موسوعة التفسير المقارن

في مناهجقرآنية تفسيرية مقارنة ات دراس ومناهج علماءالمفسرين المعاصرين والسابقين

بإسلوب جديد والمستشرقين القرآن

علي آل قطب الدينالموسوي

الجزء األول

السويد مالمو هجري1432م/ 2011

دار الفكر الحر

 الرحيم الرحمن الله بسم سورة- 24( - أقفالها قلوب على أم القرآن يتدبرون أفال)

  (ص.)محمد الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون أفال فيه لوجدوا

 النساء سورة( 82 )كثيرا اختالفار آياته ليدبروا مبارك إليك أنزلناه كتاب األلباب أولوا وليتذك

  ص سورة( 29)

المقدمة. والمستقبل والحاضر التأريخ في رحلة إلى معي أدعوكم بعد أما

واآلخرة الموت بين برزخنا وفي حياتنا في سيصحبنا كتاب دراسة إلى أدعوكم له كان صحبته أحسن من كتاب. اآلخرة وفي ومن, مشرقا ونورا مشفعا شفيعا

خسر أضاعه شفيعا حكمة وفقد عظيما هذا عليه ونورا، ونادى وهدى وعلما تعالى الله عند الكتاب . يارب هجرني من هذا قائال نستكشف وبعيدة طويلة رحلة في القرآن سفينة في السفر إلى معي أدعوكم

الطبيعة وحقائق األديان وعلوم األكوان وجود وأسرار الخلق أسرار خاللها من. والوجدان العقل ومعارف محدود وغير، اآلفاق متناهي غير عظيم كتاب بحار أمواج في اإلبحار الى أدعوكم. األبعاد غابر في المفسرين أقالم خطته ما اإلبحار هذا في وشراعي بكم سأبحر األيام

لتقرأه، اإلسالم أهل وغير اإلسالم أهل من اآلنام ينفع ثر عطاء من وحاضرها نعلم ممن الله خلق ما وكل واإلنس الجن به ولتعتبر، األديان كل من الخالئق.نعلم ال وممن آناء في، ودرره جواهره من ونقتني فيه نتدبر أن( شأنه تعالى )خالقنا أمرنا كتاب. الماضين سيرة إلى لننظر، والنهار وأطرف الليل

والعبر واألمثال بالحكم الزاخر وتاريخهم تركوها التي آثارهم خالل من لندخل

األجيال منها لتستفيد .جيل بعد جيال والحاضر القديم العظيم الكتاب هذا في للسفر ذاهب وأنا معي أدعوكم

. عالية سامية قرآنية ثقافة لخلق. والمستقبل عن التدبر يغني وال، التدبر عن وحدها القراءة تغني ال. فقط نقرأ وال نتدبر كي

.العظيم الله بكتاب العملترك ؟؟ األولى المبادرة هذه هل في جديد واسلوب آخر، إتجاه من محاولة هي أيديكم بين الماثلة المحاولة هذه

،اإلسالميين المفسرين بين المقارنة محاولة وهي، تعالى الله كتاب تفسير.وفقيه مفسر من أكثر ومن، مدرسة من أكثر من القرآن آيات ودراسة

حيث( وحده العالم والله )الشأن هذا في فريدة تكون ربما، متميزة محاولة وهي لها أرى لم .قبل من نظيرا

أجد لم إني إال المجيد، القرآن في المقارن التفسير اسمه موضوع عن بحثت المهتمين أحد لي أرسل أو وجدت وإذا اآلن، إلى القبيل هذا من شيئا أو رابطا

أو رابطا أو مصدرا أكن مجلدا وأذكر السابقين، تجارب من وسأستفيد له، شاكرا. سعادة وبكل شك بال مصادرهم

مغنية جواد محمد المجتهد العالمة المرحوم فيه وكتب المقارن الفقه وجدت ووجدت األديان مقارنة ووجدت حيدر، أسد الشيخ الراحل والعالمة، العاملي الشيخ المحقق العالمة ووجدت فيه، يكتب وهو البدري، سامي السيد العالمة .والنحل( الملل في بحوث )كتاب القيم السفر في مجلده في السبحاني جعفر

اللهم وجدت عنوانا يصرح بأنه للتفسير المقارن ولكن المجلد على سعته لم يحتوي على التفسير المقارن إال اسمه، مع احترامي وتقديري واعترافي بقيمة

المجلدات وما تحتوي من موسوعة تفسيرية ومعلومات قيمة، ولم يكن رأي وحدي في ان المصدر المقصود ال يحتوي شيئا من التفسير المقارن، بل إن من

قام بدراسته وأصدر عنه دراسة كاملة قال ليس فيه شئ من التفسير المقارن غير إسمه، مع اعتراف الباحث بأهمية التفسير المقصود كتفسير معتبر مثل

باقي التفاسير الجيدة. . صعوبة المقارن التفسير مشروع وأكررعدم وجود محاولة سابقة مشابهة يزيد

الحكم من خالية علمية بطريقة التفسيرية المدارس بين يقارن هذا مشروعي إن. اآلخر الطرف إنكار المسبق، أو

اآليات حول المتعددة اإلسالمية المدارس وفقهاء علماء آراء طرح هو إنما آراء بعض حول ومناقشة حوار هناك وسيكون محضة، علمية بروح القرآنية

والفلك والطب الطبيعة علماء آراء بعض ذكر أن أحاول أيضا، كما المستشرقين

.الكريمة لآليات العلمية األبعاد عند والوقوف بها وغيرها لإلستئناس والفيزياءالتفسير؟ كلمة معنى

.العرب لسان في جاء بالضم، وتفسره، بالكسر، يفسره، الشيء فسر. البيان: الفسر ره فسرا :وفسفسير أبانه، فسير: األعرابي ابن. مثله والت .واحد والمعنى والتأويل الت

فسير المغطى، كشف: الفسر تفسيرا؛ وأحسن: وجل عز وقوله المراد كشف والت ،الظاهر يطابق ما إلى المحتملين أحد رد: والتأويل المشكل، اللفظ عن

(1).لي يفسره أن سألته أي كذا واستفسرته

المقارن؟ كلمة معنى

----------------------------------------------

فسر )- تفسير ابن منظور. معجم لسان العرب، تحت 1 عنوان منظور ابن الدين جمال الفضل ( أبوتحتويفعي األنصاري مكرم بن محمد 630 محرم في ولد األنصاري ثابت بن رويفع نسل من اإلفريقي الر

تونس. بقفصة مولود 1232/هـ.. اليوم نستعمله الذي المصطلح غير هي اللغة في المقارنة لسان مجلد في مثال

معاني عديدة وكثير وقد فصل بن منظور طويال في المقارنة أو المقارنالعرب في صفحات عديدة أخذت أقربها إلى المعنى الذي نريد، وهو المعنى الذي يصل

: هو المقارن معنىإلى درجة المصطلح في هذه األيام .أقران على ويجمع ، والحرب الشجاعة في والنظير الكفء: بالكسر: )القرن

في وأكفاءكم نظراءكم : أي ، أقرانكم عودتم : بئسما قيس بن ثابت حديث وفي فالن استقرن: سعيد أبوكذلك. وقرن قرن وامرأة ، أقران والجمع ، القتال أقرن رجل قولك مصدر : والقرن . أقرانه من نفسه عند وصار عازه إذا لفالن

قرن وقد ، الحاجبين طرفي التقاء : والقرن . الحاجبين المقرون وهو ، القرن بين ال : وقيل ، بصاحبه قرن كأنه : مقرون وحاجب ، الحاجبين ومقرون ، أقرن وهو(1) .الحاجبين( إلى يضاف حتى قرناء وال أقرن يقال

مقابل المفسرين أحد رأي مقابلة: المتداول وهذا المعنى قريب من المصطلح الحال هو كما، اآلخر والتفسير التفسير بين الفرق هو ما معرفة ألجل آخر تفسير

العلمية الطرق أهم أحد المقارنة .العلماء بعض فيه كتب الذي المقارن الفقه في. الحقيقة إلى للوصول

بين اآلراء وتبادل التشاور معنى من قريب المقارنة معنى إن القول ونستطيع. والفضل العلم أهل والعلماء الفقهاء كبار آراء نشاور كأننا، المختلفة اآلراء نجمع حين هنا نحن

.والمفسرين ووجه اإلتفاق وجه ونرى، الشبه أوجه أمام والوقوف، لمناقشتها اآلراء مجمع

.الحقيقة من قريبة نتائج إلى الوصول يمكننا العملية هذه خالل ومن، اإلختالف سبحانه الله وهو شئ بكل والعالم الغيوب عالم عند المطلقة الحقيقة وتبقى. وتعالى

من ومختلفة عديدة زوايا من وندرسها اآلية سنعالج إنا يعني المقارن التفسير لكل حيث, والفلك واألحياء الطب الطبيعة وعلماء والفقهاء المفسرين العلماء

.اختصاصه عالم سأترك ربما ولكن العلمية، المسيرة هذه أكمل لما بعد وأنا األجل سيدركني ربما. ويطورها ينضجها من تحتاج فكرة أو علم، من آثار خلفي من

،الله إلى فقير عبد الفناء قبل وهو ما، يوم في سيفنى اإلنسان بني من فرد وكل األجل قدر إلى مستسلم، الدهر شدائد تجاه مهموم الحياة مصاعب أمام ضعيف

.والموت المثال سبيل على ؟ واحد مفسر قول يكفي هل ؟ المقارن التفسير لماذا

الشيخ يكفي هل القرآنية االية تفسير في وحده الطباطبائي السيد قول يكفي هل هذه السيوطي؟ أو، المفيد الشيخ الطوسي؟ أو الشيخ قول يكفي هل؟ الطبري شبيه التواتر(.شأنه تعالى )الله من أعظم هناك هل ولكن عظيمة أسماء .المقارنة بحالة أو العلماء جمهور آراء عليها يتفق الذي الشرعي بالحكم ونثق بالتواتر نعمل لماذا

. غالبيتهم -------------------------------

جزء - الدين جمال الفضل أبو 1 العرب، لسان العريفي، المصري منظور ص 12 بن ، 90.. صادر دار طباعة

. 2003عام

حول والثقاة العلماء عليها يتفق التي اآلراء كثرة خالل من يحصل إنما التواتر إثبات من اقتربنا بذاتها معينة واقعة حول الروايات ت زاد وكلما، واحدة حقيقة

. الحقيقة.بالمقارنة شبيه التشاور

الرجال شاور ومن هلك، برأيه استبد من: )السالم عليه المؤمنين أمير قال( 1 )(.عقولها في شاركها

. جميعا الناس خالق بكالم يحيط أن المخلوقات من واحد مخلوق يقدر فهل عديدة زوايا ومنن واحد عقل من وليس العلماء عقول من اآلية اعالج أن أريد

عدة ومن، واحدة خزائة وليس من عدة خزائن ومن، واحدة زاوية من وليس

.واحد باحث من وليس عدة باحثين ومن واحد، محقق من وليس محققين جعفر ابو العباسي الحاكم سأله حين النعمان حنيفة أبو اإلمام قول جميل

؟ حنيفة أبا يا الناس اعلم هو من المنصور جوابا فأجاب دقيقا أعلم أن أليس: "عنه يقول وكان محمد( بن جعفر) : قائال الخليفة أقدم عندما ذلك حنيفة أبو قال وقد".. الناس باختالف أعلمهم الناس

فقال مناظرته، حنيفة أبي من وطلب( ع)الصادق اإلمام المنصور العباسي من لنا ءفهي محمد، بن بجعفر فتنوا قد الناس إن حنيفة، أبا يا: "المنصور وهو( المنصور )جعفر أبو إلي بعث ثم مسألة، أربعين له فهيأت الشداد، مسائلك دخلني به، بصرت فلما يمينه، عن جالس وجعفر عليه، فدخلت.. فأتيته بالحيرة

فجلست، إلي فأومأ عليه، فسلمت جعفر، ألبي يدخلني لم ما لجعفر الهيبة من التفت ثم أعرفه، نعم: قال حنيفة، أبو هذا الله عبد أبا يا: فقال إليه، التفت ثم

عليه ألقي فجعلت مسائلك، من الله عبد أبي على ألق حنيفة أبا يا: فقال إلي كذا، نقول ونحن كذا، يقولون المدينة وأهل كذا، تقولون أنتم: فيقول فيجيبني،

فما مسألة، األربعين على أتيت حتى جميعا، خالفنا وربما تابعهم وربما تابعنا فربما(2)(.ءبشي منها أخل

نيلها في وسهر الحقيقة رام لمن ضروري والفقهاء العلماء آراء اختالف معرفة يعرف حتى, والمذاهب الفرق آراء يعرف من الحقيقي والعالم.تحصيلها في وجد

. مطلبه وحقيقة مذهبه صحة( .ع )العابدين زين اإلمام حديث خزائن القرآن آيات : السالم عليهما الحسين بن علي العابدين زين اإلمام وعن (3 ).فيه تنظر أن لك فينبغي خزانة فتحت فكلما العلم هذه بكل يحيط ان يستطيع من. خزائن القرآن آيات إن يقول العابدين زين اإلمام

!!!!الخزائن----------------------------------------

ص- 1 البالغة، نهج ، عبده بيروت 177محمد الجيل دار طباعة ،اإلمامية - 2 الشيعة عقائد على أضواء السبحاني، جعفر الصادق -. 176 ص - الشيخ االمام مؤسسة (ع )ط

.قم /إيران

الباب - 3 التوحيد الصدوق، هاشم 36 الشيخ السيد تحقيق اإلسالمي النشر مؤسسة انتشارات التوحيد

الطهراني . الحسيني

,الخالق كالم أغوار سبر على قادر( العادي اإلنسان ) المخلوق أن اعتقد من هناك أن وسيجد عقله يراجع أن فعليه . اإليمان وفي , العقل في ما خلال

يكتبه لم كتاب, بعنايته( شأنه تعالى )كتبته الذي الوحيد العظيم الله كتاب إن أن المخلوقات من واحد مخلوق يقدر فهل, جميعا الناس خالق كتبه بل, اإلنسان

.جميعا الناس خالق بكالم يحيط .المطلق بالخالق يحيط أن المحدود اإلنسان يستطيع هل.األقوياء بأقوى يحيط أن الضعيف يستطيع هل.يفنى ال الذي بالقوي يحيط أن الفاني يستطيع هل

. العلم من بلغ مهما واحد إنسان وإمكانية عقلية من أكبر المجيد الكتاب نحيط أن نستطيع كي والفقهاء العلماء من المفسرين من الكثير إلى نحتاج نحن.القرآنية باآلية

.الدراسة لهذه العلمي المستوى حول مالحظة أكثر مدى على دروسي يحضرون كانوا الذين المؤمنين اإلخوة من العديد أن اذكر إلى أشاروا السويد / مالمو في هجري 1330 ميالدي 2008 عام من عام من

من المختصين غير للناس يطرح ال الدرس هذا مثل وأن، وتعقيده البحث صعوبة(.هذا في حق على وهم)، اإلسالمية المعاهد وطالب الحوزة طالب غير الالمعة األسماء اصحاب العلماء من العديد هناك أن اخ من أكثر لي ذكر وقد

وتنقل، الحضور كل كالمهم ويفهم وسالسة بساطة بكل دروسهم يلقون ممن.ومحاضراتهم دروسهم الفضائية القنوات

المعاصرين من العلماء آراء على تعتمد تلقيها التي المقارن التفسير دروس ولكن منها مدارس عدة لهم واألصوليون، واإلخباري األصولي بشقيها الشيعة ومن

تحليل على المعتمد العلمي والتفسير الفلسفي والتفسير الموضوعي التفسير ومن، ومدارسهم فرقهم بمختلف السنة أهل تفاسير ثم، صحتها وتحقيق الرواية

تطرحها التي اآلراء إن كذلك، الزيدية والفرقة الصوفية الفرق آراء بعض ثماستدراكهم في فالن رأي وهذا فالن رأي هذا تذكر بل، قطعية ليست . وأيضا

لو صبروا على منهجي لرأوا منافع علمية ومنهجيةولكنالحق معهم في ما قالوا ال تحصى ليس فقط في مجال المعلومة القرآنية. بل سنستفيد من منهاج علمي بحثي تحقيقي سيكون برنامجا لكل باحث في كل علم، خاصة في علوم القرآن

: منها نقاط عدة على الجوابالكريم. لماذا؟ الله قول هذا ألنمطلقة، حجة اليعد قائله كان مهما الواحد التفسير إن- 1

عقليحيط وال، البشر من فهو العلمي مستواه كان مهما المفسر وقول، تعالى ،العلماء جمهور به ويأخذ التواتر بأمر العلماء يهتم لذلك، الخالق بكالم المخلوق

: هو التعريفات افضل لعل تعريفات عدة فيه وقيل معروف التواتر ومعنى

الذي الحديث هو المتواتر الحديث. الخبر: اصطالحا أما. التتابع هو: لغة التواتر يتصل أن - العقل يحتمل ال أن - كثيرون رواته يكون أن:- التالية الشروط يحقق.العقل ال الحس طريق عن المتواتر يكون أن - منتهاه إلى أوله من رواته اسناد

السبب الثاني: - 2 المستوى حيث من طبقاته بأقل الجمهور مستوى إلى المحاضر ينزل أن بدل

بمستوى نصعد أن نجرب ال لماذا، العلمي ، ربما سيتضح وجودالجمهورعلميا قابليات لدى بعض المستمعين هي أعظم من قابلية المحاضر نفسه ولكن لم تتح

له الفرصة للبحث العلمي والدرس الحوزوي أو الجامعي.السبب الثالث:- 3 كثير يوجد ربما. العلمي االرتقاء حساب على السهل البسيط خلف تمشي الناس

طرحا يقدم من العلماء من وال له تستجيب ال الناس ولكن، المستوى رفيع علميا.اطروحاته مع تنسجم

مختلفة آراء الواحدة لآلية ان يعرف القارئ تجعل واسعة قرآنية ثقافة تقديم- - 4 ويجب، بعضها صحيح وبعضها غير صحيحة السند، متعددة ورواياتووجوه عديدة

على لنحصل، نقرأه أو نسمعه قول أي في اآلخرون العلماء قال ماذا نعلم أن.تفسيرها قراءة نريد آية أي على اإلجماع من قدر أقل

على والبقاء الجمود وخطورة التفسير علوم في والثقافة التدبر أهمية وستتضح.تعالى الله شاء أن القادمة الحلقات في التفصيل وسيأتي، يقال ما كل تصديق

من غالبيةاإلسالمية والفرق العلماء كتب من التفسير مجلدات من مجموعة هذه والمدارس والفلسفي واإلخباري األصولي بشقيها الشيعةالفرق االسالمية منها

والمأثور بالمنقول التفسير واصحاب السلفية منهم، المعروفة بفرقها السنية سنعتمد . الزيدية والفرقة الصوفية وفرق الفلسفة أو الحكمة أو الكالم وعلم.المقبلة دروسنا في الله شاء إن غيرها أضعافها وعلى المجموعة هذه على

يمتلك ال أحد ألي ينبغي ال، خطير مقام وهو المفسر مقام في هنا ولست التعليق على سيقتصر دوري، إنما فيه للخوض الكافية العلمية المقدمات الرأي وابداء والتوضيح .أحيانا

النبي عن االثر في ورد وقد(: ثراه الله طيب )الخوئي القاسم أبي السيد قال على الله كفضل الكالم سائر على الله كالم فضل(: " وسلم واله عليه الله صلى)

(.8 ".)خلقه :الخوئي القاسم ابي السيد اضاف, القرآن فضل بيان يكل وأن الباب، هذا ولوج دون االنسان يقف أن الخير من نعم)

القرآن، نظراء إلى

الفضل، في قرناؤه وهم قدره، سمو على وأدلهم بمنزلته، الناس أعرف فإنهمالهداية، في وشركاؤه

----------------------------------------------.هجري 1401 م1981/ايران / قم صدر ط. 18ص، القرآن تفسير في البيان، الخوئي القاسم ابو- 8

.لتعاليمه والناشر أحكامه، إلى والهادي بالقرآن، الصادع فهو االعظم جدهم أما الله كتاب: الثقلين فيكم تارك إني(: " وسلم واله عليه الله صلى )قال وقد

(الحوض علي يردا حتى يفترقا لن وإنهما بيتي، أهل وعترتي على نقتصر أن الواجب فمن. بفضله والعالمون القرآن، على االدالء هم فالعترة

(1.)بإرشاداتهم ونستضئ أقوالهم،: تعالى قوله عن الثانية الحلقة في الحديث سيأتي

ذي هو متشابهات وأخر الكتاب أم هن محكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذين فأما بعون زيغ قلوبهم في ال وما تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيت تأويله يعلم ه إال اسخون الل في والر ا يقولون العلم نا عند من كل به آمن وما ربر يذك إال .عمران آل سورة(. 7 )اآلية األلباب أولوا

.به خوطب من إال القرآن هذا يعلم ال: األعظم الرسول وحديث

من القرآن وعلوم التفسير كتب من عليها سأعتمد التي المصادر ضمن من: المثال سبيل على المجموعة هذه اإلسالمية الفرق مختلف

.الشيعية التفاسير(.هـ 548 ت )الطبرسي/ القرآن تفسير في البيان مجمع تفسير(.هـ 460 ت )الطوسي /القرآن لعلوم الجامع التبيان تفسير المدرسة( )هـ 4 القرن ت )القمي ابراهيم بن عليالشيخ / القرآن تفسير

(اإلخبارية(.هـ 1401 ت )الطباطبائي /القرآن تفسير في الميزان تفسير(.هـ 1090 ت )الكاشاني الفيض/ الوافي الله كالم تفسير في الصافي تفسير(. هـ 14 القرن ت )الجنابذي/ العبادة مقامات في السعادة بيان تفسير(. هجري 13 القرن ت )شبر الله عبد السيد تفسير زال ما..)الشيرازي مكارم ناصر / األمثل تفسير (.يرزق حيا(.هـ 1059 ت )الشيرازي المتألهين صدر / المتألهين صدر تفسير (.هـ1112 ت )الحويزي العروسي جمعة بن علي عبدالشيخ / الثقلين نور تفسير

(.اإلخبارية المدرسة) (.هجري1400ت )مغنية جواد محمد : الكاشف تفسير(.هجرية 1422 ت )الشيرازي محمد /األذهان إلى القرآن تقريب تفسير

------------------------------------------- المصدر السابق نفسه.1

(. هجرية1010 . )الله فضل حسين محمد /القرآن وحي من تفسير الموسوي السبزواوري االعلى عبد /القرآن تفسير في الرحمن مواهب تفسير

(.هـ1414ت)(. هجري 1107 ت )البحراني هاشم /البرهان تفسير

السنية: التفاسير.اولى مرحلة( هـ 360 ت )الطبراني /الكبير التفسير(.هـ 310 ت )الطبري /القرآن تفسير في البيان جامع تفسير(.هـ 538 ت )الزمخشري/ الكشاف تفسير(. هـ 606 ت )الرازيالشيخ / الكبير التفسير الغيب، مفاتيح تفسير(. هـ 671 ت )القرطبي/ القرآن الحكام الجامع تفسير(.هـ 774 ت )كثير ابن/ الكريم القرآن تفسير تفسير(.هـ 685 ت )البيضاوي/ التأويل واسرار التنزيل انوار تفسير(. هـ 375 ت )السمرقندي/ العلوم بحر تفسير(. هـ 864 المحلي ت )السيوطي و المحلي/ الجاللين تفسير تفسير(.هـ 1250 ت )الشوكاني/ القدير فتح تفسير(. هـ 450 ت )الماوردي/ والعيون النكت تفسير(.هـ 516 ت )البغوي/ التنزيل معالم تفسير(. هـ 546 ت )عطية ابن/ العزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحرر تفسير(. هـ 597 ت )الجوزي ابن/ التفسير علم في المسير زاد تفسير(.هـ 660 ت )السالم عبد ابن/ القرآن تفسير تفسير(. هـ 710 ت )النسفي/ التأويل وحقائق التنزيل مدارك تفسير(. هـ 725 ت )الخازن/ التنزيل معاني في التأويل لباب تفسير(.هـ 754 ت )حيان ابو/ المحيط البحر تفسير(.هـ 728 ت )النيسابوري القمي/الفرقان رغائب و القرآن غرائب تفسير

(.هـ 875 ت )الثعالبي/ القرآن تفسير في الحسان الجواهر تفسير(.هـ 911 ت )السيوطي/ بالمأثور التفسير في المنثور الدر تفسير(. هـ 951 ت )السعود ابو/ الكريم الكتاب مزايا إلى السليم العقل إرشاد تفسير(. هـ 150 ت )سليمان بن مقاتل/ سليمان بن مقاتل تفسير(.هـ 104 ت )المخزومي جبر بن مجاهد / مجاهد تفسير(.هـ 756 ت )الحلبي السمين/المصون الدر تفسير.اولى مرحلة( هـ 741 ت )الغرناطي جزي ابن / التنزيل لعلوم التسهيل تفسير.اولى مرحلة( هـ 120 ت )علي بن زيد / القرآن غريب تفسير(. هـ 1387 ت )قطب سيد/ القرآن ظالل في تفسير(.هـ 1418 ت )الشعراوي متولي محمد خواطر تفسير (. م1928م )طنطاوي/ الكريم القرآن تفسير في الوسيط تفسير(. هـ 1270 ت )االلوسي/ المعاني روح تفسير

.الصوفية الفرقة تفاسير(.هـ 283 ت )التستري/ القرآن تفسير(.هـ 412 ت )السلمي/ التفسير حقائق تفسير(. هـ 404 ت )البقلي/ القرآن حقائق في البيان عرائس تفسير

(.هـ 638 ت )عربي ابن / القرآن تفسير تفسير* (. هـ 1127 ت )حقي اسماعيل/ القرآن تفسير في البيان روح تفسير(.هـ 437 ت )طالب أبي بن مكي/ النهايه بلوغ إلى الهدايه تفسير

.الزيدية الفرقة تفاسير(. هـ 3 القرن ت )الكوفي فرات/ الكوفي فرات تفسير(.هـ 9 القرن ت )األعقم/ األعقم تفسير

(.هـ 286 ت )الحبري/ الحبري تفسير*

,الزيدية المفسرين تفاسير مع علي بن زيد الشهيد تفسير أسجل لم مالحظة أن أعتقد ألني علي بن زيد إن بل، الفرقة هذه يؤسس لم عليه الله رضوان زيدا

من الزيدية الفرقة تأسست وإنما(، ع)المعصومين لألئمة متبع عشري إثني إمامي.عليه الله رضوان شهادته بعد

------------------------------

قال مصدق، وماحل مشفع شافع القرآن هذا إن: مسعود ابن عن الحديث وفيبع لم إذا بصاحبه يمحل جعله: عبيد أبو عه، هو إذا أو فيه ما يت :األثير ابن قال ضيمصدق. مجادل خصم أي كنت: أي ،"عقبة فصرت نشبة كنت: المحيط التفسير معجم، آبادي الفيروز- 2

ي لقي بإنسان وعلقت نشبت إذا ا، من .ورجعت اليوم أعقبت فقد شر .828 ص 4ج الشيعة وسائل( 31- )3ويفعي األنصاري مكرم بن محمد منظور ابن الدين جمال الفضل أبو- 4 الر

. العرب لسان, اإلفريقي بقفصة مولود 1232/هـ 630 محرم في ولد األنصاري ثابت بن رويفع نسل من

.تونس.البالغة نهج، عبده محمد االمام- 5 ط-. 176 ص - اإلمامية الشيعة عقائد على أضواء، السبحاني جعفر الشيخ- 6

.قم /إيران( ع )الصادق االمام مؤسسة اإلسالمي النشر مؤسسة انتشارات التوحيد 36 الباب التوحيد ،الصدوق الشيخ- 7

. الطهراني الحسيني هاشم السيد تحقيق/ايران / قم صدر ط. 18ص، القرآن تفسير في البيان، الخوئي القاسم ابو- 8

. هجري 1401 م1981.المصدر السابق - 9

الموسوي القطبي علي

------------------------------الموسوي القطبي علي

السويد/مالموم22/4/2010 /هجري 1431 األولى جمادى/7 يوم