Библия

Книги Священного Писания

Ветхого и Нового Завета

Синодальный Текст

Bibles.org.uk, London.

http://www.bibles.org.uk/

Второе издание

Все права защищены. © 2002–2006 Bibles.org.uk.Электронный текст подготовили Владимир Волович и Тигран Айвазян

на основе материалов, представленных на сайтеИздательства Московской Патриархии, http://www.jmp.ru.

Книга набрана с помощью pdfLATEX в системе Linux 29 марта 2006 г.

All rights reserved. Copyright © 2002–2006 Bibles.org.uk.Electronic text prepared by Vladimir Volovich and Tigran Aivazian,

based on the sources provided byThe Publishing House of the Moscow Patriarchate, http://www.jmp.ru.

Typeset with pdfLATEX under Linux 29 Mar, 2006.

http://www.jmp.ruhttp://www.jmp.ru

ВВЕДЕНИЕ∗

В 1804 году было основано Британское и Иностранное Библейское Общество(BFBS), полу-автономным филиалом которого стало Российское Библейское Об-щество (РБО), основанное 6 декабря 1812 года. В своей работе РБО опиралось наподдержку царя Александра I, а председателем Общества был избран князь Алек-сандр Голицын (1773–1844), который тогда был обер-прокурором СвятейшегоПравительствующего Синода Русской Православной Церкви, а позже МинистромРелигии и Народного Образования — так называемого «сугубого министерства».Общество было открыто под именем Санкт-Петербургского, а в сентябре 1814года переименовано на Российское.

О русском библейском переводе впервые открыто заговорили в 1816 году.Князь Голицын, как председатель РБО, получил Высочайшее изустное повеление,«дабы предложить Святейшему Синоду искреннее и точное желание Его Вели-чества доставить и россиянам способ читать Слово Божие на природном своемроссийском языке, яко вразумительнейшем для них славянского наречия, на коемкниги Священного Писания у нас издаются». Предполагалось при этом, что но-вый перевод будет издаваться со славянским текстом совокупно, как еще раньшеуже было выпущено послание к Римлянам, с дозволения Синода (имелась в видукнига архиепископа Мефодия Смирнова, перевод и толкование; первое издание в1794 г., третье в 1815 г.).

Голицын в оправдание предложенного перевода на современный русский языкссылался на то, что греческой патриаршей грамотой одобрено народу чтение свя-щенного писания Нового Завета на новейшем греческом наречии вместо древнего(сама грамота патр. Кирилла была припечатана в отчете РБО за 1814 год).

Синод не принял на себя руководства библейским переводом и не взял занего ответственности на себя. Перевод был отдан в ведение Комиссии духовныхучилищ, которой надлежало избрать надежных переводчиков в местной ДуховнойАкадемии.

Перевод был поставлен под охрану Высочайшего имени. Замысел сей принад-лежал самому Государю, или был ему приписан: «Не токмо одобряет все споспе-шествующее сему спасительному делу, но и одушевляет деятельность Обществавнушениями собственного сердца. Он сам снимает печать невразумительного на-речия, заграждавшую доныне от многих из Россиян евангелие Иисусово, и от-крывает сию книгу для самых младенцев народа, от которых не ея назначение,но единственно мрак времен закрыл оную.» Невразумительное наречие закры-вало Библию не столько от народа, сколько именно от высшего круга, от самогоимператора, прежде всего, он сам привык читать Новый Завет по-французски (визвестном переводе Де-Саси), и не изменил этой привычке и с изданием россий-ского перевода.

Ведение перевода от Комиссии духовных училищ было поручено Филарету,тогда архимандриту и ректору Санкт-Петербургской Академии, и он имел избратьпереводчиков по своему усмотрению. Считалось, что перевод производится приАкадемии. Филарет сам взял на себя Евангелие от Иоанна. От Матфея переводилПавский, от Марка архим. Поликарп (Гайтанников), тогда ректор Санкт-Петер-бургской семинарии, а вскоре и Московской Академии, и от Луки архим. Моисей(Антипов-Платонов), ректор Киевской семинарии, а потом и Академии, бывшийперед тем бакалавром в Санкт-Петербурге, впоследствии Экзарх Грузии. Рабо-та отдельных сотрудников пересматривалась и сверялась в особом комитете изчленов Библейского общества. В нем участвовали: митр. Михаил (Десницкий),

∗По материалам книги Г. Флоровского «Пути Русского Богословия».

введение ivвпоследствии митрополит Санкт-Петербургский; Серафим (Глаголевский), тожебудущий митрополит; Филарет; Лабзин; В. М. Попов, директор департамента вдвойном министерстве и секретарь Библейского общества — человек крайнихмистических взглядов, переводчик Линдля и Госнера, член кружка Татариновой,окончивший жизнь свою в Зилантовом монастыре в Казани, как заточенный,кроткий изувер, как его остроумно называет Вигель.

Правила для перевода были составлены Филаретом, это сразу чувствуется ужев их стиле. Переводить надлежало с греческого, как первоначального, преимуще-ственно перед славянским, с тем, чтобы в переводе удерживать или употреблятьслова славянские, если они ближе русских подходят к греческим, не производя вречи темноты или нестройности, или если соответственные русские не принадле-жат к чистому книжному языку. В переводе всего важнее точность, затем ясность,наконец, чистота. Очень характерны некоторые стилистические директивы. Ве-личие Священного Писания состоит в силе, а не в блеске слов; из сего следует,что не должно слишком привязываться к славянским словам и выражениям, ра-ди мнимой их важности. Еще важнее другое замечание. Тщательно наблюдатьдолжно дух речи, дабы разговор перелагать слогом разговорным, повествованиеповествовательным, и так далее.

Эти положения литературным архаистам показались дурной стилистическойересью, и это был один из решающих моментов взволнованного восстания илиинтриги против русской Библии в 20-х годах.

В этот период были переведены на русский язык и в сотрудничестве с BFBSопубликованы: Евангелие (1819), Новый Завет (1820) и Псалтирь (1822). В тоже время началась работа над Пятикнижием. Филарет в своих Записках на книгуБытия (первое издание уже в 1816 г.) всюду дает библейский текст в русском пере-воде, с еврейского. К переводческим работам были привлечены и вновь открытыеАкадемии: Московская и Киевская, также и некоторые семинарии. Сразу же всталтрудный и сложный вопрос о соотношении еврейского и греческого текстов, о до-стоинстве и достоинствах перевода Семидесяти, о значении Массоретских чтений,и эти вопросы обострялись тем, что всякое отступление от Семидесяти означалопрактически и расхождение со славянской Библией, остававшейся в богослужеб-ном употреблении, а потому нуждалось в нарочитых оправданиях и оговорках.Для начала вопрос был решен просто. В основу был положен еврейский (Мас-соретский) текст, как подлинный, а в объяснение расхождений со славянскойБиблией было составлено особое предисловие, убедительное и для незнающихдревних языков. Составил его Филарет, и подписано оно было митр. Михаилом,митр. Серафимом, тогда еще Московским, и самим Филаретом, тогда архиеписко-пом Ярославским.

Окончательная корректура Пятикнижия была поручена Герасиму Павскому.Печатание было закончено в 1825 году, но по изменившимся обстоятельствамиздание не только не было выпущено в свет, но было арестовано и вскоре сожже-но. Само библейское дело было остановлено и Библейское общество закрыто изапрещено 12 апреля 1826 года, в основном благодаря интриграм архимандритаФотия, адмирала Шишкова и Аракчеева.

В 1840-х годах профессор Павский впервые перевел на русский язык весьВетхий Завет непосредственно с еврейских оригиналов, за что был отдан под суди результаты его стараний были уничтожены.

С приходом к власти царя Александра II работа РБО была возобновлена подруководством Митрополита Московкого Филарета. В декабре 1857 года библей-ское дело получило официальное движение. Синодальное определение состоя-лось 20 марта 1858 года, а Высочайшее повеление о возобновлении русского

v введениеперевода было опубликовано в мае.

Перевод был возобновлен с Нового Завета, к участию в работах снова былипривлечены все академии, а редактирование поручено петербургскому профес-сору Е. И. Ловягину. Высшее наблюдение и последний просмотр были довереныФиларету. Несмотря на свой преклонный возраст, он очень деятельно участвовалв работе, со вниманием перечитывая и проверяя весь материал.

В 1860 году было издано русское Четвероевангелие, а в 1862 и полный НовыйЗавет.

Перевод Ветхого Завета потребовал больше времени. Уже с самого начала 60-хгодов в различных духовных журналах стали появляться частные опыты перево-да отдельных книг. И, прежде всего, были опубликованы эти так незадолго передтем запретные переводы Павского (в журнале Дух Христианина за 1862 и 1863годы) и арх. Макария (в Православном Обозрении с 1860-го по 1867-ой, особымприложением). Это был очень живой и яркий симптом сдвига и поворота. Былопризнано полезным и нужным предать гласности эти опыты, чтобы через свобод-ное обсуждение в печати подготовить окончательное издание. С этой целью былопредложено и профессорам академии заняться переводами отдельных книг, с темчтобы эти новые опыты были в свое время использованы Синодальной комис-сией. Нечто подобное предлагал в свое время о. Макарий Глухарев, издавать приПетербургской Академии особый журнал: Опыты в переводе с еврейского и гре-ческого, и рассылать по академиям и семинариям, с примечаниями и сносками,потом этот материал пригодится.

В академических изданиях, в Христианском Чтении и в Трудах Киевской ду-ховной академии в эти годы появляется перевод многих книг. В Киеве особеннопотрудился проф. М. С. Гуляев, а в Петербурге проф. М. А. Голубев в сотруд-ничестве с П. И. Савваитовым, Д. А. Хвольсоном и др. Появились и отдельныеиздания. Издавал свои библейские переводы с греческого Порфирий Успенский,тогда епископ Чигиринский. Это был полный разрыв с режимом предыдущегоцарствования.

Но встречались и трудности. Не сразу удалось решить вопрос о принципахперевода. Было заявлено мнение, что и Ветхий Завет переводить нужно с грече-ского, к этому мнению удалось склонить и митр. Григория. Филарет Московскийнастоял, чтобы перевод делался по сличению обоих текстов, и расхождение вважнейших местах было отмечаемо под чертой. Сперва предложено было начатьс Псалмов; над исправлением перевода Псалмов Филарет работал в свои послед-ние годы. Но затем он сам предложил издавать в порядке обычного текста, т. к.Пятикнижие легче Псалмов по языку. Синодальный перевод начал выходить с1868 года отдельными томами, а всё издание закончилось в 1875 со включениеми книг неканонических.

Особенно резким противником еврейского текста был епископ Феофан Гово-ров, тогда уже Вышенский затворник. Новый русский перевод Ветхого Завета онназывал Синодальным сочинением, совсем как Афанасий, и мечтал, что эту Биб-лию новомодную доведет до сожжения на Исаакиевской площади. Употреблениееврейского текста, никогда не бывшего в церковном употреблении, означало в егопонимании прямое отступничество. Еврейская библия к нам нейдет, потому чтоникогда не было ее в Церкви и в церковном употреблении. Поэтому приниматьее значит отступать от того, что всегда было в Церкви, т. е. сдвигаться с коренно-го основания православия. Феофан вполне признавал нужду в русском переводе,он возражал только против еврейского образца. И синодальный перевод считалпоэтому соблазнительным и вредным. Церковь Божия не знала другого СловаБожия, кроме 70-ти толковников, и когда говорила, что Писание богодухновен-

введение viно, разумела Писание именно в этом переводе. Об этом он очень резко писал вДушеполезном Чтении (1875 и 1876), ему отвечал в Православном Обозрениипроф. П. И. Горский-Платонов с неменьшей резкостью. Но Феофан не ограни-чивался критикой. Он предлагал заняться изданием общедоступных толкованийБиблии по славянскому тексту (и особенно книг учительных и пророческих), что-бы приучить именно к этому тексту, т. е. к Семидесяти. Выйдет, что, несмотря насуществование Библии в переводе с еврейского, знать ее и понимать и читать всебудут по Семидесяти, по причине сего толкования. Проект этот не был осуществ-лен, сам Феофан издал только толкование на Псалом Сто Осмьнадцатый (стовосемнадцатый). Возникла у него и мысль сесть за перевод всей Библии с грече-ского, с замечаниями в оправдание греческого текста и в осуждение еврейского.Это намерение осталось тоже без исполнения. Уже только много позже некоторыекниги Ветхого Завета были переведены с греческого казанским профессором П. А.Юнгеровым (пророки, Псалтирь, Притчи, Бытие, книги неканонические).

В процессе работы над переводом Ветхого Завета снова и снова открывалось,что соотношение Массоретской редакции и Семидесяти слишком сложно, чтобыможно было ставить вопрос о выборе между ними в общем виде. Можно спраши-вать только о предпочтительном или надежном чтении отдельных отрывков илистихов, и приходится выбирать иногда еврейскую истину, иногда же греческоечтение. Филологически лучшим будет именно сводный текст. Богословскому за-ключению о догматическом достоинстве определенного текста, во всяком случае,должно предшествовать подробное исследование отдельных книг. Примером та-кой работы в те годы была диссертация И. С. Якимова о книге пророка Иеремии(1874). Следует упомянуть и работы Д. А. Хвольсона и И. А. Олесницкого.

Обнаруживалась и другая трудность. Оказывалось, что и Славянскую Библиюне приходится в целом приравнивать к Семидесяти, что и сам славянский текстесть уже сводный, в известном смысле и пределах. В этом и была принципиальнаяважность описания библейских рукописей Горским и Невоструевым в Москов-ской Синодальной библиотеке. Начинается историческое изучение СлавянскойБиблии. И уже нельзя так упрощенно спрашивать о выборе между славянским ирусским.

Оживает интерес и к вопросам библейской критики. Большинство русских ис-следователей придерживались умеренных взглядов, но и у них влияние западнойкритической литературы сказывалось очень заметно. Достаточно назвать работыархим. Филарета Филаретова (ректора Киевской академии, впоследствии еписко-па Рижского, 1824-1882). В его диссертации о Происхождении книги Иова (1872)он не только принимал позднюю послепленную датировку книги, но и разбиралее скорее, как памятник литературы, нежели как книгу священного канона. К томуже всё исследование было проведено по еврейскому тексту, безо всякого внима-ния к славянским чтениям. Митр. Арсений Киевский нашел сам тон диссертациинесоответствующим богодухновенному характеру библейской книги, и публич-ная защита диссертации была запрещена Святейшим Синодом. А в следующем(1873) году в Трудах Киевской Академии были напечатаны устаревшие лекциипо введению в священные книги Ветхого Завета, читанные самим митр. Арсениемв Петербургской академии еще в 1823–1825 годах. Впрочем, в кратком преди-словии от редакции было оговорено, что читатель сам сможет судить, наскольковперед подвинулись у нас библиологическая наука с того времени до настоящего.

Таким образом, переводы, выполненные в 1810–25 гг. и отредактированные в1860–70 гг., составили книгу именуемую Русской Синодальной Библией. Однако невсе отнеслись благосклонно к появлению Библии на русском языке, предпочитаястаро-славянский перевод используемый и по сей день в церковном служении.

vii введениеДаже Святейший Синод благословил Библию 1876 года исключительно для при-ватного употребления, для чтения дома, но не для церковного служения.

В последствии, текст Русской Синодальной Библии был существенно измененс целью распостранения «протестантизма». А именно, слова и целые фразы соот-ветствующие текстам греческой Септуагинты и латинской Вульгаты были удале-ны, хотя и не полностью и с многочисленными ошибками, чтобы поддержать мифо том, что, якобы, Бог чудодейственным образом «сохранил» Свое Слово в одномединственном варианте и естественно выбор такого «идеального» варианта пална Массоретский Текст. В данном издании мы не делаем идола из Слова Божиегои, посему, приводим текст Синодального издания в его изначальной форме (заисключением использования архаичного правописания и букв), включая некано-нические книги в том порядке и виде, в каком они были приведены в Библии 1876года.

Тексты Книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета и приложения, ис-пользованные в данном издании, взяты с сайта Издательства Московской Патри-архии, http://www.jmp.ru, и соответствуют Синодальному переводу изданияМосковской Патриархии кроме 70-и стихов находящихся между 35 и 36 стихами7-й главы 3-й Книги Ездры, взятых нами из “Толковой Библии” А. П. Лопухи-на (Петербург, 1904) и имеющихся также в Брюссельской Библии (Брюссель,1973). Электронные тексты были переведены в формат типографской системы,используемой для всех Библий, издаваемых Bibles.org.uk, основанной на TEX иpdfLATEX в системе Linux. Мы будем очень признательны, если найденные Ва-ми в этом издании опечатки, будут отправлены по электронной почте по адресуinfo@bibles.org.uk.

Оформление текста Библии в данном издании имеет следующие особенности:

• Для облегчения ссылок и чтения нумерация стихов выведена на поля.

• Слова, напечатанные курсивом, приведены для ясности и отсутствуют в ори-гиналах.

• В тексте Ветхого Завета в квадратные скобки заключены слова, заимство-ванные из греческого перевода 70-ти толковников (III в. до Р. Х.) — Септу-агинты.

Несмотря на «до-Пушкинский» язык Русской Синодальной Библии, она про-должает успешно служить миллионам людей на планете как самый достоверныйи читаемый перевод Священного Писания на русский язык.

Да благословит Господь Бог ваше изучение Его Слова, дабы подчинить Сынусвоему Иисусу Христу Господу нашему всякую мысль вашего сердца и всякоеслово, исходящее из уст ваших. Аминь.

Владимир Волович,Воронеж, Россия.

Тигран Айвазян,Лондон, Англия.

http://www.jmp.rumailto:info@bibles.org.uk

БИБЛЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Счет месяцев

в свя-щен-номгоду

в граж-дан-скомгоду

Названия месяцев ДРЕВНИЕ иАССИРО-ВАВИЛОНСКИЕ,

число дней в месяце и особые дни

Соответствуетмесяцам

современногокалендаря

I 7 АВИВ, НИСАН. 30 дней. 14. Пасха

(Исх. гл. 12; Лев 23:5; Чис 28:16).16. Принесение первого снопа жат-вы ячменя (Лев 23:10–14).

март — апрель

II 8 ЗИФ, ИЯР. 29 дней. 14. Вторая пас-ха — для тех, кто не мог совершитьпервую (Чис 9:10–12).

апрель — май

III 9 СИВАН. 30 дней. 6. Пятидесят-

ница (Лев 23:16) или праздникседмиц (Втор 16:9–10). Принесе-ние начатков жатвы пшеницы (Лев23:15–21) и начатков всех плодовземли (Чис 28:26; Втор 26:2,10).

май — июнь

IV 10 ФАММУЗ. 29 дней. 17. Пост. Взятие

Иерусалима (Зах 8:19).

июнь — июль

V 11 АВ. 30 дней. 9. Пост. Разрушение

храма иерусалимского (Зах 8:19).

июль — август

VI 12 ЭЛУЛ. 29 дней. август — сентябрь

VII 1 АФАНИМ, ТИШРИ. 30 дней. 1.

Праздник труб (Чис 29:1). Новыйгод. 10. День очищения (Лев 16:29;25:9). 15-22. Праздник кущей (Лев23:34–36; Чис 29:12–35).

сентябрь — октябрь

VIII 2 БУЛ, МАРХЕШВАН. 29 дней. октябрь — ноябрь

IX 3 КИСЛЕВ. 30 дней. 25. Празд-

ник обновления (1 Мак 4:52–59;Ин 10:22).

ноябрь — декабрь

X 4 ТЕБЕФ. 29 дней. декабрь — январь

XI 5 ШЕВАТ. 30 дней. январь — февраль

XII 6 АДАР. 29 дней. 11. Пост Есфири

(Есф 4:16). 14–15. Праздник Пурим(Есф 9:17–32).

февраль — март

ix библейский календарьВ Библии священный год со времени исхода из Египта начинается с весны,

с месяца авив, что значит месяц зрелого колоса (Исх 13:4; 12:2). Это был месяцвесеннего равноденствия и время созревания ячменя (Лев 23:10–14). Позже онстал называться нисаном. В 14-й день этого месяца, который приходится в пол-нолуние, праздновали Пасху (Исх. гл. 12). Другие месяцы названий не имели, оних говорили: второй месяц, десятый месяц и т. д. Лишь в рассказе о постройкехрама Соломона при участии финикийцев три месяца названы особо: зиф (месяццветения) — 3 Цар 6:1, афаним (месяц бурных ветров) — 3 Цар 8:2, и бул (месяцпроизрастания) — 3 Цар 6:38; это финикийские названия. После плена вавилон-ского появились ассиро-вавилонские названия месяцев: нисан (Неем 2:1), ияр,сиван (Есф 8:9), фаммуз или таммуз, ав, элул (Неем 6:15), тишри, мархешван,кислев или хаслев (Неем 1:1; Зах 7:1), тебеф (Есф 2:16), шеват (Зах 1:7) и адар(Есф 3:7). Те из них, которые не встречаются в Библии, известны по сочинениямИосифа Флавия (I век по Р. Х.) и другим древним источникам.

Гражданский год начинался и кончался осенью (ср. Исх 23:16; 34:22), послеуборки урожая (в месяце тишри). В Библии встречается счет месяцев и по свя-щенному и по гражданскому году.

Начало месяца определялось по появлению видимого серпа новой луны; этотдень, новомесячие, был праздничным (Чис 10:10; 28:11). От одного новолуния додругого проходит 29 1/2 суток, поэтому месяцы имели продолжительность в 29 и30 дней попеременно. 12 лунных месяцев составляют год в 354 дня, что на 11 днейменьше солнечного года. За три года разница между луннным и солнечным годомсоставит целый месяц, поэтому примерно раз в три года добавлялся 13-й месяц иполучался год продолжительностью в 384 дня. Это делалось для того, чтобы авивоставался весенним месяцем.

В прилагаемой таблице указаны названия месяцев в гражданском и священ-ном году (т. е. первый месяц, второй и т. д.), а также древние (ханаанские и фи-никийские) и послепленные (ассиро-вавилонские) названия в том виде, в какомони приведены в русской Библии. Обозначено количество дней в месяце, перечис-лены библейские праздники и посты и показано приблизительное соответствиебиблейских месяцев современным.

Дни недели, кроме субботы (шаба́т), особых наименований не имели, еслине считать существовавшего в эллинистическую эпоху греческого названия дняперед субботой — параскеви́, что значит «приготовление» (к дню покоя — суб-боте). Неделя завершалась субботой, поэтому «день первый» (после субботы, см.Мф 28:1) соответствует нашему воскресенью, «день второй» — понедельнику ит. д.

День (в смысле суток) начинался с захода солнца, т. е. с позднего вечера. Вдревности как ночь, так и день делились на три части: ночь на первую, вторуюи третью стражи (Суд 7:19), а день — на утро, полдень и вечер (см. Пс 54:18).Позднее, со времен римского владычества, ночь делилась на четыре стражи (Лк12:38; Мф 14:25) и вошло в употребление понятие «час» — двенадцатая часть дняили ночи (Мф 20:1–8; Деян 23:23).

О КНИГАХ КАНОНИЧЕСКИХ И НЕКАНОНИЧЕСКИХХристианская Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета,

Книги Ветхого Завета писались на протяжении более тысячи лет до РождестваХристова на древнееврейском языке, книги Нового Завета написаны на греческомязыке в I в. по Р. Х.

В Ветхом Завете есть книги канонические и неканонические. Основное раз-личие между ними в том, что книги канонические более древние, написаны вXV–V вв. до Р. Х., а книги неканонические, т. е. не вошедшие в канон, в собра-ние священных книг, написаны позже, в IV–I вв. до Р. Х. Ветхозаветный канонсоздавался постепенно. Первым собирателем священных книг воедино считаютЕздру (V в. до Р. Х.). В III в. до Р. Х. – I в. по Р. Х. ветхозаветный канон приобрелтот вид, который существует в современной еврейской, так называемой массорет-ской, Библии (она содержит лишь Ветхий Завет; массореты, хранители предания,закончили работу над ней в VIII в. по Р. Х.). В ней 39 книг, которые разделенына три отдела: закон, пророки и писания (этими словами в древности называлиВетхий Завет,– см. Мф 7:12; Лк 24:44). Закон (по-еврейски тора́) содержит Пяти-книжие Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Пророки (небии́м)делятся на первых или старших, которым принадлежат книги Иисуса Навина,Судей, две книги Самуила (в нашей Библии это 1 и 2 Царств) и две книги Царей(наши 3 и 4 Царств; в христианской Церкви книги старших пророков, а такжеРуфь, Есфирь, Ездры, Неемии и Паралипоменон принято считать историческимикнигами), и на последних или младших, которые в свою очередь подразделяютсяна великих пророков и малых. Книги трёх великих пророков: Исайя, Иеремия,Иезекииль; двенадцати малых: Осия. Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум,Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия. Писания (кетуби́м) составляют:Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклезиаст, Есфирь,Даниил. Ездра, Неемия и Летописи (= 1 и 2 Паралипоменон).

После возвращения евреев из плена вавилонского, т. е. после V в. до Р. Х., былосоставлено и написано еще несколько книг на еврейском и греческом языках.В канон еврейских священных книг их уже не включили, но они вошли, какполезные и назидательные, в Септуагинту, т. е. греческий перевод Библии.

Этот перевод был сделан в III–II вв. до Р. Х. для александрийских евреев-эллинистов и иудеев рассеяния, т. е. живущих вне Палестины, которые уже за-бывали родной язык и говорили по-гречески (см. предисловие к Книге Иисусасына Сирахова). Древнее предание говорит о 70-ти (или 72-х) толковниках, т. е.переводчиках, которые перевели священные книги с еврейского языка на грече-ский, поэтому и перевод этот называется «переводом семидесяти» или по-грече-ски «Септуагинта». Он в некоторых деталях отличается от масоретского текста,так как массореты и переводчики на греческий пользовались разными списками(рукописями) древнего текста.

Библейские книги на латинском языке были известны уже в конце II века поР. Х. Блаж. Иероним перевел их заново в конце IV – начале V в., и этот пере-вод, известный под названием «Вульгата», получил широкое распространение вКатолической Церкви.

Перевод священных книг на славянский язык начат был святыми равноап-остольными Кириллом и Мефодием в IX в. Современная славянская Библияиспользуемая в церковном служении представляет собой перепечатку Елизаве-тинского издания 1751–1756 гг., в котором текст Ветхого Завета был выверен погреческой Библии.

На русский язык Библия переведена в середине XIX века. Канонические книгипереводились с еврейского массоретского текста с дополнениями и вариантами

xi о книгах канонических и неканоническихиз Септуагинты, а неканонические — с греческого, за исключением Третьей книгиЕздры, переведенной с латинского, так как этой книги нет ни в еврейской, ни вгреческой Библии. Русская православная Библия, как и славянская, содержит все39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета.

Что касается деления книг на главы, то оно было введено уже в XIII векедвумя западными исследователями Библии — кардиналом Стефаном Лангтономи доминиканцем Гуго де Сен-Шира.

Деление глав на стихи ввел в середине XVI века парижский типограф РобертусСтефанус. (Новая толковая Библия, 1990, Ленинград)

ПО

СЛ

ЕДО

ВА

ТЕЛ

ЬН

ОС

ТЬ

ЕВА

НГЕ

ЛЬ

СК

ИХ

СО

БЫ

ТИ

ЙП

ОЧ

ЕТЫ

РЕМ

ЕВА

НГЕ

ЛИ

СТА

М

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

1П

роло

г1:

11:

1–3

1:1–

41:

1–18

2Ро

досл

овие

Иис

уса

Хри

ста

1:1–

173:

23–

383

Бла

гове

стие

Заха

рии

оро

жде

нии

Иоа

нна

Пре

дтеч

и1:

5–25

4Б

лаго

вещ

ение

Мар

ии1:

26–

38М

ария

вдо

ме

Елис

авет

ы1:

39–

565

Рож

дени

еИ

оанн

аП

редт

ечи

1:57

–80

6О

ткро

вени

еИ

осиф

уП

раве

дном

уо

Бог

овоп

лощ

ении

1:18

–25

7Ро

жде

ство

Иис

уса

Хри

ста

2:1

2:1–

78

Пок

лоне

ние

паст

ыре

й2:

8–20

9О

брез

ание

ина

рече

ние

имен

иИ

исус

1:25

2:21

10С

рете

ние

Госп

ода

вхр

аме

2:22

–33

11П

окло

нени

ево

лхво

в2:

1–12

12Б

егст

вов

Егип

ет2:

13–

1513

Изб

иени

ем

ладе

нцев

вВ

ифле

еме

2:16

–18

14В

озвр

ащен

иеиз

Егип

та,п

осел

ение

вН

азар

ете;

отро

кИ

исус

вхр

аме

2:19

–23

2:39

–52

15П

ропо

ведь

Иоа

нна

Пре

дтеч

ив

пуст

ыне

;сви

дете

льст

вооб

Иис

усе

Хри

сте

3:1–

121:

1–8

3:1–

181:

19–

2816

Кре

щен

иеГо

спод

не13

:13–

171:

9–11

3:21

–22

17И

скуш

ение

Иис

уса

Хри

ста

впу

сты

не4:

1–11

1:12

–13

4:1–

13

Дел

аГо

спод

аИ

ису

саХ

рист

ав

Иуд

еепо

сле

иск

ушен

ия

Его

впу

сты

недо

перв

ойП

асхи

18П

осле

дую

щие

свид

етел

ьств

аИ

оанн

аП

редт

ечи

обИ

исус

еХ

рист

е1:

19–

36П

ервы

еуч

еник

иГо

спод

а1:

37–

51

Дел

аГо

спод

аИ

ису

саХ

рист

ав

Гали

лее

пово

звра

щен

ии

из

Иуд

еи19

Чуд

ов

Кан

ега

лиле

йско

й2:

1–11

20П

осещ

ение

Кап

ерна

ума

2:12

xiii последовательность евангельских событий

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

Слу

жен

ие

Госп

ода

Ии

суса

Хри

ста

отпе

рвой

пасх

идо

втор

ойС

обы

тия

вИ

удее

21И

згна

ние

торг

ующ

ихиз

храм

а.С

виде

тель

ство

Иис

уса

Хри

ста

оС

воем

Бог

осы

новс

тве

2:13

–25

22Б

есед

аИ

исус

аХ

рист

ас

Ник

одим

ом3:

1–21

23И

исус

суч

еник

ами

вИ

удее

3:22

Пос

ледн

еесв

идет

ельс

тво

Иоа

нна

Кре

стит

еля

обИ

исус

еХ

рист

епр

едуч

еник

ами

3:23

–36

24За

клю

чени

еИ

оанн

аП

редт

ечи

вте

мни

цу14

:3–

56:

17–

203:

19–

20

Соб

ыти

япо

пути

из

Иуд

еив

Гали

лею

25В

озвр

ащен

иев

Гали

лею

4:12

–17

4:1–

3Б

есед

ас

сам

арян

кой

4:4–

42

Слу

жен

ие

Ии

суса

Хри

ста

вГа

лиле

е26

При

ход

Иис

уса

Хри

ста

вК

ану

гали

лейс

кую

;исц

елен

иесы

нака

перн

аум

ског

оца

редв

орца

4:43

–54

27Н

ачал

оЕв

анге

льск

ойпр

опов

еди

1:14

–15

4:14

–15

28П

ропо

ведь

Иис

уса

Хри

ста

вна

заре

тско

йси

наго

ге4:

16–

3029

Пос

елен

иеи

проп

овед

ьв

Кап

ерна

уме

4:13

–16

1:21

4:31

–32

30П

ризв

ание

кап

осто

льст

вуП

етра

,Анд

рея,

Иак

ова

иИ

оанн

а4:

18–

221:

16–

205:

1–11

31И

сцел

ение

бесн

оват

ого

вка

перн

аум

ской

сина

гоге

1:21

–28

4:31

–37

32И

сцел

ение

тещ

иС

имон

а1:

29–

314:

38–

3933

Исц

елен

ием

ноги

хбо

льны

х8:

16–

171:

32–

344:

40–

4134

Бла

гове

стие

вГа

лиле

е4:

23–

251:

35–

394:

42–

4435

Исц

елен

иепр

окаж

енно

го8:

2–4

1:40

–45

5:12

–16

36И

сцел

ение

расс

лабл

енно

гов

Кап

ерна

уме

9:1–

82:

1–12

5:17

–26

37П

ризв

ание

Лев

ия-М

атф

еяк

апос

толь

ству

9:9–

132:

13–

175:

27–

32

последовательность евангельских событий xiv

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

38О

твет

учен

икам

Иоа

нна

опо

сте

9:14

–17

2:18

–22

5:33

–39

Слу

жен

ие

Госп

ода

Ии

суса

Хри

ста

отвт

орой

пасх

идо

трет

ьей

Соб

ыти

яв

Иуд

ее39

Иис

усХ

рист

осв

Иер

усал

име

навт

орой

Пас

хе.И

сцел

ение

расс

лабл

енно

гопр

иО

вчей

купе

ли5:

1–17

40О

ткро

вени

еИ

исус

аХ

рист

ао

Сво

емБ

огос

ыно

вств

е5:

17–

47

Про

пове

дьи

чуде

саИ

ису

саХ

рист

ав

Гали

лее

41О

знач

ении

субб

оты

;сры

вани

еко

лось

ев12

:1–

82:

23–

286:

1–5

42И

сцел

ение

сухо

руко

го12

:9–

133:

1–5

6:6–

1143

Злоб

аф

арис

еев

ист

рем

лени

ена

рода

кИ

исус

у12

:14–

213:

6–12

6:11

,17–

1944

Изб

рани

е12

апос

толо

в10

:1–

43:

13–

196:

12–

1645

Наг

орна

япр

опов

едь

5:1–

7:29

6:17

–49

46И

сцел

ение

слуг

ика

перн

аум

ског

осо

тник

а8:

5–13

7:1–

1047

Вос

креш

ение

сына

вдов

ыв

Наи

не7:

11–

1748

Сви

дете

льст

воИ

исус

ао

Себ

еи

обИ

оанн

еК

рест

ител

епр

едИ

оанн

овы

ми

учен

икам

и11

:1–

197:

18–

35

49П

ризы

втр

ужда

ющ

ихся

иоб

рем

енен

ных

11:2

7–30

50П

рощ

ение

греш

ницы

вдо

ме

фар

исея

Сим

она

7:36

–50

51И

сцел

ение

бесн

оват

ого

глух

онем

ого

слеп

ца12

:22–

2311

:14

52И

зобл

ичен

иеху

лына

Дух

аС

вято

го12

:24–

373:

20–

3011

:15–

2653

Отр

ебов

ании

знам

ения

12:3

8–45

11:1

6,29

–32

54О

внут

ренн

емсв

ете

11:3

3–36

55П

охва

ласл

ушаю

щим

слов

оБ

ожие

12:4

6–50

3:31

–35

8:19

–21

,11

:27–

2856

Изо

блич

ение

внеш

ней

прав

едно

сти

11:3

7–54

xv последовательность евангельских событий

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

57У

чени

епр

им

оре

прит

чам

ио

Цар

стви

иБ

ожие

м13

:1–

584:

1–34

12:1

–59

,8:

4–18

,13

:18–

2158

Опо

след

ован

ииИ

исус

у8:

18–

2259

Укр

ощен

иебу

рина

пути

чере

зГе

ннис

арет

ское

озер

ов

Гада

ринс

кую

стра

ну8:

23–

274:

35–

418:

22–

25

60И

сцел

ение

бесн

оват

ых

вГа

дари

нско

йст

ране

8:28

–31

5:1–

208:

26–

3961

Вос

креш

ение

доче

риИ

аира

,исц

елен

иекр

овот

очив

ойбо

льно

й5:

22–

438:

40–

5662

Исц

елен

иедв

ухсл

епцо

в9:

27–

3163

Исц

елен

иебе

снов

атог

оне

мог

о9:

32–

3464

Про

пове

дьв

наза

ретс

кой

сина

гоге

13:5

4–58

6:1–

665

Про

пове

дьв

окре

стны

хго

рода

хи

селе

ниях

9:35

–38

6:6

66Н

аста

влен

ия12

при

посл

ании

ихна

проп

овед

ь10

:1–

426:

7–13

9:1–

667

См

ерть

Иоа

нна

Кре

стит

еля

14:6

–12

6:17

–29

68М

олва

обИ

исус

еХ

рист

е,см

ятен

иеИ

рода

14:1

–2

6:14

–16

9:7–

969

Воз

вращ

ение

12с

проп

овед

и6:

309:

1070

Нас

ыщ

ение

5000

наро

дапя

тью

хлеб

ами

идв

умя

рыба

ми

14:1

3–21

6:31

–44

9:11

–17

6:1–

1471

Шес

твие

Иис

уса

Хри

ста

куч

еник

ампо

воде

14:2

2–34

6:45

–53

6:15

–21

72И

сцел

ение

боль

ных

вГе

ннис

арет

ской

стра

не14

:35–

366:

54–

5673

Бес

еда

Иис

уса

Хри

ста

оне

бесн

омхл

ебе

6:22

–71

Соб

ыти

яот

трет

ьей

пасх

идо

четв

ерто

й—

пасх

ист

рада

ний

74О

блич

ение

иуде

евв

лице

мер

ном

испо

лнен

ииза

пове

дей

7:1–

2375

Пут

ешес

твие

Иис

уса

Хри

ста

впр

едел

ыТи

раи

Сид

она,

исце

лени

едо

чери

хана

неян

ки15

:21–

287:

24–

30

76И

сцел

ение

глух

онем

ого

7:31

–37

77И

сцел

ение

мно

жес

тва

наро

дау

Генн

исар

етск

ого

озер

а15

:29–

3178

Нас

ыщ

ение

4000

сем

ьюхл

ебам

ии

неск

ольк

ими

рыба

ми

15:3

2–38

8:1–

9

последовательность евангельских событий xvi

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

79П

рибы

тие

вст

рану

Маг

дали

нску

ю.О

твет

фар

исея

мпр

осив

шим

знам

ения

сне

ба15

:39–

16:4

8:10

–13

80П

редо

стер

ежен

иеуч

еник

амот

закв

аски

фар

исей

ской

15:1

–12

8:14

–21

81И

сцел

ение

слеп

ого

вВ

ифса

иде

8:22

–26

82И

спов

едан

иеП

етра

уК

есар

ииФ

илип

пово

й16

:13–

208:

27–

309:

18–

2183

Пер

вое

пред

сказ

ание

Иис

уса

Хри

ста

окр

естн

ых

стра

дани

ях;н

аста

влен

иео

несе

нии

крес

та16

:21–

288:

31–

9:1

9:22

–27

84П

реоб

раж

ение

Госп

одне

17:1

–13

9:1–

99:

28–

3685

Вто

рое

пред

сказ

ание

Иис

уса

Хри

ста

окр

естн

ых

стра

дани

ях9:

10–

1386

Исц

елен

иебе

снов

атог

олу

нати

ка17

:14–

219:

14–

299:

37–

4387

Трет

ьепр

едск

азан

иеИ

исус

аХ

рист

ао

крес

тны

хст

рада

ниях

17:2

2–23

9:30

–32

9:43

–45

88П

осле

днее

преб

ыва

ние

Госп

ода

Иис

уса

Хри

ста

вК

апер

наум

е;от

вет

Иис

уса

Хри

ста

опо

дати

нахр

ам17

:24–

27

89Н

аста

влен

иео

смир

ении

18:1

–6

9:33

–37

9:46

–50

90Ре

чьо

спас

ении

поги

баю

щих

,при

тча

опр

опав

шей

овце

18:7

–17

91У

чени

ео

прощ

ении

грех

овбл

ижне

го18

:18–

22,

18:2

3–35

Госп

одь

Ии

сус

Хри

стос

вГа

лиле

епр

едпр

аздн

ико

мК

ущей

92О

тказ

Иис

уса

Хри

ста

идти

напр

аздн

икв

Иер

усал

им7:

2–9

93П

утеш

еств

иеИ

исус

аХ

рист

ав

Иер

усал

им19

:110

:19:

5194

Неп

рияз

ненн

оеот

нош

ение

кИ

исус

уХ

рист

уса

мар

ийце

в9:

52–

5695

Отв

етГо

спод

аИ

исус

аХ

рист

апо

жел

авш

имсл

едов

ать

заН

им9:

57–

6296

Пос

лани

е70

напр

опов

едь;

укор

горо

дам

непр

иняв

шим

проп

овед

и11

:20–

2410

:1–

2497

При

зыв

труж

даю

щих

сяи

обре

мен

енны

х11

:27–

3098

Воп

рос

зако

нник

ао

вечн

ойж

изни

ио

ближ

нем

ипр

итча

ом

илос

ердн

омса

мар

янин

е10

:25–

37

99И

исус

Хри

стос

вдо

ме

Мар

фы

иМ

арии

10:3

8–42

100

Уче

ние

Иис

уса

Хри

ста

ом

олит

ве11

:1–

13

xvii последовательность евангельских событий

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

101

Иис

усна

обед

еу

фар

исея

:обл

ичен

иеза

конн

иков

11:3

7–54

102

Нас

тавл

ения

опр

авил

ахж

изни

Хри

стов

ым

посл

едов

ател

ям12

:1–

59

Ии

сус

Хри

стос

вИ

ерус

али

ме

напр

аздн

ике

Кущ

ей10

3С

пор

вна

роде

оХ

рист

е7:

10–

5310

4О

жен

щин

евз

ятой

впр

елю

боде

янии

8:1–

1110

5О

блич

ение

иуде

евпр

исо

кров

ищни

цехр

ама

8:12

–59

106

Исц

елен

иесл

епор

ожде

нног

о9:

1–41

107

«Пас

тырь

добр

ый»

10:1

–21

108

Изв

ести

еоб

изби

тых

Пил

атом

гали

леян

ах,н

аста

влен

иео

пока

янии

13:1

–5

109

При

тча

обе

спло

дной

смок

овни

це13

:6–

911

0И

сцел

ение

вси

наго

гев

субб

оту

жен

щин

ысо

гбен

ной

18ле

т13

:10–

1711

1У

чени

еИ

исус

аХ

рист

ао

Цар

стви

иБ

ожие

мв

прит

чах

13:1

8–21

112

Бес

еда

Иис

уса

Хри

ста

впр

аздн

икО

бнов

лени

яв

прит

воре

Сол

омон

овом

10:2

2–39

113

Удал

ение

Госп

ода

Иис

уса

Хри

ста

изИ

ерус

алим

ав

заио

рдан

скую

стра

нуП

ерею

10:4

0–42

Уче

ние

Госп

ода

Ии

суса

Хри

ста

наоб

ратн

омпу

тии

зза

иор

данс

кой

стра

ныв

Иер

усал

им

114

Речь

Иис

уса

Хри

ста

очи

сле

спас

ающ

ихся

18:2

2–30

115

Пре

дска

зани

ео

стра

дани

яхв

Иер

усал

име

13:3

1–35

116

Иис

усХ

рист

осна

обед

еу

фар

исея

;исц

елен

иебо

льно

гово

дянк

ой;п

ритч

ао

зван

ых

наве

черю

14:1

–24

117

Сам

оотв

ерж

ение

посл

едов

ател

ейХ

рист

а14

:25–

3511

8П

ритч

ио

поги

бшей

овце

,пот

ерян

ной

драх

ме

ибл

удно

мсы

не15

:1–

3211

9О

неве

рном

дом

опра

вите

ле16

:1–

1312

0О

блич

ение

фар

исее

в;пр

итча

обо

гаче

иЛ

азар

е16

:14–

3112

1Н

аста

влен

иеуч

еник

амо

испо

лнен

иидо

лга

17:1

–10

122

Исц

елен

иеде

сяти

прок

ажен

ных

17:1

1–19

123

Отв

ето

втор

омпр

ишес

твии

17:2

0–37

последовательность евангельских событий xviii

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

124

При

тча

оне

спра

ведл

ивом

судь

е18

:1–

812

5П

ритч

ао

мы

таре

иф

арис

ее18

:9–

1412

6У

чени

ео

брак

е19

:1–

1210

:1–

1216

:18

127

Бла

госл

овен

иеде

тей

19:1

3–15

10:1

3–16

18:1

5–17

128

Отв

етбо

гато

му

юно

ше

19:1

6–26

10:1

7–27

18:1

8–27

129

Воп

рос

Пет

рао

нагр

аде

посл

едов

ател

ямИ

исус

аХ

рист

а19

:27–

3010

:28–

3118

:28–

3013

0П

ритч

ао

наня

тых

вви

ногр

адни

кра

ботн

иках

20:1

–16

131

Вос

креш

ение

Лаз

аря

11:1

–46

132

Заго

вор

нача

льни

ков

иуде

йски

хпр

отив

Иис

уса

Хри

ста

11:4

7–57

133

Пре

дска

зани

еИ

исус

аХ

рист

ао

крес

тны

хст

рада

ниях

напу

тик

Иер

усал

иму

20:1

7–19

10:3

2–34

18:3

1–34

134

Про

сьба

сыно

вЗе

веде

евы

хо

мес

тев

Цар

стви

иИ

исус

аХ

рист

а20

:20–

2810

:35–

4513

5И

исус

Хри

стос

вИ

ерих

оне;

исце

лени

есл

епцо

в20

:29–

3410

:46–

5218

:35–

4313

6О

бращ

ение

Закх

ея19

:1–

1013

7П

ритч

аоб

ушед

шем

наво

йну

иоб

умно

жив

ших

тала

нты

25:1

3–30

19:1

1–28

138

Иис

усХ

рист

осв

Виф

ании

26:6

–13

14:3

–9

11:5

5–12

:11

139

Вхо

дГо

спод

ень

вИ

ерус

алим

;исц

елен

иебо

льны

хв

Иер

усал

име

21:1

–11

,14

–17

11:1

–11

19:2

9–44

12:1

2–19

Вел

ики

йпо

неде

льни

к14

0Б

еспл

одна

ясм

оков

ница

21:1

8–22

11:1

2–14

,20

–26

141

Изг

нани

ето

ргую

щих

изхр

ама

21:1

2–13

11:1

5–19

19:4

5–46

Вел

ики

йвт

орни

к14

2О

блич

ение

нача

льни

ков

иуде

йски

хи

поуч

ения

Госп

ода

вхр

аме

21:2

3–23

:39

11:2

7–12

:40

19:4

7–20

:47

143

Ож

ертв

ебе

дной

вдов

ицы

12:4

1–44

21:1

–4

144

Речь

Иис

уса

Хри

ста

пред

элли

нам

ии

иуде

ями

12:2

0–50

xix последовательность евангельских событий

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

145

Про

роче

ства

ипр

итчи

Иис

уса

Хри

ста

оИ

ерус

алим

еи

овт

ором

приш

еств

ии24

:1–

25:4

613

:1–

3721

:5–

38

Вел

ика

яср

еда

146

Иис

усХ

рист

осв

Виф

ании

26:1

–2,

6–13

14:3

–9

147

Заго

вор

иуде

ев,п

реда

тель

ство

Иуд

ы26

:3–

5,14

–16

14:1

–2,

10–

1122

:1–

6

Вел

ики

йче

твер

г14

8П

асха

льна

яве

черя

26:1

7–35

14:1

2–31

22:7

–38

13:1

–17

,26

149

Мол

ение

оча

ше

26:3

6–46

14:3

2–42

22:3

9–46

18:1

Вел

ика

япя

тни

ца15

0В

зяти

еИ

исус

аХ

рист

апо

дст

раж

у26

:47–

5614

:43–

5222

:47–

5318

:2–

1215

1Д

опро

сИ

исус

аХ

рист

ау

Анн

ы18

:13,

19–

2415

2С

удС

инед

рион

ана

дИ

исус

омХ

рист

ому

Каи

афы

26:5

7–68

14:5

3–65

22:5

4,63

–65

18:1

415

3О

треч

ение

Пет

ра26

:58,

69–

7514

:54,

66–

7222

:54–

6218

:15–

18,

25–

2715

4П

риго

вор

Син

едри

она

27:1

15:1

22:6

6–71

155

Кон

ецИ

уды

27:3

–10

156

Иис

усХ

рист

осу

Пил

ата

27:2

–31

15:1

–20

23:1

–25

18:2

8–19

:16

157

Кре

стны

йпу

тьи

Голг

офа

27:3

1–56

15:2

0–41

23:2

6–49

19:1

6–37

158

Пог

ребе

ние

Иис

уса

Хри

ста

27:5

7–66

15:4

2–47

23:5

0–56

19:3

8–42

последовательность евангельских событий xx

Еван

гель

ское

пове

ство

вани

еГл

авы

ист

ихи

еван

гели

стов

Мат

фея

Мар

каЛ

уки

Иоа

нна

Вос

крес

ени

еИ

ису

саХ

рист

аУ

тро

Вос

крес

ени

я15

9П

оздн

ов

субб

оту

Мар

ияМ

агда

лина

сдр

угой

Мар

ией

идут

смот

реть

гроб

28:1

160

Мар

ияМ

агда

лина

идр

угие

жен

щин

ыпо

купа

ют

аром

аты

чтоб

ыут

ром

пом

азат

ьИ

исус

а16

:1

161

Зем

летр

ясен

ие,а

нгел

отва

лива

етка

мен

ьот

пещ

еры

28:2

–4

162

Мар

ияМ

агда

лина

спеш

итко

гроб

у.У

виде

в,чт

оон

пуст

,она

возв

ращ

аетс

як

Пет

руи

Иоа

нну

20:1

–3

163

При

ход

когр

обу

дово

сход

асо

лнца

груп

пыга

лиле

йски

хж

ен-м

ирон

осиц

;яв

лени

еим

анге

лов

24:1

–9

164

Пет

ри

Иоа

ннс

Мар

ией

Маг

дали

ной

приб

егаю

тк

пуст

ому

гроб

у20

:4–

1016

5Я

влен

иеВ

оскр

есш

его

Хри

ста

Мар

ииМ

агда

лине

20:1

1–18

166

При

ход

нагр

обпр

иво

сход

есо

лнца

друг

ойгр

уппы

жен

-мир

онос

иц;

явле

ние

иман

гела

28:5

–8

16:1

–8

167

Уход

мир

онос

ицот

гроб

а;яв

лени

еим

Вос

крес

шег

оХ

рист

а28

:9–

1016

8И

звещ

ение

учен

иков

оВ

оскр

есен

ииГо

спод

агр

уппо

йга

лиле

йски

хж

ен-м

ирон

осиц

16:8

24:9

–12

169

Изв

ещен

иеуч

еник

ово

Вос

крес

ении

Госп

ода

Мар

ией

Маг

дали

ной

16:9

–11

170

Явл

ение

Иис

уса

Хри

ста

Эм

мау

сски

мпу

тник

ам16

:12–

1324

:13–

3517

1Я

влен

иеИ

исус

аХ

рист

ав

перв

ый

день

неде

лиуч

еник

амбе

зФ

омы

16:1

424

:36–

4920

:19–

2517

2Я

влен

иеИ

исус

аХ

рист

апо

прош

еств

ииво

сьм

идн

ей20

:26–

2917

3Я

влен

иеИ

исус

аХ

рист

апр

им

оре

Тиве

риад

ском

21:1

–25

174

Явл

ение

Иис

уса

Хри

ста

наго

ре28

:16–

2016

:15–

1817

5В

озне

сени

еГо

спод

а16

:19–

2024

:50–

53

ДЕНЕЖНЫЕ ЕДИНИЦЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В новозаветное время в Палестине в основном имели хождениемонеты греческие и римские. В книгах Нового Завета упоминаетсядесять видов монет: одна монета иудейской чеканки, пять — греческойи четыре — римской.

Ходячей иудейской монетой был сребреник, остаток маккавей-ской чеканки. Он равнялся сиклю и считался национальной моне-той, употреблявшейся предпочтительно пред всеми другими при хра-ме. За тридцать таких сребреников Иуда предал Христа (Мф 26:15;27:3–6,9). По тогдашним ценам это была достаточная сумма, чтобыкупить небольшой участок земли даже в окрестностях Иерусалима.

Греческие монеты. Основная денежная единица драхма (Лк 15:8, 9)— серебряная монета, равная римскому динарию. Одна драхма состав-ляла 6000-ю часть аттического таланта, 100-ю часть мины и разде-лялась на 6 оволов (оболов). В зависимости от места чеканки драхмаимела разный вес: аттическая драхма — 4,37 г серебра (т. е. в два разаменьше нашего серебряного полтинника чеканки 1922 и 1924 года),эгинская — 6,3 г. В разное время вес монеты и ее цена тоже колеба-лись, поэтому вообще сравнивать покупную способность древних де-нег