Rudolf Steiner - o.o.??- il vangelo di Luca...Rudolf Steiner IL VANGELO DI LUCA esiste la possibilità di penetrare in quelle profondità da un altro punto di parten-za. E questo altro

RUDOLF STEINER

I VANGELI PARTE SECONDA

IL VANGELO DI LUCA

TRADUZIONE

DI

LINA SCHWARZ

LANCIANO R. CARABBA - 1930

EDITORE

Rudolf Steiner IL VANGELO DI LUCA

DIRITTI SCADUTI, ORA E' PATRIMONIO DELL’UMANITA' TUTTA

- Scansione OCR: Enea Arosio - - Produzione file di testo e verifica: Enea Arosio e Giovanni Guglielmotto -

- Impaginazione: Paolo Casirati -

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SOMMARIO

I 7 ......................................................................

II 25 ...................................................................

III 45 ..................................................................

IV 67 ...................................................................

V 84 ....................................................................

VI 100 .................................................................

VII 116 ................................................................

VIII 135 ...............................................................

IX 154 .................................................................

X 172..................................................................

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I

Qualchetempofa,trovandociquiriuniti,abbiamopotutostudiarelecorrentipiùprofondedelCristianesimodalpuntodivistadelVangelodiGiovanni,eab-biamovedutosorgeredavantialnostrosguardospiritualelepoderoseimmaginieideechel’uomopuòacquistarequandoapprofondiscequestodocumentodel-l’umanità,uniconel suogenere. Indiverseoccasioniabbiamorilevato, comesiscopranolepiùintimeprofonditàdelCristianesimoquandolosistudicolVange-lodiGiovanniallamano.Efracolorochehannoascoltatoquelciclodiconferen-ze, oppure qualche altro ciclo sulmedesimoVangelo, qualcuno potrebbe chie-dersi:Èorapossibileche ipuntidivista,chesottomoltiriguardiveramentesidevonoconsiderarecomeipiùprofondi,echesipossonoacquistaredalVangelodi Giovanni, possano allargarsi e approfondirsi in qualche modo mediante lostudiodialtridocumenticristiani,p.es.deglialtritreVangeli,diLuca,diMatteoediMarco?Chiamaadagiarsinelleteorie,sichiederà:Èpossibile,edènecessa-rio,che,dopoesserciresicoscientichenelVangelodiGiovannicisipresentanole più recondite profondità delle verità cristiane, si continui ancora a trattaredell’essenzadelCristianesimopartendodaglialtriVangeli,esoprattuttodalpun-todivistadiquellomenoprofondo,cioèquellodiLuca?

Chiponessesiffattadomanda,eritenesseessenzialequestosuopuntodivista,cadrebbe inungrandissimoerrore.Non solo è vero che il Cristianesimo cometaleèincommensurabilenellasuaessenza,echesipuòilluminarlodaipiùdiver-sipuntidivista,maèpureveroeappuntoquestociclodiconferenze lodimo-strerà—che,quantunqueilVangelodiGiovannisiaundocumentoinLinitamenteprofondo,visonocosechedaquellononsipossonoimparare,echepuòinveceinsegnarciilVangelodiLuca.Ciòcheallora,quandotennileconferenzesulVan-gelodiGiovanni,cisiamoabituatiadenominareleprofondeideedelCristiane-simo,èbenlungidall'essereilCristianesimonellasuacompletaprofondità;ma

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esistelapossibilitàdipenetrareinquelleprofonditàdaunaltropuntodiparten-za.Equestoaltropuntodipartenzalopotremoacquistare,seporremoilVangelodiLuca,dalpuntodivistaantroposoLicoocculto,alcentrodellenostreconside-razioni.

Prendiamo dunque a esaminare alcuni fatti, i quali ci faranno comprenderechevièdavveroqualcosadaacquistaredallostudiodelVangelodiLucaanchedopoaverescandagliatoleprofonditàdiquellodiGiovanni.Eprendiamolemos-sedaciòche, studiandolo, ci risultaaogni rigadelVangelodiGiovanni,e cioèche, per lo studioso di antroposoLia, i Vangeli si presentano come documenticompostidaindividui, iquali,penetrandocollorosguardomoltoaddentronel-l’essenza della vita e dell’esistenza, contemplarono le profondità dell’universocomeiniziati,comechiaroveggenti.Comeiniziatiecomechiaroveggenti.

Quandoparliamocosì,genericamente,possiamoadoperarequestiduetermini«iniziato»e«chiaroveggente»l'unoaccantoall’altro,comeequivalenti.

MasecontinuandoilnostrostudioantroposoLicovogliamoprocedereoltre,astratipiùprofondidellavita spirituale,dobbiamopurdistinguere l’iniziatodalchiaroveggente(distinzionechearagionedaprincipiononfacciamo),dobbiamopurdistinguerlicomeduecategoriediversediuominichehannotrovato laviaalleregionisupersensibilidell’esistenza.

Vi è, sotto certi rapporti, una differenza tra un iniziato e un chiaroveggentequantunquenullasioppongaachel’iniziatosiainparitempounchiaroveggente,e il chiaroveggente sia al tempostesso in certogradoun iniziato. Sevoletedi-stinguere esattamente tra queste due categorie di uomini— tra l’iniziato e ilchiaroveggente—dovetericordarvidiciòcheèspiegatonelmiolibro«L’Inizia-zione.—Comesiconseguelaconoscenzadeimondisuperiori»,ecioèche,inso-stanza,visonotregradinipeiqualisigiungealdilàdellavisioneordinariadelmondo.

La conoscenza che anzitutto è accessibile all’uomo è quella che considera ilmondopermezzodeisensieche,permezzodell’intellettoedellealtreforzedel-

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l’anima,siappropriaciòchehaguardato.Aldilàdiquesto,visonoaltritregradidiconoscenzadelmondo:ilprimoèquellodellacosidettaconoscenza immagi-nativa,ilsecondoèquellodellaconoscenzaispirativaeilterzoèquellodellaco-noscenza intuitiva, interpretando la parola «intuitiva» nel suo vero signiLicatoocculto.

Orbene, chipossiede la«conoscenza immaginativa»?Possiede la conoscenzaimmaginativacoluiche,davantialsuosguardospirituale,vedeallargarsiinim-maginiciòchestadietroalmondodeisensi,comeinunpoderosoquadrocosmi-codiimmagini,chenonsomiglianoaffattoaciòchesichiama«immagine»nellavitaordinaria.Queste immaginidellaconoscenza immaginativahanno lapecu-liaritàdinonsottostareaquelle chechiamiamo le leggidello spazio tridimen-sionale,ehannopurealtrepeculiaritàcheèdifLicileparagonareconquellechesonopropriealmondodeisensi.

Ilmondoimmaginativoètale,cheperformarceneunarappresentazionedob-biamopensare quanto segue: supponiamo chedinanzi a noi stia unapianta, echenoi si sia ingradodi trarne tutto ciò cheèpercepibileal sensodellavistacome«colore»,sìcheilcoloreondeggiassolutamenteliberonell’aria.Secilimi-tiamoa trarredallapianta il coloreche inessasi trova lasciandoloondeggiareliberamente,avremodavantianoiunamortaformadicolore.Maperilchiaro-veggentequestaformadicolorenonrestaaffattounamortaimmaginedicolore;anzi,quandoeglitraefuoridall’oggettociòcheinessoècolore,allora,grazieallapreparazionech’eglihacompiuta,questaformadicolorecominciaaesserevivi-Licata dallo spirito precisamente come era viviLicata nelmondodei sensi dallamaterialitàdellapianta.L’uomoallorahadavantiasé,nonunamorta formadicolore, bensì luce colorata liberamenteondeggiante, scintillante e rutilanteneipiùsvariatimodi,ma internamenteviviLicata.Ognicolorediviene l’espressionedelle peculiarità di un’entità animico-spirituale nonpercepibile nelmondodeisensi;valeadirecheperilchiaroveggenteilcoloredellapiantaLisicacominciaadiventare l’espressione di entità animico-spirituali. Pensate dunque unmondosiffatto,riempitoditaliformedicoloreLluttuantineipiùsvariatimodi,ineterna

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trasformazione e trasLigurazione; ma non fermate il vostro sguardo ai colori,comeseguardasteunquadrodiscintillantiriLlessicolorati,bensìpensatetuttociòcomel’espressionedientitàanimico-spirituali,inmododadirvi:«Sequisfol-goraunaLiguradicoloreverde,èpermel’espressionediunaintelligenzachestadietro ad essa; se là sfolgora una Ligura di colore rosso chiaro, essa è permel’espressionediun’entitàpassionale,ecc.».

Pensate dunque tutto questo mare di colori interpenetrantisi (potrei, nellostessomodo,prendereunaltroesempioedire:unmaredisensazionidisuoniodiodoriodisapori,poichétuttociòè l’espressionedientitàanimico-spiritualinascoste)ealloraaveteciòchesichiamailmondoimmaginativo.Nonèciòches’intende comunemente per «immaginazione» cioè una fantasia; è un mondorealechevieneperòpercepitoinmododiversodacomesipercepisceilmondodeisensi.

Inquestomondoimmaginativosipresentaall’uomotuttociòchestadietroalmondo dei sensi e che coi suoi «sensi sensibili», se vogliamo usare questaespressione,eglinonpercepisce,p.es.,ilcorpoetericoeilcorpoastraledell’uo-mo.Coluichedachiaroveggenteimparaaconoscereilmondopermezzodique-staconoscenzaimmaginativa,imparaaconosceredelleentitàsuperiori,madalloro lato, per così dire, esteriore: come quando andando per la strada vedetepassaredegliuomini,e imparateaconoscerlidal lorostatoesterioresensibile.Imparate però a conoscerli più esattamente se avete occasione di parlare conloro,perchéalloraquegliuomini,conleloroparole,viesprimonobenpiùdiciòchevedetesesemplicementeliguardateincontrandoliperlastrada.Nonpotetevedere,peres.,sel’uomocheincontrateperlaviaportinellasuaanimalagioiaoildolore, l’entusiasmoo lapena;mentrepoteteapprenderloseparlatecon lui.Nelprimocaso,attraversodòchepotetevedereasuainsaputa,eglivimanifestailsuolatoesteriore,nelsecondocaso,eglistessosimanifestaavoi.Cosìèperleentità delmondo supersensibile. Chi da chiaroveggente impara a conoscere leentitàdelmondosupersensibile,permezzodellaconoscenzaimmaginativa,im-para,percosìdire,aconoscernesoltantoillatoesterioreanimico-spirituale.In-

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veceeglisentequesteentitàstesseesprimersi,quandoascendedallaconoscenzaimmaginativa aquelladell’ispirazione; allora si stabilisceunvero rapporto traluiequegliesseri.Edessiglimanifestano,dall’intimodellaloroentità,chisonoechecosasono.Perciòl’ispirazioneèungradodiconoscenzasuperioreallasem-pliceimmaginazione,equandosiascendeLinoall’ispiraziones’imparamoltodipiù intorno agli esseri delmondo animico-spirituale, che non permezzo dellasolaconoscenzaimmaginativa.

Ungradodiconoscenzaancorasuperioreèl’intuizione(questaparolanonvaintesanelsensoabitualeincuilasiadoperapertuttociòchedimenochiarocivieneallamente,mavaintesanelsuoverosigniLicatoocculto).L’intuizione,nelsensoocculto,èunmododiconoscenza,per ilqualenonsoltantosipuòspiri-tualmenteascoltareciòchegliesserispiritualicicomunicanopervirtùpropria,maperilqualecisiuniLicaconquegliesseri,cisiimmergenellaloroentitàme-desima.Questoèungradomoltoaltodiconoscenzaspirituale;essorichiedechel’uomo abbia prima sviluppato in sé l’amore per tutti gli esseri. A tale gradol’uomononfapiùnessunadifferenzafraséstessoelealtreentitàdell’ambientespirituale;egliha,percosìdire,effusolapropriaentitàintuttol’ambientespiri-tuale,sicchéveramentenonèpiùaldifuoridegliesserichestannoinrelazionespiritualecon lui,bensìnell’internodiessi; staveramente inessi.EpoichéciòpuòveriLicarsisoltantodifronteaunmondodivino-spirituale,iltermine«intui-zione»cioè«stareinDio»èperfettamentegiustiLicato.Dunqueatuttaprimaciappaiono tre gradi di conoscenza del mondo supersensibile: l’Immaginazione,l’Ispirazioneel’Intuizione.

Naturalmente l’uomo ha la possibilità di appropriarsi questi tre gradi dellaconoscenzasupersensibile.Mapuòdarsicheundatouomo,inunadataincarna-zione,arrivisoltantoLinoalgradodell’Immaginazione;intalcasogliresterannonascoste le regioni del mondo spirituale per raggiungere le quali occorronol’ispirazionee l’intuizione.Quell’uomoèun«chiaroveggente».Al temponostro,ingenerale,nonsisuolecondurregliuominisenz’altroaigradisuperioridellaconoscenzasupersensibile,senzafarliprimapassareperilgradodell’immagina-

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zione;sicchéperlenostrecircostanzeattualibendifLicilmentepuòavvenirechequalcuno«tralasci»ilgradodell’immaginazione,pervenircondottodirettamen-teall’ispirazioneoall’intuizione.Maciòcheoggidìnonsarebbepiùopportuno,poteva avvenire in altre epoche dell’evoluzione umana— e avveniva effettiva-mente.

Vifuronoepochenell’evoluzioneumana, incuiquestidiversigradisiriparti-vano,percosìdire,traindividuidiversi—l’immaginazionedaunaparte,l’ispi-razionee l’intuizionedall’altra.Vi furono,peres.,dellescuolediMisteri, incuitaluniuominiavevanoapertoilloroocchiospiritualeinmododaesserechiaro-veggentiper ilcampodell’immaginazione,valeadirecheera lorodivenutoac-cessibileilmondosimbolicodelleimmagini.Quegliuomini,giuntiatalgradodichiaroveggenza,rinunciavano,perquellaincarnazione,araggiungereigradipiùelevatidell’ispirazioneedell’intuizione,eperciòsirendevanoattiaguardarecontantamaggiorechiarezzaedesattezzailmondoimmaginativo.Siallenavano,percosìdire,inmisuradeltuttospecialeacontemplareilmondodell’immaginazio-ne.Maun’altracosaeraperessinecessaria.Chivuolecontemplaresoloilmondoimmaginativoerinunziaasalirepiùinalto,aimondidell’ispirazioneedell’intui-zione,viveincertomodoinunmondodell’incertezza.QuestomondodellaLlut-tuanteimmaginazioneè,percosìdire,«senzasponde»,e,sesirestaabbandonatiasèstessi,sinuotadentroinesso,inquaeinlà,conl’anima,senzaveraesattaconoscenzadiunadirezioneediunoscopo.Neconseguivalanecessità,neitem-pieneipopolidovetalunirinunciavanoaigradisuperioridellaconoscenza,cheichiaroveggenti, gli uomini dotati di conoscenza immaginativa, si vincolasserocondevozionecompletaalleloroGuide,acolorocheavevanosviluppatolefacol-tàspiritualidell’ispirazioneedell’intuizione.Perchésoltantol’ispirazioneel’in-tuizionedànno sicurezzaper ilmondo spirituale, così da far conoscere esatta-mente:«Laviaconducelà!Lamètaèlà!»Quandoinveceglimancalaconoscenzadell’ispirazione, l’uomononpuò saperedove la via conduca e dove egli debbaandareperraggiungereunamèta;perciògliènecessarioafLidarsiall’espertadi-rezionediqualcunochelosappia.Perquestoèstatopuresempregiustamente

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affermatochechiatuttaprimasielevaallaconoscenzaimmaginativa,deveinti-mamente vincolarsi al «Guru», al Maestro, il quale gli indica la direzione e lamètachedasènonpuòscoprire.D’altrocantoperòfunecessario,indateepoche(oggiciònonsifapiù),difar«saltare»,incertomodo,ataluniilgradodell’im-maginazione, per condurli direttamente all’ispirazione e, se possibile, all’intui-zione.QuestiindividuirinunciavanoavedereintornoasèleLigurazioniimmagi-native del mondo spirituale; si dedicavano soltanto a quelle impressioni dalmondospiritualechesonoemanazionidell’interioritàdelleentitàspirituali.Essiascoltavanoconleorecchiedellospiritociòchediconoleentitàdelmondospiri-tuale.Eracomesesentisteparlareunuomodadietrounaparete;voinonlove-dete,maneuditeleparole.Esisteveramentequestapossibilitàchetalunirinun-cinoavederenelmondospirituale,pervenireinvecepiùrapidamentecondottiadascoltarespiritualmenteleparoledelleentitàspirituali.CheunovedaononvedaleLiguredelmondoimmaginativo,seeglièingradodiintendereconl’orec-chiospiritualeciòcheleentitàdelmondospiritualediconodisèstesse,sipuòdirecheeglipossiedela«parolainteriore»,incontrappostoalla«parolaesterio-re»chesiscambiatrauomoeuomonelmondoLisico.

Vi sono dunque degli uomini i quali, senza vedere il mondo immaginativo,posseggonola«parolainteriore»,cheascoltano,cioè,idettidelleentitàspiritualie sono in grado di comunicarli. Nei Misteri, in tempi passati, nell'evoluzioneumana,questedue speciedi esperienze supersensibili cooperavano insieme.Epoichécoluichepossedeval’unaspeciediconoscenzasupersensibilerinunciavaadacquistare l’altra,eperciòognunopotevaperfezionarsimaggiormentenellapropria,nerisultò,indeterminateepoche,insenoaiMisteri,unabella,uname-ravigliosa cooperazione. V'erano dei chiaroveggenti «immaginativi» particolar-menteeducatiaguardareilmondodelleimmagini.Ven’eranoaltricheavevanosaltatoilgradodell’immaginazione,esieranoeducatiparticolarmenteadacco-glierenell’animala«parolainteriore»chevienesperimentatamercèl’ispirazio-ne.Così l’unopotevacomunicareall’altroquellocheavevasperimentatograzieallasuaspecialepreparazione.Ciòerapossibileperchèalloratrauomoeuomo

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esistevaungradodi Liducia, cheoggidìnonèpossibile, semplicementeperchèl’evoluzionedell’epocaèdiversa.Gliuomininonhannopiù la Liduciareciprocacheoccorre,perchèl’unopossacontentarsidiascoltareciòchel’altronarradellesuevisioninelmondoimmaginativo,peraggiungervipoiquelloch’eglistessohaappresopermezzodell’ispirazione,sicurocheledescrizionidell’altrosianogiu-ste.Oggidìciascunovuolevederedasè;edèunacaratteristicagiustiLicatadell’e-pocanostra;benpochisicontenterebberocomeunavoltadisviluppareunilate-ralmente l’immaginazione,perciòènecessariochegliuominiattualivenganoapoco a poco condotti attraverso tutti e tre i'gradi della conoscenza superioresenzaometternealcuno.

Aciascungradodellaconoscenzasupersensibilenoi troviamograndisegretichesiricolleganoaquellochechiamiamol’avventodelCristo,sicchétantolaco-noscenzaimmaginativa,quantol’ispirazioneel’intuizione,hannomolte,inLinitecosedadireintornoaquelgrandefatto.

SedunquepartendodaquestopuntodivistanoirivolgiamoilnostrosguardoaiquattroVangeli,possiamodirecheilVangelodiGiovannièscrittodalpuntodivistadiuniniziatocheèpenetratoneimisteridell’UniversoLinsuall’intuizione,edescrivequindi l’avventodelCristocomeapparveallavisionesupersensibileelevataLinoall’intuizione.MachipenetrapiùaddentronellepeculiaritàdelVan-gelodiGiovanni,dovràriconoscere(comevedremoappuntoinquestociclo)chetuttociòcheinessosipresentainmodoparticolarmentechiaroespiccatoèdet-todalpuntodivistadell’ispirazioneedell’intuizione,mentretuttociòcherisultadalle Liguredell’immaginazioneè invecepallidoe indistinto.Sicché l’autoredelVangelo di Giovanni (a prescindere da quello che egli tuttavia ha introdottod’immaginativo)lopossiamochiamareilmessodituttociòche,riguardoall’av-ventodelCristo,constaacoluichepossiedelaParolainteriore,Linoall’intuizio-ne. Infatti insostanzaegliciparlacosìdacaratterizzarci iMisteridelRegnodiCristo,comearricchitidallaParolainterioreovverodalLogos.AbasedelVangelodiGiovannistaunaconoscenzaispirativo-intuitiva.

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PerglialtritreVangeliilcasoèdiverso.EnessunodeglialtritreEvangelistihaespresso ciò che aveva da dire con la chiarezza di Luca. Precede il Vangelo diLucaunabreve,meravigliosa introduzione, un’introduzione chedice all’incircacosì:Moltiuominisisonoaccinti,primadell’EvangelistaLuca,araccogliereeanarrareogni sortadi storie che circolavano intornoagli eventidiPalestina, edora, per ordinare e precisare quella narrazione, l’autore stesso del Vangelo diLucaintraprendeanarrarequello(equivengonoparoledigrandeimportanza)che«sono in gradodi comunicare coloro chedaprincipione furono testimonioculariedivenneroministridellaParola».Dunque l’EvangelistaLucavuoleco-municareciòchehannodadirecoloroiqualifuronotestimoniocularieministridellaParola.IlVangelodiLuca,parlandodi«colorochefuronotestimoniocula-ri», ossia che videro essi stessi, intende coloro che possiedono la conoscenzaimmaginativa,chepossonopenetrarenelmondodelleimmaginievipercepisco-nol’avvenimentodelCristo,chesonoparticolarmenteeducatiacontemplareat-traversoa tali immagini, e chevedonoda sè, esattamente e chiaramente. LucaponelelorocomunicazioniabasedelsuoVangelo.Efurono«ministridellaParo-la».EspressionesigniLicativa!Eglinondice«possessoridellaParola»,perchètalisarebbero coloro che avessero lapiena conoscenza ispirata, bensì «ministri»o«servi»dellaParola,ministridunquedicolorochenondispongonoinugualmi-suradelleimmaginazionichesipossonovederedasè,machehannoadisposi-zione lemanifestazioni delmondodell’ispirazione.Ad essi, ai «ministri» vienecomunicatociòchel’ispiratopercepisce;essipossonoannunziarloperchèiloromaestriispiratiglielohannodetto.Essisono«ministri»,nonpossessoridellaPa-rola.CosìilVangelodiLucasifondasullecomunicazionidicoloro,iqualivedonoda sè, sperimentano da sè nei mondi immaginativi, e che hanno imparato adesprimere ciò che vedono nelmondo dell’immaginazione, coimezzi possedutidall’ispirato, coloro dunque che si sono fatti «ministri» o «servi» della Parola.EccounnuovoesempiodiquantoesattamenteparlinoiVangeliedicomesenedebbacomprendereletteralmenteogniparola.Tuttoèesattoeprecisoinquestidocumenti scritti sulle basi della scienza spirituale, e spesso l’uomomoderno

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nonhacheunapallida ideadellaprecisioneedesattezzacon lequalivengonoscelteleparoleinquestidocumenti.

Maanchequestavolta—comesemprequando intraprendiamosimiliconsi-derazioni dal punto di vista antroposoLico — dobbiamo ricordare che per lascienzadelloSpirito iVangelinonsonoveramente la«fonte»dellaconoscenza.ChistastrettamentesulterrenodellascienzadelloSpiritononriconoscelaveri-tàdiunanotizia,perilsolofattocheessastascrittaneiVangeli.L’occultistanonattingelasuaconoscenzadaalcundocumentoscritto,madaciòcheglivienfor-nitodall’indaginespiritualedelsuotempo.CiòchealtemponostrogliesseridelmondospiritualehannodadireagliiniziatieaichiaroveggentièlafonteperlaverascienzadelloSpirito,pergl’iniziatieperichiaroveggenti.Einuncertosen-so,queste fonti sonooggi lemedesimedegliantichi tempidicuivihoparlato;perciòancheoggidìsipossonochiamarechiaroveggenticoloro,chehannolavi-sionedelmondo immaginativo,mentresipossonochiamare«iniziati» soltantocoloro,chepossonoelevarsialgradodell’ispirazioneedell’intuizione.Sicchéan-cheiperquestitempiilvocabolo«chiaroveggente»nonèsinonimodi«iniziato».

Ciòche incontriamonelVangelodiGiovannipoteva fondarsisoltantosull’in-daginedell’iniziato ingradodi salire Linoalla conoscenza ispirativae intuitiva.CiòcheincontriamoneglialtriVangeli,potevafondarsisullecomunicazionidegliuomini immaginativi: chiaroveggenti,manon iniziati, iqualidunquenonpote-vanoancorasaliredasèalmondodell’ispirazioneedell’intuizione.Dunqueseciatteniamostrettamentealladifferenzasopraindicata,possiamodirecheilVan-gelodiGiovannièbasatosull’iniziazione,eglialtritresopratuttoquellodiLuca(secondolasuastessadichiarazione)—sullachiaroveggenza.Eappuntoperchèsibasaparticolarmentesullachiaroveggenza,perchètraepartitodatuttociòcheilpiùespertochiaroveggentepuòvedere,ilVangelodiLucacioffreun’immagineprecisadiciòchenelVangelodiGiovannipuòapparirci soltanto inpallide im-magini.

Perrilevareancormeglioladifferenzavorreidirequantosegue:

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Supponete,ciòcheperòdifLicilmentepotrebbeaccaderecheoggidìunuomovenisseiniziatocosìcheglisiaprisseroimondidell’ispirazioneedell’intuizione,—masenzacheegli fossechiaroveggente inmododaconoscere ilmondodel-l’immaginazione.Supponetechecostuiincontrasseunaltrouomochenonfosseiniziato,mache,perunaqualsiasiragione,potessevedereilmondoimmaginati-vointuttalasuaestensione.Quest’ultimopotrebbecomunicarealprimomoltodiciòcheeglièingradodivedere,echeilprimopuòessereingradodispiegarepermezzodell’ispirazione,masenzavederlodasè,poichéglimanca lachiaro-veggenza.

Oggi sonomolto numerosi gli uomini che sono chiaroveggenti senza essereiniziati;invecebendifLicilmenteavvieneilcontrario;purepotrebbedarsicheuniniziato avesse il donodella chiaroveggenza,ma che per una qualsiasi ragionenonpotessearrivare, insingolicasi,allavisionedelle immaginazioni;alloraunchiaroveggentepotrebbecomunicarglimoltifatticheglisonorimastisconosciu-ti.

Dobbiamosempredinuovonettamenteaffermarechel’antroposoLiaoscienzadelloSpiritopoggiaunicamentesulleindaginidegliiniziati,echenèilVangelodiGiovanninèglialtriVangelisonolefontidellasuaconoscenza.Fontedellacono-scenzaantroposoLicaèsolociòcheoggièpossibile indagaresenzaalcundocu-mentostorico.Inseguitopoiciaccostiamoaidocumentiecerchiamodiconfron-tareconessi irisultatidell’indaginespiritualeodierna.Ciòchel’indaginespiri-tualepuòscoprireoggi—esempre—intornoalfattodelCristo,noiloritrovia-mo grandiosamente espresso nel Vangelo di Giovanni. Ecco la ragione perchèquestoVangelociècosìimmensamenteprezioso,perchècimostrachealloravieraunochesapevascriverecosicomescriveancheoggicolui .cheè iniziatoaimondispirituali.Dalleprofonditàdeisecoligiungeanoi lamedesimavocechepuòfarsisentireoggidì.AncheperglialtriVangeli,inclusoquellodiLuca,sipuòdireall’incircalamedesimacosa.LeimmaginicheLucacidescrivenonsonopernoilafontedellaconoscenzadeimondispirituali;fontediconoscenzaèpernoi,ciòchel’elevazioneaimondispiritualicidàdipersèstessa.Equandoparliamo

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dell’EventodelCristo,èfontediconoscenza,pernoi,anchequelgrandequadrodi Ligurazionie immaginazionicheci sipalesaquandorivolgiamo losguardoaciòchestaall’iniziodellanostraèra.ConfrontiamopoiquellocheanoisipalesadipersèstessoconleLigurazionieleimmaginazionichecivengonodescrittenelVangelodiLuca.Questociclodiconferenzecimostreràilrapportofraleimma-ginazionichel’uomoodiernosiacquistaeledescrizionichecivengonopresen-tatenelVangelodiLuca.

E',infatti,verocheperl’indaginespiritualechesiestendeaglieventidelpas-satovièunasolafonte,laqualenonrisiedeneidocumentiesteriori.LascienzadelloSpiritononhalesuefontinèinpietrescavatedallaterra,nèindocumenticonservatinegliarchivi,nèincronachedistorici,sianoessi ispirationo.FontedellascienzadelloSpiritoèpernoiciòchesiamoingradodi leggerenoistessinellacronacaimperitura,nellaCronacadell’Akasha.Esistelapossibilitàdicono-scereciòcheèavvenuto,senzaalcundocumentoesteriore.L’uomopuòdunquescegliere due vie per conoscere il passato; l’una sta nel servirsi di documentiesterni: storici, sevuolenotiziadi eventi esteriori, religiosi, sevuolenotiziadifattireligiosi.L’altraviastanelricercarechecosapossonodirecolorochedasèsisonodischiusalavisionediquellacronacaimperiturachechiamiamolaCro-nacadell’Akasha,diquelgrandiosopanoramaincuituttociòcheèavvenutonelcorsodell’evoluzioneuniversale, terrestreedumanastaregistrato inunascrit-turaincancellabile.

Coluiches’inalzaneimondispirituali imparaapocoapocoaleggerequestaCronaca.Essanonèunascritturaordinaria.Pensatechesisvolgadavantiaivo-striocchispiritualiilcorsodegliavvenimentidelpassato.ImmaginatevicheCe-sareAugustocontuttelesuegestavistiadinanzi,comeinun’imaginenebulosa,echetuttociòchealloraaccadde,compariscadavantialvostrosguardospiritua-le.Cosìilpassatostadinanziall’occultista,eadognimomentoeglipuòappren-derlodibelnuovo.Nonglioccorronotestimonianzeesteriori,bastacheeglidiri-gailsuosguardoaundeterminatopuntodeldivenirecosmicooumano,egliav-venimentiaccadutiglisimostranoinunquadrospirituale.Cosìlosguardospiri-

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tualepuòspaziareattraversoleetàdelpassato,eciòcheessovedevienepoire-gistratocomefruttodell’indaginespirituale.

Checosaaccaddeaqueitempicheiniziaronolanostraèra?

Ciòchealloraaccaddevienepercepitodallosguardospiritualeeciracconta,p.es.,ilVangelodiLuca.L’occultistariconoscecosìcheanchealloraesistevanouo-minichepotevanovederespiritualmente,chevedevanoappuntociòcheeraac-caduto in passato; e noi possiamo confrontare ciò che essi ci raccontanodeglieventidialloraconciòcherisultaanoiquandoriguardiamoindietroallaCrona-cadell’Akashadiqueltempo.Richiamiamosempredavantiall’animailfatto,chenoinonattingiamolenostrenotiziedaquestesacreScritture,madall’indaginespiritualestessa,echerintracciamopoinelleScritturequellochedall’indaginespiritualecièrisultato.Ciòaumentaper:noiilvaloredelleScritturepoichépos-siamogiudicarenoistessidellaveritàdellorocontenuto;esses’ingrandisconoainostri occhi comeespressionedella verità, poichénoi stessi siamo in gradodiconstatarelaverità.Nonèlecitoperòasseriresiffattecosesenzaaggiungereinparitempochequesta«letturadellaCronacadell’Akasha»ètutt’altrochefacile:nonècertofacilecomel’osservare:ifattidelmondoLisico.Conunesempiovor-reimostrarviqualisonoledifLicoltàchesiincontranonellaletturadellaCronacadell’Akasha;el’uomostessomiserviràdiesempio.

Sappiamogiàdaiprimielementidell’antroposoLiachel’uomoècostituitodalcorpo Lisico, dal corpo eterico, dal corpo astrale e dall’Io. Colui che osserval’uomodurantelavegliadiurnahatuttociòdavantiaséinun’unità.Nelmomen-to incuinonsiosservapiù l’uomodurante lavegliadiurna,maperosservarlodiventanecessariosalireaimondisuperiori,subito ledifLicoltàcominciano.Se,peresempio,nellanottevogliamovederel’uomocompleto,sevogliamovedereilcorpo astrale, che sguardo spirituale paragonare con quanto allora è fuori delcorpoLisico,dobbiamosalirenelmondodelleimmaginazioni,elàtroviamo!l’en-titàdell’uomodivisainduediversiartiseparatitraloro;Ciòcheoradiròavverràin rarissimi casi, perchè l’osservare l’uomo è ancora relativamente facile; maserviràadarviun’ideadelledifLicoltàchesipresentano.

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Pensatechequalcunoentri inunambientedovedormonomoltiuomini.EglivedràgiacereneilettiicorpiLisici,e,seèdotatodichiaroveggenza,icorpieteri-ci;poi,sechiaroveggentementesieleva,vedràicorpiastrali.Mailmondoastraleèunmondodoveregnalapermeabilità.Lassùnelmondoastrale!icorpiastralisiinterpenetranol’unl’altro.Epotrebbeaccadere—sebbenealchiaroveggenteespertononaccadràfacilmente—che,guardandoungruppodiuominidormen-ti,eglinondistinguapiùqualecorpoastraleappartengaaundatocorpoLisico.Hodetto:nonsaràfacilecheciòaccada,perchèquestogenerediosservazioneèrelativamenteelementare,eperchèl’uomochevigiungevienebenpreparatoasaperdistinguereinuncasosimile.

MaledifLicoltàdiventanograndi,quandoneimondisuperiorisiosservino,in-vecedell’uomo,altreentità spirituali.Anzi sonogiàgrandiper l’uomo,quandononlosistudiacomeuomoattuale,bensìnellasuaentitàcompletachepassadaun’incarnazioneall’altra.Sevoidunqueosservateunuomoattualmenteviventechiedendovi:«doveerailsuoIonell’incarnazioneprecedente?»doveteattraver-sareilmondoDevacanicopergiungereallasuaprecedenteincarnazione.Edove-te poter determinare quale è l’Io che ha sempre appartenuto alle incarnazioniprecedentidiquell’uomo. Intalcasooccorregiàessere ingradodicollegare lacomplicazionedell’Iocontinuativo,conlesuediversetappequaggiùsullaTerra.Quiègiàmoltofacilesbagliare;quando,cioè,sicerchiladimoradiunIoneicor-piprecedenti.Quandodunquesisaleneimondisuperiori,nonèpuntofacilecol-legaretuttociòcheappartieneaunuomo:tenereinsiemecioèquellocheappar-tieneaunadatapersonalità,conquellochedellesueprecedentiincarnazionièregistratonellaCronacadell’Akasha.

SupponiamochevoiconoscesteuncertoTizioevolestesapere,dachiaroveg-genteoppuredainiziato,chifuronogliantenatiLisicidiquestoTizio.Supponia-mocheognidocumentoLisicoesteriorefosseperduto,echepotestefondarvisol-tantosullaCronacadell’Akasha,chedovestequindicercarenell’Akashaperrin-tracciaregliantenatiLisici,padre,madre,nonno,ecc.diquell’uomo,edetermina-recomeilcorpoLisicosisiasviluppatonellalineadidiscendenzaLisica.Dopodi

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questa potrebbe poi sorgere un’altra domanda: «quali furono le incarnazioniprecedentidiquell’uomo?»Perrispondereaquestosidevepercorreretutt’altraviacheper trovaregli antenati Lisici.Pergiungerealle incarnazioniprecedentidell’Iosidovràforserisalireperlunghe,lunghissimeepoche.Nessunodeidueèunacreaturadeltuttonuova,nèilcorpoLisico,qualestadinanzianoi,poichédi-scendeper lineaereditaria Lisicadagli antenati; nè l’Io, perchè si riattacca alleprecedentiincarnazioni.Eccogiàduecorrenti.EciòchevaleperilcorpoLisicoeper l’Io vale pure per i due corpi che stanno inmezzo, cioè il corpo eterico el’astrale.Lamaggiorpartedivoisapràgiàcheancheilcorpoetericononèunacreaturadeltuttonuova,macheanch’essopuòaverpercorsounaviaattraversoleformepiùsvariate.VihodettocomeilcorpoetericodiZarathustrasiaricom-parsonelcorpoetericodiMosè.Èilmedesimocorpoeterico;dunque,sesicer-cano ipredecessori LisicidiMosèsi troveràuna linea;sesi cercassero invece ipredecessoridelcorpoetericodiMosèsitroverebbeun’altralinea,sipersonali-tà,conchedellesueprecedentirisalirebbecioèalcorpoetericodiZarathustraeadaltricorpieterici.EprecisamentecomesidevonoseguireperilcorpoetericocorrentideltuttodiversecheperilcorpoLisico,cosìpureèperilcorpoastrale.Possiamo partire da ciascun arto della natura umana e seguire le più svariatecorrenti.Dunquesipuòdire: ilcorpoetericoè larincorporazioneetericadiuncorpoetericocheeraintutt’altraindividualità,nonnellamedesima,nellaqualeeraprimaincorporatoquell’Io.Lostessopossiamodireperilcorpoastrale.

Quandosaliamoaimondisuperioriperinvestigareunuomoriguardoaisuoiartiprecedenti,vediamolesingolecorrentidivergere.L’unaciconduceinquestadirezione, l’altra in quella, e giungiamo nelmondo spirituale a processimoltocomplicati.Orbene,sequalcunovuolcomprendereunuomocompletamente,dalpuntodivistadell’indaginespirituale,nonpuòparlarnesoltantocomediundi-scendentedei suoi antenati,—nonpuòdire soltantodaquale esserederivi ilsuocorpoeterico,edaqualeilsuocorpoastrale;madevedescriverecompleta-mentelaviachequestiquattroartihannopercorsa,Linoalpuntoincuisisonocongiuntiinsiemenell’entitàattuale.Ciònonsipuòfaretuttoinunavolta.Qual-

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cuno può, per es., seguire la via percorsa dal corpo eterico, e ottenere per talmodoschiarimentiimportanti.Unaltropotràpoiseguirelaviapercorsadalcor-poastrale.L’unopotràdarpiù importanzaal corpoeterico, l’altropiùal corpoastraleesecondoquestoredigerelesuenarrazioni.Perchinonosservatuttociòcheichiaroveggentidiconodiunadataentità,faràprecisamentelostessoseunodiceunacosael’altroun’altra:glisembreràchesitrattisempredellamedesimanarrazione.PerluichidescrivesoltantolapersonalitàLisica,ochidescriveinve-ce ilcorpoeterico, tratteràsempredellostessoTizio.Maciòpotràdarviormaiun’idea di tutta la complicazione di circostanze che ci si presenta quando vo-gliamodescrivere secondo l’indagine dei chiaroveggenti, degl’iniziati, l’essenzadiunqualsiasi fatto, siadell’uomo, siadiqualsiasi altraentità.Dovevo dire ciòche ho detto per dimostrare che solo l’indagine più vasta e plurilaterale dellaCronaca dell’Akasha potrà presentarci chiaramente un’entità davanti all’occhiospirituale.

Quell’EntitàchestadinanzianoianchenelsensoincuiceladescriveilVange-lodiS.Giovanni,indifferentementeseprimaodopoilbattesimonelGiordanosiachelachiamiamo«GesùdiNazareth»primadelbattesimo,o«Cristo»dopoilbat-tesimo—cosìcomestadinanzianoi,haunIo,uncorpoastrale,uncorpoetericoeuncorpoLisico.Possiamodescriverlacompletamente,dalpuntodivistadellaCronacadell’Akasha,soltantoserintracciamo leviechequestiquattroartidel-l’Entità«GesùCristo»diallorahannopercorsonell’evoluzioneumana.Soloallo-rapossiamointenderlagiustamente.QuisitrattadicomprenderepienamentelecomunicazioniintornoalfattodelCristodalpuntodivistadell’indaginespiritua-leodierna,edimettereinluceciòcheneiquattroVangeliapparentementesem-braincontrasto.

Hospessoaccennatoalleragioniperchèl’indagineodierna,puramentemate-rialistica,nonpuòriconoscerel’altissimovalorediveritàdelVangelodiGiovan-ni;perchènonpuòcomprenderecheuniniziatopiùaltovedadiversamenteepiùprofondamentedeglialtri.ColoroaiqualiilVangelodiGiovanninonvaagenio,cercanodistabilireunaspeciediarmoniafraglialtritre,iVangelisinottici.Ma

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stabilirequest’armoniaèuncompitobendifLicile,sesiprendonoperbasesol-tantogliavvenimentimaterialiesteriori.PerchèlavitadiGesùdiNazarethpri-ma del battesimo di Giovanni e ne studieremo la particolare importanza nellaprossima conferenza — ci viene descritta, come già sappiamo, da due degliEvangelisti:MatteoeLuca.Perl'osservazionematerialisticaesteriorevisono,traquestidue,differenzemoltograndi,pernullaminoridiquellechesiosservanofraitreVangelisinotticieilVangelodiGiovanni.

PrendetelanarrazionedeifattinelVangelodiMatteo.AnzituttolanascitadelcreatoredelCristianesimovienepreannunziata;poilanascitaavviene;giungonodall’Oriente deiMagi che hanno veduto la stella la quale li guida Lino al luogodovenasce ilRedentore;ciòdestasospetti inErodecheordina ilmassacrodeibambinidiBetlemme,persfuggirealqualeigenitoridelRedentoreconilBam-binofuggonoinEgitto.DopomortoErode,Giuseppe,padrediGesù,ricevel’av-vertimentochepuòritornarseneindietro,eallora,pertimoredelsuccessorediErode,eglisirecanonaBetlemme,maaNazareth.

Prescindoperoggidall’annunziazionedelBattista.Mavoglioaccennarealfat-toche,seconfrontiamoidueVangelidiMatteoediLuca,vitroviamomoltodi-versamentepreannunziatalanascitadiGesùdiNazareth;secondoMatteovienepreannunziata a Giuseppe, secondo Luca a Maria. Inoltre nel Vangelo di Lucatroviamodettoche igenitoridiGesùdiNazarethdimoranooriginariamente inNazareth epoi occasionalmente si recanoaBetlemme,per sottostare al censi-mento;mentrevisi trovano,nasceGesù.Dopoottogiorniha luogo lacirconci-sione;nonvièalcuncennodifugainEgitto,edopouncertotempo,nonmoltolungo,ilBambinovienepresentatoalTempio.;làvediamocompiersiilsacriLiciodirito,.dopodicheigenitoridelBambinorientranoinNazarethevi fannodi-mora. E poi ci viene raccontato un fatto notevole: che inGerusalemme, dove isuoi genitori si erano recati per una visita, Gesù dodicenne resta indietro nelTempio,edessilocercanoeloritrovanonelTempioinmezzoacolorochespie-ganolaScrittura;echeegliappareloroversatonell’interpretazionedelleSacreScritture,intelligenteesavionelCircolodeiDottori.Dopodichetroviamonarra-

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tocheessiriconduconoilfanciulloacasaconloro,ch’eglicontinuaacrescere;enull’altrodispecialeapprendiamodiluiLinoalbattesimonelGiordano.

AbbiamodunqueduestoriediGesùdiNazarethprimacheegliaccogliesseinsèilCristo.Chivuoleriunirledevechiedersianzituttocomegliriescadiaccorda-re il racconto cheGiuseppe eMaria immediatamente dopo la nascita vengonoindottiafuggirecolBambinoinEgitto,epiùtardiaritornare.Comepuòaccor-darequestanotizia,dico,secondolavisionematerialistacorrente,conlapresen-tazionealTempiodescrittainvecedaLuca?

QuestocheallaconcezioneLisicaciapparecomeunaperfettacontraddizione,noilotroveremovero,allalucedellascienzadelloSpirito.Entrambeleversionisonovere,quantunquenelmondoLisicoappaianocontraddittorie.AppuntoitreVangelisinotticidiMatteo,MarcoeLucadovrebberocostringeregliuominiallacomprensionespiritualedellarealtàdegliavvenimentiumani.Perchègliuominidovrebbero comprendere chenon si arriva a nulla se, di fronte a questi docu-menti,noncisifermaariLletteresulleapparenticontraddizioni,esesiparladi«fantasia»ogniqualvoltasiescadalcampodellecosereali.

Dunquequestavoltaappuntocisioffriràl’occasioneditrattareargomenticheilVangelodiGiovanninoncidiedeoccasioneditrattare,ecioèdeifattiavvenutiprimadelbattesimonelGiordano,primachel’EntitàCristopenetrassedentroitrecorpidiGesùdiNazareth.EmoltiimportantisegretidellanaturadelCristia-nesimo ci verranno svelati, appunto dal sentire spiegare,mediante le indagininellaCronacadell’Akasha,quale fosse l’EntitàdiGesùdiNazareth,primache ilCristoassumesseisuoitrecorpi.

CominceremolaprossimavoltaaesaminarelanaturaelavitadiGesùdiNa-zarethsecondo laCronacadell’Akasha,epoicichiederemo:cherapportocorrefraciòchepossiamoapprenderedaquestafonteintornoallaveraentitàdiGesùdiNazaretheciòchetroviamoespostonelVangelodiLucacomenarrazionefat-tadacoloro,cheallora«viderodasèstessi»,efuronoministridellaParola,delLogos?

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II

IlVangelodiGiovannièsemprestato,attraverso lediverseepochedellosvi-luppodel Cristianesimo, la Scrittura chehaprodotto l’impressionepiù viva sututti coloro, che hanno cercato di approfondirsimolto, di concentrarsi intima-mentenellecorrentiuniversalicristiane.Perciòessoèstatoildocumentodituttiimisticicristianichehannocercatod’imitarenellapropriavitaciòcheilVangelodiGiovannicirappresentanellapersonalitàenell’entitàdiGesùCristo.

Di frontealVangelodiLuca, l’umanitàcristianasiècomportata,attraverso isecoli,inmodoalquantodiverso.Equesto,esaminatodaunaltropuntodivista,corrisponde, in fondo, alledifferenzegiàaltravoltaaccennate tra ilVangelodiGiovanniequellodiLuca.SeilVangelodiGiovannifu,sottocertiriguardi,ildo-cumento deimistici, il Vangelo di Luca fu sempre una specie di documento diediLicazioneper tutti, ancheper coloro, i quali si elevavanodirettamentedallasemplicitàedall’ingenuitàdellorocuorenellesferedelsentirecristiano.IlVan-gelodiLucapassaattraversoitempicomeunlibrodiediLicazione.Essofusem-prefontediconsolazioneinteriorepertuttigliuominioppressidaldolore,per-chèciparla tantodelgrandeConsolatore,delgrandeBenefattoredell’umanità,delSalvatoredeglioppressiedegliafLlitti.IlVangelodiLucafusempreildocu-mento,alqualeparticolarmenterivolserol’animocoloro,chevolevanocompene-trarsidell’amorecristiano,perchèinessopiùcheinqualsiasialtrascritturacri-stiana—vienedescritta la potenza e l’efLicacia dell'amore. E coloro che in unmodoqualsiasisonocoscienti(epossonoesserlo,insostanza,tuttigliuomini)diaver aggravato il proprio cuorediqualche fallo, hanno sempre trovatoediLica-zione,confortoesollievoall’animaoppressa,nell’annunziodelVangelodiLuca,cheGesùCristononèvenutosoltantoperigiusti,maancheperipeccatori,cheEglihamangiatoallastessatavolacoipeccatoriecoipubblicani!Sepersubirel’azione del Vangelo di Giovanni occorre un’alta preparazione, si può dire, chenessun’anima è troppo bassa o troppo immatura per non sentire pienamente

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tuttoilcalore,cheemanadalVangelodiLuca.Così ilVangelodiLucaèsemprestatounlibropertutti,capacediediLicareanchel’animopiùinfantile.Tuttodòchenell’animaumanaresta infantile—dallaprimissimaetà Linoallapiùtardavecchiaia—sièsempresentitoattiratoversoilVangelodiLuca.Esoprattutto,ciòchedelleveritàcristianeèstatorappresentatopittoricamente, ciòchedelleverità cristiane è statopresodallapittura come soggettodell'arte per farepiùprofondoappelloaicuoriumani:tuttociò(benchémoltosiaderivatopuredaglialtriVangeli)noilotroviamonelVangelodiLuca,edalìlovediamoLluirenell’ar-te.TutteleprofonderelazionifraGesùCristoeGiovanniBattista,cheebberocosìsvariate rappresentazioni artistiche, scaturironodalla fontediquesto libro im-perituro.

Chidaquestopuntodivistasubiscel'azionedelVangelodiLuca,troveràchedalprincipioallaLineessoècomeimmersonelprincipiodell’amore,dellacom-passione, dell’innocenza anzi, Lino a un certo grado, della infantilità. Dovemaitroviamoespressacontantocalorequestainfantilità,comeappuntonellastoriadell’infanziadiGesùdiNazareth,qualecivieneraccontatadaLuca?Laragionediciòciappariràchiara,quandoapocoapocopenetreremoinquestolibromera-viglioso.

Oggi sarà necessario esporre diversi fatti, che potranno forse a tutta primasembrare contraddizione ia coloro, che, suquestoo altri argomenti, hannogiàsentito altre mie conferenze. Ma aspettate di sentire anche le conferenze deiprossimigiorni,etroveretearmoniaconquantoLinoravihodettointornoaGesùCristoeaGesùdiNazareth.Nonsipuò,inunavoltasola,esporrelaveritàintut-talasuacomplicataampiezza,eoggisarànecessariomostrareunlatodelleveri-tàcristiane,chepotràapparireincontraddizioneconquell’altrolatodellaverità,chehopotutoesporviinaltreoccasioni.Occorresceglierelaviainmododasvi-lupparesingolarmentelevariecorrentidiverità,perpoimostrarecomeessesitrovinofraloroincompletoaccordoearmonia.Naturalmente,nonhopotutoac-cennarecheaunapartedellaveritàneidiversiciclidiconferenzetenutiLinqui—soprattuttoperchèLinora,econintenzione,abbiamosemprepresocomepun-

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todipartenzailVangelodiGiovanni.Maquestaparterimanepursempreverità,eciò loconstateremo,ripetutamente,neiprossimigiorni.Oggici toccheràesa-minareun’altrapartedelleveritàcristiane,chepiùdellealtreviriuscirànuova.

IlVangelodiLuca,inunpassomeraviglioso,cinarra,cheaipastorineicampiappare visibilmente un angelo, il quale annunzia che è nato il «Redentore delmondo»,edopochel'angelohadatoilsuoannuncio,siassociaalui«unamolti-tudinedell’esercitoceleste».Rappresentatevidunquequest’immagine:ipastori,cheguardanoinaltoehannolavisionedel«cieloaperto»,eleentitàdelmondospiritualechedinanzialorosimanifestanoinpossentiimmagini.

Checosavieneannunziatoaipastori?

Ciòchevieneloroannunziato-èrivestitodiparolemonumentali;parolechefuronopronunziateattraversotutta l’evoluzioneumanaedivenneroilmottodiNataledell’evoluzionecristiana.—Quelleparolecherisuonano incontroaipa-stori,giustamentetradotte,sarebberopress’apocoleseguenti:«simanifestanoleentitàspiritualidallealtezze,afLinchèlapaceregnigiùsullaTerrafragliuo-minichesonocompenetratidibuonavolontà».Èerrata laparola«gloria», chegeneralmentevienequiusata.Latraduzionegiustaèquellachehodataorora.Edovrebbeesserenettamenterilevatoilcontrasto:checiòcheipastorivedonoèlamanifestazionedelleentitàspiritualidallealtezze,echeessaavvieneinquelmomento,afLinchèlapaceentrineicuoriumani,chesonocompenetratidibuonavolontà.— In sostanza, inquesteparole giustamente comprese» stanno, comevedremo,moltideimisteridelCristianesimo.Maoccorrerannoalcunielementiperilluminarequesteparoleparadigmatiche.Primadituttosarànecessariocon-siderarelenotizie,cheilchiaroveggentericavadallaCronacadell’Akasha.Sitrat-taanzituttodistudiareconl’occhiospiritualeaperto,l’epoca,incuiGesùCristoappareall’umanità,edichiederci:comecisipresentaciò,chealloraèpenetratospiritualmentenell’evoluzionedellaTerra,senoi loseguiamointutto ilsuodi-venirestorico,secichiediamodondeèvenuto?

TuttouninsiemedicorrentispiritualiconLluìalloradalledirezionipiùdiverseentro l'evoluzione umana. Svariate concezioni dell’universo erano apparse, nel

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corsodeitempi,nellediverseregionidellaFerra;oratuttociòcheprimasieramanifestato inmolti luoghi della Terra conLluì in Palestina e si espresse in unmodoonell’altronegliavvenimentiche ivisi svolsero,cosìchepossiamochie-derci:doveconduconolecorrentichevediamoriunirsiinsiemecomeinuncen-troinquegliavvenimentiinPalestina?

AbbiamogiàmostratocomeilVangelodiLucacidialacosidetta«conoscenzaimmaginativa», e come questa conoscenza si ottenga in immagini. E appuntoun’immaginecivienepresentatanelpassocitatodelVangelodiLuca:appareinalto, sopra i pastori, lamanifestazione delle entità spirituali dalle altezze dap-primal’immaginediunesserespirituale,diunangelo,epoidiunamoltitudinediangeli.

Quidobbiamo formulare ladomanda: l’uomochiaroveggente, che sia inparitempoiniziatoaimisteridell’esistenza,comeconsideraquestaimmagine,ch’eglipuòsemprericostruirsi,quandoguardaindietronellaCronacadell’Akasha?Checos’è,cheappareintalmodoaipastori?Checosavièinquellaschieradiangeli,edondeviene?Ciòchesimostrainquell’immagineèunadellegrandicorrentispirituali,cheèLluitaattraversol’evoluzioneumana,elevandosigradatamentesemprepiù,sìchealtempodegliavvenimentidiPalestinanonpo-tevapiùrisplenderesullaTerra,senondallealtezzespirituali.Senoi—neldeci-frare laCronacadell’Akasha—partiamodaquesta«moltitudinedi angeli»ap-parsaaipastori,veniamoricondottiaunadellepiùgrandicorrentispiritualidel-laevoluzionedell’umanitàcheLinalmentesieradiffusasullaTerra,parecchise-coli prima dell’apparizione di Gesù Cristo, sotto il nome di «Buddhismo». Perquanto stranociòpossa sembrare, colui chepermezzodellaCronacadell’Aka-sha, partendo da quella rivelazione ai pastori, persegue a ritroso la via versoepocheumaneprecedenti,vieneappuntoricondottoaciò,cheful’«illuminazio-ne»delgrandeBuddha.Riapparvenellarivelazioneai'pastorilaluce,cheunIn-diarisplendetteagliuomini, lagrandevisioneuniversalecheun tempo, laggiù,avevacommossogli spiriti e i cuori comereligionedella compassioneedell’a-more,echeancoraoggidìèalimentospiritualepergranpartedell'umanità.An-

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che questo doveva Lluire nella rivelazione di Palestina. Possiamo comprendereciòche ilVangelodiLucaci racconta inprincipio, soltantose (partendoanchequidall’indaginescientiLico-spirituale),—gettiamounosguardoaciòche fu ilBuddhaperl’umanità,eaciòchelasuarivelazioneprodussenelcorsodell’evo-luzionedell’umanità.

Rendiamocicontodiquantosegue:

Quando, 5 o 6 secoli avanti la nostra èra, il Buddha rinacque nell’estremoOriente,apparveinluiun’individualitàchegiàmolteemoltevolteerastatarin-carnata,echeattraversolesuemolteplici incarnazionieraprogreditaLinoaunaltissimogradodievoluzioneumana.IlBuddhapotèesserealloraciòchefu,sol-tantoperchènellesueincarnazioniprecedentiegliavevagiàraggiuntonelsensomiglioreunalto,unaltissimogradodi evoluzione.Quelgradodi evoluzionediun’entità nell’universo, che era stato raggiunto dal Buddha, si chiama conespressioneorientale«Bodhisattwa». Giànelle conferenzedel 1909«LeGerar-chieSpirituali»ho indicato ilrapportodeiBodhisattwacon l’intieraevoluzionecosmica; poi aMonaco nelle conferenze sull’«Oriente alla luce dell’Occidente»,hoparlatodell’esseredeiBodhisattwadadiversipuntidivista;oggineparlere-moancorasottounaltroaspetto;eapocoapocotroveretel'armoniafraquestesingoleverità.

Colui che diventava «Buddha», doveva essere stato prima «Bodhisattwa». IlgradodiBodhisattwaèdunqueilgrado,cheprecedequellodiBuddhanell’evo-luzioneindividuale.Vogliamooraesaminarel’esseredelBodhisattwadalpuntodi vista dell’evoluzione dell’umanità. Lo comprenderemo soltanto, se partendodalpuntodivistadellascienzadelloSpirito,approfondiremoilnostrostudiosul-l’evoluzionedell’umanità.

Lefacoltàelecapacitàchegliuominisviluppanoinunadataepoca,nonsonostate sempredaessipossedute.Èmiopecolui chegiudica le cose, senzasaperguardarealdilàdellapropriaepoca,credendo,chegiàintempiprimordialiesi-stessero le stesse facoltà chegliuominihannooggidì.Le facoltàumane,—ciòchegliuominipossonosapereefare—sicambianodiepocainepoca.Oggidìle

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facoltàumanesonosviluppateinmodo,chel’uomo,permezzodelpropriogiu-dizio,puòconoscerequestooquello,edireconragione:«ioriconoscolataleolatal’ altra verità; la riconosco permezzo delmio intelletto e dellamia ragione;possodistinguereciòcheèmoraleoimmorale,ciòcheinuncertorapportoèlo-gicooillogico».Masisbaglierebbe,credendochesianosemprestateinerentiallanatura umana queste facoltà di discernere il logico dall’illogico, il morale dal-l’immorale. Esse sono venute formandosi, sviluppandosi a poco a poco. Come ilbambinoapprendedaigenitoriedaimaestri,cosìl’uomohadovutoapprendereciò,cheoggipossiedecomecapacitàsuapropria,daentità,lequali,pureessendoincarnatefragliuomini,eranoperlelorocapacitàspiritualisuperiormenteevo-lute, e potevano, entro iMisteri, aver rapporti con entità spirituali divine al disopradiloro.Vifuronosempreindividualitàsiffatte,cheperquantoincarnateinuncorpo Lisico,purepotevanomettersi incomunicazionecon individualitàsu-periori. Per esempio, prima che gli uomini avessero acquistato la capacità delpensierologico,perlaqualeoggidìpossonopensarelogicamentedasè,dovette-roascoltaredeimaestri.Questimaestrisapevanopensarelogicamente,nonpermezzodideterminatefacoltàchesisviluppanonelcorpoLisico,masoltantoperil fatto, che neiMisteri avevano rapporti con entità spirituali divine dimorantinelle regioni superiori.Vi furonoeffettivamentemaestri, che,per le rivelazionichericevevanodamondisuperiori,insegnaronociòcheèlogicoemoraleprimachegliuominisullaTerrafosseroingradodipensarelogicamente,oditrovarepermezzodellaloroproprianaturaciòch’èmorale.Bodhisattwasichiamaap-puntounadatacategoriadiquestiesseri,chesitrovanobensìincarnatinelcor-poLisico,machehannorapporticonentitàdivino-spirituali,aLinedipoterpor-taregiùsullaTerraedicomunicareagliuominiciòchedaquelleimparano.Sono,dunque,entitàincarnateinuncorpoumano,checonlelorofacoltàarrivanocosìinalto,dapotersimettereinrelazioneconleentitàspirituali-divine.

Primacheil«Buddha»divenisseun«Buddha»eglifuappuntoun«Bodhisatt-wa»,cioèun’individualità,cheneiMisteripotevaavererapporticonleentitàsu-periori, divine. Una tale entità, quale è il Bodhisattwa, ricevette una volta nel

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mondo superiore— in lontane epoche primordiali dell’evoluzione della Terraunadeterminatamissione,allaqualepoisiattenne.

SeapplichiamoquestoalBuddha,diremo:comeBodhisattwaebbeundeter-minatocompito.QuandolaTerrasitrovavaancorainunostatoprimitivodievo-luzione,ancoraprimadell’epocaatlanteaediquellalemurica,venneassegnataaquell’Essere,chesiincarnòpoicomeBuddhanelsestosecoloprimadell’èravol-gare,unadeterminatamissione,allaqualeeglisiattenne.Pertuttiitempilasuaazionedovetteesplicarsi,diepocainepoca,comunicandoviaviaall’evoluzioneterrestrequeltantocheessa,secondoisuoiabitanti,eraingradodiaccogliere.OgnunadisiffatteentitàcioèogniBodhisattwaraggiungedunqueunmomento,incuilamissionericevutainepocheprimitiveèpercosìdirecompiuta,incuiar-rivacioèalpunto, incuituttociòche«dall’alto»eglihapotutofarLluirenell’u-manitàèdiventatounasua facoltàumana. Infatti, ciòcheoggiè facoltàumanaeraprimafacoltàdientitàspiritualidivine,cheiBodhisattwaportaronogiùagliuominidallealtezzespirituali.Unsiffattomissionariospiritualearrivadunqueaun punto, nel quale può dirsi: «io ho compiuto lamiamissione; all’umanità èdatoormaiquelloacuiperlunghissimeepocheerastatapreparata»,Arrivatoaquestopunto, ilBodhisattwapuòdiventare«Buddha».Valeadirecheper luièvenutoilmomento, incuicomequellaentitàeconquellamissione,eglinonhapiùdaincarnarsiinuncorpoLisicoumano;ilmomentoincuis’incarnaperl’ul-timavoltainuncorpoLisicoumano.QuestomomentoeragiuntoperilBuddha.Ciòcheegliavevaavutodacompiereprimadiallora,loavevaricondottosempredinuovogiùsullaTerra.Mal’incarnazione,incuiricevettel’illuminazionecheloreseBuddha, fu l’ultimasuaincarnazionedaBodhisattwa.Visseallorarivestitodi un corpo umano, il quale aveva sviluppato almassimo grado le facoltà, cheprimavenivanoinsegnatedall’alto,eched’orainnanziapocoapocodovevanodiventarefacoltàpropriedell’uomo.Quando,attraversoallasuaevoluzionepre-cedente,unBodhisattwaèarrivatoalpuntodarendereuncorpoumanoperfet-to,tantodapoteresvilupparelefacoltàinerentiallasuamissionediBodhisatt-wa,eglinonhapiùbisognodirincarnarsi.Allorarimanenelleregionispirituali,e

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dalìoperasugliuomini,guidandoneepromuovendoneilprogresso.Ealloragliuomini hanno il compito di continuare a sviluppare ciò, che primadiscendevalorodasferecelesti,dicendoasèstessi:«noidobbiamooraevolverciinmododasviluppareinnoiquellefacoltà,chevediamoperlaprimavoltapienamenterag-giuntenell’incarnazione,incuiilBodhisattwadivenneBuddha.QuestoappuntosigniLica«essereBuddha»,signiLicarappresentareinunsingoloindividuoquellodicuiilBodhisattwaècapace;cioèmostrarecomequestaEntità,chediepocainepocahaoperatoinqualitàdiBodhisattwa,sicomportidasingolouomo,quandotutto ciò che prima Lluiva dalle altezze celesti, si è interiorizzato nella naturaumana.QuestomostròilBuddha.SeilBodhisattwasi fosseritiratoprimadellasuamissione,gliuomininonavrebberopiùpotutoesserebeneLicatidalfattochedeterminatefacoltàvenivanolorodall’alto.Ma,dopochel’evoluzionefuprogre-dita al punto da rendere possibile l’esistenza di queste facoltà in un singoloesemplareumanosullaTerra,vennepurecreata ingermelapossibilità,chegliuominiinavveniresviluppasseroquestefacoltàinsèstessi.Cosìquell’individua-lità,cheprimasieravenutasviluppandocomeBodhisattwa,eche,LinchéfuBo-dhisattwa, non era completamente penetrata dentro la forma umana, ma neemergeva Lino alle sfere celesti, penetrò una volta completamente dentro uncorpoumano,cosìdavenirneinteramenteafferrata.Madopodiciò,essatornaaritirarsene.Perchèormai—conquestaincarnazionediBuddha—èdataall’u-manitàunacertasommadirivelazioni,chedevonod’orainnanzisvilupparsidasè in seno ad essa. Perciò l’Essere del Bodhisattwa—dopo diventato BuddhapuòritirarsidallaTerraindateregionispirituali,etrattenervisi,percontinuareadirigere levicendeumaneda lì,dovesoltantocerte facoltàchiaroveggentipos-sonoancoravederlo.

Qualefudunqueilcompitodiquellameravigliosa,grande,possenteIndividua-lità,cheordinariamentesichiamailBuddha?

Severamentevogliamoesaminare,nelsensodelveroesoterismo, ilcompito,lamissionedelBuddha,dobbiamodirciquantosegue: tuttalafacoltàdico-noscenzadell’umanità si èvenuta sviluppandoapocoapoco.Abbiamospesso

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parlato del fatto, che all’epoca atlantea gran parte dell’umanità poteva chiaro-veggentementeguardareneimondispirituali,echeancoraall’epocapostatlan-teasussistevanoalcuniresiduidiquell’anticachiaroveggenza.Discendendodal-l’epocaatlanteaLingiùall’epocaanticaindiana,epoiall’anticapersiana,all’epo-caegizio-caldaica,eperLinoancoraallagreco-latina,troviamonumerosiuomini(moltopiùnumerosichenonsisuppongaattualmente)dotatidiresiduidell’an-ticachiaroveggenza,cioèdellafacoltàdipercepireleprofonditàoccultedell’esi-stenza,edispaziarecollosguardonelpianoastrale.Ancoraall’epocagreco-lati-naeranaturalepergranpartedegliuominivedereilcorpoetericoumano,einspecielatestacircondatadaquellanubeeterica,cheandòpoiapocoapocona-scondendosinell’internoideicapo.Mal’umanitàdovevagiungereaquellaformadi conoscenza, che divenne gradatamente la completa conoscenza sensibile,quellaconoscenzachesiacquistapermezzodeisensiesterniedellefacoltàspi-rituali rivolteversodetti sensi.L’uomodovetteviaviadiscenderedel tuttodalmondospiritualeegiungereallasempliceosservazionedeisensi,alpensierolo-gico,razionale.Apocoapocol’uomodovettegiungereaquestaconoscenzanonchiaroveggente,perchèeranecessariocheeglilatraversasse,aLinedipoterpiùtardiriacquistare laconoscenzachiaroveggente,ormairiunitaperòconquantoavevaacquistatopermezzodeisensiedell’intelletto. Intaleepocanoiviviamoattualmente.Noiguardiamoindietroadunpassato,nelqualel’umanitàerachia-roveggente,eguardiamoavantiall’avvenire,incuil’umanitàridiverràchiaroveg-gente. Ma durante questo intervallo della nostra epoca, la maggioranza degliuominièlimitataaciòchepercepiscecoisensiechecomprendeconl’intellettoeconlaragione.Adirvero,però,vièuncertoculmineanchenellavisionesensibi-leenellaconoscenzaintellettualeerazionale.Visonodovunquedei«gradi»nel-laconoscenza.Vièiltaleche,inunadataincarnazionedellasuaesistenzaterre-na, ha una ben limitata visione di ciò che è «morale»; che sviluppa ben pocacompassioneperisuoisimili;noilochiameremounuomodibassolivellomora-le.Unaltropassanellavitadotatodifacoltàintellettualipocosviluppate;noilochiameremounuomodibassolivellointellettuale.ManoisappiamochequestefacoltàintellettualidiconoscenzapossonosalireLinoaunaltissimogrado.Dal-

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l’uomocheèpocomoraleepocointellettuale,Linoall’uomoche,nelsensodiFi-chte,chiamiamoun«geniomorale»,echesisviluppa Linoallapiùalta fantasiamorale,abbiamoognipossibilegradointermedio;esappiamodipotercisvilup-pareLinoaquestacimadellaperfezioneumanaattuale,senzapossederefacoltàdi chiaroveggenza— soltantomercè la nobilitazione delle forze, di cui l’uomocomunedispone.

Questigradidovetterodapprimavenirconquistatidall’umanitànelcorsodel-l’evoluzione terrena.L’uomodei tempiantichinonavrebbepotuto raggiungeredasèciòcheoggidìl’uomogiàarrivaaconoscere,Linoauncertogrado,perin-telligenzapropria,ciòcheraggiungeperpropriaforzamorale:laveritàcioè,chesideveaverecompassionedeidoloridiunaltrouomo.Oggi sipuòdire, che ilsanosensomoraleumanosiapreaquestacognizioneanchesenzachiaro-veg-genza;egliuominisieleverannosemprepiùalriconoscimento,chelacompas-sioneè lavirtùsuprema,echesenzaamore l’umanitànonpotrebbeprogredireoltre.

Sipuòdirecheoggiciòpuòvenirericonosciutodalsensomoraledell’uomo,cheinavvenireandràsemprepiùafLinandosi.Madobbiamoguardareindietroaepoche,incuiilsensomoralenoneraancoraingradodiriconosceretalicosedasè.Vifuuntempo,incuigliuomininonavrebberoassolutamentepotutoricono-sceredasè,chelacompassionee l’amoresarebberostatinecessarialsupremosviluppodell’animaumana.Perciòdovetteroincarnarsiinformeumanedelleen-titàspirituali,efralealtreiBodhisattwa,chericevevanodaimondisuperiorilerivelazionidella forzaattivadellacompassioneedell’amore,ederano ingradod’indicare agli uomini, non ancoramaturi per saperlo per forze proprie, comedovesserocontenersiriguardoallacompassioneeall’amore.Perepocheedepo-chedovettevenireinsegnatodallealtezzecelesticiòcheoggidìgliuominirico-nosconoperforzeproprie,cioèl’altavirtùdellacompassioneedell’amore,acuiilsensomoralesi innalza.EilMaestrodell’amoreedellacompassione fu,aqueitempi,quandogliuoministessiancoranonneconoscevanolanatura,quelBod-hisattwaches’incarnòpoiperl’ultimavoltainGotamaBuddha.Primadiessere

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Buddha, egli fu ilBodhisattwa che insegnò l’amore, la compassione e tutto ciòcheconessi! si collegadurante tutte leepochedescritte,nellequaligliuominieranoancoraincertomodochiaroveggentipernatura.Egli,comeBodhisattwa,s’incarnò in quei corpi umani chiaroveggenti. E quando poi s’incarnò come«Buddha»,guardandochiaroveggentementedall’unaall’altradiquellepreceden-ti incarnazioni, egli potè dire come l’anima si sentisse nel suo intimo allorchéguardavadentroleprofonditàdell’esistenzachesicelanodietroalleapparenzedeisensi.Conquestefacoltà,giàacquistatenelleincarnazioniprecedenti,egliri-nacque come Gotama nella stirpe dei Sakia, alla quale apparteneva suo padreSuddhodana.QuandoGotamanacquecometale,eraancoraBodhisattwa,appar-vecioèaquelgradodievoluzione,;Linoalqualeeragiuntonelleprecedentiin-carnazioni.Coluichesichiamacomunementeil«Buddha»nacquedunquecomeBodhisattwa,dasuopadreSuddhodanaedasuamadreMayadevi;nascendoap-puntocome«Bodhisattwa»,ebbedafanciulloaltissimefacoltàdichiaroveggen-za,ederacapacedipenetrarenelleprofonditàdell’esistenza.

Rendiamociconto,chequesto«guardarenelleprofonditàdell’esistenza»preseapocoapoco,nelcorsodell’evoluzioneumana,formespecialissime.Fumissionedell’evoluzioneumanasullaTerradifarretrocedereapocoapocol’anticafacoltàdichiaroveggenzaottusa.Ciòchediessaauncertopuntoancorasopravviveva,nonneeracertolapartemiglioregiàmoltoprimaperdutasi—maeraperlopiùunavisionemoltobassadelmondoastrale: lavisionediquellepotenzedemo-niache,chepermezzodellesuepassioniedeisuoiistintitiranol’uomoingiùinunasferainferiore.Mediantel’iniziazionenoipossiamopenetrareconlosguardonelmondospiritualeescorgervi le forzee leentità,chesonoconnessecoimi-gliori pensieri e sentimenti umani;mavi scorgiamopure lepotenze spirituali,chestannodietroallesfrenatepassioni,allasensualitàselvaggiaealdivoranteegoismo.Lavisioneditalipotenzedemoniache,chestannodietroalledegradan-tipassioniumane,era tuttociòcheancorasussistevanellemasseumane (nongià negli «iniziati»). Chi percepisce il mondo spirituale vede tutto ciò da sè;

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l'uomononpuòraggiungerel'unavisionesenzal'altra;ciòdipendedallosvilup-podellefacoltàumane.

Il Buddha dovette naturalmente, come Bodhisattwa, incarnarsi in un corpoumano,organizzatocomeloeranoicorpiumanidiallora.S’incarnòinuncorpo,cheglidavalafacoltàdiguardareprofondamenteneisostratiastralidell’esisten-za.Giàdafanciulloeracapacedivedere,tutteleforzeastrali,chestannoabasedellapassioneviolenta,dellacupidaedivorantesensualità.Loavevanopreserva-todallaVisionedelmondoesternoconlasuacorruzioneLisica,isuoitormentielesuesofferenze.Rinchiusonelpalazzo,protettocontrotutto,venivacarezzatoeguastato come i pregiudizi correnti ritenevanodovuto alla sua condizione;maquesta clausura acuiva tantomaggiormente la sua facoltà di visione. Ementreeglieracosìattentamentevigilatoetenutolontanodatuttociòchepotevaricor-dare lamalattiae ildolore,nellasuasegregazioneegliaveval’occhiospiritualeapertoalleimmaginiastrali;glifacevanoriddaattornoimmaginiastralidituttelepassioniselvagge,chepossonodegradarel’uomo.Chiècapacedileggereconocchiospirituale,converoesoterismo,labiograLiadelBuddha,sebbeneconser-vataexotericamente,locapiràdasè,dopouditociòcheoraabbiamodetto;per-chèvanotato,chemoltedellenarrazioniexoterichenonsipossonocomprende-re, senonsiècapacidipenetrarenei sostratiesotericidiesse.E fra lenotizieexoterichemenocomprensibili,sonoappuntoquelleintornoallavitadelBudd-ha.Nonè forse strano trovarenellebiograLiedelBuddha lanotizia ch’egli, nelsuo palazzo, era circondato da «quarantamila ballerine e da quarantottomiladonne»?CiòsitrovaoggidescrittoperLinoinlibri,chesipossonocomperareperpochi centesimi;ma si vede, che i loro autori non sono troppomeravigliati diquestoharemdi«quarantamilaballerineequarantottomiladonne».ChesigniLi-caciò?LagentenonsacheinquesteparolestaunaccennoaesperienzeavutedalBuddha,permezzodellavisioneastrale,nellamassimamisuraincuisiffatteesperienzepossanoriversarsi inuncuoreumano!Nonsach’egli, Lindall’infan-zia,senonsperimentòtuttoi]doloreelasofferenzachetravagliavanol’umanità

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Lisicaaldifuoridelsuopalazzo,perchènefuatuttaprimapreservato,pureneebbelavisionesottol’aspettodiforzespiritualinelmondospirituale.

Eglivedevatuttociò,perchèsieraincarnatoinuncorpo,conformeallepossi-bilitàdiquell’epoca;eLindalprincipiofuinvulnerabileatuttelepiùterribilifan-tasmagorieeillusionichelocircondavano,perchènellesueincarnazioniprece-dentisieraelevatoLinoall’altezzadiunBodhisattwa.Maappuntoperchèinque-stasuaincarnazioneumanaeglivivevaconindividualitàdiBodhisattwa,sisen-tiva spinto fuori, a vedere tutto ciò, a cui accennava ogni singola immagine diquelmondoastralechelocircondavanelsuopalazzo.Ognisingolaimmaginelospingevafuoriavedereilmondo,adabbandonare,percosìdire,lasuaprigio-ne.Questaeralaforzamotricedellasuaanima,perchèinluivivevacomeBodhi-sattwaun’altaforzaspirituale:vivevainluiappuntoquellaforzaspirituale,ch’èconnessaconlamissioned’insegnareall’umanitàtuttalaforzadellacompassio-needell’amoreetuttociòchevisiriattacca.Aquestoscopoeglistessodovevaimparareaconoscerenelmondol’umanità;dovevavederlainquelmondo,incuiappuntoessahadasperimentare,pervirtùdelpropriosensomorale,ladottrinadellacompassioneedell’amore.Eglidovevaimparareaconoscerel’umanitànelmondoBisico,dovevasaliredaBodhisattwaaBuddhacomeuomofragliuomini,eaquestopotevariusciresolamentecoldistogliersidatutte le facoltàrimasteglidaincarnazioniprecedenti,ecoll’uscirefuorisulpianoLisico,pervivervicongliuominiinmododaesserelorounmodello,unideale,,unesempio,appuntoperlosviluppodiquellespecialiqualità.

PerpassareinquestosensodalgradodiBodhisattwaaquellodiBuddhaoc-corrononaturalmenteparecchigradiniintermedidievoluzioneintermedia,eciònonsifadall'oggialdomani.Eglisisentivaincalzatoausciredalpalazzoreale,elasuabiograLiacidicecheungiorno,essendo,percosìdire,evasodalsuopalaz-zo-prigione,trovòunvecchio.Finoalloraerastatocontornatosolamentedaim-maginidigioventù;erastatocondottoacrederesoltantoall'esistenzadellarigo-gliosa forzagiovanile.Ora, inquelvecchio, imparavaa conoscereciò cheè, sulpianoLisico,la«vecchiaia».Eviaviaimparòaconoscereunmalatoepoiunca-

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davere, cioè «lamorte» sul piano Lisico. Tutto ciò si presentò davanti alla suaanima,orachepotèveramenteprenderevisionedelpiano Lisico.Equi,questaleggenda, che si manifesta anch’essa più verace di qualsiasi scienza esteriore,racconta, in modo molto signiLicativo, quanto segue di ciò che era il Buddha:quandoegliuscìincarrozzadalpalazzorealevennetiratodauncavallo,ilqualesi addolorò talmente, ch’egli volesseora abbandonare l’ambientedov’eranato,chenemorìdidolore,efupoitrasferitonelmondospiritualecomeentitàspiri-tuale. Inquesta immaginesiesprimeunaprofondaverità.Condurrebbetroppolontano,ilvolerespiegareoggidiffusamenteperchèsiadoperaappuntoilcavallopersigniLicareunaforzaspiritualeumana.Ricorderòsoltanto,chePlatonediceditenereperlerediniuncavallo,allorchévuoleesprimereconun’immagineta-lunefacoltàumane,chesonoancoradatedall’altoenonancorasviluppatedal-l’interioritàstessadell’uomo.QuandoilBuddhaescedalpalazzoreale,eglilasciadietroasèlefacoltàchenonsisonosviluppatedall’interioritàveraepropriadel-l’anima; le lascianeimondi spirituali, daiquali esse lo avevano Linoraguidato.Questefacoltàsonorappresentatedalcavallochemuoredidolorequandoegliloabbandona,echevienepoi trasportatonelmondospirituale.MasoloapocoapocoilBuddhapuòdiventareciòchedovevadiventarenellasuaultimaincarna-zionesullaTerra.DevepureimparareaconosceresulpianoLisicociòche,comeBodhisattwa,avevaimparatosoltantoattraversolavisionespirituale.

Imparaanzituttoaconoscereduemaestri:l’unoèunrappresentantediquel-l’anticaconcezioneuniversale indiana,chesichiamaLilosoLiaSankhya; l’altroèunrappresentantedellaLilosoLiaYoga.IlBuddhaimparaaconoscerlientrambies’immerge nei loro insegnamenti; vive in essi. Perchè, per quanto elevato unopossaessere,deveanzituttoorientarsiintuttociòchediesteriorel’umanitàsièconquistata;seppureunBodhisattwapossaimpararlopiùrapidamentediunal-tro,devetuttaviaimpararlo.SeoggirinascesseilBodhisattwa,chevissecirca6-7secoli prima della nostra èra, egli dovrebbe pure, come i bambini imparano ascuola, apprendere anzitutto quello che si è svolto sulla Terra nel frattempo,

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mentreeglivivevanellesferecelesti.CosìilBuddhadovettealloraimpararean-checiòcheeraavvenutodopolasuaprecedenteincarnazione.

Dall’unodeimaestriimparòilSankhya,dall’altroloYoga.Siorientòcosìnelleconcezionidell’universo, chepermoltidavanoallora la soluzionedeiproblemidellavita,esentìinseciòchel’animapotevasperimentaresottol’azionediquel-leLilosoLie.NelSankhyapotèaccogliereunasottileelogicaconcezioneLilosoLicadelmondoLisico,maquantopiùvisiimmergeva,tantomenosenesentivasod-disfatto.Inultimaanalisieracomelatramadiunatessitura,mancantedivitavi-vente.IlBuddhasentìchenoninquellatradizionaleLilosoLiadelSankhya,maal-troveeglidovevacercarelafontediciòcheavevadacompiere,inquellaincarna-zione.L’altraLilosoLiaeraloYogadiPatanjali,checercaval’unionecoldivino,permezzodidatiprocessianimiciinteriori.EglisiimmersepurenellaLilosoLiadelloYoga,laaccolseinsè,nefecepartedelproprioessere;maanchequestalolasciòinsoddisfatto,perchèriconobbecheloYogaerabensìilretaggiotramandatoda-gliantichitempi,machegliuominiavevanobisognodifacoltànuove;dovevanogiungere in sè stessi auno sviluppomorale.Dopoesperimentato loYoganellapropriaanima,ilBuddhavidecheanch’essononpotevaesserelafonteperlasuamissionediallora.

Dopodiciòarrivòpressocinqueeremiti.Costoroavevanocercatodipenetrareisegretidell’esistenzaattraversorigorosissimaautodisciplina,privazioniemor-tiLicazioni.IlBuddhatentòanchetalevia,matrovòchenemmenoquestapotevaesserelafontedellasuamissioneinquell’epoca.PeruncertotemposisottoposeallemedesimeprivazioniemortiLicazionideimonaci,ecom’essipatìlafame.Sicredevaalloradieliminarecosìdallavitaumana l’avidità,edievocare le forzepiùprofonde che sorgono appuntoquando il corpo è indebolitodal digiuno, echedalleprofonditàdellacorporeitàumanapossonocondurrerapidamentenelmondospirituale.MaappuntoperchèilBuddhaavevaraggiuntoilsuogradodievoluzione,eglivedevalavanitàdiquellemortiLicazioniediqueidigiuni.Appun-toperchèerailBodhisattwa,egli—grazieall'evoluzionecompiutainincarna-zioniprecedentiavevaportatoilsuocorpoumanodialloraLinoalculminemas-

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simo di sviluppo al quale un uomopotesse allora arrivare. Perciò gli era puredatodisperimentareciòcheunuomodevesperimentare,quandopercorreap-puntoquellavianellesferespirituali.ChisaleLinoaunacertaaltezzadelleLilo-soLieSankhayaoYoga,senzaaveresviluppatociò,cheilBuddhaavevasperimen-tato precedentemente, chi vuol salire alle pure altezze dello spirito divino permezzodelpensierologico,senzaaverprimaacquistato,comeilBuddha,ilsensomorale,vieneatrovarsidinanziaquellatentazione,cheilBuddhasubìaguisadiprova,echedvienenarratacomelatentazionepermezzodeldemoneMàra.Al-loral'uomoarrivalà,dovetuttiidemonidell'orgoglio,dellavanità,dell'ambizio-nelocompenetrano.IlBuddhaimparòaconosceretuttociò,videdavantiasèlaLiguradiMàra,deldemonedell’ambizioneedell’orgoglio;mapoichéavevarag-giunto l’alto grado di Bodhisattwa, lo riconobbe, e fu invulnerabile ad esso. Epotè dirsi: se gli uomini continueranno a evolversi per le vie antiche, senza ilnuovoimpulsodelladottrinadell’amoreedellacompassione,senzaacquistareilsensomorale interiormente attivo, dovranno,— poiché non tutti sono Bodhi-sattwa,—cadereinbalìadeldemoneMara,cheseminanelleanimetutteleforzedell’orgoglioedell’ambizione.EccociòcheilBuddhasperimentòinsèstesso,al-lorchépercorseLinoalleultimeconseguenzeleLilosoLiedelSankhyaedelloYoga.Più tardi poi, quando giunsedaimonaci, ebbeun’altra esperienza. Sperimentòcheildemonioassumeun’altraLigura,cioèmostraall’uomotuttociòcheèpos-sessoesteriore Lisico, «i regnidelmondoe le suepompe»,perdistoglierlodalmondospirituale.Esperimentò,comeappuntosullaviadellamortiLicazionesisoccomba a questa tentazione, allorché il demoneMara gli si fece incontrodi-cendogli: «Non lasciarti indurre ad abbandonare tutto quanto possedesti daprincipe;ritornaindietroalpalazzodelRe».Unaltrosarebbesoggiaciuto,mailBuddhaeracosìavanzato,dapoterravvisareilseduttore.Eglipotèsperimenta-re, che cosa sarebbe accaduto dell’umanità,, se aveste continuato, come per ilpassato,apercorrerelaviaversoloSpiritosoltantoattraversoidigiunielemor-tiLicazioni. Egli stesso ne èra ormai preservato, e poteva quindi mostrare agliuomini il grande pericolo che sarebbe derivato dal voler penetrare neimondi

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spiritualisoltantoperviadidigiuniedialtrimezziesterni,senzailgrandefon-damentodelsensomoraleinteriormenteattivo.

CosìilBuddha,mentreeraancoraBodhisattwa,;eraprogreditoLinoaqueiduepuntidiconLinedell'evoluzioneumana,chesarebbemegliochel’uomo,appuntoperchènonèunBodhisattwa,evitasse,addirittura.Volendotradurreciò in lin-guaggiocomune,sipotrebbedire:«lasupremasapienzaèsplendida;lasupremasapienzaèbella.Maavvicinatiadessaconschiettocuore,connobilisensi,conanimopuriLicato;altrimentiverràsopraditeildemonedellasuperbia,dellava-nità, dell’ambizione!» E l’altro insegnamento è: «non cercare di penetrare nelmondospiritualeperqualsiasiviaesteriorepermezzodidigiuniemortiLicazio-ni, primadi avere sufLicientementepuriLicato il tuo sensomorale; altrimenti iltentatore si accosteràa tedall’altro lato!»Questi sono idue insegnamenti, chedal Buddha emanano la loro luce Lino all’epoca nostra. Così il Buddha, Lin daltempoincuieraBodhisattwa,cidiceciòcheappartieneessenzialmenteallasuamissione.Poichélasuamissionefudiportareall'umanitàquestosensomorale,quandogliuomininoneranoancoracapacidisvilupparlodalloropropriocuore.Perciò,dopocheebbeimparatoaconoscereilpericolodell'ascetismoperl’uma-nità,abbandonòicinqueeremitiesirecòlà,dove,concentrandosiinteriormente,nelmodocheèadeguatoall’epocanostra, inquelle facoltàdellanaturaumanachepossonovenire sviluppate senza l’antica chiaroveggenza, senzaciò cheeraretaggiodelpassato,eglipotèprodurreimassimieffettichel’umanitàsaràmaiingradodiprodurre,appuntopermezzoditalifacoltà.

Sotto l’albero del Bodhi, nel ventinovesimo anno della sua vita, dopo che ilBuddhaebbelasciatolaviadell’ascesiunilaterale,insettegiornidimeditazionegli sidischiusero le grandiverità, che l’uomoscoprequando in silenziosa con-centrazione interiore cerca ciò che le attuali capacità umane sono in grado didargli. Gli si dischiusero i grandi insegnamenti ch’egli diede nelle così dette«quattro Verità», e quel grande insegnamento della compassione e dell’amore,ch’egliinsegnònell’«ottuplicesentiero».DiquestiinsegnamentidelBuddhacioc-cuperemo ancora. Per oggi constatiamo che essi sono una parafrasi del senso

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morale,dellapiùpuradottrinadella compassioneedell’amore.Allora,quandosotto l’albero del «Bodhi» il Bodhisattwa dell’India passò dal grado di Bodhi-sattwa a quello di Buddha, le dottrine della compassione e dell’amore sorseroperlaprimavoltanell’umanitàcomecapacitàpropriamenteumana,edaallorainpoigliuomini furono ingradodisviluppare ladottrinadellacompassioneedell’amore dalla propria interiorità. Questo è l’essenziale. Perciò ancora pocotempoprimadimorire,Buddhadisseaisuoiintimiscolari;«NondoletevicheilMaestroviabbandoni.Iovilascioqualchecosa:vilasciolaleggedellasaggezzaelaleggedelladisciplina;questeinavvenirevisostituirannoilMaestro».CiònonsigniLicaaltroche:«LinorailBodhisattwavihainsegnatociòcheinquelleleggièespresso;ora,doporaggiuntalasuaultimaincarnazionesullaTerra,eglipuòri-tirarsi,perchègliuominiavrannoimmersonelpropriocuoreciòcheprimaven-neloroinsegnatodalBodhisattwa,edall'intimodelpropriocuorepotrannosvi-lupparlo come religione della compassione e dell'amore». Ciò accadde allora,nell’antica India,quando inunameditazioneduratasettegiorni ilBodhisattwadivenneBuddha.Equesto,indiverseforme,egliinsegnòaidiscepolicheglista-vanointorno.Inqualiformeegliloversasse,diremoinseguito.

Oggiabbiamodovutoesaminaretuttociòcheaccaddeseisecoliavantilano-straèra,perchènoncapiremmolaviadelCristianesimo,especialmentel’Evan-gelista Luca chequesta viaha così benedescritta, sepermezzodellaCronacadell’Akashanonpotessimorisalireall’indietro l’evoluzionedegliavvenimentidiPalestina LinoallapredicadiBenares.Daquando ilBuddhadivenne«Buddha»nonebbepiùbisognodidiscenderesullaTerra;daallorainpoifuun’entitàspiri-tuale, librata neimondi spirituali, dai quali doveva intervenire in tutto quantoaccadevasullaTerra.EallorchéilpiùimportanteeventosipreparavasullaTerra,eipastorisitrovavanoneicampi,apparveun’individualitàadarloro,dallealtez-zecelesti, l’annunciochesitrovaappuntonelVangelodiLuca;aquell’angelosiaggiunsepoiuna«moltitudineceleste».Checos’eraquellamoltitudine?

Quellocheapparelàaipastoriinun’immagine,èilBuddhagloriBicato,ilBod-hisattwadegliantichitempi;quellocheappareaipastori.nellasuaLiguraspiri-

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tualeèl’Essere,chepermillenniemillenniavevaportatoagliuominiilmessag-giodell’amoreedellacompassione.Ora,dopovissutalasuaultimaincarnazionesullaTerra,essostavalibratonellealtezzespirituali,eapparvenelcieloaipasto-riaccantoall’angelo,cheannunciavalorol’avvenimentodiPalestina.

Questoc’insegnal’indaginespirituale.Essacimostra,aleggianteinaltosuipa-stori,ilBodhisattwagloriLicatodegliantichitempi.LaCronacadell’Akashacidiceche inPalestina,nella«cittàdiDavide»,nacqueunbambinodaunacoppiaap-partenenteallalineasacerdotaledellacasadiDavide.Questobambinochenota-telo bene— almeno dal lato paterno discendeva dalla linea sacerdotale dellacasadiDavide,erapresceltoaricevereinsè,Lindallasuanascita,laluceelafor-za,cheilBuddhapotevairradiaredopoesserestatoinnalzatoallealtezzedelloSpirito.Dunque,guardando,insiemeaipastori,ilpresepiodoveènato«GesùdiNazareth»(comeusualmentelosichiama),evedendosindaprincipiol’aureoladigloriasopra ilBambino,noisappiamoche inquesta immaginesiesprime laforzadelBodhisattwacheèdiventatoBuddha;forzacheprimaeraafLluitanellaumanità,echeoraagivasudiessadallealtezzespirituali,echeesercitò lasuaazionemassimaallora,quandosiirradiòsulBambinodiBetlemmeafLinchèessopotesseprendereilsuopostonell’evoluzioneumana..

Untempo,quandonell’anticaIndiaeranataquestaindividualità,chedalleal-tezzespiritualiirradiavaoralasuaforzasulBambinodellacoppiadavidica,valeadirequando ilBuddhaeranato comeBodhisattwa,un savioavevaveduto intutta la sua grandiosità ciò che ora abbiamo descritto. E ciò che aveva vedutodapprimaneimondi spirituali indussequel savio, di nomeAsita, a entrarenelpalazzodelReea ricercare ilBodhisattwabambino.Vedendo ilBambino,pre-disselasuapotentemissionediBuddha,annunziando,congrandecosternazionedelRe,cheilFanciullononavrebberegnatosultronodisuopadre,masarebbediventatoBuddha.Dopodi che simiseapiangere, e, richiesto seuna sventurasovrastassealBambino,Asitarispose:«No,piango,perchèsonocosìvecchio,chenonpotròpiùvedereilgiornochequestoSalvatore,ilBodhisattwa,cammineràsullaTerracomeBuddha».AsitamorìdifattiprimacheilBodhisattwadivenisse

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Buddha,sicchédalsuopuntodivistadiallora,ilsuopiantoeragiustiLicato.Maquell’Asita,chealloraavevapotutovedereilBodhisattwabambinonelpalazzodiSuddhodana,rinacquepiùtardinellapersonalitàdiSimeone,checiapparenella«presentazione al Tempio» del Vangelo di Luca. Il Vangelo di Luca dice infatti,cheSimeone,quandoilBambinoglivenneportato,«fumossodalloSpirito».Eraluiquell’Asitacheavevapianto,perchènell’altrasua incarnazioneerastatogiàtroppovecchioperassistereallatrasformazionedelBodhisattwainBuddha.OraglivenivaconcessodivederequestaIndividualitànelsuosuperioregradodievo-luzione.Eora,dopoche«loSpiritoglifuconferito»,eglipotèvederel’aureoladigloriadelBodhisattwagloriLicatoaleggiaresoprailFanciullodellastirpediDa-vide,quandovennepresentatoaltempio.Dissequindiasèstesso:«Oranonhaipiùbisognodipiangere,poichévediciòchealloranonpotestivedere;vedioraaleggiaresuquestoFanciulloiltuoSalvatoregloriLicato!Eadesso,ohSignore,fapuremorireiltuoservitoreinpace».

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III

Chi legge ilVangelodi Luca, ene subisce l’azione, a tuttaprimapotrà averesoltantounasensazionediciòch’essocontiene,maapocoapococominceràapresentire,cheveramentegrandipossentisferespiritualiglimuovonoincontrodaquestoVangelo.Edopociòcheabbiamosentitonellaconferenzaprecedente,ci apparirà spiegabilissimo che sia così. Perchè l'investigazione spirituale ci hamostratocomelaconcezionebuddisticadell’universochetuttociòcheall’uma-nitàessaavevadadare,siaLluitadentroilVangelodiLuca.Sipuòbendire,cheèBuddhismociòchedalVangelodiLucaLluisceagliuomini.Madaqueldocumentoil«Buddhismo»giungeanoiinunaformadeltuttospeciale;inmodo,cioè,daes-sere comprensibile—comeabbiamoaccennatoancheall’animopiù ingenuoepiùsemplice.

Abbiamogiàvedutonellaconferenzaprecedenteecirisulteràancorapiùchia-ramenteoggi,cheilBuddhismocometale,apparsonelmondocomedottrinadelgranBuddha,èunaconcezionedelmondoche,cosìcom’è,puòvenircompresasoltantodacolui,chesaspiccareilvoloLinoalleideepiùelevate,LinoallepurealtezzeeterichedelloSpirito.PercomprendereilBuddhismostesso,occorreunagrandepreparazione.NelVangelodi Luca, invece, la vera sostanza spirituale ècontenutacosìdapoteragireincertomodosuqualsiasianimo,cheabbiaimpa-ratoacomprendereeasentirelepiùelementarirappresentazionieideeumane.Anchediquestovedremolaragione,quandoavremoapprofonditoilmisterodelVangelodiLuca.

DaquestoVangelo,dunque,leconquistespiritualidelBuddhismocivengonoincontroinunaformapiùelevata,comeinnalzateaungradoancorapiùaltodel-laformaprimitivaincuierano'statedonateall’umanitànell’Indialontana,circa600anniprimadellanostraèra.Mostriamo,conalcuniesempi,inchecosacon-sistaquestaelevazionedelBuddhismo.

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AbbiamochiamatoieriilBuddhismo«lapiùpuradottrinadellacompassioneedell’amore».Difatto,daquelpuntodelmondodoveilBuddhahaagito,Lluisceunevangelo d’amore, un evangelo di compassione, in tutta l’evoluzione spiritualedellaTerra.L’evangelodell’amore,dellacompassione,ciappareviventenelverobuddhista,quandoalsuocaldocuorepartecipaatuttoildolorecheincontranelmondoinogniesserechehavita.Quiciappareanzituttol’amorebuddhistico,lacompassionebuddhistica,intuttoilsensodellaparola.Ma,dalVangelodiLuca,vediamo Lluirci incontro qualcosa, che è ancora maggiore di quell’amore e diquella compassioneuniversale.È ciò chepossiamochiamare: la trasmutazionedellacompassioneedell’amoreinquell’azionecheènecessariaall’anima.

Il buddhista vuole la «compassione» nel senso più eminente della parola;l’amoreoperante è invececiòchevuolesvilupparecolui chevivenel sensodelVangelodiLuca.Ilbuddhistaècapacedisentirecolmalatolesuesofferenze;dalVangelodiLucagiungeall’uomol'invitoaintervenireconlapropriaattivitàasa-nareilmale,Lindovepuò.IlBuddhismoinsegnaacomprenderetuttoquantovi-viLica l’animaumana; ilVangelodiLucadà la straordinaria ingiunzionedinongiudicare,difarepiùcheanoinonvengafatto.Darepiùchenonsiriceva!L’amo-retrasformatoinazione,eccociòchedeveapparircicomeun’elevazioneancorasuperiore,quantunqueciòcheilVangelodiLucacontienesia ilpiùpuro, ilpiùschiettoBuddhismo.

Occorreva appunto il cuore dell’Evangelista Luca per descrivere questo latodelCristianesimo,cioèilBuddhismoelevatodalCristianesimoaunlivellosupe-riore. Più che ad altri era possibile all’Evangelista Luca comprendere il CristoGesù,comemedicodell’animaedelcorpo,etrovarel’intonazionegiustaperpar-larediLuialleprofonditàdelcuore;perchèegli stessoerastatomedico,e,dalpunto di vista di unmedico dell’anima e del corpo, rilevò e scrisse ciò che suGesùCristoavevadadire.Questosipaleseràsemprepiù,quantopiùci appro-fondiremonelVangelodiLuca.Maun’altracosacicolpirà,specialmentenotandochequestoVangelodiLucaagisce,comeabbiamogiàdetto,persinosull’animopiù ingenuo: ci colpirà il fattoche l’altadottrinabuddistica, chesoloun’intelli-

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genzaeuninsiemeanimicomaturopossonocomprendere,ciapparenelVangelodiLucacomeringiovanita,comerinatadaunafontedigioventù.IlBuddhismocisipalesa comeun frutto dell’alberodell’umanità;maquando lo ritroviamonelVangelodiLuca,essociapparecomeilnuovo Biore,comeilringiovanimentodiciòcheprimaesisteva.Perciòdobbiamochiederci:comeèavvenutoquestorin-giovanimento del Buddhismo? Per poterlo comprendere occorre dirigere unosguardopiùpreciso sulledottrinedel grandeBuddha stesso, edesaminare colnostroocchiospirituale,mercè lanostrapreparazionediscienzaspirituale,ciòchehacommossol’animadelBuddha.

AnzituttoteniamobenpresentecheilBuddhasièsviluppatodal«Bodhisatt-wa»,cioèdaun’altaentitàcapacedipenetrareconlosguardoneimisteridell’e-sistenza.PelfattocheilBuddhaerastatounBodhisattwa,egliavevapartecipatoa tutti i processi dell’evoluzione umana attraverso gli antichi tempi. Quandol’umanitàproseguìlasuaesistenzanell’epocapost-atlantea,perfondarelaprimaciviltàpost-atlanteaecontinuarla,ilBuddha,comeBodhisattwa,giàviassisteva,comunicandoagliuomini,comeintermediariodeimondispirituali,ciòdicuiieriabbiamoparlato.Eglipartecipavaall’evoluzioneumanagiàneitempiatlantei,eancoraprima,aitempilemurici.Edavendoraggiuntoungradocosìaltodievolu-zione,glifupossibilericordare,apocoapoco,durantelasuavitadiBodhisatt-wa,nei29annidopolasuaultimanascita,primadidiventareil«Buddha»,tuttiglieventietuttelecomunità,perlequalierapassatoprimad’incarnarsiinIndiaperl’ultimavolta.Eglipotèriguardareindietroallasuaoperainprodell’umani-tà,allasuaesistenzaneimondidivino-spirituali,dedicataafardiscenderesullaTerraciòcheeglidovevaportareagliuomini.Giàprimaabbiamoaccennato,cheancheun’Individualitàcosìelevatadevesepurbrevementeripetereancoraunavolta ciò che giàha imparato. Così anche ilBuddha ci descrive il suo gradualeprogressodaBodhisattwa,mentrelasuavisione,lasuailluminazionespirituale,andavafacendosisemprepiùperfetta.

Ci vienenarrato, com’eglidescrivesse ciòai suoi fedeli.Perdescrivere laviapercorsadallasuaanima,aLinediricordarsidinuovogradualmenteciòchenei

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tempiantichiavevasperimentato,eglidiceva:«Vifuuntempo,omonaci, incuidaimondispiritualimiapparvecomeunosplendoredi luceuniversale;maan-coraiononpotevodistinguervinulla,nonforme,nonimmagini:lamiaillumina-zionenoneraancoraabbastanzapura.Poicominciaiavederenonsolo la luce,madentro la lucesingole formeesingole immagini;maancoranonpotevodi-stinguere,checosaquelleformeequelleimmaginisigniLicassero:lamiaillumi-nazione non era ancora abbastanza pura. Poi cominciai a riconoscere, che inquelleforme,inquelleimmaginisiesprimevanoentitàspirituali;maancoranonpotevodistinguere,aqualiregnidelmondospiritualequelleentitàappartenes-sero:lamiailluminazionenoneraancoraabbastanzapura.Poiimparaiacono-scere, a quali diversi regni delmondo spirituale appartenevano quelle singoleentitàspirituali;maancoranonpotevodistinguere,conqualiazioniessesifos-sero conquistato il loro posto nei regni spirituali, e quali fossero i loro statid’animo:perchèlamiailluminazionenoneraancoraabbastanzapura.Poivennepermeiltempo,incuifuicapacedidistinguerequaliazioniavesseropostoquel-leentitàspiritualiinqueiregni,equalifosseroglistatid’animodiqueste;maan-coranonpotevodiscernereinsiemeaqualientitàspiritualiiostessoavessicon-vissutoinpassato,equalirapportiioavessiavutoconloro.Perchèlamiaillumi-nazionenoneraancorapuraabbastanza.Poivenneiltempoincuipoteisapere:conquesteequelleentitàhoconvissutonellataleetal’altraepoca,edebbique-stoequellodafareconesse.Orasapevoqualieranostatelemievitepassate.Oralamiailluminazioneerapura!»

Conciò ilBuddhamostravaaisuoidiscepoli,comeegligradualmenteavesselavoratoaraggiungereunaconoscenzacheavevagiàavutaprima,macheinogniincarnazioneoccorrenuovamentericonquistare,secondolecondizionidell’epo-ca—echeoraegliavevadovutoriconquistareinmodoconformeallasuacom-pletadiscesainuncorpoLisicoumano.Sesentiamotuttociò,sorgeràinnoiunpresentimentodellagrandezzaedell’importanzadiquell’Individualità,ches’in-carnòalloranel Ligliodel redella stirpedeiSalda.Ma ilBuddhasapevaaltresìcheciòchepertalmodoeglipotevariconoscereeincuipotevapenetrareconla

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sua visione, era unmondo, in cui gli uomini con la loro visione ordinaria nonavrebberopiùpotutopenetrarenell’immediatopresenteenelprossimoavveni-re.Solodegl’«iniziati»,qualedelrestoerailBuddhastesso,possonoguardarenelmondospirituale;mal’umanitànormaleavevaperdutoquestapossibilità.Irestiereditaridell’anticachiaroveggenzaeranoandatisemprepiùdiminuendo.Epoi-chéilBuddhanonavevasoltantodanarrareciòchel'iniziatopuòdire,maavevaanzituttolamissionediparlareagliuominidelleforzechedevonoscaturiredal-l’animastessadell’uomo,cosìeglinonpotevasoltantoaccennareairisultatidellapropriailluminazione,madicevaasèstesso:«Iodevoparlarediciòacuigliuo-minipossonogiungerepermezzodiun’evoluzione—inverosuperioremapurediun’evoluzionedellapropriaentitàinteriore,un’evoluzionediciòcheesisteinquest’epoca».Apocoapoco,nelcorsodell’evoluzioneterrena,gliuominiricono-scerannodalprofondodellapropriaanimaedelpropriocuoreilcontenutodelladottrina del Buddha, come qualcosa che la loro stessa ragione e il loro stessosentimentopalesaadessi.Mamolto,moltotempodovràancorapassare,primache tutti gli uomini divenganomaturi per trarre fuori dalla propria anima, ciòcheilBuddhaperprimohaenunciatocomeconoscenzapuramenteumana.Per-chèaltroèsviluppare inseguitotalunefacoltà,altroètrarle fuoriper laprimavoltadaiprofondisostratidell’animaumana.

Prendiamounaltroesempio.Oggil’uomo,dagiovanetto,siapproprialeregolelogiche,leregoledelpensierologico.Ilpensarelogicamenteèoggiunadellefa-coltàumanegenerali,chel’uomosviluppadallasuainteriorità:maafLinchèque-stafacoltàpotessesorgereperlaprimavoltadaunpettoumano,funecessarioilgrande spirito del pensatore grecoAristotile. Il trarre fuori per la prima voltaqualchefacoltàdaisostratidell’animaumanaèbendiversodaltrarladopocheperuncertoperiodoessaèvenutasviluppandosinell’umanità.

Orbene,ciòcheilBuddhaavevadadireagliuominièfralepiùsublimidottri-nechesienostatedatenelcorsodi lunghissimeepoche.Perciò,perrealizzarlaperlaprimavoltainunuomo,occorrevailgrandeanimodiunBodhisattwa,diun essere così altamente illuminato; solo chi era illuminatonel sensopiù alto,

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potevaperprimofarnascerenellasuaanimaciòcheapocoapocodovevadi-ventarepatrimoniogeneraledell’umanità:cioè,l’altadottrinadellacompassioneedell’amore,etuttociòchevisiconnette.CiòcheilBuddhaavevadadire,eglidovevarivestirlodiparolefamiliariperl’umanitàdiallora,especialmenteperisuoiconterranei.

Abbiamogiàaccennatocome,nell’anticaIndia,venisseroinsegnate,altempodel Buddha, le LilosoLie del Sankhya e dello Yoga. Queste avevano formato leespressionieleideecorrenti;eranoinvoga,edovevanoveniradoperatedacoluicheavevaqualcosadinuovodadare.Diqueiconcettiallorainuso,ilBuddhado-vevarivestireciòchevivevanellasuaanima.Vadasèchequellerappresentazio-niequeiconcettiricevetteropoidaluiunaformadeltuttonuova;maeglidovet-teservirsene;perchètutta l’evoluzionedevesvolgersi inmodocheil futurosiafondato sul passato. Così il Buddha manifestò la sua sublime sapienza con leespressionicomunidelladottrinaindianaallorainuso.Eoradobbiamocercarediottenereunavisionediciòcheallora,sotto l’alberodelBodhi,neisuoisettegiornidiilluminazione,ilBuddhasperimentòcomesuadottrina,quellachedo-vevadiventare lapiù intimadottrinadell’umanità.Tentiamounavolta, sepurecon pensieri approssimativi, di porre davanti all’anima nostra ciò che, comeespressione del pensiero delle più profonde esperienze animiche, attraversòl’animodelBuddha,quandoegliricevettelasuailluminazionesottol’alberodelBodhi.

Alloraeglipotèdirsiall’incircaquantosegue:Vifuronoantichitempinell’evo-luzione umana, in cuimolti uomini erano dotati di una ottusa chiaroveggenzacrepuscolare;evi furonotempiancorapiùantichi, incui tuttigliuominieranochiaroveggenti.ChecosasigniLicaesseredotatidiun’ottusa, crepuscolarechia-roveggenza?ChecosasigniLica,ingenere,essere«chiaroveggenti?»SigniLica:sa-persiserviredegliorganidelpropriocorpoeterico.Quandosièingradodiser-virsi soltanto degli organi del proprio corpo astrale, si può bensì sentire inte-riormente,sperimentareinteriormenteipiùprofondimisteri;manonsipossono«vedere». Soltantoquando ciò che viene sperimentatonel corpo astrale riesce,

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percosìdire,alasciarelapropriaimprontanelcorpoeterico,soltantoallorapuòveriLicarsi la chiaroveggenza. Anche l’antica chiaroveggenza crepuscolare del-l’umanitàsiproducevaperilfatto,cheilcorpoeterico,nonessendoancorainte-ramentepenetratonelcorpoLisico,avevaorgani,deiqualil’umanitàanticaanco-rasapevaservirsi.Dunque,checosahaperduto l’umanitànel corsodei tempi?Essahaperdutolafacoltàdisapersiserviredegliorganidelcorpoeterico.EssadovetteviaviacontentarsidiservirsisolamentedegliorganiesterioridelcorpoLisicoedi sperimentarepoinel corpoastrale, comepensieri, sensazioni, senti-mentierappresentazioni,ciòcheilcorpoLisicotrasmette.Tuttociòpassavaallo-raperl’animagrandedelBuddhacomeespressionediquellochesperimentava.Eglisidiceva:Dunquegliuominihannoperdutolafacoltàdiservirsidegliorganidellorocorpoeterico.Essisperimentanonellorocorpoastraleciòchedelmon-doesterioreapprendonoattraversoglistrumentidellorocorpoLisico.

Ora ilBuddhapotevaporsiunadomanda importante: «Se l’occhioavverte ilcolorerosso,sel’orecchioodequalchesuono,seilpalatohaqualcheimpressionedi gusto, allora, in condizioni normali, queste sensazioni che si presentano al-l’uomo, diventano sue rappresentazioni, vengono interiormente sperimentatedalcorpoastrale.Masevenisserosperimentatesoltantocosì,gliuomininonpo-trebbero,nellostatonormale,avereinpiùciòchesichiamasofferenzaedolore.Se l’uomosiabbandonassesemplicementealle impressionidelmondoesterno,cosìcomeessoagiscesuisuoisensi,comegliapparenellesuelucieneisuoico-lori,neisuoisuoni,ecc.,egliandrebbeper ilmondosenzasentirealcundoloreperquesteimpressioni.L’uomopuòsentirdoloreesofferenzasoltantoindeter-minatecondizioni».

Il grande Buddha investigava perciò quali fossero le condizioni, nelle qualil’uomosperimentadoloreesofferenza,peneeaffanni.«Quand’èchele impres-sionidelmondoesternodiventanodolorose?Eperchèlodiventanoindatecir-costanze?»

Eglidicevaa sè stesso: Seguardiamo indietroai tempiantichi,noi troviamoche l’uomo,mentre viveva sulla Terra in incarnazioni precedenti, subì da due

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partinellasuanaturainteriore,nelsuocorpoastrale,l’inLlussoditaluneentità.Quelle entità che chiamiamo luciferiche agirono sulla natura umana, nel corsodelle incarnazioni, attraverso l’epoca lemurica e atlantea, sicché nel corso deitempi l’uomoha accolto nel suo corpo astrale le impressioni e gl’inLlussi delleentitàluciferiche.Dall’epocaatlanteainpoiagironosull’uomoanchequellealtreentitàchestavanosottoladirezionediArimane.Cosìl’uomo,nellesueincarna-zioniprecedenti,hasubitogliinLlussidellepotenze,chenoichiamiamoluciferi-cheearimaniche.Setalientitànonavesseroagitosull’uomo,questinonavrebbepotutoacquistarsinèlalibertà,nèildonodidiscernerefrailbeneeilmale,nèlalibera determinazione della propria volontà. Da un punto di vista superiore, èbene che questi inLlussi abbiano agito in talmodo sull’uomo;ma per certi ri-guardi hanno anche condotto l’uomo giù dalle altezze spirituali, più addentronellaesistenzamaterialediquantosarebbediscesoaltrimenti.

Perquestaragione—sidicevailgranBuddha—l’uomohainsètaluniinLlus-si,chesonoereditàdell’azionediLuciferodaunlato,ediArimanedall’altro.

Questi inLlussiesistono in lui comeresiduidi incarnazioniprecedenti; egli liporta in sè.Quando l’uomo,permezzodella suaanticaottusa chiaroveggenza,poteva ancora guardare nel mondo spirituale, vedeva gl’inLlussi di Lucifero eArimane,epotevadistinguerenettamente:ecco,daquivieneuninLlussodiLuci-fero;dalìuninLlussodiArimane.EpotendocosìpercepirenelmondoastraleidannosiinLlussilucifericiearimanici,l’uomoeraingradodirendersenecontoedidifendersene.Eglisapevapurecomeeravenutoincontattoconquesteentità.Vierastataun’epoca,dicevailBuddha,incuigliuominisapevanodondevenis-seroquestiinLlussi,cheLindagliantichitempiessiportanoinsèdall’unaall’altraincarnazione:ma,insiemeconl’anticachiaroveggenza,èandataperdutaanchelaconoscenzadi queste entità; e poiché gli uomini perdettero la chiaroveggenza,subentròpurel’ignoranzadiciòchedaun’incarnazioneall’altrahaagitosopralaloro anima. Al posto della conoscenza chiaroveggente di prima è subentratal'ignoranza;l’oscuritàavvolgel’uomo;eglinonpuòpiùpenetrareconlosguardolà,dondeglivengonoquestiinLlussidiLuciferoeArimane;maegliliportainsè!

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Egliportainsèqualchecosa,intornoacuinullasa.Naturalmente,sarebbeinge-nuonegarelarealtàel’azionediciòcheesiste,anchesenonsenesanulla.Nel-l’uomosonoattivigliinLlussipenetratiinluidaunaincarnazioneall’altra;sonoinlui,eagisconodurantetuttalavita;maeglinullanesa.CosìdicevaasèstessoilgrandeBuddha.

ComeagisconoquestiinLlussinell’uomo?

Sepurel’uomononlipuòriconoscere,eglilisente;vièinluiunaforzacheèl’espressionediciòchehacontinuatoavivereinluidaun’incarnazioneall’altra,echesièelevataLinoallaesistenzaattuale.Ciòcherappresentaquestaforza,lacui vera natura l’uomonon può naturalmente riconoscere, è la cupidigia dellavitaesteriore,l’aviditàdipercepirenelmondo,lasetedivita,labramosìadivita.GliantichiinLlussilucifericiearimaniciagiscononell’uomocosì:comesete,comebramosìadivita.Equesta«setediesistenza»,continuadaunaincarnazioneal-l’altra.—QuestoèciòcheilgranBuddhadiceva;soloaisuoidiscepolipiùintimispiegavapiùprecisamentedichecosasitrattava.

Come egli descrivesse ciò che così sentiva, si può comprendere solamentedopoesseregiàpassatiperunacertapreparazioneconl’aiutodellascienzadelloSpirito. Sappiamo già che quando l’uomomuore, nelmomento in cui lamorteavviene,ilsuoIoeilsuocorpoastraleabbandonanoilsuocorpoetericoeilsuocorpoLisico.Alloral’uomoha,peruncertotempo,quelgrandequadrodiricordidellavitatestéLinita,cheglisipresentacomeunaimmaginepoderosa.Poi,comesappiamo,eglisispogliadellaparteprincipaledelcorpoetericocomediunse-condo cadavere, e del corpo eterico resta come un estratto, un’essenza, chel’uomoportasecoattraversoilperiododelKamalokaedelDevachan,eriprendepoi con sé nella prossima vita. Ma mentre l’uomo è nel Kamaloka, in questoestrattodivitasiimprimetuttociòchel’uomohasperimentatoinfattodiazioni,tuttociòcheagiscecomeKarmaumano,epercuieglihadacreareunpareggio.Tuttociò,incertomodo,sicollegaconquestoestrattodelcorpoeterico,chepas-sadaun’incarnazioneall’altra.Quellochel’uomoportadaun’incarnazioneall’al-tra,ècontenutonell’estrattodelcorpoeterico,el’uomoseloriportaseco,quan-

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dorinasceaunanuovaesistenzaterrena.Ciòchenoichiamiamo«corpoeterico»,vienechiamatonellaletteraturaorientale«Lingasharira»,ÈdunqueunestrattodiLingasharira,chel’uomoportasecodaun’incarnazioneall’altra.

Orbene,ilBuddhapotevadire:«Guardatel’uomochenasce:egliportaconsè,nelsuoLingasharira,ciòchevisièdepositatocomeresiduodelleprecedentiin-carnazioni;tuttociòèiscrittonelsuoLingasharira;inquestoLingashariragiacetuttociòdicuil’uomonullasa,nelcicloattualedell’umanità,ciòsucuisistendelatenebradell’ignoranza,mache,quandol’uomoentranell’esistenza,simanife-stacomesetediesistenza,comebramosìadivita.IlBuddhavedevainciòchesichiama«lasetedivivere»,qualchecosachehaoriginedaincarnazionipreceden-tiechespingel’uomoallasmaniadigodereilmondo;nonsolamenteaperegri-nare, comeunviandante, inmezzoalmondodei colori, dei suoni edelle altreimpressioni,maaltresìadesiderarle,abramarequestomondo.Questatendenza,questaforzacheesistenell’uomocomeereditàdelle incarnazioniprecedenti, ilBuddhaeisuoidiscepolilachiamano«Samskara».EilBuddhadiceva:«Lacarat-teristicadell’uomoattuale è l’ignoranzadi qualche cosad’importante, che è inlui.Questaignoranzafasì,checiòchesipaleserebbeall’uomocomeprovenientedalleentità lucifericheearimaniche, con lequali eglipotrebbealtrimentimet-tersiinrapporto,sitrasmutiinsetedivivere,e,anzitutto,intutteleforzesopitecheoscuramentesiagitanoinluiecheprovengonodaincarnazioniprecedenti».Ciòsichiamava«Samskara»allascuoladelgranBuddha,Sottol’inLlussodique-stoSamskara,siformailpensieroumanoattuale,cosìchel’uomo,nell’attualeci-clodell’umanità,nonha lapossibilità—così,senz’altro—dipensareobbietti-vamente.—OsservatequalisottilidifferenzeilBuddhafacevarivelareaisuoidi-scepoli:ladifferenzafrailpensareobbiettivo,cheguardasoltantoalla«cosa»eilpensarechesubisce l'inLlussodelle forzecheprovengonodalLingasharira.Ri-Llettete un po’ su tutte le «opinioni», che vi formate intorno alle cose; quantesono formate solo perchè le cose vi piacciono, e quante perchè considerate lecose obbiettivamente. Tutto ciò che ci si appropria come verità, non perchè sipensaobbiettivamenteintornoaunacosa,maperchèsiportanoconsé,dapas-

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sate incarnazioni, leantiche tendenze, tuttociò,per ilBuddha, forma«un inte-rioreorganodelpensiero».Quest’organodelpensieroè ilcomplessodiciòchel’uomo pensa, per il fatto che nelle incarnazioni precedenti ha avuto queste oquelleesperienzechesonorimastecomeresiduinelsuoLingasharira.Dunque,nell’interiorità dell’uomo, il Buddha vedevauna specie di organodel pensiero,formatodal complessodel Samskara, e diceva: «Èquesta sostanzadi pensierocheformanell’uomoattualeciòchesichiamalasuaindividualitàattuale»,ossia,secondoilBuddhismo,«Nomeeforma»,ovveroNamarupa;inun’altrascuolaLi-losoLicaèchiamatoAhamkara.

Così,all’incirca,ilBuddhadicevaaisuoidiscepoli:«Allorchéintempiantichis-simigliuominieranoancorachiaroveggentiepotevanopercepireilmondochestadietroall’esistenzaLisica,ciòchevedevano,sottouncertoriguardo,eraiden-tico,perchèilmondooggettivoèugualepertutti.Maquandol’ignoranzasistesesulmondocometenebra,ciascunoportòsecodelledisposizioni individualichelodistinguevanodaglialtri.Ciòfacevadiciascunindividuounessere,chesipuòadeguatamentequaliLicarecomedotatodi«questaodiquellaformadell’anima».Ognunoavevaunnomedeterminatochelodistinguevadaglialtri,un«Ahamka-ra».E' ciò cheper talmodoè generatonell’interioritàdell’uomoper effettodiquantosièportatosecodalleincarnazioniprecedenti,ciòchehaformato«NomeeForma», l’individualità, formataoradall’interioreMànase icinqueorganideisensi, icosidetti«seiorgani».—Notatebene, ilBuddhanondiceva:«l’occhioèformatosoltantodall’interno»,bensìdiceva:«nell’occhioèincorporatoqualcosa,cheeranelLingashariraqualeresiduodistadiiprecedentidiesistenza».Perciòlavisionedell’occhiononèpura;essovedrebbe ilmondoesteriore inmanieradiversa,seinteriormentenonfossecompenetratodiciòcheèrimastodastadiipassati dell’esistenza. Perciò l’orecchio non ha percezioni pure,ma intorbiditedairesiduidistadiiprecedentidiesistenza;enederiva,comeeffetto,ildesideriochesiinsinuadappertutto,labramosìadivederequestooquello,disentireque-stooquello,digustareopercepireinundeterminatomodo.Cosìintuttoquantosi presenta all’uomo nel ciclo attuale, si insinua, come residuo di incarnazioni

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precedenti,«ildesiderio».Seildesiderio,qualeresiduodipassateincarnazioni,non si mescolasse in ogni cosa così diceva press’a poco il Buddha—, l’uomoguarderebbe,comeunessere,percosìdire,divino,ilmondo,elascerebbeagiresudisèilmondosenzamaichiedere,senzamaidesideraredipiùdiquantoglivieneofferto.Eglinonoltrepasserebbeconilsuosapereciòcheglivienedonatodallepotenzedivine;nonfarebbealcunadifferenzafrasèstessoeilmondoeste-riore e si sentirebbe comeunmembrodi esso. Perchè la sola ragione, per cuil’uomosi senteseparatodal restodelmondo,è cheeglivuoleaverealtro, edipiù,diciòcheilrestodelmondospontaneamenteglioffreinfattodigodimenti.Ciò fapenetrarenella suaanima la coscienza, ch’egli èqualchecosadidiversodalmondo.Sesicontentassediciò,cheènelmondo,eglinonsidifferenzierebbedal mondo, sentirebbe la propria esistenza continuarsi nel mondo esteriore.L’uomononconoscerebbemaiciòchesichiamailcontattodelmondoesteriore;nonsarebbeseparatodalmondo,quindinonpotrebbenemmenovenireincon-tatto con esso. Dalla formazione di questi «sei organi», deriva il «contatto colmondoesteriore»;sicchédaquestiseiorganièsortogradatamenteil«contatto»,e,soloinseguitoalcontatto,èsortociòchenellanostravitasichiamalasensa-zione,eperviadellasensazione«l’attaccamentoalmondoesteriore».Edalfattochel’uomobramadiattaccarsialmondoesteriore,nasceildolore,lasofferenza,l’affanno,lapena.

EccociòcheilBuddhadicevaaisuoidiscepoliriguardoall’«uomointeriore»,cheècausadeldolore,dellasofferenzaedegliaffanni,cheesistononelmondodegliuomini.Erauna teoriaelevatissima, squisita,mauna teoriachescaturivaimmediatamentedalla vita; perchèun «illuminato» l’aveva sentita come la piùprofondaveritàsull’umanitàattuale.,AcoluichecomeBodhisattwaavevaguida-to permillennii emillennii l’umanità secondo la dottrina della compassione edell’amore,sierarivelataora,dopoch’eglieradivenutoBuddha,laveraeproprianaturadeldoloredell’umanitàattuale,edellesuecause,Perciòeglifucapacedivedereperchègliuominisoffrono,edispiegarloaisuoiintimidiscepoli.Equan-dofutantoavanzatodasperimentareciòcheèilgermedell’esseredell’uomoper

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ilcicloattualedell’umanità,riassunsetuttoinquellacelebrepredicaconlaqualeiniziòlasuaattivitàcomeBuddha:lapredicadiBenares,Conquesta,eglicomin-ciòainsegnareinmodopopolareciòcheprimaavevacomunicatoaisuoidisce-poliinmanierapiùintima:

«Coluichericonoscelecausediquestavitaumana,sachelavita,qualeè,devecontenereildolore,lasofferenza.Ilprimoinsegnamentochehodadarvi,èquellodel«DOLORE»cheènelmondo.Ilsecondoinsegnamentoèquellodellecausedeldolore. In che cosa risiedono queste cause del dolore? Nel fatto, che dentrol’uomosiinsinuaildesiderio,lasetedell’esistenza,derivantedaciòcheglièri-mastodaincarnazioniprecedenti.«Lasetedivivere»èlacausadeldolore.Ilter-zo insegnamento è questo: come si può togliere il dolore dalmondo?Natural-mentecol togliernedalmondola«causa»,cioècollospegnere lasetedivivere,chederivadall’ignoranza;perchègliuominisonopassatidallaconoscenzachia-roveggente di prima all’ignoranza, ed è quest’ignoranza che nasconde loro ilmondospirituale.L’ignoranzaèquellacheproduce lasetedivivere,equestaasuavoltaèlacausadeldolore,dellasofferenza,dellepene,degliaffanni.Perchèquestipossanoscompariredalmondo,occorrechescompariscalasetedivivere.L’anticaconoscenzaèscomparsadalmondo,gliuomininonsonopiùingradodiservirsidegliorganidellorocorpoeterico.Maunanuovaconoscenzaèpossibileall’uomo:quella che l’uomosi appropria,quandosi immerge totalmente in ciòcheilcorpoastralepuòdarglipermezzodellesueforzepiùprofonde,conl’aiutodiquantogliorganiesteriorideisensiglipermettonodiosservarenelmondoLi-sicoesterno.Eciòchepermezzodiquest’osservazionevienesuscitatonelcorpoastrale,nellesueforzepiùprofonde,chesisviluppadunqueattraversol’usodelcorpoLisico,nongiàdaesso,ciòsoltantopuòperoraaiutarel’uomoadargliunaconoscenza,perchèquestaconoscenzadapprimaglièdonata».Così,all’incirca,dicevailBuddhanelsuograndediscorsoiniziale.

EgliVolevadunquedire:«Iodevo trasmettereall’umanitàquella conoscenzacheèraggiungibilemedianteilmassimosviluppodelleforzedelcorpoastrale!»Perciòeglidovevainsegnare,checosal’uomopuòraggiungerepermezzodiuna

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energicaconcentrazioneeimmersionenelleforzedelcorpoastrale.Pertalmodoegliraggiungeunaconoscenzacheoraglispetta,cheoraglièpossibile,machenonhanullaachefarecongliinLlussiprovenientidaincarnazionipassate.Ilsa-pereche ilBuddhavolevadareagliuominièunsaperechenonhanullaachefarecolSamskarache,abbandonatoall’ignoranza,dormeoscuramentenell’ani-maumana:èunsaperechecisipuòappropriare,allorchésisveglianoinunain-carnazionetutteleforzechesononelcorpoastrale.DicevailBuddha:«Lacausadeldolorenelmondoprovienedal fatto,chedalle incarnazioniprecedentièri-mastoindietroqualcosadicuil’uomonullasa.Ciòch’eglihainsécomeresiduodiincarnazioniprecedentièlacausaperlaqualel’ignoranzainluisiestendesulmondo, per la quale egli soffre dolore.Ma quando egli diventa cosciente delleforzechegiacciononelsuocorpoastraleenellequalipuòpenetrare,allora,sevuole,eglipuòappropriarsiunaconoscenzacheèrimastaindipendentedatuttoilpassato,unaconoscenzasuapropria!»

Questa conoscenza il grandeBuddhavoleva trasmettereagliuomini, e glielatrasmise nel cosidetto «ottuplice sentiero». In esso egli vuole indicare le forzechel’uomohadasviluppareaLinediraggiungere,nell’attualecicloumano,unaconoscenzanoninLluenzatadallecontinuerincarnazioni.IlBuddhastesso,mer-cèlaforzachesieraacquistata,avevaelevatolasuaanimaaciòchesipuòrag-giungere permezzo delle forze più intense del corpo astrale; e nell’«ottuplicesentiero» volle segnare all’umanità la via, per la quale giungere ad una cono-scenzanoninLluenzatadalSamskara.CosìladeLiniva:

«L’uomogiungeaunasiffattaconoscenzadelmondo,quandosiformaunrettogiudiziosullecose,un’opinionechenullaabbiaachefareconlasimpatiaol’an-tipatia,ocolfattochelecoseglipiacciono;quandocerca—secondolesueforzepuramente determinato da ciò che dall’esterno gli si offre di formarsi di ognicosa,unrettogiudizio.Questaèlaprimacosacheoccorre:«unrettogiudizio».Lasecondaèquelladidiventareindipendentedairesiduidelleincarnazioniprece-denti,disforzarsianchedigiudicaresecondoilnostrorettogiudizio,—digiudi-

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care solamente secondo la giusta opinione chedi una cosa ci siamo formati, enonsecondoaltriinLlussi.

Dunquelasecondacosacheoccorreè«ilrettogiudizio».Laterzaèdisforzar-ci,quandocomunichiamocolmondo,diesprimerecorrettamentequellochevo-gliamocomunicare,quellodicuicisiamoformatiunagiustaopinioneeunrettogiudizio;dinonmetterenellenostreparoleeinqualsiasinostramanifestazionenientealtroall’infuoridelnostrorettogiudizio,ediciòchedeveesserepronun-ciato.Questoè«larettaparola»secondoilBuddha.Inquartoluogo,ènecessariochecisforziamodicompierelenostreazioniseguendo,conlenostresimpatieeantipatie,nonciòcheoscuramentesiagitainnoicomeSamskara,maciòcheab-biamo conquistato come giusta opinione, retto giudizio e retta parola; questodobbiamomettereinazione.Questaèdunque«lagiustaazione»,ilgiustomododiagire.Laquintacosacheoccorreall’uomoperliberarsidaciòcheviveinlui,èdiacquistareilsuogiustoposto,lagiustaposizionenelmondo.ChecosailBudd-ha intendesse con ciò, possiamo spiegarcelo col dire: vi sono tanti uomini chesonomalcontentidellorocompitonelmondo,checredonocheilloropostodo-vrebbeesserediverso.L’uomodovrebbe inveceacquistare la capacitàdi trarretuttoilbenepossibile,nelsensomigliore,daquellaposizioneincuiènato,oincui il destino l’hamesso, la capacità cioèdi acquistare il «postomigliore». Chinonsisentepagodelpostocheoccupa,nonpuòtrarnelaforzacheloconducaabeneoperarenelmondo.QuestoilBuddhachiamaacquistare«lagiustaposizio-ne».Lasestacosaconsistenelcercare,chequellocheintalmodonoiciappro-priamo permezzo della giusta opinione, del retto giudizio, ecc. diventi in noiun’abitudine. Quando nasciamo nel mondo, abbiamo determinate abitudini. Ilbambinomostradatetendenzeeabitudini.Mal’uomodovrebbesforzarsi,nondiconservareleabitudinichegliderivanodalSamskara,madiacquistareleabitu-dinicheapocoapocopuòappropriarsiinvirtùdellagiustaopinione,delrettogiudizio,della rettaparola,ecc.Questesono le«giusteabitudini», chenoidob-biamoacquistare.Lasettimacosaèdimettereordinenellanostravitacolnondimenticare quel che si è fatto ieri nelle nostre azioni di oggi. Noi non riusci-

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remmoanulla,seognivoltadovessimoimpararedibelnuovotuttelenostreabi-lità.L’uomodevecercaredisviluppareilricordo,lamemoriadituttelecosedellasuaesistenza.Devesempremettere invaloreciòchehagià imparato,devean-nodare ilpresentealpassato.Dunque—nelmondobuddistico—l’uomo,nel-l’ottuplice sentiero, deve acquistarsi «la giustamemoria». E l’ottava cosa è ciòchel’uomoacquistaquandosiabbandonaallacontemplazionedellecose,pura-mente,senzapreferenzeperl’unaol’altraopinione,senzaascoltareciòchesus-sisteinluidaincarnazioniprecedenti;quandoconpurezzasiimmergenellecoseeascoltaciòchelecosestesseglidicono.Questaèla«rettacontemplazione».

Ecco«l’ottuplicesentiero»,delqualeilBuddhadisseaisuoiseguaci,chel’os-servanzadiessoportaapocoapocoaspegnerelasetedell’esistenza,causadeldolore,edàall’animaqualchecosache la liberada tuttiquei residuidelleviteprecedenti,chelarendonoschiava.

Conciòabbiamopotutoaccogliereinnoiqualchecosadell’origineedituttolospirito dei Buddhismo; così abbiamo pure riconosciuto l’importanza del fatto,chedall’anticoBodhisattwasiaprovenutoilBuddha.Noisappiamo,chel’anticoBodhisattwahasempreversatonell’umanitàtuttociòcheèconnessoconlasuamissione.Negliantichitempi,primacheilBuddhaentrassenelmondo,l’umanitànoneranemmeno ingradodiadoperare le forze interiori inmodoche larettaparola, il retto giudizio ecc. avesseropotuto risultare spontaneamente.Erane-cessario, chegli inLlussideimondi spirituali scendessero sull’uomoperprepa-rarlo,equestaful’operadelBodhisattwa.

Il fattoche ilBodhisattwaoradiventasseBuddhacostituìdunqueunavveni-mentouniconel suogenere; egli cheprima,per sì lungo tempo, avevaversatonell’umanitàciòcheorainsegnava,introducevaLinalmentenelmondouncorpotale,chedasèstessoeraingradodisviluppareleforzecheprimaavevanopotu-toesserelargitesolamentedall’alto.NascendocomeGotamaBuddha,ilBuddhamisenelmondoilsuocorpocomeunprimocorpodiquestogenere.

Cosìtuttociòcheprimaegliavevaversatodall’alto,oraperunavoltafuvera-mentenelmondo.Maunfattosimilehaunagrande,vastissimaimportanzaper

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tuttal’evoluzioneterrestre,ilfatto,cioè,chequellocheperepocheedepocheèstatoversatodall’altosullaTerra,siaesistitounavolta inunuomo,abbiavera-mentepresodimorainunuomoviventesullaTerra.Perchè,daallorainpoi,ciòcostituisceunaforza,chepuòtrasmettersiatuttigliuomini.EnelcorpodiGo-tamaBuddha,per tutti i tempi, risiedono lecause,percuigliuominipotrannosviluppare in sè, per tutto l'avvenire, le forze dell’ottuplice sentiero, così chequesto ottuplice sentiero possa divenire proprietà di ogni uomo. Il fatto che ilBuddhaabbiavissutosullaTerradiedeagliuominilapossibilitàdipensaregiu-stamente!Etuttociòcheinquestosensoavverrà,Linchétuttal’umanitàsisaràconquistata l'ottuplicesentiero,saràdovutoall’esistenzadelBuddha.Ciòche ilBuddhaavevainsè,eglilohadonatoall’uomocomenutrimentospirituale.

Generalmentesiffattecosenonsonoancoraoggidìriconosciutedallascienzaesteriore.Maspessolepiùinfantili Liabee leggendenarranoquestigrandifattidell’evoluzione umana. Giàmolte volte e sotto diversi aspetti l'ho fatto notareche le Liabee le leggendesonospessopiù saggeepiù scientiLichedellanostrascienzaobbiettiva.Laprofonditàdell’animaumanahasempresentitounaveritàtuttaspecialeinun’entitàcomequelladelBodhisattwa;hasempresentitocomeunfattoparticolarmenteimportanteche,dapprima,Lluiscegiùdall’altoqualcosacheapocoapocodivienepossessodell’animaumana,epoi,dall'animaumana,irradianuovamentenellospaziouniversale.Colorocheeranoingradodisentirlopiù omeno oscuramente, si dicevano: «come i raggi del sole splendono nellospazioceleste,cosìunavoltalaforzadelBodhisattwairradiòdall’altosullaTerraleforzedelladottrinadell'amoreedellacompassione,leforzedell’ottuplicesen-tiero;piùtardiperòilBodhisattwapresedimorainuncorpoumano,edonòal-l’uomociòchequesti,anticamente,giàpossedeva,echeviveoranell’umanitàesiriLlettenellospaziocosmico,comelaluceriLlettenellospaziocosmicoiraggidelsole».PeresprimerequestaveritàriguardoalBodhisattwa,siformòneipae-sidov’eglivisseunaleggendasingolare.Questograndeavvenimentovenivarac-contatonellaseguentesemplicenarrazione.

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UnavoltailBuddhavissecomelepre;erauntempo,incuituttiglialtriessericercavano alimento,ma ogni alimento era esaurito. I vegetali, che per la lepreeranounnutrimentoadeguato,nonservivanoaglialtricheeranocarnivori.Allo-ralalepre,cheinrealtàerailBuddha,vedendovenireunBramino,decisedisa-criLicarsiedioffriresèstessacomealimento.Inquell'istantesopraggiunseilDioSakra,ilqualevidelagrandeazionedellalepre.Siformòalloraunafendituranelmonte,cheaccolseinsèlalepre.QuindiilDiopreseunatinturaedipinsenellalunal’immaginediquellalepre.Edaquellavoltainpoi,sipuòvederenellalunal’immaginedelBuddhacomelepre.(Inoccidentenonsiparladellalepre,madel-l’uomo,chesivedenellaluna).

Ma ciò è narrato ancora più chiaramente in una Liaba dei Calmucchi: «Nellalunastaunalepre,cheunavoltagiunselassù,perchèilBuddhasisacriLicòelospiritostessodellaTerradisegnònella luna l’immaginedella lepre».CosìvieneespressalagrandeveritàdelBodhisattwa,ch’èdiventatoBuddha,edelsacriLiciodel Buddha, che consiste nell’aver dato all’umanità, come alimento, ciò ch’eraprimacontenutosuoproprio,cosìcheormaieglipuòirradiarsinelmondopar-tendodaicuoristessidegliuomini.

Abbiamodetto, che quando un’entità come quella del Bodhisattwa divenutoBuddha(equestadottrinaèquelladitutticolorochesanno)hasuperatoilgradodiBodhisattwaperdivenireBuddha,hapassatoper lasuaultimaincarnazionesullaTerra,quellaincuituttoilsuoesseresieffondeinuncorpoumano.Unes-sere siffatto non passa più per una simile incarnazione. Perciò il Buddha potèdire,quandosentìchecosasigniLicasselasuaesistenzadiallora:«Questaèl’ul-timadelleincarnazioni;nonvisaràpiùaltraincarnazionesullaTerra!»Peròsa-rebbeerratocredere,che,perconseguenza,unsimileesseresi ritiri completa-mentedall’esistenzaterrena;alcontrario,continuaadagireinessa;manonen-trapiùdirettamenteinuncorpoLisico,bensìassumeunaltrocorpo—dientitàastrale,odientitàeterica—econtinuaafarpenetrarelasuaazionenelmondo.Ilmodocomeegliagiscedopoaverpassatol’ultimasuaincarnazione,puòessereilseguente.

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UnuomoordinariocostituitodacorpoLisico,corpoeterico,corpoastraleeIo,può, per così dire, venir compenetrato da un essere siffatto.Un essere siffatto,chenondiscendepiùLinoauncorpoLisico,mapossiedeancorauncorpoastrale,puòpenetrareeincorporarsinelcorpoastralediunaltrouomo.

Alloraagisceinquell’uomoterreno,ecostuipuòdivenireunapersonalitàim-portante,perchèoraagisconoinlui leforzediun’entitàchehagiàcompiutolasuaultima incarnazionesullaTerra.Cosìunasimileentitàastralesi congiungecon l’entità astralediunqualcheuomosullaTerra;una tale congiunzionepuòavvenirenelmodopiùcomplicato.QuandoilBuddhaapparvecomeimmagineaipastoriinformadi«schierecelesti»,eglinonerainuncorpoLisico,sibbeneinuncorpoastrale.Avevaassuntouncorpo,medianteilqualeeglipotevaugualmenteagiresullaTerra.

Inunesseresiffatto,cheèormaidiventatounBuddha,sidistingueuntriplicecorpo:

1° Quel corpo che egli possiede prima di diventare Buddha, quando ancoraagiscecomeBodhisattwadall’alto;uncorpochenoncontienetuttiglielementi,medianteiqualiquell’esserepuòagire.Quest’esserestaancorainalto,nelleal-tezze,edècollegatoconlasuamissioneprecedente,comeloerailBodhisattwanelBuddha,primadiavertrasformatoquestamissioneinquelladiBuddha.Fin-tanto che un siffatto essere si trova in tale corpo, il suo corpo si chiama unDharmakaya.

2°Quelcorpo,cheunsiffattoesseresi forma;cheeglihaconsè,enelqualeportaadespressionenelcorpoLisicotuttociòcheeglihainsè:questocorposichiama«ilcorpodellaperfezione»oSambhoyakaya.

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3°Quelcorpocheunasiffattaentitàassume,dopoesserepassataperilperfe-zionamento,e concuipuòormaiagiredall’alto sullaTerranelmododescritto,questosichiamaunNirmanakaya.

Possiamo dunque dire che il «Nirmanakaya» del Buddha apparve ai pastorisotto formadelle«schiereangeliche». IlBuddharisplendettenel suoNirmana-kayaeinquestaguisasimanifestòaipastori.MaeglidovevacercareancorapiùoltrelaviaperagiresuglieventidiPalestinainquell’epocaimportante,eciòav-vennenelmodoseguente.

Percomprenderlo,dobbiamobrevementerichiamarciallamemoriaciòchegiàconosciamosullanaturadell’uomo,dalleprecedenticonferenzediscienzaspiri-tuale. Sappiamo come la scienza dello Spirito distingua parecchie «nascite».Quandohaluogociòchesichiamala«nascitaLisica»,l’uomosispoglia,percosìdire,dell’involucromaternoLisico;alsettimoannosispogliadell’involucroeteri-cocheLinoallora,cioèLinoalcambiamentodeidenti, locircondaprecisamentecomel’involucromaternoLisicoLinoallanascitaLisica;econlamaturitàsessuale,cioèversoil14-15.moanno,(altemponostro)l’uomosispogliadiciòchelohacircondatoLinoalloracomeuninvolucroastrale.Perciòsoltantocolsettimoannoilcorpoetericodell’uomonasceveramentecomecorpoliberoversol’esteriore,eil corpoastralenasceallamaturità sessuale; l’involucroastraleesteriorevienealloraeliminato.Osserviamoora,checos’èchevieneeliminatocon lamaturitàsessuale.Nellecontrade, incuisisvolse l'avvenimentodiPalestina,questomo-mentosipresentavaunpo’prima,normalmentealdodicesimoanno;alloradun-que veniva eliminata la matrice astrale. Nella vita ordinaria questo involucrovieneeliminatoeabbandonatoalmondoastraleesteriore.Inquelfanciullochediscendevadalla linea sacerdotaledella stirpediDavide, la cosaandòdiversa-mente.Coldodicesimoanno,ilsuoinvolucroastralesistaccò,manonsidisciolsenelmondo astrale universale. Così qual'era, come involucro astrale protettoredelfanciullo,contutteleforzeviviLicatricichevieranopenetratenelperiodofralasecondadentizioneelapubertà,essosiunìalloracolNirmanakayadelBudd-

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ha.Ciòch’eraapparsorisplendentedall’altonellaschierad’angeli,siunìconl’in-volucroastralechesistaccavadaldodicenneGesù,siunìcontutteleforzegio-vanilichemantengonogiovaneunacreaturanelperiodofralasecondadentizio-neelapubertà.IlNirmanakayadelBuddha,chedallanascitainpoiadombravailfanciulloGesù,divenneunacosasolaconciò,chediquestofanciullosistaccòal-l’etàdellapubertà,cioècolsuogiovanileinvolucromaternoastrale;loaccolse,selo assimilò e con esso si ringiovanì. E mercè questo ringiovanimento divennepossibile,checiòcheprimailBuddhaavevadatoalmondo,potesseorariappari-renelbambinoGesù,conuncarattered’ingenuità infantile.Questofanciullohainfatti acquistato la possibilità di parlare da bambino delle alte dottrine dellacompassione e dell’amore, che oggi abbiamo esposte nella loro complicazione.NellascenadelTempio,ilfanciulloGesùpotèparlareinmododastupiretuttico-lorocheloascoltavano,appuntoperchèloadombravailNirmanakayadelBudd-ha,rinfrescatocomedaunafontedigioventù,dall’involucroastralematernodelfanciullostesso.

Questesonocose,cheloscienziatodellospiritopuòsapere,echel’autoredelVangelodiLucahamisteriosamentedescrittenellasingolarescenadelfanciullododicenneGesùnelTempio,doveimprovvisamentediventaunaltro.PerquestonelVangelodiLucailBuddhismovieneinsegnatoinunmodocomprensibileper-Linoallapiùinfantileingenuità.Questodobbiamocomprendere;allorasapremo,perchèilBuddhaattraversoalfanciulloGesùnonparlapiùcomeparlavaprima.Cosìcomeparlavaprima,parlainquest’epocailRetibetanoKanisha,chelaggiùnell’Indiaanticaraccoglieunsinodoefapredicarel’anticoBuddhismocomedot-trinaortodossa.MailBuddhastesso,nelfrattempo,èprogredito!

Eglihaaccoltoinsèleforzedell’involucroastralematernodelfanciulloGesù,econciòèdivenutocapacediparlareinunmodonuovoalleanimedegliuomini.

CosìilVangelodiLucacontieneilBuddhismoinunanuovaforma;ilBuddhi-smoringiovanito;eperciòessoesprimeinformaspontaneamentecomprensibi-le per le anime più semplici, la religione della compassione e dell’amore. Noipossiamoleggerlo;ciòcheabbiamodettoèstatomisteriosamenteespressodal-

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l’EvangelistaLuca.MaquelVangelocontienebenaltroancora.Oggiabbiamopo-tutoesporresoltantounapartediciòchelascenadelTempiosigniLica,mado-vremoilluminareancoramoltopiùafondo,isostratidiquestomistero,derivan-donepure la lucenecessariaper illuminareanche iperiodiprecedentiequellisuccessividellavitadiGesùdiNazareth.

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IV

Ifattidicuiparleremo,echestannoabasedeiVangeli—especialmentedelVangelodi Luca—diventerannonelle prossime conferenze semprepiù sottili.Percuiviprego—edoraancorapiùdelsolito—ditenercontodellaconsecuti-vitàdellenostreconferenze,ilcuicontenutoprocedeinunmodoseguitodall’u-naall’altra,diguisachenonriescepossibilecomprendernealcuna,senonsitie-necontodelnessochelacollegaconlealtre.Ciòvalesoprattuttoperquestacon-ferenzaeperlaprossima;solodopoaverleascoltateentrambe,potretechiedervicomesicolleghinolediversecoseinesseesposte,conciòcheinaltriciclièstatogiàdettoinordinea,questotema.

Abbiamo concluso l’altra volta col dire, che il Nirmanakaya del Buddha si èmostrato al nostromondonelmomento, che il Vangelodi Lucadescrive comel’annuncioaipastori.Eabbiamoaccennato,chequelringiovanimentodellacon-cezione buddistica dell’universo, che è Lluito nel Cristianesimo, e che per talmezzovennedatoalmondo,fuprodottodalfatto,chenelcasodiGesù,lamatri-ceastrale,chealgiungeredellapubertàsistaccadall’adolescente,fuaccoltadalNirmanakayadelBuddha,edivenneunacosasolaconesso,neldodicesimoannodellavitadiGesù.

Perciò,daquelmomentoinpoi,abbiamoachefareconunaentitàdetermina-ta, realmente compostadelNirmanakaya, del corpo spiritualedelBuddha ediquellamatriceastrale,chesistaccòdalfanciulloGesùgiuntoaldodicesimoanno.

Oracidobbiamoporrelaseguentequestione:quando,nell’evoluzioneordina-ria dell’uomo, questo involucromaterno astrale si distacca, quando «nasce» ilveroepropriocorpoastraledell’uomo,l’involucroastralesidissolvenelmondoastraleuniversale.Questoinvolucroastralematerno,qualeènell’uomonormaledelnostrociclod’evoluzione,nonsarebbeadattoaessereincorporatoinunaen-titàcosìelevata,com’era ilBuddhanelsuoNirmanakaya.Dunque,quell’involu-cromaternoastralechefuabbandonatodaGesùecheunendosicolNirmanaka-

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yadelBuddharingiovanìtuttoilBuddhismo,dovevaaverequalcheparticolaritàspeciale. Inaltreparole: il fanciulloGesùdovevaavere insèun’entitàdel tuttospeciale,perchèdaessa,neiprimidodiciannidivita,irradiasseroleforze,che,accoltenell’involucroastrale,potesseropoi averequellapotenzadi ringiovani-mento,dellaqualeabbiamoparlatol’altravolta.Nondovevadunquetrattarsidiunessereumanoordinario,,bensìdiun’entitàdeltuttospeciale,chesisviluppònelbambinoGesùdallanascitaLinoaldodicesimoanno,efupoiingradodiirra-diarenell’involucroastralematerno,chesidistaccava,tutteleforzecheprodus-seroquelringiovanimento.

Sevogliamo farciun’ideacomepossaprodursi il fenomeno, cheunbambinoagiscasuisuoi involucri inmodotuttodiversodaciòcheavvieneincondizioninormali, dobbiamo a tutta prima servirci di un paragone; voglio dunque mo-strarvi,conunparagone,checosaveramenteaccadesseallora.

Seseguiamounavitaumana,chesisvolganormalmente,dallanascitaLinoalleetàsuccessive,diciamoLinoal20mo,30mo,40moanno,vedremocomesivenganoapocoapocomanifestandolesingoleforze,chenellavitaembrionaleeallanasci-ta esistono soltanto in germe: il bambino cresce Lisicamente,ma cresce anchespiritualmente; lesueforzeanimichesisviluppanoapocoapoco.(Comeciòsisvolga,potete leggerlonelmio scritto: «L’educazionedel fanciullodalpuntodivistadella scienzadelloSpirito»).Cercatedimettervi chiaramentedavantiagliocchi, comenel bambino si sviluppino gradualmente le forzedel sentimento edell’intelletto;comecol7mo,col14moe21moanno-questeoquelleforze,chepri-manonesistevano,simanifestino,osimanifestinoinmisuramaggiorediprima.Cercatedunquedirappresentarvicomeciòavvenganelcorsonormaledellavitaumana,epoipensate,invece,comesarebbesesivolessedareaunuomochena-scelapossibilitàdisvilupparsinondeltuttonormalmente,comeèdiregolanelnostrociclod’evoluzioneecomedeveavvenirenellavitanormale;masivolesseinvecedargliartiLicialmentelapossibilitàdiafferrare,conunafreschezzadeltut-tospeciale,ciòcheunaltronormalmente imparap.es.da12a18anni;diap-propriarselononcomeordinariamenteavviene,bensì inmodochecompenetri

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la suaanima conparticolare freschezza, così che l’anima sene impossessi conforzainventiva,econtinuiasvilupparelecose,conunacertacreatività.Esuppo-niamo che artiLicialmente volessimo rendere quell’uomo in particolar modoproduttivo.Intalcasonondovremmodabambinolasciarlocrescerecomeordi-nariamente crescono i bambini. Supponiamodunquedi voler fareun ipotetico«esperimento di vita». Ma voglio notare espressamente, che quest’esempio èsceltosolocomeipotesi,enoncomecosadaeseguirsi;meneservocomediunparagone,nongiàperindicarlocomeunidealeeducativo.Se,dunque,volessimofarediunuomounospiritoparticolarmenteinventivo,chenonsolamentesapes-seviviLicarelefacoltàdelpensiero,macheinetàpiùavanzatapotessecreativa-mente continuare a svilupparle portandole a una superiore produttività, do-vremmoanzituttoimpedirechequestobambino,acominciaredalsestoosetti-moanno,imparassecomeimparanoglialtribambini,cominciasseastudiarelestessenozioniscolastichecheglialtriapprendono;dovremmocercare,anzi,chedituttociòchegeneralmentesiinsegnaaquell’etàglivenisseinsegnatoilmenopossibile;dovremmotenerloLinoal10mo,11moannoaigiochiinfantili,insegnan-dogliilminornumeropossibiledicognizioniscolastiche;cosìche,possibilmen-te,anoveanninonsapesseancora far lesomme,eaotto leggessemoltomale.Poiversol’ottavoononoannodovremmocominciareainsegnarglituttociò,chegeneralmentesicominciaainsegnareaibambininelsestoosettimoanno.Alloraleforzedell’uomosisonogiàsviluppateintutt’altramaniera;l’animaadoperainmododiversociòche leviene insegnato.Unbambinosiffattosi conserverebbeLinoal1Omo,11moannoleforzeinfantili,chealtrimentivengonosoffocatedall’in-segnamentonormale,eaquell’etàsigetterebbesullecosecheglisonoinsegnatecon una forza animica molto più viva, afferrandole in ben altra maniera. Conquestomezzo, le sue facoltàverrebbero trasformate in facoltàparticolarmenteproduttive.Sidovrebbe,dunque,aquestoscopo,mantenereinfantileunbambi-nopossibilmentealungo;allorailchiaroveggentepotrebbeosservare,chel’invo-lucroastralematerno,chesidistaccaallapubertà,hainrealtàtutt’altreforzechedisolito;hainsèforzefrescheegiovanili.Equestoinvolucroastralematernopo-trebbeessereutilizzatodaun’entità,quale,nelcasonostro, ilNirmanakayadel

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Buddha. Permezzodi un esperimento siffatto si otterrebbenon solamente unprolungamentodell’etàgiovanile,maaltresìchetalune forze infantili,giovanili,penetrasseronell’involucroastralematernoepotesseropoivenireadoperatenelmondocosìcheunessere,chediscendedaaltezzespirituali,possanutrirseneeringiovanirsi.Magliuomininondovrebberoancorafareunsimileesperimento.Essononèunidealeeducativo.OggiancoragliuominidevonolasciarecertecoseagliDei,percosìdire.GliDeisannofarle;gliuomininonsannoancorafarlenelmodogiusto.Esevicapitadisentireraccontare,cheunadatapersona,destinataadagireinmodofecondoinundatocampo,sièmostratapermoltotempodeLi-ciente,èstatapermoltianniritenutasciocca,esoltantopiùtardisièsviluppata,alloravuoldirechegliDeihannofattounsimileesperimento,conservandoaldilà del normale l’infantilità di quell’individuo, e rendendolo capace d’impararesolopiù tardiciòchenellavitanormales’imparaprima.Quando,peresempio,dei bambini sonomolto svegli e afferrano facilmente ciò che si racconta loro,mentrequandosimettonoascuolanonvoglionoimpararvinulla,èilcasoincuigliDeifannol’esperimento,dicuiabbiamoparlato.

Qualchecosadisimile—masuscalainLinitamentepiùvasta—dovevaacca-dereperquelfanciulloGesù,chestavacrescendo,echepiùtardidovevacedereal Nirmanakaya del Buddha un involucro astralematerno così immensamentefecondo.Eciòaccaddeveramente.Quitocchiamounfattomisterioso,difrontealquale ognuno è libero di credere, o di non credere, ima che oggidì può venireespostoachihagiàavutounacertapreparazioneantroposoLica,echepuòanchevenirpresoinesame.Esaminateloallalucedituttiifatti,cheiVangelieanchelastoriaesteriorevioffrono,elotrovereteconfermatodaifattiesterioridelpianoLisico,purchésappiateinterrogarligiustamente,enonvogliategiudicaretroppoaffrettatamente.Ifatti,chel’occultistaraccontaechesonodatidaimondisupe-riori,eglilitrasmetteall’umanitàcomeunpegno,e,seliattingeallegiustefonti,può dire: «Esaminateli pure con quanta severità volete; se li esaminerete nelmodogiusto,litroveretedovunqueconfermatidaciò,chenelmondoLisicoviin-segnerannoidocumentiscrittioifattidellescienzenaturali».

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Dovevadunqueavvenire,cheallacoppiadeigenitori,dicuiparlailVangelodiLuca,nascesseunbambinodinaturadeltuttospeciale,unbambinochegiàpor-tavaconsèformegiovanili,forzeinfantilispecialissime,echepotevaconservarlefrescheesane,intuttiisensi,almedesimogradodiforza.Ciòdovevaavvenire.Senonchè, incondizioniordinarie,nonerapossibile trovarenèunbambinonèunacoppiadigenitori,neiqualivi fossero in tantaabbondanzae freschezza leforzeinfantiliegiovanili,cheallorasieranoresenecessarie.Tenendocontosol-tantodellecondizioninormali,nonsisarebberopotutitrovare,intuttalacerchiadell’umanitàdiallora,l’individualità!eigenitoriadattiaunasimileincarnazio-ne, senon fossestatadata lapossibilitàdiun fattospeciale.QuestapossibilitànoipossiamocomprenderlasolamentericordandoquellocheabbiamoimparatonellanostrapreparazioneantroposoLica.

Sappiamo che, attraverso differenti epoche, l’umanità attuale discende daun’umanitàprimordiale,chechiamiamol’umanitàdell’anticaAtlantide;equestaumanitàdell’anticaepocaatlanteadiscendeasuavoltadall’umanitàdell’epocalemurica.LascienzadelloSpiritoèingradodisegnalarcibenaltrieventidell’e-voluzione umana, oltre a quelli studiati dalle scienze naturali, esteriori, che siconnettono soltanto coi fatti sensibili. La scienza dello Spirito ci mostra, chel’umanitàèpassataperlostadiodellaciviltàgreco-latina,chefuprecedutadallaciviltàegizio-caldaica,equestaasuavoltadallaciviltàpersianaeindianaantica.Risalendoattraversotuttequesteciviltà,giungiamoaquellagrandeimmensaca-tastrofe,cheunavoltasconvolselanostraTerraemutòinteramenteilsuoaspet-to. Prima, un vasto continente si stendeva nelle regioni, in cui oggi si stendel’oceanoAtlantico:quelcontinenteeral’antica«Atlantide».Eleregioni,cheoggisonoabitatedall’umanitàeuropea,asiaticaeafricana,eranoancora,inmassimaparte,copertedalmare.Acagionedellagrandecatastrofeatlantea,chesisvolsenell’elementoacqueodellaTerra,lafacciadiquest’ultimafumutata.Primad’al-lora,l’umanitàerastabilitaesisviluppavainmassimapartenell’Atlantide,ederacostituitadauomini,ilcuiorganismoeradiversodall’attuale;diquestoabbiamospessoparlato.Quandopoil’epocadellacatastrofeatlanteasiavvicinò,igrandi

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sacerdotiecondottierichiaroveggentidell’umanitàlaprevidero,eperciòavvia-rono gli uomini verso oriente, e in parte anche verso occidente. Coloro ch’essiguidarono verso occidente furono i predecessori della popolazione americana.Dobbiamodunquericercare iprimogenitoridellanostraumanitàfragliantichiAtlantei. Questi uomini che dimoravano nell’Atlantide erano poi la progenie dialtriuominipiùantichi,iquali,alorovolta,eranomoltodiversidaloro,edimo-ravanosoprauncontinentesituatofral’Asia,l’Africael’Australiad’oggi,cioènel-l’antica«Lemuria»(Vedi«LaScienzaocculta»).

Se,permezzodellaCronacadell’Akasha,risaliamoancheaipiùlontanitempidelpassato,troviamosempremeravigliosamenteconfermatoinessatuttoquellochedaun’altrapartecivienenarratodallaBibbiaedatantialtridocumentireli-giosi;allorasoltantoimpariamoacomprenderenelgiustomodoqueidocumentireligiosi.Qualeproblemanonèstato,peresempio,perlascienzaesteriore,quel-lodirisolveresevisiaqualcheveritàinciòchesileggenellaBibbiaintornoadAdamoedEva,quella«unicacoppiaumana»,dallaqualetuttal’umanitàavrebbeavutoorigine!

Èstatounproblemache,dalpuntodivistascientiLico,fumoltodiscusso,spe-cialmenteintornoallametàdelsecolodecimonono.Noisappiamoriassumendociòche laCronacadell’Akashacidice—che laTerrahauna lungapreistoria,echeanchel’epocalemuricafuprecedutadaun’altraepoca.SappiamochelaTerraèlarincorporazionedialtristatiplanetari: l’anticaLuna,l’anticoSoleel’anticoSaturno.SappiamoinoltrechelaTerra,nellasuagrandeevoluzione,aitrecorpisviluppati dall’uomo durante le tre precedenti incarnazioni terrestri,— corpoLisicosuSaturno,corpoetericosulSoleecorpoastralesullaLunaavevailcompi-todiaggiungerenelperiodoterrestre l’Io, ilquartomembrodell’umanaentità.Tuttoquantoprecedettel’epocalemuricanonfucheunapreparazioneperque-stamissione terrestre.Allora, nell’epoca lemurica, l’uomo si andò formando inguisa,dadivenirecapacedisviluppareilquartomembro,l’egoità;cominciòdun-queaformarsiilprimogermeperlosviluppodiunIoneitrecorpi,chesieragiàprimaacquistati.Possiamo,pendo,dire:mediante le trasformazionicheavven-

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nerosullaTerra,venneesercitatasull’uomol’azionenecessaria,afLinchèeglipo-tessediventareportatoredell’Io.Primadell’epocalemurica,laTerraerapureabi-tata;vieranosullaTerrauominiditutt’altraforma,iqualiperòancoranonerano«portatoridiunIo»,poichéveramenteavevanosviluppatosoltantoilcorpoLisi-co,l’etericoel’astrale,chesieranoportatisecodalleevoluzionidiSaturno,SoleeLuna.EnoisappiamoperqualiprocessidituttoilCosmol’uomosiastatocon-dotto Lino a questo grado di maturità nella sua evoluzione. Sappiamo, che alprincipiodellanostraevoluzioneattualelaTerraeraunitacolsoleeconlaluna,echepiùtardiilsolesidistaccò, lasciandodietroasèuncorpoplanetario,checomprendelaTerraelaLunaattuali.Sappiamoinoltreche,selaTerrafosseri-masta unita con la Luna, tutto ciò che esiste nell’uomo sarebbe stato indurito,mummiLicato, sarebbe divenuto legnoso. Per evitare questo, dovettero venireespulse tutte le sostanze e le entità lunari. Così la formaumana venne salvatadall’irrigidimento,edivennepossibileall’uomodiassumerelaLiguraattuale.Sol-tantodopoildistaccodellaLunaglivennedatalapossibilitàdidiventare«porta-toredell’Io».Maciònonavvenneauntratto.Prima,apocoapoco,siseparòdallaTerrailSole.Quindivifuunperiodo,mentrelalunaeraancoracontenutanellaTerra, incui lecondizionieranotali,danonpermettereunulterioreprogressoumano; lamateria Lisica andava densiLicandosi sempre più, così che l’uomo siavviòanch’essoversol’indurimento.Leanimeumane,chesitrovavanoalloraastadiiinferioridisviluppo,percorrevanogiàunaviaanalogaaquella,chel’animaumana percorre attualmente; passavano cioè per successive incarnazioni, ab-bandonandodi tanto in tanto i corpiesteriori,vivendoperuncerto temponelmondospirituale,perricomparirepoiinunanuovaincarnazione.Ma,primachela luna si staccassedallaTerra, avvenneun fattomolto 'speciale, si stabilì unacondizionemoltodifLicileperl’ulterioreprogressodellaTerra.Avvenne,cioè,chetaluneanimeumane,dopoaverabbandonato il lorocorpoeattraversato ilpe-riodospirituale,volendooranuovamenterincarnarsi, trovaronogiùsullaTerraunasostanzaumanatantodura,tantoirrigidita,danonpotervisiincarnare.Vifuveramenteun’epoca,incuileanime,chevolevanoridiscenderesullaTerra,nontrovarono più la possibilità di rincarnarsi, perchè i corpi terrestri non erano

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adattiper esse. Solo le animepiù fortipoteronodomare lematerie e sostanzeinduritesinel frattempo,e incarnarsisullaTerra.Lealtre furonocostretteari-tornarenelmondospirituale senzapoterdiscendere.Vi furonoepoche siffatteprima che avvenisse il distacco della Luna.Ma il numero delle anime forti, ingrado di assoggettare la materia e di continuare a popolare la Terra, divennesempreminore.Vi fu, dunque,primadell’epoca lemurica, unperiodo, in cui laTerradivennedeserta,incuigliuominidivennerosempremenonumerosisullaTerra,perchèleanimechevolevanodiscendere,nontrovavanocorpiadatti.

Che cosa avvenne dunque di queste anime che non potevano trovare corpiadatti?

Vennerotrasportateversoaltripianeti,chesieranovenutiformandonelfrat-tempodallasostanzacomune.TalunevenneroportatesuSaturno,altresuGiove,Marte, Venere o Mercurio, sicché giunse un momento per la Terra, come ungrandeinvernodellaTerra,duranteilqualesoltantoleanimepiùfortifuronoingradodidimorarvi.Leanimepiùdebolidovettero,percosìdire,essereospitatedaaltripianetiappartenentialnostrosistemasolare.Durantel’epocalemurica,vi fu effettivamenteunperiodo,nel quale si puòdirlo almenoapprossimativa-mentevifuun’unicacoppiaumana,unacoppiaprincipale,chesieraconservatalaforzadidomarequellasostanzaumanaribelle,edi incarnarsisullaTerra;di«resistere»percosìdirepertuttoilperiodoterrestre.Questofuappuntoiltem-po,incuilaLunasiseparòdallaTerra.E,graziealdistaccodellaLuna,divennenuovamentepossibile, che lamateria umana si rafLinasse e ridivenisse atta adaccogliereanimeumanepiùdeboli;sicchéidiscendentidiquell’unacoppiaprin-cipalefurononuovamenteincondizionediincarnarsiinunamateriapiùmollediquella trovatada coloro, che avevanovissutoprimadella scissionedella Luna.Allora,apocoapoco,tutteleanimecheeranoemigratesuMarte,Giove,Venere,ecc.ritornaronosullaTerra,e,colmoltiplicarsidegliuominioriginatidaquellacoppia principale, le anime ritornate a poco a poco dallo spazio cosmico sullaTerradivennerodiscendentidiessa.CosìlaTerrasiripopolò.Edurantel’ultimaepocalemuricaLinmoltoavantinell’epocaatlantea,continuaronoadiscendere,

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semprepiùnumerose,leanimecheavevanodimoratosuglialtripianeti,inatte-sachegiungesseiltempodiridiscenderesullaTerra.InquestomodolaTerrasiripopolò,enacquequellapopolazioneatlantea,chevenivaguidatadagliiniziatiatlanticinegliOracoli.

DiquestiOracolihonarratoquantosegue:

Esistevano nell’antica Atlantide dei santuari, donde si dirigeva l’umanità.—Eranodivisi inmodo,chesipotevanochiamaregliuni«OracolidiMarte»,altri«OracolidiGiove»,altri«OracolidiSaturno»,ecc.Ven’eranodiversi,perchèdi-versieranogliuomini.PerquelleanimecheprimaavevanoaspettatosuMarte,sidovevacreareinsegnamentoeguidanegliOracolidiMarte;perquellecheave-vanoaspettatosuGiove,—negliOracolidiGiove,ecosìvia.Solopochielettipo-tevanovenireistruitidurantel’epocaatlantea,nelgrande,centraleOracolosola-re, e cioè coloro, che comediscendenza eranopiùprossimi a quell’una coppiaprincipale,cheavevapotutoresistereallacrisidellaTerra,aquellacoppiacapo-stipite,chelaBibbiacipresentacolnomedi«AdamoedEva».TroviamoquinellaBibbiaunfattochecorrispondeperfettamenteaifattidellaCronacadell’Akasha,sicchélaBibbiavieneconfermataancheneipunti,doveraccontacoseapparen-temente inverosimili.AcapodelgrandeOracolo, cheaveva la sopraintendenzasuglialtri,echevienechiamatol’Oracolo«solare»,stavailsommodegliiniziatiatlantei,ilgrandeIniziatodelsole,ch’erainparitempoil«Manu»,laGuidadellapopolazioneatlantea.Edera colui che, all’approssimarsidella catastrofe atlan-tea?dovevaimporsiilcompitodiemigrareinorientecongliuominicheaciògliparevanoadatti,perfondarviunpuntodiorigineperlaciviltàpostatlantea.An-zituttoperòquestoiniziatoavevasempre,fraidiversiuominicheegliraccoglie-vadirettamenteintornoallasuapersona,deidiscendenti,possibilmentediretti,diquelleanimecapo-stipiti,cheavevanosuperatol’invernodellaTerra,cioèdeidiscendentidirettidi «AdamoedEva»,della coppiaprimordiale.Essivenivanoparticolarmente educati e curati nell’ambiente del grande Iniziato dell’Oracolosolare.Tutta la loro istruzionevenivadirettae condotta inmodo, che,nelmo-mento giusto dell’evoluzione umana, dal santuario che il granManu, l’Iniziato

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dell’Oracolosolare,dirigeva,vifossesemprelapossibilitàdifarLluirenelmondogl’inLlussiadeguati.Poniamocheinundatomomentodell’evoluzioneumanafos-sedivenutonecessariodareunringiovanimentoallacultura;dareunnuovoim-pulsoaciòche l’umanitàavevapermolto tempoconservatocometradizioneech’era ormai «invecchiato», infondere un nuovo elemento nella civiltà umana:ebbene,iprovvedimentinecessariaquestoscopodovevanoprendersiimmedia-tamentedalsantuariodell’Iniziatodell’Oracolosolare,esiprendevanonelmodopiùvario.Nelprimotempodellaciviltàpostatlantea,venivanomandatidiretta-mentequaelàdegliuominiappositamentepreparati,aportarefuorinelmondociòcheaquestooaquelpopoloabbisognava.DaquestoOracolo,nascostoinunacertaregionedell’Asia,venivasempreprovveduto,achelesingoleciviltàpotes-seroriceveregliinLlussinelmodoadeguato.

Ora,5o6secolidopolavitadelgranBuddha,giunseun’epocadeltuttospe-ciale, in cui sipresentò lanecessitàdi ringiovanire ilBuddhismo.Quello che ilGrande Buddha aveva annunziato come una concezione dell’universo, antica,matura e giunta a un culmine eccelso, doveva venir portato ad attraversareun’ondadigioventù,cosìdapoterappariredavantiall’umanitàinformafrescaeringiovanita.Dovevanovenirearrecateall’umanitàforzegiovanilideltuttospe-dali.Siffatteforzenonsipotevanotrovareinunaqualsiasiindividualità,chela-vorassefuorinelmondo.Coluichelavoraperilmondoconsumalesueforze,eappuntoilconsumareleforzesigniLica«invecchiare,».Potremmorisalireindie-tronei tempie troveremmoilsorgerediunaciviltàdopo l’altra:prima l’anticaciviltàindiana,poilapersianaantica,poil’egizio-caldaica,ecc.,edovunquetro-veremmo grandi importantissimi condottieri di uomini. Tutti quei Capi hannodatoleloroforzemiglioriperfarprogredirelastirpeumana.IgrandisacriRishishannodatoleloroforzemigliori;Zarathustra,ilfondatoredellaciviltàpersiana,hadatolesueforzemigliori;Ermete,Mosè,icapidellaciviltàcaldaica,tuttihan-nodatoleloroforzemigliori.Tuttifurono,inuncertosenso,pervirtùdiquellochepoteronocompiere,legiusteemiglioriGuidediqueitempi.Prendiamounaqualunquepersonalitàdell’anticaIndia:essasierasempredibelnuovorincar-

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nata,eraricomparsainquestaoinquellaincarnazione,nell’epocapersiana,egi-zio-caldaica,e,rincarnandosi,lasuaanimasierafattasemprepiùvecchia,sem-prepiùmatura;sieraelevataaforzedipiù inpiùmaturemaavevaperdutolefrescheforzegiovanili.Sipossonomaturare,sipossonocompiereazioniimmen-se,quandosièdiventatiunavecchiaanima,chepermolteemolteincarnazionihalavoratosusèstessa;mal’animaintantoèdiventatavecchia.Sipossonodaregrandiinsegnamenti,grandeaiutoall’umanità,masipagaquestoelevatosvilup-po,conlaperditadellafreschezzaedellaforzagiovanile.Guardiamoperesem-piounodei sommi, chehannoagitonel corsodell’evoluzioneumana:Zarathu-stra.Fului,chedaimmenseprofonditàdelmondospiritualepotèdareallasuaepocailgrandemessaggiodelloSpiritosolare;fului,cheadditòall'umanitàdelsuo tempo ilgrandeSpiritochepiù tardiapparecomeCristo; fu lui, chedisse:«Egliènelsole,AhuraMazdao;EglisiavvicineràallaTerra»,ealtregrandiparolepienedisigniLicato;sololaconoscenzaspiritualepiùprofonda,lasviluppatissi-machiaroveggenzadiZarathustrapotècontemplarequellaEntità,che.isacriRi-shischiamavano«VishvaKarman»,dicendoch’essaeraancoraaldilàdellalorosfera. Egli, Zarathustra, la chiamò «AhuraMazdao», annunciandone l’immensaimportanzaperl’evoluzioneumana.NelcorpodiZarathustravivevaunospiritocheeragiàimmensamentematuro,quandoeglifondòlaciviltàpersianaantica!

Possiamoimmaginarciquestaindividualità,cheattraversolesueincarnazioniseguentisalìsemprepiùinalto,ediventòsemprepiùmatura,esemprepiùvec-chia,esemprepiùattaacompiereimassimisacriLiciperl’umanità.Quellifravoi,chehannogiàuditoaltremieconferenze,saprannocomeZarathustraabbiace-dutoilsuocorpoastrale,cherivissepiùtardinelCapodellaciviltàegizia,Erme-te,e comeabbiaceduto il suocorpoetericoalCapodelpopoloebraicoantico,Mosè.Tuttociòsipuòcompieresoltantoquandosihaun’animapoderosamentesviluppata.Allorasipuòdiventareun’individualitàcosìaltamenteevoluta,comefuZarathustra,ilqualepoi,seicentoanniprimadellanostraèra,allorchéilBud-dhaoperòinIndia,visseeinsegnòinCaldea,colnomedelgrandemaestroNaza-rathosoZarathas, che fupure ilmaestrodiPitagora.Tuttoquestoeglipotèdi-

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ventare,eLinoaquestopuntopotèandarsisemprepiùmaturandoquellagrandeanima,cheerastatailcapoeilfondatoredellaciviltàpersiana.Maquelcheeradivenutonecessario,orache ilBuddhismodovevaessere ringiovanito,quest’a-nima non lo poteva offrire. Essa non poteva fornire le forze completamente egiovanilmente fresche, chedovevano segnalarsi appuntoper il fatto, di potersisvilupparenellalorofanciullezzaLinoallapubertà,perpoteresserpoicedutealNirmanakayadelBuddha.Ciòsarebbestatoimpossibileall'entitàdiZarathustra;appuntoperchèattraversoallesueincarnazionierasalitacosìinalto,nonlesa-rebbestatopossibiledisvilupparsiinunbambino,alprincipiodellanostraèra,inmododarenderepossibileciòchedovevaavvenire.Sedunquecerchiamofratutteleindividualitàchesisviluppavanoallora,nonnetroviamoinnessunluogouna, chepotessenascere inquel tempo, avendo in sè la forzadi svilupparsi inmododapotereoffrirenelsuododicesimoannoleenergiefreschedigioventù,capaci di ringiovanire il Buddhismo. Abbiamo appunto rivolto lo sguardo allagrande,unica,individualitàdiZarathustra,percitarequalcosadistraordinario,epossiamodire:perLinol’individualitàdiZarathustraèinadattaaviviLicareilcor-podiGesùLinoall’epoca,incuil’involucromaternoastralevienedeposto,perchèpossa unirsi col Nirmanakaya del Buddha. Donde proveniva dunque la grandeforzaviviLicatricedelcorpodiGesù?

ProvenivadallagrandeLoggia-Madredell’umanità,direttadalManu,dalgran-deIniziatosolare.NelbambinochenacqueaqueigenitoricheilVangelodiLucachiama«Giuseppe»e«Maria»,venneimmessaunagrandeforzaindividuale,cheerastatacoltivataecuratanellagranLoggia-Madre,nelgrandeOracolosolare.Venneimmessainquestobambinolamigliore,lapiùfortediquelleindividualità.Qualeindividualità?

Sevogliamoconoscere l’individualitàchevenneallora immessanelBambinoGesù,dobbiamorisalire indietro,molto lontano, Linoall’epocacheprecede l'in-Blussolucifericosull’umanità,primachel’inLlussolucifericopenetrassenelcorpoastraledegliuomini.L’inLlusso lucifericosiaccostòagliuomininellamedesimaepoca,incuilacoppiaumanaprimordialepopolòlaTerra.Questacoppiacapo-

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stipitefuabbastanzafortepervincere,percosìdire,lasostanzaumana,eincar-narsiinessa,manonfuabbastanzaforteperopporreresistenzaall’inLlussoluci-ferico.L’inLlussolucifericosiaccostòedesteseisuoieffettianchealcorpoastralediquestacoppia;enevennecomeconseguenza,chediventòimpossibilelasciarechetutteleforzecontenutein«AdamoedEva»scorresseroattraversoilsanguegiùperlegenerazionideilorodiscendenti.Sidovetteconsentire,cheilcorpoLi-sicosiriproducesseattraversotuttelegenerazioni;madelcorpoetericolaDire-zionedell’umanitàtrattenneindietrounaparte.Siesprimevaquestofattodicen-do: «Gli uomini hanno gustato dell’albero della conoscenza del bene e delmale»(valeadirediciòcheprovenivadall’inLlussoluciferico),masiaggiungeva:«Dobbiamooratoglierlorolapossibilitàdigustarealtresìdell’AlberodellaVita».QuestosigniLica,cheunacertasommadelleforzedelcorpo'etericovennetrat-tenutaindietro,enonscorsepiùnellegenerazionideidiscendenti.Esistevadun-quein«Adamo»unacertasommadiforze,chedopoilpeccatoglivennerotolte.Questaparte ancora innocente di Adamo, venne conservata nella gran Loggia-Madredellaumanità,venneivicurataecoltivata.Questaera,percosìdire,l’ani-maadamitica,primachefossetoccatadalpeccatodell’uomo,quandoancoranoneraintricatainciòchefececaderegliuomininelpeccato.Questeforzeprimor-dialidell’individualitàdiAdamovenneroconservate.Continuaronoaesistereevennerooraguidatecomeun«Ioprovvisorio»,làdoveilbambinodiGiuseppeediMariadovevanascere;sicchéneiprimianniquelBambinoebbeinséleforzedelprogenitoreoriginariodell’umanitàterrestre.

Oh!quest’animaerastataconservatamoltogiovane!essanonerastatacon-dottaattraversolemolteincarnazioni;erastatatenutaindietroaungradomoltomoltoarretrato,comeèstatoartiLicialmentetenutoindietroilbambinonell’ipo-teticotentativodieducazione,dicuiabbiamoparlatopiùsopra.Chirivissedun-quenelpiccolobambinonatoaGiuseppeeaMaria?Ilprogenitoredell'umanità,l’«AnticoAdamo»,macomenuovoAdamo!Paologiàlosapeva,edèciòchesina-scondedietroallesueparole,e losapevaancheLuca, l’autoredelVangelo, cheeraundiscepolodiPaolo.PerciòLucaneparlainmodoaffattospeciale.Eglisa-

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peva,chequalcosadispecialeeranecessarioperpotercondurregiùnell’umani-tàquestasostanzaspirituale:eglisapeva,cheeranecessariaunaconsanguineità,cherisalisseLinoadAdamo.PerciòLucadàunagenealogiadiGiuseppecherisaleadAdamo, ilqualeprovieneimmediatamentedalmondospiritualestesso;per-ciòLucadicediAdamo,«chefudiDio»;lochiama«LigliodiDio».LagenealogiadatadaLucarisaleLinoaDio.Appuntoinquellochechiamiamoilcapitolodellagenealogia di Luca, si nasconde un importantemistero, e cioè, che un sanguecomunedovette scorreregiù attraverso le generazioni edessere conservato insuccessioneininterrottaLinoaidiscendentipiùlontani,afLinchè,quandoitempifosserostatimaturi,ancheloSpiritopotesseesserecondottogiùaidiscendentistessi.CosìsicollegòcolcorpochenacqueaGiuseppeeaMaria,quellospiritoinLinitamente giovane, quello spirito intatto da tutte le vicende terrene, quellagiovaneanima,lecuiforzeprovenivanodall’anticaLemuria.Soloquestospiritoera forte abbastanzaper irradiarsi interamentenel senomaternoastrale, e la-sciar ad esso, nelmomento del distacco, le forze che ad esso occorrevano perunirsiinmanierafecondacolNirmanakayadelBuddha.

Possiamodunquechiedere:checosacidescriveveramenteilVangelodiLuca,quandocominciaaparlarediGesùdiNazareth?

Cidescriveanzituttounuomo,cheperlaparenteladelsanguederivavailsuocorpoLisicodaAdamo,cioèdall’epocaincui,durantelospopolamentodellaTer-ra,unacoppiaavevasalvatotuttal’umanitàsullaTerra.Ecidescriveinoltre,met-tendosi interamente dal punto di vista della rincarnazione, quella di un’animachepiùdiognialtraaveva lungamenteaspettatoprimadi rincarnarsi.Nel fan-ciulloGesù ritroviamo l’animaadamiticadiprimadelpeccato, chepiùa lungoavevaaspettatoa rincarnarsi.Possiamodunquedire,perquanto fantastico ciòpossaapparireall’umanitàdioggi,chel’individualitàlaquale,dallagranLoggia-Madredell’umanità, venne condottanelBambinoGesù, non solamentediscen-devadallegenerazioniumaneLisicamentepiùantiche,maerapurelarincarna-zionedelprimomembrodell’umanità.Orasappiamochieracolui,chefupresen-tato al Tempio emostrato a Simeone, chi era colui che Luca chiama «Liglio di

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Dio».Egli nonparladell’uomoattuale,ma testimonia chequest’uomoè la rin-carnazionedi colui, cheeravissuto come ilpiùanticoprogenitore capo-stipitedellaconsanguineitàdituttelegenerazioni.

Seriassumiamotuttociò,dobbiamooradire:«visseinIndianelquintoosestosecoloprimadellanostraèra,ilgrandeBodhisattwa,ilqualeebbelamissionediportareall’umanitàquelleverità,chepoiapocoapocodovevanonascereinsenoall’umanitàstessa.Eglinediede l’impulso,eperciòdivennealloraBuddha;perconseguenza egli non si presenta più in un corpo terrestre interamente corri-spondenteallasua individualità,mariapparenelNirmanakaya,nelcorpodelletrasformazioni,chegiungesoloLinoalmondoeterico-astrale.Alloravienevistosotto l’aspettodiuna«moltitudinedi angeli»,daipastori cheperunmomentodivengonochiaroveggenti,perchèdebbonovedereciòchevieneloroannunziato.Eglisiprotendesulbambinochenascea.GiuseppeeaMaria.Ev’haunaragione,perchè egli si protenda appunto suquesto bambino. Ciò che il grandeBuddhapotè portare all’umanità, dovevapresentarsi in una formamatura; è difLicile acomprendere;sitrovaaconsiderevolialtezzespirituali.AfLinchèpotesseoradi-ventaregeneralmentefecondo,occorrevacheunaforzacompletamentefrescaegiovanilesiriversasseinciòcheilBuddhasieraLinoalloraconquistato.Eglido-vettesuggerequestaforzadallaTerra,colchinarsiversounbambinoumano,chepotessedargli tutte le forzegiovaniliemanantidallamatriceastrale,cheera inviadidistaccarsi.Questoessereumanoglisioffrìconlanascitadiunbambino,dalquale,attraverso leseriedellegenerazioniedellaconsanguineità,egli,me-gliodichiunquealtro,potevarisalireLinoalprogenitoredell’umanitàecheeglipoteva anche riallacciare all’antica, ma giovane anima dell’umanità dell’epocalemurica e designare come il nuovo Adamo rincarnato. Questo bambino, cheaveva un’anima che era l’anima-madre dell’umanità, mantenuta giovane attra-verso tutte le epoche, visse così da irradiare tutte le forze giovanili nel corpoastrale,chepoisidistaccò,esalìaunirsicolNirmanakayadelBuddha.

Questiperònonsonoancoratutti i fatti,permezzodeiqualipossiamocom-prendereilmeravigliosomisterodiPalestina;questononcenedàcheunaspet-

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to.OracomprendiamochieraColuichenacqueinBetlemme,allorchéGiuseppeeMariavigiunserodaNazareth,echefuannunciatoaipastori.Maciònonèanco-ratutto.Alprincipiodellanostraèraavvenneromoltecosestraneeimportanti,per portare a compimento il più grande eventodell’evoluzionedell’umanità; eperrenderecomprensibileciòchegradualmentecondusseaquestomassimofragliavvenimenti,dobbiamoancoraconsiderarequantosegue.

Esisteva in seno all’antico popolo ebraico la stirpediDavide. Quelle chenoichiamiamo «le generazioni davidiche», provenivano tutte dal loro capo-stipiteDavide. Ora, troviamonella Bibbia cheDavide aveva due Ligli: Salomone eNa-than.DaDavidediscendonoperciòdueseriedigenerazioni,la«lineasalomoni-ca»ela«lineanatanica».Dunque—trascurandoglianellidimezzodellacatena—possiamodire:all’iniziodellanostraèravivevano inPalestina idiscendenti,tantodellalineasalomonica,quantodellalineanatanica,dellastirpediDavide.EvisseinNazareth,comediscendentediquellalineachechiamiamolalinea«na-tanica»dellastirpediDavide,unuomodinome«Giuseppe».Eglihapermoglieuna«Maria».Evive inBetlemmeundiscendentedella linea«salomonica»dellastirpediDavide, il qualepure si chiama«Giuseppe».Nonvi ènulladi special-mentestranonelfatto,chevisianodueuominidellastirpediDavide,iqualien-trambi si chiamano«Giuseppe», e che sonoentrambi sposati conuna«Maria»,comelachiamalaBibbia.AbbiamodunqueinPalestinaall’iniziodellanostraèradue coppie di genitori; entrambeportano i nomi di «Giuseppe eMaria». L’unacoppiatraelasuaoriginedallalineasalomonicadellastirpediDavide,ecioèdal-la«linearegale»;Ealtra,quelladiNazareth,traelasuaoriginedallalineanatani-ca,cioèdalla«lineasacerdotale».Questacoppiadellalineanatanica,èquellachehailbambino,dicuioggie l’altravoltahoparlato.Edèquestoilbambino,chefornì la matrice astrale che potè essere accolta dal Nirmanakaya del Buddha.Questa coppia discendente dalla linea natanica, si recava, quando il bambinonacque,daNazarethaBetlemme«perilcensimento»comeraccontaLuca.Que-stacoppiaèquella,dicuiparlaillibrodellegenerazionidelVangelodiLuca.—L’altracoppiacheinoriginenonvivevaaffattoinNazareth(iVangelivannosem-

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prepresiallalettera!),dimoravainBetlemme,ediquestacinarraloscrittoredelVangelodiMatteo.(IVangelinarranosemprelaverità;nonoccorreaffattosoLi-sticarvisopra.PermezzodellascienzadelloSpiritogliuominiverrannobenri-condottiaprendereiVangeliallalettera!)

Aquestacoppiadellalineasalomonicanascepureunbambino,cheanch’essosichiama«Gesù»,eanchequestoceladentrolasuacorporeitàun’entitàpossen-te.Maquestobambinoavevadapprimaunaltrocompito.Lasaggezzadelmondoèprofonda!Questobambinononerachiamatoacedereallasuamatriceastralelesuefrescheforzegiovanili,bensìerachiamatoaportareall’umanitàciòchesipuò portate solamente quando si è un’anima matura. Questo bambino venneguidatodatutteleforzechepartecipavanoaquestoevento,inmododapoterdi-venirel’incarnazionediquellaentità,chegiàeravissutainPersia,doveavevari-velatoAhura-Mazdao,chepiùtardiavevacedutoaErmeteilsuocorpoastrale,eilsuocorpoetericoaMosè,echeerapoiricomparsacomeilgrandeMaestrodiPitagora,ZarathasoNazarathos,ilgrandeMaestrodell’anticaCaldea;noneraal-trochel’individualitàdiZarathustra.L’IodiZarathustrasi incarnònuovamentenelbambino,di cui l’EvangelistaMatteonarra, cheessonacquedaunacoppia,Giuseppe e Maria, discendente dalla linea regale, dalla linea salomonica dellastirpediDavide,edimoranteLindalprincipioinBetlemme.

Cosi troviamo una parte della verità in Matteo, l’altra parte della verità inLuca. Dobbiamo prenderli entrambi alla lettera perchè la verità del mondo ècomplessa.OrasappiamochifossecoluichenacquedallalineasacerdotaledellacasadiDavide.Ma sappiamopure, chedalla linea regalenacquequella indivi-dualitàchecolnomediZarathustraavevaanticamenteinsegnatoinPersia,fon-dandovi lamagìadell’anticoregnodiPersia, lamagìaregale.Cosìvissero l’unaaccantoall’altraledueindividualità:lagiovaneindividualitàdiAdamo,nelbam-binodellalineasacerdotaledellaCasadiDavide,el’individualitàdiZarathustra,nelbambinodellalinearegaledellastirpediDavide.Comeeperchètuttociòav-venisse,ecomel’evoluzionevenisseguidatapiùoltre,diremoinseguito.

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V

Legrandi correnti spirituali dell’umanità, che si svolgononelmondo, hannotutteunaloroparticolaremissione.Essenonpercorronoilmondoisolatamente;marestanoseparatesoloperdeterminateepocheperpoiincrociarsiefecondar-sireciprocamenteneimodipiùsvariati.Unsiffattogrande,poderosoconLluiredicorrentispiritualidell’umanità,noilovediamoparticolarmentenell’avvenimen-todiPalestina.Nostrocompitoè,perl’appunto,dirappresentarciquestoeventonell’animaconsempremaggiorechiarezza.Lediverseconcezionidelmondononseguono le lorovie,nelmodochepotremmoastrattamente immaginarci,quasifosserotracciateperaria,perriunirsipoiinundatopunto,bensìpassanoattra-versoentità,attraversoindividualità.Làdovesorgeperlaprimavoltaunanuovaconcezione del mondo, essa deve venire per il tramite di un’individualità. Làdovedellecorrenti spirituali conLluisconoesi fecondanoreciprocamente,deveveriLicarsiqualcosadispecialeanchenegliindividuichenesonoiportatori.Nel-l’ultimaconferenzapuòesseresembratomoltocomplessoilmodocomes’incon-tranoeffettivamentenell’eventodiPalestinaleduegrandicorrentidel«Buddhi-smo»edello «Zarathustrismo». Se volessimoparlare solo astrattamente enontoccare concretamente i fatti, basterebbemostrare come si colleghino fra loroquelledueconcezionidelmondo.MacomeantroposoLiabbiamoilcompito,siadi indicare le individualità che furono portatrici di quelle due concezioni delmondo,siadiindicarechecosavivevainesse;perchèl’antroposofodevedall’a-strattopassaresemprepiùalconcreto.Nondevequindifarvimeraviglia,cheunfattocosìgrande,così immenso,richiedessepureunagrandecomplessitàeste-riore di circostanze; che lo Zarathustrismo e il Buddhismo non potessero cosìsenz’altrofondersi insieme,mache la lorounionedovessevenire lentamenteegradualmentepreparata.

Abbiamovedutodunque ilBuddhismopenetrareeoperarenellapersonalitàdelBambino,natoaGiuseppeeaMariadallalineanatanicadellacasadiDavide,

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cheilVangelodiLucacidescrive.Dall’altrolato,vediamol’altracoppia,GiuseppeeMariacolBambino-Gesù,discendentidallalineasalomonicadellastirpediDa-vide, edimoranti, dapprima inBetlemme, che ci descrive ilVangelodiMatteo.QuestoBambino-Gesùdellalineasalomonicaèilportatoredell’individualitàcheunavolta,quand’erastatoZarathustra,aveva fondato la civiltàpersianaantica.Sicchéall’iniziodellanostraèraabbiamo, l’unaaccantoall’altra, comeeffettiveindividualità,leduecorrenti,delBuddhismo,daunlato,qualecivienemostratonelVangelodiLuca,edelloZarathustrismodall’altrolato,qualecivienemostra-todaMatteo,nelGesùdella lineasalomonicadellastirpediDavide.LenascitedeidueBambininonsonoprecisamentecontemporanee.

Oggidovròdirecose,chenaturalmentenonsitrovanoneiVangeli;peròl’ap-prenderedallaCronacadell’Akashafatti,cheiVangelistessinonpotevanoancoranarrare,madei qualimostrano glieffetti e le conseguenze, farà appunto com-prendere iVangelipiùesattamente.Ricordiamoci cheper tutti iVangelihannovaloreleultimeparoledelVangelodiGiovanni«tuttiilibridellaTerranonbaste-rebberoaconteneretuttiifatti,checisarebberodanarrare».Elerivelazioni,chel’umanitàharicevutopermezzodelcristianesimo,nonsonotalidapotersicon-siderareesauriteeregistrateunavoltapersempreneilibri,nèsonostatedatealmondoinformadilibrocompletoeLinito.Quelleparole:«Iosonoconvoituttiigiorni,LinoallaLinedelmondo»,sonovere;Cristoèconnoi,noncomeunmorto,bensìcomeunvivente.Ecoloro,aiqualisonostatiapertigliocchispirituali,pos-sonosempredinuovoapprenderedaLuistessociòch’eglihadadare.

IlCristianesimoèunacorrentespiritualevivente,elesuerivelazionicontinue-ranno, Linchégliuominisarannoingradodiaccoglierle.Oggi,dunque,narrere-moalcunifatti,chenelleloroconseguenzesitrovanoneiVangeli,machenonvisi trovanonarratidirettamente.Voiperò lipotreteesaminarealla lucedei fattiesteriorielitrovereteconfermati.

LenascitedeidueBambiniGesùavvenneroapochimesididistanzal’unadal-l’altra.Ma,tantoilGesùdelVangelodiLucaquantopureGiovanni,nacquerotan-topiùtardi,chelacosìdetta«stragedegliinnocentidiBetlemme»nonpotècol-

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pirli. Infatti, non avetemai pensato, leggendo della strage di Betlemme, comemaifupossibilecheGiovanni»sopravvivesse.Ifattisonotali,chepotretetrovar-nelaconferma.Pensateunpo’:ilGesùdelVangelodiMatteovienecondottodaisuoi genitori in Egitto, e poco prima, o contemporaneamente, nasce Giovanni.Questi secondociòchecomunementesicrede—resta inPalestina,dovevera-menteavrebbedovutosoggiacerealdecretodiErode;egliavrebbedunquedovu-tomorire per l’eccidio commesso da Erode, sicché non avrebbe potuto esserevivopiùtardi.VedetechesideveproprioriLletteresututtequestecose;perchèseallorafuronoveramenteuccisituttiibambinialdisottodeidueanni,Giovan-ni avrebbe dovuto venire ucciso esso pure.Ma di ciò avrete la spiegazione, seconsiderate i fatti della Cronacadell’Akasha,, i quali vimostrano che gli eventinarrati dalVangelodiMatteo, equelli delVangelodi Luca, nonavvengononelmedesimo tempo, sicché la nascita del Gesù natanico non cade più nel tempodella«stragediBetlemme».EcosìèpurediGiovanni. Sonosolopochimesididifferenza,mabastanoperrenderepossibiliquestifatti.Cosìpureimparereteacomprendere,daifattipiùintimi,ilGesùdelVangelodiMatteo.InquestoBam-binosirincarnal’individualità,cheabbiamoimparatoaconoscerecomeloZara-thustradellaciviltàpersianaantica.SappiamodiquestoZarathustra,ch’eglièco-lui che diede al suo popolo persiano la grande dottrina di Ahura Mazdao, ilsommoSpiritosolare.SappiamochedobbiamorappresentarciquestoEssereso-larecomelaparteanimico-spiritualediciò,dicuiilsoleLisicoesterioreèlaparteLisica. Perciò Zarathustra potè dire: «Non guardate solamente lo splendoredelsoleLisico;maguardatel’Esserepossente,cheirradiasudinoiisuoibeneLicief-fettispirituali,comeilsoleLisicoirradiaisuoibeneLicieffettinellaluceenelca-lore!»«AhuraMazdao»,chepiùtardiconaltronomesichiamòilCristo,fudaZa-rathustraannunciatoalpopolopersiano.NonloannunciòancoracomeunEsse-rechedimoravasullaTerra;nonpotècheaccennarealsole,dicendo:«Eglidimo-ra lassù;vaapocoapocoavvicinandosi allaTerra, eungiornodimorerà sullaTerraentrouncorpo».

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Quicisipuòrivelarepurelagrande,poderosadifferenzatraloZarathustrismoeilBuddhismo.Finchérestanoseparate,vièfraquesteduecorrentiunaprofon-dadifferenza,maledifferenzesipareggianonelmomento,incuileduecorrenticonLluisconomercèglieventidiPalestinaevengonoringiovanite.Volgiamoan-coraunavoltalosguardoaciò,cheilBuddhaavevadadarealmondo.AbbiamoenunciatoladottrinadelBuddhacome«l’ottuplicesentiero»,ossiaciòchel’ani-maumanahadaaccoglierecomesuocontenuto,sevuolesfuggireaicattivieffet-tidelKarma.Ladottrina,cheilBuddhadiedealmondo,èquelladellacompas-sioneedell’amore,chegliuominidevonosvilupparenelcorsodeltempodall’in-timodelloroanimoepermoralitàpropria.Vihodettopure,cheilmomento,incui l'EsseredelBodhisattwaapparvenelBuddha,èunmomentouniconelsuogenere. Se allora il Bodhisattwa non fosse apparso interamente nel corpo delgrandeGotamaBuddha,nonavrebbepotutopassarenell’animadei singoliuo-miniciòchechiamiamo«Dharma»,olegge,valeadire,ciòchel’uomopuòtrarredasèstessoesvilupparesoltantoseeliminadasèilsuocontenutoastrale,perliberarsi da tutti i cattivi effetti del Karma.Questo ci viene raccontato pure inmodomeravigliosonellaleggendadelBuddha,dov'èdettocheilBuddhaarrivaa«fargirarelaruotadellalegge».Vuoldire,cheveramentedall’illuminazionedelBodhisattwa, che diventa Buddha, parte una corrente che si effonde su tuttal’umanità;e laconseguenzanefu,chedaalloragliuominipoteronosvilupparedallapropriaanimailDharmaeinalzarsiapocoapocoall’ottuplicesentiero,intuttalasuaprofondità.L’originediciòstanelfatto,cheilBuddhaperprimosvi-luppòladottrina,chedovevaesserepostaabasedelsensomoraledegliuominidella Terra. Tale era il compito di questoBodhisattwa. E ci rendiamo conto dicomesianoassegnatiisingolicompitiallegrandiindividualità,quandotroviamooriginariamente nel Buddhismo, in modo grande e poderoso, tutto ciò chel’uomopuòsperimentarenellasuaanima,comegrandeidealeproprio.

LapredicadelBuddhacontieneappuntoquellocheèl’idealedell’animauma-na,ciòchel’uomoèepuòessere.Maciòdovevabastareperquestaindividualità.TuttonelBuddhismoèinteriorità;tuttosiriferisceall’uomoeallasuaevoluzio-

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ne, e non troviamo, nel vero Buddhismo originale, nulla di ciò che possiamochiamare«insegnamenticosmologici»,sebbenepiùtardivisianostatiintrodotti,poiché tuttodeve venir concatenato.Ma la vera e propriamissionedelBodhi-sattwa era di portare all’uomo la dottrina dell’interiorità della propria anima.Così, in taluneprediche, il BuddhaperLino riLiuta di dare notizie speciali delleconcatenazionicosmiche.Tuttovivieneplasmato inmodo,che l’animaumana,lasciandoagiresudisèladottrinadelBuddha,possadiveniresempremigliore.L’uomo viene considerato come un essere a sè, prescindendo dal grande senomaternodell’universo,dalqualeènato.EappuntoperchèquestaeralaspecialemissionedelBodhisattwa,ladottrinadelBuddha,quandovienericonosciutapervera,diffondetaleintimocalorenell’animaumana;perciòappareimpregnatadisentimento, così interiormente calda, allorché si presenta — ringiovanita nelVangelogliLuca.

Tutt’altrocompitoaVevainvecel’individualitàch’erastataincarnatacomeZa-rathustranell’anticopopolopersiano.ZarathustrainsegnavailDioesteriore,cer-cavadicomprendereedipenetrarespiritualmenteilgrancosmo.Buddharivol-gevalosguardoall’interioritàediceva:«Quandol’uomosievolve,sorgonoapocoapocodall’ignoranza,dalnon-sapere,i«seiorgani»cheabbiamoenumerati,cioèicinqueorganideisensieilManas.Matuttoquellochesitrovanell’uomoènatodalgrandeuniverso.Noinonavremmounocchiochesentelaluce,selalucenonavessegeneratol’occhio,traendolodall’organismo.«L’occhioècreatodallaluceperlaluce»diceGoethe.Questaèunaprofondaverità.Daorganiindifferenziati,cheprimaesistevanonelcorpoumano,lalucehaformatol’occhio.Cosìtutteleforzespiritualinelmondoagisconoformativamentesull’uomo.Ciòcheinluivièd’interiore fu dapprimaorganizzatodalle forzedivino-spirituali. Per ogni inte-riorità vi è dunque un’esteriorità. Le forze che più tardi si trovano nell’uomo,Lluisconoanzituttoinluidaldifuori.EZarathustraavevailcompitodiinsegnareciò cheèesteriore, ciò cheènell’ambiente che circonda l’uomo.Perciòparlavaperes.degli«Amschaspands»,deigrandiGenii,enumerandoneatuttaprimasei—veramentesonododici,maglialtriseisonoocculti.QuestiAmschaspandsla-

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voranoorganizzandodaldi fuori,esonoicostruttorie i formatoridegliorganiumani. Zarathustra mostrava come dietro gli organi dei sensi umani stiano icreatoridegliuomini.EgliaccennavaaigrandiGenii,alleforzechenoitroviamofuoridinoi.Buddhainveceaccennavaalleforzecheagisconodentrol’uomo,alleforzeoccultenell’uomo.MaZarathustraaccennavainoltreaquelleforzeedentitàchestannosottogliAmschaspands,cheeglichiamavai28«Izards»,o«Izeds»,echeanch’essiagisconosull’uomodaldi fuori,percollaborarealsuoorganismointeriore.Dunque,ancheconciòZarathustraaccennavaallaspiritualitàcheènelcosmo, alle concatenazioni esteriori. E mentre il Buddha indicava l’interioritàdell’uomo,laveraepropriasostanzadelpensiero,dallaqualeipensierisorgonoentrol’animaumana,Zarathustraindicavai«Farohards»o«Ferruers»o«Frawa-shar»,i«pensiericreatori»checicircondanoaldifuori,chesonosparsidovun-quenelmondo.Perchèciòchel’uomopossiedeinfattodipensieriècontenutodovunquenelmondò.Zarathustradunqueavevadaannunziareunaconcezionedelmondo,chedovevaoccuparsididecifrare,dianalizzare ilmondoesteriore.Egli doveva dare una concezione del mondo a un popolo che doveva mettermano almondo esteriore ed elaborarlo. Lamissione di Zarathustra si accordacompieta-menteconleparticolaritàdelcaratteredelpopolopaleo-persiano.Po-tremmoanchedire,chetoccòaZarathustraeducarel’attivitàesterioredelmon-doavigorìaeabilità,perquantopossaaverlofattoinmodocheripugnaforseal-l’uomoodierno.FumissionediZarathustragenerareforza,capacitàesicurezzaperl’azioneesteriore, insegnandochel’uomononsoltantoèalsicuronellasuainteriorità,mach’egliriposainsenoaunmondospirituale-divino,echepuòdireasèstesso:«Dovunquetutitrovinelcosmo,tunonseisolo!SeiinmezzoaunmondopervasodiSpiritoeseiunapartedegliSpiritiedegliDeidell’universo;tuseinatodalloSpiritoeriposiinsenoadesso;conognituorespiro,assorbìSpiri-todivino,econogniespirazionepuoifareunsacriLicioalgrandeSpirito!»Perciòinconformitàdellasuamissione,anchel’iniziazionediZarathustradovevaesse-rediversadaquelladeglialtrigrandimissionaridell’umanità.

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Ricordiamoci,checosafuingradodicompierequest’individualità,cheerain-carnatainZarathustra.Essaeragiuntaatalealtezzadievoluzione,dapoterpre-parareincertomodolaciviltà,chedovevaseguirequellapersiana,cioèlaciviltàegizia.Zarathustraebbeduediscepoli:unoful’individualitàchepiùtardiricom-parve come Ermete egizio, e l’altro fu l’individualità che ricomparve più tardicomeMosè. E quando quelle due individualità s’incarnarono nell’umanità perproseguire l’opera loro, ilcorpoastralediZarathustra,cheegliavevaofferto insacriLicio, venne incorporato inErmete.Nell’egizioHermesoErmete, abbiamounaincarnazionedelcorpoastralediZarathustra.ErmeteportavainsèilcorpoastralediZarathustra,cheglivennetrasmesso,afLinchètuttalascienzadelmon-do esteriore, che Zarathustra aveva accolta in sè, potesse risorgere nelmondoesteriore.AMosèvennetrasmesso ilcorpoetericodiZarathustra;epoichécolcorpoetericostaconnessotuttociòchesisviluppaneltempo,cosìMosè,quandodivenne cosciente deimisteri del suo corpo eterico, potè risvegliare i processiavvenutinel tempo,neiquadri grandi epoderosi che cimostra laBibbianella«Genesi».CosìZarathustracontinuòadagireperlapotenzadellasuaindividuali-tà,inaugurandoedinLluenzandolaciviltàegizia,elaciviltàebraicaanticachedaquelladerivò.Maunasiffattaindividualitàèchiamataagrandicose,ancheperilsuoIo.L’IodiZarathustrasirincarnòsempredinuovoinmoltealtrepersonalità.Perchèun’individualitàcosìavanzataèsempreingradodiconsacrarsiunnuovocorpoastrale, edi render forteun corpoeterico, anchequandoabbia ceduto icorpicheeranosuoi inorigine.CosìancheZarathustrasirincarnò,eriapparve600anniprimadellanostraèra,nell’anticaCaldea,comeZarathasoNazarathos,che fumaestrodellascuolaocculta inCaldea,emaestrodiPitagora,epotèac-quistarsiunavisionevastaepotentedelmondoesteriore.Sesappiamoimmer-gerci con vera comprensione nella saggezza dei Caldei,mediante ciò che, nonl'antropologia,mal’antroposoLiacioffre,avremoun’ideadiciòcheZarathustra,comeZarathas,potèinsegnarenellescuoleoccultedegliantichiCaldei.TuttociòcheZarathustrapotèinsegnareedarealmondoerarivolto,comeabbiamovedu-to,almondoesterno,miravaaportare l’ordinee l'armonianelmondoesterno.PerciòfupuremissionediZarathustral'artediformareediorganizzaredeire-

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gni, nelmodo corrispondente al progresso dell’umanità, e tutto ciò che rendepossibilel'ordinesociale.Sicchécoloro,chefuronodiscepolidiZarathustra,po-terono a ragione venir chiamati, non soltanto grandi «Magi», grandi «Iniziati»,mapossonosemprevenirchiamatipure«Re»,ecioèindividui,chesannol'artediordinaregliassettisociali.NellescuoledeiCaldeisisviluppòunimmensoat-taccamentoperl’individualità(nonperlapersonalità)diZarathustra.Queisaggidell’oriente si sentivano legati colla loro grande Guida. Vedevano in lui l'Astrodell’umanità;perchè«Zoroaster»vuoldire«Stellad’oro»o«Stelladisplendore».VedevanoinluiunriLlessodelsolestesso.Eallaloroprofondasapienzanonpo-tevarestarcelatalarinascitadelloromaestroinBetlemme.

Allora, vennero guidati dal loro «Astro» e gli portarono i segni esteriori diquantoegliavevapotutodaredimeglioall’umanità.IlmegliochesipotevadareaunuomodellacorrentediZarathustra,eralasapienzadelmondoesteriore,deimisteridelcosmo,accoltinelcorpoastraleumano,nelpensare,sentireevolere;sicché idiscepolidiZarathustravolevanocompenetrare le forzedella loroani-ma,illoropensare,sentireevolere,conquellasapienzachesipuòassorbiredal-laprofonditàdelmondodivino-spirituale.Siavevacomesimbolodiquestasa-pienza,checisipuòappropriarecoll’assorbireimisteridelmondoesterno,l’oro,l’incensoelamirra:l’orocomesimbolodelpensiero,l’incensoperladevozionechecicompenetracomesentimento,elamirraperlaforzadelvolere.Cosìessidimostravano la loro appartenenza alMaestro comparendo dinanzi a Lui, allasua rinascita inBetlemme.Perciò l’autoredelVangelodiMatteocidiceeffetti-vamenteilvero,quandonarracomeisavii,inmezzoaiqualiZarathustraavevaoperato,sapesserocheeglieraricomparsofragliuomini,ecomeessiesprimes-serolaloroparentelaconlui,mercèitresimbolidiciòchedimeglioegliavevalorodato:l’oro,l’incensoelamirra.

Orasitrattavadiquesto:cheZarathustra,nellapersonadiGesùdellalineasa-lomonicadellastirpediDavide,potesseagireconenergia,aLinediridareall’u-manità, in una forma ringiovanita, tutto ciò che già precedentemente le avevadato. A ciò era necessario, che egli raccogliesse tutta la forza da lui già prima

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posseduta.Nonpotevaquindidabelprincipionascereinuncorpo,chederivassedallalineasacerdotaledellacasadiDavide,masoltantoinuncorpochederivas-sedallalinearegale.NelVangelodiMatteotroviamoinfattiespressal’afLinitàdelnomediRenell’anticaPersia, con l’originediquelbambinonelqualeZarathu-stra s’incarnò.Aquesti avvenimentihannosempreaccennatoanchegli antichilibridisapienzadell’Asiaminore.Chiveramentecomprendetaliscritture,leleg-gediversamentedacolorochenonconosconoifattiequindiconfondonotuttelecose.Abbiamo,peres.,nell’anticoTestamentodueprofezie.Unanegli'ApocriLidiEnoch,cheaccennapiuttostoalMessianatanicodellalineasacerdotale,eunaneiSalmi,cheaccennaalMessiadellalinearegale.Ogniparticolareinquestescrittu-resiaccordacoi fatti,chepossiamootteneredallaCronacadell’Akasha.MaoraZarathustra doveva raccogliere tutte le singole forze, che egli aveva altre voltepossedute.Allaciviltàegiziaeall’anticaciviltàebraica,aErmeteeaMosè,egliavevacedutociòchevieranelsuocorpoastraleenelsuocorpoeterico,econciòeglidovevaoranuovamenteriunirsi.Eglidovette, incertoqualmodo,andareariprendere dall’Egitto le forze del suo corpo eterico. Qui ci viene dischiuso unprofondomistero:ilGesùdellalineasalomonicadellacasadiDavide,cheèZara-thustrarincarnato,devevenircondotto inEgittoevivienedifatti condotto!—poichélàstannoleforze,chesonoemanatedalsuocorpoetericoedalsuocorpoastrale,cheeglihaceduteprimaaErmeteepoiaMosè.Poichéegliavevaagitosullaculturaegizia,eglidoveva,percosìdire,andarenuovamenteariprendersilàleforzecheviavevalasciate.Daciòla«fugainEgitto»eciòchespiritualmenteavvenne; l’assorbimentodi tutte le forzedicuiora egliabbisognavaperpoterdareenergicamenteall’umanità,informaringiovanita,ciòcheleavevagiàdatoneitempipassati.

CosìnoivediamoilGesùbetlemitico,quellocioèicuigenitoristavanoprimainBetlemme,giustamentedescrittodaMatteo.SoltantoLucaraccontacheigeni-toridelsuoGesùavevanodimora inNazareth,chesirecaronoaBetlemmeperuncensimento, e che inquelbreve lassodi tempoGesù (secondoLuca)vennealla luce, dopo di che i genitori ritornarono a Nazareth. Invece nel Vangelo di

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Matteosinarrasolo,cheGesùnasceinBetlemme,echeeglidevevenircondottoinEgitto.Esolodopoilritornodall’EgittoisuoigenitorisistabilisconoinNaza-reth,afLinchèilGesù,cheèloZarathustrarincarnato,dimorivicinoacolui,cherappresenta l’altra corrente, il Buddhismo. Così le due concezioni del mondovengonoriunitenellarealtàconcreta.

Làdove iVangelidiventanomoltoprofondi, cimostranopure in tutta la suaprofonditàquellodicuisitratta.Ciòchenell’Uomosiriconnettemaggiormentecon lavolontàe con la forza, con l’elemento«regale» (seadoperiamo l’espres-sione tecnicamente), viene trasmesso nell’ereditarietà esteriore (come ben sa-pevano coloro che conoscevano imisteri dell’esistenza) dall’elementopaterno.Ciò che invece si riconnette con l’elemento interiore, con la saggezza e con lamobilitàinterioredellospirito,vienetrasmessodall’elementomaterno.Goethe,chevidecosìaddentroneimisteridell’esistenza,cimostraquestacorrelazioneconleseguentiparole:«Delbabboholastaturaelaseriacondottanellavita;del-lamamminaholanaturagaiaelavogliadifavoleggiare».Questaèunaveritàchespessopotretetrovareconfermatanelmondo.Lastatura,laLiguraesteriore,ciòchenellaLiguraesterioreimmediatamentesiesprime,e«laseriacondottadellavita»,eciòchesiconnettecolcaratteredell’Io,siereditadall’elementopaterno.PerquestoilGesùsalomonicodovetteanzituttoereditaredall’elementopaternolaforza,perchèfusempresuamissionediportarenelmondoleforzedivine,cheloirradianodallospazio.CiòvieneespressonelmodopiùgrandiosonelVangelodiMatteo,dove,qualeavvenimentoimportantissimo,vieneannunciatodalmon-dospirituale,cheun’Individualitàspecialesi incarnerà;enonvienegiàannun-ciatoaMaria,sibbenealpadre,aGiuseppe.Nonsidevecredere,checiòsiadettoacaso;anzicontienelepiùprofondeverità.NelGesùdellalineanatanicasitra-smisero invece lequalità interiori chederivanodallamadre.Perquesto ilGesùdelVangelodiLucadovettevenireannunciatoallamadre,comerealmentenarraquelVangelo.Cosìprofondamentesiesprimono»ifattinellescritturereligiose!

Ancheintuttiglialtrifattichevengononarrati,siesprimonocoseimportan-tissime.Deve sorgere anzitutto all’umanità ilprecursore di GesùdiNazareth il

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BattistaGiovanni.Solonelcorsodeltempopotremopenetrarel’individualitàdelBattista.Prendiamoloanzituttoqualecisipresentanell’immaginediunprean-nunziatorediciò,chedovevavenirepermezzodiGesù.Eglidevepreannunziarlosintetizzando,coninLinita,grandiosaforza,tuttociòcheeracontenutonell’anti-carivelazione,nellaleggeesteriore.IlBattistarichiededagliuominicheessise-guanociòchestascrittonellalegge,ciòcheèinvecchiatonellaciviltà,echeessihannodimenticato,ciòcheèmaturo,machegliuomininonosservanopiù:que-stovuolportarloroilBattista.Perciòeglideveavereinsèanzituttolaforza,chepuòpossedereun’animachenascealmondo«matura»,piùchematura.Eglivie-negeneratodagenitorivecchi;vienegenerato inmodo,chesindalprincipio ilsuocorpoastraleèpuro,rispettoatutteleforzecheabbassanol’uomo;èpuro,perchènellacoppiadeisuoigenitorivecchinonagisconolepassioni.Ecconuo-vamenteunasaggezzaprofonda,cheilVangelodiLucaciaddita.Ancheaquestaindividualità provvede la grande Loggia-Madre dell’umanità. Di là, donde ilGrandeManuguidaedirige igrandiprocessispirituali, lecorrentivengonodi-rettedovesononecessarie.UnIo,qualeèquellodiGiovanniBattista,vienefattonascereinuncorposottol’immediatadirezionedellagranLoggia-Madredell’u-manità, che è il centro della vita spirituale terrestre. L’Io di Giovanni provienedallostessocentro,dacuiprovienel’essereanimicodelBambinoGesùdelVan-gelodiLuca;solocheaquestovengonotrasmesseinprevalenzalequalità,chenon erano ancora compenetrate dall’Io divenuto egoistico: vale a dire, che èun’animagiovanechevienedirettalàdovedeveincarnarsil’Adamorinato.Viap-pariràstranocheinquestocaso,dallaGranLoggia-Madre,un’animaabbiapotu-toesserecondottaaincarnarsi,senzaveramenteavereunIoformato.Eppure,ilmedesimoIo,che,insostanza,nonvienedatoalGesùdelVangelodiLuca,vienedatoinvecealcorpodiGiovanniBattista,sicchéLindalprincipiol’essereanimicochevivenelGesùdelVangelodiLucael’IocheviveinGiovanniBattistahannofralorounrapportointeriore.Normalmente,quandol’embrioneumanostasvi-luppandosinelsenomaterno,l’IoLindallaterzasettimanasiunisceconglialtriprincipidell’organismoumano;masoltantonegliultimimesiprimadellanascitaentraapocoapocoinattività.Allorasoltantol’Iodiventaunaforzamotriceinte-

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riore.Perchèneicasinormali,neiqualil’Iooperanelmodoordinariopermette-reinmovimentol’embrioneumano,sihaachefareconunIocheprovienedain-carnazioniprecedentiechemetteinmovimentol’embrioneumano.Quiinvece,nelcasodiGiovanni,sitrattadiunIochestainconnessioneconl’entitàanimicadelGesùnatanico.PerciònelVangelodiLucatroviamochelamadrediGesùdeverecarsidallamadredelBattistaGiovanni,quandoquestasitrovanelsestomesedigravidanza;eciòchedisolitovienestimolatodalproprioIodentrolapropriapersonalità viene qui stimolato dal di fuori, dall’altro embrione.Allorché gli siavvicinaladonnacheportainséGesù,ilBambinodiElisabettacominciaamuo-versi,perchèessoèl’Io,permezzodelqualevienestimolatoilBambinonell’al-traMadre. Così profonda è la connessione fra colui che doveva operare per lariunionedelleduecorrentispirituali,ecoluichedovevapreannunciarlo!

Vediamo, così, come in realtà, al principio della nostra èra, avvengano fattistraordinariamente grandiosi. Gli uomini, in generale, vorrebbero che la veritàfosse«semplice»;ciòderivadallaloroinerzia,cheèrestìaaformarsimolticon-cetti;ma le veritàmassime non sono percepibili che colmassimo sforzo delleforzespirituali.Seunuomodevegiàfaregrandissimisforziperdescrivereunamacchina,nonpuòpretendereditrovaresemplicileveritàsuperiori.Laveritàègrandeeperciòcomplessa,edobbiamoadoperaretuttelenostreforzespirituali,sevogliamoapocoapoco comprendere leverità, che si riferisconoall’avveni-mentodiPalestina.Nessunosollevidunquelaobiezione,chelecosevenganoquidescritte inmodo troppo complesso: vengonodescritte quali sono, e sono tali,perchèsitrattaappuntodelfattopiùgrandedituttal’evoluzioneterrestre.

VisonodunquedueBambiniGesù:unoèLigliodellacoppianatanicaGiuseppeeMaria;elovediamonasceredaunamadregiovane(inebraicosisarebbeado-perataqui laparola«alma»),perchècoluichedovevaoperarecomeanimagio-vanedovevanasceredaunamadregiovanissima.ConquestoLigliolacoppiana-tanica, dopo il ritorno da Betlemme, prende nuovamente dimora in Nazareth.Essi non hanno altri Ligli; poiché questaMadre era tenuta in serbo per esseremadreunicamentediquestoGesù.PoiabbiamoilGesùdellacoppiaGiuseppee

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Mariadellalineasalomonica.Questacoppia,doporitornatadall’Egittoetrasferi-tasiaNazareth,ebbeancoramoltiLiglioli,chetroviamonominatinelVangelodiMarco:Simone,Giuda,Giuseppe,Jacopoeancheduesorelle.IduebambiniGesùcrescono. Quello che nasconde in sè l’individualità di Zarathustra, si sviluppagradualmente,portandoarapidissimamaturazionele forzech’eglidevesvilup-pare,perilfattochenelsuocorpoèattivaunaindividualitàcosìpossente.Quel-l’altraindividualità,cheèattivanelcorpodell’altroGesù,èdinaturadiversa.LapartepiùimportanteinessaèilNirmanakayadelBuddha,cheadombrailbam-binotantocheèdetto(Luca,II,V.40):«IlfanciullocrescevaesifortiLicavapienodisapienza»(cioènelsuocorpoetericoeracompenetratodisapienza),«elagra-ziadiDioerasudilui».Macrescevainmododasvilupparemoltolentamentelefacoltàumanecomuni,atteacomprendereeaconoscereilmondoesterno.Vol-garmente,considerandosoltantoleforzerivolteallacomprensioneeallacono-scenzadelmondoesterno,sisarebbequaliLicatoappuntoquestoGesùcomeunbambinorelativamentearretrato.Incompenso,però,appuntoinquestofanciullosi sviluppava ciò che scendeva su di lui dal Nirmanakaya del Buddha che loadombrava; si sviluppava cioè una profondità di vita interiore incomparabile,unaprofonditàdisentimento,cheagiva inmanierastraordinariasututto l’am-bientecircostante.VediamoquindisvilupparsinelGesùnatanicoun’Entitàdota-ta dellamassimaprofondità di sentimento;mentre vediamo crescerenelGesùsalomonicoun’individualitàstraordinariamentematura,dotatadellapiùprofon-dacomprensionedelmondo.

AllamadredelGesùnatanico,ilBambinodalsentimentoprofondo,eranostatedettecosemoltoimportanti.GiàSimeone,neltrovarsidavantialNeonato,eve-dendoloadombratodacoluicheglierastatonegatodivedereinIndiaall’epocaincuieradiventatoBuddha,avevapredetto tuttociòchedigrandedovevaoracompiersi;madissepurelegrandiimportantiparoledella«spadacheallaMadredoveva traLiggere il cuore». Anche queste parole si riferiscono a cosa, che vo-gliamoancoraoggicercaredicapire.

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Iduebambinicrebberoesisvilupparonoentrambi, Linocircaal lorododice-simoanno,nellapiùimmediatavicinanzaefraleamichevolirelazionideigenito-ri.AllorchéilGesùnatanicosiavvicinòaldodicesimoanno,isuoigenitorisire-carono a Gerusalemme «secondo l’usanza - come viene detto—per prendereparteallefestepasquali,econdusserosecoilFanciullo,comeeral'usoquandoifanciulli raggiungevano lamaturità.OranelVangelodi Luca si trovanarrato ilfattostraordinariamentemisterioso«diGesùdodicennenelTempio».Visilegge,chequandoigenitoriseneritornavanodallafesta,aduntrattosiaccorserocheilfanciullomancava,enonavendolotrovatonellacompagnia,tornaronoindietroe lo trovarononel Tempio, seduto inmezzo ai grandimaestri, che faceva tuttistupireconlasuasapienza.

Checos’eraaccaduto?Interroghiamoinpropositol’imperituraCronacadell’A-kasha.

Ifattidelmondosonotutt’altrochesemplici.Ciòcheeraaccadutolàavvieneanchealtrevoltenelmondo, inmanieradiversa.Accadeche,giuntaauncertogrado di evoluzione, un’individualità abbisogni di condizioni diverse da quelleche leerano,statedatedaprincipio!Perciòsipresentaquao là il fatto,cheunuomosisviluppiLinoadunacertaetà,epoiauntrattovengacoltodaunosve-nimentoerimangacomemorto.Avvieneallorainluiunatrasformazione:ilsuoproprioIoloabbandona,esubentraunaltroIonellasuacorporeità.Unsiffattomutamentodell’«Io»avvienepureinaltricasi;èunfenomenocheognioccultistaconosce.NelcasodeldodicenneGesùavvienequantosegue:l’egoitàch’eraquel-ladiZarathustraecheLinoalloraavevaadoperatoilcorpodelGesùdella lineasalomonicadellastirpediDavidepergiungereall’altezzadeisuoitempi,escedalcorpodelfanciulloGesùsalomonicoesitrasferiscenelGesùnatanico,ilqualedaciòapparetrasformato. Igenitorinonloriconoscono,noncomprendonolesueparole.PerchèoradalGesùnatanicoparlal’IodiZarathustra,chesiètrasferitoinesso.Questoèilmomento,incuiilNirmanakayadelBuddhasiuniscecoll’in-volucroastralematernochesièstaccato,edèpureilmomentoincuil’IodiZara-thustrasiuniscecolGesùnatanico.OraEIodiZarathustravivenelGesùnatani-

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co. Ed è questo fanciullo, in tal modo trasformato che i genitori non possonocomprenderlo,ch’essiriconduconooraacasaloro.

Qualchetempodopo,lamadrediquestofanciullomorì;sicchéquestofanciul-lo,nelqualeoradimoraval’IodiZarathustra,rimaneorfanodimadre.Vedremocomeilfattochequestamadremorisse,lasciandoorfanodiséilfanciullo,indichiuna concatenazione di cose particolarmente profonda. Anche l’altro fanciullo,dopochel’IodiZarathustral’ebbeabbandonato,nonpotècontinuareavivereincondizioniordinarie.IlGiuseppedellalineasalomonicaeramortogiàprima,elamadredelGesùsalomonicocoisuoiLigli:Jacopo,Giuseppe,GiudaeSimoneeledueLiglie,venneaccoltanellacasadiGiuseppenatanico;sicchéoraZarathustravivevanuovamenteconquellafamiglia,nellaqualesieraincarnato,tranneilpa-dre.Cosìleduefamigliesisonoriuniteinuna;elamadrecoifratelli(possiamochiamarli così, perchè rispetto all’Io sono fratelli) vivenella casadelGiuseppenatanicoconquelGesù,lacuicittànataleperò,rispettoalcorpo,eraNazareth.Ecosìvisseinsiemeconessi.

VediamocosìilconLluireinsiemedelBuddhismoedelloZarathustrismonellarealtàconcreta:poichéilcorpochealbergavalamaturaanimadell’IodiZarathu-stra potè accogliere e unire cori sé stesso ciò che era risultato dal fatto che ilNirmanakayadelBuddhaavevaassuntol’involucroastralematernoabbandona-todalGesùnatanico.CosìVediamooracrescerein«GesùdiNazareth»un’indivi-dualitàcheporta insé l’egoitàdiZarathustra, irradiataepervasadispiritoperoperadelringiovanitoNirmanakayadelBuddha.Nell’animadiGesùdiNazareth,vediamovivereintalmodociòch’èlacongiunzionedelBuddhismoedelloZara-thustrismo.EpoichérelativamenteprestomorìancheilGiuseppedellalineana-tanica, così inrealtà il fanciulloGesù-Zarathustraèorfano;egli si senteorfano.Eglinonèciòchesarebbesecondolasuaoriginecorporea;nellospiritoeglièloZarathustrarinato.Secondol’originecorporea,suopadreè ilGiuseppedella li-neanatanica, e ilmondo, con la sua visione esteriore, doveva tenerloper tale.Lucaraccontaconprecisione,edobbiamoprendereallaletteralesueparole:«Eavvennechecometuttoilpopolosierafattobattezzare,eGesùpuresierafatto

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battezzareestavapregando, il cielosiaperse,e loSpiritoSantoscesesu lui informacorporeaaguisadicolomba,evenneunavocedalcielochediceva:«TuseiilmiodilettoFigliuolo,oggitihogenerato!».EGesù,quandocominciòaoperare,avevaall’incircatrent’anni,e...».

Oranonvienesemplicementedettoch’eglièun«Liglio»diGiuseppe,mavienedetto:«...ederatenutoperLigliodiGiuseppe»,ocomeèdettoinaltraversione:«era Ligliuolo (come lo si supponeva)diGiuseppe». (Luca III, v.21).Difatti l'Iooriginariamente incarnato nel Gesù salomonico non aveva in sostanza nulla achefarecolGiuseppenatanico.

Ora, abbiamo dinnanzi a noi in «Gesù di Nazareth» un’entità unica, che haun’interiorità grande, possente, in cui si riuniscono tutti i beneLici che ricono-sciamonelBuddhismoenelloZarathustrismo.Quellainterioritàerachiamataadopereimmense,poderose;bendiversadovevaesserelasuasortedaquelladeglialtri,cheGiovannibattezzavanelGiordano.Evedremocomepiùtardiquestain-terioritàdovesseaccoglierenelGiordano l’IndividualitàdelCristo. Inquelmo-mentolaparteimmortaledellamadreoriginariadelGesùnatanicotornòascen-dereetrasformòl’altramadre,ch’erastataaccoltanellacasadelGiuseppenata-nico,elaresenuovamentevergine;cosìchealbattesimonelGiordanovennere-stituita a Gesù l’animadi quellamadre, ch’egli aveva perduta. Sicché lamadrecheglièrimastanascondeorainsél’animadellasuamadreoriginaria,diquellachevienechiamatanellaBibbia«Mariabenedetta».

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VI

Cisaràrelativamente faciledicomprendere iparticolaridelVangelodiLuca,seavremopreparatoadeguatamente il terreno,diguisache,sentendo, incertomodo,viveredavantianoileentitàeleindividualitàdicuidobbiamoparlare,sipossaconseguiregiustaconoscenzadiesse.Perciònonvidispiacciasefacciamo,percosìdire,molta«preistoria».Dobbiamo,anzitutto, imparareaconoscere, intuttalacomplessitàdellasuanatura,lagrandeLigura,chestaacentrodeiVange-li,eanchealtrecose,senzalequalimaipotremmocomprenderequellochecisipresentapoicongrandesemplicitànelVangelodiLuca.

Quidobbiamoprimadituttoricordarel’importanza,eneabbiamogiàparlatonelleconferenzeprecedenti,diquellaentità,unicanelsuogenere,chechiamia-moilBuddha,edellaqualeabbiamodetto,chesalìdalgradodiBodhisattwaaquellodiBuddhanelquintoosestosecoloprimadell’èravolgare.Abbiamode-scrittoquale signiLicato ciò avesseper l’umanità, e questo signiLicato vogliamorichiamarcinuovamenteepiùprecisamentedinanziall’anima.

Ciò ch’era il contenuto della dottrina del Buddha doveva una volta divenireproprietàdell’umanità.SeritornassimoindietroaitempiprimadelBuddha,do-vremmodire:Intutteleepocheantecedenti,nonpotevaesisteresullaTerraunuomocapacedi trovare insèstessoquelladottrinadellacompassioneedell’a-more,chesiesprimenell'ottuplicesentiero».L’evoluzioneumananonciaancoracosìprogredita,cheun’animapotessetrovarequesteveritàimmergendosinellapropriariLlessione,nelpropriosentimento.Tutto,nelmondo,èinviadidivenire,tuttohaunprincipio,eperognicosachedevesorgere,bisognaprepararelecau-se.Inqualmodogliuominideitempiantichipotevanoseguire,p.es.,iprincipiidell’ottuplice sentiero? Lo potevano solamente, perchè quei principii venivanoloroincertomodotrasmessi,infusi,dallescuoleoccultedegliiniziatiedeiveg-genti.IlBodhisattwainsegnavaappuntoinsenoaiMisteri,entrolescuoleoccultedeiveggenti,perchèinquellescuoleeradatalapossibilitàdiinnalzarsiaimondi

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superiori e di ricevere quello, che ancora non poteva essere dato all’intellettoumanoesteriore,all’animaUmanaesteriore,perchè inquegliantichi tempido-vevavenirinfuso,percosìdire,alrestodell’umanità,dacolorochepotevanopar-tecipareallagraziadiundirettorapportocoimaestrinellescuoleocculte.Lavitadegli uomini doveva venir inLluenzata inmodo da svolgersi nel senso di queiprincipii,anchesegliuomininonavevanoinsèlacapacitàdiscoprirli.Gliuomi-ni chevivevano fuorideiMisteri, seguivanodunque in certomodo incosciente-mente ciòcheveniva loroanchedatoquasi incoscientementedacoloro,cheneavevano la possibilità nelle scuole occulte. Non esisteva ancora sulla Terra uncorpoumano,che,anchesetuttalaspiritualitàvifossepenetrata,avrebbepotu-toessereorganizzatoinmododametterel’uomoingrado,pervirtùpropria,ditrovareilcontenutodell’ottuplicesentiero.Questodovevaessereunarivelazionedall’alto,trasmessaattraversoallevieadeguate.Daciòsegueperò,cheUnEsserecomeilBodhisattwa,primadell’epocadelBuddha,noneraaffattoincondizionedipoteradoperarecompletamenteuncorpoumano.EglinonpotevatrovaresullaTerrauncorpo,nelqualeincarnaretuttelefacoltà,mercèlequaliavrebbedovu-toagiresugliuomini.Unsimilecorpoumanononesisteva.Checosaeradunquenecessario?ComesiincorporavaquestoBodhisattwa?Dobbiamopureesamina-reunavoltaquestaquistione.

Eglinonincorporavacompletamenteciòcheeglieracomeentitàspirituale.SesifosseesaminatochiaroveggentementeuncorpoanimatodaunBodhisattwa,losi sarebbe veduto racchiudere solo in parte l’entità del Bodhisattwa, la quale,comecorpoeterico,emergevamoltoaldi làdell’involucroumano,mantenendocosìilsuocollegamentoconloSpirito,chenonabbandonavamaicompletamen-te.

IlBodhisattwa,dunque,nonabbandonavamaicompletamenteilmondospiri-tuale;vivevaaltempostessoinuncorpospiritualeeinuncorpoLisico.Eilpas-saggiodaBodhisattwaaBuddha consistette appunto inquesto: cheoraper laprimavoltavifuuncorponelqualeilBodhisattwapotèentrarecompletamente,persvilupparedentrodiessolesuefacoltà.Conciòegliavevapostodinanziagli

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uominiunaformaumana,cheessidovevanosforzarsidiuguagliare,cosìdadi-venirecapaciditrovarepureinsèladottrinadell’ottuplicesentiero,comeilBo-dhisattwal’avevatrovatadasèsottol’alberodelBodhi.Esaminandodunquenel-lesueprecedenti incarnazioni l’entità incarnatanelBuddha, si sarebbedovutodire,cheessaerataledadoverinparterimanerenelmondospirituale,edapo-terimmergerenelcorposolounapartedellapropriaentità.Soltantoallora,nelquintoesestosecoloprimadellanostraèra,vifuilprimoorganismoumano,nelqualeilBodhisattwapotèentrarecompletamente,mostrandocosìcomeesempioall’umanità,ch’essastessaavrebbed’orainnanzipotutotrovarenelsensomoraledella propria anima, l'ottuplice sentiero. Tutte le religioni e le concezioni delmondoconobberoquestofenomenodiesseriumani,checonunapartedellaloroentitàstannomimondispirituali.Sapevanochevisonodelleentità,perlequaliE essereumanoè, in certomodo, troppoangusto, per accogliere tutta l’indivi-dualitàchedeveoperaresullaTerra.Questogeneredicollegamentodelleindivi-dualitàsuperioridisiffatteentitàconuncorpoLisicosichiamavanelleconcezio-nidelmondodell’Asiaanteriore«essereriempitidalloSpiritoSanto».Èquestounbendeterminatoterminetecnico.Eneilinguaggiinusonell’Asiaanteriore,sisarebbedetto,diunBodhisattwaincarnatosullaTerra,«ch’eglièriempitodalloSpiritoSanto»,valeadire,cheleforzechecostituisconoquell’entitànonsonodaessainteramentecontenute;chequalchecosadispiritualeagiscedaldifuori.Sipotrebbedunquebendire,che,nellesueprecedentiincarnazioni,ilBuddha«erariempitodalloSpiritoSanto».

Se abbiamo capito questo, potremo pure comprendere ciò che troviamo inprincipiodelVangelodiLuca,edicuiabbiamogiàtrattatonellaconferenzapre-cedente.SappiamochenelcorpoetericodiunodeidueBambiniGesù,quelloLi-sicamentegeneratonella lineanatanicadellaCasadiDavide,vivevalaparteri-mastaLinoalloraintatta,diquelcorpoeterico,ch’erastatosottrattoall’umanitàalsopraggiungeredell’evento,chechiamiamo«lacadutanelpeccato».Lasostan-zaetericadunquech’erastatasottrattaadAdamoprimadellacadutanelpecca-to,erastataconservata,evenneimmersainquelBambino.Ciòdovevaavvenire

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afLinchèpotesseesserviun’entitàabbastanzagiovane,abbastanzaincontaminatadatutteleesperienzedell’evoluzioneterrestre,perpoteraccoglieretuttoquellochedovevaaccogliere.Forsecheunuomoqualunque,passatopertutteleincar-nazioni, dall’epoca lemurica in poi, avrebbepotuto accogliere in sè l’adombra-mentodelNirmanakayadelBuddha?Maipiù.Etantomenoavrebbepotutoac-coglierequello,chepiùtardidovevapenetrareinesso.Dovevaesserviperciòuncorpoumanosublimato,qualepotevaformarsisoltantoperilfatto,cheappuntonelcorpoeterico'diquestoBambinoGesùvenneimmersalasostanzaetericadiAdamo, incontaminata da tutte le esperienze terrestri. Perciò questa sostanzaetericaeraconnessapurecontutteleforzecheavevanooperatonell’evoluzioneumana prima del peccato, le quali svilupparono ora un’immensa potenza nelBambino.CiòresepossibilequelmeravigliosoinLlusso,dicuigiàabbiamoparla-to, che laMadredelGesùnatanico esercitò sullamadrediGiovanniBattista, eanchesuGiovannistessoprimadellasuanascita.Dobbiamorenderciconto,qua-leentitàsiaveramente'«GiovanniBattista».Possiamocomprenderequest’entitàsolamenteseciponiamodinanziall’animaladifferenzachepassafraquellasin-golarerivelazionechehaavutoluogoihIndiapermezzodelBuddha(cheperilnostroscopoabbiamosufLicientementedescritta)el’altra,chevennedataall’an-ticopopoloebraicopermezzodiMosèedeisuoisuccessori,iProfeti.

Per mezzo del Buddha venne dato all’umanità ciò che l’anima può trovarecome leggiproprie, ciòch’essapuòstabilirea LinedipuriLicarsiedi salireallamassimaaltezzamorale raggiungibile sullaTerra. IlBuddhaannunziò laLeggedell’anima, «Dharma», e l’annunciò nel modo, in cui l’uomo, giunto al sommogrado di evoluzione della natura umana, la può trovare traendola dall’animastessa.IlBuddhafucolui,cheperprimolatrassedalleprofonditàinteriori.Mal’evoluzioneumananonèrettilinea;lepiùdiversecorrentidicolturadevonore-ciprocamentefecondarsi.CiòchedovevaaccadereinAsiaanteriore,cioèl’eventodelCristo,rendevanecessario,incertaguisa,checolàl’evoluzionerimanessein-dietroinconfrontoall’India,perpoteraccoglierepiùtardiinmanierapiùfrescaciòcheall'Indiaerastatodatoinaltromodo.InAsiaanterioredovette,percosì

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dire,venircreatounpopolo,cherimanessepiùindietrodeglialtripopoliorien-tali, che si sviluppasse in tutt’altramaniera. Se, operando secondo la saggezzauniversale, i popoli orientali erano stati sviluppati al punto da poter vedere ilBodhisattwa comeBuddha, gli uomini dell’Asia anteriore e specialmentequellidell’antico popolo ebraico— avevano dovuto essere trattenuti a un grado piùbasso, infantile;questoeranecessario.Perchènell’evoluzioneumanasidovettecompieresuvastascalaciòchepossiamoosservareinpiccolonelcasoseguente:seunuomosièsviluppatoLinoadunacertamaturità,diciamoLinoalventesimoanno,eglisièappropriatodatequalità.Maquestequalitàacquistatecostituisco-noaltempostesso,sottocertirapporti,unlegame,unostacolo.Sel’uomoaunacertaetàsièappropriatotalunefacoltà,questehannolaparticolaritàdivolersimantenereallorogradino,divolertrattenerel’uomoaquellivello;esselovinco-lano.Epiùtardi,quandoavràTrent’anni,nonglisaràfacilesalirealdisopradiquel gradino, che si è conquistato quando ne aveva venti. Se invece un altrouomo,avent’anni,sièancoraconquistatobenpocodasè—esolopiùtardiim-paradalprimoquelle facoltà,alloraquestosecondouomo,chesièpiùa lungomantenutoinfantile,potràconmaggiorefacilitàsalireaquellivelloeatrent’annisitroveràaungradoalquantopiùavanzatodelprimo.Chiècapacediosservarelavita, troveràcheècosì: le facoltàacquisite,checisiamoappropriate intima-mente,costituisconopiùtardiunlegame,mentreciòchenonabbiamounitocosìstrettamenteconlanostraanima,ciòchecisiamoappropriatipiùesteriormente,civincolameno.Sel’umanitàhadaprogredire,occorresemprechevengaprov-veduto,afLinchèvisiaunacorrentedicolturacheinteriormenteaccolgaedela-boriunacertasommadifacoltà,mentreledevescorrereaccantoun’altracorren-te,che incertomodovengatrattenutapiù indietronellasuaevoluzione.Alloraabbiamounacorrentediciviltà,chesviluppacertefacoltàLinoaundeterminatogrado;questefacoltàsonodunqueamalgamatecoll’essenzapiùintimadiquestacorrenteedellanaturaumana.L’evoluzioneprocede; sorgequalcosadinuovo;maquesta correntenon sarebbe capacedi salireda sèaungradopiùelevato,perciòdeveesserprovveduto,afLinchèun’altracorrentelepossascorrereaccan-to.

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Questasecondaèrestataincertomodopiùindietronellosviluppo;nonhaaf-fattoraggiuntoil livellodellaprima;orainveceprogredisceeaccogliedall’altraciò che quella ha conquistato, e appunto perchè nel frattempo si èmantenutagiovane,puòinseguitosalirepiùinalto;cosìl’unahafecondatol’altra.Nell’evo-luzioneumanalecorrentispiritualidevonoscorrere l’unaaccantoall’altra,e ladirezionespiritualedelmondohadaprovvedereperchèciòavvenga.

Comepotevaladirezionespiritualedell’umanitàprovvedereafLinchè,accantoallacorrentechetrovòlasuaespressionenelgrandeBuddha,nescorresseun’al-trachesolopiùtardiaccogliesseciòcheilBuddhismoportòall’umanità?

Aciòpotevaprovvederesolocoltogliereallacorrente,chechiamiamol’anticaebraica, lapossibilitàdiprodurredegliuomini,chepervirtùdelpropriosensomoralesviluppasseroilDharma,valeadirechearrivasseroall’ottuplicesentiero.Questacorrentenondovevaavereun«Buddha».CiòcheilBuddhaportòallasuacorrente spirituale come interiorità, dovette venir dato all’altra corrente spiri-tualedall’esterno.Perciò,molto tempoprimadell’apparizionedelBuddha, allapopolazionedell’Asiaanteriorevennedatala«legge»,noninteriormente,sibbe-ne esteriormente,mediante la rivelazione del «Decalogo» oLegge dei dieci co-mandamenti.Ciòcheadun’altracorrenteumanadovevapervenirecomeposses-sointeriore,vennedatoall’anticopopoloebraiconel«Decalogo»,comeunaseriedileggiesteriori,comequalchecosachesiricevedaldifuori,chenonèancoraamalgamatoconl’anima.Perciòcoluicheappartenevaall’anticopopoloebraicosentivaicomandamenticomecosacheglierastatadatadalcieloamotivodel-l’infantilitàdelsuogradodisviluppo.Ilpopoloindianoerastatoeducatoarico-noscere che gli uomini generano il Dharma, la legge dell’anima, da sè stessi;mentrel’anticopopoloebraicoerastatoformatoinmodo,daobbedireallaleggecheglivenivadatadall’esterno.Ilpopoloebraicocostituiscecosìunameraviglio-saintegrazionediciòcheZarathustraavevafattoperlasuaciviltàepertutteleciviltàchenesonoderivate.

AbbiamogiàrilevatocheZarathustraavevarivoltolosguardoalmondoester-no.MentrenelBuddhaabbiamodottrineprofondesullanobilitazionedell’inte-

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riorità umana, troviamo in Zarathustra la grande poderosa dottrina intorno alcosmoeatuttociòchecidevespiegarel’universo,dalcuisenosiamonati.SelosguardodelBuddhaerarivoltoversol’interiore,losguardodichiappartenevaalpopolodiZarathustraeradirettoalmondoesterno,perpenetrarespiritualmen-teinesso.Cerchiamounpo’diapprofondireciòchedaZarathustravennedatodalsuoprimoapparire,quandoportòl’annunciodiAhuraMazdao,Linoall’epocasuccessiva, quandoapparve comeNazarathos.Egli diede insegnamenti semprepiùprofondiintornoallegrandileggispiritualiealleentitàdell’universo.Incer-tomodo,furonosoltantoaccenniquellicheloZarathustradellaciviltàpersianadiede intornoalloSpirito solare;mapiù tardivenneroda lui stessosviluppati,qualiciappaiononellameravigliosaeoggicosìpococompresadottrinacaldaicadell’universoedelle cause spirituali,dallequali sortimmo lanostraorigine. Senoiesaminiamoquestedottrineintornoalcosmo,essecimostranounapeculia-ritàimportante.QuandoZarathustraparlòall’anticopopolopersianodellecausespiritualiesterioridelmondosensibile,mostròagliuominiledueforze:OrmuzdeArimane,ossia«AngraMainyus»,lequaliintuttol’universolavoranol’unacon-trol’altra.Manonsisarebbepotutotrovareinquestadottrinaciòchepotremmochiamare:ilcaloremoralecompenetrantel’anima.

Perlaconcezionepersiana,l’uomoè,percosìdire,intessutointuttoilproces-socosmico.Quellochevienecombinatoentrol’animaumanaèunaquestionetraOrmuzdeArimaneche lavorano l’unocontro l’altro.Senell’animaumana infu-rianolepassioni,sièperchèqueiduelottanol’unocontrol’altro.Ciòcheèanimaumana interiore, nonvenivaancora riconosciuto.Eraunadottrinacosmica chevenivadata.Quandosiparlavadi«Bene»edi«Male»,siintendevanogliinLlussibuoniedutili,egli inLlussidannosi,chesi trovanodi frontenelcosmoechesimanifestanopurenell’uomo.La«concezionemoraledelmondo»noneraancora,incertomodo,accoltainquestadottrina,chesivolgevaversol’esteriore.Inque-sta dottrina s’imparavano a conoscere tutte le entità che governano il mondosensibile tuttoquellochedieccellente,di luminoso,e tuttoquellochedi tene-broso,didannosodominailmondo.Dentroatuttociòl’uomosisentivaintessu-

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to.Mailveroelementomorale,alqualel’uomopartecipaconsuaanima,eglinonlosentivaancoranellapropriaanima,comelosentìpiùtardi.Trovandosidifron-teaunuomo«cattivo»,sisentivap.es.ilioattraversodiluiLluivanoleforzedelleentitàcattivedelmondo;losisentiva«posseduto»daquelleentitàmalvagiedelmondo.Nèsipotevadirechelacolpafossesua.Sisentival’uomointessutoinunsistemauniversalenonancorapervasodiqualitàmorali.Questaeralapeculiari-tàdiunadottrina,cherivolgeva losguardoanzituttoverso l’esteriore,sebbenefossesguardospirituale!Perciò ladottrinaebraicacostituisceunacosìmeravi-gliosaintegrazionediquestadottrinacosmologica,perchèinciòchedaldifuorièstatorivelatointroduceval’elementomorale,chedavalapossibilitàdiconnet-tereun signiLicato col concettodella «colpa», del «demeritodell’uomo».Primadell’elementoebraico,diunuomocattivosipotevadiresoltantocheeraossessodaforzecattive.LarivelazionedelDecalogoharesopossibiledistinguerefraco-lorocheosservavanolaleggeecolorochenonlaosservavano.Sorgeilconcettodella colpa, del demerito.Ma ilmodo, come essonasce nell’evoluzioneumana,può essere sentito ponendo dinanzi alla nostra anima qualcosa che esprimachiaramente l’incertezza, in cuiancorasi trovavanogliuomini suciò chevera-mentesigniLical’ideadellacolpa;qualcosaincuil’incertezzaintornoall’ideadel-lacolpadiventatragica.LeggeteillibrodiGiobbeelasciateloagiresudivoi,eos-serveretel’incertezzasulconcettodicolpa,eildubbiosuquelchesidebbave-ramentepensarequandouna sventura ci colpisce.Eppurevi troverete già l’al-beggiaredelnuovoconcettodellacolpa.

Cosìappuntoall’anticopopoloebreovennedatol’elementomoralecomeunarivelazionedaldifuoricomelealtrerivelazionisuglialtriregnidellaNatura.Ciòpotèavveniresoltantoperilfatto,cheZarathustraavevaprovvedutoachel'ope-rasuavenissecontinuata,comevihoraccontato,collatrasmissionedelsuocor-poetericoaMosèedelsuocorpoastraleaErmete.ConciòMosèdivennecapacedipercepireciòcheoperanelmondoesterno,allostessomodocomeneerasta-tocapaceZarathustra,solochenelpercepirenonsentivasoltantoforzeindiffe-renti,neutrali,maciòchereggeilmondoinsensomorale,ciòchepuòdiventare

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precetto.Perciòilpopoloebraicovivevainmodo,chenellasuaculturasicelavaciòchepossiamochiamare:obbedienza,sottomissioneallalegge—mentrel’al-tracorrentespiritualedelBuddhacelavainsèl’idealeditrovareladirezioneperlavitaumananell’«ottuplicesentiero».MaquestoanticopopoloebraicodovevapurevenirconservatoLinoalgiustomomento,chestiamoappuntodescrivendo,cioè Lino alla comparsa del Principio-Cristo. Esso dovette, per così dire, venirpreservato- dalla rivelazione del Buddha e mantenuto in uno stato di civiltàmenomaturo.Perciò, insenoall’anticopopoloebraico,dovetterotrovarsidellepersoneche,comeuomini,nonsitrovavanoingradodiaccoglierel’interaentitàdiunaindividualitàchiamataarappresentarela«Legge».Nonpotevasorgereinsenoall’anticopopoloebraicounapersonalitàqualeerailBuddha.Fupossibilegiungerealla leggesoltantoperun’illuminazionedaldi fuori—per il fattocheMosè,avendo in sè il corpoetericodiZarathustra,potevaricevereciòchenonvienegeneratodall’animapropria.Nonerapossibilealpopoloebraicofarsorge-relaleggedalpropriocuore.Mal’operadiMosèdovevaesserecontinuata,allastessaguisacomevacontinuataqualsiasialtraopera,afLinchèalgiustomomentoportiisuoigiustifrutti.Perciòdovevanosorgerenell’anticopopoloebraicoquel-le individualità,checonosciamocomeiProfetie iVeggenti;unodeipiùimpor-tantideiqualièElia.

Comedobbiamorappresentarciunapersonalitàsiffatta?

Eliadovevaessere in senoalpopolo ebraicounodei vicarii di ciò cheMosèaveva iniziato.MadallaveraepropriasostanzadelpopolononpotevanovenirgeneratidegliuominideltuttocompenetratidiciòchelaleggediMosècontene-vae che si poteva ricevere soltanto comeuna rivelazionedall’alto. Ciò cheab-biamodescrittocomeunanecessitàperl’epocaindiana,eanchecomelapartico-larenaturadelBodhisattwa,dovevadunquesempredibelnuovopresentarsian-chenelpopoloebraico;dovevanoessercidelle individualità,chenonsi immer-gevanocompletamentenellapersonalitàumana,checonunapartedellaloroen-titàeranonellapersonalità terrena—econ l’altrapartenelmondospirituale.Elia era appuntouna individualità siffatta. In ciò che troviamo sul piano Lisico

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comelapersonalitàdiElia,l’entitàdiEliaècontenutasoloparzialmente.L’egoitàdiElianonpuòpenetrareinteramentenelcorpoLisicodiElia.Eglièunaperso-nalitàdellaqualesidevedire,cheè«riempitadalloSpirito».Esarebbeimpossi-bile far sorgere un fenomeno come quello di Elia per mezzo delle sole forzenormali, mediante le quali un uomo viene ordinariamente posto nel mondo.Quandounuomodeveentrarenelmondo,neicasinormali,l’entitàumanasisvi-luppanelcorpomaterno,perviadiprocessi Lisici, inmodocheinundatomo-mentol’individualità,chegiàprimaerastataincarnata,semplicementesicollegaconl’entitàLisica.Nell’uomonormaletuttopercorre,percosìdire,unaviadiritta,senzache intervenganoforzespecialiall’infuoridellavianormale.Ciònonpuòesserenelcasodiun’individualitàcomequelladiElia.Quidovevanointervenirealtreforzechesioccupanodiquellaipartedellaindividualità,chesiadergenelmondospirituale.Quisidovevaagiredaldi fuorisull’uomo,chesi.andavasvi-luppando.Perciòsiffatteindividualità,quandosiincarnanonelmondo,appaiono«ispirate»,«mossedalloSpirito».Esseappaionocomepersonalitàestatiche,che-trascendonodimoltociòchelalorointelligenzaordinariapuòlorosuggerire.Tuttiiprofetidell’anticotestamentoappaionotali.Lo«Spirito»limuove;l'Iononpuòsemprerendersicontodiciòchefa.LoSpiritovivenellapersonalitàevienemantenutodaldifuori.Siffattepersonalitàsiritiranoditantointantonellasoli-tudine,ealloraquellapartedell’Io,dicuilapersonalitàabbisogna,siritira,men-tredaldifuoriparlaloSpirito.Lapersonalità,inunostatoincosciente,testatico,ascoltaleispirazionichedall’altolegiungono.QuestoavvenivaspecialmenteperElia.CiòchedurantelasuavitavivevacomeElia,chelasuaboccapronunciava,chelasuamanoaccennava,nonprovenivasoltantodallapartechevivevainlui;maerarivelazionedientitàdivino-spiritualichestavanodietro.

Allorchéquestaentitàrinacque,dovettecollegarsicolcorpodelbambinocheavevadanasceredaZaccariaeElisabetta. SappiamodalVangelo stesso, che inGiovanniBattistadobbiamoriconoscereEliarinato.Maabbiamoachefareconun’individualitàchedallesueprecedentiincarnazioninoneraabituataasvilup-paretuttociòchedovevanascere,mediante le forzechevisononelcorsonor-

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maledellavita,nelquale,mentreilcorpoLisicoumanosisviluppanelsenoma-terno,simuovelaforzainterioredell’Io,ciòcheèinteriormentelegatoconesso.L’individualitàdiElianonavevaancoramaisperimentatoquestoinepochepre-cedenti;noneraancoramaidiscesaLinoaquelpunto.L’Iononerastatomossodalleproprieforze,comenellecondizioninormali,bensìdaldifuori.Eciòdove-vanuovamenteaccadereora.Mal’IodiquestaEntitàègiàpiùfuoridelmondospirituale, ègiàpiùcollegataallaTerradelleentità cheprimaavevanoguidatoElia.

Nonsidoveva forseoracreare il trapassoper il collegamentodellacorrentedelBuddhaconlacorrentediZarathustra?Tuttodovevaessereringiovanito.Oradovevaagiredaldifuoriappuntoquell’entità,chesieracongiuntaconlaTerraecon lesuevicende,qualeBuddha,echeoranelsuoNirmanakayaeraunitocolGesùnatanico.Questaentità,chedaunlatoeracongiuntaconlaTerra,madal-l’altrolatoneeralontanaperchèagivasoltantonelNirmanakaya;cheviveva«aldilà»dellaTerra,perchèeradinuovorisalitaealeggiavasoprailcapodelGesùnatanico,questaentitàdovevaoraagiredaldifuoriesvilupparelaforzadell’IodiGiovanniBattista.EradunqueilNirmanakayadelBuddhacheagivasullosvi-luppodellaforzadell’IodiGiovanni,cosìcomeprimaleforzespiritualiavevanooperatosuElia.Allora l’entitàdiElia, indateepoche,erastatarapita inestasi;Dioparlava in essa, riempiendo il suo Iodiuna forza reale, ch’essapotevapoicomunicare almondo esterno. Ora nuovamente vi era un’entità spirituale, chealeggiavasoprailGesùnatanicoqualeNirmanakayadelBuddha,equestaentità,quando Giovanni doveva nascere, agì su Elisabetta, mosse dentro il suo senol’embrionediGiovanni,nelsestomesedellagravidanza,enedestòl’Io.SolochequestaforzaessendoorapiùprossimaallaTerra—nonprodussesoltantoun’i-spirazione,malaveraconformazionedell’IodiGiovanni.Sottol’inLlussodellavi-sitadi colei chequivienechiamata«Maria», l’IodiGiovanniBattista simosse.CosìilNirmanakayadelBuddha,risvegliatoreeliberatoreLindentrolasostanzaLisica,agiscesull’Iodell’anticoElia,sull’IoattualediGiovanniBattista.

Checosapossiamoorasperare?

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Come,altravolta,nelnonosecoloavantilanostraèra,Eliaavevapronunciatolesuepossentiparole,ch’eranoveramente«parolediDio»,e fattoconlamanogesti, ch’erano «gesti di Dio», questo doveva ora ripetersi similmente per Gio-vanniBattista,poichéinluirivivevaciòch’eraprimavissutoinElia.CiòcheeranelNirmanakayadelBuddha,agivacomeispirazionedentrol'IodiGiovanniBat-tista!Ciòchesieraannunciatoaipastori,ciòchealeggiavasoprailGesùnatani-co,immergevalasuaforzainGiovanniBattista.ElapredicadiGiovanniBattistaèanzituttolapredicadelBuddharisvegliato.Troviamoqualcosadimoltosingo-lare,cheprofondamentecommuovel'animanostra,seripensiamoallapredicadiBenares,doveilBuddhaparlòdeldoloredellavita,edellaliberazionedaldoloredellavita,mercél'ottuplicesentiero,chel'animadevecercare.AllorailBuddhaannunciò l'ottuplicesentiero, ch’egliavevariconosciuto,e spessocontinuava lasuapredicazionedicendo:«FinoravoiaveteavutoladottrinadeiBrahmanichefannoderivarelalorooriginedaBrahmastesso.Essiaffermanodiesseresupe-riori agli altri uomini, perchèhanno sì nobile origine.QuestiBrahmanidiconoche l'uomotrae ilpropriovaloredallasuaorigine. Io invecevidico: l'uomohavaloreperciòch’eglistessofadisè,enonperciòcheèstatoposto in luidallasuaorigine.Eglisirendedegnodellagrandesaggezzadelmondo,medianteciòch’eglistessofadisècomeindividuo!»Buddhasuscitòl’iradeiBrahmaniappun-toperchèaccennòallaqualitàindividualedicendo:«Inveritàiovidico,cheperquantounosichiami«Brahmano»,nonèquestocheimporta;quellocheimportaè,chevipuriLichiatemercèlevostreproprieforzepersonali!»Questoera—senonlaletterailsensodimoltidiscorsidelBuddha.Epoi,egliproseguivagene-ralmente questo insegnamento col dimostrare come l’uomo, se comprende ilmondodellasofferenza,possasentirecompassione,possaconfortare,aiutareeprenderepartealla sortedegli altri, appuntoperchèsadi soffrire ilmedesimolorodolore.

EorailBuddhaeranelsuoNirmanakaya,irradiavadall’altoilGesùnatanicoecontinuavalasuapredica,facendorisonareleparoledallaboccadiGiovanniBat-tista.CiòchelaboccadiGiovannipronunciava,erasottol’ispirazionedelBudd-

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ha.EciappaionocomelacontinuazionedellapredicatenutaaltravoltadalBud-dha,leparolediGiovanni:«Ohvoichevidatetantaimportanza,perchèviritene-tediscendentidacoloro,chealserviziodellepotenzespiritualivengonochiama-ti«Liglidel serpente»e fateappelloalla«sapienzadel serpente», chimaivihaportatoa ciò?Solo così credetediportare fruttidegnidipentimento,dicendo:«noi abbiamo Abraham per padre!...» (ora Giovanni continuava la predica delBuddha):«Nondite,noiabbiamoAbrahamperpadre,madiventateveriuominiinqualunquepostovitroviatenelmondo.Alpostodellapietra,sucuipoggiailvostropiede,puòvenirsuscitatounverouomo.Imperocché,inveritàiovidico,chepuòDiodaquestepietresuscitarLigliuoliadAbraham!»Epoiegliaggiunge,veramentecontinuandolapredicadelBuddha:«Chihaduevesti,nediaachinonneha».Essivenneroaluieglichiesero:«Maestro,cheabbiamodafare?...»,pre-cisamentecomeimonacieranoandatidalBuddha,chiedendoglichecosadoves-sero fare. Tutte queste sono parole che appaiono come parole del Buddha ocomelalorocontinuazione.

CosìquesteentitàappaionosulpianoLisiconelcorsodeitempi,ecosì impa-riamo a comprendere l’unità delle religioni e delle rivelazioni spirituali dell’u-manità.NoinonimpariamoaconoscereciòchefuilBuddha,tenendociattaccatialletradizioni,maascoltandociòcheilBuddhaveramentedice;cinqueoseise-coliprimadellanostraèra,ilBuddhaparlòcosì,comeloascoltiamonellapredicadiBenares.Ma, laboccadelBuddhanonèammutolita!Egliparlapurelà.dovenonèpiùincarnato,doveispiraattraversoilNirmanakaya.EdallaboccadiGio-vanniBattistanoiascoltiamociòcheilBuddhaavevadadireseisecolipiùtardi,dopoavervissutoinuncorpoLisico.Questaèl’unitàdelleReligioni.Noidobbia-mocercare,nel corsodell’evoluzioneumana,ogni religionenelpuntogiusto,erintracciareinessaciòcheèvivente,nonciòcheèmorto!perchètuttocontinuaaevolversi.Questodobbiamoimparareacomprendere.Macolui,chenonvuolesentire la parola del Buddha dalla bocca di Giovanni Battista, somiglia a unuomo, cheavendovistoprima il germogliodiun rosaio,nonvuolepiù ricono-scerloquandoilrosaioèinLiore,esiriLiutadicredere,chesialamedesimapian-

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ta.Ciòcheeraviventenelgermoglio,Liorisceoranelrosaio.EciòcheeraviventenellapredicadiBenares, Liorì più tardinellapredicadiGiovanniBattista sullerivedelGiordano.

Conciòabbiamoimparatoaconoscerenellasuaessenzaun’altraindividualità,checisipresentanell’epocaincuicosìefLicacementeciparlailVangelodiLuca.ImpariamoaconoscerequestiVangelisoltantoseapocoapococisolleviamoalpuntodacapirneveramenteogniparolanelsenso incuièstatascritta.ELucastesso,nell’introduzione,cidicecheegliintenderaccontarelecomunicazionidicoloro,chehannovedutodasè.Oraquestiveggentivedevanodasèleverecirco-stanze,comeapocoapoco,attraversoaitempi,siandaronoformando,nonve-devanosoltantociòcheavvienesulpianoLisico.ColuichevedesoltantociòcheavvienesulpianoLisicopotrebbedirecinqueoseisecoliavantilanostraèra,vis-seinIndiaunuomo,cheeraLigliodelReSuddhodanaechefuchiamatoil«Bud-dha»,eunavoltavissepure«GiovanniBattista».Potrebbedirecosì,senzaperòtrovareciòcheunisceidue.Questosipuòtrovaresoltantonelmondospirituale.MaLucadice che egli racconta secondo coloro «chehannoveduto», che eranoveggenti. Non basta dunque che noi semplicemente accettiamo le parole delleScritturereligiose;dobbiamoancheimpararealeggerenelsensodovuto,eper-ciò occorre che le individualità di cui si tratta, ci stiano davanti all’anima nelmodopiùevidente,cioè,chenoisappiamotuttociòcheinesseèLluito.

Eancoraun’altracosavenivainsegnata:qualunquesialaindividualitàchedi-scendesullaTerra,essadevesvilupparsisecondolefacoltàinerentialcorpo,nelqualesiincarna;essadevetenerneconto.Supponiamocheoggivolessediscen-dereun’entitàelevata;essapotrebbefareassegnamentosoltantosullepossibili-tàcheappuntooggiuncorpoumanopuòoffrire.Soloilveggentepuòriconosce-reciòchetaleindividualitàèveramente,poichéilveggentepuòseguireiLilipiùprofondichesiintessononell’intimodell’essere:unasiffattaentitàchesitrovaaunaltogradodisapienzadeveperò,attraversol’infanzia,maturareilsuocorpo,afLinchè inundatomomentopossa inessomanifestarsiciòche l’entitàeragiàstata inparecchie incarnazioni.Sevuolesuscitarenegliuominiparticolarisen-

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timenti,lasuaincarnazioneterrenadovràpureessereconformeallasuamissio-ne, inmodoche ilcorpopossasopportarla. ImondispiritualisonobendiversidalmondoLisico.Seunaentitàvuoleannunciarelasalvezzadaldolore,lareden-zionedallasofferenza,deveprovaretuttalaprofonditàdeldolore,perpotertro-vare leparoleadeguatenelsensoumano.Ciòchepiùtardiquellaentità,chesinascondevanelcorpodelGesùnatanico,avevadadire,eraunmessaggiopertut-tal’umanità.Eraqualcosachedovevafarsuperareall’umanitàlastrettaconsan-guineitàdiprima.Nongiàchevolessetogliere,annullareilegamitrapadreeLi-glio,frafratelloesorella,mavolevaaggiungereall’amorelegatoallaconsangui-neità,ciòchesichiamal’amoreumanouniversale,chelegaun’animaall’altra,cheèsuperiorea tutti ivincolidelsangue.Questoèdòchedovevaportare l’entitàchesimostròpiùtardinelGesùnatanico.Dovevaportareunamore,unappro-fondimentodell’amorechenullahaachefareconlaparenteladelsangue.Maaquesto scopo l’entità che viveva nel corpo del Gesù natanico doveva anzituttosperimentareessastessa,checosafosseilnonsentirealcunlegame,ilnonsen-tirsiconnessoconaltriperviadelsangue.Allorapotevasentirepuramenteciòchesisvolgefrauomoeuomo.Maprimadovevasentirsiliberadaognivincolodiconsanguineità,anziperLinodallapossibilitàdiunaconsanguineità.L’individua-lità del Gesù natanico doveva trovarsi dinanzi almondo, non solamente comeuomo«senzapatria»alparidelBuddha,chedallapatriaerauscitofuorifrastra-nieri,maaddiritturastaccatodaogniconnessionefamigliare,datuttociòcheinqualchemodohaachefareconilegamidelsangue.Dovetteprovaretuttoilpro-fondodolore,chesiprovaquandosièdettoaddioatuttociòcheOrdinariamenteècaroagliuomini,esirimanesoli.Dallagrandesolitudine,abbandonatiivincolifamigliari, doveva parlare quell’individualità che viveva nel Gesù natanico. Chieraquell’entità?

Èl’entitàcheeravissuta,LinoaldodicesimoannocircanelGesùsalomonico,èl’individualità, lospiritodiZarathustra.Suopadreeramortopresto;ilfanciulloeraorfanodipadre.All’infuoridilui,lasuafamigliacontavaaltrifratelliesorelle.EgliviveinsenoaquestafamigliaLintantochéegli,Zarathustra,stanelcorpodel

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Gesùsalomonico.Poiadodicianniabbandonaquellafamiglia,rinunciaallama-dre,aifratellieallesorelle,perpassarenelcorpodelGesùnatanico.Allora,an-chequestamadremuore,epiùtardiancheilpadre.Equandouscìnelmondopercompiervilasuaopera,eglipresecongedodatuttociòchehaachefarecoivin-colidelsangue.Oranonèsoltantoorfanodeltutto,nonsolohalasciatoifratellielesorelle,ma,comeentitàdiZarathustra,hadovutorinunciareperLinoadave-remaideidiscendenti,acrearsiunafamiglia.Perchèl’entitàdiZarathustranonsolohaabbandonatopadreemadre,fratelliesorelle,maaltresìilpropriocorpo,per entrare in un altro corpo, nel corpo, cioè, del Gesù natanico; essa potevacompiereun’azionepreparatoriaperunaentitàancoramaggiore,laqualepoinelcorpodelGesùnatanicosipreparòallagrandemissionediannunciare«l’amoreumanouniversale».Equando,poi,lamadreeifratellidiquestaentitàsiappres-sarono,equalcunoledisse:«tuamadreeituoifratellistannolàfuorietivoglio-no vedere», essa potè rispondere dal profondo dell’anima, inmodo che non èpossibile!fraintendere,dinanziatuttoilpopolo,senzaperquestooffendereal-cunapietà Lilialeo fraterna:«No,essinonsono tali»,poichéZarathustraavevaabbandonatopersino ilcorpochesiriconnettevaaquella famiglia.Epotèdire,accennandoacolorocheeranoconluiinliberacomunioned’anima:«MiamadreeimieifratellisonocolorocheascoltanoecompionolaparoladiDio».

Finoaquestopuntolescritturereligiosevannopreseallalettera!AfLinchèunopotesseunavoltaannunciarel’amoreumanouniversale,fud’uopocheeglifossevenutoveramenteincarnatounavoltainformatale,dasperimentarel’abbando-nodituttociòchesifondasullaparenteladelsangue.VersoquestaFigurasiele-vano i nostri sentimenti, così da avvicinarsi ad essa come a persona umana aquesta Figura che discende da sublimi altezze spirituali e si fa espressione diesperienze edi patimenti, umani. Perciò i nostri cuori le palpitano incontro. Equanto più spiritualmente la intenderemo, tantomeglio la comprenderemo, etantopiùinostricuoribatterannoperessaelenostreanimegiubilerannopen-sandoadessa.

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VII

Nelle conferenze precedenti abbiamo cercato di formarci delle rappresenta-zioniintornoalleentitàprincipali,dellequaliparlailVangelodiLuca.Cisiamoformativasticoncettisuciòchestaa (basediquestaScrittura.Maunacosacioccorre ancora: seguire l’ulteriore evoluzione dell'Entità principale di questoVangeloedellanostraTerrastessa:delCristoGesù.Anzituttosarànecessariori-cordareciòchegiàèstatodetto,cioè,cheriguardoalcorpo,ilCristoGesùdicuiparlailVangelodiLuca,nascecomeGesùnatanicodellaCasadiDavide.Questobambinocresceall’incircaLinoaldodicesimoanno,quandonelsuocorpopene-traquellaegoitàchealtravoltapresecorpoinquellapersonalitàcheiniziòlaci-viltàpersiana;daldodicesimoanno inpoiabbiamodunquenelcorpodelGesùnatanico,VIodiZarathustra.Orasarànostrocompitoseguirepiùprecisamentel’evoluzionediquestaentità,ricordandocose,perlequalisiamogiàstatiprepa-ratidallenostreprecedenticonsiderazioniscientiLico-spirituali.

Sappiamogiàche,normalmente,l’evoluzionedell’uomoprocedeinmodo,cheilprimosettenniodellavitacostituisceunperiodoimportante;unaltroperiodoimportantedello sviluppoumanocade fra il settimoe ilquattordicesimoannocirca,cioèLinoallapubertà;segueunperiododai14ai21anni,poiunaltroLinoai28,equindiunaltroancoraLinoai35anni.Nonsideve,naturalmente,credereconpedanteria,chequestiperiodiscadanoesattamentecolcompiersidell’anno.Il primo periodo tanto importante Linisce colmutamento dei denti, intorno alsettimoanno;eiltrapassodalprimoalsecondoperiodononavvienedaungior-noall’altro,maapocoapoco,nell’etàdelmutamentodeidenti.Lostessoavvieneperglialtriperiodi,maapocoapoco.Oranoisappiamo,chealterminedelset-timoannoavvienespiritualmentequalcosadisimileaciòchesiveriLica Lisica-mentequandosiabbandonailcorpomaterno,cioè,unaspeciedinascitaeterica.Colquattordicesimoanno,conlapubertà,siveriLicaunanascitaastrale;diventaliberociòcheèilcorpoastraledell'uomo.Quandodunqueosserviamopiùpreci-

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samentelosviluppoumano,seguendolocongliocchidellospirito,essocisipre-senta molto più complicato, che non all’osservazione ordinaria della vita, cuisfuggonoleimportantidifferenzenelcomplessodellavitaumana,chesipresen-tanopoianchepiùtardi,negliannimaturi.Oggidìsicrede,chenell’uomo,daunacertaetà,inpoi,benpocoavvengadinuovo.Maquestaopinionesifondasopraun’osservazionegrossolana. Inverità, seosserviamopiù sottilmente,possiamopercepiretalunedifferenzenellosviluppoumanoanchenell’etàpiùavanzata.

Quandol’involucromaternoLisicovieneabbandonato,nasceveramentesoloilcorpoBisicodell’uomo;sicchéciòchesipresentaliberoneiprimisetteannidellavitaèilcorpoLisico.Nellediversemieconferenzesull’educazionedelbambino,horivelatoquantosiaimportante,perl’educatore,diconoscereappuntoquestofatto.Poi,quandovienerimossol’involucroeterico,restaliberoilcorpoeterico;e quando, col quattordicesimo anno, viene abbandonato l’involucro maternoastrale, resta libero il corpoastrale.Mavolendoparlareesattamente,possiamocomprendere l’entità umana soltanto se partiamo dalla suddivisione indicatanellamia«TeosoLia». Inquestasi indicaunadivisioneulterioredegliartisupe-riorianimicidellanaturaumana;alcorpoetericosiconnetteilcosidetto«corposenziente»,everamentesoltantoalventunesimoanno—volendoprecisare—ilcorpo senziente si rende completamente libero rispetto almondo esterno. Colventunesimoannosi liberaapocoapoconell’uomociòchesichiama«l'animasenziente»;colventottesimoannosi libera l'animarazionaleepiùtardi l’animacosciente. Così avviene nell’uomo attuale. E chi osserva la vita umana, guidatodalla conoscenzadella scienzadello Spirito, samoltobene chequesti stadii dievoluzioneesistono.Ecoloro,chesonolegrandiGuidedell’umanità,sannopureperchèil35moannosiacosìimportante.Dantesapevaperchèaccennavapartico-larmentealsuo35moanno,quandodichiaròd’averavutoinquell’annolepode-rosevisionichedescrissenelsuopoemauniversale.DifattiLindalprincipiodellaDivinaCommediatroviamol’accennoall’etàdi35anni,incuigliapparverolevi-sioni.Aquell’età,l’entitàumanaarrivaalpuntodipoterepienamenteadoperarecomestrumenti le facoltà connesse col corpo senziente, coll’animasenzientee

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coll’anima razionale. Coloro, che con precisione hanno parlato dell’uomo nelsenso della nostra evoluzione, hanno sempre conosciuto questa suddivisione.Presso gli orientali la cosa era alquanto diversa i periodi si spostanounpoco.Perciò per la civiltà orientale era giusto non fare questemedesime differenzenellasuddivisione.Mainoccidentesidovetterosemprefare.IGreci,p.es.,hannosoloadoperatoparolealquantodiverseperindicarelemedesimecose.Volendoindicareciòcheèdell’anima,cominciavanodaciòchenoichiamiamo«corpovi-tale»elochiamavano«Treptikon»;chiamavano,conespressionemoltosigniLica-tiva,Esthetikon,ciòchenoichiamiamoil«corposenziente»;chiamavanoOrekti-konlanostra«animasenziente»;«Kinetikon»l’animarazionale,eDionetikonciòcheè«l’animacosciente», ilbenepiùprezioso,ciòche l’uomosiconquistaora.Cosìabbiamodavantianoi l’evoluzionedell’uomo,se laconsideriamoinmodoesattoepreciso.

Orbene,percertecircostanzecheinpartecisichiarirannooggistesso,losvi-luppodelGesùnatanico era stato alquanto accelerato e anticipato.Questo eraresopossibileanchedal fatto, chenei suoipaesi lamaturità sessualegiungevapiùpresto.Mavieranoinoltreragioniparticolari,perlequaliinluisimanifestògiàa12anniciòcheordinariamenteavvienea14;esecalcoliamoancorasetteannidopo,accaddeinluia19anniciòchedisolitohaluogoa21;ecosìpuresiveriLicòa26e33,ciòcheavvienedisolitoa28ea35anni.

CondizionenormaleGesùNatanico

CorpoLisico1-7

Corpoeterico(Treptikon)7-1412

Corpoastraleocorpo

senziente(Aisthetikon)14-2119

Animasenziente(Orektikon)21-2826

Animarazionale(Kinetikon)28-3533

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Animacosciente(Dionetikon)

Abbiamodunquedavantianoicomeschemadellaevoluzionedell’Esserecheèilcentrodellavitaterrestre.Consideriamoorache,Linoaldodicesimoanno,ab-biamocorporeamentedinanzianoiil«Gesùnatanico»,machedal12.moannoinavantinelGesùnatanicovivel’IodiZarathustra.ChecosasigniLicaciòveramen-te? SigniLica soltanto chequesto Io, questo Iomaturo, elaborò, dal dodicesimoannoinpoi,ilcorpoastrale,l’animasenzienteel’animarazionaledelGesùnata-nico,nelmodocomepotevaelaborarelefacoltàumanesolamenteunIocosìma-turo,passato,attraversoallediverseincarnazioni,pertuttelevicendedell’IodiZarathustra.Abbiamodunquedavanti a noi quel fattomeraviglioso, che l’Io diZarathustras’incarnaadodicianninelcorpodelGesùnatanico,eneelaboranelmodopiùsottilepossibilelequalitàanimiche.Sisviluppadunqueuncorposen-ziente,cheèingradodialzarelosguardoalcosmo,inmododaaverelesensa-zionidell’anticoAhuraMazdaoediciòchequestièsecondolasuaentitàspiri-tuale;sisviluppaun’animasenzienteingradodialbergareinsèilsapere,lasag-gezzasviluppatasinell’umanitàapocoapoco,sullabasedelladottrinadiAhura-Mazdao;esisviluppapoiun’animarazionale,chepotevacomprenderetuttociò,chepotevacioèafferrare inconcetti, inparole, inparole faciliacapirsi,ciòcheprimal’umanitàavevaraggiuntosoltantodaldifuori,attraversoallesuecorrentispirituali.CosìsisviluppòquestoGesùnatanico,checontenevainsèl’IodiZara-thustra 3 e continuò a svilupparsi in questo modo Lino all’approssimarsi deltrentesimo anno. Allora avviene un fatto nuovo. Avviene un’altra volta— oraperòinmanierapiùimportante,piùuniversale—quelfenomeno,cheinuncertomodoègiàavvenutonelGesùnatanicoadodicianni,cioè,lasuainterioritàvieneriempita da una nuova egoità. Verso il trentesimo anno, l’Io di Zarathustra hacompiutoilsuocompitointornoall’animadelGesùnatanico,neluisviluppatolefacoltàalmassimogrado.Alloraegliha,percosìdire,compiutolasuamissioneintornoaquell’anima;l’hacompenetratadituttoquantosieraconquistatonelle

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sueprecedentiincarnazioni,epuòdireormai:«Ilmiocompitoècompiuto!»Al-loraungiornol’IodiZarathustraabbandonòilcorpodiGesùnatanico.

QuestoIodiZarathustravissedunqueLinoaldodicesimoannonelcorpodelGesùsalomonico.Daallorainpoi,questobambinononavrebbepiùpotutocon-tinuareasvilupparsisullaTerra.Essendostatoabbandonatodall’IodiZarathu-stracheinluiavevadimorato,eglisifermò,percosìdire,alpuntoincuisitrova-va. Certamente aveva raggiunto un’alta e raramaturità, albergando un Io cosìsublime. Chi avesse osservato esternamente il bambino Gesù salomonico, loavrebbetrovatoeminentementeprecoce.Madalmomento,incuil’IodiZarathu-straloabbandonò,eglisifermò,nonpotèpiùsvilupparsi.Egiunto,relativamen-tepresto,ilgiornoincuilamadredelGesùnatanicomorìelesuemembraspiri-tualivennerotrasportatenelmondospirituale,essapreseconsèquantovieranel fanciullo salomonico di valore eterno e di forza plasmatrice. Anche questofanciullosalomonicomorìpress’apocoaltempomedesimo,incuimorìlamadredelGesùnatanico.

Erauninvolucroetericobenprezioso,quellocheabbandonòallorailcorpodelGesùsalomonico.Noisappiamo,cheilcorpoetericoconsegueilsuoparticolaresviluppodalmomento incui ilbambinohasuperatoall’incirca ilsettimoanno,fra il settimoannoe lapubertà.Eraquellodunqueuncorpoeterico,elaboratodalle forzepossedutedall’Iodi Zarathustra. Sappiamo che, allamorte, il corpoetericoabbandonailcorpoLisico,etuttociòchenonèidoneoperl’eternitàvieneeliminatonellavitaumananormale,esoltantounaspeciediestrattodelcorpoetericovieneintrodottonelmondospirituale.NelGesùsalomonico,lamassimapartedelcorpoetericoeraidoneaperl’eternità.El’interocorpoetericodiquelfanciullovenneportatoseconelmondospiritualedallamadredelGesùnatanico.Senonchèilcorpoetericoèl’ediLicatoreeilplasmatoredelcorpoLisicoumano.Epossiamo rappresentarci che in realtà vi era una profonda afLinità fra questocorpoetericodelGesùsalomonico,oraportatonelmondospirituale,el’IodiZa-rathustra:poichénelpellegrinaggioterreno,Linoaidodicianni,eranostatiuniti.Equando,perlosvilupporaggiuntodaGesùdiNazareth,l’IodiZarathustraab-

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bandonòilsuocorpo,sirecò,percosìdire,fuoridelcorpodelGesùnatanico,en-trarono in azione le forze d’attrazione fra l’Io di Zarathustra e il corpo etericoprovenientedalBambinoGesùsalomonico.Questi tornaronoa riunirsie si co-struironounnuovocorpoBisico.L’IodiZarathustraeratantomaturodanonaverbisogno di un ulteriore passaggio attraverso al: Devachan; e fu in grado, conl’aiutodiquelcorpoetericoororacaratterizzato,diricostruirsi,dopounperiododitemporelativamentebreve,unnuovocorpoLisico.Nacquecosì,per laprimavolta,quell’esserechericomparvepoisempredibelnuovo,esempreaintervallirelativamentebrevifraognisuamorteLisicaeogninuovanascita.Cosìcheque-stoessere,quandoabbandonavailcorpoLisiconellamorte,tornavaprestoarin-carnarsisullaTerra.Questaentità,dienelmododescrittosieranuovamenteriu-nitaalpropriocorpoetericoprimadeposto,accompagnòdaallorainpoilasto-riadell’umanità.Diventò,comepoteteimmaginare,ilpiùgrandeaiutodicoloroche volevano comprendere il grande evento di Palestina. Questa individualitàpercorreitempisottoilnomediMaestroGesù;sicchéloZarathustra,l’IodiZara-thustra,doporitrovato ilsuocorpoeterico,cominciò lasuacarrieraattraversol’evoluzioneumanacome«MaestroGesù»,ilqualedaallorainpoivivesullano-straTerrarincarnandosisempredinuovo;eglièlaguidaeladirezionediquellacorrentespirituale,chechiamiamolacorrentecristiana.Eglièl’ispiratoredico-loro, chevogliono comprendere l’evolversidel cristianesimovivente; e ih senoallescuoleesotericheispiròcoloro,cheavevanodacoltivareledottrinedelcri-stianesimoinmodocontinuativo.ÈLuichestadietroallegrandiLigurespiritualidelcristianesimo,sempreinsegnandoilsigniLicatodelgrandeEventodiPalesti-na.

Ormaiquell’Iodi Zarathustra cheavevaviviLicato il corpodelGesùnatanicodaldodicesimo Linoal trentesimoanno, si trovava fuoridiquel corpo.Un’altraentitàvipenetròora.Ilmomentoincuiciòavvenne,incuicioèun«Iosommo»percosìdire—penetrònelGesùnatanicoalpostodell’IodiZarathustra,questomomento ci vienedescritto in tutti i Vangeli come ilBattesimodiGiovanninelGiordano.GiàparlandodelVangelodiGiovannihofattoosservare,che«ilbatte-

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simo» era in quei tempi antichi cosabendiversada ciò chedivennepiù tardi,quandofuridottoapurosimbolo.VenivaancheeseguitodaGiovanniBattistaintutt’altromodo.Ibattezzandivenivanoimmersinell’acquacontuttoillorocor-po;l’intieracorporeitàsubivailBattesimo.Oravoisapetegiàdallediverseconfe-renzeantroposoLichepreparatorie,cheunfattosimilepuòprodurreconseguen-zeaffattospeciali.Giànellavitaordinaria,quandounuomo,p.es.,staperanne-gare,ericevèuntraumapsichico,glisuccedediVederdinanziasè,comeinungranquadro,lasuavitapassata.Ciòderivadalfatto,cheperunmomentoaccadeciòchealtrimentisiveriLicasolodopolamorte:ilcorpoetericosistaccadalcor-poLisico,siliberadallepotenzedelcorpoLisico.QuestosiveriLicainquasituttiibattezzatidaGiovanni,esiprodussespecialmentenelbattesimodelGesùnata-nico.Ilsuocorpoetericovennetrattofuorieinquelmomentopotèimmergersinel corpodelGesùnatanico e impossessarsidiEssoquell’altaEntità che chia-miamoilCristo.SicchédalmomentodelbattesimonelGiordano,ilGesùnatanicoècompenetratodall’EntitàdelCristo.QuestosigniLicanoleparolechestannoneimanoscrittideivangelipiùantichi:«QuestoèilmiodilettoFiglio,oggiiol’hoge-nerato!»Cioè:èstatoorageneratoil«FigliodelCielo,ilCristo».IlfecondatoreeralaDivinitàUna,chepervadetuttoilmondo,efecondatoerailcorpoetuttol’or-ganismo del Gesù natanico, che era stato preparato a ricevere dalle Altezze ilgerme fecondatore.—«Questo è ilmiodiletto Figlio, oggi l’ho generato!» cosìstavascrittonegliantichimanoscrittievangelici,ecosìdovrebbeinrealtàstarescrittoneiVangeli.

ChièquestaEntità,chesicongiunsealloracolcorpoetericodelGesùnatani-co?

AnchequestaentitàdelCristononpossiamocomprenderla,sevolgiamoilno-strosguardosoltantoall’evoluzionedellaTerra.QuestaEntitàdelCristoèquellachedobbiamochiamarelaGuidadelleEntitàspirituali,chealmomentodellase-parazionedelSoledallaTerrauscironocolSolefuoridallaTerraesifondaronounadimorapiùelevata,peragiresullaTerradalassù,cioè,dalsole,—daldifuo-ri. Se dunque ci trasportiamo indietro all’epoca terrestre precristiana, che tra-

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scorsedalmomento in cui il Sole si separòdallaTerra, Lino alla comparsadelCristo sulla medesima, dobbiamo dire: L’uomo, guardando in su verso il sole,avrebbe dovuto sentire, quando fosse stato abbastanzamaturo nei suoi senti-menti,ciòcheZarathustraavevainsegnato:chetuttoquantopenetrainnoinellaluceenelcaloredelsole,nonèchelavesteLisicadiquellealteentitàspirituali,chestannodietroallalucesolare,perchèdietroallalucesolaresinascondonoleirradiazionidiforzespirituali,chedalsolepenetranonellaTerra.OrailCapoditutteleentitàchedalsoleversanolaloroazionebeneLicasullaTerra,èappuntol’Essere, chepiù tardi fu chiamato il «Cristo».Nei tempiprecristiani, EssononeradunquedacercarsisullaTerra,bensìsulSole.EZarathustraavevaragionedicollocarlonelsole,chiamandoloAhura-Mazdao,edicendo:«SenoiperegriniamosullaTerra,nonlotroviamo,questoSpiritodellaluce;maseguardiamoalsole,allorasì,perchèciòchespiritualmentevivesulsole,èAhura-Mazdao;eciòchesiversasunoicomeluce,èilcorpodelloSpiritosolare,diAhuraMazdao,comeilcorpo Lisico umano è il corpo dello spirito umano».Ma questo Essere elevatoandòavvicinandosisemprepiù,attraversoaigrandiprocessicosmici,allasferaterrestre. Si poteva sempre più sentire chiaroveggentemente E avvicinarsi delCristoallaTerra;eunchiaroriconoscimentodelCristoavvenne,allorchéilgran-de predecessore del Cristo Gesù,Mosè, ricevette le sue rivelazioni sul Sinai inmezzoalfuocodeifulmini.

ChecosasigniLicavanoquesterivelazionidiMosè?

SigniLicavano, che l’Entità-Cristo, cheandavaavvicinandosi allaTerra, simo-strava anzitutto come in un’immagine riLlessa. Figuriamoci, spiritualizzato, ilprocessochepercepiamonellalunapienaadogniplenilunio.Guardandolalunapiena,noinevediamoirradiare,riLlessi,iraggidelsole.Ciòchevediamoirradia-redaessa,èlucesolare;solochenoilachiamiamo«lucelunare»,perchèciappa-reriLlessadallaluna.ChièColuicheMosèvedevanelrovetoardenteenelfuocosulSinai?Il«Cristo»!Macomenoinonvediamonellalunalalucesolarediretta,bensì riLlessa, così egli vedeva il Cristo in un’«immagine riLlessa». E come noichiamiamo«lucelunare»lalucedelsole,quandolavediamoriLlessadallaluna,

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cosìallorail«Cristo»venivachiamato«JahvehoJehovah».PerciòJahvehoJeho-vahnonèaltrocheilriLlessodelCristo,primacheEglistessodiscendessesullaTerra.

Così il Cristo si annunziava indirettamente all’essere umano non ancora ingradodicontemplarlonellasuaentitàveraepropria;cosìnelplenilunio,cheal-trimentisarebbeoscuro, la lucedel isolesiannunziaattraversoairaggi lunari.JahvehoJehovahèilCristo—manonvedutodirettamente,bensìcomeluceri-Llessa.

IlCristodovevaavvicinarsisemprepiùallaconoscenzaumana,allapercezioneumana.Ecioè,EglistessodovevaperuncertotempoperegrinaresullaTerra,es-sereuomofragliuomini,diventareaddiritturaunabitanteumanodellanostraTerra,cosìcomeprimasieramanifestatodaglispaziicosmiciagl’iniziati.Mapergiungereaquesto,sidovevaattendereilmomentogiusto.L’esistenzadelCristoerasemprestatanota làdovesipenetravanellasapienzadelmondo.EpoichéEglisieramanifestatoneimodipiùdiversi, losieraanchedenominatocoipiùdiversinomi.Zarathustraloavevachiamato«AhuraMazdao»,perchèaluisima-nifestavanella veste della luce solare. I grandiMaestri dell’umanità apparsi inIndianellaprimaepocadopolacatastrofeatlantea,isacriRishis,essendoinizia-ti,sapevanoanch’essidiquestoEssere;sapevanoperò,cheinquell’epocanonlosipotevaancoraraggiungereconlasapienzaterrena,chesoloinepocasuccessi-vasarebbestatoaccessibileallasapienzaterrena.Perciòlaformulaperquell’e-pocaeraquesta:chequell’EsserevivevaaldilàdellaregionedeisetteRishis.Losichiamava«VisvaKarman».Cosìanch’essiinsegnaronodiquell’Essere,chede-nominavano Visva Karman, o che Zarathustra chiamò Ahura Mazdao. Questisononomidiversiperquell’Entità,chedaaltezzespirituali,dadimorecosmiche,andavagradualmenteavvicinandosiallaTerra.—Mal'evoluzioneumanadovevavenirpreparata,afLinchèuncorpopotesseaccoglierequestoEssere.Occorrevaelioun’entità,qual’eraquellachevivevainZarathustra,simaturassedaincarna-zione a incarnazione, per poi elaborare, in un corpo puro come ora quello diGesùdiNazareth,lefacoltàdelcorposenziente,dell’animasenzienteedell’ani-

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marazionale,afLinchèquestoGesùdiNazarethdivenisseattoadaccogliereinsèquellaEntitàcosìelevata.Ciòdovetteesserepreparatoapocoapoco.AfLinchèun’anima sensibile e un’anima razionale potessero venire preparate a questomodo,eranecessariocheunIopassasseperlemoltevicendeedesperienze,perlequali erapassatoZarathustra, e trasformassenelGesùnatanico le facoltàdicuisoprasièparlato.Ciònonsarebbestatopossibileprima.PerchèsulBambinoGesùnataniconondovevalavoraresoltantol’IodiZarathustra,maaltresìquel-l’entitàaltissima,cheabbiamocaratterizzatacomeilNirmanakayadelBuddhaeche lavorò specialmentedaldi fuori,dallanascita Linoaldodicesimoanno.Maanzitutto occorreva che essa stessa esistesse. Doveva quel Bodhisattwa stessoessereprimasalitoalgradodiBuddha,perpoteresviluppareinsè ilcorpodelNirmanakaya, a Line di poter elaborare il fanciullo Gesù natanico dalla nascitaLinoaldodicesimoanno.IlBodhisattwastessodovevaprimaascenderealgradodi«Buddha»,peravereinsèlaforzadirendereuncorpomaturoperquelgrandeevento.Almomento, incuidivenneBuddha,eglinoneraancoraarrivatoasvi-lupparequesta facoltà.Primaglioccorrevaancoratrascorrere lasuavitacomeBuddha.

Seunavoltal’umanitàcomprenderàveramentequaligranditesoridisapienzasianoconservatinelleleggende,potràleggereinvariiluoghi,cometuttociòchenoi decifriamo dalla Cronaca dell’Akasha sia contenuto in modo meravigliosonelleanticheleggende.Civieneraccontato,econragione,chel’EntitàdelCristovenivainsegnataanchenell’Indiaanticacomeun’entitàcosmicaaldilàdellasfe-radeisettesacriRishis.Essisapevanochequestaentitàvivevanellesupernesfe-ree chesoloapocoapocosi avvicinavaallaTerra.AncheZarathustra sapeva,chedallaTerradovevarivolgerelosguardoversoilsole;eilpopoloebraico-anti-coeraingrado,perlequalitàelefacoltàdanoiprecedentementerilevate,diri-cevereperprimolarivelazionedell’immagineriLlessadelCristo.—Civieneac-cennatopure,eprecisamenteinunanarrazioneriguardanteilBuddha,,comeilBuddha, allorché stava appunto preparandosi al passaggio da Bodishattwa aBuddha,venisseincontattocolVisvaKarman,chepiùtardifuchiamatoilCristo.

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Laleggendanarrach’egli,avvicinandosialsuoventinovesimoanno,uscìincar-rozzadalsuopalazzo,dov’erastatoLinoalloracustoditoecurato.Videanzituttounvecchio,poiunmalato,poiuncadavere,imparandocosìapocoapocoacono-scere lamiseria della vita; poi vide unmonaco che aveva abbandonato quellavita in cui regnano la vecchiaia, lamalattia e lamorte.Alloraegli risolvette—cosìnarralaleggenda,'chepresentaunaprofondaveritàdinonusciretostofuo-rinelmondo,bensì,diritornareprimaindietroancoraunavolta.Mainquell’u-scita,dicela leggenda,eglivenneadornatoefregiato,dallealtezzespirituali,diquella forzacheversavagiùsullaTerra ilDio-artistaVisvaKarman, ilqualegliapparve. IlBodhisattwavenneadornatodella forzadello stessoVisvaKarman,chepiùtardifuchiamatoil«Cristo».PerluidunqueilCristoeraancoraqualcosadiesteriore,noneraancoracongiuntoconlui.AncheilBodhisattwasiavvicinavaversoqueltempoaltrentesimoanno;manonavrebbeallorapotutoancoracom-pletamenteoperarel’accoglimentodelCristoinuncorpoumano.

AquestoLinedovevaprimarendersimaturo,esiresematuroappuntoattra-versoallasuaesistenzadaBuddha.EquandoapparvenelNirmanakaya,ebbeilcompitodirenderematuroilcorpodelGesùnatanico,ch’eglistessoperònonas-sunse,aricevereinsèilVisvaKarman,ilCristo.Cosìloforzedell’evoluzioneter-restreavevanocooperatoinsiemeaprodurreilgrandeEvento.

Oradevesalirciallelabbraunadomanda:,IncherapportostailCristo,il«VisvaKarman»,condelleentitàcomei«Bodhisattwa»,dellequalifacevaparte,p.es.,quelBodhisattwachepiùtardidivenneBuddha?

Conquestadomandagiungiamoallasogliadiunodeipiùgrandimisteridellanostraevoluzioneterrestre.PerisentimentidegliuominiattualiègeneralmentedifLicileanchesolodipresentirequaleimmensacosasinascondedietroquestoMistero.Di tali entità, quale è il Bodhisattwa che divenne poi «Buddha» e cheebbelamissionediintrodurrenell’umanitàlagrandedottrinadellacompassio-needell’amore,neesistonododici,inrapportocolnostroCosmo,alqualelaTer-raappartiene.QuelBodhisattwachedivenneBuddhacinqueoseisecoliprimadellanostraèra,èunodiquestidodici.TuttiiBodhisattwahannounadetermi-

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natamissione.Comequestoebbe lamissionediportaresullaTerra ladottrinadella compassioneedell’amore, cosìanchegli altrihanno le loromissioni, chedevonovenir compiutenellediverse epoche terrestri. IlBuddhaè così intima-menteunitoallamissioneterrestre,perchèlosviluppodelsentimentomoraleèappunto ilcompitodellanostraepoca,apartiredaquelmomento, incui5o6secoliprimadellanostraèra,ilBodhisattwaapparve,Linoalmomentoincuiegliverrà rilevato dal suo successore, quel Bodhisattwa che più tardi dovrà viveresullaTerracomeMaitreyaBuddha.Cosìprocedel’evoluzione: iBodhisattwadi-scendono per incorporare di tanto in tanto nell’evoluzione terrestre ciò che èl’oggettodellaloromissione.Sesiabbracciasseconlosguardotuttal’evoluzioneterrestre,sitroverebberoappuntododiciditaliBodhisattwa.EssiappartengonoaquellapossentecomunitàdiSpiriti,chemandaditantointantosullaTerraunodei Bodhisattwa, come unmesso speciale, come uno dei grandiMaestri. Dob-biamo, per così dire, riconoscere come una Loggia dirigente di tutta la nostraevoluzioneterrestre,questagrandeLoggiadidodiciBodhisattwa.QuestiBodhi-sattwasipossonocomprendere,nella loroessenza,colconcettoche—agradimenoaltidell’esistenzaabbiamodiun«Maestro».Essisonoappunto«maestri»,grandiispiratoridiquestaodiquellapartediciòchegliuominidevonoancoraacquistarsi.

DondericevonoiBodhisattwaquellochediepocainepocaessihannodaan-nunziare?

SepotestepenetrareconlosguardonellagrandeLoggiaspiritualedeiBodhi-sattwa,nelcircolodeidodiciBodhisattwa,troverestecheinmezzoaquestidodi-ciBodhisattwasta,nelnostroUniverso,untredicesimoessere,chenonpossiamochiamareunmaestronellostessosensocomeidodiciBodhisattwa,machedob-biamochiamarel’Essere,dalqualelaSapienzastessa,sostanzialmente,emana.Ègiustoperciòdire,quandosivuolespiegarelarealtàdellacosa:IdodiciBodhi-sattwasiedononellaGrandeLoggiaspirituale intornoal loroCentro;essisonoimmersinella«contemplazione»dellagrandeEntità,cheversainlorotuttociò,che,comeloromissione,essihannopoida,portaredentrol’evoluzioneterrestre.

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Così, da questo Tredicesimo, sgorga ciò che gli altri hanno da insegnare. Essisonoi«maestri»,gli ispiratori; ilTredicesimo,comeentità,èeglistessociòchegli altri insegnano. Essi, di epoca in epoca, parlano di Lui rivelandolo. QuestoTredicesimoè lostesso,chegliantichiRishischiamavano«VisvaKarman»,cheZarathustrachiamò«AhuraMazdao»;ècoluichenoichiamiamoilCristo.EgliéilCondottiero,laGuidadellagrandeLoggiadeiBodhisattwa;etuttoilcorodeiBo-dhisattwaannunzialadottrinadelCristo,delVisvaKarman!—Coluichecinqueoseisecoliprimadellanostraèra,daBodhisattwadivenneBuddha,erastatoor-natoconleforzedelVisvaKarman.InveceColui,chequaleGesùnatanicoavevaaccoltoinsèilCristo,nonfusolamente«adornato»,ma«unto»,valeadirecom-penetratodalVisvaKarman,dalCristo!

Dovunque gli uomini ebberouna lontana idea, o anche, attraverso all’inizia-zione, una conoscenza di questi fatti, di questi grandi misteri dell’evoluzioneumana,questomisterosiriLlettécomeinunsimbolo,comeinun’immagine.Ve-diamo,p.es.,comeinqueipococonosciutiMisteridelNorddell’Europa,iMisteridei «Trotti», venisse creato, prima dell’apparire del cristianesimo, un simboloterrenodel fattospiritualedellaLoggiadeidodiciBodhisattwa.NeimisterideiTrotti, ai tempiantichidell’Europa, vi era sempre, fra coloro cheentro l’evolu-zionespiritualeeranoimaestri,unacomunitàdidodici.QuestieranogliAnnun-ziatori.EfralorovieraunTredicesimo,chenonsempreinsegnava,macheperlasemplicesuapresenzairradiavalasaggezza,cheglialtriricevevano.Questaeral’immagineterrenadiunfattoceleste,spirituale.Anchenellapoesia«IMisteri»,nella quale Goethe ha fatto cenno della sua ispirazione rosicruciana, troviamododici,chestannoattornoaunTredicesimo,evediamochequestinonhabiso-gnodiessereungrandemaestro,perchè,dopocheilTredicesimosaràpartitodaloro, idodicidovrannoeleggere come tredicesimo il fratello:Marco, in tutta lasuasemplicità.Eglisaràillatore,nondiunadottrina,bensìdellasostanzaspiri-tualestessa.Cosìfudovunquesiebbesentore,oppureconoscenza,diquestoal-tissimofatto.

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Col battesimo nel Giordano era dunque venuto per E evoluzione umana ilmomento,incuiquestoceleste«Tredicesimo»dovevaappariresullaTerracomelasostanzaspiritualestessadicuituttiglialtri—iBodhisattwaeilBuddha—avevanoinsegnatoladottrina;elepreparazionipiùgrandioseeranostateneces-sarie,afLinchèquestaentitàpotesseimmergersiinuncorpoumano.QuestoèilmisterodelBattesimonelGiordano.EquestoèEEsserechedvienedescrittoneiVangeli:VisvaKarman,l’AhuraMazdao,ovveroilCristo,—comefuchiamatopiùtardi,—nelcorpodelGesùnatanico.Cometale,questoEsseredovevaperegri-narepertreannisullaTerrainLiguraumana,uomofragliuomini,inquell’Entitàumanacosìprovata,cheLinoalsuotrentesimoannoerapassatapertuttociòchequi abbiamo narrato. Questo Gesù natanico era compenetrato e illuminato daquell’Entità, la quale si nascondeva prima nei luminosi e riscaldanti raggi delsole,chesiversavanorisplendendodalcosmo;daquell’Entità,chesieraunavol-tadipartitadallaTerraalsuosepararsidalSole.

Ormaiperòpossiamoporciun’altradomanda,ecioè:PerchèquestaEntitàhaaspettatotanto,primadiriunirsicoll’evoluzioneumanasullaTerra?Perchènonvièdiscesapiùpresto?Perchènoncompenetròprimadiallorauncorpoetericoumano,comelocompenetròalBattesimodiGiovanninelGiordano?

Questo lopotremocapire,sesicercad’intendere inmodopiùesattoquell’e-vento,chel’AnticoTestamentocidescrivecomela«cadutanelpeccato».

Questoeventoconsisteinciò,chetaluneentità,lequalieranorimastefermeallivellodell’anticaevoluzionelunare,penetraronodurantel’anticaepocalemuricanelcorpoumanoastrale.Questofualloracompenetratodalleentità luciferiche;ciòchecivienerappresentatoLiguratamentenellacadutanelPeccatoinParadi-so.Pelfatto,chequesteforzepenetrarononelcorpoastraleumano,l’uomorima-seimpigliatopiùprofondamentenellevicendeterrene,diciòchesarebbestatoaltrimenti. Senonavesse ricevutoquesto inLlusso luciferico, egli avrebbe com-piuto la sua carriera sulla Terra in altezze più elevate,meno irretito, per cosìdire, nellamateria terrena. Perciò l’uomodiscese sullaTerra, primadel tempocheveramenteavrebbedovuto.Esenull’altroavesseavutoluogo,sefosseavve-

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nutosoltantociòcheoraabbiamodetto,tuttol’effettodelleforzeluciferichera-dicatesialloranelcorpoastraledell’uomo,sisarebbefattovalerepurenelcorpoeterico. Le Potenze cosmiche dovettero impedire questo, e lo feceromercè unprovvedimentoaffattospeciale.(Nelmiolibro«LaScienzaOcculta»vienespiega-toanchedaunaltroaspettociòchequis’intende).L’uomononpotevarimaneretalequaleeradopocheavevaaccoltoleforze:luciferichenelsuocorpoastrale.Dovevavenirpreservatodall’azionedelleforzeluciferichesulsuocorpoeterico.Ciòsiraggiunseallora,colrenderel’uomoincapacediadoperarecompletamenteilsuocorpoeterico.Unapartedelcorpoetericovenne'sottrattaall’arbitriodel-l’uomo.SequestobeneLiciodegliDeinonfossevenuto,sel’uomoavesseconser-vatoilpoteresull’intierosuocorpoeterico,eglinonavrebbemaipotutotrovareinmodogiustolaviaattraversol’evoluzioneterrestre.Certepartidelcorpoete-ricoumanodovetteroalloravenirtrattefuoriemesseinserbopertempisucces-sivi.Cerchiamooradiravvisare,colnostroocchiospirituale,diqualipartisitrat-tava.

L’uomoconsta,anzituttodiquellepartichevediamoanche fuorinelmondo:l’elementosolido,o«terra»,l’elementoliquido,o«acqua»el’elementogassoso,o«aria».Questisonoglielementi,cheformanoilcorpoLisicoumano,comeforma-notuttociòcheèLisico.Ciòcheè«eterico»cominciacolprimostatoeterico,chechiamiamolostatodell’etere-fuoco,o«fuoco»addirittura.

Ilfuocoocalore,ciòchelaLisicaodiernaconsideranoncomequalchecosadisostanziale,macomesolomovimento,èperòilprimostatodell’etere.Ilsecondostatodell’etereèl’etere-luce,o«luce»senz’altro;eilterzoèciòche,atuttapri-ma,nonapparenemmenoall’uomonellasuaformaoriginaria;nelmondoLisicol’uomopuòpercepiresolounriLlesso,quasiun’ombradiquestoetere,comesuo-no.Maabasediciòcheesteriormenteè«suono»,staqualcosadipiùsottile,dieterico,qualcosadispirituale;sicchédobbiamoqualiLicareilsuonoLisicocomeunameraombradelsuonospirituale,dell'etere-suonoovveroeterenumerico.Laquartaregioneetericaèilveroeproprioetere-vita,èquellochestaabaseditut-tociòcheè«Vita».Nell’uomoLisicoqual’èattualmente,tuttoquellocheè«ani-

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mico»s’imprimenellasuacorporeitàLisicaenellasuacorporeitàeterica.Matut-tociòcheèanimicoè,percosìdire,ripartitofralediversesostanzedell’eterico.Ciò che chiamiamoVolontà, si esprime etericamente in quello che chiamiamo«Fuoco».Chiè'ancheminimamente ricettivopercertecorrelazioniproprieallesensazioni,sentiràchesihauncertodirittodidire,chelavolontàchesiesprimeLisicamentenelsangue,vivenell’elementoetericodelfuoco;Lisicamenteessasiesprimenelsangue,esottocertecondizioninelmovimentodelsangue.Ciòchechiamiamosentimento,siesprimenellapartedelcorpoetericochecorrispondeall’etere-luce. Perciò il chiaroveggente dell’eterico, vede gl’impulsi volitivi del-l’uomocomeLiammeguizzantinelsuocorpoetericooirradiantinelcorpoastra-le;mentrevedeisentimenticomeformediluce.Maciòchel’uomosperimentanellasuaanimacomesuopensiero,echeesprimenelleparole,nonsonocheom-bredelpensiero comevi sarà facile comprendere,poichéanche il suono Lisicononècheun’ombradiunelementosuperiore.Le«parole»hannoilloroorganonell’etere-suono.Abasedellenostreparolesonoipensieri;leparolesonoformediespressioneperipensieri.Questeformediespressioneriempionolo 'spazioeterico, in quantomandano le loro vibrazioni attraverso l’etere-suono.Ma ciòcheè«suono»èappuntosoltantocomeun’ombradelleverevibrazionidipensie-ro.Eciòcheè l’interioritàditutti inostripensieri,ciòchedàilsensoainostripensieri,appartiene,riguardoallostatoeterico,all'etere-vitapropriamentedet-to.

Senso—Etere-Vita

Pensiero—Etere-Suono

–––––––––––––––––––––––––

Sentimento—Etere-Luce

Volontà—Etere-Fuoco

Aria

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Acqua

Terra

Diquestequattroformedietere,altempolemurico,dopol’inLlussoluciferico,vennerolasciateavolontariaeliberadisposizionedegliuominisololedueinfe-riori:l’etere-fuocoel’etere-luce;mentreleduespeciedieteresuperiorivennerosottratte all’uomo.Questo è il signiLicato interiore della narrazione biblica chedice:Dopochegliuominiper l’inLlusso lucifericoebberoacquistato ildiscerni-mentodelbeneedelmale,ciòcheLiguratamentesiesprimecolgustaredell’«al-bero della conoscenza», venne loro vietato di gustare dell’«albero della vita».Valeadire,vennetoltoloroquellocheavrebbeperattodiliberavolontàcompe-netratol’etere-pensieroel’etere-senso.Perciògliuomini,daallorainpoi,dovet-terosvilupparsinelmodoseguente:fupostoinbalìadiogniuomociòchecorri-spondealsuovolere:difattil’uomopuòfarvalerelasuavolontàcome«suaper-sonale»,ecosìpureisuoisentimenti.Ilsentimentoelavolontàsonodatiinbalìadel singolo per la sua personalità; da qui proviene il carattere individuale delmondodel sentimentoedelmondodellavolontà.Questocarattere individualevienemenononappenasaliamodalsentimentoalpensieroanzigiànell’espres-sionedeipensieri,nelleparolesulpianoLisico.Mentreogniuomohapersonal-menteisuoisentimentielasuavolontà,entriamotostoinunelementouniversa-le,nonappenasaliamonelmondodellaparolaenelmondodelpensiero.Nonpuò, Ciascuno di noi, farsi ì proprii pensieri. Se i pensieri fossero individualiquantoisentimenti,noinoncicomprenderemmomai.Ilpensieroeilsensoven-nerodunquesottrattiall’arbitrioumanoetenutiprovvisoriamenteinserbonellasferadegliDei,pervenirdatiagliuominisolopiùtardi.Possiamoperciòtrovaredovunque, sulla superLicie della Terra, degli uomini individuali con sentimentiindividualieindividualiimpulsidivolontà;madovunque,pressociascunpopolo,troviamougualepensiero,eugualelinguaggio.Dovevièunlinguaggiocomune,dominaunacomunedivinitàdipopolo.Questasferaèsottrattaall’arbitriouma-no;iviagisconoprovvisoriamentegliDei.

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QuandodunqueZarathustracoisuoidiscepoliaccennavaalregnodelloSpiri-to,potevadire:«Dalcielosiriversailcalore,il«fuoco;dalcielosiriversalaluce.QuestesonolevestidiAhuraMazdao.Madietroquestevestisicelaciòdmanco-ranon è disceso, ciò che ancora è rimasto su, nelle sfere spirituali, ciòcchehasologettatoun’ombraneipensieriLisicienelleparoleLisichedegliuomini».Die-troilcaloredelsole,dietrola lucedelSole,sinascondeciòchevivenoisuono,nelsenso,ciòchesirivelavasoltantoacoloro,cheeranocapacidiguardaredie-trolaluce,echestaallaparolaterrenacomelaParolacelestestaaquellepartidellaVita, chevenneroprovvisoriamente sottratte all’arbitrioumano. Zarathu-straperciòdisse i «Guardate in altoversoAhuraMazdao: vedete comeesso simanifestanellavesteLisicadellaluceedelcalore.MadietroadessostaladivinaParolacreatrice.EquestasivaavvicinandoallaTerra»!

ChecosaèVisvaKarman?ChecosaèAhuraMazdao?ChecosaèilCristonellasuaveraFigura?

ÈladivinaParolacreatrice.PerciònelladottrinadiZarathustraincontriamolasingolarenotizia, che Zarathustra viene iniziatoper percepire nella luce il suoAhura-Mazdao,ma altresì la «divinaParola creatrice»,Honofer, che doveva di-scenderesullaTerraechesoltantoalBattesimodiGiovannidisceseinunsingolocorpoetericoumano.CiòcheerastatomessoinserboLindall’epocalemurica,laParola,laParolaSpirito,penetròdallealtezzeetericheentroilcorpoetericodelGesùNatanico,albattesimodiGiovanni.Equandoilbattesimofucompiuto,checosaeraavvenuto?La«parola»eradivenutacarne!—ChecosaavevanosempreannunziatogliessericomeZarathustra,ocolorocheconoscevanoisuoimisteri?Comeveggentiannunziarono«laParola»,chesiceladietroalcaloreeallaluce.Furonocioè«MinistridellaParola».El’autoredelVangelodiLucaannotòciòchei«veggenti»avevanoannunziato,divenendocosì«MinistridellaParola».

CosìvediamonuovamenteunesempiodicomeiVangelivadanopresiallalet-tera.Ciòchedunque,acagionedelprincipioluciferico,avevadovutocosìalungovenirsottrattoall’umanità,eradiventatocarne inunasingolapersonalitàanzi-tutto , era disceso sulla Terra, per vivere sulla Terra. Perciò questa Entità è il

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sommomodellodicoloro,cheapocoapococomprenderannolasuanatura.Lanostra sapienza terrenadeveprendere a esempio iBodhisattwa.Questi hannosempreilcompitodiannunziare,chièColuichestacomeTredicesimoinmezzoadessi.Enoidobbiamoraccoglierelanostrascienzaspirituale,edobbiamoado-perare la nostra saggezza, le nostre cognizioni, i risultati dell’indagine occulta,perpenetrarenell’essenzaenellanaturadelVisvaKarman,dell’Ahura-Mazdao—delCristo!

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VIII

AbbiamocercatodiformarcidellerappresentazionidiciòchestaveramenteabasedeiprimicapitolidelVangelodiLuca.Solosesiconosconoiprocessisvolti-sientro l’evoluzioneumana,edeiqualiabbiamodovutooccuparcicosìa lungopercaratterizzarliminutamente,sipuòdecifrareciòchel’autoredelVangelodiLucaharaccontatocomeunaspeciedi«preistoria»delgrandeAvvenimentodelCristo. Cimettiamo così in gradodi sapere chi fu Colui, che poi, al trentesimoannodellasuavita,accolseinsèquelprincipiocosmico,chepureabbiamocarat-terizzato comePrincipio-Cristo.Èperònecessarioper comprenderequello chel’EvangelistaLucacinarradellapersonalitàedell’azionedelCristoGesù,cioèdiquella Individualitàcheoperòpoipertreanninelmondo,echerappresentò il«Cristo»dentrouncorpoumano,—èperònecessarioaccennareconalcunitrat-tiall’evoluzionedell’umanità,considerandonetalunicaratteridicui l’epocano-strasacosìpocofarsiun’idea.Lanostraepocaè,sottomoltiriguardi,straordina-riamentemiope,ecredecheleleggichestannoabasedell’evoluzioneumanaedi tuttoquantoavvienenell’umanitàoggi,oppurenelcorsodidueo tresecoli,sienosemprestate,echeciòchenonvaleperogginonabbia«mai»avutovalore.Perciò riesce così difLicile, agli uomini di oggi, di comprendere e di accoglierespregiudicatamentedellenarrazioni,chesiriferisconoaunpassato,qual’èquel-loincuiilCristovisse'sullaTerra.

LoscrittoredelVangelodiLucaciraccontaleazionidelCristoGesùsullaTer-ra.Ce leracconta inmodo,chenoi,seapprofondiamoveramente ilsensodellasuanarrazione,dovremmoacquistaresemprepiùun’ideadiciòcheveramenteera allora l’evoluzione dell’umanità. Dobbiamonuovamente rivolgere la nostraattenzioneaquellochegiàspessoabbiamodettonelcorsodellenostreconside-razioniantroposoLiche: che, cioè, l’umanitàattualehapreso lemosseanzituttodallacatastrofeatlantea,cheinostriprogenitori—cioèlenostrestesseanimeinaltricorpi—hannovissutonell’anticaAtlantide,suquelcontinentechedobbia-

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mocercarefral’Europael’Africadaunaparteel’Americadall’altra.Poivennelagrandecatastrofeatlantea,chetrasformòlafacciadellaTerra.Lemasseumane,partendodall’Atlantide,emigraronoversoorienteeversooccidente,epopolaro-nolaTerra,cosìcomel’abbiamodescrittoperl’epocaatlantea.Sorserocosìnel-l’epocapostatlantea le diverse civiltà che abbiamo caratterizzate come l’anticaciviltàindiana,,.lapersianaantica,l’egizio-caldaica,lagreco-latina,equellaincuiviviamooggidì.Orbene,cisiformaun’ideadeltuttofalsadell’evoluzioneumana,se si crede che l’uomo sia stato sempre costituito così come lo è oggi durantequesto periodo dell’evoluzione postatlantea. Al contrario, egli è andato conti-nuamente trasformandosi; la natura umana subì importanti e profondi muta-menti.Idocumentistoriciesteriorinondànnonotiziasenondipochimillennii.Soloquell’unicafonte,inaccessibileall’indagineesteriore,chechiamiamolaCro-nacadell’Akasha,echeabbiamounpococaratterizzataancheinquestociclodiconferenze, cidànotiziadell’evoluzione,a cominciaredallacatastrofeatlantea.—Ivitroviamoche,dopolacatastrofeatlantea,sisviluppòanzituttolaciviltàan-ticaindiana,durantelaqualegliuominivivevanoancora,relativamente,nellorocorpoeterico,enoncosìaddentronellorocorpoLisicocomepiùtardi.Lagran-dissimamaggioranzadellapopolazioneindianaerachiaroveggente,diunachia-roveggenzaottusacrepuscolare,senzaperòavereancorasviluppatol’attualeco-scienzadell’Io.Lacoscienzaerasimileaunacoscienzadisogno;maincompensoera una coscienza che ancora penetrava nei sostrati dell’esistenza, nelmondospirituale.Oranoisiamosolitirilevaretuttociòchesiconnetteconlaconoscen-zaeconlaformadellaconoscenza,poichéilsaperloènecessarioagliuominidioggi,peraiutarliaprocedereoltreversol’avvenire.Noirileviamosemprecomequestinostriprogenitoridell’anticaIndiaconoscesseroevedesseroilmondo,ecomeessifosseromoltopiùchiaroveggentichenongliuominidelleepochesuc-cessive.SeperòvogliamocomprendereilVangelodiLuca,dobbiamomettereinrilievoancoraun’altraqualitàdiqueinostriprogenitori.

Inqueltempo,quandoilcorpoetericoemergevaancoradaognipartefuoridalcorpoLisico,enoneraancoracosìfortementecongiuntoconesso,comeloè

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oggidì, tutte le forze animiche e le qualità dell’uomo avevano un poteremoltomaggioresulcorpoLisico.MaquantopiùilcorpoetericopenetrònelcorpoLisico,tantopiùdebolediventò,tantomenopotereesercitòsulcorpoLisicostesso.Ne-gliantichiatlanteilapartedelcorpoetericocorrispondenteallatestaemergevaancoragrandementealdisopradelcorpoLisico;incertamisurasuccedevacosìanchenegliantichiindiani.Questopermettevaloro,dauncanto,disvilupparelacoscienza chiaroveggente, dall’altro però di avere anche un grande potere suiprocessidelcorpoLisico.Separagoniamouncorpoindianoanticoconuncorpodeltemponostro,troviamocheattualmenteilcorpoetericoègiuntoalmassimodella sua penetrazione entro il corpo Lisico, del suo collegamento coi fatti delcorpo Lisico.Oggi tocchiamoormai al limite, dove il corpoetericonuovamenteesce dal corpo Lisico, se ne libera e diventa più indipendente; e quanto piùl’umanitàprocederàverso l’avvenire, tantopiù il corpoetericouscirà fuoridalcorpoLisico;oggil’umanitàhagiàunpocooltrepassatoilpuntodimassimaco-munionefrailcorpoetericoeilcorpoLisico.Separagoniamounanticocorpoin-dianoconuncorpoattuale,possiamodirechenelprimoilcorpoetericoèancorarelativamentelibero,chel’animapuòsvilupparedelleforzecheagisconoentroilcorpoLisico,echeilcorpoetericoaccoglieleforzedell’animaperchènonèanco-ratantolegatoalcorpoLisico;incompensoperòdominaanchemaggiormenteilcorpoLisico.Nederivacomeconseguenza,cheleazioni,cheaqueltempovengo-no esercitate sull’anima, si ripercuotono in misura enorme anche sul corpo.Quandodurantel’epocaindianaunuomocheodiavaunaltrouomopronunciavaunaparolapienadiodio,quellaparola«pungeva»l’altro;agivaLindentrolasuacompagineLisica.L’animaagivaancorasulcorpoetericoel’etericosulcorpoLisi-co.Questaforzavennetoltaalcorpoeterico.Ese,d’altrocanto,venivapronun-ciataunaparoladiamore,ciòavevaun’azionedilatante,riscaldante,dischiuden-tesull’altrouomo,ecosìpuresulcorpoLisico.Eraperciòalloradimoltaimpor-tanzadireunaparoladiamorepiuttostocheunaparolapienadiodio,perchèciòagivasututtiiprocessidelcorpo.Quest’azioneandòsemprepiùafLievolendosi,quantopiùaddentroilcorpoetericopenetravanelcorpoLisico.Oggidìlacosaèdiversa.Oggiunaparolachenoidiciamo,agisceatuttaprimasolosull’anima,e

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sonoormaimoltorarigliuomini,chesentonounaparoladuraeastiosacomeseirrigidisseinloroqualchecosa,eunaparolaamorevolecomeselidilatasseelirendessebeati.Quei singolari effetti, chenoi possiamoancoraoggi sentirenelnostro cuore Lisico come conseguenzadi unaparoladi amoreodi odio, eranostatidiunaintensitàimmensaall’iniziodellanostraevoluzionepostatlantea.Diquestieffettichesipotevanoottenereallorasull’anima,sipotevatrarrebenaltropartitochenonsipossaoggidì,perchèogginonfagrandifferenzailmodocomeunaparolavienepronunciata.Perquantoamoresipossamettereinunaparola,quandoessavaaurtarecontrol’organismoumanoattuale,vienesempre,piùomeno,respinta;nonpuòpenetrarvi;perchèciònondipendesoltantodalmodocomevienedetta,maanchedalmodocomepuòvenireaccolta.

Oggidìdunquenonèpossibileagire così immediatamente sull’animadel-l’uomodapenetrareLindentroatuttoilsuoorganismoLisico.Nonèpossibileinmodo immediato.Però inuncertoqualmododiventerànuovamentepossibile;poichéciavviciniamoaunavvenire,nelqualeciòcheèspiritualeriacquisteràlasua importanza.Giàoggipossiamoaccennarecomequestecosesaranno inav-venire.

Nel nostro ciclo umano attuale, possiamo oggidì fare ben poco, afLinchèl’amore,labenevolenza,lasaggezzachevivononellanostraanimasiriversinoinmodoimmediatoinun’altr’anima,acquistandoinessaquellaforzacheagisceLindentroilcorpoLisico.Oggidobbiamodirci,chesoloapocoapocopossiamopro-durre un simile effetto. Questomodo di agire spiritualmente ricomincia. E co-minciaappuntosul terreno,dovevienepiantata laconcezionescientiLico-spiri-tualedelmondo;perchèquestaconcezioneèilprincipiodelrafforzamentodel-l’azionedell’anima.Soloinpochicasièpossibileoggicheunaparolaottengade-gli effetti Lisici. È peròpossibile chedelle persone si riuniscanoper accoglierenellaloroanimaunasommadiveritàspirituali.Questeveritàspiritualisirinfor-zerannoapocoapoco,acquisterannopotenzanelleanimeeintalmodoforzadi'operareanchedentrol’organismoLisicoediformarloaloroimmagine.Sicchéin

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avvenirel’elementoanimico-spiritualeriacquisteràunagranpotenzasulLisicoeloplasmeràsecondolapropriaimmagine.

Inquegliantichissimitempidellaciviltàprimordiale indiana,anchequelleche,p.es.,sichiamanole«guarigioni»eranodiversedaquelchefuronopiùtardi;poichétuttociòèconnessoconquantoabbiamodettoorora.Siccomeconquellocheoperavasull’anima,sipotevaottenereunenormeeffettosulcorpo,sipotevaconlaParolacompenetratadalgiustoimpulsodivolontàagiresull’animadiunaltro inmodo tale, che l’animadiquest’ultimoa suavolta trasmetteva l’azionesulcorpoetericoequestosulcorpoLisico.Sesiavevaun’ideadell’effettochesivolevaprodurre sull’altro sipoteva, inunorganismomalato,produrre l’effettocorrispondentesull’anima,eattraversoquesta,sulcorpoLisico,arrecandocosìlasalute.Orapensatetuttoquestoelevatoalmassimogrado,perchèilmedicoin-dianodominavaparticolarmentequelleinLluenzeequell’azionesulleanime,evirenderetecontocheall’epocaindianail«guarire»eraunprocessomoltopiùspi-ritualechenonpossaessereoraedicoespressamente:chenonpossaessereora.Ma, avviandoci verso il futuro, ci riavviciniamo nuovamente a siffatti modi dioperare.Questaconcezionedelmondo,questasommadiveritàcorrispondentialgrandecontenutospiritualedelmondo,cheabbiamoattintadallealtezzeco-smichespirituali,Lluiràentroleanimeumane,e,andandoEumanitàincontroal-l’avvenire, diventerà essa stessaun rimedio curativo alimentatodall’interioritàpiùprofondadell’uomo.LascienzadelloSpiritosaràsemprepiù, inavvenire, ilgrande farmacodelle anime. Solamentedobbiamo comprendere, che l’umanitàpercorseunaviadiscendentenellasuaevoluzione,chegli inLlussispiritualian-daronosemprepiùritirandosi,echecitroviamoinunbassofondodell’evoluzio-ne,dalqualepotremosoloapocoapocorisollevarciallealtezzeallequaliunavoltacitrovavamo.—LentissimamenteandaronoperdendosiquegliinLlussi,chenell’anticaIndiaesistevanoancoraacosìaltogrado.Peresempio,nell’anticaci-viltàegizia,esistevanoancoraorganismisiffatti,suiqualisipotevaoperareperinLlussodiun’animasull’altra.Quantopiùsirisalisseilpassatodell’antica,civiltàegizia, tanto più si troverebbero gli inLlussi di un’anima sull’altra, trasmissibili

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ancheall’organismoLisico.Moltomenoessiesistevanonell’anticaepocapersia-na.Poichéquestaavevaunaltrocompito;eracioèchiamataadareilprimoim-pulsoallapenetrazionenelmondoLisico.Inrapportoallefacoltà,chehoororacaratterizzate,laciviltàegiziaèmoltopiùafLineallaciviltàindianachenonallapersiana. In quest’ultima l’anima comincia già a rinchiudersi sempre più in séstessa, ad avere sempre minor potere sull’organismo esteriore, perchè avevasemprepiùdaformareinsèstessal’autocoscienza.Perciòaquellatendenzachesieraconservataildominiosullospiritodovevaunirsiun’altracorrentedicultu-ra, prevalentemente fondata sull’approfondimento interiore, sulla formazionedell’autocoscienza,equesteduecorrentidovevanotrovareunaspeciedipareg-gio inquella che chiamiamo l’epocagreco-latina.Questoè ilquartoperiododiciviltà postatlantea, nel quale l’umanità è già così profondamente discesa nelmondoLisico,chesipuòstabilireunaspeciediequilibriotrailLisicoel’animico-spirituale.Valeadirecheinquestaquartaciviltà,l’animaelospiritohannosulcorpo all’incirca altrettanto dominio, quanto il corpo ha dominio sull’anima. Èavvenutouna speciedipareggio tra idue: l’umanitàèdiscesa Linoaunostatod’equilibrio.

Oraperòl’umanitàdevenuovamentepassareperunaspeciediprovamondia-le,primadipoterrisalirenellealtezzespirituali.Daciòèderivatochel’umanità,dopo l’epocagreco-latina,discese realmenteancorapiùprofondamentedentrolamaterialitàLisica.TuttociòchehaachefarecolLisico,colcorporeo,èdiscesoancorapiù inbasso.Nell’epoca in cui viviamo— laquinta epocapostatlantea,l’uomovenne insostanzacacciatopiùgiù,aldisottodella lineadiequilibrio,epotè,atuttaprima,elevarsisoltantointeriormente,accogliendounaconsapevo-lezzadelmondospirituale,cheavevauncaratterepiuttostoteorico.Eglidovetterafforzarsiinteriormente.Cosìvediamo,nell’epocagreco-latina,unostatodire-lativoequilibrio,mentreora,all’epocanostra,ilLisicohaottenutoilpredominio,e signoreggia sull’animico-spirituale.Vediamo l’elementoanimico-spiritualedi-venuto, in certo senso, impotente; non può più essere accolto, se non teorica-mente.L’interioritàdell’uomohadovutolimitarsi,durantequestisecoli,araffor-

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zarsiinternamente,conunrafforzamentochenonsisvolgenellacoscienzama-nifesta.Dovràapocoapocorafforzarsitalmente,dapoteresvilupparealriguar-doancheunanuovacoscienza.Equandouncertogradodiforzasaràstatorag-giunto ciò cheavverrànella gesta epocadi civiltàpostatlantea—allora, per ilfattochel’uomosaràandatoaccogliendosempremaggiorenutrimentospiritua-le,daquestonutrimentospiritualederiveràallasuaanimaealsuospirito,nonpiùunasaggezzateorica,maunasaggezzavivente,unaveritàvivente.Allora lospiritosaràtantoforte,dapoternuovamente—maoradall’altraparte—con-quistareildominiosoprailcorpoLisico.

Comepossiamodunque,daquestopuntodivista,spiegareveramentelamis-sionedellascienzadelloSpiritoperl’umanità?

Seall’epocanostra lascienzadelloSpiritodiventeràsemprepiùunacosavi-ventenell’internodell’anima,unacosacapacedistimolarenonsoltanto l’intel-letto umano, ma di riscaldare sempre più l’anima, allora l’anima si rafforzeràtalmentedaottenereildominiosulLisico.Perraggiungereciò,sononaturalmen-tenecessarideglistadiiditransizione,cheatuttaprimasipresentanocomesta-diididecadenza,comedeidanni.Maquestesonoformeditransizione,checede-rannoilpostoaquellostatofuturo,incuigliuominiaccoglierannoentroleloroideelavitaspirituale, incuil’umanitànelsuocomplessoriconquisteràildomi-niodell’animae(dellospiritosuciòcheèLisicoemateriale.Eciascunuomo,cheoggidìnon soltanto, s’interessa alle cognizionidella saggezza spiritualeperchèessestimolanoilsuointelletto,macheècapacedientusiasmarsiperquesteve-rità,ediderivarneunasoddisfazioneintimaeviva,saràunprecursorediquegliuomini,chenuovamentericonquisteranno ilgiustodominiodell’animasulcor-po.—AltemponostropossiamogiàindicarelegrandiveritàcheriguardanodeifatticomequellichePanimanostrahapassatiinrassegnainquestiultimigior-ni:queifattigrandiosi,cioè,delconLluiredell’elementobuddisticoconl'elemen-tozaratustriano,etuttiglialtri fatticheavvenneroall'iniziodellanostraèra inPalestina.

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AbbiamopotutomostrarecomelaSaggezza,nelprogrediredelmondo,sisiacreataquelledueLiguroinfantilidelGesùnatanicoedelGesùsalomonico,epermezzodiqueiprocessigrandiosiabbiafattoconLluireinsiemelecorrentiuniver-sali,elioprimaeranoLluiteseparatamentesullaTerra.

Vipossonoessereduemodidiconsideraretuttociòcheabbiamolasciatoagi-resudinoinellenostreriunioniprecedenti.Qualcunopotrebbedire:«tuttoque-stoatuttaprimahaun’apparenzaalquantofantasticaperlanostracoscienzaat-tuale;masemettosulpiattodellabilanciatuttiglieffettiesterioricherealmenteesistono,tuttociòmiapparemoltoplausibile,eiVangelimisembranospiegabilisoltanto, se prendo comepresupposto questo che viene rilevato dalla Cronacadell’Akasha».Qualcunopuò,p.es.,sentireinteresseperciòcheglisiraccontain-tornoalleLiguredeidueGesù,puòsentirseneappagatoedire:«ecco,orapossospiegarmimoltecose, cheprimanonpotevospiegarmi».Eunaltroasuavoltapotrebbedire:«permeoravièancoradell’altro;seabbraccioconlosguardotut-tiquestiprocessi,seriepilogotuttociòchel’indagineoccultamiraccontadiquelmeraviglioso interventodelNirmanakayadelBuddhachestadietroallarivela-zionedeipastorinellanottediNataleecc.ecc.,esecontemploanchel’altracor-rente e vedo la «stella» guidare i seguaci di Zarathustra allorché il loro caporiapparvesullaTerra,—seosservocomelecorrentiuniversalivadanoaconLlui-re l’unanell’altra,comesicongiungaciòcheprimascorrevaseparatamente;selascioagiretuttociòsullamiaanima,nerisentoanzituttounagrandeimpressio-ne: l’impressionechetuttociòè indescrivibilmentebellonelcorsodeldiveniredelmondo!»Anchequestaimpressionesipuòavere,chetuttociòèmeraviglioso,splendido,grandioso!Inverità,abbiamoquiqualchecosachepuò,percosìdire,accendere la nostra anima, inLiammarla per la bellezza dei reali processi delmondo.

Equestoèilmegliochenoipossiamoguadagnaredallegrandiverità!Le«pic-cole»veritàappagherannoilnostrobisognodiconoscenza—ele«grandi»veri-tàriscalderannolanostraanima,cosìchediremo:«Ciòchepercorrecosì ipro-cessicosmicièinparitempoqualcosad’immensamentebello!»Eselosentiamo

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cosìintuttalasuabellezza,intuttalasuagrandiosità,cominceràalloraapren-dereradiceinnoi,asuperarelameracomprensioneteorica.—ComediceinfattiGesù,secondoilVangelodiLuca?

«Ilseminatoreuscìaseminarelasuasemenza;ementreseminava,unapartedelsemecaddelungolastrada,fucalpestata,egliuccellidelcielolabeccarono.Eun’altra cadde sulla roccia; e come fu nata seccò, perchènon avevaumidità. Eun’altracaddeinmezzoallespine;elespinecrebberoinsiemealsemeel’affoga-rono. E un’altra cadde nella terra buona, e crebbe e fruttò il cento per uno».(Luca,Viliv.5-8).

LostessoèdellaconcezioneantroposoLica;ancheadessasipuòapplicareciòcheilCristoGesùdisseaisuoidiscepoli,comespiegazionediquestaparaboladelseminatore.IlseminatoreèilregnodegliDei,ilregnodeiCieli,ilregnodelloSpi-rito.QuestoregnodelloSpiritodevepenetrarecomeunsemenelleanimeuma-ne,devediventareattivosullaTerra.Visonodegliuominichehannoinsésoltan-toquelleforzeanimiche,cherespingonolavisionespiritualedelmondo,ilregnodelleentitàdivino-spirituali.Ilsemevienedivoratodagliavversaridentrol’ani-maumana;vienesubitorespinto,primaancoradipotereinqualsiasimodoger-mogliare.Ciòvalepermolti,rispettoalleparoledelCristoGesù—,eValepureoggidìpermolti,rispettoaciòchel’antroposoLiahadaportarenelmondo:essavienerespinta,gliuccelliladivoranopercosìdire—enonUlascianonemmenopenetrarenelterreno.Poipuòaccadere—siaperlaparoladelCristoGesù,siaperlaparoladellasapienzaspiritualecheessavengabensìrivelataaun'anima,machequestanonsiaabbastanzaprofondaperassimilarla.Quest’animaèsufLi-cientementepreparatapercomprenderelaplausibilitàditaliverità;manonab-bastanzapercongiungerleconlasuapropriasostanzaedentità.Forseessasaràanche in grado di passare ad altri quella sapienza, ma non l’ha assimilata inmododauniLicarsiconessa;lasementeècadutasullaroccia,enonpuògermo-gliare.Elaterzasementeècadutanelcespugliodispine;ivigermogliabensì,manonpuò crescere. Ciò signiLica spiega il CristoGesù che vi sonouomini, la cuianimaècosìriempitadallecureedagliinteressidellavitaquotidiana,chepure

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essendoingradodicapirelaparoladellaveritàspirituale,questavirestasoffo-catadaquegl’interessi,comedauncespugliodispine.Ancheoggidìvisonoani-me, e sonomoltonumerose, chevolentieri elaborerebbero in sè leveritàdellascienzadelloSpirito,seilresto,lavitaesteriore,nonleprendesseinmododaas-sorbirlecontinuamente.Esolopochisonoingradodi.sviluppareleveritàspiri-tualiliberamente,comesisviluppailquartosemedellaparabola.Questisonoco-lorochecomincianoasentirel’elementoantroposoLicocomeunaveritàvivente,che l’accolgono nell’anima come elemento vitale, e vivono completamente inesso;questisonoaltempostessoipreparatoridell’azionedelleveritàspiritualinell’avvenire.Nessunoperò, chenonabbia lagiusta Liducia,e lagiustaconvin-zionedellaveritàedell’efLicienzadiquestasaggezzaspirituale,persuapropriaforzaanimicainteriore,potràmaivenirnepersuasodaalcunchédiesteriore.In-fatti,èforseunaprovacontrol’efLicienzadellasaggezzaspiritualeseoggidìessanonagisceancoraLisicamentesutantietantiuomini?Alcontrario,sipotrebbedire:èunaprovadellasanitàdellasapienzaspirituale,chespessoessatocchiinmodonegativoicorpiLisicicosìmassiccineiqualivaadimbattersi.Seunuomo,Lisicamentedebole,natoincittà,eabituatoLindabambinoarespiraresoltantoaria cittadina, ciò che ha appunto indebolito la sua salute, non risana quandovieneportatonell’ariapungenteevibrantedellamontagna,maforseanziseneammalagravemente,—ciònoncostituisceunaprovacontrolasalubritàdell’ariamontanina; cosìnoncostituisceunaprovacontro l’efLicienzadelleverità spiri-tuali,seesse,penetrandoincertiorganismi

umani,vipossonoportaredeldanno—anchetransitoriamente.Perchèesse,penetrandoinciòchedasecoliemillenniisièaccumulatoperereditàneicorpiumani,nonvitrovanosenonciòcheadessenonèadatto.Sottoquestoriguardononpossiamoancoracercareleprovenelmondoesteriore;dobbiamopenetrareinquesteveritàe

acquistarcene noi la forte convinzione. Per quanti indizi e prove si possanotrovarenelmondoesternodobbiamoaverelapossibilitàdipenetrarenell’inter-no,dobbiamoformareinnoilapersuasione!edireanoistessi:sequaolàqueste

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veritàantroposoLicheesercitanouneffetto troppoenergico,ciòavvieneperchègliuominichelericevonosonoincondizionemalsana.Lasapienzaspiritualeèsanaugualmente,—manonsempresonosanigliuomini.Perciòècomprensibi-le,chenontuttalasapienzaspiritualechepotràaccostarsiagliuomininelcorsodel tempovengagiàoggi rivelata.Verràbenprovveduto,afLinchè ildannononsiatroppogrande:nonsimandanoauntrattoiLiglidellacittàall’ariadimonta-gnatroppovibrataperessi!Perciòpuòvenirecomunicatosoloditantointantociòchelanormalitàdegliuominipuòsopportare.

Sevenisserivelatointieramenteciòcheesisteinfattodicognizionianchepiùprofonde,gliuominidotatidicertiorganismineresterebberospezzati,come,lamalfermasaluteLisicanell’ariadimontagna.Soloapocoapocolegrandiveritàpossonovenirrivelateall’umanità;maquestarivelazioneavverrà,eprodurràunvastorisanamentonellecondizionidell’umanità.

Tuttociòstadietroaquellochenoicomprendiamonelconcettodi«movimen-to scientiLico-spirituale». Gli uomini devono lentamente riconquistarsi ciò chehannodovutoperdere: lasignoriadell’animaedellospiritosullamateria.Len-tamenteessasieraandataperdendo,dallaciviltàindianaLinoall’epocagreco-la-tina.Ancoraall’epocagreco-latinaesistevanouomini,iquali—comeereditàdeitempiantichi—avevanoilcorpoetericoemergentedalcorpoLisico,eintuttoilloroorganismoeranoaccessibili agli inLlussi animico-spirituali.Perciò ilCristoGesù doveva apparire appunto in quell’epoca. Se venisse all’epoca nostra, nonpotrebbeoperarecomeoperòallora,nonpotrebbecomeallorapresentarsicomegrandemodello almondo. Al tempo nostro troverebbe degli organismi umaniimmersimoltopiùaddentronellamateriaLisica.Eglistessodovrebbeoggidìdi-scendere inunorganismoLisico,nelqualequelpoderoso inLlussodell’animico-spiritualesullamaterianonpotrebbepiùveriLicarsi.CiòvalenonsoltantoperilCristoGesù,maaltresìpertuttiglialtriavventidelgenere;enonpossiamocom-prenderel’evoluzioneumana,senonlailluminiamodaquestopuntodivista.Ciòvale,p.es.,ancheperilBuddhaeperlasuacomparsasullaTerra.Abbiamovedu-to,qualemissioneavesse ilBuddha.Eglihamostratoperprimociòchesipuò

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chiamare«lagrandedottrinadell’amoreedellacompassione»etuttociòchevisi connette e che viene descritto nel-l’«ottuplice sentiero». Credete che, se ilBuddhacomparisseoggi,potrebbe fare lo stessonellamedesimamaniera?No.Perchèogginonsarebbepossibilel’esistenzadiunorganismoLisicochepermet-tessealBuddhaquell’evoluzione,perlaqualeeglipassòaqueltempo.Gliorga-nismi Lisici si trasformano continuamente. Doveva venire scelto esattamentequelmomento per collocare nelmondo quell’organismo esemplare, afLinchè ilBuddhapotessediscenderee adoperarequell’organismoumano,per compiereunavoltaquell’attopoderosodell’«ottuplicesentiero»,ilcuieffettodeveperdu-rare,perchègliuominisenepossanospiritualmentecompenetrare.Oggi toccaall’umanitàdifarsuoapocoapocol’ottuplicesentieronell’animaenellospirito.Èstranoadirsi,pureècosì:tuttociòchedaallorainpoil’umanitàhaprodottoinfattodidottrinemoralieLilosoLiche,nonècheundeboleprincipioperraggiun-gereciòche ilBuddhaunavoltaavevamessoalmondo.PerquantogliuominiammirinotuttelepossibiliLilosoLie,perquantosiesaltinoperilKantismoedal-trecosesimili,tuttociòèun’inezia,èqualcosadielementaredifronteaiprincipiicosì vasti e comprensivi dell’ottuplice sentiero.E solo apoco apoco l’umanitàpotràrisollevarsiLinoacomprendereciòchestadietroalleparoledell’ottuplicesentiero.Unamanifestazionesiffattavieneanzituttopresentataalmondoalgiu-stomomentocomeunfattogenerale;daquestopoil’evoluzionesisvolge;l’uma-nitàloprendecomeunpuntodipartenzaperraggiungerepoi,dopolungotem-pio, ciò che prima le era statomesso davanti come esempio grandioso. Così ilBuddhavissealsuotempoeportòalmondoladottrinadell’amoreedellacom-passionecomeunsegnoperlegenerazionifuture,chesiconquisterannoviaviala capacità di riconoscere per forza propria ciò che è contenuto nell’ottuplicesentiero.Enellasestaepocadiciviltà,sarannogiànumerosigliuominichetalefacoltà possederanno. Oh! c’è ancora da percorrere una via abbastanza lunga,primachegliuominipossanodirsi:«l’esempiocheilBuddhacihadatonelquin-toesestosecoloavantilanostraèra,noilopossiamooraseguire,pervirtùdellanostraanimastessa,siamooradiventatisimilialBuddhanellanostraanima».

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Cosìl’umanitàdevearrivarealverticeapocoapoco.Iprimiseguacisonoco-loro che, conuna individualità corrispondente, sorgono inunagrandeepocaepoineportanoseco i retaggi,perpoternecomprendere il valore. Il restodellamassaumanaprocedeapocoapocoeraggiungesolomoltopiùtardiciòcheleèstatoindicatocomeunsegnodaraggiungere.Maallora,quandobuonnumerodiuominisarannoarrivatiapossederecomecosapropria,perconoscenzaautoge-nadellapropriaanima,l’ottuplicesentierononsolocomeunadottrinacherica-vanodalBuddhismo,—alloraqueimedesimiuominisarannogiàmoltoavanzatisotto altri riguardi. Leggetenel libro «L’Iniziazione. Come si consegue la cono-scenza deimondi superiori» come lo sviluppo del Liore di loto a 16 foglie siaconnessocoll’ottuplicesentiero.GliuominisarannoalloraarrivatiasviluppareappuntoilLioredilotoa16petali,attraversoall’ottuplicesentiero.Leduecosesonostrettamentecollegate.Perchiècapacedipenetrareconlosguardoentrol’evoluzioneumana,esisteunsegnoche indica Linoaqualpunto l’umanitàsièevoluta;essaè(evolutatanto,quantohasviluppatoilLioredilotoa16foglie,ilquale sarà uno dei primi organi, di cui gli uomini si serviranno in avvenire. Equando quest’organo sarà sviluppato, si sarà anche stabilito un certo dominiodell’animaedellospiritosoprailLisico.Oggi,solocoluicheintraprendeun’evo-luzionespiritualenelsensoesoterico,puòdirediesseresullaviadifarveramen-tesuonelgiustomodol’ottuplicesentiero.Glialtrilo«studiano»;—ciòch’èna-turalmentemoltoutile,perchèserved’incitamento.

Vediamo però così, che, in sostanza, l’elemento animico-spirituale può agiresoltantoinquegliuomini,chegiàcomincianoaunireorganicamenteconlapro-priaanimalasapienzaspiritualechevienelorodata.Esipuòdireche,nellame-desimamisura in cui diventa vera e propria esperienza dell’anima, l’ottuplicesentieroreagiscepoisulLisico.

Eoraisapientonimaterialistideinostrigiornipotrannovenirciadire:«Guar-da il tale che aveva iniziato un’evoluzione occulta, ossia, aveva incominciato arenderevivainsènelsensochetudicilasaggezzaspirituale;eppureèmortoa50anni!essanonhacertoservitoaprolungarglilavita»!Questaèunaveritàve-

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ramente«sapiente»,chesipuòsempresentirsidire.Èpeccatosolochechidicecosìnonconsiderimail’aspettoinverso,ecioè:quantosarebbevissutoqueltalesenonavesseintrapresounosviluppoocculto?forsesarebbevissutosoloLinoa40anni?—Questo quesitooccorre risolvereanzitutto. Si constata sempre sol-tantociòcheèavvenuto,senzatenercontodiciòchenonèavvenuto.L’essenzia-leèdiconsiderarelecoseaquestomodo.

Apocoapoco,dunque,ildominiodell’animico-spiritualesulLisicoeraandatosvanendoLinoall’epocagreco-latinaincuiapparveilCristo,quandoancoraesi-stevanoabbastanzauomini,neiquali sipotevavedere l’azionedellospiritosulLisico.IlCristodovettecomparireallora.Fosseapparsopiùtardi,nonsisarebbe-ropiùpotutimostrareisegni,chevenneromostratiallora.Un’apparizionecosìgrandedovevavenirenelmondoprecisamenteall’epocagiusta.

ChecosasigniLicadunquelavenutadelCristonelmondo?LavenutadelCristonelmondosigniLicachel’uomo,colcomprendereilCristonelgiustomodo,impa-ra a servirsipienamentedella sua autocoscienza, imparaa compenetrare inte-ramentelasuacoscienzadell’Io,cosìcheilsuoIoacquistacompletamenteildo-miniosututtociòcheèinlui.EsaràquestoIo,-questoIocoscientedisèstesso—chesiriconquisteràdinuovociòcheattraversoitempièandatoperdutoperl’umanità. Ma precisamente come l’ottuplice sentiero dovette una prima voltavenircollocatonelmondoperoperadelBuddha,cosìoccorrevache,primadellaLinedegliantichitempi,venissemostratovisibilmenteildominiodiquestoprin-cipiodell’Iosututtiiprocessidellacorporeitàesteriore,chepossonoesisterenelmondo.Al temponostrononpotrebbepiùaccadere, che, venendo ilPrincipio-Cristonelmondo,sispargessenell’ambientecircostantequellapoderosaazionerisanatrice,chevenneesercitataallora.Civolevaun’epoca,incuivieranoancorauominidaicorpietericicosìemergenti,chedallasempliceparolaodasemplicicontattipotesseroriceverequeglieffettipoderosi,deiqualioggidìnonpotrebbepiùesisterecheunadeboleeco.L’umanitàcominciòasvilupparel’Io,perpoteredapprimacomprendereilCristo,epoi,partendodaquestopunto,riconquistareciòcheavevaperduto.Sidovevamostrare,permezzodegliultimiesemplaridel-

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l’umanitàantica,l’azionepossentechel’Io,orapienamenteesistenteinunuomo—nelCristoGesù(comeunavolta,allaLinedelperiodoterreno,losaràpurene-glialtriuomini)—esercitava,intuttiicampi,sugliuominidiquell’epoca,Questocirappresental’autoredelVangelodiLuca,permostrarcicheilCristoportòallo-ra nel mondo un Io, il quale compenetrava il corpo Lisico, l’eterico e l’astraleumano, inmodotaledapoteresercitareun’azionecapacediaver inLluenzaan-cherisanatricesututtal’organizzazionecorporea.Occorrevapresentarequestofatto,permostrarechequandogliuominisisarannoappropriatiinavvenire,nelvolgeredimigliaiadi secoli, tutta la forzachepotràemanaredall’IodelCristo,promaneràdaquesti«Io»umaniun’azione, cosìcomeasuo tempovenne irra-diatadalCristosull’umanità.Ciòdovettevenirmostratoinognicampo;mapote-vavenirmostratosolamenteperl’umanitàdiallora.

Vennemostratocheesistonomalattie,lequalihannooriginenelcorpoastraleumano. Ilmodocomesiestrinsecanoècollegatocon l’entitàdell’intierouomo.Sel’uomooggihacattivequalitàmorali,ingeneraleessesonolimitateall’anima.Perchèl’animanonhapiùoggidìqueldominiosulcorpo,cheavevaall’epocadelCristoGesù,nonè facile cheognipeccatodivengapureunamalattiaesteriore.Maapocoapocociriavviciniamoaquellostato, incui ilcorpoetericotornaastaccarsiperciòcominciaperl’umanitàun’epoca,incuioccorrefarmoltaatten-zione,afLinchèleimperfezionidell’animanelsensomoraleeintellettualenonsimanifestino Lisicamente come malattie. Quest’epoca comincia già. E molte diquellemalattiemezzo animiche,mezzo Lisiche, che conosciamo comemalattie«nervose»delnostrotempo,indicanoappuntoilprincipiarediquest’epoca.Na-turalmente negli uomini di oggi, che hanno accolto la disarmonia del mondoesternonei lorodesiderienel loropensiero,questecosesimanifesterannoso-lamente come fenomeni d’«isterismo» e simili.Ma ciò si collega con la naturaparticolare dell’evoluzione spirituale a cui andiamo incontro, per staccarci dalcorpoeterico.All’epoca,incuiilCristoapparvesullaTerra,vieranointornoaluinumerosi uomini, nei quali i peccati specialmente però i peccati del carattereprovenientidacattivequalitàprecedenti,siestrinsecavanoinmalattie.Ciòche,

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in sostanza, vive come peccato nel corpo astrale, appare comemalattia, vienechiamatonelVangelodi Luca «possessione»; l’uomoèposseduto, perchè attiraspiritiestraneientroilsuocorpoastrale,sicchénonèpiùpadronedidominaretuttalasuaumanitàpermezzodellesuequalitàmigliori.Questosimanifestavainaltogradoaqueitempi,negliuominicheavevanoancoraallamanieraanticalaseparazionedelcorpoetericodalcorpoLisico;inessilequalitàcattiveprodu-cevano,comecelodescriveilVangelodiLuca,delleformedimalattie,lequalisimanifestavano come possessione. Ma il Vangelo di Luca ci mostra pure comequegliuominivenisserorisanatidallavicinanzaedall’esortazionediquell’Indi-vidualità,cheeranelCristo-Gesù,cimostracomevenissecacciatofuoridalorociòcheagivacomeMale;questi fatticivengonopresentaticomeesempidell’a-zione risanatrice, che, alla Linedelperiodo terrestre, lequalitàbuoneesercite-rannosututtelealtrequalitàdell’uomo.GeneralmentenonsiosservanoleLinez-ze,chestannonascostedietroamoltecose,enonsiosserva,comesiparlipureditutt’altreinfermità,p.es.nelcapitoloches’intitola«guarigionediunparaliti-co».(Ègiustoadoperare laparola«paralitico»enon«gottoso»cometalvoltasidice,perchèneltestogrecoèusatalaparola«paralelymenos»,chesigniLicaap-puntouno,cheèparalizzatonellesuemembra).Aqueitempi,sisapevaancorachequesteinfermitàprovengonodaqualitàdelcorpoeterico.EcolraccontarcicheilCristoGesùguarisceanchecolorochesonoparalizzati,ciVienfattointen-dereche,mercè le forzedellasua Individualità,Egli raggiungedeglieffettinonsolonei corpiastrali,ma Linanconei corpieterici, sicchéanchegliuomini, chesonooffesinel corpoeterico,possono subireun’azione risanatrice.Appunto làdoveilCristoparladel«peccatopiùprofondo»,chesiaddentraLinnelcorpoete-rico,adoperaun’espressionespeciale, laqualemostraconevidenzacomeanzi-tuttodebbavenirrimossol’elementospiritualecheproducel’infermità.Egli,in-fatti,nondicesubitoalparalitico:«alzatiecammina!»,maprendedimiralacau-sacheagiscecomemalattiaLinodentroilcorpoeterico,edice:«Ituoipeccatitisonorimessi!»Valeadireche,primaditutto,deveessereallontanatoilpeccato,chesièintrodottonelcorpoetericoelohacorroso.Mal’indaginebiblicaordina-rianonfaquestedistinzionipiùsottili;nonVedechequivienedimostratocome

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quest’individualitàavesseun’inLluenzanonsolosuimisteridelcorpoastrale,maanchesuquellidel corpoeterico—eperLinosuimisteridel corpo Lisico.—EperchèaquestopropositoparliamodeimisteridelcorpoLisicocomedimisteri—percosìdire—superiori?PerLinoperlavitaesteriore,l’azionefrauncorpoastraleeunaltrocorpoastrale!èa tuttaprima lapiùmanifesta.Potete fardelmaleaunuomocoldirgli,p.es.,unaparolapienadiodio.Questoèunprocessonelsuocorpoastrale.Egliascoltalaparolaoffensivaelasentecomeunasoffe-renzanelsuocorpoastrale.Quiabbiamol’interferenzafrauncorpoastraleel’al-tro.Invecel’interferenzafrauncorpoetericoel’altroègiàmoltopiùrecondita;inessaintercorronoinLluenzegiàmoltopiùsottilifrauomoeuomo,lequaliog-gidìnonvengonogeneralmenteosservate.Ma le inLluenzepiùoccultedi tutte,sonoquelle dirette al corpo Lisico, perchè la densamaterialità del corpo Lisiconascondealmassimogradol’azionedellospirito.

Ora però deve venircimostrato altresì, che Gesù Cristo ha dominio sopra ilcorpoLisico:ecomecivienemostrato?Quitocchiamouncapitolo,cheriuscireb-be affatto incomprensibile all’uomo odierno dal pensieromaterialistico. (È unbene,cheaquestociclodiconferenzenonsianopresentichestudiosidiantro-posoLiagiàpreparati;poiché,seentrasseimprovvisamentel’uomodellastrada,giudicherebbe follìa completa quello che diciamo oggi, anche se considerassesolomezzafollìaounquartodifollialealtrenostreaffermazioni».

IlCristoGesùmostrach’eglisapenetrareconlosguardoattraversolacorpo-reitàLisica,edesercitarvilasuaazione.Ilchevienemostratodalfattocheegliri-sana con la sua forza anche lemalattie, che hanno radice nel corpo Lisico.Maperciòoccorreconoscereglieffettimisteriosi,cheoperanodalcorpoLisicodiunuomosuquellodiunaltrouomo,quandosivoglionorimuoverelemalattiedelcorpo Lisico. Se si vuole agire spiritualmente, non si può considerare l’uomocomeunessere isolatodentro lasuapelle.Spessogiàabbiamodettoche ilno-stroditoèpiùsaggiodinoi.Ilnostroditosacheilnostrosanguepuòscorrereinessosolosescorreconvenientementepertuttoilcorpo,esapurechesidissec-cherebbe se venisse separato dal resto dell’organismo. Così l’uomo dovrebbe

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puresapere—seconoscesselecondizionidelsuocorpo—cheinordinealsuoorganismo Lisico egli appartiene a tutta l’umanità, che vi è continua reciprocaazione di un uomo sul-l’altro, e che non è possibile separare la propria salutecomesingoloindividuoumano—dallasalutedell’umanitàintera.Riguardoaglieffetti più grossolani, converranno in ciò anche gli uomini d’oggi,ma riguardoaglieffettipiùsottilino,perchènonpossonoconoscereifatti.MaquinelVangelodiLucasiaccennaappuntoaglieffettipiùsottili.Leggiamounpo’l’ottavocapito-lo,dovesidice:«Alsuoritorno,Gesùfuaccoltodallafolla,perchètuttil’aspetta-vano.Edeccovenireunuomo, chiamatoGiairo, cheera capodella sinagoga; ilquale,gittatosiaipiedidiGesù,sidièapregarlocheandasseacasasua,perchèavevaunaLigliuolaunicadicircadodicianni,chesenestavamorendo.OrmentreGesùv’andava, lamoltitudinel’affollava.Eunadonna,chesoffrivadiperditedisanguegiàdadodiciannieavevaspesoneimedici tutta la suasostanzasenzapoteressereguaritadaalcuno,accostatasiperdidietro,glitoccòillembodellaveste,einquell’istanteilsuoLlussoristagnò».

DunqueilCristoGesùhadaguarirelaLigliolinadodicennediGiairo.Comepotràessereguarita,seègiàpressoamorire?Questofattosipuòcomprenderesolamente,sesisacomelasuamalattiaLisicasiacollegataconunaltrofenome-noinun’altrapersona,ecomenonlasipossaguariresenonsirivolgelosguardoaquell’altro fenomeno.Poichéquando la fanciullaoradodicenne—nacque,vierauncertorapportofraleieun’altrapersona,unrapportoprofondamentera-dicatonelKarma.Perciòcivieneraccontato,cheperdidietrosiaccostòalCristouna donna, che da dodici anni era afLlitta da una certa infermità, e gli toccò illembo della veste. Perchè viene qui nominata questa donna? Perchè nel suoKarmaeralegataconlaLigliadiGiairo!Quellafanciulladodicenneeladonnadadodiciannimalatahannofra loroun legameKarmico!Enonpernullacivienepresentatoqui,comeunmisteronumerico, il fattochequelladonnainfermadiunamalattiacheduradadodiciannisiaccostaaGesù,evieneguarita,echesol-tantodopòdiciòEglipotèentrarenellacasadiGiairo,esoltantodopodiciòlafanciulladodicenne,chegiàsidavapermorta,potèvenirrisanata.

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CosìprofondamentesidevepenetrarenellecoseperafferrareilKarmachelegauomoauomo.Sipuòalloravederecomevengamostratalaterzamanieradioperare da parte del Cristo Gesù—quella sull’intiero organismoumano. Spe-cialmente inriguardoaquesto,sideveosservare l’attivitàsuperioredelCristo,comecelamostrailVangelodiLuca.

Cosìcivieneadditatoinmanieraevidentecomel’entitàIodelCristooperassesututtiglialtriartidell’uomo.Questoèciòcheimporta.El’EvangelistaLuca,chespecialmenteinquestepartimiraallanarrazionedelleguarigioni,vollemostrarecomel’azionerisanatricedell’Iorappresentilosviluppodell’Ioaunaltoculminedell’evoluzione umana; emostra infatti come il Cristo dovesse agire sul corpoastrale,sulcorpoetericoesulcorpoLisicodegliuomini.Lucahaindicatoilgran-deidealedell’evoluzioneumana:«guardatealvostroavvenire:oggiilVostroIo,Linoalpuntoincuisièsviluppato,èancoradebole:haancorascarsodominiosulresto.Maapocoapocoacquisteràsignoriasulcorpoastrale,sulcorpoetericoesulcorpoLisico—elitrasformerà.DavantiavoistailgrandeidealedelCristo,chemostraall’umanitàqualepossaessereildominiodell’Iosulcorpoastrale,sulcorpoetericoesulcorpoLisico!»

Questesonoleverità,chestannoabasedeiVangeli,echesolocoloropoteva-noscrivere, chenonsiappoggiavanosudocumentiesteriori,masulla testimo-nianzadiquelli, che«vedevanoda sè»ederano«ministridellaParola». Soloapocoapocol’umanitàsiconvinceràdiquellochestadietroaiVangeli.Maalloragradualmentesiapproprieràcontaleforzaeintensitàciòchestaabasedeido-cumentireligiosi,cheneirradieràveramenteuneffettosututtiglialtriartidel-l’organismoumano.

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IX

Giàdallaconferenzadiierivisaràapparsochiaro,cheundocumentoqual’èilVangelodiLucasipuòcomprenderesolamentesesicomprendel’evoluzionedel-l’umanità in quel senso superiore, che è proprio della scienza dello Spirito, secioèsiprendonoveramenteinconsiderazioneimutamentichesisonocompiutinel corsodell’evoluzioneumanae chehanno trasformato tutto l’uomonel suoorganismo.Sevogliamocomprenderequelprocessoradicalechesiècompiutoperl’umanitàaltempodelCristoGesù—equestoènecessario,perintendereilVangelodiLucaoccorreconfrontarloconquellononcosìrapidomachesicom-piepiùgradualmenteal temponostroechetuttaviaèessopuredistintamentepercepibilepercoluicheècapacedivedere.

Percomprenderlo,dobbiamoanzituttostaccarciradicalmentedaunaltrogiu-dizio,checosìspessovieneformulato,eacuil’inerziaumanasiattaccacosìvo-lentieri;ilgiudizio,cioè,chelanatura,ol’evoluzione,nonfannodei«salti».Que-stodetto,nelsensocheglivieneattribuitoordinariamente,nonpotrebbeesserepiùfalso.Lanaturafacontinuamentedeisalti!Equestoèappuntol’essenziale,cheavvengonodeisalti.Guardiamop.es.comesisviluppailgermed’unapianta:quandofagermogliarelaprimafogliuzza,faunsaltoimportante.Altrosaltoim-portantehaluogo,quandolapiantapassadallafogliaalLiore;poiancora,quan-dopassadallaparteesternaallaparteinternadelLiore,eunaltrosaltoimpor-tantissimo avviene nella formazione del frutto. Avvengono continuamente deisalti,echinonnetienecontononcomprenderàlanatura.Chi,studiandol’evolu-zioneumana,osservacheinundatosecoloessaprocedeapassidilumaca,cre-deràch’essadebbaprocedereconlastessalentezzainognitempo.Mapuòasso-lutamente darsi che l’evoluzione proceda lentamente in una data epoca, comeavvienenellapiantaverdedallaprimafogliaverdeLinoall’ultima.Macomepoinellapiantadopol’ultimafogliaavvieneunsalto,quandospuntailLiore,cosìav-vengonocontinuamentedeisaltinell’evoluzioneumana.Euntalsaltoimportan-

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teavvennealmomento, in cui ilCristoGesùcomparvesulla terra.Avvenneunsaltotale,cheintemporelativamentebreve,lefacoltàdell’anticachiaroveggenzaeildominiodellospiritosulcorpositrasformarono,inmodocherestaronomol-to diminuiti la forza chiaroveggente e il dominio dello spirituale-animico sulcorporeo.Perciòprima chequel rivolgimentoavvenisse, dovette venire ancoraunavoltaricapitolatociòcheesistevacomeereditàdeitempiantichi.InquestadovevaoperareilCristo.Dopodiche,ilnuovopotevavenireaccoltonell’umani-tà,elentamente,apocoapocosvilupparsi.

Inunaltrocampoavvieneancheaitempinostriunsalto,che,sebbenenoncosìrapido,ètuttaviasempreunsalto.Quantunquesisvolgainunperiodopiùlungo,pure,achivuolcomprenderel’epocanostra,deveapparireassolutamenteevidente.Possiamofarceneunagiustaideaseascoltiamolepersoneche—par-tendodaquestoodaquelcampospirituale,giungonoallascienzadelloSpirito.Avvienespesso,p.es.cheunrappresentantediunaqualsiasicomunitàreligiosavengaaunaconferenzaantroposoLica.Ciòcheespongoèassolutamentespiega-bile, enonvoglioesprimerenessunbiasimo.Quellapersonadunqueascolta laconferenzache,poniamo,trattaappuntodellanaturadelcristianesimo—epoidice:«Tuttociòèmoltobello,einsostanzanoncontraddiceaffattoaciòchean-chenoidiciamodalpulpitoodallacattedra;manoilodiciamoinmodo,chetuttilopossanocapire.Invececiòche'voiditequi,possonocapirlosolosingoliindi-vidui!» Capita spesso di sentir parlare così. Chi così parla, e crede che l’unicomodopossibilesia ilsuomododi comprendereodipredicare il cristianesimo,nontienecontodiunacosa,ecioèchesihaildoveredigiudicarenonsecondolepropriepreferenze,masecondoifatti.Eunavoltahodovutorispondereaunadiqueste persone: «Ella crede forse di annunziare la verità cristiana per tatti gliuomini.Mainquestecoseciòchenoicrediamononconta,contanoifatti.Vengo-noforsetuttiinchiesadaLei?Ifattiprovanoilcontrario!OrbenelascienzadelloSpiritononèfattapercoloro,aiqualiLeidàciòchelorooccorre;èfattaperquel-lichehannobisognodiqualcos’altro».Noidobbiamoappuntogiudicaresecondo

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ifatti,enonsecondolenostrepreferenze;mariescegeneralmentemoltodifLicileagliuominidistinguereleloropreferenzedaifatti.

Sedunquequestiuomininonpotesseroassolutamentevenirguaritidall’ideach’essisolisonodallatodellaragione,edalloroorrorepertuttiquellicheparla-nodiversamente,esedifrontealorolavitaspiritualenonpotessesorgere,checosaaccadrebbe?Accadrebbe,cheandrebbesempreaumentandoilnumerode-gliuomini,chenonpossonosentireilmodoanticodiannunciareifattispirituali,ilmodochefuinusoLinoranellediversecorrentispirituali.Sempreminoresa-rebbe il numero di uomini che andrebbero laddove si sente parlare di questecose.EsealloranonvifosseunacorrentediscienzadelloSpirito,questiuomininonavrebberopiùnulla,nonavrebberopiùnullachepotesseappagareilorobi-sogni spirituali: perirebbero, perchènon verrebbe lorodato alcunnutrimento.Laformaincuicivienepreparatoilcibospiritualechericeviamo,nondipendedallavolontàdiunsingolo,madall’evoluzione.Attualmentesiamogiuntiaunostatodi fattoeaunmomento, incuigliuominivogliono,esseresoddisfattineilorobisognispirituali,nell’interpretazione ideiVangeliecc.Maciòche importanonècomenoivogliamodareilnutrimentospirituale,macomel’animaumanalo domanda. Oggidì è nata la nostalgia dell’anima umana per l’antroposoBia. Enonèpercolpadicolorochevogliono insegnarequalcosad’altro,cheessinonarrivanoasoddisfareaibisognispiritualidell'epoca;perchè, ilnumerodei loroascoltatoriandràsemprepiùdiminuendo.Noiviviamoinun’epoca,incuisvani-sce sempre più noi cuori umani la possibilità di accettare la Bibbia così comevenneaccettatadurantegliultimiquattroocinquesecolidellaciviltàeuropea.Ol’umanitàriceveràl’antroposoLiaeattraversoadessaimpareràacomprenderelaBibbia inunsensonuovo,-oppuregliuominiarriverannoalpunto—comeav-vieneamoltidicolorochenonconosconol’antroposoLiadinonpoterepiùascol-tarelaBibbia.L’umanitàperderebbecompletamentelaBibbia,laBibbiascompa-rirebbe, e beni spirituali immensi andrebberoperduti per l’umanità—( i benispiritualipiùimportantidellanostraevoluzioneterrestre.Questosideveinten-dere.Tocchiamoappunto aun «salto»nellanostra evoluzione: il cuoreumano

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domanda la spiegazione antroposoBica dellaBibbia. Se verrà all’umanità questaspiegazioneantroposoLicadellaBibbia,questa;perilbenedell’umanità,resteràconservata;sequestaspiegazionenon leverrà,laBibbiaandràperduta.Questodovrebberodirsicoloro,checredonodidoverassolutamenteconservareleloropreferenze,illoromodotradizionalediprenderelaBibbia.Cosìpossiamocarat-terizzare il salto, che noi facciamo attualmente nell’evoluzione umana. Se sap-piamoquestofatto,nullapotràtrattenercinelnostrolavoroperlacorrentean-troposoLica,poichélariconosceremounanecessitàperl’evoluzioneumana.

Oraquelcheavvieneadesso,consideratodaunpuntodivistasuperiore,èunacosarelativamentepiccolainconfrontodiciòcheavvenneallora,quandoilCri-stoGesùapparvesullaTerra.Aquell’epocanell’evoluzionedell’umanitàesiste-vanoancora,percosìdire,gliultimiresiduidiquell’evoluzione,chesierasvoltadai tempi primordiali, perLino dall’incarnazione precedente della nostra Terra.L’uomosisviluppava,inmassimaparte,nelsuocorpoLisico,nelsuocorpoeteri-coenelsuocorpoastrale;eglisierabensìincorporatol’Iogiàdamoltotempo,maaquell’epocal’Iorappresentavaancoraunapartesecondaria.L’Iopienamen-te auto-cosciente era ancora coperto dai tre involucri: corpo Lisico, eterico eastrale,LinoaltempoincuicomparveilCristoGesù.

SupponiamocheilCristoGesùnonfossevenutosullaTerra.Checosasarebbeaccaduto? L’evoluzione umana sarebbe progredita in modo, che l’Io sarebbeemerso completamente.Manella stessamisura in cui l’Io sarebbe emerso, sa-rebberoandatesvanendotutteleprecedentielevatefacoltàdeglialtritrecorpi,astrale,etericoeLisico.Tuttal’anticachiaroveggenza,tuttol’anticodominiodel-l’animaedellospiritosulcorpo,sarebberosvaniti;poichéciòeraunanecessitàdell’evoluzione. L’uomo sarebbe diventato un Io auto-cosciente ma un Io chesemprepiùavrebbecondottol’uomoall’egoismo;afarmorire,afarescomparirel’amoredallaTerra.Gliuominisarebberodivenutiugualmentedegli«Io»,made-gli«Io»,completamenteegoistici.Questoèl’essenziale: l’umanitàinquelpuntoeramaturapersalireallosviluppodelSè,dell’Io;maappuntoperciònonerapiùsuscettibiledi subire inLlussi allamaniera antica.Per es. nell’antica evoluzione

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ebraica,la«Legge»,larivelazionedelSinai,potevaagireperilfatto,chel’Iononeraancoradeltuttoemerso,echealcorpoastrale,l’elementopiùaltochealloraci fosse,veniva instillatoe impressociòch’essodoveva fareesentireperagiregiustamentenelmondoesterno:cosìlaleggedelSinaierastatacomeunarivela-zionepreparatoria,macomeunultimopreannunzioprimadiquelperiodo,pri-machel’Iofossecompletamenteemerso.Dopochel’Ioeraemerso,senull’altrofosseintervenuto,l’uomoavrebbeguardatosoltantoalsuoIo.L’umanitàoraap-puntomaturaper lo sviluppodell'Io,ma così l’Io sarebbe statovuoto, sarebbestatounIocheavrebbepensatosolamenteasèstessoenonavrebbevolutofarnullaperglialtriuomini,oporilmondo.

DareilcontenutoaquestoIo,stimolarloapocoapocoasvilupparsiinmododapoterirradiaredasèquellaforzachechiamiamolaforzadell’amore,questaful’azionedelCristosullaTerra.SenzailCristo,l’Iosarebbediventatocomeunre-cipientevuoto;grazieall’appariredelCristo,l’Ioècomeunacoppa,chevasem-prepiù,riempiendosid’amore.PerciòCristopotèdireachil’attorniava(S.Luca12,54-57):«Quandovedetealzarsilenuvole,voisubitoditechetempofarà;cosìgiudicateiltempodaisegniesteriori.Maisegnideltempo,voinonlicompren-dete!perchèselicomprendeste,esapestegiudicareciòcheaccadeintornoavoi,saprestechenell’IodevepenetrareilDio,chelocompenetraeloimpregna;allo-ranondireste:cibastapervivereciòchecièstatotramandatodaitempiantichi:ciò cheprovienedal passato, ve lodànnogli Scribi e i Farisei, i quali voglionoconservareenonlasciaraggiungerenullaaciòchegiàprimagliuominiavevanoricevuto.Maquestoèun lievito chenonopereràpiùnullanell’evoluzionedel-l’umanità.Ecoluichedice:«iovogliofermarmiaMosèeaiProfeti»,noncapisceisegnidel tempo;nonsaquale trapassosi compianell’umanità»!QuestodicevaconparolemoltosigniLicative ilCristoGesùalmondocircostante:chevolereomenodiventarecristiani,nondipendevadallapreferenzadelsingoloindividuo,ma dalla necessità del progresso evolutivo dell’umanità. Egli voleva far com-prendere, permezzodi discorsi comequelli detti «dei segni dei tempi» che civengonotrasmessinelVangelodiLuca,chel’anticolievitodegliScribiedeiFari-

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sei,iqualisoltantoconservanoilvecchio,nonèpiùsufLiciente.PossonocrederlosufLiciente solo coloro, chenon sentono il doveredi giudicare secondo ciò cheviene insegnato, tenendo conto dei bisogni dell’evoluzione delmondo,ma cheinsegnano secondo le loro preferenze. Perciò il Cristo Gesù chiamò ciò che gliScribieiFariseivolevano,una«menzogna»,qualcosachenoncorrispondepiùalmondoesteriore.QuestosarebbeveramenteilsigniLicatodiquell’espressione.

Ilmigliormododiporredavantiallanostraanimalaforzadisentimentodelsuo discorso, sta nel paragonarlo ai processi corrispondenti dell’epoca nostra.Comesidovrebbeparlareora,riguardoalgiàdetto,sesivolessepienamenteap-plicareall’epocanostra ciò cheGesùCristodissedegli Scribi edeiFarisei!Ab-biamoall’epocanostraqualcosadianalogoagliScribi?Sì,abbiamoqualcosadianalogo!Sonocolorochenonvoglionoprocedereallaspiegazionepiùprofondadei Vangeli, che vogliono fermarsi a ciò, che le loro facoltà (acquisite senza lascienzadelloSpirito)possonodir lorointornoaiVangeli;sonocolorochenelleprofonditàdeiVangelinonvoglionopenetrarepermezzodellascienzadelloSpi-rito.Questo,insostanza,èilcaso,dovunquesitentid’interpretareiVangeli,sianelmodopiùprogredito,quantonelsensopiùantico;perchèlaforzaperpoterinterpretareiVangelicresceunicamentesulterreno,dellascienzadelloSpirito.SolodallascienzadelloSpiritosipuòottenerelaveritàsuiVangeli!

Eperquesto,tutteleodierneindaginiintornoaiVangelisonocosìsconsolanti,cilascianocosìfreddi,severamentevogliamoricercarelaverità.Solocheoggidìagli«Scribi»eai«Farisei»sièaggiuntaunaterzaspeciediuomini,gliscienziatinaturalisti;sicchéoggipossiamoparlareditrecategorie,chevoglionoescludereciò che conduce alla spiritualità, che vogliono fare a meno delle facoltà, chel’uomopuòacquistarepergiungereallebasispiritualidei fenomeninaturali.Ecoloro chepure sidevonocolpireai tempinostri, se si vuolparlare secondo ilCristoGesù,siedonooggidìper lopiùsullecattedre; l’interpretazionedei feno-meninaturalistanelleloromani,edessiriLiutanolespiegazionispirituali.Sonoessi che impediscono il progresso dell’evoluzione umana; perchè il progressodell’umanitàvieneimpedito,ovunquenonsivoglianoriconoscerenelsensoac-

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cennatoisegnideltempo.All’attodiseguireilCristoGesù,corrisponderebbeaitempinostriquelloditrovareilcoraggiodiopporsi—comeEglisiopposeaco-lorochevolevano lasciarvaleresoltantoMosèe ilProfeti,—a tutticolorochevogliono fermare ilprogressoumanocolcombattere l’interpretazioneantropo-soLicadellescritturedaunlato,edelleoperedellanaturadall’altro.Sonovera-mente,allevolte,personedibuonavolontà,chevorrebberoriuscireaconciliarevagamentequestoequello.Atuttequestepersonedovrebbe'crescerenelcuoreciòchedisseilCristoGesù,secondolanarrazionedelVangelodiLuca.

FralepiùbelleepiùefLicaciparaboledelVangelodiLuca,èquellachedisolitovienechiamata«laparaboladelfattoreinfedele»(cap.16).Inessavienenarrato:«Eraviunriccocheavevaunfattore, ilquale fuaccusatodinanzia lui,comesedissipatoavesseisuoibeni.Decisequindidilicenziarlo.Questinefuoltremodocosternatoedissedentrodisé:checosadevofareora?Iononpossogiàmante-nermicol lavorarelaterra,perchènonnesonocapace:nèpossofare ilmendi-cante,perchèdiciòmivergogno.Allorapensò:«mentrefacevoilfattore,hosem-pre trattato le persone con le quali venivo in contatto, pensando solamenteagl’interessidelmiosignore».Essenonmiamano,perchènonbadavoailoroin-teressi;devofarequalcosa,afLinchèessemiricettinoincasaloroeiononperi-sca;faròqualcosaafLinchèessevedanochehodellabenevolenzaperloro».Allo-raandòdaunodeidebitoridelsuosignoreeglidomandò:«Diquantovaitude-bitore?», e gli cancellò lametàdel suodebito. Lo stesso fece con gli altri. Cosìcercòdiottenerelabenevolenzadeidebitori,afLinchèquandoilsuopadronelocacciasse via egli potesse trovare accoglienza presso gli altri e non morire difame.Questoeraloscopo.OrailVangelodiceforsecongrandestuporedialcunilettori (Verso 8): «E il Signore lodò il fattore infedele, perchè prudentementeavevaoperato»(cisonostatianchealcuni,fracolorocheoggispieganoiVangeli,chesonostati indubbio,quale«signore»siaqui inteso,quantunquesiachiara-mentedettocheGesùstessolodòilfattoreperlasuaaccortezza).Epoicontinua:«perchèiLigliolidiquestomondosono,nellalorogenerazione,piùprudentideiLigliolidellaluce».CosìstascrittodasecolinellaBibbia.

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Vienfattodichiederci,semaiqualcunoabbiariLlettuto,checosapossavolerdire:«iLigliolidiquestomondosonopiùprudentideiLigliolidellaluce,nellalorogenerazione?»«Nellalorogenerazione»stascrittodappertuttonellediversetra-duzionidellaBibbia.Sequalcunotraducesseil testogreco,possedendosolounpocodiconoscenza,(dovrebbenaturalmentetradurlocorrettamente),laversio-negiustasuonerebbecosì:«perchèiLigliolidiquestomondosonopiùprudenticheiLigliolidellaluceallaloromaniera!»Questovuoldire:«secondolaloroma-niera,iLigliolidelmondosonopiùprudenticheiLigliolidellaluce».Sonopiùav-veduti,secondoilmodolorodicomprendere,intendevadireilCristo.Coloro,chedasecolihannotradottoquestopasso,hannosemplicementescambiatol’indica-zione«allaloromaniera»conunaparola,checertamenteingrecoèmoltosimileall’altra; l’hanno scambiata con la parola «generazione», perchè in certi casi siadoperavaquestaparolaancheperl’altroconcetto.Èpossibilevienfattodido-mandarci— che per secoli si sia trascinato avanti un errore simile e che oggisorganonuovitraduttori,dicuisilodanoletraduzionibiblicheelapremurachesisonodatiperristabilireiltestogiusto,echepurericadanoancoranellostessoerrore?Questo,p.es., è il casodiWeizzacker.Perquantostranosia, sidirebbechegliuominidisimparanole loroelementaricognizioniscolastiche,quandosiaccingonoainvestigarelaformaveradeidocumentibiblici!

AnzituttolaconcezioneuniversaledellascienzadelloSpiritodovràcondurrearestituire al mondo i documenti biblici, quali realmente sono. Perchè oggi ilmondononpossiedelaBibbia!enonpuòfarsialcunaidea,dichecosasonoili-bribiblici.Sipotrebbeaddiritturachiedere:sonoquesti i libridellaBibbia?No,appuntonellepartiessenziali,nonlosono!Vogliomostrarveloancorapiùdavi-cino.

Checosasivuoleesprimereveramenteconquellaparaboladel«fattoreinfe-dele»?Vièdettochiaramente.Ilfattorehapensato:seiodevoandarmenediqui,devorendermigratopressolagente.Eglihariconosciutochenonsipuòservirea«duepadroni».«Cosìvoidovetericonoscere,disseilCristoachiglistavaintor-no,chevoipurenonpoteteservireaduepadroni,cioè,acoluichecomeDiodeve

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oggipenetrareneicuori,eacoluichehanno LinoraannunciatogliScribi inter-pretideilibrideiProfeti;perchèvoinonpoteteservirealtempostessoilDiochedeveentrarenellevostreanimecomeprincipio-Cristoechehadadareall’evolu-zionedell’umanitàunpotenteimpulsodiprogresso,eilDiochecomeostacolosiopporrebbe a quella evoluzione». Poiché tutto ciò che in un’epoca passata eragiusto, diventa un ostacolo nell’evoluzione successiva. L’evoluzione consiste, incertomodo,appuntonel fatto,chequellocheègiustoperun’epocadiventaunostacolo,quandovienetrasportatoinun’epocasuccessiva.Aqueltempo,leforzechedirigonogli«ostacoli» si chiamavanoconun’espressione tecnica«Mammo-na».«VoinonpoteteservirealDiochevuoleilprogresso,eaMammona,*ilDiodegli ostacoli». Guardate il fattore; egli ha riconosciuto, da Liglio del mondo,comenemmenocolMammonaordinariosipossanoservireduepadroni.Cosìvoidovetericonoscere,mentrevielevateediveniteLigliuolidellaluce,chenonpote-teservireaduepadroni!»

Allostessomodo,coluichevivealtemponostro,dovericonoscere,chenonèpossibile un accomodamento fra ilMammonadel temponostro gli Scribi e gliscienziatinaturalisti—equella corrente, cheoggihadadareall’umanità l’ali-mentodicuiabbisogna.Questoèparlarecristiano.Questoèrivestitodiparoleadatteaigiorninostri,ciòcheilCristoGesùvolledireachiloattorniavasecondoilVangelodiLuca—conlaparaboladelfattoreinfedele,coldirechenonsipos-sonoservireduepadroni.

NoidobbiamocomprendereiVangeliinmodovivente.LascienzadelloSpiri-tostessadevediventarequalcosadivivente!Perciòtuttoquantoessatocca,deveacquistarevitasottoilsuoinLlusso.IlVangelodeveesserepernoiqualchecosacheLluiscedentro,nellenostrepropriefacoltàspirituali.Nonbastachenoipar-liamoaparoledel fattocheai tempidelCristoGesùsipotevanorespingeregliScribieiFarisei,perchè,cosìfacendo,penseremmodinuovosoloatempipassa-ti.DobbiamosaperecomeviviLicarealtemponostro,comeseguirealtempono-stro,quellocheCristoGesùinsegnòalloraintornoalDio«Mammona».Questaèlacomprensioneviva.Edèancheciòchehapartecosìprofondaeimportantein

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quanto ilVangelodi Luca ci racconta.Perchè con la concezione cheorora ab-biamo esposta con la parabola che si trova soltanto nel Vangelo di Luca— siconnetteunodeiconcettipiù importantidi tutto ilVangelo.Epossiamo impri-mercinell’animaquestoimportantissimofratuttiiconcettidelVangelo,solosesiamoingradodirappresentarciancoraunavolta inundeterminatomodo,di-versamente,ilrapportofrailBuddhael’impulsoch’eglihadato,eilCristoGesù.

Abbiamo detto che il Buddha presentò all’umanità la grande dottrina dellacompassioneedell’amore.Quiabbiamounodeicasi, incuiciòchenell’occulti-smovienedetto,deveesserepresomoltoesattamente,altrimentiqualcunopo-trebbedire:«unavoltatudicicheilCristohaportatol’amoresullaTerra;un’al-travolta si sentedire invece, che ilBuddhahaportato ladottrinadell’amore».Masipuòdire forsecheneiduecasivienedetta lamedesimacosa?UnavoltadicocheBuddhaportòsullaTerraladottrinadell’amore,l’altravoltainvecedico:che il Cristo portò sulla Terra l’amore stesso come una forza viva. Questa è lagrandedifferenza!Quandosonoinquistionelecosepiùprofondeperl’umanità,bisognaascoltareconmassimaprecisione:altrimentiaccadechelecose,comu-nicateinunluogo,quandovengonodiffuse,riappaionointutt’altraformainunaltroluogo,echesisentepoidire:«già,quellolì,pernonfartortoanessuno,hamessoinnanziaddiritturaduenunzidell’amore!»Nelcampodell’occultismo,oc-correappuntoascoltarecongrandeprecisione.Eseveramentecomprendiamoleimportantiveritàrivestitecosìinparole,esseciappaiononellagiustaluce.

Noisappiamo,chenell’ottuplicesentieroècontenutalaparafrasidellagrandedottrinadellacompassioneodell’amore,qualelaportòilBuddha;ecichiediamoqualemètarappresentiveramentequestoottuplicesentiero!Possiamoporreladomandaanchecosì:dovearriva l’uomo,cheveramente,dalleprofonditàdellasuaanima,siproponecomeidealedivital’ottuplicesentiero,quandosiponedi-nanziquestamèta,dicendosi:«Comepossoperfezionarmialmassimopossibile?ComepossonelmigliormodopuriLicareerafLinareilmioIo?Checosadevofarepercollocare ilmioIonelmondonellapiùperfettamaniera'possibile?»Eglisidirà:«Seioosservotuttociòchevienedettonell’ottuplicesentiero,ilmioIodi-

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verràl’Iopiùperfettochesipossaconcepire;perchèinessotuttomiraallapuri-Licazioneeallanobilitazionedell’Io;tuttociòchepuòirradiaredaquestomera-viglioso ottuplice sentierodeve, per così dire, elaborarsi penetrandodentrodinoi; tuttoè lavorodelnostroIoper ilproprioperfezionamento».Questoè l’es-senziale. Sedunque l’umanità continuassea sviluppare in sè ciò che ilBuddhamiseinmovimentocome«ruotadellalegge»,essagiungerebbeapocoapocoadaveredegliIoperquantopossibileperfetti,easaperequalisonogli«Io»piùper-fetti.Nelpensiero,comesapienza, l’umanitàavrebbegliIopiùperfetti.Potrem-moanchedire:Buddhaportòall’umanitàlasapienzadell’amoreedellacompas-sione,esenoicompenetriamoilnostrocorpoastraleinmodoch’essodiventiin-teramenteunprodottodell’ottuplicesentiero,sapremociòchedobbiamosapereintornoalleleggidelladottrinadell’ottuplicesentiero.Mavièunadifferenzafralasapienza,il«pensiero»,elaforzavivacheopera.Evièunadifferenzafrailsa-perecomel’Iodeveessere,eillasciarpenetrareinsèlaforzaviva,chepoidall’Iopuònuovamente riversarsi sulmondo intero, così comedalCristo Lluì la forzaviva che operò sui corpi astrali, Lisici ed eterici di coloro che lo attorniavano.L’impulsoportatodalgrandeBuddha,resepossibileall’umanitàdisaperequalesiailcontenutodelladottrinadellacompassioneedell’amore.MaciòcheportòilCristononèatuttaprimauna«dottrina»,èforzaviva.Eglistessosièdato;èdi-scesononperriversarsisolamentedentroilcorpoastraledegliuomini,manel-l’Io,afLinchèquestoavesselaforzadiirradiaredasèlasostanzialitàdell’amore.IlCristohaportatoallaTerra lasostanzialità, ilcontenuto«vivo»dell’amore,nonsoloilcontenutodi«sapienza».Èdiciòchesitratta.

Sonoormaimillenovecentoannipiùcircacinquesecoli,dacheilgranBuddhavissesullaTerra.Ealtritremilaannicircapasserannoperl’evoluzioneterrestrecosì c’insegnano i fatti occulti—, dopo di che gran numero d’uomini sarannogiuntialpuntodipoteresvilupparel’ottuplicesentiero,lasapienzadelBuddha,per virtùdella loro stessamentalitàmorale, della loropropria anima, del loropropriocuore.OccorrevacheilBuddhaunavoltacifosse.Daluipartìquellafor-zache iapocoapocogliuominisvilupperannocome lasaggezzadell’ottuplice

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sentiero;essilapossederannocomeloroproprietàfracircatremilaanniaparti-redaadesso.Alloragliuominipotrannosviluppareda sèquestadottrina,nonsoloaccoglierladaldifuori,masvilupparladasèedirsi:Questoottuplicesentie-rogermogliadanoistessi,qualesaggezzadellacompassioneedell’amore.

Senull’altrofossesopravvenutosesoltantoilBuddhaavesse«messoinmotola ruota della Legge»— come dice il termine tecnico, allora, fra tremila anni,l’umanitàavrebberaggiuntougualmente la facoltàdi«sapere» ladottrinadellacompassioneedell’amore.Maèbenaltroraggiungereanchelaforzaperviverlaveramente.Equestaèladifferenza;nonsitrattasolodi«sapere»lacompassioneel’amore,sitrattaanche,sottol’inLlussodiun’Individualità,disvilupparequesta«forza».QuestafacoltàemanòdalCristo.Egliversònegliuominil’amorestesso,cheandràsemprecrescendo.EquandogliuominisarannogiuntiallaLinedellaloroevoluzione,essi insapienzasaprannoqualesia ilcontenutodellacompas-sioneedell’amore;equestolodovrannoalBuddha.Maavrannoaltempostessola facoltàdi faresgorgaredall’Io l’amoresopra l’umanità:ediquesto l’umanitàandràdebitricealCristo.

Cosìquestiduedovetterocollaborareinsieme,eciòèstatodescritto,perren-derecomprensibileilVangelodiLuca.MaquestociappareLindall’inizio,sesap-piamointerpretarenelgiustosensoleparolechecivengonodatenelVangelodiLuca.Eccoipastoricheaccorronoperriceverelarivelazione.Lassùvièla«mol-titudineangelica»,chealtrononè,senonl’espressioneimmaginativaspiritualeperilNirmanakayadelBuddha.Checosavieneloroannunziatodiciòcheèlas-sù?La«manifestazionedallealtezze,delDiopienodisapienza!»Questoannun-cialotoilNirmanakayadelBuddha,chealeggiacomemoltitudineangelicasoprailFanciulloGesùnatanico.Maaltroancoravieneaggiunto:«Epacegiù interraagliuomini,chesonocompenetratidaunabuonavolontà»,valeadireaquegliuomini,neiqualigermoglialaveraforzavivadell’amore.Questoèciò,cheapocoapocodeveavverarsisullaTerra,mercèl’impulsodatodalCristo.Eglihaportatolaforzavivainaggiuntaaciòchefula«rivelazionedallesupernesfere».Questoegliportòdentroinognicuoreumano;aognianimaumanaportòqualchecosa,

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dicuiquest’animaumanapotevatraboccare.Eglinonlediedesoltantounadot-trina,dapotersiaccoglierecomepensieroecomeidea,bensìunaforzachepuòriversarsi fuori dell’anima umana. Ed è precisamente questa Forza-Cristo chepuòoperarenell’animaumanaechepuòscorrerefuoridaessa;nelVangelodiLucaeneglialtriVangeli,vienesempreindicatacomela«forzadellaFede».Que-staélaFedenelsensodeiVangeli.Halafedecolui,cheaccoglieinsèilCristoinmodocheilCristovivainlui,cheilsuoIovivainluinonsolocomeunrecipientevuoto,macomeunrecipientecheèpienodiuncontenutotraboccante.Equestocontenutotraboccantenonèaltrochel'Amore.

PerchèCristopotèdarecon le sueparolequelgrandeesempiodella«guari-gionepermezzodellaparola?»PerchèEgliperprimomiseinmotola«ruotadel-l’amore»(nonlaruotadella«Legge»)comeunaforza,eunaliberafacoltàdell'a-nimaumana;perchèavevainsèl'amoreauncosìsommogrado,cosìtraboccanteerigurgitante,Chesi riversava intornoaLuisopracolorochedovevanoessererisanati,perchèlaparolach’Eglipronunciava,«alzatiecammina»oppure«ituoipeccatitisonorimessi»oqualunquealtraparola,indifferentementesgorgavadalsuoamoreprorompente,dallasua interiorità.Eglipronunciavaparolechepro-venivano dalla «sovrabbondanza dell’amore», oltre la misura dell’Io. E Cristochiamava«credenti»coloroch’eranocapacidiaccogliere insèalmenounpocoquesto fatto.Soloquestopensierodobbiamocollegareoraconquestoconcettodellafede—unodeipiùessenzialidelNuovoTestamento.«Fede»èlacapacitàditrascenderesèstesso,dirigurgitarealdilàdiciòchel'Iopuòfareatuttaprimaperilproprioperfezionamento.PerciòilCristo,dopoesserepenetratonelcorpodelGesùnatanicoedessersiivicollegatoconlaforzadelBuddha,noninsegna:«comepuòFIoperfezionarsiilpiùpossibile?»bensì:«comepuòl'Iotraboccare?andarealdilàdisèstesso?»Eglilodicespessoconlepiùsempliciparole,comesonoingeneraleleparoledelVangelodiLuca,chepossonoparlareaicuoripiùingenui.Eglidice:«nonbastachevoidiatesoltantoacolorodicuisapetepercer-tochevenefarannorestituzione;questolofannopureipeccatori.Quandodan-no,sapendopercertochepotrannoriavereciòchehannodato,nonlofannoan-

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corapersovrabbondanzadiamore.Maquandovoidatebensapendochenonvisaràrestituito,alloralofateperveroamore;perchèquestoèl’amorechenonav-volgeechiudel’Io,«madaessosisprigionacomeforzachescorredall’uomo».EneimodipiùsvariatiepiùdiversiilCristodicecomel’Iodebbatraboccarespu-meggiando,comedebbaoperarenelmondo l’esuberodell’Io,qualesentimentocheprorompepervirtùspontanea.

Doveparladiquesto«amorespumeggiante» ilVangelodiLucausa leparolepiùfervide.IlVangelodiLuca'contienequestaforzadiamorechetrabocca,pur-chénoilasciamocheleparolediessooperinosunoiinmododafarcelotrovare,questoamoretraboccante,afLinchèessocompenetrituttelenostreparoleingui-sa,ch’esse 'abbiano la forzadiesercitareun’azionenelmondoesteriore.—Unaltro Evangelista, che, partendo dalle sue particolari condizioni, ha accentuatopocolanotadell’amoretraboccante,hatuttavia,perlomenoinbreviparole,sin-tetizzato questo segreto del cristianesimo dicendo: che l’amore deve sgorgaredalla sovrabbondanzadell’Io e ch’essodevenaturalmente anche Lluire in tuttociòchediciamoeoperiamo.NelVangelodiMatteoabbiamoancora,nellatradu-zione latina, le autentiche parole originali, come breve sintesi di tutte le bellegloriLicazionidell’amorecontenutenelVangelodiLuca:«Exabundantiacordisosloquitur!» «La bocca parla per la sovrabbondanza del cuore!» Uno dei sommiideali cristiani! Laboccaparla per il traboccaredel cuore, per ciò che il cuorenontrattienedentrodisè.Ilcuorevienemossodalsangue,eilsangueèl’espres-sionedell’Io.Questovuoldiredunque;latuaparolasgorghidaunIorigurgitan-te,cheirradi!forzatutt’intorno—perchèquestaforzaèlaforzadellafede-,daquestaforzasgorghilatuaparola!AlloraletueparolesarannotalidacontenereveramentelaforzadelCristo.—Laboccaparlaperiltraboccaredelcuore:que-staèuna-sentenzafondamentaledell’essenzadelcristianesimo.EoraleggiamocomeèespressaquestasentenzanellaBibbiadioggi.«Laboccaparladalpienodelcuore».

Questesonoparole, chehannoservitopersecolianascondereunasentenzafondamentaledelcristianesimo.L’umanitànon'hascoperto,qualeassurdosiail

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direcheilcuore,quandoè«pieno»,trabocca.Di'solito,aquesto,'mondo,lecosetraboccanoquandosonopiùche«piene»,quandorigurgitano.Perciò l’umanità(siadettosenzaideadicritica)siènecessariamenterinchiusainunarappresen-tazione,chehaaddiritturanascostounasentenzaimportantissima,capitale,delcristianesimo,enonsiènemmenoaccorta,che inquestopassoviendettaunacosaimpossibile.Quandosidicechelalinguatedescanoncomportalatraduzio-ne letterale di «Ex abundantia cordis os loquitur», «dalla sovrabbondanza delcuorelaboccaparla»elosiprovadicendochenemmenosipuòdire:«dallaso-vrabbondanzadellastufalacamerasiscalda»,sidiceappuntounassurdo.Per-chèseriscaldatelastufainmodocheilcalorearrivisoloLinoallesuepareti,lacameranon si scalda; si scalda soltanto, se il calore sovrabbondaaldi làdellastufa.Quic’imbattiamodunqueinunfattoimportante:cheunasentenzacardi-naledel cristianesimo, sullaqualepoggiaunapartedelVangelodi Luca, vieneoscurata,cosìche-inunpuntodigrandeimportanzal’umanitànonhaciòchestanelVangelo.

Questa forza, che può traboccare dal cuore umano, è la «forza del Cristo».«Cuore»staquiper«Io».Ciòchel’Iopuòcrearealdilàdisèstesso,Lluiscefuoripermezzodellaparola.Soloalla Linedell’evoluzione terrestre, l’Io sarà taledaavereinsètuttoilCristo.PerorailCristoèqualchecosa,chesovrabbondafuoridalcuore.Sesivuoleavereilcuoresoltanto«piena»,nonsihaaffattoilCristo.Perciòappuntosinasconde ilcristianesimo,quandononsiprendequestasen-tenzaintuttalasuaserietàelasuadignità.Lecosepiùimportanti,l’essenzadelcristianesimo,apparirannonellagiustalucegrazieaciò,chel’antroposoLiahadadirecomespiegazionedellegrandiscritturedelcristianesimo.ConlaletturadelmondospiritualenellaCronacadell’Akasha,essascopreilsensooriginario,edèperciòingradodileggerequestidocumentinellalororealtà.

Eoracapiremo, come l’umanitàproceda innanzinell’avvenire.Colui chesièsviluppatodaBodhisattwaaBuddhacinqueoseisecoliprimadellanostraèra,èsalitoperquestofattonelmondospiritualecosìdaagireormaicomeNirmana-kaya.Conciòeglièstatoelevatoaungradinosuperioreenonhapiùbisognodi

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discendereinuncorpoLisico.Queimezzidiazionech’egliavevadaBodhisattwa,esistono nuovamente in altramaniera. Quando allora da Bodhisattwa divenneBuddha,trasmiseaunaltrol’ufLiciodiBodhisattwa.Unaltrodivenneallorailsuosuccessore,unaltrodivenneBodhisattwa.Questovieneespressodallaleggendabuddhistica,permezzodiun’immagine,cheperilcristianesimopiùprofondoèunaprofondaverità.Vienenarrato,chel’individualitàdelBodhisattwa,primadidiscenderegiùsullaTerraperdivenirviBuddha,sitolselatiaracelesteelaposesul capodelBodhisattwasuosuccessore.E ilBodhisattwasuccessivocontinuaadagireconunamissionealquantodiversa.Anchea luièpreLissodidiventareun «Buddha». Appunto nell’epoca in cui numerosi uomini avranno sviluppatopervirtùproprialadottrinadell’ottuplicesentierofracircatremilaannidivente-ràBuddhacolui,chedivenneBodhisattwacinqueoseisecoliprimadiCristo.LasuamissioneglivenneafLidatacinqueoseisecoliprimadiCristoquandoilsuopredecessoredivenneBuddha-,edeglidiventeràBuddhafra,3000anniaconta-re dalla nostra epoca.Questi è colui, che la dottrina orientale conosce come ilMaitreya-Buddha.AfLinchè il Bodhisattwa attuale 'possadiventareBuddha, oc-correchegrannumerodiuominiabbiasviluppatodalpropriocuoreladottrinadell’ottuplice sentiero.Numerosi uomini saranno allora tanto saggi, da poterviriuscire.Alloracolui,cheoggièBodhisattwa,porterànelmondounanuovafor-za.SeperòLinoalloranull’altrointervenisse,eglitroverebbebensìdegliuomini,cheperconcentrazioneinteriorepotrebberoconcepireladottrinadell’ottuplicesentiero, ma non troverebbe uomini che dall’essenza più profonda della loroanimaabbianoiltraboccarespumeggiantedellaforzad’amore,l’amorevivente.Questaforzaviventedell’amoredovevaafLluirenelfrattempo,afLinchèilBuddhaMaitreya potesse trovare non solamente uomini che comprendono che cos’èl’amore,mauominichehannoinsèlaforzadell’amore.PerciòdovevadiscenderesullaTerrailCristo—un’Entità,chevissesullaTerrasolotreanni,machenonvieramaistataincarnataprima,comeavetepotutoapprenderedatuttelecomuni-cazioni fatte Linqui.LapresenzadelCristosullaTerradurante treanni,—dalbattesimodiGiovanniLinoalMisterodelGolgotha,fecesìchesullaTerral’amoresi riverserà sempre più nel cuore, nell’anima umana, con altre parole, nell’Io

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umano;sicchégliuominidiverrannosemprepiùcompenetratidalCristo,afLin-chè alla Line dell’evoluzione terrena, l’Io dell’uomo sia un Io completamenteriempito dal Cristo. Come la dottrina dell’amore e della compassione dovettedapprimavenirsuscitataperoperadelBodhisattwa,cosìlasostanzadell’amoredovettevenirportatasullaTerradaColui,chelaportavagiùdallealtezzecelesti,echeapocoapocolafadiventareproprietàdell’Ioumanostesso.Noinonpos-siamodire,che«l’amore»nonvifossestatoancheprima.Manonvieraquell’a-more, chepoteva essere immediatopossessodell’Io umano; eraun amore chevenivaispirato,cheilCristoriversavagiùdallealtezzecosmiche,chepenetravaincoscientemente,comeincoscientementepenetravaprimaladottrinadell’ottu-plicesentieroemanatadalBodhisattwa.IlrapportochecorrefrailBuddhael’ot-tuplicesentiero,èugualeaquellochecorrefral’EsserecheèilCristo,eciòcheEglieraprimadipoterdiscendereadassumereLiguraumana.L’assumereLiguraumanafuperilCristounprogresso.Questoèl’essenziale.EquandoilsuccessoredelBuddha,cheoggièunBodhisattwa,(eglièbennotoacolorochesonoespertinellascienzadelloSpirito,everràilgiornoincuisipotràparlarediffusamentediquestecose,eincuisipotràanchefareilnomediquestoBodhisattwachediver-ràpoiilMaitreyaBuddha;peroradobbiamolimitarciadaccennarlo,perchègiàsonomolti i fatti, sconosciuti almondoesterno, cheabbiamoesposto)quandoquestoBodhisattwaappariràsullaTerraediventeràilMaitreyaBuddha,eglitro-veràsullaTerralaseminagionedelCristo.Questisarannogliuominichediran-no:«Nonsolo lamia testaè ricolmadella sapienzadell’ottuplice sentiero;nonsolamenteho ladottrina, la sapienzadell’amore,ma ilmiocuoreèpienodellasostanzaviventedell’amore,diciòchetraboccaeirradiafuorinelmondo».Allo-ra,consiffattiuomini,ilMaitreyaBuddhapotràeseguirelasuaulterioremissio-nenell’evoluzionedelmondo.

Cosìlecosesiintegrano,ecosìsoltantocomprendiamonellesueprofonditàilVangelodiLuca.Essononciparladiuna«dottrina»,ciparladiquellaEntitàchesostanzialmentepenetrònegli esseri terrestri,nell’organismoumano.Questoèunfatto,cheinoccultismosiesprimecoldire:IBodhisattwachediventanoBud-

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dhapotrebberoredimeregliuominidellaTerra,perquantoriguarda lospirito,permezzodellasapienza;manonpotrebberomairedimerel’intierouomo.Per-chèl’uomointieropuòvenirredentosoltantoseilsuoorganismovienecompe-netrato, non solo dalla sapienza,ma dalla calda forza dell’amore. Compito delCristofudiredimereleanimepermezzodeltorrentediamore,ch’Egliportòsul-laTerra.Portare«lasapienzadell’amore»fucompitodeiBodhisattwaedeiBud-dha; portare all’umanità la «forza dell’amore» fu compito del Cristo. Questa èunadistinzione,chebisognafare.

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Oggi vogliamo far convergere le differenti cognizioni acquistate nel corso diquesteconferenzesulpuntoculminantedell’intiero insieme,quale,colVangelodiLucaallamano, ci risultadall’indaginespirituale; suquelpuntoculminante,chechiamiamo«IlMisterodelGolgotha».

Abbiamocercatol’ultimavoltadidareunadescrizioneprofondadiciòcheve-ramenteèsuccessoinquelperiododell’evoluzioneumanaincuiilCristosiaggi-ròpertreannisullaTerra,enelleconferenzeprecedentiabbiamocercatodica-ratterizzarecomeingenereabbiapotutoeffettuarsiquestoevento,graziealcon-Lluirediquellecorrentispiritualicheabbiamoconsiderate.L’EvangelistaLucacicaratterizzaappuntoinmodomeravigliosotuttalamissionedelCristoGesùsul-laTerra,solchesappiamovedereciòcheeglicidescrive,allalucedellecognizio-nichesiattingonodallaCronacadell’Akasha.

Oraqualcunopotrebbeporreladomanda:Comeva—poichélacorrentespiri-tuale buddhistica si intesse del tutto organicamente nella dottrina cristianacomevachenelladottrinacristiananonsitrovanoaccenniallagrandeleggedel«Karma», aquelpareggio cheavvienenel corsodelle singole incarnazionidel-l’uomo?Masarebbesolounmalintesovolercrederecheciòchedobbiamorico-noscerepermezzodellaleggedelKarmanonsiacontenutoinciòcheilVangelodiLucacicomunica;viècontenuto.Solodobbiamorenderciconto,sevogliamocomprenderegiustamenteunacosasimile,cheibisognidelleanimeumanesonodiversinellediverseepoche,echeigrandimissionaridell’evoluzioneuniversalenon hanno sempre il compito di dare agli uomini la verità assoluta in formaastratta, inquantoessanonverrebbenemmenocompresadagliuominineidi-versistadiidimaturità.Igrandimissionaridevonoparlareagliuominiinmododadarloroaltempoopportunociòcheaessièadeguato.Inquellochel’umanitàha ricevutomercè l’intervento del gran Buddha, è contenuta tutta la saggezzache,collegandosicon ladottrinadellacompassioneedell’amoreecon lapara-

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frasidiquestadottrinanell’ottuplicesentiero,puòcondurreaunasaggiacom-prensionedell’insegnamentodelKarma.Eseperquestavianoncisiarriva,vuoldirechenonsicercaabbastanzaprofondamenteecompletamente,entrol’animaumana, ciò che conduce alladottrinadelKarmae aquelladella rincarnazionecheaquestasiricollega.

Ieriabbiamonarratocome,fratremilaannicirca,unagranpartedell’umanitàsaràprogreditaalpuntodipoterarrivarepervirtùpropriaalladottrinadell’ot-tuplicesentiero,epossiamooggiaggiungereconseguentementeancheaquelladelKarmaedellarincarnazione.Maquestodeveavvenireapocoapoco,grada-tamente. Perchè come non può sbocciare il Liore dalla pianta appenamesso ilsemeinterra,madeveprimasvilupparsisecondonecessarieleggi,afogliaafo-glia,cosìènecessario,che l’evoluzionespiritualecheattraversa l’umanità,pro-cedadigradoingrado,sicchétuttociòcheavvienesuccedasempreatempogiu-sto.

Chi,pervasodallecapacitàchel’antroposoLiapuòdargli,siimmergeogginellapropriaanima,trovanecessarialadottrinadelKarmaedellarincarnazione.Ri-cordateperò,chel’evoluzionenonavvieneinvano,echeveramentesoloall’epo-canostraleanimesonoridiventateatteatrovareinséciòchesichiamaladot-trinadelKarmaedellarincarnazione.

Nonsarebbestatobene,chequestadottrinafossestataannunziataesoterica-mentequalchesecoloprima;nèsarebbestatobeneperl’evoluzionedell’umani-tà,checiòcheoggièilcontenutodellascienzadelloSpirito,dicuileanimeuma-nesonoassetate,econcuiècollegata l’investigazionedeisostratiprofondideiVangeli,fossestatoannunziatoapertamenteall’umanitàgiàunpaiodisecoliAd-dietro.Occorrevaprima che le animeumanenedivenissero assetate, e svilup-passerolefacoltànecessarieadaccogliereladottrinadelKarmaedellarincar-nazione;occorrevachequesteanimefosserogiàpassateperincarnazioniprece-denti,anchenell’epocapost-cristiana,eavesserosperimentatociòchesisperi-mentaprimadiesserematuriperladottrinadelKarmaedellarincarnazione.Seneiprimisecolidelcristianesimosi fosseannunciatacosìapertamentecomesi

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faoggiladottrinadelKarmaedellarincarnazionesarebbestato,perl’evoluzio-neumana,comesesichiedesseaunapiantadifarespuntareimmediatamenteilLiore, invece delle foglie verdi.—Così l’umanità è venuta gradualmentematu-randosiadaccogliere insé ladottrinadelKarmaedella rincarnazionenel suocontenuto spirituale. Perciò non c’è affatto dameravigliarsi, che in ciò che neiVangeli è statodatoda secoli all’umanità, vi siaparecchio chedàun’immaginecompletamentefalsadelcristianesimo.IlVangeloèstatodatoagliuomini,sottouncertoriguardo,precocemente,esolooggidì l’umanitàvamaturandosiasvi-lupparenel-l’animatuttelefacoltà,chepossonocondurreallacomprensionediciòcheveramente iVangeli contengono.Eraassolutamentenecessario, checiòchesidiedecomerivelazionedelCristoGesù,tenessecontodellecondizioni,del-ladisposizionedelleanimeumanediallora;percuinonsiinsegnaronoalloralarincarnazione e il Karma come dottrine astratte, ma si versarono nell’animaumanasentimentitali,cheperessi leanimesireseromatureapocoapocoadaccogliereladottrinadellarincarnazioneedelKarma.Questovalequantodire,cheaquell’epocasidovettecomunicareciòchepotevacondurreapocoapocoallacomprensionedelladottrinadellarincarnazioneedelKarma,enonladot-trinastessa.

Dicevanoquesto,ilCristoGesùecolorochelocircondavano?Percomprende-reciò,dobbiamoaprireilVangelodiLucaeporcelodavantiall’animainmanieragiusta. E se lo poniamo giustamente dinanzi all’anima, con comprensione perqueste cose, potremo leggere comeproprio la leggedelKarma sia stata alloraannunciataagliuomini.

«Beativoichesietepoveri,perchèvostroèilRegnodeiCieli.Beativoicheave-teadessofame,perchèsaretesatollati.Beativoicheorapiangete,perchèridere-te.Beati saretealloraquandogliuominiviodierannoe scomunicheranno,evidirannoimproperierigetterannocomeabominevoleilvostronome,acausadelFigliolodell’uomo.Rallegratevialloraetripudiate;perchè,miratecomegrandeèlamercedevostraneimondispirituali»(LucaVI,20-23).

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Quiabbiamoladottrinadel«pareggio»,che,senzatrattareinmodoastrattodiKarmaedirincarnazione,sidàtuttaviapremuradifarpenetrarenelleanimelacertezza fondatasulsentimento,checoluicheancoraperuncertotempodevesoffrire—inqualsiasicampo—lafame,neavràilcompenso.QuestisentimentidovevanoLluirenelleanimeumane.Eleanimechevivevanoalloraenellequaliquestadottrinaerastataversatainquestaforma,divennero,quandotornaronoaincarnarsi,matureadaccoglierecomesapienzaladottrinadelKarmaedellarin-carnazione.CosìaqueltempodovetteLluirenelleanimeciòcheinessedovevamaturarsi;perchèeravenutaun’epocacompletamentenuova,un’epocaincuigliuominisiaccingevano, inpienamaturità,asviluppare il loro lo, la loroautoco-scienza.

Mentreprimagliuominiricevevanolerivelazionienesubivanoglieffettinelcorpoastrale,nel corpoetericoenel corpo Lisico, oradovevanodiventarepie-namentecoscientinelloroIo.Masoloapocoapocoquestodovevariempirsidel-le forze che gli erano destinate.Ma solo quell’Io, che allora visse sulla Terra e(cheerastatopreparatonellasuacorporeità,potevaavverareinsèl’universalePrincipio-Cristo;quell’Ioche—comeGesùnatanico-avevaincarnatoinsèl’in-dividualitàdiZarathustra.Oraapocoapocoglialtriuominidevonosviluppare,seguendoilCristo,ciòchealloravissepertreannisullaTerrainquellapersona-lità. IlCristoGesùpotèallora inocularenell’umanitàsoltantounadisposizione,ungerme,equestogermedovevapoiapocoapococrescereesvilupparsi.Aciòvennepureprovveduto,col farsìche,neimomentiadeguati,potesserosempreapparire insenoall’evoluzioneumanacolorochepotevanoportareall’umanitàquello per cui essa si sarebbe resamatura in un tempo successivo. Colui checomparveallorasullaTerracome«Cristo»dovetteprovvedereafLinchèl’umanitàricevesse,subitodopolasuacomparsa,l’«annunzio»,nelmodocheadessaallo-raeradatodicomprendere;madovevapureprovvedereachepiùtardicompa-risserodelleindividualitàcheprovvedesseroinsensospiritualealleanimeami-surachesisarebberofattepiùmature.

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LoscrittoredelVangelodiGiovannicidescriveilmodocomeilCristohaprov-vedutoperitempisuccessivialMisterodelGolgotha.EglicimostracomeilCri-stostesso«risvegliasse»inLazzaroquell’individualità,chepoicontinuòaopera-recomeGiovanniediedeladottrinainquellaformacheabbiamodescrittanelleconferenzesul«VangelodiGiovanni».MailCristodovevapureprovvedereacheintempiposterioripotessevenirequellaindividualitàchesarebbeattaaportarepraticamentenell’umanità,inconformitàdell’ulterioreevoluzione,ciòpercuigliuominiandavanoapocoapocomaturandosi.AquestoLineperòilCristodovevarisvegliare un’individualità. Lo scrittore del Vangelo di Luca ci descrive fedel-mentecomeciòavvenisse.

Mentredicechevuoledescrivereciòchedell’eventodiPalestinaeranoingra-dodinarrarealloraichiaroveggentiimmaginativieispirati,egliaccennainparitempoaciòcheverràungiornoinsegnatodaunaltro,masoloinavvenire.

Eperdescriverciquestomisteriosoprocesso,loscrittoredelVangelodiLucahapureintessutonelsuodocumentoun«risveglio».Ciòcheleggiamointornoal«risvegliodelgiovanettodiMain»contieneilsegretodellacontinuitàdell’azionedelcristianesimo.MentrenelraccontodellaguarigionedellaLigliadiGiairo,chevihospiegatoavanti ieriper lomenosommariamente, imisteri cheadessasiconnettonosonocosìprofondi,cheilCristoGesùprendeconsèsolopochiuomi-niperassisterealprocessodellaguarigione,epoiingiungelorodinonraccon-tarlo,vediamoinvecesvolgersiunaltro«risveglio»inmododaveniresubitonar-rato. Il primo processo era una guarigione che presupponeva, in colui che lacompieva,unaprofondapenetrazioneneiprocessidellavitaLisica.L’altroeraunrisveglio,unainiziazione.Quellaindividualitàcheècontenutanelcorpodelgio-vinettodiNain,devesubireun’iniziazionedigenereaffattospeciale.Visonodi-versespeciediiniziazione.Perunadiqueste,coluicheèstatoiniziatovedefol-gorareinsèlecognizionideimondisuperioriimmediatamentedopoilprocessod’iniziazione; e può penetrare con la sua visione nei processi e nelle leggi deimondi spirituali. Ma secondo un altromodo di iniziazione, può a tutta primaimmergersinell’animainquistionesoltantoungerme,sicchéquest’animadeve

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aspettareun’altraincarnazione,perchèsoloinquestaincarnazionesuccessivailgermespuntael’uomodiventauniniziatonelverosensodellaparola.UnasimileiniziazionevennecompiutanelgiovanettodiNain.Allora,durantel’eventodiPa-lestina,lasuaanimafutrasformata;manonavevaancoralacoscienzadiesseresalita neimondi superiori. Solo nel-l’incarnazione successiva germogliarono leforzechealloraeranostatepiantateinquell’anima.Qui,inunaconferenzaexote-rica,nonsipossonofarenomi,sipuòsoloaccennarechequellaindividualità,cheCristoGesùavevarisvegliatonelgiovanettodiNain, si risvegliòpiù tardi inungrandissimomaestrodireligione;echepertalmodopotèsorgerepiùtardiunnuovoMaestrodelcristianesimo,conquelleforzechealloraeranostateimmer-senellasuaanima.

Così il Cristohaprovvedutopure a chepiù tardipotesse apparireun’indivi-dualitàchefacesseprogredireilcristianesimo.Equestaindividualità,chevennerisvegliatanelgiovanettodiNain,èchiamatadipoiacompenetraresemprepiùilcristianesimocolledottrinedellarincarnazioneedelKarma;acollegarecolcri-stianesimoquelle dottrine che allora, quando il Cristo stesso visse sullaTerra,nonpoteronoancoravenireesplicitamenteinsegnatecomesapienza,perchèdo-vevanoprimavenire immersenelle animeumaneper leViedel sentimento. IlCristoGesù,—anchesecondoilVangelodiLuca—diceeffettivamente,easufLi-cienza,comenell’evoluzioneumanasiapenetratoqualchecosadicompletamen-tenuovo,ildivenirecoscientedell’Io.EglimostrabastasaperloleggerecheprimagliuomininonvedevanoilmondospiritualeLluiredentroilloroIoauto-coscien-te,ma sene sentivano compenetrarepermezzodei loro corpi Lisico, eterico eastrale,echevierasempreuncertogradod’inconsapevolezza,quandodellefor-zedivino-spirituali afLluivanonelmondoanticonegli uomini.Tutto ciòdovevaoramutarsi.Prima—nellacorrenteincuiilCristoGesùstessositrovavacollo-catoinpieno—gliuominidovevanoriceverelaleggedelSinai,chepotevaparla-resoltantoalcorpoastraleumano.Essavenivadataall’uomoinmododaagirebensìinlui;manonperimmediatavirtùdelleforzedelsuoIo.Questeforzeera-nodivenutepossibilisoloaitempidelCristoGesù,perchèsoloalloragliuomini

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giungevanoallacoscienzadelloroIo.AquestoaccennailCristoGesùanchenelVangelodi Luca, là doVedice che gli uomini devonoprima rendersi compieta-mentematuriadaccoglierenellaloroanimaunprincipiodeltuttonuovo.Viac-cennalàdoveparladelsuoprecursore,GiovanniBattista.

ComeconsideravaCristostessoquestaindividualitàdiGiovanni?

Egli diceva che Giovanni aveva missione di caratterizzare agli uomini nellaforma più pura e più nobile—prima della venuta del Cristo stesso ciò ch’eral’anticoinsegnamentodeiProfeti,ciòchedipuroodinobileprovenivadaitempiantichi.EgliconsideravaGiovannicomel’ultimopercosìdirecheinformapuris-simaenobilissimarecasseancoraciòcheappartenevaalpassato.«La leggee iProfeti»arrivanoLinoaGiovanni.Giovannidovevaporreun’ultimaVoltadinanziagliuominiciòchel’anticadottrinael’anticocontenutodell’animapotevarecareloro.Comedovevainfattiagirequestoanticocontenutodell’animaaitempicheprecedetterolavenutadelPrincipio-Cristo?

Quiabbiamoqualcosacheungiornodiventeràpuredottrinadellascienzana-turalemoderna,sequestasilasceràunpocoinspiraredaciòcheèlascienzadel-loSpirito,cosacheoggileapparirebbeancoramoltosingolare.(Devoquiaccen-nareaqualcosachenaturalmentepossosoltantosLiorare,machevimostreràinqualiprofondità la scienzadello Spirito sia chiamataaportare la sua luce, ap-punto nei riguardi della scienza naturale). Se guardate oggi nel campo dellascienzanaturale,evedetecomequest’ultimavuolepenetrareneimisteridell’e-sistenzaumana,permezzodelle facoltà limitatedelpensieroumano, troveretecheessaaffermachelacooperazionedelgermemaschileediquellofemminileportaallacreazionedell’intierohomo!Èprecisamenteunatendenzafondamen-tale della scienza naturale moderna, di voler dimostrare come l’intiero uomoprovengadallacooperazionedelgerme,maschileediquello femminile.Lami-croscopiascrutaminuziosamentelesostanzeperdeterminarequaliqualitàpos-sanoproveniredalgermemaschile,equalidalgermefemminile,edèsoddisfattasecrededipoterdimostrarecomel’uomosorgaperlacooperazionedelgermemaschile e di quello femminile.Ma la scienza naturale verrà portata per forza

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propria a riconoscere che solouna parte dell’entità umana viene determinatadallacooperazionedelgermemaschileedelfemminile,echeeffettivamenteal-l’uomoodierno,nel cicloattualedell’evoluzione, anchequandosappiaprecisa-mentequelcheprovienedall’ungermeequelcheprovienedall’altro,nonèriu-scitodiregoladidarelaspiegazionedell’intierouomo.Vieinogniuomoqualchecosa,chenonvienesuscitatadalgerme,echenasce,percosìdire,«virginalmen-te»,chesiversanellagerminazionedatutt’altresfere.Vieneacongiungersicolgermedell’uomoqualcosachenonprovienedalpadreedallamadre,echenon-dimenogliappartiene,echeèdestinatoalui,chesiriversainunIo,echepuòvenir nobilitato, se accoglie il Principio Cristo. È nato virginalmente nell’uomociòchenelcorsodell’evoluzioneumanasicollegacolCristo;estainconnessione-lascienzanaturaleloriconosceràungiornocoipropriimezzi-conquell’impor-tantetrapassocheavvennealtempodelCristoGesù.Primadialloranonpotevaesservinullanell’interioritàdell’uomochenonvigiungesseperlaviadelgerme.AvvieneVeramentenelcorsodeltempounatrasformazionenell’evoluzionedel-l’Io.L’umanitàèdiventatadiversadaallora;solocheessadevesviluppareapocoapocoenobilitare,mercèl’accoglimentodelPrincipio-Cristo,quellochedaallo-rasivaaggiungendoaglielementicostitutiviprovenientidalsologerme.

Con ciò ci accostiamo a una veritàmolto sottile. E per colui che conosce lascienzanaturalemodernaèmeravigliosoeinteressantevederecomecisianogiàoggideicampi,incuigliinvestigatoridellanaturaverranno,percosìdire,acoz-zarecontroilfatto,chev’hanell’uomoqualcosacheinonprovienedalgerme.Lecondizioniaciònecessariegiàesistono,mal’intellettodegliscienziatinonèan-coraabbastanzaprogreditoperriconosceregiustamentequelcheèdatodailorostessiesperimenti,dalle lorostesseosservazioni.Perchè inciòcheavvieneob-biettivamentenegliesperimenti,èinazionequalcosadipiù.diciòchel’odiernascienzariconosce.Questaandrebbepocolontanosefosselasciatasoltantoall’a-bilità degli scienziati.Ma dietro ogni scienziato che lavora nel laboratorio, nelgabinettoonella clinica, stanno lePotenzedirettrici eguidatricidelmondo, lequalifannoafLiorareallasuperLicieciòcheloscienziatostessononcomprende,e

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dicuieglièsoltantounostrumento.Èdunqueperfettamentevero,cheperLinol’indagine obiettiva è guidata dai «Maestri», cioè dalle Individualità superiori.Questecose,però,nonvengonoordinariamenteosservate,maverrannoosserva-tequandolefacoltàcoscientidegliscienziatisarannocompenetratedelladottri-naspiritualedellascienzadelloSpirito.

Per il fatto che è avvenutoquello che appuntohodescritto, una grande tra-sformazionesìèveriLicatanellefacoltàumanedall’appariredelCristosullaTerrain poi. Prima l’uomo poteva valersi soltanto delle facoltà che gli venivano dalgermepaternoematerno;perchèessesolesonotali,daformarsidentrol’uomo.Quandoci troviamotra lanascitae lamortesviluppiamo in facoltàciòchenoisiamocomecorpoLisico,corpoetericoecorpoastrale.PrimadeltempodelCri-sto Gesù gli strumenti che l’uomo Volgeva a proprio uso potevano costituirsiesclusivamente dal germe; dopo venne ad aggiungersi ciò che nasce virginal-mente, che non è affatto suscitato dal germe. Può naturalmente recare moltodannoilfatto,cheunuomosiadeditosolamenteallaconcezionematerialistica.Se egli invece si abbandona al calore che emana dal Principio-Cristo, il nuovoelementopuòvenirenobilitato,el’uomoloportapoiseconelleincarnazionisuc-cessiveinmodosemprepiùelevato.

Maciòcheorahodettopresupponechenoicomprendiamocome in tutte lerivelazioni che precedettero quella del Cristo, vi fosse qualcosa che era legatoallefacoltàprovenientidalladiscendenza,chel’uomoricevevacolgerme;epre-supponeinoltre,chenoicirendiamocoscienticheilCristoGesùdovevaparlareaquellefacoltà,chenonhannonullaachefarecolgermeterreno,machesicolle-gano col germe chevienedaimondidivini. Tutti coloro che sorseroprimadelCristoGesù,poteronoservirsi,perparlareagliuomini,soltantodiquellefacoltà,cheeranostatelorotrasmessenellaloroentitàterrena,permezzodelledisposi-zioni germinali. Tutti i profeti e gli annunziatori per elevati che fossero anchequandodiscendevanocomeBodhisattwa,dovevanoperpredicareservirsidellefacoltà trasmesseper la viadel germe. Il CristoGesù, invece,parlò aquell’ele-mentoumanochenonpassaattraversoilgerme,macheprovienedalregnodel

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Divino.AquestoEgliaccenna,secondoilVangelodiLuca,quandoparlaaisuoidiscepolisull’esserediGiovanniBattista,dicendo:«iovidico,chenonesisteunprofetapiùgrandediGiovannitracoloro«chesononatididonna»;cioètracolo-ro,deiquali,comelivediamodinanzianoi,sipuòspiegarel’entitàcolfattocheessaèsortapernascitaLisicadalgermemaschileedaquellofemminile.Maeglicontinua:«lapiùpiccolapartediciòchenonènatodadonna,chedalRegnodiDiosiunisceall’uomo,èpiùgrandediGiovanni».Tantaprofonditàsinascondedietro siffatte parole!Quando gli uomini studieranno laBibbia, illuminata dal-l’essenzadellascienzadelloSpirito,vedranno,ch’essacontienedelleveritàBisio-logiche più grandi di tutto quanto possa oggigiorno scoprire l’imperfettissimopensieroLisiologicomoderno.Inunasentenzacomequellatestécitata,vièl’im-pulsoallaconoscenzadiunadellemassimeveritàLisiologiche.CosìprofondaèlaBibbia,selacomprendiamosecondoverità!

Ciòcheororahodetto,ilCristoGesùlospiegaancheinaltraformaneimodipiùsvariati.Eglivuoleaccennarecomeciòchepersuomezzodevepenetrareeviverenelmondo,siacosadeltuttonuova,deltuttodiversadaciòchemaifossestatoprimaannunciato,perchèvienerivelatagrazieafacoltàchehannooriginedaiRegnicelestiechenonabbiamoavuteperviadieredità.EgliaccennacomesiadifLicilepergliuominisollevarsiapocoapocoallacomprensionedisiffattadottrina,disiffattoVangelo;comeessichiederannodiarrivareallaconvinzioneperlestesseviechesiusavanounavolta.Eglidiceloroperòaltempostesso:nonsipuòconvincervinell’anticamanieradiquantodinuovooraèvenuto,dellave-ritànuova,perchè ciò chepoteva serviredi testimonianzaper la formaantica,nonpotrebberendervipersuasidellanuova.Modieforme,-nelsensodell’anticaverità, trovano la loromassima espressione, secondo la capacità dell’uomo dicomprenderla,nelsimbolismodelsegnodiGiona.Inquestosegnovienesimbo-lizzatoallamanieraanticacomel’uomosielevigradualmenteallaconoscenzaepenetrineimondispirituali;ovvero,perparlarebiblicamente,comeeglidiventiProfeta.Questaèlamanieraanticadigiungereall’iniziazione:anzituttomatura-re lapropriaanima—preparare tuttociòchepuòrendere l’animamatura;—

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poipertregiorniemezzoessereimmersiinunacondizione,incuisiècomple-tamentesottrattialmondoesternoeancheaglistrumenticoiqualisipercepisceilmondoesterno.Perciòcolorochedovevanoesserecondottisunelmondospi-rituale,venivanodapprimaaccuratamentepreparati;laloroanimavenivaprepa-rataallaconoscenzadellavitaspirituale;poivenivanosottrattipertregiorniemezzoalmondo,econdottiinparitempoinunluogodoveanchecoilorosensiesteriori nullapotevanopercepire, dove il loro corpo era inuno stato simile amorte;edopotregiorniemezzovenivanonuovamenterisvegliati;alloral'animalorovenivarichiamatadentroilcorpo.Cosìquestiuominieranocapacidiricor-darsidiciòcheavevanoricevutocomevisionedeimondisuperiori,edidareessistessinotiziedeimondispirituali.QuestoerailgrandeMisterodell’Iniziazione:chel’animalungamentepreparatavenivacondottafuoridalcorpo,pertregiorniemezzo,inunmondodiverso;rimanevaesclusadalmondoesternoepenetravanelmondospirituale.Vifuronosempreneipopoliuominisiffatti,ingradodian-nunziareilmondospirituale;eranocolorocheavevanosperimentatoquellochelaBibbianarra«diGionachegiaceinsenoallabalena».Atantounuomovenivapreparato,epiùtardi,quandocomparivadavantialpopolo,comeiniziatoall’an-ticamaniera,portavailsegnocheportavanocolorochepotevanoessistessispe-rimentare ilmondo spirituale: il «segnodiGiona».Questa eraunadelle formed’iniziazione.«Nelsensoantico»—dicevailCristo—«nonvièaltrosegnocheilsegnodiGiona».EsecondoilVangelodiLucaEglisiesprimeancorapiùchiara-mente:«Viècertoancora,comeereditàdeitempiantichi,lapossibilitàdidiveni-rechiaroveggenti,senzapropriacooperazione,senzainiziazione,inmodooscu-ro,crepuscolare;edivenircondottinelmondospiritualeperrivelazionedall’al-to».Eglivolevaaccennarealfatto,cheaccantoaquellaororadescritta,viènelmondospiritualeunasecondaspeciediiniziati;che,cioè,vieranodegliuomini,iqualisiaggiravanofraglialtriuomini,eche,perilsolofattodiaveredietrodisèun’adeguataprosapia,eranocapaci,senzaesserepassatiperunaspecialeinizia-zione, di ricevere dall’alto delle rivelazioni in una specie di superiore stato ditrance.IlCristoindicavachequestodoppiomododitrasportarsinelmondospi-ritualeètramandatodaitempiantichi.Eglidiceva:«RicordatevidelreSalomo-

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ne». InquestoEglivolevadesignareun’individualitàdiquellaspecie,chesenzapropriacooperazione,perrivelazionedall’alto,potevaguardarenelmondospiri-tuale.Perciòla«ReginadiSaba»chevadalReSalomone,èlaportatricedellasa-pienzadall’alto,larappresentantedicolorochesonopredestinatiadaveretuttiiretaggidiquellaoscura,crepuscolarechiaroveggenza,chetuttigliuominiaveva-nopossedutaall'epocaatlantea.—Vieranoquesteduespeciedi iniziati; l'una,rappresentatadaSalomoneedallasimbolicavisitafattaglidallaReginadiSaba,dallaReginadelMezzogiorno;l'altraspecieeraquellacheavvenivanelsegnodiGiona, cioè l’iniziazione antica, in cui si percorreva per tre giorni e mezzo ilmondospiritualenellapiùcompletasegregazionedalmondoesteriore.IlCristoaggiungeancora:«QuivièpiùcheSalomone,quivièpiùcheGiona»,econciòaccennaal fatto,chequalcosadinuovoèvenutonelmondo;chenonvienepiùparlatoal corpoeterico solamentedaldi fuori,perviadi rivelazioni, comenelcasodiSalomone.Eneppurevieneparlatoaicorpietericidaldidentro,perviadirivelazionecheilcorpoastrale,adeguatamentepreparato,puòcomunicarealcorpoeterico,comenelcasodicolorochesonosimboleggiaticolsegnodiGiona.«Quivièqualcosapercuil’uomo,sesirendeaciòmaturonelsuoIo,sicollegaconciòcheappartienealRegnodeiCieli»,perchèleforzedaiRegnicelestisicol-leganoconlapartevirginaledell’animaumana,cheappartieneaiRegnicelesti,eche gli uomini possono guastare quando deviano dal Principio-Cristo, ma chepossonopurecurareecoltivare,sesicompenetranodiciòcheemanadalPrinci-pio-Cristo.

Così,secondoilVangelodiLuca,ilCristoGesùinseriscenellasuadottrinaciòchecomenuovoelementovenneallorasullaTerra,enoivediamocome,pervirtùdell’eventodiPalestina,tutte leantichemanierediannunciazionedelRegnodiDio si sianomutate. PerciòEgli dice a coloro, dei quali potevapresumere che,grazieallaloropreparazione,sarebberounpocoingradodicomprenderlo:«Inveritàvisonotalunifravoi,chepossonovedereilRegnodiDio,enonsolocomeSalomoneperviadirivelazione,od’iniziazionenelsegnodiGiona;sequestifravoinongiungesserooltre,nonarriverebberomaiavedereinquestaincarnazio-

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neilRegnodiDio;primadovrebberomorire».Valeadireche,primadella loromorte,essinonvedrebberoilRegnodiDio,senonvenisseroiniziati;maalloradovrebberopassareperunostatosimileallamorte.

MailCristovolevamostrarechevisonoancheuominicapacidivedereiRegnideicieli,primadimorire,grazieaciòcheoraèvenutonelmondocomenuovoelemento.

Idiscepoliatuttaprimanoncompreserodichecosasitrattasse.MaEglivole-vamostrarloro,cheeranoessicolorocheprimadimoriredimortenaturaleodiquella morte della quale prima si moriva nell’iniziazione— conoscerebbero imisteri dei Regni celesti. — Questo è quel passo meraviglioso del Vangelo diLuca,doveilCristoparladiunarivelazionesuperioreedice:«Ioperòvidico,inverità,che alcunidi colorochesonoquipresentinonmorrannoprimad’averveduto iRegnideiCieli»(Luca, IX,27).Questononcompresero idiscepoli:cheessi,cioè,ch’eranoattornoalui,eranopresceltiasperimentarel’azionepotenteidiquell’Io,delPrincipio-Cristo,mercèilqualedovevanopenetraredirettamentenelmondospirituale.IlmondospiritualedovevapalesarsialorosenzailsegnodiSalomoneesenzailsegnodiGiona.

Èciòavvenuto?

AquesteparoletiendietroimmediatamentelascenadellaTrasBigurazione,incuitrediscepoli—Pietro,GiacomoeGiovanni—vengonocondottisunelmon-dospirituale,dovesipalesalorociòchenelmondospiritualeesistecomeMosèedElia,einparitempolaspiritualitàstessachevivenelCristoGesù.Essiguar-danoperunmomentonelmondospirituale,perriceverelaprovacheèpossibilegettarelosguardonelmondospiritualesenzaAilsegnodiSalomoneesenzailsegnodiGiona.Maaltempostessoappariscechiaroch’essisonoancoraprinci-pianti,perchèsiaddormentanosubitodopoche,perlapotenzadiciòchestavaaccadendo,sonostatistrappatifuoridailorocorpiastrali.PerciòilCristolitrovaaddormentati.—Cosìdovevamostrarsiquale fosse il terzomododipenetrarenelmondospirituale,oltrequellocheavvenivanelsegnodiSalomoneonelse-gnodiGiona.Questosapevaappuntocolui,ch’eracapaced’interpretareperquel-

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l’epocaisegnideitempi.Sapevachel’Iodovevasvilupparsi,ch’essodovevaoravenir inspiratodirettamente,eche le forzedivinedovevanoagiredirettamentedentrol’Io.Inparitempoperòdovevamostrarsicomegliuominidiallora,ancheseesemplaridiprimissimoordine,noneranocapacidiaccogliereinsèilPrinci-pio-Cristo.Con la trasLigurazionesivolevasegnareun inizioaquestoriguardo,mostrandoperòalcontempochea tuttaprima; idiscepolinoneranocapacidiaccogliere interamente il Principio-Cristo. Perciò le loro forze vengono subitomeno, non appena essi vogliono adoperare il Principio-Cristo per risanare unuomopossedutodaunospiritocattivo;enonviriescono.AllorailCristoaccennaalfattoch’essisonosoltantoaduninizio,coldire:«Iodovròrestareconvoian-coramoltotempo,LinchélevostreforzepossanoLluireancheneglialtriuomini».EdEglirisanaalloracoluicheidiscepolinonavevanopotutosanare.DopodicheEglidice,richiamandoliancoraunavoltaalmisterochestavadietroatuttociò:«OraèvenutoiltempocheilFigliodell’Uomostaperesseredatonellemanide-gliuomini»,incui,cioè,quellochegliuominidevonosvilupparedalproprioin-terno,nellaloromissioneterrestre,deveapocoapocoLluireinloro; incui l’Ioumanodevevenirconsegnatoall’uomo,quell’Ioche,nellasuaformapiùalta,essidovrebberoriconoscerenelCristo.«Voiascoltateattentamentequelchestoperdirvi: ilFigliuolodell’Uomostaperesserdatonellemanidegliuomini.Maessinoncapivanoquelsuodire,cheeravelatoperloro,permodochenonneafferra-vanoilsenso»(Luca,IX,44-45).

Orbene,quantihannoLinoracompresoquestaparola?

Maunnumerosempremaggiorediuominilacomprenderà;comprenderàcheallora l’Io, ilFigliolodell’Uomo,dovetteesserconsegnatoagliuomini.Eciòcheperquell’epocasipotevaaggiungerecomespiegazione, ilCristoGesùve loag-giunge.Eglidice:L’uomoattuale,qualestadinanzianoi,èunprodottodiquelleantiche forze cheeranoattivequandoancora leentità luciferichenonavevanooperato nell’uomo; poi vennero le entità luciferiche e trascinarono l’uomo inbasso.Tuttociòsiè immersonellefacoltàchesonooggipropriedell’uomo.At-traversotuttoquantoprovienedalgerme,siè,primadellanostraepoca,mesco-

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latonellacoscienzadell’uomoqualcosachelohatrascinatogiùinunasferapiùbassa.L’uomoèunessereduplice.Quelloperòcheegliha sviluppato Linora infattodicoscienzaècompletamentecompenetratodaelementiantichi,dallefor-zeluciferiche.Solociò,incuisitroval’incoscientechedominanell’uomo,èquel-loche—comeunultimoresiduodell’evoluzioneattraversoSaturno,SoleeLuna,—quando ancora non esistevano le forze luciferiche penetra oggi come partevirginalenell’uomo;manonpuòcollegarsiconl’uomo,senzaquellochequest’ul-timopuòsviluppareinsèpermezzodelPrincipio-Cristo.L’uomo,quale,stada-vanti a noi, è anzitutto un risultatodell’ereditarietà, una conLluenzadi ciò cheprovienedaigermi.Ementrecosìvienecrescendo,eglièaprioriunadualità.Se-nonchèquestadualitàègià intrisadi forze luciferiche.Ma Linché l’uomononèilluminatodall’autocoscienza, Linchénonè capaceancoradidistinguerepiena-mente,pervirtùdelpropriolo,traBeneeMale,eglimostraancora,attraversoalvelodiciòcheèsopraggiuntopiùtardi,laprimierasuanatura.Solociòchenel-l’uomodi oggi è ancora infantile, ha ancoraunultimo restodi quell’entità chel’uomo ebbe prima di soggiacere all’inLlusso delle entità luciferiche. Perciòl’uomocisipresentaoggiconunaparte«bambina»eunaparte«adulta».Lapar-te«adulta»èquellacompenetratadalleentitàluciferiche;mafavalereilsuoin-LlussoLindallaprimissimapredisposizionedelgerme.Leforzeluciferichecom-penetrano già anche il bambino; sicché nella vita ordinaria non può palesarsiquello che già precedentemente, prima dell’inLlusso luciferico, venne immersonell’uomo;spettaallaforza-Cristodirisvegliarlo.Laforza-Cristodevecollegarsiconquellechesono le forzemiglioridellanatura infantiledell’uomo.Essanonpuòcongiungersiallefacoltàchel’uomohaguastate,aciòchehaoriginedall’en-titànatadamerointelletto;madevecongiungersiaciòcheèrimastonellanatu-ra infantiledegli antichi tempi:questaè lapartemiglioredell’uomo.Questa laforza-Cristodevenuovamenterigenerare,perpoifecondareilresto.

«Masorse tra loro ilpensiero, chidi loro fosse ilpiùgrande», cioè chi fossemaggiormente adatto ad accogliere in sè il Principio-Cristo. «Ma Gesù, cono-scendo ilpensierodel lorocuore,preseunbambino, lopose inmezzoa loroe

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disse:«Chiricevequestobambinonelnomemio»—cioèchinelnomedelCristosicollegaconciòcheèrimastodaitempipre-luciferici—«quegliriceveme-,echiriceveme,ricevecoluichemihamandato»,cioè,chehamandatoquestapar-tedell’uomosullaTerra.Quicivienemostratatuttalagrandeimportanzadiciòcheèrimasto«infantile»nell’uomo,chedevevenircuratoecoltivatonellanatu-raumana.Sipuòdire:l’uomochestaquidavantiame,haveramentebuonissimedisposizioni. Ci si può dare ogni pena per sviluppare queste disposizioni, allostessomodocomesicercadiprogredireanchenellavitaordinaria.Invece,comesifaoggi,nonsitienecontodiciòcheesistenelleprofonditàdell’uomo,mentresidovrebbeguardareaciòcheèrimastoinfantileinlui;perchèèpertaltramiteche,grazieallavirtùcristiana,vengonoriacceselealtrefacoltà.Dobbiamodaresaviezzaallapartebambina,afLinchèanchelealtrefacoltàriacquistinosaviezza.Ognuno,sottoquestoriguardo,portainsèlanaturainfantile,equesta,quandosiaattiva,saràanchesuscettibiledicollegarsicolPrincipio-Cristo.Inveceleforzechestannosottol’inLlussoluciferico,ancheseelevatissime,quandoagisconodasolenell’uomo,nonfarannooggidìcherespingereederidereciòchepuòviveresullaTerracomeForza-Cristo,comeEglistessopredisse.

Così,propriosecondo ilVangelodiLuca, civienepostochiaramentedinanziall’animailsensodellanuovarivelazione.Quandol’uomocheportavasullafron-teilsegnodiGiona,uniniziatoantico,passavainmezzoagliuomini,losiricono-scevacomeunocheavevadaannunziareimondispirituali.Masolocoloro,ch’e-ranostati istruiti inproposito, sapevanoqualeaspettodovesseavereunuomosiffatto;occorreunaspecialepreparazionepercomprendereil«segnodiGiona».Maoccorrevaunanuovapreparazione,—piùcheilsegnodiSalomoneepiùcheil segno di 'Giona— per preparare una nuovamaniera di comprensione, unanuovamanieradimaturare l’anima. I contemporaneidelCristoGesùpotevanodapprimacomprenderesolo lamanieraantica.E lamanieraancoranotaaipiùeraquellache fuportatadaGiovanniBattista.Mariuscivadel tuttostranoallagente,cheilCristoGesùportasseoraqualcosaditotalmentenuovo,ch’Eglicer-casseanimetracoloro,cheavevanounaspettobendiversodaquellochepersi-

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miliuominisierausiimmaginarsi.Lagenteavevapresuppostoch’Eglifrequen-terebbe coloro che si esercitavanoallamanieraantica, e cheadessi annuncie-rebbelasuadottrina.Perciònonpotevanocomprenderech’Eglifrequentasseco-loro ch’essi consideravano «peccatori».MaEgli diceva loro: «Se io annunciassiallamanieraanticaciòcheditotalmentenuovohodadareall’umanità,sealpo-stodellaformaanticanonsubentrassepureunaformadeltuttonuova,sarebbecomesevolessi cucireuna toppanuovasopraunabitovecchio,oseprendessidelvinonuovoperversarloinotrivecchi.Ciòcheoradeveesseredatoall’umani-tà,ciòcheèpiùdelsegnodiSalomoneodelsegnodiGiona,vaversato inotrinuovi,informenuove.Evoidovetespoltrirviacciocchécomprendiatenellanuo-vaformalanuovarivelazione».

Coloro i quali dovevano comprendere, dovevano comprendere per virtù delpossenteinLlussodell’Io;nongiàperquellocheavevanoimparato,maperquellocheerapenetratoinessidall’EntitàspiritualedelCristo.Maaquestononeranoelettigliuominich’eranopreparatinelsensodelledottrineantiche;bensìcoloroch’eranopassatiperincarnazionieincarnazioni,enondimenoapparivanogentesemplice,chepotevacomprenderemercèlaforzadellafedecheliavevacompe-netrati.Perciòanchedavantiadessidovettevenirpostoun«segno»chevalessepergliocchiditutti.Quellochepersecoliemillenni!sierasvoltoneiTemplideiMisteri,comepassaggioperla«mortemistica»,dovettesvolgersisulgrandetea-tro della storia delmondo. Tutto ciò che si era compiutomisteriosamente neigrandiTemplid’iniziazioneuscìorafuoriesipalesòinununicoavvenimentosulGolgotha.Ciòcheprimasipresentavasoltantodavantiagl’iniziati,durantei tregiorni e mezzo, allorché si effettuava un’antica iniziazione, si palesò ora consommaintensitàatuttal’umanità.Perciòcolui,checonoscevaifatti,dovevade-scrivere il processo del Golgotha, qual’era: cioè, come l’iniziazione antica tra-sformatainstoria,trasportatasullaribaltaesterioredellastoriadelmondo.EccociòchesiècompiutosulGolgotha!Quelcheipochiiniziatiavevanovedutopri-maneiTemplid’iniziazione,cioè,ilriposopertregiorniemezzoinunostatosi-mileamorte—echeavevadato loro laconvinzione,che l’elementospirituale

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vinceràsemprequellocorporeo,echelaparteanimico-spiritualedell’uomoap-partieneaunmondospiritualedovetteorasvolgersidinanziagliocchidi tutti.L’avvenimento del Golgotha è un’iniziazione, trasportata sul piano della storiadelmondo.Maconciòquest’iniziazionenonvennecompiutasoltantopercoloroche assistettero allora a quell’avvenimento,ma per tutta l’umanità. E quel cheLluìdaquellamortesullacroce,scorredalìnell’intieraumanità.UnacorrentedivitaspiritualescaturiscedallegocciedisangueversatesulGolgothadalleferitedelCristo,edalàLluiscedentrotuttal’umanità.Perchèdovevapenetrarenell’u-manitàcomeforza,ciòchecome«sapienza»eraprovenutodaaltriannunziatori.Questaè lagrandedifferenzatra l’avvenimentodelGolgothae ladottrinadeglialtrifondatoridireligioni.

Occorre una comprensione più profonda di quella odierna, per afferrare ciòchealloraavvennesulGolgotha.Ciòacui Lisicamentevenne legato l’Ioumano,quandol'evoluzioneterrestreebbeprincipio,èilsangue.Ilsangueèl’espressio-neesterioredell’Ioumano.GliuominiavrebberosemprepiùrafforzatoilloroIo;esenonfossecomparsoilCristo,sarebberocadutinell’egoismodell’evoluzione.Daquestipericolilipreservòl’avvenimentodelGolgotha.Checosaoccorrevachesiversasse?Lasostanzialitàsovrabbondantedell’Io:ilsanguedovevaesserever-sato!QuelcheebbeprincipiosulMontedegliOliviquandolegocciedisudoredelRedentorecadderoaterra,similiagocciedisangue,dovetteproseguiresulGol-gothaconlosgorgaredelsanguedalleferitedelCristoGesù.Ilsanguechealloravenneversato,èil«segno»chestaaindicarel’eccedenzadiegoismonellanaturaumana chedovette venir sacriLicato. Perciòdobbiamopenetrarepiùprofonda-mentenell’importanzaspiritualedelsacriLiciodelGolgotha.CiòcheavvennesulGolgothanonèpercepibilealchimico,chevedelecosesoloesteriormenteein-tellettualmente. Se qualcuno avesse analizzato chimicamente il sangue versatosulGolgotha,viavrebbetrovatolemedesimesostanzechesitrovanonelsanguedi altriuomini.Machi investigaquesto sangue coimezzidell’indagineocculta,trovacheinrealtàèunaltrosangue.Acausadell’eccedenzadisanguedell’uma-nità,gliuominiavrebberodovutocorrompersinell’egoismo,senonfossevenuto

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l’inBinitoamore equesto sanguenonsi fossepotutoversare.L’inLinitoamoreèmescolatoalsangueversatosulGolgotha,e l’investigatoreoccultotrovaquestoinLinitoamorechecompenetravainteramenteilsanguedelGolgotha.EsiccomeloscrittoredelVangelodiLucavolevadescrivereparticolarmentecomesiave-nutonelmondo,peroperadelCristo, l’inLinitoamore, chedeveapocoapocoscacciarel’egoismo,cosìeglisilimitaaquestocompito.

CiascunEvangelistadescriveappuntociòchedevedescriveresecondolapartespeciale che gli compete. Se potessimo illuminare ancora più profondamentequeste concatenazioni, vedremmo cadere tutte le contradizioni che l’indaginematerialistica potrebbe forse trovarvi, come abbiamo visto cadere le contradi-zioni, nella preistoria di Gesù di Nazareth, dopo che abbiamo studiato le verecondizionidellasuagioventù.CiascunodegliEvangelistidescriveciòchesecon-doilsuopuntodi ’vistaglistavaparticolarmenteacuore;perciòLucadescrivequellocheisuoiinformatori,testimoniocularieministridellaParola,hannopo-tuto percepire secondo la loro speciale preparazione. Altro è ciò che gli altriEvangelistipercepiscono:loscrittoredelVangelodiLucapercepiscequellocheéquell’effusionediamorecheperdonaanchequandoadessovienfattociòcheviédipiùterribileperilmondoLisico.Cosìche,pienamenteappropriate,risuona-nogiùdallacrocedelGolgothaleparolechesonol’espressionediquestoidealedi amore— parole di perdono per ciò che di più orribile poteva essere fatto:«Padre,perdonaloro,poichénonsannoquelchesifanno»!ColuichesullacrocedelGolgothacompiel’incommensurabilemissione,mossodainLinitoamorepercolorochelohannocrociLisso,invoca,perloro,perdono.

Poi,ancoraunavoltaabbiamoilVangelodellapotenzaedellafede.Dovevave-nircorroborato,cheviènellaumananaturaqualcosachedaessapuòemanare,edicuil’esistenzaèsufLicienteastrapparel’uomoalmondodeisensi,perquan-tostrettamenteeglipossaesserelegatoconesso.Immaginiamociunuomo,cheperognispeciedidelittisisiacosìimpigliatonelmondodeisensi,chelagiusti-ziadelmondomaterialeglihainLlittoilsuocastigo,masupponiamocheeglisisiaconservatociòchepuòfargermogliareinluilaforzadellafede:quest’uomo

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sidistingueràdaunaltro,chenonsia ingradodi fargermogliare insè la fede,comeunodeidueladronisidistinguedall’altro.L’und’essinonhalafede;sudiquesto ilcastigosicompie.L’altro invecehaquesta fede,comeunadebole lucecherisplendenelmondospirituale;eglinonpuòdunqueperdereilcontattoconlaspiritualità.Glivieneperciòdetto:«Oggistesso,poichésaidiesserecollegatocolmondospirituale,saraimecoinParadiso!»Così,nelVangelodiLuca,risuonadallacroce,insiemeallaveritàdell’amore,anchelaveritàdellafedeedellaspe-ranza.

Epoivièancoraun’altracosachedevecompiersidaquellaregionedell’ani-ma,checivuoleparticolarmentedescrivereloscrittoredelVangelodiLuca.

L’uomo,secompenetratodiquell’amorecheLluìgiùdallacrocedelGolgotha,puòguardareal futuroedire:sullaTerra l’evoluzionedevegradualmentesvol-gersiinmodo,checiòcheviveinmecomespirito,trasformiapocoapocotuttal’esistenzaterrenaLisica.Ciòchev’eraprimadell’inLlussoluciferico,ilPrincipio-Padre,loSpiritochericeviamo,noilorestituiremoapocoapocoalPrincipio-Pa-dre;malasceremocompenetraretuttoilnostrospiritodalPrincipio-Cristo,elenostremaniesprimerannociòchecomechiaraeprecisaimmaginevivenelleno-streanime.Comelenostremaninonsonocreatedanoi,madalPrincipio-Padre,cosìverrannocompenetratedalPrincipio-Cristo.E, inquantogliuominipasse-rannoper incarnazionie incarnazioni,penetreràapocoapoco, in ciò cheessicompirannoneilorocorpiesteriori,laspiritualitàcheLluiscegiùdalMisterodelGolgotha— LindentronelPrincipio-Padre, di guisa che ilmondoesterno saràcompenetratodalPrincipio-Cristo.Gliuominivivrannolaserenitàchesimanife-stòdallacrocedelGolgotha,echeconduceallasupremasperanzaperl’avvenire,all’idealechedice:«Iofacciogermogliareinmelafede,iofacciogermogliareinme l’amore;allora la fedee l’amorevivranno inme,e io soche, seabbastanzaforti,essicompenetrerannotuttoilmondoesteriore.EsopurecheallorailPrin-cipio-Padre,cheè inme,saràcompenetratodaessi».Lasperanzanell’avveniredell’umanità, si aggiungeràalla«Fede»eall’«Amore», egliuomini comprende-ranno, che andando verso l’avvenire, dovranno acquistarsi quella serenità che

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dice:«Seioholafede,seiohol’amore,possoabbandonarmiallasperanza,checiòchedelCristoGesùèinme,apocoapocositrasmetteràaldifuori».Alloragliuominicapirannoleparolechecomealtissimoidealerisuonanogiùdallacroce:«Padre,nelletuemaniraccomandoilmiospirito!»

Cosìleparoledell’Amore,leparoledellaFedeedellaSperanzarisuonanogiùdallacrocesecondoilVangelo,nelqualevienedescrittocomenell’animadiGesùdiNazareth siano conLluite le correnti spirituali cheprimaerano separate. Ciòcheprimaeracresciutonell’umanitàcome«sapienza»,èoraLluitoinessacomeforzadell’anima, comealto idealedelCristo.Edècompitodell’animaumanadicomprendere sempremeglio quello che ci viene annunziato da un documentoqualeèilVangelodiLuca,afLinchèdiventinosemprepiùvivinelleanimeumaneisuonicosìprofondamentepenetrantichevibranonelletreparolecherisuonanodallacroce.Quandogliuomini,conlefacoltàchesisvilupperannoinloropervir-tù delle verità spirituali che la scienza dello Spirito può darci, sentiranno inmodo,chedallacrocescendaa‘lorononpiùunmessaggiomorto,maunaparolavivente,diranno:cominciamoacomprenderecomeunaparolaviventesiaconte-nutainundocumentoreligiosoqualeèquelloscrittodaLuca.Cosìlascienzadel-loSpiritodeveapocoapocosvelareciòchegiacenascostoneidocumentireli-giosi.

***

Attraverso a questa serie di conferenze abbiamo cercato di investigare, perquantopossibile, ilprofondosigniLicatodelVangelodiLuca.Naturalmente,an-cherispettoaquestoVangelo,unciclodiconferenzenonèsufLicientearivelaretutto.Voicomprendereteperciò,chemoltoèrimastodinonspiegato;senzacon-tarepoichemoltodeverestarenonspiegatoinundocumentodicontenutocosìuniversale.Masevimetteretesullaviacheunsiffattociclodiconferenzeaddita,potreteanchepenetraresemprepiùprofondamente insimiliverità,e levostre

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'animeandrannosemprepiùmaturandosiperriceverequellaparolavivente,chestanascostadietroallaparolaesteriore.LascienzadelloSpiritooantroposoLianonèunadottrinanuova.Essaèunostrumentopercomprendereciòcheanzi-tuttoèdatoall’umanità.CosìlascienzadelloSpiritoèpernoiunostrumentopercomprendereidocumentireligiosidellarivelazionecristiana.SecomprendeteinquestosensolascienzadelloSpiritonondiretepiù:questaèteosoLiacristiana—quell’altraèun’altrateosoLia!«Nonviècheun’unicateosoLiaoscienzadelloSpi-rito,ununicostrumentoper l’annunciodellaverità!Enoiceneavvaliamoperscoprireitesoridellavitaspiritualedell’umanità.LastessascienzadelloSpiritol’adoperiamoperspiegareoralaBhagavadGita,orailVangelodiLuca.QuestaèlagrandezzadellacorrentescientiLico-spirituale,cheessapuòpenetrareinognitesorocheesistenelcampospiritualedell’umanità;manoilacomprenderemmofalsamente, se volessimo respingere una qualsiasi delle rivelazioni che furonodateall’umanità.PrendeteappuntoinquestosensolarivelazionedelVangelodiLuca,ecomprendetecomeessosiadeltuttocompenetratodall’Ispirazionedel-l’Amore.Alloraciò,chepermezzodellascienzadelloSpiritoimpareretesempremeglioaconoscerenelVangelodiLucasiriverserànell’animavostra,enonsol-tantoviaiuteràapenetrareneimisteridelmondocircostante, inquellochecirivelano i sostrati spirituali dell’esistenza, ma di siffatta comprensione dellascienzadelloSpirito,capacedicompenetrareancheilVangelodiLuca,afLluiràavoialtresìdòcheasseveranoleprofondefondamentaliparole:«epacealleani-medegliuominineiqualiviveunabuonavolontà!»Perchèpiùdiqualunqueal-trodocumentoilVangelodiLuca,selocomprendiamointieramente,èperl’ap-puntoattoaversarenell’animaumanaquelcaldoamore,pervirtùdelquale lapacevivesullaTerra,l’immaginepiùbellachepossariLlettereilmanifestarsisul-laTerradeimisteridivini.CiòchepuòmanifestarsideveriLlettersisullaTerra,enell’immagineriLlessarisollevarsiallealtezzespirituali. Se inquestomodo im-pariamoaconoscere lascienzadelloSpirito,essapotràrivelarci imisteridelleentità divino-spirituali, e dell’esistenza spirituale; e nelle nostre anime vivràl’immagineriLlessadiquesterivelazioni:amoreepace:lapiùbellaimmaginechesullaTerrariLlettaciòcheadessaLluiscedall’alto!

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CosìnoipossiamofarnostreleparoledelVangelodiLucacherisuonanoallor-chéilNirmanakayadelBuddhaversalasuaforzasulfanciulloGesùnatanico.Lerivelazioni si riversano giù sulla Terra daimondi spirituali; e dai cuori umanivengonoriLlessecomeamoreecomepace, inquellamisuraincuigliuominisisviluppano a ciò che veramente il Principio-Cristo può portare a compimento,permezzodellabuonavolontàsgorgantedalcentroumano,dall’Ioumano.

Questo—secomprendiamoilVangelodiLuca,—cirisuonalimpidamente,einparitempociLluiscepienodicaloredalleseguentiparole:«Larivelazionedeimondispiritualidallealtezze,elasuaimmagineriLlessadaicuoriumaniportalapaceaquegliuomini,chesullaTerravogliono,dallapropriainteriorità,sviluppa-relaverabuonavolontànelcorsodell’evoluzioneterrestre».

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LaSignoraEmmelinadeRenzis(Roma,viaGregoriana5)èlasolaautorizzataaconcederelafacoltàditraduzioneitalianadelleopereantroposoLichedeldott.RudolfSteiner.

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Rudolf Steiner - o.o.??- il vangelo di Luca...Rudolf Steiner IL VANGELO DI LUCA esiste la possibilità di penetrare in quelle profondità da un altro punto di parten-za. E questo altro