Ruvalcaba Amador, Miriam Leticia ¿Cómo Percibimos La Realidad Spanish .Unlocked

8/11/2019 Ruvalcaba Amador, Miriam Leticia Cmo Percibimos La Realidad Spanish .Unlocked

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CMOPERCIBIMOS

LAREALIDAD?

como percibimos la....indd 3 18/4/07 12:18:47


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DIRECTORIO

JOS ENRIQUE VILLA RIVERADirector General

EFRN PARADA ARIASSecretario General

YOLOXCHITL BUSTAMANTE DEZSecretaria Acadmica

JOS MADRID FLORESSecretario de Extensin e Integracin Social

LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLOSecretario de Investigacin y Posgrado

HCTOR MARTNEZ CASTUERASecretario de Servicios Educativos

MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASASSecretario de Administracin

LUIS ANTONIO ROS CRDENASSecretario Tcnico

LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LENSecretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin

y Fomento de Actividades Acadmicas

JESS ORTIZ GUTIRREZSecretario Ejecutivo del Patronato

de Obras e Instalaciones

JULIO DI-BELLA ROLDNDirector de XE-IPN TV Canal 11

LUIS ALBERTO CORTS ORTIZAbogado General

ARTURO SALCIDO BELTRNDirector de Publicaciones



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I N S T I T U T O P O L I T C N I C O N A C I O N A LM X I C O

CMOPERCIBIMOS

LAREALIDAD?M I R I A M L E T I C I A R U V A L C A B A A M A D O R

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Cmo percibimos la realidad?

Primera edicin: 2002Segunda edicin: 2007

D.R. 2007 INSTITUTOPOLITCNICONACIONALDireccin de PublicacionesTresguerras 27, 06040, Mxico, DF

ISBN 10: 970-36-0399-8ISBN 13: 978-970-36-0399-2

Impreso en Mxico / Printed in Mexico



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AMIS

PADRES

A la Dra. Tonantzin Aguilar, porsu estmulo para la realizacin deeste proyecto.

A mis amores, por lo mucho queaportaron a mi crecimiento.

A mis amigos, que no son muchos,pero me han tolerado y hecho cre-cer con sus comentarios.

A la soledad, amiga permanente, aveces olvidada.

A m, en ltima instancia, last butnot least, por el enorme esfuerzo encomprenderme y acompaarme,

que no es fcil, en este recorrido.



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NDICE

Introduccin .................................................................. 11

Definamos la realidad .................................................. 13

Por qu no la distinguimos? ..................................... 19

Papel de los pensamientos en la transformacinde la realidad .................................................................. 29

Papel de la sociedad en el ocultamientode la realidad .................................................................. 35

Los sueos mezclados con la realidad ...................... 43

Formas de aprender a percibirla realidad ....................................................................... 47

Ejercicios para percibir la realidad ............................ 57



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INTRODUCCIN

Durante muchos meses me rond la idea de este librocomo resultado de la bsqueda de una vida con menosconflictos, tranquila y en armona.

Recuerdo una ocasin en que, tomando caf con una

buena amiga, le comentaba eufrica mis cambios, mis pro-yectos, mis movimientos, mis sueos, mis tantas cosas. Yoestaba embriagada de emocin. Mi amiga volte seriamen-te, me mir como escudriando mi pasado y dice: desdeque te conozco, y de eso hace ya muchsimos aos, siempreests platicando de tus cambios qu no ests conforme contu vida? No recuerdo qu le contest, pero es una pregunta

que merodea en mi cabeza cada vez que intento un cambio,cada vez que algo de mi actuacin no me gusta, en fin, cadavez que pretendo modificar algo. Hasta que un da me re-conoc como una mujer cambiante e inquieta. Ahora que heencontrado una parte de mi interior, he mejorado algunascosas que no me gustaban. Hoy he aprendido a amar a losqueme rodean.



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12 CMOPERCIBIMOSLAREALIDAD?

Hay autores cuyas palabras dejaron honda huella.1

Algunas lecturas fueron muy difciles de entender y nece-sit tiempo, mucho tiempo y soledad para interpretar susenseanzas y verlas reflejadas en mis das. Compartir loaprendido con los amigos, plasmndolo de una manera sen-cilla y de fcil entendimiento, ese es el objetivo de este libro.Porque: Las palabras tienen fuerza mgica, pero todo es

relativo. Si no se apoyan en un mnimo de verdad acabanpor perder su virtud.2De antemano sabemos que la realidad y la verdad son

conceptos subjetivos y, sin enredarme en conjeturas y dis-cusiones, slo hablar de la parte simple de la realidad, dela parte cotidiana, la que nos envuelve en ilusiones y nosgolpea con dolor.

La realidad tiene varias caras, la palpable, la psicolgica,la cuntica, la filosfica, etc. De la que voy a hablar es dela que nos causa conflicto, de la que a veces nos lleva alsufrimiento, sa que en algunas ocasiones ha conducido a lahumanidad a terribles enfrentamientos.

Pas gran parte de mi vida tratando de entender larealidad, cuando al fin comprend que ms que entender-la, tena que vivirla. Decid vivirla como se va presentan-do, deslizndome por ella con alegra, comprendiendo mirealidad, aprendiendo de cada dolor, de cada sufrimiento ycaminando, pues se hace camino al andar.

1 Jiduu Krishnamurti, Lkram Antaki, Alan Watts, Chogyam Trung-

pa, Bert Hellinger, Mada Carreo, Serge Raynaud de la Ferriere, De-metrio Sodi, entre otros.2Mada Carreo, Los diablos sueltos, p. 51.



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DEFINAMOS

LA

REALIDAD

Yo digo que existe una sola vocacinpara el ser humano; slo una, no muchas.

La nica vocacin es descubrir lo que es real

JIDUUKRISHNAMURTI

Para entender la realidad, tomemos primero la definicinde los diccionarios. Segn los lxicos, realidad es: cali-dad de lo real, cosa o hecho real, lo efectivo o que tiene valorprctico, verdad, existencia real y efectiva de una cosa.

De acuerdo con estos conceptos, la realidad es la partede las cosas que podemos ver, palpar, la existencia real yefectiva de una cosa. Podramos agregar que depende de loque para cada uno de nosotros sea la verdad. La realidades unilateral y slo se vuelve general cuando hablamos decosas, eventos, acontecimientos o hechos que pueden ser ob-servados por todos.

No obstante, lo aparente a veces no es lo real, pues larealidad tiene diversas caras, por ejemplo:



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Cuando estamos en el cine y vemos un documental,aunque sabemos que es una proyeccin reflejada en la pan-talla, nos parece real, a pesar de que son imgenes captadasen otro lugar y dependientes de la objetividad de la personaque las film. Podemos estar viendo slo un fragmento deesa realidad, podemos estar viendo una escena actuada, enfin, no tenemos certeza de lo que vemos. As es que de noso-

tros depende creer o no en eso que vemos, en ese documen-tal. La realidad depende del conjunto, no de un fragmento.Por el lado cientfico, tenemos la fsica cuntica que

nos habla de lo que se encuentra ms all de los tomos,esas partculas subatmicas que estn separadas por gran-des espacios, partculas que vibran aisladas, haciendo quecada tomo est constituido en un noventa y nueve por cien-

to de espacio vaco. La fsica cuntica define quantumcomoa la unidad ms pequea que puede considerarse partcula.Si observamos un objeto cualquiera, no a simple vista, sinoanalizado a travs de un microscopio electrnico, veremospartculas en movimiento, millones de partculas en movi-miento, millones de partculas que vibran entre grandes es-pacios. Esto nos da una visin diferente a la real, suponiendoque lo real es lo que vemos.

Partiendo de esta definicin fsica tenemos otro puntode vista donde podemos corroborar que lo que aparente-mente vemos no es lo real. Que las cosas de nuestro entor-no, por ms slidas y diferentes que parezcan, al mirarlasbajo la luz de la ciencia se convierten en partculas f luctuan-

do separadas. Nuestra percepcin de la realidad cambia, esfraccionada.



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15MIRIAMLETICIARUVALCABAAMADOR

Tambin existen definiciones de la realidad desde elpunto de vista psicolgico y filosfico, que nos han dado atravs de los tiempos numerosos eruditos en la materia.

Se plantea que una de las formas de ver la realidad esirla asumiendo conforme se nos presente, sin manipularla,sin acomodarla en un contexto de tiempo.

La diferenciacin de la realidad es un producto del inte-

lecto. sta es, sin duda, la forma en que intentamos com-prenderla para utilizarla en nuestra vida cotidiana. Pero

esta forma de entender la realidad no satisface a nuestro

corazn. La diferenciacin nos ayuda a manipular la reali-

dad, a hacer que funcione para satisfacer nuestras necesi-

dades fsicas e intelectuales, pero lo cierto es que no colma

nuestras necesidades ms profundas. Para que esto ocurra,la realidad debe ser asumida tal y como la experimenta-

mos de inmediato. Ubicarla, por ejemplo, en el espacio y

en el tiempo, la mata. Este es, precisamente, el error ms

grande que hemos cometido en nuestra comprensin de la

realidad.3

Para el psiclogo Paul Watzlawick realidad es el re-sultado de la comunicacin. La ms peligrosa manera deengaarse a s mismo es creer que slo existe una realidad;que se dan, de hecho, innumerables versiones de la reali-dad, que pueden ser muy opuestas entre s, y todas ellas sonel resultado de la comunicacin y no el reflejo de verdadeseternas y objetivas.4

3D.T. Suzuki, Vivir el Zen, p. 64.4Paul Watzlawick, Es real la realidad?, p. 7.



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No obstante, durante la comunicacin algunas veces sepierde la idea original. Al pasar de boca en boca un comen-tario se distorsiona y deducimos que la informacin que re-cibe la ltima persona no es equivalente a la inicial, es comoel juego conocido como el telfono descompuesto.

Una realidad nace de nuestra imaginacin, otra se vaaprendiendo en la cotidianeidad. En algunas ocasiones nos

percatamos tarde de que no es real lo que percibimos, puesla realidad depende de la persona y del punto de observa-cin. Con ella convivimos, a fuerza de repeticiones en eldiario devenir la admitimos, la aceptamos como real; peroesa realidad que se aprecia o esa realidad creada ser larealidad verdadera? Es una pregunta que nos podemos ha-cer si decidimos salir de la rutina, de la inercia, si decidimos

enfrentarnos a lo nuevo.Si aspiramos a encontrar una respuesta a nuestras du-

das, una respuesta a nuestras incomodidades, una respuestaa nuestros sufrimientos, angustias, ansiedades, temores omiedos, entonces podemos seguir adelante buscando.

Es nuestra realidad lo que vemos o lo que suponemosque Es? Nuestra memoria, nuestros sueos e ideales, todoese vasto conocimiento que hemos creado, toda la carga devivencias, empiezan a cumplir su funcin, nos dan un pano-rama muy particular de la realidad y sta a veces se desfi-gura, se deforma a pesar de lo evidente.

El desvencijado andamiaje de nuestras cotidianas percep-

ciones de la realidad es, propiamente hablando, ilusorio;y no hacemos sino repararlo y apuntalarlo de continuo,



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incluso al alto precio de tener que distorsionar los hechos

para que no contradigan a nuestro concepto de realidad

en vez de hacer lo contrario, es decir, en vez de acomodar

nuestra concepcin del mundo a los hechos incontrover-

tibles.5

Vamos acomodando nuestras experiencias a la realidaddel momento, en algunas ocasiones se acoplan a la perfec-

cin con el hecho sin causarnos ningn conflicto, pero hayotras experiencias que son contradictorias a la realidad mis-ma y, mientras no nos demos cuenta, podemos caer una yotra vez en discordancias. Hasta que logremos una visinms extensa, no fragmentaria y de esa manera conseguimoscambiar nuestra concepcin de los hechos.

La realidad puede ser ilusoria, depender de la comuni-cacin, del contexto, del punto de vista del observador, detantas cosas, pero comprender la realidad en el momentoque nos fomente el dolor, el sufrimiento o la desarmona,podra darnos una mejor calidad de vida, al igual que la queprovoca placer y/o felicidad. Podramos sortear los proble-mas rutinarios sin dejarlos crecer.

Terminamos este captulo con un poema muy belloatribuido a Buda que nos habla de la realidad, que dice:

Sabed que todas las cosas son como esto:

un espejismo, un castillo de nubes,

un sueo, una aparicin,

sin esencia, pero con cualidades que pueden verse.

5 Paul Watzlawick, Es real la realidad?,p. 7.



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POR

QU

NO

LA

DISTINGUIMOS

?

Aunque terrible es comprenderlo,la vida se hace en borrador,

y no nos es dado corregir sus pginas

ERNESTOSBATO

Distinguir la realidad es difcil, por fcil que parezca.En el transcurso de la vida, sin darnos cuenta, sinpercatarnos, dejamos de percibirla. Este proceso se da pau-latinamente. El mundo que nos rodea influye y la vamos

conformando de acuerdo con cada acontecimiento. A pesarde coexistir con ella a diario, nuestras fantasas y fantasmasnos acosan. A pesar de vivir inmersos en ella, en algunasocasiones no la reconocemos, vamos filtrndola en cada vi-vencia, en cada acto que enfrentamos, en cada momento quenos evadimos, en cada situacin dolorosa y en algunas opor-tunidades rutinarias.

La experiencia que hemos adquirido y acumulado a tra-vs del tiempo se almacena en la memoria. Algunos aconte-



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cimientos estn en nuestro depsito con la etiqueta de ver-daderos y otros con:

Yo creo que es cierto. Me parece que lo vi. Se me hace que tiene razn.

Y algunas ms con:

Estoy casi seguro de que es verdad.

Y muchos con:

Si lo dijo fulanito, debe ser cierto. Lo vi en la televisin y es verdad. Si lo le, as debe ser.

Cuando necesitamos, recurrimos a esta bodega y saca-mos al ms adecuado para que, junto al evento presente, nosvaya guiando por el campo de la irrealidad. Es importante,por lo tanto, cuestionar lo que percibimos, para ir desarro-llando una visin clara de nuestras situaciones.

Generalmente esto tiene inicio en los orgenes de nues-

tra educacin. Hemos aprendido desde la infancia a tergi-versar la verdad, imaginamos como ciertas numerosas afir-maciones que nos son inculcadas como verdades absolutas:

Se no te acabas toda la comida muchos nios mori-rn de hambre.

Eres el mayor y no es correcto pegarle a tus herma-nos.

A tu hermano lo trajo la cigea, igual que a ti.



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Si no te duermes temprano, vendr el coco y tellevar.

Tienes que ser amable, sonrer y saludar de beso alas visitas cuando lleguen y se vayan.

Los adultos siempre tienen la razn. Cuando seas grande, encontrars a la pareja ideal,

te casars, tendrs hijos y sern felices para toda la

vida.

Una de las frases ms famosas que a pesar de la eraciberntica no ha perdido vigencia:

Si te portas bien durante todo el ao, Santa Claus,el nio Dios o los Reyes Magos te traern el regalo

que le pidas.

As damos los primeros pasos y tambin los primerostropezones. De esta manera, y conforme a lo que vamospercibiendo del entorno, creamos rutinas, acumulamos co-nocimientos y experiencias siempre en concordancia con lo

aprendido.Esos primeros aos van marcando la manera futura deenfrentar los avatares y la manera de resolver conflictos,nos moldea y adecua para las respuestas venideras.

Vamos descubriendo que a los nios no los traen lascigeas, que muchos se mueren de hambre en el mundo,dejemos o no comida en el plato, que hay que fingir cortesa

ante las visitas y no podemos expresar con sinceridad lo quesentimos, so peligro de herir susceptibilidades.



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En el mismo orden de ideas, en el transcurso de losltimos treinta aos hemos visto grandes avances tecnol-gicos, hasta llegar a estos das donde las computadoras sonparte cotidiana de la vida; estamos dando un paso colosal enel desarrollo de la humanidad. Con este avance tecnolgicoy educacional, los nios adquieren una habilidad fabulosaen el manejo de computadoras, donde juegan, aprenden y

hacen sus tareas. Es el lugar mgico donde pasan muchashoras del da.A travs del uso de juegos computacionales se siguen

llenando de ms falsedades, claro, ahora modernas, talescomo:

La vida se puede manejar con los dedos.

Todo se resuelve en la computadora. Si necesito la verdad, slo tengo que entrar a Internet. Tengo el control en mis manos.

Se est presentando un mundo manejable, en aparien-cia, por medio de la computadora, por Internet. La educacines virtual, as como virtual es la manera de ver la realidad.

Los resultados de este nuevo estilo de vida no lo cono-cemos, sobre la marcha se descubrirn los frutos de la era.Sera aventurado hacer especulaciones en este inicio.

Por lo pronto sabemos que la Internet no siempre pro-porciona datos confiables. Hemos comprobado que hay dis-torsin en la informacin, que depende de la fuente, de la in-tencin y aunado al medio donde nos desarrollamos, los que

buscamos todas las respuestas en la computadora corremosel peligro de adquirir muletas para ver la realidad.



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Por otro lado, hay valores morales mutantes, formula-dos de acuerdo con la tecnologa, de acuerdo con los avancesde la poca. En fin, estamos viendo cmo la bondad, compa-sin y honestidad estn pasando a segundo trmino.

Hay separacin y aislamiento de los seres humanos. Lacomputadora absorbe en muchas ocasiones el tiempo, otroradedicado a las relaciones interpersonales, y va preparando

a los jvenes a una nueva realidad, o una distinta a la ante-rior, donde logramos comprar casi de todo por medio de laInternet; esto nos induce a pensar que podemos subsistir sinsalir de casa.

Es ms productivo ser hbil, sobresalir a costa de lo quesea, que ser amoroso y sensible. Hemos aprendido a escalarpeldaos pisando a los dems, cuando podramos unirnos y

subir todos juntos.Seguimos creciendo y el entorno nos alimenta con

ideas como:

La felicidad se logra slo en compaa. Tienes que encontrar a la pareja perfecta. Busca a los amigos especiales y que te aporten algo

sustancioso. Hay que formar la familia perfecta, en la casa per-

fecta. La carrera ideal es la que d fama y fortuna.

As que durante la juventud nos dedicamos a perseguirlos prototipos que ha almacenado la memoria en ese archi-

vero llamado mente.



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Empezamos a construir un castillo de naipes y no nosdamos cuenta de que es un castillo en el aire hasta que unafuerza externa nos hace tambalear y se desmorona la fortifi-cacin. Caen entonces uno a uno cada naipe, y en cada cadahay dolor, angustia y crisis.

Buscamos incansablemente nuestra pareja ideal, un serinvestido de fantasa, sueos y realidad: un ser perfecto: y

vamos al encuentro de relacin tras relacin, siempre en posdel prototipo. En la constante bsqueda de esa falacia, lavisin disminuye, se nubla el panorama y nuestro almacnmental sigue en aumento. Algunas relaciones nos causandolor, otras dejan buenos recuerdos, pero seguimos en labsqueda de la pareja soada.

Escogemos a los amigos especiales conforme nos dicta

nuestro bagaje y empezamos a idealizarlos, a ponerles cua-lidades que no tienen. Siempre con la esperanza de que enel futuro nos puedan aportar algo sustancioso, buscamos laamistad incondicional y para siempre, con las consecuentesdecepciones al enfrentar la realidad.

En el caso de la familia, nos enredamos un poco ms,pues se inicia la bsqueda con la idea de la perfeccin. Encada relacin vamos evaluando a las personas que se noscruzan mucho antes de quererlas y/o conocerlas. Las ves-timos y las acoplamos a nuestras necesidades. Pero antenuestra ceguera, urgencia y necedad de realizar lo mspronto posible ese ideal: la familia perfecta, para entablaruna relacin lo ms parecida a ese sueo, le adjudicamos a

la pareja todo lo que est a nuestro alcance. En algunasocasiones tiene buen desenlace y encontramos lo que hemos



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buscado, pero a veces la decepcin llega a los pocos aos dematrimonio y demasiado tarde. Los hijos demandan aten-cin, la responsabilidad aumenta, el crculo de la vida es mscerrado; pareja, trabajo, hijos y casa; hijos, casa, trabajo ypareja; casa, pareja, trabajo e hijos y as contina, dando piea que se instale la tristeza, la nostalgia, los recuerdos. Nues-tra vida se vuelve montona y rutinaria, sin movimiento.

Luego evitamos los enfrentamientos con la realidad.Tal vez si nos detuviramos a observar la realidad antes deactuar, se evitaran muchos conflictos futuros.

Despus viene la profesin perfecta, la que nos harmillonarios de la noche a la maana. Y nuestra vocacin,dnde queda? Tal vez la dejamos en ltima instancia, esco-giendo la carrera de acuerdo con estadsticas de prestigio e

ingresos, olvidando lo que satisface nuestro espritu.Con respecto al rea de trabajo, a veces se nos olvida

que es el lugar donde pasamos una gran parte del da, dondeinvertimos mucha energa, convivimos y hacemos amigos.Cuando no concuerda lo que hacemos y lo que queremos ha-cer,somos desdichados y nos atamos al recuerdo del pasadorecriminndonos por lo que no hicimos, culpndonos o cul-pando al entorno por la decisin, o nos la pasamos suspiran-do por un futuro que no existe. Uno de los triunfos en el tra-bajo es hacer lo que ms nos guste y hacerlo con entrega.

Por lo tanto, es de suma importancia decidir nuestraprofesin con calma, tomando en cuenta nuestras aptitu-des. Auxiliarnos de todo lo que nos pueda aportar un ma-

yor conocimiento para lograr una buena decisin o, mejordicho una decisin acorde a nuestras inquietudes y gustos.



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jamos ms de la realidad.Iniciamos la comparacin de lo quese ha logrado contra lo soado, de lo que tenemos contra loque anhelbamos, vamos perdiendo la capacidad de obser-var y juzgamos a diestra y siniestra cada acontecimientoque nos ocurre. Entramos en un crculo donde esa falta deobservar la realidad nos lleva a hacer ms especulaciones ypor ende a tener ms conflictos.

El imaginar nos aleja de la realidad, sobre todo cuandoel imaginar no corresponde a una accin encaminada a con-seguir algo especfico. Cada vez que formulamos un anhelo,lanzamos al aire deseos e ilusiones y nos dedicamos a supo-ner el futuro. Estamos hablando de sueos y suposiciones,no de realidades.

La imaginacin empieza a funcionar, y llenamos nues-

tra cabeza de pensamientos que al paso de los das vancreciendo hasta invadirnos de tal manera que, lo que Es,larealidad, queda atrs, olvidada en el tiempo, alejada del mo-mento actual, que es el nico lapso lleno de verdad.

Por otro lado, el placer es partcipe en el ocultamientode la realidad, pues al descubrir el placer que nos producenlos periodos agradables es tan gozoso, confortable, nos lle-na de tanta felicidad que queremos perpetuarlos, queremosmantener esa satisfaccin, hacerla perenne, aun con el cono-cimiento de que el placer es slo de ese instante y jams sepodr repetir; pues cualquier momento que se vive es irrepe-tible; podemos, tal vez, con mucho empeo, tener momentossimilares; pero nunca, invariablemente nunca, iguales. Aqu

es donde desenfocamos nuestra percepcin de lo que Es,dela realidad de que el evento feliz ya pas.



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Cuando somos nios nos agrada el sabor de un dulce,el disfrute de un juguete nuevo, salir a jugar con los amigos,las caricias de mam, la diversin con la familia, una sonri-sa de aceptacin, etc. Cuando jvenes, continuamos con lasmismas experiencias agradables, pero ahora mezcladas conserias decepciones. Buscamos, con ayuda del recuerdo, satis-faccin tras satisfaccin, felicidad tras felicidad, y as guimos

caminando. Si se satisfacen nuestros anhelos todo se desen-vuelve en paz y armona, pero cuando no son satisfechosnuestros deseos y expectativas se inicia la rueda del dolor,culpa, tristeza, depresin, angustia, miedo y ansiedad.

Cada uno va formando su cargamento de impresiones,de suposiciones y experiencias, donde la memoria se alimen-ta, se llena de recuerdos agradables y desagradables y con

esa memoria encubrimos a la realidad presente y la vamosconfeccionando. As nos relacionamos con los dems, as es-cogemos amistades, amores, trabajos y vamos por la vidasufriendo ante cada fantasa insatisfecha, sin tener la capa-cidad de ver la realidad, sin poder percatarnos con claridadde lo que Es.

Cuando navegamos en los brazos de la suposicin o dela ilusin dejamos de ver lo que Es.



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PAPEL

DE

LOS

PENSAMIENTOS

EN

LATRANSFORMACINDELAREALIDAD

Hacer planes para el futuroes como ir a pescar en un barranco seco;

nada sale jams como quieres;renuncia pues a todos tus proyectos y ambiciones.

Si has de pensar en algo, que sea en la incertidumbre de

la hora de tu muerte

GYALSRIMPOCH

Los pensamientos se alimentan de experiencias y de en-seanzas, los almacenamos. Nos sirven para enfrentarlos acontecimientos diarios. Pero nuestros pensamientostambin le dan validez y vida a las distorsiones de lo real,a travs de usarlos en los ideales, sueos e imaginaciones.Entonces, lo que suponemos real est condicionado por loque sabemos, por las huellas de las vivencias que han deja-do memoria, por eventos pasados. Generalmente, el pasadointerviene para ocultar el presente si le damos la ms leveoportunidad de actuar.



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Slo hay una realidad, y es lo que tenemos enfrente enel instante que la percibimos. Es tan slo ese instante dondela realidad es nuestra verdad, donde las realidades se vuel-ven una y de nosotros depende asimilarlas o evadirlas.

Algunos pensamientos, como ya dijimos, desempeanun papel importante en la percepcin de la realidad. Radi-can en el recuerdo y son nutridos cada da a travs de la

comunicacin para resguardo de tiempos agradables, des-agradables, placeres, rencores y deseos; porque cuando te-nemos frente a nosotros un acontecimiento queremos, comosi fuera una fotografa, detenerlo, captarlo y conservarlopara sacarlo, si se ofrece, en un futuro.

En ese gran almacn tenemos atesorado a perpetuidadnuestro primer beso, el primer regalo, el primer sufrimien-

to, algunas amistades, el primer amor, una traicin, muchosrecuerdos de satisfaccin y, adems, todos los dolores, ren-cores y amores que el cerebro pueda guardar.

Si llenamos nuestro corazn y mente con todos los do-lores y rencores dejamos muy poco espacio al amor, pero siestamos decididos a hacerles espacio, podemos eliminar delalmacn las emociones que nos detienen en el avance diarioy estar listos para el amor; vaciar nuestro cajn de recuer-dos para darle cabida a los nuevos eventos.

Luego, en lugar de vivir de instante en instante, nosdedicamos a atesorar en la memoria los acontecimientosms plenos, ya sea por la gratificacin proporcionada o porsu afliccin. A veces pareciera que nuestra funcin es con-

servar lo ms posible, saturar la memoria con recuerdos,ancdotas y vivencias. As como coleccionamos y guarda-



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mos toda clase de objetos intiles que slo nos damos cuentade su inutilidad al paso de los aos, tenemos una tendenciainaudita a almacenar recuerdos.

Esto no quiere decir que hagamos a un lado de nuestramemoria lo necesario para desenvolvernos, como nuestronombre, la ubicacin de casa, cepillarnos los dientes, poner-nos la ropa, caminar, peinarnos, reconocer a nuestros ami-

gos, etc.; todas las rutinas diarias que nos ayudan a subsistir.Tenemos que ser muy precisos en esto que es lo cotidianopara no caer en extremos.

Cuando hablo de vivir de instante, hablo de despojarnosde los recuerdos que nos hacen perder la nocin de la rea-lidad, los que forman apariencias de los eventos, y captar elinstante libre de esquemas.

Podemos llegar a conocer a nuestra esposa, esposo,amigos, vecinos, a todo ser humano que nos rodee de unamanera nueva, despojada de imgenes preconcebidas. Po-demos darle un mayor valor a cada encuentro si logramosobservar. Tan slo observar, sin juzgar. Sabemos que es di-fcil, pero ya hablar ms adelante sobre algunas formas defacilitarlo.

Los pensamientos son los inquilinos de la mente. Nopagan renta sino todo lo contrario, nos cobran cuando arri-ban a nublarnos la visin, pues acuden invariablemente, pararemontarnos a un lugar donde nos extasiamos, ya sea conla belleza del paisaje o con algn acontecimiento que hemosdisfrutado o cualquier periodo de la vida pasada, ya sea defelicidad o de tristeza, y hacen que veamos el lapso que te-nemos frente a nosotros a travs de ese cristal deformadollamado memoria y sta nos puede proporcionar alegra o



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agona, pero cualquiera de las dos formas nos puede nublarla visin.

Recordemos que la memoria est forjada de experien-cias y mltiples acontecimientos diarios; tiene su propia na-turaleza. Cuando nos enfrentamos a un hecho actual conel recuerdo, con las ideas almacenadas, nos perdemos de larealidad de los acontecimientos y entramos en conflicto. La

memoria tambin nos puede avisar de los peligros y eso nosayuda a sacarles la vuelta, o a defendernos.Por ejemplo, despus de terminar una relacin de cual-

quier especie: de amor, de trabajo o de amistad, la mente seregocija y/o sufre con sus recuerdos.

Si la relacin que se finiquita es de pareja y fuimosabandonados, la memoria nos empieza a bombardear con

por qu a m?, yo siempre fui fiel, si yo me port bien, ra-mos tan felices, cmo es posible que me haya cambiado?Nunca me dijo algo al respecto, yo crea que en fin, fra-ses ms o frases menos, pero la mayora dirigidas a buscaruna respuesta de la actuacin de nuestra pareja dentro denosotros mismos. Si nos detenemos un poco a analizar lasituacin, creen que podramos encontrar la respuesta de

otra persona en nuestro interior?En la medida que comprendamos la realidad, en la me-

dida que pongamos toda nuestra atencin al evento que este-mos enfrentando, y en la medida que nos despojemos de losrecuerdos, en esa misma medida podremos ir observando larealidad y tendremos toda la energa para enfrentarla.

Cuando los recuerdos son de alegra se est feliz, dis-frutamos al mximo, pero hay tristeza cuando infructuosa-mente se quieren perpetuar en el presente esas sensaciones



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agradables. Surge dolor y miedo, un miedo terrible por laincertidumbre del futuro, y al mismo tiempo anhelo de re-cuperar lo pasado. El andar entre el pasado y el futuro noslleva a la angustia y al conflicto en el presente, dejndonoscomo secuela depresin y tristeza. El aprender acerca deltemor est en el presente y es algo fresco. Si afronto el mie-do con el conocimiento del pasado, con recuerdos y asocia-

ciones del pasado, no me encuentro cara a cara con el miedoy, por lo tanto, no aprendo acerca de l.7Alcanzamos a ver en toda su magnificencia la reali-

dad del momento cuando podemos percibir que sufrimos.Comprendiendo el dolor, el miedo, los celos, la posesin, laenvidia, el control, la ambicin y la tristeza sin juzgarlos,navegamos por ese sentimiento y es ms fcil trascenderlo

que cuando tratamos de racionalizarlo, evitarlo o ignorar-lo; porque aunque se eludan o ignoren, nuestras emocionespermanecen ah, y slo cuando se les enfrenta se puedendiluir, e ir dejando nuestra memoria vaca de sentimientosque invitan al conf licto.

Los cambios son importantes para encararnos con larealidad, pues

Cuando dejamos de ver que nuestra vida es cambio, nosenfrentamos a nosotros mismos y nos volvemos como

Ouroboros, la serpiente desorientada, que trata de mor-

derse su propia cola. Es sta el smbolo perenne de todos

los crculos viciosos, de todo intento de dividir nuestro ser

y que una parte conquiste a la otra. La nica manera de

7Jiduu Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XIII.



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lograr que el cambio tenga sentido consiste en sumergirse

en l, moverse con l, participar en el baile.8

Adems, la mente sirve para facilitarnos el aprendizajede los cambios, nos da la opcin de pensar con sensatez yclaridad, nos ayuda a tener un punto de vista de la reali-dad sin elusin, partiendo de hechos, no de conjeturas. Y ascon una mente limpia y vaca, podemos darle cabida a los

eventos como algo nuevo y fresco sin la carga de recuerdos,podemos constatar que la vida es movimiento.El recuerdo tal vez fue realidad, pero en este momento

no lo es y, en la medida en que lo usemos para juzgar lascircunstancias nos daremos cuenta que recordar es regre-sar, evadirnos del presente tangible, ponernos una venda enlos ojos y ver con la memoria, con la experiencia que yapas; no es enfrentar la realidad que tenemos ante nosotrosde una manera simple y desnuda aunque nos cause dolor,tristeza o cualquier sentimiento negativo, pero comprenderque es la autntica.

Si enfrentamos los acontecimientos sin recuerdos, sinjuicios ni ideas, nuestros estados de dolor, depresin, triste-za o miedo podran desaparecer y nos daremos cuenta quesuceden slo cuando anhelamos el pasado o estamos empe-

ados en planear el futuro.Los pensamientos son cmulos de experiencias que se

amontonan y se hacen presentes ante cualquier aconteci-miento, impidindonos percibir dicho suceso de una maneranueva y diferente, haciendo que lo veamos con las expectati-vas pasadas. Al poner atencin en el momento que estamosviviendo, conseguimos que los pensamientos pasen de lar-

go; es decir, que no inf luyan en nuestra percepcin de lo quetenemos frente a nosotros, que no oscurezcan la realidad.

8Alan Watts, La sabidura de la inseguridad, p. 21.



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u

PAPEL

DE

LA

SOCIEDAD

ENELOCULTAMIENTODELAREALIDAD

El recto pensar surge slocuando la mente

no se halla esclavizadapor la tradicin y la memoria

JIDUUKRISHNAMURTI

La sociedad, que est formada por nosotros, se va ha-ciendo da a da partcipe de lo acumulado, de los condi-cionamientos, de una manera natural. Desde el nacimientoen tal o cual pas, hasta la muerte, nos van separando lacultura, el idioma, el color de la piel, la religin y muchosotros factores que condicionan nuestra percepcin de losacontecimientos y al mismo tiempo nos disgregan. Tene-mos ideas falsas acerca del mundo, nos atiborran con ideasfalsas, eso es sobre el amor, sobre la decencia, sobre lo quees vivir. Y uno tiene que hacrselas trabajosamente, cons-

truirlas, derrumbar todo lo ficticio y edificar de nuevo.9

9Mada Carreo, Los diablos sueltos, p. 18.



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La idea que nos formamos de la vida est en ntimarelacin con el mundo que nos rodea. La manera de abordarlas relaciones no es igual en Inglaterra que en los paseslatinos. La convivencia humana de los africanos no es iguala la de los indios o chinos. La forma de comer es diferenteen Brasil que en Japn. Y as podramos dar mltiples ejem-plos. Lo que para un grupo de etnias es comn, para el otro

puede ser inaceptable.Las religiones van creando lneas divisorias, dogmasdismiles van formando grupos donde cada uno afirma te-ner la verdad, van generando en los individuos comporta-mientos diferentes.

Nuestro condicionamiento toma forma de acuerdo conel entorno. Al sentirnos integrados, parte del grupo, desa-

rrollamos reacciones acordes al mismo y luego nos aferra-mos a los condicionamientos de la comunidad porque nosdan seguridad y podemos seguir al de adelante, sin aven-turarnos a lo nuevo, a lo desconocido; formando grandescadenas, nos engarzamos en ellas. Estas reacciones las per-cibimos con mayor claridad en los fuegos deportivos. Lasrelaciones humanas son esencialmente las de autmatasenajenados, en las que cada uno basa su seguridad en man-tenerse cerca del rebao y en no diferir en el pensamiento,el sentimiento o la accin.10

La seguridad de una familia, de un hombre, de unttulo, de un grupo, nos da bienestar. Inmersos en la mu-chedumbre obtenemos proteccin y esto dura mientras las

cosas van saliendo de acuerdo con lo planeado, pero en el10Erich Fromm, El arte de amar, p. 86.



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preciso momento que se presentan eventos fuera de nues-tras expectativas o de las expectativas del grupo entramosen conflicto.

La sociedad nos da tranquilidad y seguridad, pero almismo tiempo nos marca parmetros. Recordemos una f-bula de Monterroso:

LARANAQUEQUERASERUNARANAAUTNTICAHaba una vez una rana que quera ser una rana autntica,

y todos los das se esforzaba en ello.

Al principio se compr un espejo en el que se miraba

largamente buscando su ansiada autenticidad.

Unas veces pareca encontrarla y otras no, segn el hu-

mor de ese da o de la hora, hasta que se cans de esto y

guard el espejo en un bal. Por fin pens que la nica forma de conocer su propio

valor estaba en la opinin de la gente, y comenz a peinar-

se y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro

recurso) para saber si los dems la aprobaban y reconocan

que era una rana autntica.

Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su

cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que

Se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener unas

ancas cada vez mejores, y senta que todos la aplaudan.

Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a

cualquier cosa para lograr que la consideraran una Rana

autntica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las

coman, y ella todava alcanzaba a or con amargura cuan-do decan que qu buena rana, que pareca pollo.11

11Augusto Monterroso, La oveja negra y dems fbulas, p. 55.



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La fbula nos muestra uno de los extremos a los que sepuede llegar para alcanzar el reconocimiento del grupo.

Cuando nuestras actitudes se adecuan a la sociedad y lafamilia, sta nos aplaude y anima a seguir, de tal manera quesi todo se hace conforme a sus requisitos nos sentimos bien,vivimos sin conflicto y tenemos el apoyo y la fuerza del me-dio, del grupo, para seguir adelante; pero cuando decidimos

ir en contra de lo establecido, nos topamos con el muro dela evaluacin y del juicio, nos enfrentamos a eventos no pla-neados, provocando una enorme lucha y por consiguienteun desgaste tremendo de energa.

Ciertos grupos han establecido al matrimonio comoalgo imprescindible y perpetuo. Cuando por cualquier ra-zn, no vamos a juzgarla, alguno de sus miembros no cum-

ple con este requisito es sealado, marginado y vituperado,ya sea por estar soltero o divorciado, lo importante es quese sali de las reglas.

Hemos visto la sealizacin que la sociedad ejerce enlas personas divorciadas, desde el punto de vista legal hastael familiar. Incluso hay algunas ocasiones donde los mis-mos padres los rechazan, argumentando reglas sociales, los

presionan para que continen en el matrimonio, so pena deaislarlos y desampararlos.

Al comprender que la sociedad tiene un papel impor-tante en nuestras vidas y nos sirve para relacionarnos,ponderamos cada evento, cada paso y vamos caminando deacuerdo con lo que dicta ella. Si por algn motivo decidi-mos luchar, tenemos que nadar contracorriente, y para elloprecisamos de un mayor esfuerzo, requerimos una decisincontundente, llenarnos de fuerza y pasin.



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Hay un cuento de Gibran que cuestiona los puntos devista de la realidad de la sociedad.

ELLOCOFue en el jardn de un manicomio en donde conoc a unjoven de faz hermosamente plida y llena de encanto.

Me sent a su lado y le pregunt:

Por qu ests aqu?

Mirndome sorprendido respondi:No es una pregunta adecuada, no obstante te lo dir.

Mi padre pretendi hacerme a su imagen y semejanza,

tambin lo intent un to. Mi madre quera a toda costa

fuese la imagen viva de su ilustre padre. Mi hermana me

pona como ejemplo perfecto a seguir a su esposo que era

marino. Mi hermano pensaba que yo deba ser como l, un

consumado atleta.

Tambin mis maestros, como el doctor de filosofa, el

de msica, el de lgica fueron terminantes; pues deseaban

que fuese un reflejo de ellos como el mirarse a un espejo.

Por ello vine aqu. Lo encontr ms sano, y al menos

puedo ser yo mismo.

Enseguida se volvi hacia m y dijo: Te condujeron a este lugar la educacin y el buen

consejo?

Yo contest:

No, slo soy un visitante.

l aadi:

Oh, t eres uno de los que habitan en el manicomio

del otro lado de la barda.12

12Khalil Gibran, El vagabundo, p. 61.



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Otro ejemplo lo tenemos en el cncer. Ha sido estig-matizado, y el solo hecho de que sea mencionado por la per-sona que lo padece nos remite a una muerte inminente y elmiedo se apodera de nosotros, reaccionando de acuerdo conla magnitud del mismo. En la actualidad sabemos que elcncer es como cualquier otra enfermedad y no siempre esecausa directa de muerte, pues hay tratamientos modernos

que permiten tener calidad de vida y/o remisin en algunostipos de cncer.Segn las estadsticas hay un porcentaje mayor de

muertes por accidentes y por infartos al miocardio que porcncer.

Quien ya ha tenido un infarto, tiene por lo menos

la misma probabilidad de sucumbir de otro infarto a los

pocos aos que la de un canceroso de morir de cncer.Pero a nadie se le ocurre ocultarle la verdad a un cardaco:

un ataque al corazn no tiene nada de vergonzoso. A los

pacientes de cncer se les miente, no simplemente porque

la enfermedad es (o se cree que sea) una condena a muerte,

sino porque se la considera obscena en el sentido ori-

ginal de la palabra, es decir: de mal augurio, abominable,

repugnante par los sentidos.13

Estamos en una era de cambios, algunos hacia delantey otros no tanto. El cncer, las enfermedades cardacas yautoinmunes, y los accidentes, han ido en aumento al igualque la ciberntica. La alimentacin se ha transformado a lapar de los avances tecnolgicos. Estos cambios han hecho

13Susan Sontang, La enfermedad y sus metforas, p. 16.



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que la nutricin moderna se componga, en su mayora, desustancias artificiales.

Sabemos que el estrs agresor (distrs) y el aumentoen la ingesta de sal, son causas importantes de la proliferan-cia celular en el cncer.14

As que la realidad respecto a las enfermedades no esla misma hoy que hace treinta aos. Ni es igual en Oriente

que en Occidente, pues:

Los budistas tibetanos creen que las enfermedades como

el cncer pueden ser una advertencia: nos recuerdan que

hemos relegado al olvido aspectos profundos de nuestro

ser como nuestras necesidades espirituales. Si nos toma-

mos en serio este aviso y cambiamos radicalmente la di-

reccin de nuestra vida, existe una esperanza muy realde curacin, no slo para nuestro cuerpo, sino para todo

nuestro ser.15

Hay culturas que tienen maneras de convivencia socialmuy diferentes y a veces hasta opuestas; por ejemplo, algotan comn como la maternidad es muy diferente en Sue-

cia que en China. En Suecia promueven que la familia ten-ga varios hijos, pues es un pas donde la poblacin infantilest muy disminuida, se podra decir que es un pueblo deadultos; sin embargo, en China las leyes estn enfocadas acontener el crecimiento demogrfico, pues como es de todossabido hay sobrepoblacin y a las familias se les motiva einduce a tener un solo hijo.

14Dr. Demetrio Sodi Pallares, Lo que he descubierto en el tejido canceroso,p. 110.15Sogyal Rimpoch, El libro tibetano de la vida y de la muerte, p. 54.



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Por otro lado, la manera de enfrentar la muerte depen-de del grupo social al que se pertenece. Hay etnias que laenfrentan de una manera muy distinta a otras.

Los funerales en los egipcios eran revestidos de impor-tantes ritos, tenan la costumbre de enterrar a sus muertospreviamente momificados y acompaados de ofrendas cuyamagnificencia dependa del rango y la situacin econmica

del difunto.Los mexicanos recordamos la muerte con altares, flo-res, msica, comida, bebida y fiesta. El humor ha estadoligado a la muerte desde tiempos ancestrales, tenemos unamanera muy especial de interpretar la muerte.

Para los orientales, la muerte es un renacimiento, escomo cambiar de traje o de vestuario. El alma se despoja de

un cuerpo para renacer en otro. Ellos nos dicen que:

La muerte es, en efecto, un enorme misterio, pero

de ella se pueden decir dos cosas: es absolutamente cierto

que morimos, y es incierto cundo y cmo moriremos. La

nica certeza que tenemos, pues, es esta incertidumbre

sobre la hora, la cual nos sirve de excusa para postergar

el afrontar la muerte directamente. Somos como niosque se tapan los ojos jugando al escondite y se figuran que

nadie puede verlos.16

As vemos que las sociedades influyen en la vida del serhumano desde el nacimiento hasta la muerte, desde la formade vestir hasta la de comer.

16Sogyal Rimpoch, El libro tibetano de la vida y de la muerte, p. 36.



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u

LOS

SUEOS

MEZCLADOS

CON

LA

REALIDAD

Los grandes triunfos y las grandes tragediaspueden parecer slidas y reales

en el momento presente,pero al cabo de muy poco tiempose convertirn en simples fbulas

TULKUTHONDUP17

La realidad se confunde en ciertas ocasiones, sobre todocuando se mezcla con los sueos.Esto hace que perdamos la objetividad cotidiana al en-

frentarnos a la vida, por lo cual sera de provecho extremarprecauciones.

En el transcurso de la vida, entramos en comparacio-nes entre lo que tenemos frente a nosotros y lo que esper-bamos, entre lo que Esy lo que nos gustara que fuera. Lossueos y las ilusiones son material cotidiano, pero es impor-

tante observarlos y ponerlos en su lugar, sin expectativas.

17Tulku Thondup, El poder curativo de la mente, p. 203.



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Los cotejos nacen desde la infancia y las comparacionescon el entorno nos llenan de duda, y van lentamente hacien-do mella en la autoestima. En algunas ocasiones titubeamossobre nuestra capacidad, sobre nuestra decisin ante cual-quier acontecimiento que nos obligue a escoger.

Si preferimos las gardenias por su color, olor o por smismas, y para decorar la casa adquirimos rosas, stas po-

drn ocupar un espacio, verse bien, perfumar el ambiente,pero siempre sern rosas. No podemos elegir rosas pensandoen gardenias, ni viceversa, pues ni con el paso del tiempo, nipor la ubicacin, ni por el cuidado que les otorguemos, deja-rn de ser rosas. Lo mismo sucede en las relaciones interper-sonales. Cuando conocemos a alguien y no es precisamentelo que hemos soado, pero es agradable, podemos inventarle

cualidades, vestirlo con nuestros sueos e ideaciones y creerque con el tiempo cambiar, se convertir en ese sueo, perolo ms probable es que descubramos que nuestros sueos nocoinciden con la realidad. Es tan fcil malentender las co-sas, suponiendo situaciones que no son, oyendo lo que no sedijo y viendo lo que no pas, para lo que basta dejarse llevarpor los vientos exagerados del corazn.18

Estamos en una lucha continua con la vida, con nues-tros impulsos, y hay un desperdicio de energa, siempre enpos de lo ideal, ignorando los momentos que vivimos. Mien-tras somos jvenes, hay capacidad y energa suficiente paragastarla y despilfarrarla en esas alternativas; pero conforme

18Horacio Jaramillo Loyola, El amor sentido y el sentido del amor, p. 33.



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pasan los aos el desgaste es notorio, y a medida que vamoscreciendo esta energa disminuye y es ms frecuente entraren conflicto sin nimo.

Al soar y forjar fantasas restamos valor al presenteen aras de un futuro incierto. Olvidamos el aqu y ahora.

Como dijo Sneca

Oh!, cundo llegar el tiempo en que comprendas que eltiempo en nada te afecta, en que te halles sereno y tranqui-

lo, sin preocuparte del maana, y en la suma plenitud de

ti mismo! Quieres saber qu es lo que vuelve a los hom-

bres codiciosos del futuro? Ninguno tiene el dominio de

s mismo.19

Los sueos generan anhelos que pueden desprender-nos de la realidad a tal grado de inconformidad, que noslleven de fracaso en fracaso con la esperanza de lograrlos.Cuando vamos edificando nuestra vida a base de ideales ydeseos entramos en el terreno de las ilusiones y, cuando nose realizan stas, se inician los desengaos.

Adems de vestir el pasado con la nostalgia de tiempos

mejores y la fantasa de un ayer feliz, le damos atributosque no existieron, tal vez como parte de una justificacinactual sin fundamento, o como una necesidad de control.En la comparacin con los eventos actuales nos sentimosculpables por lo que hicimos, o por lo que no hicimos, talpareciera que lo importante es opacar nuestro presente conuna ideacin de lo pasado.

19Sneca, Epstolas morales a Lucilio, p. 148.



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Observamos que la realidad es muy diferente a los sue-os. La ambicin por alcanzar tal o cual meta puede hacerque en el afn de lograr dicho objetivo perdamos de vista lascosas obvias, la realidad y, por estar atentos en el objeto, elentorno se pierda.

Acude a nuestra memoria un pasaje de Borges:

Cmo poda entender aquellos versos que considera-

ban a los pjaros a los animales como algo eterno,

atemporal, porque vivan en el presente? Somos mortales

porque vivimos en el pasado y el futuro: porque recorda-

mos un tiempo en el que no existamos y prevemos un

tiempo en el que estaremos muertos.20

Caemos en un conflicto an mayor cuando compara-mos el presente con lo que podra ser un acontecimientofuturo, porque en la comparacin del hoy con algo que noexiste, que en este momento no es real, se pierde el presen-te. Sabemos que este instante es el nico real, es el nicomomento que estamos viviendo. Hoy no podemos vivir elmaana ni el ayer.

Esto no quiere decir que no hagamos planes y proyec-tos, o que no tomemos decisiones acerca del trabajo, el estu-dio, la comida, en fin todas esas actividades cotidianas quehacemos; pero podemos desempear las diligencias rutina-rias sin caer en suposiciones y sueos.

20Jorge Luis Borges, Arte potica, seis conferencias, p. 121.



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u

FORMAS

DE

APRENDER

APERCIBIRLAREALIDAD

amarse a s mismo es el comienzode una larga historia de amor

. WILDE

Las cumbres, como todo lo que es fuerte,necesitan ser conquistadas,

y para ello es necesario comenzar con uno mismo

MADACARREO

Podemos percibir la realidad, primero, activando nues-tros sentidos, haciendo a un lado nuestra ceguera y des-

corriendo el velo ancestral que nos la oculta y distorsiona.Luego, podemos animarnos a salir de la inercia adquirida,sa que hemos acumulado a travs de los aos. Para llevara cabo esos cambios en nuestra vida necesitamos bregarcon amor, afanarnos con toda la energa y fuerza que somoscapaces de tener y producir despus de haber tomado unadecisin.



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Ya decididos, necesitamos aumentar los recursos paraluchar por ese cambio. No podemos encontrar los recursosfuera de nosotros; si nos detenemos un momento a meditarsobre el entorno, descubriremos que slo buscando y for-taleciendo nuestro interior podemos enfrentar de una ma-nera ms plena la vida. Podemos ver la realidad en toda sudimensin. Entonces vamos a partir de la premisa de que

la tranquilidad no depende slo del exterior; que podemosiniciar el aprendizaje de nuestro interior.Por otro lado, hacemos consciente la percepcin de los

placeres cuando:

vemos una bella puesta de sol, un rbol hermoso, el movi-

miento amplio y curvo de un ro, o un bello rostro, y mirar

eso nos da un gran placer, nos deleita. Qu hay de maloen ello? A m me parece que la confusin y la desdicha em-

piezan cuando ese rostro, ese ro, esa nube, esa montaa se

convierten en un recuerdo, y ese recuerdo exige entonces

una continuidad mayor de placer; deseamos que tales co-

sas se repitan, ah es donde el placer comienza a nublar la

mente y a crear valores falsos e irreales.21

Si logramos saborear el placer en el mismo momentoque lo sentimos, disfrutndolo a plenitud, sin juzgarlo, sinarchivarlo, sino simplemente vivirlo, observando y ponien-do atencin en el hecho mismo, y logramos seguir adelantecon los nuevos eventos, podramos disfrutar de lo descono-cido sin el recuerdo del placer anterior.

21Jiduu Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XV, 5 de abril.



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Una de las claves ms importantes para percibir la rea-lidad es estar atentos a la accin misma. Estar atentos sig-nifica observar con determinacin, observar cada instantede la vida, observar completamente lo que hacemos, vemos,decimos o escuchamos, tener nuestros sentidos abiertos acada situacin que enfrentemos. Escuchar sin interpretar,sin juicio, slo escuchar a nuestro interlocutor.

Escuchar es un arte, escuchar con atencin es talvezuna gran virtud que algunos traen desde el nacimiento,pero la gran mayora somos sordos ante lo evidente, as queno tenemos ms remedio que desarrollarla con los aos.

Si estamos acostumbrados a tener nuestra mente ocu-pada por una diversidad de pensamientos mientras algunapersona nos habla, nos perdemos de una visin efectiva de la

realidad, y al estar divagando podemos caer ms fcilmenteen supuestos e ideas, con el consecuente dolor y desengao.Al escuchar es importante evitar pensamientos y accionesque nos distraigan del presente, que nos alejen de la percep-cin de la realidad.

No creo que nuestra versin de lo que es la vida diaria sea

tan precisa, exacta y ntida como creemos generalmente.

De hecho, estamos completamente confundidos, porque

nunca hacemos una cosa a la vez. Mientras hacemos una

cosa, nuestros pensamientos se ocupan de otras cien, lo

cual crea una situacin borrosa. Deberamos acercarnos

a la vida diaria de una manera completamente diferente,

dejar que nazca una percepcin intuitiva que vea las cosascomo son. La percepcin inicial puede que sea algo borro-



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sa, slo un vislumbre de lo que hay ah, un destello insig-

nificante si se le compara con las tinieblas de la confusin.

Pero este tipo de inteligencia se va haciendo ms activa y

penetrante, comienza a desplazar a la incertidumbre hasta

que sta se disuelve completamente.22

Deca san Francisco: Haz lo que haces. En tan pocas pa-

labras se encierra una sabidura inmensa, pues cuntas ve-ces al estar realizando cualquier cosa, digamos tomandoun caf con amigos, estamos pensando en la comida queno hemos preparado, en el trabajo que dejamos pendiente,en la posibilidad de que la pareja nos engae, que nuestroshijos sufran algn contratiempo de regreso a casa, en mu-chas cosas intrascendentes, decimos en muchas, pues cada

cual tiene su particular repertorio de pensamientos intiles.Cuando acordamos, ya se acab la reunin, nos quedamossin haber participado de la conversacin, sin disfrutar de laconvivencia ni de la alegra de compartir el momento. Lle-gamos a casa, preparamos la comida, los hijos llegan sanosy todo est en orden. Nos desgastamos en suposiciones y lavida sigue caminando.

El camino hacia una escucha clara y completa es arduo,pero al mismo tiempo satisfactorio. Hay que insistir, hayque practicar una y otra vez hasta hacer que nuestra escu-cha atenta se desenvuelva sin esfuerzo. Cuando vemos quenos empieza a resultar fcil poner atencin a lo que se nos

22Chogyam Trungpa, Ms all del materialismo espiritual, p. 176.



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dice, entender la realidad, empezamos a vislumbrar resulta-dos y podremos saborear el fruto de nuestras acciones.

El hablar siendo coherentes con lo real es importante,pues cuntas veces nos ha tocado convivir con mitmanos?Los vemos desempearse en un mundo creado por su ima-ginacin; para nosotros viven en la mentira, pero para ellosesa es su realidad. Ante estas situaciones slo nos queda con-

templarlos con atencin para separar lo real de lo ficticio.La mentira se va fortaleciendo hasta hacer que nos per-damos de la realidad. Hay una referencia adecuada y con-tempornea al respecto, de la filsofa Ikram Antaki:

No quiero hacer psicologa silvestre, sino tratar de anali-

zar uno de los principales motores de nuestra vida como

pueblo: la mentira es una tcnica mgica, un falso controlsobre la realidad. El hombre domina su destino transfor-

mando su medio y transformndose a la vez; en lugar de

este dominio, el mentiroso se complace en una realidad

ficticia; su mentira se vuelve el equivalente de las aluci-

naciones de aquel que delira. La mentira es una ilusin de

poder, a falta de poder real.23

Durante el desenvolvimiento de la vida nos enfrenta-mos con alternativas y hay conflicto cuando tenemos queoptar por algo. Cuando hay que tomar una decisin, el sim-ple hecho de comparar un camino con otro presenta unadisyuntiva y, con ella, la discrepancia; pero si ante cualquier

23Ikram Antaki, El manual del ciudadano contemporneo, p. 219.



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momento de nuestra vida lo observamos, lo comprendemosy ya inmersos en l, seguimos de acuerdo con la realidad delinstante, las opciones disminuyen. Sin opciones no hay con-flicto, la vida se desenvuelve en armona. Al dejar de exis-tir las opciones, entramos en el camino de la comprensinde los hechos y perdemos la necesidad de optar, simple ysencillamente seguimos el camino.

Para llevar a cabo la comprensin de la vida, no tene-mos que aislarnos del mundo, no tenemos que estar estti-cos ni separados, sin convivencia; no necesitamos apartar-nos de la sociedad por miedo al sufrimiento, sino dentro dela concordia, dentro del movimiento de la vida misma, enlas relaciones interpersonales, en la relacin con el mundoque nos rodea, es donde podemos avanzar en la evolucin

interna.Descubriremos que es en nuestro interior donde radica

la seguridad de cada instante, cuando encontramos la sole-dad que existe dentro de nosotros y la sabemos real, es pro-bable que encontremos paz, que veamos ms all de lo queaparentamos ser. As iremos descubriendo al ser maravillo-so que se encuentra inmerso en nosotros y seremos felicesen nuestro presente, pues: Los seres humanos parecen serfelices slo mientras tienen un futuro en la vida, ya sea elbienestar de maana o una vida eterna ms all de la tumba.Si la felicidad siempre depende de algo que esperamos en elfuturo, estamos persiguiendo una quimera que siempre nosesquiva, hasta que el futuro, y nosotros mismos, se desvane-

cen en el abismo de la muerte.24

24Alan Watts, La sabidura de la inseguridad, p. 61.



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Vemos lo intil de perseguir la seguridad cuando com-prendemos nuestra soledad, cuando dejamos de juzgar yculpar a los dems de lo que nos sucede, cuando dejamos deintentar llenar nuestro interior con la aprobacin exterior,cuando dejamos de luchar con los fantasmas del pasado ynos enfrentamos en el presente con pasin, con toda la ener-ga de que somos capaces. Es entonces cuando caminamos

por la vida en armona.Percibir la realidad es una opcin para mantener lamente sana; al estar alertas nos alejamos del conflicto. Te-ner una visin de la totalidad, una visin no fragmentadanos acerca a la realidad. Como nos lo plantea Bohm:

Lo que propongo aqu es que el modo general en que el

hombre concibe la totalidad, es decir, su visin general delmundo, es crucial para el orden total de la propia mente

humana. Si concibe la totalidad compuesta por fragmentos

independientes, as es como su mente tender a funcionar,

pero si puede incluirlo todo de una manera coherente y

armoniosa en una totalidad general que sea indivisa, inin-

terrumpida y sin fronteras (porque cada frontera es una

divisin o fisura), su mente tender a moverse de una ma-

nera semejante, y de ah fluir una accin ordenada dentro

del todo.

Por otro lado si la mente est desapegada de todo, pa-reja, amigos, pas, religin y dems cosas que nos aslan,podemos vivir sin conf licto. Esto no quiere decir que no seviva en un pas, que no se tengan amigos, ni pareja, sin lle-gar a lmites. Hablamos de los conflictos que nos ocasiona



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el fanatismo, ya sea hacia una religin o un pas, por los quematamos, juzgamos y evaluamos; o hacia la pareja y amigos,donde hay celos, ansias de dominio y manipulacin.

Cuando usamos la palabra desapego queremos decir,llevar una vida sin lazos estrechos de control, ni intentosde manipulacin o de codependencia. Viviendo en libertady un da a la vez.

El apego en las parejas se puede presentar de diferen-tes formas, ya sea en el control del tiempo, del trabajo, delos amigos, de las diversiones, hasta el extremo obsesivo dedecidir lo que es bueno o no que haga el objeto amado. Todoesto va acompaado de celos y es producto de la inseguri-dad del futuro, del miedo a perder a la pareja y del miedo ala soledad.

Si nos aman, consideramos de nuestra propiedad elamor que nos entregan, pero no slo el amor, sino a la per-sona completa. Se nos olvida que es un ser independiente,que tiene vida y voluntad propias. Cuando nos damos cuen-ta de nuestra manera errnea de actuar en las relacionespodemos elegir entre dos caminos; seguir como estamos eir cambiando de pareja hasta hallar la que se nos acople me-

jor, o modificar nuestra conducta y enfrentarnos cara a caracon la soledad, los celos la posesin y todo lo que nos causaconflicto.

Hay personas que se complementan, una es controla-dora y a la otra le acomoda bien que la controlen, y no pasanada, pueden vivir en aparente felicidad y armona durante

mucho tiempo, pero qu pasa cuando una de ellas no entraen este juego? Se inicia el conflicto. Si existe un verdadero



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amor en la pareja y quieren superarlo pueden darse el espa-cio necesario para que se produzca una relacin en armonay crecer juntos uno al lado del otro, nunca uno a la sombradel otro, y ser uno y dos al mismo tiempo, como dice Gi-bran: Entre las cuerdas del lad hay espacios y, sin embar-go, entonan la misma meloda.

Si estamos apegados a alguna persona, hemos puesto

nuestra felicidad en manos ajenas, hemos entregado nuestrocontrol a ese individuo, colocamos nuestra voluntad y fuerzainterna lejos de nuestro alcance. De igual manera, cuandoestamos apegados a las cosas materiales. Indiscutiblementeal morir nos vamos solos, sin nada.

El apego es la mejor manera de complicarnos la vida,los apegos son cadenas que nos anclan al dolor y al sufri-

miento. Vivir comprendiendo el momento presente sin ape-gos nos podra llevar a la felicidad.

La felicidad tiene muchos puntos de vista, el ms im-portante es el que cada uno de nosotros le d.

Como dice Hellinger, la felicidad es, en parte, saberquines somos y en dnde estamos en nuestro presentereal:

Yo veo la felicidad como algo polifactico. No es ningn

estado eufrico, sino ms bien aparece con la sensacin de:

estoy en el lugar que me corresponde dentro de la fase de

desarrollo que estoy pasando. Soy verdaderamente nio,

verdaderamente nia, verdaderamente adolescente, ver-

daderamente hombre, verdaderamente mujer, verdadera-

mente padre, verdaderamente madre. Tengo xito en miprofesin, etc. La felicidad es un logro del alma.25

25Bert Hellinger, Reconoce lo que es, pp. 184 y 186.



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Si logramos que nuestra mente est libre de recuer-dos, libre de comparaciones y de juicios, haremos de ellauna mente vaca, en paz, una mente libre que le d cabida anuevas experiencias.

La vida nos va llevando por un camino, nos presentaoportunidades y nos da seales de la ruta a seguir, pero no-sotros a veces estamos ciegos, como dijo John Lennon: La

vida es lo que te va sucediendo mientras t te empeas enhacer otros planes.



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u

EJERCICIOS

PARA

PERCIBIR

LA

REALIDAD

Dios mo, mantenme vivahasta el momento de morir

MADACARREO

Cuando se quiere cambiar cualquier cosa que est arrai-gada, ya sea por costumbre, rutina o aprendizaje, in-tuimos de antemano que se llevar un esfuerzo extra y nospuede provocar un intenso dolor.

El cambio nos cuesta, lo sabemos. Puede costar dema-

siado, o poco, depende del empeo, las ganas y la pasin quepongamos en comprender lo que nos pasa y transmutarlo.

Tomando en cuenta lo anterior, y decididos a vivir conms armona y menos conflictos, analizaremos algunosejercicios sencillos, basados en la observacin, para llevarlosa cabo con entusiasmo e insistencia da a da.

Entre los ejercicios ms importantes para percibir loque Es, se encuentra el siguiente, que consiste en poneratencin, volcar toda la pasin, donde pasin es entendida



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como hacer las cosas con intensidad. Abocarnos a ese ins-tante, que se desarrolla cuando sentimos alguna emocin,nos duela o no, observar nuestra emocin sin juzgar, sloponer atencin, ver, comprender sin especular, entrar de lle-no desmenuzando el evento, distinguir la realidad sin agre-gados.

Podemos respirar profundo mientras se agudizan los

sentidos. Se escucha por ah decir respira profundo y cuen-ta hasta diez; pero esta es una buena manera de evadirnosdel instante, al estar concentrados en contar perdemos devista lo que sucede.

Qu tal si tan slo respiramos, miramos y compren-demos lo que acontece, reconociendo lo que Esya sea quenos cause dolor, alegra o melancola?

Al reconocer plenamente lo que somos: codiciosos,eglatras, mezquinos, posesivos, ambiciosos, controladores olo que seamos en el momento de entrar en conflicto, noshacemos conscientes de la realidad y, en lugar de evadir-nos y escapar, nos permitimos seguir en el mismo lugarobservando.

Esta actitud nos hace participar conscientemente denuestra realidad y de nuestros cambios. Slo as podemosdesintegrar lo falso.

Se pierde una cantidad inmensa de energa cada vezque entramos en conflicto, cada vez que enjuiciamos algnacontecimiento, cuando estamos divagando entre lo que te-nemos que hacer y lo que deberamos hacer.

Los debera hacernos traen anhelo por un futuro, siem-pre estn enfocados hacia algo que no Esen este momento,



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hacia algo lejano, que nos separa de la realidad del hoy. Porotro lado, los hubiera hecho nos envan al pasado, nos remi-ten a lo que no hicimos, lo que ya no podemos cambiar; perosi logramos dejar a un lado las contradicciones y las luchas,entonces podemos tener abundancia de energa.

Krishnamurti nos dice que:

cuando comprendemos completamente lo que es el

miedo y no escapamos a lo opuesto; cuando le prestamos

toda nuestra atencin al miedo, entonces vemos que no

slo cesa psicolgicamente, sino que tambin tenemos la

energa necesaria para hacerle frente. Si est enojado com-

prndalo y no se preocupe por cmo no estar enejado,

examine el hecho, vvalo, est con l, prstele completa

atencin, ver que tiene esa energa en abundancia. Es esaenerga la que mantiene la mente clara, el corazn abierto:

de manera que haya abundancia de amor, no slo ideas o

sentimientos.26

Adems de vivir en armona, sin desgaste podemosaumentar la energa interna al enfrentar los hechos. La ob-

servacin de los mismos, hace posible el enfrentamiento di-recto.

Las emociones como el miedo, la culpa, el odio, la ira, eldeseo de venganza y la tristeza, son cargas energticas quemerman nuestras fuerzas.

Sabemos que el miedo nos detiene, evita que sigamosnuestra intuicin, nos cierra un camino. Cuntas veces con

26J. Krishnamurti, El libro de la vida, p. OCK-vol. XIV.



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el paso del tiempo nos percatamos de lo que no hicimos pormiedo y nos damos cuenta de los triunfos o resultados quehubiramos obtenido al tomar el camino que se nos presen-taba? El mero hecho de recordarlo y lamentarlo nos traeun gran deterioro energtico, adems del acumulado por elmiedo. As es que podemos enfrentar al miedo observandola realidad y actuando en el momento presente.

Cargar la culpa es una prdida de energa, pues de an-temano sabemos que lo que no hicimos en su tiempo, no lopodemos hacer ahora. Si en este momento hay alguna culpaque podamos resolver con pedir disculpas a la persona afec-tada, pues hay que hacerlo y desprenderse del evento. Lasculpas que conforme a la realidad de este instante no poda-mos disipar, hay que pasar por ellas comprendindolas y, de

esta forma, disminuir la merma de energa en el presente,adems de prevenir desgastes futuros.

Entramos en el odio cuando perdemos la percepcinde la realidad y queremos justificarnos echndole la culpaa otras personas, con el consecuente rencor, o cuando nossentimos vctimas al observar que la gente no responde anuestro control. Esto, al igual que la ira, nos produce undesperdicio de energa.

El deseo de venganza justificada o no, hace que perda-mos de vista cada momento bello que se nos pueda cruzaren el camino, pues al estar inmersos en el escarmiento esta-mos reciclados en lo mismo, es un crculo vicioso que no nospermite el disfrute de la vida y podemos dejar pasar tiem-

pos extraordinarios. Este tiempo invertido en la venganzaes tiempo y energa perdidas.



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Si la tristeza es provocada por nuestra negligencia alobservar los factores que la producen, entonces perdemosuna gran cantidad de energa, hay un desgaste contunden-te por nuestra ceguera; pero si la tristeza es suscitada poralgn hecho real, podemos enfrentarla, vivirla y compren-derla en toda su magnitud logrando una prdida energticamenor.

En general, las pasiones mal manejadas nos producenun deterioro energtico. Mencionaremos las seis pasionesprimitivas descritas por Descartes: la admiracin, el amor,el odio, el deseo, el gozo y la tristeza.27 En exceso tambinlas pasiones que nos producen satisfacciones pueden provo-carnos prdida de energa.

Hay que recordar que necesitamos de toda nuestra

energa para producir los cambios que queremos, para ob-servar y estar alertos cada da.

Otro ejercicio consiste en percibir cuando iniciamoscomparaciones entre lo que Es, lo que fue y lo que nos gus-tara que fuera. Al introducirnos en las comparaciones noestamos comprendiendo lo que Es. En ese instante esta-mos evaluando nuestro presente con base en un pasado queno existe, pero que tal vez fue y en un futuro que no hallegado, aunque nos gustara que llegara. Si nos percatamosde la realidad de ese instante sin compararlo, podemos dis-frutarlo como algo nuevo.

Al toparnos con alguna disyuntiva entramos en con-flicto, pues creemos tener que tomar una decisin, que por

27Ren Descartes, Las pasiones del alma, p. 143.



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lo general no se basa en la comprensin del hecho, sino enla comparacin de las probables alternativas, basadas en su-posiciones. As que, si logramos estar atentos a los acon-tecimientos cotidianos, podremos caminar entre stos sinoptar, tan slo pasar entre ellos.

Ejercitarnos en afrontar los eventos actuales sin elconocimiento pasado, sin experiencias, sin recuerdos y sin

prejuicios, de esta manera podemos tener un panorama de lasituacin en un estado fresco, indito y aprender de l. Po-demos mirarlo e iniciar una manera diferente de enfrentarla realidad, saliendo de nuestros conflictos comunes, permi-tindonos tener paz y equilibrio para amar la vida.

Si se asoman las siguientes frases en nuestra cabeza: Quisiera hacer Debo Ojal fuera Debera haber hecho Espero lograr Intentar Deseo Hubiera

Prestar atencin inmediata hasta lograr, con base enrepeticiones, que estas frases sean el marcador que sealenuestra incapacidad de enfrentar el hecho. Practicndolo deinstante en instante logramos permanecer alertas en la vida,la vida que es continuo movimiento. Podemos querer que lascosas sean diferentes, pero stas son como SON, ya sea quelogremos verlas o no, ellas siguen igual, con desearlas nocambian, hay que actuar. Un deseo no es una realidad.



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Krishnamurti nos comenta que:

es importante descubrir si la mente puede permanecer es-

table sobre las aguas de la vida, y dejar que los recuerdos

pasen flotando sin que ella se aferre a ninguno en particu-

lar y, cuando sea necesario, usar ese recuerdo tal como de

hecho lo usamos cuando tenemos que comunicarnos. Esto

implica, que la mente est dejando que el ayer pase de lar-

go, todo el tiempo sin identificarse jams con l, sin estarnunca ocupada con l; de ese modo la mente est firme, no

en la experiencia, no en el recuerdo, no en el conocimiento,

sino firme, estable en el proceso, en la accin de experi-

mentar continuamente.28

Cuando nos preguntamos cmo podemos entender a

los que nos rodean, cmo podemos comprenderlos mejor, larespuesta sera observar y escuchar con atencin. No pode-mos alejarnos de la realidad de que las decisiones son perso-nales. No podemos manipular ni controlar el entorno, seraun desgaste intil pretenderlo.

En el aprendizaje diario de ver la realidad, es produc-

tivo cuestionar los motivos internos de nuestras actitudes,los reales, no los que fingimos para tener concordancia conel exterior, con lo que esperan de nosotros, con la idea es-tablecida, en fin, con todo menos con la realidad de lo quesentimos.

Cuando enfrentamos nuestros motivos internos pode-mos descubrirnos tal como somos: celosos, envidiosos, ma-

nipuladores, egostas, etc., y al desnudarnos conseguimos

28Jiduu Krishnamurti, Libertad total, p. 286.



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con mayor facilidad comprender nuestra esencia y, sin juz-garla, sta se puede ir diluyendo a medida que la hagamosconsciente, a medida que nos comprendamos.

Observar con detenimiento cada paso, cada luz, cadainsignificante detalle y, al descubrirlos, verlos de frente, sinesquivarlos, evitar disimularlos con lo que se nos ocurra,o con lo que la memoria, experiencia, recuerdo o, llmese

como se llame, nos aporte para encubrir la realidad con loque NO ES.Lo que ES, es, aunque nuestra ceguera sea tan inmensa

que lo trate de ocultar y nos aleje de los acontecimientospalpables, aunque se disfrace y se quiera ver de otra forma,las cosas son como SONy el esquivar la realidad no la cam-bia.

Podemos utilizar cualquier seal que nos indique lanecesidad de estar atentos a la accin que se desarrolla; po-dramos, en el inicio de nuestro cambio, cada hora pensar enestar alertas, de tal manera que al voltear a ver el reloj, estenos lo recuerde, y si coincide que en ese mismo momentoestemos en alguna accin que en el pasado nos haya dadoconfusin o dolor, tengamos la oportunidad de recapacitary observar con esmero, para abordar de una manera nuevay diferente este hecho.

Crear un pensamiento capaz de negociar y convivircon lo real, que el pensamiento sea la herramienta que nospermita sembrar la armona interna y haga florecer la pazexterna. Cultivar una mente sensible que nos ayude a ob-

servar. Como toda bella planta, hay que regarla y abonarlatodos los das.



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Ante un conflicto, podemos primero preguntar paraqu? Para qu estar triste, para qu estar deprimido, para quentrar en conflicto, para qu? En la bsqueda de la respues-ta, en el desmenuzamiento del conflicto podemos encontrarla solucin, podemos comprender el momento y la realidadde lo que se vive. Elpara qu en algunas ocasiones es msevolutivo que el porqu. Practiquemos este cuestionamiento

para qu? Ante situaciones dolorosas o conflictivas y expe-rimentaremos diversas respuestas que nos conducirn haciala comprensin de la crisis. Pues crisis que no aporta nada,es crisis intil.

Es importante que cultivemos nuestro interior, apren-der a estar en soledad externa a sabiendas de que, cuantoms nos conocemos, ms descubrimos al valioso ser que ha-

bita dentro de nosotros.Lo ms esencial para la felicidad de la vida es lo que

uno tiene en s mismo.29

El conocimiento propio ser nuestra principal armapara enfrentarnos a la vida. La interiorizacin nos lleva alcentro, donde se manufacturan nuestras emociones. Ponga-mos atencin al parloteo externo, de tal manera que hacin-dolo consciente lo excluyamos.

Trabajar arduo en el conocimiento de nuestra mentenos traer una mayor comprensin de los hechos de la vidacotidiana y una disminucin de los sufrimientos.

Nada hay en lo que uno pueda ocuparse con ms pro-vecho que en tratar de conocerse a s mismo.30

29Arthur Schopenhauer, Aforismos sobre el arte de saber vivir, p. 41.30Ren Descartes, Estudio preliminar, Las pasiones del alma, p. XVII.



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No comprendo otro modo de adquirir libertad que nosea a travs de la conquista de uno mismo.31

Para conocer nuestro interior existen numerosos m-todos; Zen, Taichi, Yoga, Budismo, Meditacin Trascenden-tal y otros tipos de meditacin, concentracin, atencin, etc.Hay distintos caminos para llegar a esa parte importante denuestro cuerpo: el ser interno que est pasivamente obser-

vando y listo para apoyarnos en lo cotidiano. Slo necesita-mos dejarlo salir, dejarlo que se exprese y nos oriente consabidura. Podemos escoger el camino que ms nos guste oel que se acople a nuestros intereses y tiempos.

La concentracin en nosotros puede ser difcil, perohay que aprender a estar con nosotros mismos, estar solos,sin leer, fumar, beber, comer, dormir o escuchar msica. De-

sarrollar la habilidad de poder estar solo con uno mismo.La meditacin es un buen recurso para explorarnos,

para darnos cuenta de que los conflictos a los que nos en-frentamos, en su mayora son forjados por nosotros. Pode-mos hacer meditacin a cada instante, en cada accin. No esnecesario retirarnos a un lugar especial, podemos ir descu

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