mahasiswa Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu
Sosial Dan Ilmu Politik melalui jalur SNMPTN. Sebagai salah satu mata kuliah
wajib, penulis pernah mengikuti Kuliah Kerja Lapangan (KKL) pada tahun 2017
ke beberapa tujuan kota diantaranya Yogyakarta, Semarang dan Malang.
Kemudian, penulis juga menyelesaikan Program Kuliah Kerja Nyata di Pekon
Tanjung Kurung Kecamatan Wonosobo Kabupaten Tanggamus.
MOTTO
Bekerja keras dan bersikap baik. Hal luar biasa akan terjadi.
Saat kita memperbaiki hubungan dengan Allah, niscaya Allah akan memperbaiki
segala sesuatu untuk kita.
PERSEMBAHAN
Dengan Mengucapkan Bismillahirrahmanirrahim
Ku Persembahkan Karya Ku Ini Kepada:
Bapak M.Gandi dan Ibu Rustina Terkasih
Kakakku Tina Malinda dan Dwi Titiawati
Keponakanku Ivander Harizon dan Abizar Harizon
Keluarga besar dimanapun berada
Seluruh guru dan dosen yang pernah mengajariku dari SD hingga Universitas
Keluarga besar Sosiologi 2015
Almamater tercinta
SANWACANA
Bismillahirrahmanirrahim
Puji syukur Penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan
rahmat dan hidayah-Nya sehingga Penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi
yang Penulis susun ini merupakan salah satu syarat untuk menyelesaikan
pendidikan Strata Satu (S1) pada program studi Sosiologi FISIP Universitas
Lampung dengan judul “ Sabung Ayam Orang Bali di Lampung: Narsisme
Laki-laki, Kejantanan, dan Status Sosial”. Dalam Penulisan skripsi ini Penulis
mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Allah SWT yang telah memberikan berkah rahmat-NYA lah sehingga
Penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
2. Kedua orangtuku terkasih dimana doa yang tak pernah letih diucapkan oleh
Bapak M.Gandi dan Ibu Rustina yang telah ikhlas menyayangi dari dalam
kandunan hingga saat ini, yang selalu mendukung dan mendoakan setiap
langkah dan dalam sujudnya, terima kasih untuk setap tetes keringat dan air
mata yang tercurah, semuanya tak akan pernah bisa terbalas dengan apapun.
3. Kakakku Tina Malinda, S.Pd.I., Dwi Titiawati, S.I.P., dan kakak iparku Pajri
Harizon, S.H., dan Yogi Jupernando serta keponakan ku Ivander Harizon dan
Abizar Harizon yang selalu memberi semangat untuk terus mengejar cita-
citaku.
4. Bapak Dr. Syarief Makhya selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu
Politik Universitas Lampung, beserta seluruh staf dan jajarannya yang telah
membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
5. Bapak Drs. Ikram, M.Si. selaku Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu
Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Lampung yang telah memberikan
bantuan dan pengarahan kepada Penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Bapak Damar Wibisono, S.Sos., M.A. selaku Sekretaris Jurusan Ilmu
Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Lampung.
7. Ibu Dr. Bartoven Vivit Nurdin, S.Sos., M.Si. selaku Pembimbing Skripsi atas
ketersediaanya untuk memberikan bimbingan, waktu, motivasi, saran dan
kritik kepada penulis dalam proses penyelesaian skripsi ini sehingga menjadi
lebih baik.
8. Bapak Drs. Susetyo, M.Si. selaku Dosen Pembahas atas kesediaanya untuk
memberikan bimbingan, waktu, saran dan kritik kepada penulis dalam proses
penyelesaian skripsi ini.
9. Ibu Dewi Ayu Hidayati, S.Sos., M.Si. Selaku dosen Pembimbing Akademik
dan seluruh jajaran dosen FISIP Universitas Lampung khususnya Jurusan
Sosiologi yang telah membekali penulis dengan ilmu dan pengetahuan selama
menjalani masa perkuliahan.
10. Seluruh Dosen Universitas lampung dan Staff Tata Usaha yang telah
memberikan ilmu dan pengetahuan serta bantuan yang berarti saat penulis
menyelesaikan perkuliahan dan skripsi.
11. Kepala Sekolah, Dewan Guru, Staff Tata Usaha serta Teman Sejawat dari SD
N 02 Rantau Temiang, MTS N 2 Bandar Lampung dan MAN 1 Bandar
Lampung yang telah memberikan ilmu dan dorongan kepada penulis untuk
terus belajar dan selalu bersyukur.
12. Keluarga besarku yang selalu mendukung langkahku, dimanapun dan
kapanpun dan memberi semangat untuk terus maju.
13. Aldillah Roby Amanda, S.Sos., Afif Abyadi, Arief Juliansyah, Danang
Listiana, S.Sos., Gusrianto, S.Sos., M.Reza Pratama, Naufal Widi, Rahmat
Shandi, S.Sos., Rizky Abdi Mulya, Pandu Alfredo, S.Sos., Wahyu Setiono,
Zuhry, S.Sos. Sahabat seperjuangan kuliah. Terimakasih canda tawa bahagia
selama kita 4 tahun lebih, terimakasih sudah mau menjadi tempat mengadu
segala keluh kesah yang Penulis hadapi. Terimakasih dukungan kalian yang
selalu membantu Penulis untuk terus maju dan meraih cita-cita.
14. Dhofir Lekat, Didi Andi Saputra, Edwin Rinaldi, Azam Rudin terimakasih
telah menjadi sahabatku dari kecil hingga sekarang, masa kecilku penuh
warna bersama kalian dan Abangku Roby Akbar dan Sudar Mono.
15. Seluruh teman seperjuangan di jurusan Sosiologi angkatan 2015.
16. Teman-teman KKN teruntuk Anggie, Yahdinata, Mbak Rima, Santi, Eka,
Ovi. Semoga tali persaudaraan kita tetap terjalin ya.
17. Semua Pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini. Akhir Kata,
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, akan
tetapi sedikit harapan semoga skripsi yang sederhana ini dapat berguna dan
bermanfaat bagi kita semua, aamiin.
Bandar Lampung, Desember 2019
Penulis
Roki Andi Saputra
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i
ABSTRAK ...................................................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iv
HALAMAN SURAT PERNYATAAN ......................................................... v
HALAMAN RIWAYAT HIDUP .................................................................. vi
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... vii
HALAMAN SANWACANA ......................................................................... viii
HALAMAN MOTTO .................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
DAFTAR TABEL .......................................................................................... xi
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................................ 1
A.1 Rumusan Masalah ................................................................................ 4
B. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ................................................... 5
B.1 Tujuan Penelitian .................................................................................. 5
B.2 Manfaat Penelitian ................................................................................ 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
A. Sabung Ayam .............................................................................................. 6
B. Catatan Tentang Adu Ayam di Bali ........................................................... 7
B.1 Ayam dan Laki-laki .............................................................................. 8
B.2 Pertarungan ........................................................................................... 8
B.3 Peluang dan Bahkan Uang .................................................................... 9
B.4 Bermain Api .......................................................................................... 10
B.5 Bulu, Darah, Keramaian dan Uang ....................................................... 16
B.6 Mengatakan Sesuatu Tentang Sesuatu .................................................. 17
C. Landasan Teori ............................................................................................ 18
C.1 Teori Dari Clifford Geertz .................................................................... 18
D. Kerangka Fikir............................................................................................. 19
BAB III METODE PENELITIAN
A. Metode Penelitian ........................................................................................ 22
B. Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 22
C. Keriteria Informan ....................................................................................... 23
D. Teknik Pengolahan dan Analisis Data ........................................................ 25
BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
A. Gambaran Umum Masyarakat Bali Desa Temakung .................................. 27
A.1. Sejarah Singkat Desa Temakung Kecamatan Banjit
Kabupaten Way Kanan ......................................................................... 27
B. Kondisi Geografis Desa Temakung............................................................. 30
C. Keadaan Penduduk ..................................................................................... 32
D. Gambaran Keadaan Pemukiman Desa Temakung ...................................... 37
E. Upacar-Upacara masyarakat Bali di Banjit ................................................. 39
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Profil Informan ............................................................................................ 45
B. Hasil Penelitian ............................................................................................ 47
B.1 Proses pelaksanaan tradisi Sabung Ayam Orang Bali di
Lampung Beserta Perubahannya .......................................................... 47
B.2 Sabung Ayam: Antara Candu dan Kejantanan Laki-laki ..................... 54
B.3 Pelaksanaan Judi Sabung Ayam ........................................................... 58
B.4 Analisis ................................................................................................. 61
BAB VI PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................................. 67
B. Saran ............................................................................................................ 69
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1. Informan ............................................................................................... 24
2. Batas Wilayah Desa Bali Sadar Selatan ....................................... 30
3. Luas Desa Bali Sadar Selatan............................................................... 31
4. Jumlah penduduk.................................................................................. 33
5. Pasangan usia subur penduduk Desa Bali Sadar Selatan tahun 2019 .. 33
6. Tingkat pendidikan ............................................................................... 34
7. Mata pencaharian penduduk Desa Bali Sadar Selatan ......................... 45
DAFTAR BAGAN
Bagan Halaman
1. Kerangka Pikir...................................................................................... 21
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Penelitian ini mengkaji tentang Sabung Ayam pada masyarakat Bali di Lampung.
Sabung Ayam merupakan sebuah tradisi permainan pada beberapa masyarakat di
dunia termasuk salah satunya pada etnik Bali. Permainan Sabung Ayam tidak
dilihat semata-mata sebagai sebuah permainan melainkan lebih bermakna dari itu,
yakni berkaitan dengan status sosial dan identitas sosial laki-laki dalam struktur
sosial masyarakat yang lebih luas. Masyarakat Bali merupakan menganut system
patriliniear dan patriakat, dimana kedudukan laki-laki menjadi sangat penting
dalam struktur sosial masyarakat.
Permainan Sabung Ayam memperlihatkan bahwa pentingnya status sosial dan
identitas laki-laki dalam permainan tersebut sehingga memiliki makna lebih luas
dan mendalam. Dalam penelitian ini lebih menarik lagi karena masyarakat Bali
yang Peneliti teliti merupakan masyarakat Bali yang sudah pindah ke Lampung,
artinya setelah banyak terjadi perubahan sosial budaya pada masyarakat Bali di
Lampung ini yakni akulturasi dan asimilasi.
2
Oleh karena itu secara faktual dan konseptual maka sangat penting untuk
mengkaji makna Sabung Ayam yang berkaitan dengan narsisme laki-laki,
kejantanan dan status sosial.
Peneliti telah melakukan penelitian di Desa Temakung, Kecamatan Banjit,
Kabupaten Way Kanan. Di wilayah ini dihuni oleh masyarakat yang mayoritas
suku Bali. Masyarakat suku Bali bisa ada di wilayah ini karena proses
transmigrasi, mereka datang dari pulau Bali dengan tujuan mencari wilayah yang
bisa dijadikan tempat untuk mencari pencarian agar bisa memenuhi kebutuhan
hidup. Banyak dampak yang dihasilkan dari hasil proses transmigrasi ini, salah
satu diantaranya adalah dampak sosial. Dalam sosiologi proses kedatangan orang
asing kesuatu wilayah baru dapat menghasilkan proses asimilasi dan akulturasi.
Tradisi Sabung Ayam yang dibawa masyarakat suku Bali ke wilayah Desa
Temakung, Kecamatan Banjit, Kabupaten Way Kanan memiliki daya tarik
tersendiri. Hal ini disebabkan karena tradisi ini sampai sekarang masih tetap
bertahan, dan memiliki banyak peminat. Hal inilah yang membuat peneliti tertarik
untuk melakukan penelitian terhadap tradisi sabung ayam, karena belum ada
penelitian tentang hal ini sebelumnya. Peneliti ingin melihat nilai-nilai sosial dari
proses pertukaran budaya antar suku.
Kegiatan sabung ayam di Desa Temakung, Kecamatan Banjit, Kabupaten Way
Kanan dilakukan dari semua golongan status sosial, artinya baik masyarakat
ekonomi rendah, menengah, keatas boleh mengikuti kegiatan ini yang
membedakan hanyalah nilai taruhan yang akan mereka pasang disetiap
pertarungan sabung ayam. Kegiatan sabung ayam ini dilaksanakan oleh kaum
3
laki-laki di Desa Temakung bukan hanya sekedar mencari siapa yang menang dan
siapa yang kalah, sabung ayam juga tidak hanya dilihat sebagai suatu bentuk
pertunjukan judi adu ayam tetapi itu adalah sebuah fenomena yang
memperlihatkan bahwa ada suatu kehidupan sosial kultural dalam masyarakat Bali
melewati sabung ayam sebagai penanda bagi identitas sosial, gender dan
kejantanan yang berdampak kepada harkat martabat dan status sosial laki-laki
Bali.
Budaya sendiri adalah suatu tata cara hidup manusia yang berkembang dan
dimiliki bersama oleh sebuah kelompok yang nantinya diwariskan secara turun
menurun, suatu unsur budaya dapat berasal dari suatu agama, bahasa, adat istiadat,
hewan, pakaian, makanan, seni, bangunan dll. Budaya yang beraneka ragam bisa
terjadi di Indonesia karena suku yang bermacam-macam dari berbagai pulau.
Clifford Geertz menyatakan di dalam bukunya The Interpretation Of Culture
(1973), bahwa kaum lelaki terus saling mempermalukan satu sama lain dan
secara alegoris dihina satu sama lain, hari demi hari memuliakan secara diam-
diam dalam pengalaman jika mereka menang, tapi status tidak ada yang benar-
benar berubah, anda tidak bisa naik tangga status dengan memenangkan adu
ayam, anda juga tidak dapat menurunkannya seperti itu. Hal yang dapat di
lakukan hanyalah menikmati dan menikmati, atau menderita dan bertahan, sensasi
yang dikarang dari gerakan yang drastis dan sesaat di sepanjang kemiripan
estetika tangga itu, semacam lompatan status di balik cermin yang memiliki
tampilan mobilitas tanpa aktualitasnya (Clifford Geertz. 1973).
4
Dalam penelitian ini penulis telah melakukan penelitian di Desa Temakung,
kecamatan Banjit, kabupaten Way Kanan. Kecamatan Banjit merupakan salah
satu wilayah kabupaten Lampung Utara, dengan adanya pemekaran wilayah
Kabupaten Way Kanan pada tahun 2000, maka secara geografis kecamatan Banjit
masuk ke dalam wilayah Kabupaten Way Kanan. Kecamatan Banjit berpenduduk
44.593 jiwa dengan 12.007 rumah tangga, dan luas wilayah 33.160 Ha. Menurut
BPS tahun 2018, Kecamatan Banjit mempunyai jumlah penduduk sekitar 45.321
jiwa, yang terdiri dari beranekaragam suku dan agama. Pada penelitian yang akan
dilakukan di Desa Temakung merupakan desa yang dihuni oleh mayoritas suku
Bali dan agama Hindu. Desa Temakung memiliki jumlah pnduduk sebanyak
2.214 jiwa (BPS. 2018).
Kesimpulannya, penelitian ini mempunyai ciri khas tersendiri karena melakukan
sebuah penelitian terhadap sebuah tradisi dari suku minoritas di Kecamatan
Banjit, akan tetapi mampu menarik minat dari masyarakat suku non Bali di Desa
Temakung, Kecamatan Banjit, Kabupaten Way Kanan. Penelitian ini diharapkan
mampu menghadirkan sebuah informasi dan pengetahuan baru tentang strategi
dalam mempertahankan kebudayaan ditengah arus globalisasi.
A.1 Rumusan Masalah
1. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi sabung ayam orang Bali di
Lampung beserta perubahannya?
2. Bagaimana makna sabung ayam bagi laki-laki Bali di Lampung?
5
B. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian
B.1 Tujuan Penelitian
1. Mengkaji proses pelaksanaan tradisi Sabung Ayam orang Bali di
Lampung.
2. Menganalisis makna sabung ayam bagi laki-laki Bali di Lampung.
B.2 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat sebagai berikut :
1. Manfaat bagi peneliti, penelitian ini mampu menjadi perbandingan
antara teori yang didapat selama proses perkuliahan dengan kondisi
yang ada di lapangan.
2. Manfaat bagi Universitas, penelitian ini biasa menjadi dokumen
ilmiah yang kemudian dalam kebutuhan terkait bisa dijadikan
sebagai referensi dari proses civitas akademik di Universitas
Lampung.
3. Manfaat bagi pembaca, penelitian ini bisa menambah pengetahuan
dan memahami sabung ayam orang Bali di Lampung.
6
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Sabung Ayam
Menurut Tangdilintin (dalam Syarifuddin: 2014) bahwa “silondongan (sabung
ayam) adalah pengaduan dua ekor ayam jantan yang dilakukan oleh dua orang
atau lebih untuk saling membuktikan siapa yang kalah dan siapa yang menang
dalam persengketaan”.
Menurut Pabutungan (dalam Syarifuddin: 2014) bahwa “Silodongan” (sabung
ayam) adalah sebagai peradilan adat yaitu salah satu adat yang dipakai untuk
menyelesaikan suatu sengketa atau pertentangan dalam masyarakat yang tidak
bisa diselesaikan dengan musyawarah dan sabung ayam bisa disebut sembangan
suke baratu yaitu dipakai sebagai penghormatan dan balas jasa terhadap
pemimpin-pemimpin masyarakat yang telah banyak berkorban baik secara moril
maupun materil kepada masyarakat umum.
Dari beberapa penjelasan mengenai sabung ayam menurut para ahli, penulis
mempunyai kesimpulan bahwa sabung ayam merupakan alat untuk menyelesaikan
suatu sengketa dalam masyarakat yang tidak bisa diselesaikan dengan
musyawarah dan dengan mengadu dua ekor ayam jantan untuk saling
membuktikan siapa yang kalah dan siapa yang menang dalam persengketaan.
7
Sabung ayam juga dapat diartikan sebuah kegiatan perjudian yang dilakukan
dengan memasang taji, yaitu sebuah pisau kecil yang dipasang di kaki dua ayam
jantan yang diadu sebagai senjata untuk membunuh lawannya. Sabung ayam
biasanya dilakukan di arena sabung ayam atau bahkan di tempat-tempat
tersembunyi dan tidak mudah di lacak oleh pihak berwajib. Sabung ayam adalah
kegiatan mengadu keberanian dan daya tempur juga nyali dari ayam ayam yang
menjadi jago dengan cara mengadu dengan ayam jago orang lain, kegiatan adu
ayam belum tentu langsung menjadi kegiatan perjudian tergantung ada unsur
taruhan atau tidak, karena ada orang yang mengadu ayam hanya untuk
kesenangan atau malah karena adat istiadat yang turun temurun orang Bali.
B. Catatan Tentang Adu Ayam di Bali
Pada awal April 1958, Clifford Geertz dan istrinya datang kesebuah pulau di
Indonesia yaitu pulau Bali sabagai antropolog untuk belajar. Geertz tinggal di
kompleks keluarga besar milik salah satu dari empat faksi di desa tersebut yang
diatur oleh pemerintah provinsi. Awal Geertz tinggal di Bali semua orang
mengabaikannya dengan cara orang Bali, hampir tidak ada orang yang
menyambut tetapi tidak ada orang yang cemberut atau mengatakan hal-hal yang
tidak menyenangkan. Sepuluh hari atau lebih dari kedatangan Geertz sabung ayam
besar diadakan di alun-alun untuk mengumpulkan uang digunakan kebutuhan
sekolah baru. Sabung ayam adalah ilegal di Bali, kaum elit khawatir dengan
petani miskin yang bodoh mempertaruhkan semua uangnya, Ia melihat adu ayam
sebagai primitive, terbelakang, tidak progresif, dan secara umum tidak pantas
menjadi Negara ambisius, dan seperti halnya memalukan lainnya merokok,
8
mengemis, bukannya tidak sistematis untuk menghentikannya (Cliford
Geertz.1973).
B.1 Ayam dan Laki-laki
Bali merupakan tempat yang baik untuk mempelajari Mitologi, seni, ritual,
organisasi sosial, pola membesarkan anak, bentuk-bentuk hukum, bahkan gaya
kesurupan yang mana semuanya telah diperiksa secara mikroskopis untuk jejak
yang sulit dipahami oleh substansi Jane Belo yang disebut "The Bali Temper".
Tapi dari pernyataan-peryataan diatas ada yang tidak diperhatikan yaitu Sabung
Ayam, meskipun sabung ayam merupakan kekuasaan yang popular di Bali. Bagi
seorang laki-laki di Bali sabung ayam merupakan simbol maskulin oleh
keunggulan yang tidak dapat dipungkiri, dan itupun sangat jelas menurut orang
Bali sebagaimana fakta bahwa air mengalir menurun (Cliford Geertz. 1973).
B.2 Pertarungan
Sabung ayam diadakan di sebuah ring sekitar lima puluh kaki persegi. Biasanya
mereka mulai menjelang sore atau empat jam sampai matahari terbenam, sekitar
sembilan atau sepuluh pertandingan terpisah terdiri dari sebuah program, setiap
pertandingan persis seperti yang lain dalam pola umum tidak ada pertandingan
utama, tidak ada hubungan antara pertandingan individu, tidak ada variasi dalam
format mereka, dan masing-masing diatur secara untuk sepenuhnya. Setelah
perkelahian berakhir dan puing-puing emosional dibersihkan taruhan dibayar,
bangkai yang dimiliki tujuh, delapan, mungkin bahkan selusin pria menyelinap
dengan lalai ke dalam ring dengan ayam dan mencari untuk menemukan lawan
yang logis untuk itu. Proses ini yang jarang membutuhkan waktu kurang dari
9
sepuluh menit, dan sering lebih lama lagi, dilakukan dengan cara yang sangat
tenang, miring, bahkan tidak jelas.
Ayam yang dipilih untuk bertarung memiliki taji dan ditempekan silet tajam,
pedang baja runcing yang berukuran empat atau lima inci panjangnya, ini adalah
pekerjaan rumit yang hanya sebagian pria bisa memasang pedang baja tersebut
dengan benar, orang yang memasang taji juga dapat bagian apabila ayam jantan
yang dia bantu menang pemilik akan memberi pacu korban. Sabung ayam adalah
mencari nama untuk sesuatu yang tidak cukup vertebrata untuk disebut kelompok
dan tidak cukup berstruktur untuk disebut kerumunan (Cliford Geertz. 1973).
B.3 Peluang dan Bahkan Uang
Orang Bali tidak pernah melakukan apa pun dengan cara sederhana yang dapat
mereka lakukan untuk melakukan hal yang rumit. Pertama-tama ada dua jenis
taruhan atau toh, ada taruhan aksial tunggal di pusat antara kepala sekolah (toh
ketengah), dan ada awan dari perangkat periferal di sekitar ring antara anggota
audiens ( toh kesasi).
- Biasanya besar yang kedua biasanya kecil
- Bersifat kolektif, melibatkan koalisi petaruh yang berkerumun di sekitar pemilik
yang kedua adalah individu, manusia ke manusia.
- Masalah pengaturan yang disengaja sangat tenang, hampir diam-diam oleh
anggota koalisi dan wasit berkerumun seperti konspirator di pusat ring yang
kedua adalah masalah teriakan impulsif, penawaran umum, dan penerimaan
publik oleh orang-orang yang bersemangat di sekitar tepiannya.
10
Taruhan tengah adalah yang resmi, aturan dibuat antara dua pemilik ayam, dengan
wasit sebagai pengawas dan saksi publik. Taruhan ini yang selalu relatif dan
kadang-kadang sangat besar tidak pernah diangkat hanya oleh pemilik yang
namanya dibuat tetapi oleh dia bersama dengan empat atau lima, kadang tujuh
atau delapan, sekutu kerabat, teman desa, tetangga, teman dekat (Cliford Geertz.
1973).
B.4 Bermain Dengan Api
Bermain dalam yang sebenarnya, ini adalah kasus untuk kedua belah pihak.
Mereka berada di atas kepala mereka setelah bersama-sama mencari kesenangan
mereka telah memasuki suatu hubungan yang akan membawa para peserta yang
dianggap secara kolektif, rasa sakit bersih daripada kesenangan bersih.
Kesimpulannya adalah oleh karena itu permainan yang dalam itu tidak bermoral
dari prinsip-prinsip pertama dan langkah yang khas baginya harus dicegah secara
hukum (Cliford Geertz. 1973).
Pertimbangkan, kemudian sebagai dukungan dari tesis umum bahwa adu ayam
atau sabung ayam yang dalam pada dasarnya adalah dramatisasi masalah status,
fakta-fakta berikut:
1. Seorang pria hampir tidak pernah bertaruh melawan ayam milik anggota
kelompoknya sendiri. Biasanya dia akan merasa berkewajiban untuk bertaruh
untuk itu, semakin dekat ikatan dan semakin dalam pertarungan.
2. Prinsip ini diperluas secara logis. Jika kelompok kerabat anda tidak terlibat,
anda akan mendukung kelompok raja sekutu melawan satu yang tidak bersatu
11
dengan cara yang sama dan seterusnya melalui jaringan aliansi yang sangat
terlibat seperti yang saya katakan membentuk ini seperti yang lain desa Bali.
3. Begitu juga untuk desa secara keseluruhan. Jika ayam luar bertempur dengan
ayam mana pun dari desa anda, anda akan cenderung mendukung ayam lokal.
Ayam dari luar sirkuit adu ayam anda bertempur satu di dalamnya anda juga
akan cenderung mendukung "burung rumah".
4. Ayam yang datang dari kejauhan hampir selalu favorit, karena teorinya
adalah orang itu tidak akan berani membawanya jika itu bukan ayam yang
terbaik, lebih-lebih dia telah datang. Para pengikutnya tentu saja
berkewajiban untuk mendukungnya dan ketika adu ayam syahadat yang lebih
besar diadakan (pada hari libur dan seterusnya) orang-orang di desa
mengambil apa yang mereka anggap sebagai ayam terbaik di desa, terlepas
dari kepemilikan dan pergi untuk mendukung mereka, meskipun mereka
hampir pasti harus memberi peluang pada mereka dan membuat taruhan besar
untuk menunjukkan bahwa mereka bukan desa pelit. Sebenarnya "permainan
tandang" semacam itu jarang, cenderung memperbaiki perpecahan antara
anggota desa bahwa "permainan rumah" yang terus-menerus terjadi, di mana
faksi-faksi desa menentang dari pada bersatu, memperburuk.
5. Hampir semua pertandingan relevan secara sosiologis. Anda jarang
mendapatkan dua ekor ayam luar bertempur, atau dua ayam tanpa dukungan
kelompok tertentu, atau dengan dukungan kelompok yang tidak ada kaitannya
dengan cara yang jelas. Ketika Anda mendapatkannya, permainan ini sangat
dangkal, bertaruh sangat lambat, dan semuanya sangat membosankan tanpa
12
ada yang menyelamatkan para pelaku langsung dan seorang pecandu atau dua
pecandu yang tertarik sama sekali.
6. Dengan cara yang sama, anda jarang mendapatkan dua ayam dari grup yang
sama, bahkan lebih jarang dari bagian faksi yang sama, dan hampir tidak
pernah dari bagian faksi yang sama (yang dalam kebanyakan kasus satu
keluarga besar) berkelahi. Demikian pula di desa luar perkelahian dua
anggota desa jarang akan saling berperang satu sama lain, meskipun sebagai
musuh bebuyutan mereka akan melakukannya dengan antusiasme di tanah
mereka.
7. Pada tingkat individu, orang-orang yang terlibat dalam hubungan permusuhan
yang dilembagakan, yang disebut puik, di mana mereka tidak berbicara atau
sebaliknya ada hubungannya dengan satu sama lain (penyebab putusnya
hubungan formal ini banyak: istri-menangkap, argumen warisan, perbedaan
politik) akan bertaruh sangat berat, kadang-kadang hampir gila-gilaan,
melawan satu sama lain dalam apa yang merupakan serangan jujur dan
langsung pada maskulinitas yang sangat, tanah pamungkas statusnya, dari
lawan.
8. Koalisi taruhan pusat adalah di semua pertandingan kecuali yang dangkal
selalu dibuat oleh sekutu struktural tidak ada "uang dari luar" yang terlibat.
Apa yang "di luar" tergantung pada konteksnya, tentu saja tetapi jika
diberikan tidak ada uang dari luar yang tercampur dengan taruhan utama jika
para pelaku tidak dapat menaikkannya, itu tidak dilakukan. Taruhan pusat,
lagi-lagi terutama dalam permainan yang lebih dalam, dengan demikian
merupakan ekspresi oposisi sosial yang paling langsung dan terbuka, yang
13
merupakan salah satu alasan mengapa keduanya dan pembuatan pertandingan
dikelilingi oleh udara yang tidak nyaman, sembunyi-sembunyi, malu, dan
sebagainya.
9. Aturan tentang meminjam uang bahwa anda dapat meminjam untuk taruhan
tetapi tidak dalam satu tangkai (dan orang Bali cukup sadar akan hal ini) dari
pertimbangan yang sama anda tidak pernah berada dalam belas kasihan
ekonomi musuh anda dengan cara itu. Hutang judi yang bisa cukup besar
dalam jangka waktu yang agak pendek selalu menjadi teman tidak pernah
menjadi musuh secara struktural berbicara.
10. Ketika dua ayam secara struktural tidak relevan atau netral sejauh yang anda
khawatir (meskipun seperti yang disebutkan mereka hampir tidak pernah satu
sama lain) anda bahkan tidak bertanya pada kerabat atau teman yang dia
pertaruhkan, karena jika anda tahu bagaimana dia bertaruh dan dia tahu anda
tahu, dan anda pergi ke arah lain, itu akan menyebabkan ketegangan. Aturan
ini eksplisit dan kaku cukup rumit, bahkan tindakan pencegahan buatan
diambil untuk menghindari memecahnya. Setidaknya anda harus berpura-
pura tidak memperhatikan apa yang dia lakukan, dan dia apa yang Anda
lakukan.
11. Ada kata khusus untuk bertaruh melawan arus, yang juga merupakan kata
untuk "maafkan saya" (mpura). Ini dianggap hal yang buruk untuk dilakukan,
meskipun jika taruhan tengah kecil itu kadang-kadang baik-baik saja selama
anda tidak melakukannya terlalu sering. Tetapi semakin besar taruhannya dan
semakin sering anda melakukannya, semakin banyak taktik "maafkan saya"
akan menyebabkan gangguan sosial.
14
12. Kenyataannya, hubungan permusuhan yang dilembagakan, puik, sering
secara resmi dimulai (meskipun penyebabnya selalu berada di tempat lain)
dengan taruhan "maafkan saya" dalam pertarungan yang mendalam,
menempatkan lemak simbolis dalam api. Akhir dari hubungan semacam itu
dan kembalinya hubungan sosial normal sering ditandai (tetapi, sekali lagi,
tidak benar-benar terjadi) oleh satu atau yang lain dari musuh yang
mendukung burung yang lain.
13. Dalam situasi-situasi loyalitas lintas-lengket, di mana dalam sistem sosial
yang luar biasa kompleks ini tentu saja ada banyak, di mana seorang pria
terperangkap di antara dua kesetiaan yang kurang lebih seimbang, ia
cenderung mengembara untuk minum kopi atau sesuatu yang harus dihindari.
harus bertaruh, suatu bentuk perilaku yang mengingatkan pada pemilih
Amerika dalam situasi serupa.
14. Orang-orang yang terlibat ditengah taruhan, terutama dalam perkelahian,
hampir selalu memimpin anggota kelompok-kekerabatan, desa, atau apa pun.
Lebih lanjut, mereka yang bertaruh di pihak (termasuk orang-orang ini),
seperti yang telah saya sebutkan, anggota desa yang lebih mapan - warga
negara yang solid. Sabung ayam bagi mereka yang terlibat dalam politik
gengsi sehari-hari juga, bukan untuk pemuda, wanita, bawahan, dan
sebagainya.
15. Sejauh menyangkut uang, sikap yang dinyatakan secara eksplisit terhadapnya
adalah bahwa itu adalah masalah sekunder. Bukan seperti Gertz katakan,
tidak penting tetapi orang Bali tidak lebih senang kehilangan penghasilan
beberapa minggu dari pada orang lain. Tetapi mereka terutama melihat pada
15
aspek-aspek moneter dari adu ayam sebagai penyeimbangan diri, hanya soal
memindahkan uang, mengedarkannya di antara sekelompok sabung ayam
yang cukup jelas. Dalam hal prestise, dalam waktu sesaat memberi tanda
dengan cara menang. Bukan pada seberapa banyak anda menang, bahkan
untuk taruhan yang besar, akan jarang ingat untuk waktu yang lama,
meskipun mereka akan mengingat hari yang mereka lakukan pada sabung
ayam terbaik Pan Loh selama bertahun-tahun.
16. Anda harus bertaruh pada ayam dari kelompok anda sendiri selain dari
pertimbangan kesetiaan semata, karena jika tidak orang pada umumnya akan
berkata, Apakah dia terlalu bangga untuk orang-orang seperti kita? Apakah
dia harus pergi ke Jawa atau Denpasar?. Ada tekanan umum untuk bertaruh
tidak hanya untuk menunjukkan bahwa anda penting secara lokal, tetapi
menunjukan bahwa anda tidak begitu penting sehingga anda memandang
rendah orang lain tidak layak bahkan untuk menjadi saingan. Tim tuan rumah
harus bertaruh melawan ayam luar atau pihak luar yang akan menuduhnya.
Hanya mengumpulkan biaya masuk dan tidak benar-benar tertarik dengan adu
ayam, serta lagi menjadi arogan dan menghina.
17. Akhirnya, petani Bali sendiri cukup sadar akan semua ini dan paling tidak
untuk seorang etnografer, menyatakan sebagian besar dalam istilah yang kira-
kira sama. memerangi ayam, hampir setiap orang Bali yang pernah saya
bahas dengan mengatakan, seperti bermain api hanya tidak terbakar. Anda
mengaktifkan persaingan desa dan raja-raja dan permusuhan, tetapi dalam
bentuk "bermain", datang dengan berbahaya dan penuh rasa hormat yang
dekat dengan ekspresi agresi interpersonal dan antar kelompok terbuka dan
16
langsung (sesuatu yang, sekali lagi, hampir tidak pernah terjadi dalam
kehidupan biasa yang biasa), tetapi tidak cukup, karena bagaimanapun itu
adalah "hanya adu ayam" (Cliford Geertz. 1973).
B.5 Bulu, Darah, Keramaian dan Uang
Kaum lelaki terus saling mempermalukan satu sama lain dan secara alegoris
dihina satu sama lain, hari demi hari memuliakan secara diam-diam dalam
pengalaman jika mereka menang. Tapi status tidak ada yang benar-benar berubah,
tidak bisa naik tangga status dengan memenangkan adu ayam. Mereka juga tidak
dapat menurunkannya seperti itu. Yang dapat Anda lakukan hanyalah menikmati
dan menikmati, atau menderita dan bertahan, sensasi yang dikarang dari gerakan
yang drastis dan sesaat di sepanjang kemiripan estetika tangga itu, semacam
lompatan status di balik cermin yang memiliki tampilan mobilitas tanpa
aktualitasnya.
Apa yang membuat adu ayam terpisah dari jalan hidup biasa, mengangkatnya dari
ranah urusan praktis sehari-hari, dan mengelilinginya dengan aura yang lebih
besar, seperti yang disadari oleh sosiologi fungsionalis, bahwa ia memperkuat
diskriminasi status (penguatan semacam itu adalah hampir tidak diperlukan dalam
masyarakat di mana setiap tindakan memproklamasikannya), tetapi itu
memberikan komentar metasosial pada seluruh materi yang mengaitkan manusia
ke dalam jajaran hierarkis tetap dan kemudian mengatur bagian utama dari
keberadaan kolektif di sekitar berbagai macam itu (Cliford Geertz. 1973).
17
B.6 Katakan Sesuatu Tentang Sesuatu
Untuk menempatkan hal ini dengan cara sedikit memfokuskan diri secara
metafora, karena ia menggeser analisis bentuk-bentuk budaya dari suatu usaha
secara umum sejajar dengan membedah suatu organisme, mendiagnosa suatu
gejala, mengartikan suatu kode, atau memesan suatu sistem analogi dominan
dalam antropologi kontemporer menjadi satu secara umum paralel dengan
menembus teks sastra. Jika seseorang mengambil sabung ayam, atau struktur
simbolis kolektif yang berkelanjutan lainnya, sebagai sarana “mengatakan sesuatu
tentang sesuatu” (untuk meminta tanda Aristotelian yang terkenal), maka
seseorang dihadapkan dengan masalah bukan dalam mekanika sosial tetapi
semantik sosial. Antropolog yang perhatiannya adalah dengan merumuskan
prinsip-prinsip sosiologis, bukan dengan mempromosikan atau menghargai
sabung ayam, pertanyaannya adalah apa yang orang pelajari tentang prinsip-
prinsip semacam itu dari memeriksa budaya sebagai kumpulan teks.
Dalam kasus di tangan, untuk mengobati sabung ayam sebagai teks adalah untuk
mengeluarkan fitur itu (menurut Geertz fitur utama dari itu) yang
memperlakukannya sebagai ritus atau hobi, dua alternatif yang paling jelas akan
cenderung untuk mengaburkan penggunaannya emosi untuk tujuan kognitif. Apa
yang dikatakan sabung ayam itu dalam kosakata sentimen getaran risiko,
keputusasaan, kesenangan kemenangan. Namun apa yang dikatakannya bukan
hanya bahwa risiko itu menggairahkan, kehilangan tekanan, atau kemenangan
yang memuaskan, tautologi pengaruhnya yang dangkal, tetapi bahwa emosi-emosi
ini, dengan demikian dicontohkan bahwa masyarakat dibangun dan individu-
individu disatukan. Menghadiri sabung ayam dan berpartisipasi di dalamnya
18
adalah bagi orang Bali semacam pendidikan sentimental. Apa yang dia pelajari di
sana adalah etos budayanya dan kepekaan pribadinya (atau, bagaimanapun aspek-
aspek tertentu dari mereka) terlihat seperti ketika dijabarkan secara eksternal
dalam teks kolektif bahwa keduanya cukup dekat untuk diartikulasikan dalam
simbolik satu teks seperti itu dan bagian yang menggelisahkan bahwa teks di
mana wahyu ini dicapai terdiri dari seekor ayam yang meretas yang lain tanpa
berpikir panjang (Cliford Geertz. 1973).
C. Landasan Teori
C.1 Teori Tafsir Kebudayaan dari Clifford Geertz
Konsep kebudayaan yang dikemukakan oleh Geertz memang sebuah konsep yang
dianggap baru pada masanya. Seperti dalam bukunya Interpretation of Culture, ia
mencoba mendefinisikan kebudayaan yang beranjak dari konsep yang diajukan
oleh Kluckholn sebelumnya, yang menurutnya agak terbatas dan tidak
mempunyai standar yang baku dalam penentuannya. Berbeda dengan Kluckholn,
Geertz menawarkan konsep kebudayaan yang sifatnya interpretatif, yaitu sebuah
konsep semiotik, dimana Geertz melihat kebudayaan sebagai suatu teks yang perlu
diinterpretasikan maknanya dari pada sebagai suatu pola perilaku yang sifatnya
kongkrit. Dalam usahanya untuk memahami kebudayaan, ia melihat kebudayaan
sebagai teks sehingga perlu dilakukan penafsiran untuk menangkap makna yang
terkandung dalam kebudayaan tersebut. Kebudayaan dilihatnya sebagai jaringan
makna simbol yang dalam penafsirannya perlu dilakukan suatu pendeskripsian
yang sifatnya mendalam (thick description). Geertz secara jelas mendefinisikan
kebudayaan adalah suatu sistem makna dan simbol yang disusun.
19
Berdasarkan uraian sebelumnya dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan
menurut Geertz bukan hanya sebuah pola perilaku yang menjadi suatu kebiasaan
di masyarakat melainkan pola perilaku yang oleh masyarakat tersebut memiliki
makna-makna tersendiri yang diyakini oleh para pelaku kebudayaan tersebut.
Pada dasarnya Geertz mencoba menggali setiap makna di dalam sebuah pola
perilaku yang disebut dengan kebudayaan.
Dalam buku tafsir kebudayaan, Geertz melakukan pendekatan lukisan mendalam
atau thick description terhadap kebudayaan. Artinya pendekatan kebudayaan
melalui penafsiran sistem-sistem simbol makna kultural secara mendalam dan
menyeluruh dari perspektif para pelaku kebudayaan itu sendiri. Melalui
pendekatan tersebut dapat ditafsirkan mengapa, latar belakang, faedah, dan tujuan
dari seseorang mempraktekan unsur-unsur kebudayaan yang ada.
Menurut Geertz, kebudayaan adalah suatu yang semiotik atau bersifat semiotik,
yaitu berhubungan dengan simbol yang tersedia di depan umum dan dikenal serta
diberlakukan oleh masyarakat bersangkutan. Sebab kebudayaan adalah anyaman
makna-makna, dan manusia adalah binatang yang terperangkap dalam jaring-
jaring yang ia tenun sendiri. Kebudayaan bersifat kontekstual dan mengandung
makna-makna publik (Clifford Geertz. 1973).
D. Kerangka Pikir
Masyarakat suku Bali bisa ada di pulau Sumatra khususnya di Lampung ini
karena proses transmigrasi, mereka datang dari pulau Bali dengan tujuan mencari
wilayah yang bisa dijadikan tempat untuk mencari pencarian agar bisa memenuhi
kebutuhan hidup. Dalam kedatangan suku Bali ke Lampung membawa banyak
20
sekali kebudayaan mereka, salah satu dari kebudayaan tersebut yaitu permainan
sabung ayam, Sabung Ayam merupakan sebuah kegiatan mengadu dua ekor ayam
jantan di sebuah tempat yang disebut gelanggang, yang nanti akan menghasilkan
satu pemenang dari kedua ayam tersebut. Tradisi Sabung Ayam tidak hanya
dilihat sebagai sebuah permainan tetapi berkaitan juga dengan status sosial dan
identitas sosial laki-laki masyarakat Bali dalam strktur sosial yang lebih luas.
Permainan Sabung Ayam memperlihatkan bahwa pentingnya status sosial dan
identitas laki-laki dalam permainan tersebut sehingga memiliki makna lebih luas
dan mendalam.
21
Masyarakat Bali di Lampung
Permainan
Sabung Ayam
Bagan 1: Kerangka Pikir
Identitas
sosial
Laki-Laki
Kejantanan
Narsisme
Status
Sosial
22
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Metode Penelitian
Penelitian dalam penelitian kualitatif mencoba mengerti makna suatu kejadian
atau peristiwa dengan mencoba berinteraksi dengan orang-orang dalam situasi
tersebut. Dasar penelitian yang digunakan adalah studi kasus yang bertujuan
mempelajari secara mendalam mengenai keadaan sekarang dengan latar belakang
dalam interaksinya dengan lingkungan dari unit sosial seperti individu, komunitas
ataupun masyarakat (Soetriono. 2007).
B. Teknik Pengumpulan Data
Teknik yang peneliti gunakan dalam mengumpulkan data pada penelitian ini
adalah:
1. Wawancara Mendalam
Setelah mendapat saran rujukan dari masyarakat setempat Kecamatan Banjit
tentang anggota mereka yang bisa memberikan informasi dalam penelitian ini,
peneliti akan melakukan wawancara mendalam, dan meminta rujukan untuk
informan selanjutnya, sampai dengan data tidak bervariasi lagi. Data dari hasil
wawancara mendalam peneliti diharapkan dapat memberikan gambaran umum
23
mengenai sabung ayam orang Bali di Lampung. Peneliti akan melakukan
wawancara mendalam terhadap informan di Desa Temakung, Kecamatan Banjit,
Kabupaten Way Kanan yang dinilai layak untuk dimintai keterangan.
2. Observasi Partisipan
Dalam observasi ini, peneliti terlibat dengan kegiatan sabung ayam yang sedang
diamati. Sambil melakukan pengamatan, peneliti ikut melakukan apa yang
dilakukan oleh sumber data. Dengan observasi penelitian ini, maka data yang
diperoleh akan lebih lengkap dan tajam.
3. Dokumentasi
Dokumentasi ialah setiap bahan tertulis ataupun film, lain dari record yang tidak
dipersiapkan karena adanya permintaan seorang penyidik. Dokumen sudah lama
digunakan dalam penelitian sebagai sumber data karena dalam banyak hal
dokumen sebagai sumber data dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan
untuk meramalkan (Moeleong dan Luxy 2007). Dokumentasi dalam penelitian
kualitatif merupakan alat pengumpilan data yang utama karena membuktikan
hipotesis yang diajukan secara logis dan rasional melalui pendapat, teori atau
hukum-hukum yang diterima.
C. Kriteria Informan
Peneliti telah menentukan kriteria-kriteria bagi informan yang akan peneliti minta
keterangan, penentuan informan dalam penelitian ini menggunakan teknik
purposive sampling. Menurut Budijanto (2015) teknik ini merupakan
pengambilan sampling yang dilakukan berdasarkan keputusan peneliti, yang
24
menurut pendapatnya nampak mewakili populasi, adapun kriteria informan dalam
penelitian ini adalah:
1. Orang Bali yang mengikuti tradisi Sabung Ayam di Desa Temakung,
Kecamatan Banjit, Kabupaten Way Kanan.
2. Tokoh adat Bali di Desa Temakung Kecamatan Banjit, Kabupaten Way
Kanan.
3. Bersedia untuk diwawancarai.
Tabel 1 Informan
NO Nama Informan Usia
(Tahun)
Pendidikan
Terakhir Pekerjaan
1 Made Dwiranata 63 Tahun SMA Petani, Ketua PHDI
2 I Nyoman Simpen 46 Tahun D3 Kepala Desa, Mangku
Dalang
3 Bli N 48 Tahun SMA Pemilik tempat judi
sabung ayam
4 Bapak NJ 40 Tahun SMP Petani
5 Bapak NM 42 Tahun SD Petani
6 Bapak WB 33 Tahun SD Petani
7 Jero Mangu Slamet 47 Tahun SMA Petani, Imam Pure
8 Jero Mangku Pon 62 Tahun SMP Tokoh Agma Hindu Bali
9 Bli Kondir 34 Tahun SMP Petani
10 Kadek Ardane 22 Tahun SMA Bengkel motor
11 Nenga Susila Yasa 28 Tahun SMP Petani
25
D. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Teknik pengolahan dan analisis data penelitian ini menggunakan model Miles dan
Huberman (1984:21-23).
1. Reduksi Data
Reduksi adalah kegiatan yang tidak terpisahkan dari analisis data. Dari data yang
telah dikumpulkan dalam penelitian ini, peneliti akan memilih data mana akan
diberi kode, mana yang ditarik keluar, dan pola rangkuman sejumlah potongan
atau apa pengembangan ceritanya merupakan pilihan analisis. Reduksi data adalah
suatu bentuk analisis yang mempertajam, memilih, memfokuskan, membuang,
dan mengorganisasikan data dalam satu cara, di mana kesimpulan akhir dapat
digambarkan dan diverifikasikan.
2. Data Display
Kegiatan utama kedua dalam tata alur kegiatan analisis data penelitian ini adalah
data display. Display dalam konteks ini adalah kumpulan informasi yang telah
tersusun yang membolehkan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.
Data display dalam kehidupan sehari-hari atau dalam interaksi sosial masyarakat
terasing, maupun lingkungan belajar di sekolah atau data display surat kabar
sangat berbeda antara satu dengan yang lain. Namun dengan melihat tayangan
atau data display dari suatu fenomena akan membantu seseorang memahami apa
yang terjadi atau mengerjakan sesuatu Kondisi yang demikian akan membantu
pula dalam melakukan analisis lebih lanjut berdasar pemahaman yang
26
bersangkutan. Display data dalam penelitian ini akan menyajikan dalam bentuk
teks naratif dan kejadian atau peristiwa itu terjadi di masa lampau.
3. Kesimpulan atau Verifikasi
Peneliti akan menjadi instrumen utama dalam penelitian ini, pada tahapan ini
peneliti berada dalam titik sentral dalam menarik dan memberi warna kesimpulan.
Karena proses penarikan kesimpulan sudah dimulai sejak awal penelitian
dilakukan, meskipun akan melewati tahapan reduksi dan data display terlebih
dahulu. Perlu ketelitian dalam proses penarikan kesimpulan pada penelitian ini.
27
BAB IV
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
A. Gambaran Umum Masyarakat Bali Desa Temakung
A.1. Sejarah Singkat Desa Temakung Kecamatan Banjit Kabupaten Way
Kanan
Pada tahun 1963 terjadi bencana alam (meletusnya gunung agung) di Pulau
Dewata yang mengakibatkan banyaknya korban jiwa dan kerugian harta benda
lainnya, serta masyarakat yang ada di daerah tersebut menjadi panik dan bingung
menghadapi cobaan dari Yang Maha Kuasa. Untungnya pemerintah setempat
cepat tanggap dan sangat perduli terhadap masyarakat yang terkena musibah,
sehingga pemerintah mengeluarkan kebijakan melalui perogram Transmigrasi ke
provinsi diluar provinsi Bali yakni Provinsi Lampung pada tanggal 17 september
1963.
Peneliti menemui Jero Mangku Slamet yang menyatakan bahwa (wawancara
tanggal 13 September 2019):
“Waktu itu saya masih kecil, ada bencana meletusnya gunung agung
sehingga saya dibawa oleh orang tua saya transmigrasi ke provinsi
Lampung”.
28
Peneliti juga menemui Jero Mangku Pon yang menyatakan bahwa (wawancara
tanggal 13 September 2019) :
“pertama kali transmigrasi tahun 1963 wilayah di sini masih
rimba, tujuan transmigrasi ini untuk menghindari bencana alam
gunung agung. Pada waktu itu perintis untuk tinggal di sini adalah
pemilik usaha bus puspa sari dan almarhum Pak Ketut Marye dan
diamanatkan juga oleh Bupati untuk tinggal di Kecamatan Banjit.
Pada saat itu hanya 7-8 KK yang menetap disini untuk
menyambung hidup”.
Kampung Bali Sadhar Selatan merupakan pemekaran dari kampung Bali Sadhar
(Bali Swastika Dharma) yang artinya Masyarakat Bali sadar akan dirinya dalam
keberadaan diperantauan dengan penuh kesabaran menghadapi kerasnya cobaan
hidup ditempat mereka yang baru saat itu.
Pada saat itu pemerintahan dipimpin oleh Kepala Kampung I Ketut Kondera
Selama 12 tahun (1965 -1979). Pada tahun 1980-1983 diganti dengan kepala
kampung Pan Giri, kemudian karena jumlah penduduk yang semakin banyak dan
terus bertambah maka pada tahun 1983 Kampung Bali Sadhar dimekarkan
menjadi 3 kampung yakni Bali Sadhar Selatan, Bali Sadhar Tengah dan Bali
Sadhar Utara. Selanjutnya kampung Bali Sadhar Selatan dipimpin oleh Kepala
Kampung Nengah Mangku Misi.
Masyarakat mulai giat bercocok tanam khususnya tanaman padi sawah, hal ini
ditunjang oleh adanya irigasi Tersier yang dibangun oleh pemerintah melalui
Bendungan Way Umpu Kecamatan Banjit.
1. Sejarah Kepemimpinan Kampung
a. Nengah Mangku Misi Tahun 1983 s/d 2005
b. Heri Suprationo Tahun 2005 s/d 2011
29
c. Wayan Darme Tahun 2011 s/d 2017
d. Hendriwan Tahun 2017 s/d 2018
e. I Nyoman Simpen Tahun 2019 s/d Sekarang
Kehidupan masyarakat di Desa Temakung masih sangat mengedepankan sistem
kekerabatan. Masyarakat pada umumnya masih mempertahankan tradisi yang ada.
Banyak acara-acara yang bersifat tradisional seperti persiapan acara pernikahan,
acara ngaben dan juga joged. Namun masyarakat di Desa Temakung sudah
banyak yang memiliki pola fikir modern, hal itu terlihat dari pola gaya hidup
mereka sehari-hari. Seperti salah satunya cara berpakaian mereka yang
menggunakan model baju layaknya anak di kota untuk para anak-anak dan
remajanya. Namun untuk keseharian lebih banyak mereka menggunakan kaos dan
celana pendek serta sering menggunakan daster bagi ibu-ibu.
Selain itu, masyarakat Desa Temakung juga sudah mengenal dengan adanya
teknologi canggih yang mereka gunakan sehari-hari. Sehingga mereka sudah
dengan mudah mendapatkan informasi dengan ada handphone, tv,
komputer/laptop dan internet. Banyak anak kecil yang sudah menggunakan gadget
untuk bermain game. Bahkan pada kalangan remaja penggunaan gadget canggih
dan internet sudah menjadi aktivitas mereka sehari-hari.
30
B. Kondisi Geografis Desa Temakung
1. Letak Wilayah
Wilayah Desa Temakung terletak 1 km dari Kecamatan dengan jarak tempuh
7 menit sedangkan jarak dari pusat pemerintahan pusat Bandar Lampung
yaitu 400 km dengan waktu tempuh 4 jam. Selain itu, lokasi Desa Temakung
dapat ditempuh dengan menggunakan angkutan umum bus yang berada di
terminal Rajabasa jurusan Banjit rute melawati Desa Temakung dengan
kondisi jalan relative baik dan beraspal.
Tabel 2. Batas Wilayah Desa Bali Sadar Selatan
Sebelah Utara Kampung Argomulyo Kec.
Banjit
Sebelah Timur Kampung Simpang Asam Kec.
Banjit
Sebelah Selatan Kelurahan Pasar Banjit
Sebelah Barat Kampung Rebang Tinggi Kec.
Banjit
Sumber : Kantor Desa Bali Sadar Selatan
Kampung Bali Sadhar Selatan merupakan salah satu dari 19 kampung dan 1 (satu)
kelurahan di Kecamatan Banjit yang terletak diketinggian sekitar 280 m dari
permukaan laut 1 Km arah utara dari ibukota kecamatan dengan luas wilayah
seluas 11.000 Ha dengan jumlah penduduk sekitar 2068 jiwa.
Iklim kampung bali sadhar selatan sebagaimana kampung lain di wilayah
Indonesia mempunyai iklim tropis dengan keadaan 2 musim yaitu musim kemarau
dan hujan, hal itu berdampak langsung pada pola tanam di kampung bali sadhar
selatan Kecamatan Banjit. Dengan suhu rata-rata 28-32 derajat celcius.
31
Saat memasuki Desa Bali Sadar Selatan hanya sedikit kita bisa melihat sawah
milik warga yang berada di pinggir jalan utama, tetapi sawah dari warga ini bisa
kita temui di belakang pekarangan rumah warga.
Tabel 3. Luas Desa Bali Sadar Selatan
NO Jenis Lahan Luas (Ha)
1 Tanah Darat 250
2 Tanah Perbukitan 660
3 Perkebunan 90
Jumlah 1.000 ha
Sumber : Profil Desa Bali Sadar Selatan (2019)
Dari data diatas dapat kita lihat bahwa luas Desa Bali Sadar Selatan adalah
1.000 hektar dengan di dominasi oleh wilayah perkebunan seluas 660 hektar.
Setelah kita masuk ke wilayah Desa Bali Sadar Selatan kita langsung
disambut dengan perumahan warga dengan keindahan ukiran bangunan
setiap ruamah dan Pure tempat ibadah umat Hindu Bali. Perumahan
permanen dan rumah semi permanen yang ada di Desa Bali Sadar Selatan.
Keadaan wilayah yang berada dekat dengan dengan perbukitan yang
mengakibatkan melimpahnya air terbukti dengan adanya aliran air irigasi
yang cukup besar. Hal tersebut pula yang membuat sawah masyarakat Desa
Temakung jarang kekurangan air.
2. Orbitasi
Orbitasi atau jarak dari pusat-pusat pemerintahan :
Jarak dari Pusat Pemerintahan Kecamatan : 1 km
Jarak dari Pusat Pemerintahan Kabupaten : 40 km
32
Jarak dari Pusat Pemerintahan Propinsi : 200 km
Jarak dari Pusat Pemerintahan Pusat : 400 km
3. Karakteristik Kampung
Kampung Bali Sadhar Selatan merupakan kawasan perkampungan yang
bersifat agraris, dengan mata pencaharian dari sebagian besar
penduduknya adalah bercocok tanam terutama sektor pertanian dan
perkebunan.
C. Keadaan Penduduk
1. Kesehatan:
Derajat Kesehatan
Untuk angka kematian bayi dan ibu relative kecil, dikarenakan kader
Posyandu, bidan dan dokter serta tenaga kesehatan secara rutin setiap bulan
melakukan kunjungan atau pengobatan dan selalu proaktif dan peduli terhadap
masalah kesehatan warga.
Pada awal kedatangan masyarakat Bali ke Kecamatan Banjit ini hanya terdiri
beberapa KK untuk menetap tinggal dari program pemerintah karena
meletusnya gunung agung di pulau Bali. Setelah beberapa tahun hingga sampai
sekarang semakin bertambah jumlah penduduk di Desa Bali di Kecamatan
Banjit ini.
Berdasarkan pemutahiran data pada bulan Desember 2018 jumlah penduduk
Kampung Bali Sadhar Selatan terdiri dari 2.068 Jiwa degan rincian sebagai
berikut.
33
Table 4. Jumlah penduduk
Sumber : Profil Desa Bali Sadar Selatan Tahun 2019
Pasangan usia subur di Desa Bali Sadar Selatan berdasarkan usia sebagian besar
berada pada umur 30-40 tahun berjumlah besar. Usia yang merupakan produktif
bagi manusia, sehingga banyak sebagian masyarakat masih aktif bekerja. Berikut
ini adalah tabel pasangan usia subur penduduk Desa Bali Sadar Selatan.
Tabel 5. Pasangan Usia Subur Penduduk Desa Bali Sadar Selatan
Tahun 2019
Golongan Umur Jumlah Penduduk
Dibawah 20 tahun 63
20-29 tahun 135
30-40 tahun 420
Sumber : Profil Desa Bali Sadar Selatan
Masyarakat Desa Bali Sadar Selatan sebagian besar menyekolahkan anaknya ke
sekolah menengah kejuruan (SMK) karena berfikir jika sekolah di sekolah
menengah keatas (SMA) mereka harus kuliah dan sulit mendapatkan pekerjaan.
Bagi mereka jika sekolah di SMK maka anaknya akan siap bekerja dan tidak
harus sekolah tinggi-tinggi (kuliah).
No Dusun JUMLAH PENDUDUK
L P L+P
1 1 152 149 301
2 2 237 207 444
3 3 181 187 368
4 4 176 163 339
5 5 135 154 289
6 6 169 158 289
JUMLAH 1050 1018 2068
34
Table 6. Tingkat Pendidikan
No Tingkat Pendidikan Jumlah
1 Strata 2 3 org
2 D 4 / Strata 1 15 org
3 D 3 / Sarjan Muda 20 org
4 D 1 / D 2 0 org
5 SLTA Sederajat 130 org
6 SLTP Sederajat 263 org
7 SD Sederajat 443 org
8 Tidak Sekolah 706 org
Jumlah 1550 org
Sumber : Kantor Desa Bali Sadar Selatan
Berdasarkan tabel tersebut mununjukan bahwa tingkat pendidikan di Desa Bali
Sadar Selatan masih rendah. Masih banyak didapati masyarakat yang sama sekali
belum pernah mengenyam pendidikan. Selain itu masih ada dijumpai yang masih
buta huruf (tidak bisa membaca). Sedangkan untuk tingkat pendidikan Sekolah
Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah Atas (SMA) cukuplah tinggi.
Namun peringkat tertinggi lebih pada tingkat Sekolah Dasar (SD). Sedangkan
tingkat pendidikan tinggi masih berjumlah sedikit.
Keberadaan sawah yang luas membuat sebagian besar masyarakat Desa Bali
Sadar Selatan bermata pencarian sebagai petani. Petani itu sendiri dapat dibagi
tiga yaitu pemilik sawah, penggarap sawah dan buruh tani. Selain sebagai petani
masyarakat Desa Bali Sadar Selatan juga ada yang berprofesi lain seperti PNS,
pedagang, wiraswasta, TNI/POLRI dan pertukangan. Berikut data jumlah mata
pencarian penduduk Desa Bali Sadar Selatan.
35
Tabel 7. Tabel Mata Pencaharian Penduduk Desa Bali Sadar Selatan
NO Jenis Mata Pencaharian Jumlah
1 Petani Pemilik Sawah 750 Orang
2 Pertukangan 80 Orang
3 Buruh Kebun 247 Orang
4 Pedagang 15 Orang
5 Pengemudi Jasa 94 Orang
6 PNS 42 Orang
7 TNI/POLRI 7 Orang
8 Pensiunan 4 Orang
9 Buruh Industri 12 Orang
Sumber : Kantor Desa Bali Sadar Selatan
Mayoritas mata pencaharian masyarakat Desa Bali Sadar Selatan teratas adalah
sebagai petani pemilik sawah yang berjumlah 750 Orang. Sawah ini hampir
semua dikerjakan oleh pemilik lahan sendiri, dikelolah sendiri dan hasilnya untuk
sendiri. Sedangkan buruh kebun merupakan petani yang tidak memiliki lahan
namun bekerja menggarap lahan milik orang lain. Mereka mengelola lahan dan
hasilnya dibagi dengan pemilik lahan yang digarap tersebut dengan kesepakatan
kedua belah pihak mulai dari modal, pupuk dan lain sebagainya.
36
Lahan persawahan akan kita jumpai salah satunya jika kita pergi ke tempat judi
sabung ayam tepat di samping gelanggang tersebut. Persawahan tersebut hanya
ditanami padi dan tumbuh subur karena pasokan air sawah yang memadai. Setiap
pagi para petani berangkat ke sawah dengan membawa cangkul dan sabit.
2. Keadaan Sarana dan Prasarana Ekonomi Kampung Bali Sadhar Selatan
a. Perekonomian Kampung
Perekonomian yang ada di Kampung Bali Sadhar Selatan merupakan
Perekonomian Kelas Menengah kebawah. Selain mayoritas penduduk sebagai
petani di Kampung Bali Sadhar Selatan ada juga yang memiliki usaha warung,
dan peternakan .
b. Kemampuan Keuangan Kampung
Kemampuan keuangan Kampung masih mengandalkan bantuan dari pemerintah
sementara untuk pendapatan asli Kampung dan bantuan pihak ketiga masih sangat
kurang.
3. Prasarana dan Sarana Perekonomian Kampung
Sarana Jalan
Jalan Kampung yang merupakan akses menuju pusat kota belum semua di aspal
dan keadanya banyak yang rusak. Jalan Gang untuk tiap RT dan Dusun masih ada
yang memerlukan untuk pengerasan/Onderlagh dan Lapen atau pengaspalan.
37
Sarana Irigasi
Saluran Drainase yang ada di Kampung Bali Sadhar Selatan masih banyak yang
memerlukan rehab terutama dalam Penaludan, sehinga drainase perlu diperbaiki
dan dibangun ulang.
Sarana Telekomunikasi dan informasi
Dengan banyaknya alat telekomunikasi yang ada seperti telepon gengam (HP),
akses internet membuat komunikasi semakin lancar dan mudah. Disamping itu
sebagian keluarga telah memilki sarana TV, Radio, Komputer yang menjadikan
pengetahuan perkembangan jaman semakin cepat. Untuk kampung Bali Sadhar
Selatan telah memiliki email sebagai sarana menyampaikan aspirasi dan informasi
dengan alamat [email protected]
D. Gambaran Keadaan Pemukiman Desa Temakung
1. Keadaan Pemukiman
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti di lingkungan pemukiman
Desa Temakung maka diketahui bahwa rumah yang ditinggali oleh masyarakat
Desa Temakung sebagian besar milik mereka sendiri. Beberapa masyarakat
memang membeli dan ada yang mendapatkan warisan dari orang tuanya.
Rumah yang ada di Desa Temakung umumnya memiliki halaman deapan rumah
untuk menjemur hasil bumi seperti padi. Mata pencaharian masyarakat yang
sebagian besar sebagai petani membuat setiap rumah bisa dipastikan memiliki
halaman depan rumah.
38
2. Aktivitas Masyarakat Desa Temakung
Masyarakat Desa Temakung sebagian besar mermata pencaharian sebagai seorang
petani, biasanya memulai aktivitasnya di pagi hari. Untuk laki-laki biasanya
berangkat menuju sawah kurang lebih sekitar pukul 05.30 WIB namun untuk ibu-
ibu biasanya berangkat lebih siang karena harus memasak dan menyiapkan
anaknya untuk pergi ke sekolah. Biasanya para perempuan berangkat ke sawah
sekitar pukul 07.00 WIB.
Aktivitas di sawah biasanya dilakukan hingga pukul 11.00 WIB. Setelah pulang
dari sawah pada umumnya masyarakat melakukan aktivitas MCK (Mandi Cuci
Kaki). Aktivitas MCK umumnya mereka lakukan di tempat sendiri, karena
sebagian besar masyarakat sudah mempunyai fasilitas MCK. Namun ada beberapa
masyarakat yang memang dapat dikategorikan tidak mampu MCK di tempat
saudara dan sungai disekitar lokasi tempat mereka tinggal.
Setelah pukul 13.00 WIB pada umumnya masyarakat kembali untuk beraktivitas
kesawah hingga sore hari sekitar pukul 14.00 WIB. Sore hari setelah kesawah
biasanya masyarakat melakukan MCK kembali. Tidak terlalu banyak aktivitas
yang dilakukan masyarakat pada malam hari. Ada beberapa masyarakat dan
pemuda desa saat malam hari suka berkumpul-kumpul atau nongkrong di salah
satu rumah.
39
E. Upacara-Upacara Dalam Masyarakat Bali di Banjit
Orang Bali tidak pernah melakukan apapun dengan cara sederhana yang dapat
mereka lakukan untuk melakukan hal yang rumit. Kehidupan Orang Bali penuh
dengan upacara atau ritual-ritual dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Bali
menyakini setiap benda yang ada di alam ini ada yang memiliki, hal ini didukung
oleh pernyataan Bli Nenga Susila Yasa menyatakan Bahwa (wawancara tanggl 12
September 2019) :
“Apapun yang ada di bumi ini ada yang memiliki, seperti besi itu ada yang
memiliki, misal saya punya mesin padi, motor, mobil itu ada hari untuk
kita melakukan ritual untuk tanda terimakasih hari itu disebut tupak
landep.”
Ada banyak upacara dalam masyarakat Bali, dari sekian banyak upacara yang
dilakukan masyarakat Bali, upacara perkawinan dan upacara ngaben yang wajib
dilakukan dan sangat penting bagi kehidupan etnis Bali.
1. Upacara Ngaben
Setiap umat Hindu Bali selalu melakukan apa yang diperintahkan oleh agama,
seperti kita ketahui banyak ritual atau upacara yang dilakukan, upacara ngaben
sangat sakral bagi masyarakat Bali karena itu sudah diperintahkan dan harus
dilaksanakan.
Ngaben merupakan salah satu upacara pitra yadnya. Ngaben berasal dari kata
beya yang artinya bekal. Maksud dari bekal tersebut adalah jenis upakara yang
diperlukan dalam upacara ngaben (Wikarman, 2002). Secara umum pelaksanaan
upacara ngaben memerlukan biaya yang sangat besar, sehingga masyarakat
40
beranggapan bahwa ritual ngaben hanya dapat dilaksanakan oleh masyarakat yang
kaya harta saja. Seiring berjalannya waktu, akhirnya muncul gagasan ngaben
massal yang memberi solusi permasalahan ekonomi bagi umat Hindu Bali.
Menurut Kebayantini (2013) rumitnya pelaksanaan upacara ngaben di Bali hingga
menimbulkan masalah, dikarenakan tingkat rigiditas yang tinggi di bangun oleh
budaya agama. Kontruksi kemegahan prosesi ritual yang menghabiskan biaya
tinggi. Menurut Kaler (2011) kontruksi kemegahan pada ngaben terletak di bade
atau menara pengusung jenaza. Bade ada yang berbentuk padmasana dan
padmasari, yaitu bangunan suci untuk dewa. Dari segi makna upacara, bade tidak
harus ada walaupun tetap diangap penting. Artinya tanpa bade upacara pitra
yadnya sudah diperbolehkan dan dianggap sah. Bade adalah bangunan untuk sawa
(jenazah). Bade dapat menunjukan status sosial seseorang dalam masyarakat,
semakin tinggi dan megahnya bade maka status sosial atau kedudukan seseorang
tersebut di masyarakat sangat tinggi.
Secara filosofis, makna upacara ngaben yang dilakukan masyarakat Hindu adalah
sebagai proses untuk mempercepat pengembalian unsur-unsur Panca Maha Bhuta
ke asalanya. Upacara ngaben juga mempunyai makna untuk membantu perjalanan
aman (jiwa) menuju brahman. Disimpulkan bahwa upacara ngaben adalah
upacara penyucian pitara (roh) tahap pertama yaitu dengan melepaskan pitara dari
ikatan Panca Maha Bhuta (Sukraliawan, 2011).
Arjawa (2010) menjelaskan bahwa ngaben mempunyai unsur sosial, makna
agama, dan makna kebudayaan. Unsur sosial mempengaruhi model dan pola-pola
interaksi yang ada, karena unsur sosial tersebut sangat rumit. Berbagai kerumitan
41
upacara yang diselenggarakan berpengaruh terhadap pola interaksi sosial, sebab
interkasi merupakan ciri yang paling utama dalam proses sosial. Interaksi sosial
dapat menentukan keberhasilan, kegagalan, biaya, hingga citra upacara.
2. Pelaksanaan Upacara Perkawianan
Adat istiadat Bali dalam pelaksanaan perkawinan dan berkembang di lingkungan
masyarakat adat Bali maka tata cara dapat dideskripsikan sebagai berikut:
Yang pertama ada acara mesedek, mesedek ialah orang tua dari calon mempelai
pria datang kerumah calon mempelai wanita dengan maksud untuk
memperkenalkan diri dan membicarakan hubungan putra-putri mereka, setelah
kedua calon menyetujui maka pada saat itu harus membicarakan tentang acara
mepadik yang hari baiknya sebelumnya telah ditentukan oleh keluarga pria.
Penulis juga sempat berbincang-bincang dengan bapak Made Dwiranata sebagai
Tokoh Agama Hindu Bali Desa Temakung menyatakan bahwa (wawancara
tanggal 07 Juni 2019) :
“saat kita meminta gadis itu untuk jadi istri kita keorang tuanya kita juga
harus melakukan sembayangan di pure rumah gadis itu dan disaksikan
juga, untuk meminta badan halusnya juga”.
Setiap rumah orang Hindu Bali ada pure di rumahnya untuk melakukan
sembayang, pure ini sebenarnya tempat meletakan abu orang yang telah
meninggal dunia yang sebelumnya dibakar dalam upacara Ngaben, pure ini bisa
disebut juga sebagai kuburan suci bagi umat Hindu Bali.
42
Yang kedua acara Mepadik, yaitu kelanjutan dari mesedek, dalam acara ini calon
mempelai pria mengajak kedua orang tua dan keluarga besarnya serta para praju
adat Banjar, dengan maksud untuk meminang calon mempelai wanita. Upakara
yang dibawa berupa pejati, dan disertai dengan membawa sandang-pangan
sebagai simbol bahwa calon pria sudah siap memberi kehidupan bagi calon
mempelai wanita.
Acara ketiga yaitu Magpag pengantin, proses magpag pegantin wajib
dilaksanakan apabila jarak tempat calon mempelai wanita masih dapat dijangkau
dalam waktu tidak lebih dari 6 jam, perhitungan waktu ini dimaksudkan agar
pelaksanaan ritual ini tidak melebihi satu hari. Dalam acara magpag pengantin ini
terdapat beberapa upacara sebagai berikut :
1. Natab Segehan didepan pintu pekarangan yaitu sebagai wujud pemberian
suguhan kepada yang menguasai jalan raya atas keselamatan yang telah
diberikan kepada calon pria dan rombongan selama dalam perjalanan.
2. Perbincangan keluarga
3. Natab Paweton di tempat tidur calon mempelai wanita, ini sebagai
simbolisasi bahwa tugas dan kewajiban orang tua mempelai wanita telah
selesai dan sudah beralih kepada calon mempelai pria dan keluarganya.
4. Tanda kasih pengganti air susu, dalam ritual ini orang tua mempelai pria
wajib memberikan tanda kasih yaitu seperangkat pakaian kepada ibu calon
mempelai wanita sebagai simbol upacara terima kasih kepada ibunda yang
selama ini telah membesarkan sang putri.
43
5. Bekal (Tadtadan), memberi bekal sang putri seperangkat perhiasan emas,
ritual ini dilakukan oleh orang tua yang mampu secara materil.
6. Mengiringi Penganten
Setelah semua upacara diatas telah dilaksanakan maka dilaksanakanlah upacara
Sidang Pewiwihan di rumah mempelai pria, Sidang Pewiwihan ini adalah puncak
dari segala rangkaian ritual yang telah dilakukan.
67
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kehidupan masyarakat erat kaitannya dengan adanya norma yang secara umum
mengatur segala perilaku yang dilakukan tiap individunya. Norma membatasi
setiap anggota masyarakat untuk melakukan suatu kegiatan kesehariannya. Dalam
penelitian ini peneliti memilih melakukan penelitian pada tradisi sabung ayam
orang Bali di Lampung yang terdapat di Desa Temakung, Kecamatan Banjit,
Kabupaten Way Kanan. Berdasarkan hasil penelitian ini peneliti menyimpulkan
antara lain:
1. Tradisi sabung ayam adalah dua ekor ayam yang dipasangkan taji dan di
adu sampai ada pemenangnya dan darah dari ayam itu menetes ke bumi
untuk menyiram tempat di adakannya sabung ayam tersebut agar
menetralisir hawa negatif menjadi positif, sabung ayam ini bagian dalam
acara mecaru. Dalam pelaksanaan sabung ayam di dalam upacara mecaru
tidak boleh ada taruhan atau mencari keuntungan sendiri.
2. Mekanisme pelaksanaan Tabuh Rah yang dilakukan, bahwa setiap
pelaksanaan upacara tersebut diwajibkan menggunakan pakaian adat,
dengan membawa banten (sesaji) dan perlengkapan yang didalamnya
68
terdapat kelapa, telor, canang sari (dupa, beras, uang kepeng), kemudian
banten tersebut diberikan kepada pemangku atau orang yang dianggap
suci, berulah binatan tersebut dikelilingkan atau dilepaskan dalam pura
tempat yang akan diadakan sabung ayam yang dilaksanakan dengan
perang satha hingga binatang tersebut mengeluarkan darah dari tempat
pelaksanaan sabung ayam (pura) tersebut, baru setelah itu dilanjutkan
dengan adu kelapa dan telur dengan disertakan upacara mantra-mantra
oleh pemangku tersebut sebagai akhir dari sebuah ritual upacara.
3. Judi sabung ayam yang terjadi di Desa Temakung dilatar belakangi dari
berbagai faktor penyebab seperti berawal menggunakan sabung ayam
sebagai hiburan justru berlanjut menjadi kebiasan hingga kini, lingkungan
pergaulan, adanya pandangan bahwa judi sebagai alternatif mendapatkan
uang secara cepat tanpa harus bekerja keras.
4. Proses pelaksanaan judi sabung ayam yang terorganisir dari tahap
persiapan, pelaksanaan hingga bagi hasil sudah tersusun secara sistematis.
Selain itu pembagian tugas dari masing-masing orang yang disebut panitia
sudah sesuai dengan keahliannya masing-masing. Berbagai aturan dan
prosedur juga sudah dipahami oleh petugas maupan para pemain judi
sabung ayam.
69
B. Saran
1. Dalam perkembangannya, sabung ayam memiliki keterkaitan penting
dalam proses upacara adat yakni tabuh rah yang mengandung nilai-nilai
ritual, sekaligus kultural bagi masyarakat setempat. Mengingat aktivitas
sabung ayam sebagai bagian dari prosesi adat tabuh rah merupakan
merupakan hal yang penting bagi penduduk Desa Temakung secara
khususnya dan Bali secara umum. Sehingga perlu adanya regulasi dari
pihak terkait dan penerapan secara konsisten terkait sabung ayam, serta
edukasi terkait pemahaman sabung ayam sebagai alat dalam upacara
mecaru.
2. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi seseorang untuk melakukan
kegiatan judi sabung ayam salah satunya adalah faktor kebiasaan. Dari
kebiasaan itu ada hal yang bisa diambil, yaitu salah satunya seseorang
yang melakukan judi sabung ayam tentu memiliki pengalaman dan
pengetahuan tentang pelaksanaan sabung ayam. Ketika masyarakat Bali
mengadakan upacara mecaru yang didalamnya ada tradisi sabung ayam
maka orang ini akan bisa membantu dalam pelaksanaan upacara tersebut.
70
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Mulat Wiganti. (2006). Sosiologi. Jakarta : Grasindo.
Arjawa, IGPBS (2010). Pergeseran Pelaksanaan Ritual Ngaben di Bali (Tinjauan
Terhadap Aspek Sosial Ngaben Yang Mendorong Munculnya Ngaben
Crematorium). Disertasi, Program Pasca Sarjana Universitas Airlangga,
Surabaya.
Basrowi, dan Budi Koestoro. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif. Kediri:
Jenggala Pustaka Utama.
Budijanto, D. (2015). Populasi, Sampling dan Besar Sampel. Pusat Data dan
Informasi. Kemenkes RI www. risbinkes. litbang. depkes. go.
id/2015/SAMPLING-DAN-BESARSAMPEL. pdf.
BPS Lampung. (2018). Kecamatan Banjit Dalam Angka 2018. Di Unduh dari
https://waykanankab.bps.go.id/publication/download.html?nrbvfeve=ZTE5NzBjN
jdjZmU2ZDdhYjg3OTQ2OGRh&xzmn=aHR0cHM6Ly93YXlrYW5hbmt
hYi5icHMuZ28uaWQvcHVibGljYXRpb24vMjAxOC8wOS8yNi9lMTk3
MGM2N2NmZTZkN2FiODc5NDY4ZGEva2VjYW1hdGFuLWJhbmppd
C1kYWxhbS1hbmdrYS0yMDE4Lmh0bWw%3D&twoadfnoarfeauf=MjA
xOC0xMi0wOCAyMDozNTo1OA%3D%3D
Christian, Hans, Heru Dwi Waluyanto, Aznar Zacky. (2016). Perencang Buku
Ilustrasi Panduan Wisata Alam Wea Rebo Untuk Dewasa Muda Usia 21-
27 Tahun. Jurnal Penelitian Sosial.
Cholid, Narbuko. DKK. (2003). Metodologi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara.
Firdaus, dan Fakhry Zamzam. (2018). Aplikasi Metodologi Penelitian.
Yogyakarta: CV Budi Utama.
Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation Of Cultures. New York : Basic
Books, Inc, Publisbers.
Geertz, Clifford. (1999). Dichte Beschreibung. Beitrage Zum Versthen Kultureller
System.
71
Lestari, Tri. (2016). Fenomena Judi Sabung Ayam Pada Masyarakat Pedesaa.
Program studi pendidikan ilmu pengetahuan sosial fakultas ilmu sosial,
UNJ.
Moeleong, Lexy. (2007). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Nasruddin. (2011). Kebudayaan dan Agama Jawa Dalam Perspektif Clifford
Geertz. Jurnal Studi Agama-agama. Surabaya.
Ritzer, George. (2012). Teori Sosiologi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sukraliawan, IN (2011). Reinterpretasi Makna Ngaben Massal Pada Masyarakat
Desa Sudaji: Suatu Kajian Budaya. Widyatech, Jurnal Sains dan
Teknologi:Universitas Panji Sakti.
Soetjahyo, Bambang. (2001). Polisi Dalam Penegakan Hukum Perjudian Sabung
Ayam: (Kasus di Kampung Ambon), Program Pasca Sarjana. Universitas
Indonesia.
Soetriono. (2007). Filsafat dan Ilmu Metodologi Penellitian. Yogyakarta: CV
Andi Offset.
Syarifuddin. (2014). Komunitas Sabung Ayam (Studi Perilaku Menyimpang
Masyarakat Malakaji Kabupaten Gowa). Jurnal Keguruan dan Ilmu
pendidikan (JKIP) FKIP Unismuh Makasar, Volume 1. Makasar.
Wiana, I Ketut. (2014). Caru Adalah Memaknai Ruang dan Waktu, diakses dari
phdi.or.id.
Yusuf, Muri. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, & Penelitian
Gabungan. Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri.
