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Programa de Doctorado en Comunicación Arquitectónica Departamento de Ideación Gráfica ETSAM
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RITUAL Y ESPACIO
Aproximación a través de la Performance al Ritual como Programa Arquitectónico
Pablo Berzal Cruz
Co-directores de la Tesis Doctoral:
Carmen Blasco Rodríguez Alberto Morell Sixto
1 VALIE EXPORT. (1982). “Body Configurations”. Templo de Teseo, Volksgarten. Viena
1. Objetivos
2. Estado de la cuestión
3. Metodología
4. Breve descripción de los medios y planificación de la investigación
5. Bibliografía
1. Objetivos
Introducción
El ritual es la repetición de un acto que un dios, un héroe o un antepasado realizó en un tiempo mítico
y que al llevarlo a cabo nos traslada a un “tiempo sagrado”, a un “tiempo real” en el que la creación
tiene lugar al separarse del caos.2 Actualmente se tiende a considerar los ritos como un sistema
inicialmente autónomo de carácter semiótico, anterior a la lengua hablada. Su función es la
configuración de un grupo, crea y asegura la solidaridad y transmite conocimiento. Estas acciones
constituyen específicamente ritos religiosos en la medida en que señalan la manera de dirigirse a
algo extra-humano o sobre-humano.3
Como acción, el ritual sucede en un espacio confiriéndole una cualidad distinta, un nuevo significado.
Mediante el ritual el hombre crea su entorno reconociendo en montañas, arboles, ríos o piedras algo
sagrado porque representan modelos divinos, porque sus formas participan de un símbolo
determinado, porque constituyen una hierofanía, o porque conmemoran un acto mítico. La acción
desvela esa cualidad extraordinaria del lugar, la amplifica y asegura su pervivencia, pero también
transforma el lugar físicamente.
Una piedra colocada en vertical o un poste de madera señalan que un lugar tiene un carácter distinto
a su entorno. Una cerca en torno a un árbol puede indicar que éste es sagrado o único. Unas marcas
en las paredes de una roca, unas pequeñas figuras sobre el suelo de una cueva o líneas o siluetas
trazadas sobre sus paredes la convierten en un espacio ritualista. Desde el paleolítico las sociedades
han transformado el lugar donde llevaban a cabo sus rituales hasta construir edificios específicos, en
la medida que estos rituales se hacían más complejos y requerían de espacios especializados.
Esta investigación trata sobre el ritual como generador del espacio arquitectónico, utilizando como
principal herramienta de investigación un ritual contemporáneo: el arte de acción o performance art.
Desde inicios del siglo XX, se va configurando esta forma de indagación como disciplina artística hasta
convertirse en la década de los 60 en uno de los medios de expresión más característicos del arte
contemporáneo. Según RoseLee Goldberg, la performance es una forma de expresión ancestral.
(La performance es) un medio permisivo y sin límites fijos con interminables variables, realizadas por
artistas que habiendo perdido la paciencia ante las limitaciones de las formas de arte establecidas,
decidieron llevar su arte directamente al público.4
Durante los años 70 la performance se reconoce por la sociología y la antropología como una
actividad artística con un aspecto de ubicuidad, como un caso aparte desconectado de la vida diaria,
donde tiene lugar la representación del drama social5 con un carácter iniciático o transformador. Es
2 Mircea Eliade. “El Mito del Eterno Retorno” 3 Walter Burkert. “Religión Griega Arcaica y Clásica” 4 RoseLee Golberg. “Performance Art” 5 Victor W. Turner. “El proceso ritual: Estructura y antiestructura”
decir, se considera un ritual que puede ser asimilado a los primitivos, pero también propio de la
sociedad moderna.
Pretendemos utilizar este ritual contemporáneo, la performance, como una herramienta para
indagar en la arquitectura desde punto de vista cercano a la antropología, aceptando como punto de
partida que cualquier programa arquitectónico, cualquier actividad humana, en algún momento de
la Historia se configuró como ritual.
Centraremos nuestra investigación en un periodo de la Historia concreto: la Grecia Clásica. Elegimos
este periodo porque supone el punto de inflexión entre el pensamiento primitivo y el pensamiento
moderno. El hombre “primitivo” vivía en un tiempo mítico a través de la repetición de actos, rituales,
que habían sido ejecutados por dioses, héroes o antepasados, es decir, vivían en un tiempo cíclico.
El tiempo histórico, es decir, el tiempo en el que el hombre vive innovando, es un tiempo lineal propio
de la mente moderna, de la mente individual que no necesita conectarse con lo trascendente para
vivir en su realidad.
La transición entre la mente “primitiva” y la mente moderna, se inicia probablemente en la Grecia
arcaica a partir del siglo VII a JC, donde encontramos las primeras reflexiones sobre emociones
individuales, por ejemplo en los poemas de Safo de Lesbos6. Para G.W.F. Hegel este proceso alcanza
un equilibrio en la Grecia clásica, creando la humanidad el arte “en su suprema vitalidad”, para seguir
su desarrollo hasta el Renacimiento, cuando el individuo se desconecta de la realidad inmanente y
desacraliza su entorno al prevalecer el tiempo histórico.7 Es en la Grecia del siglo V donde podemos
encontrar rituales complejos que siguen conectados con la mente primitiva, pero que no son ajenos
a la mente moderna.
Dentro de este periodo, elegimos tres tipologías: el espacio ceremonial, el teatro y el espacio
mistérico. En concreto la Acrópolis ateniense, el teatro de Dionisio en Atenas y el Telesterion en
Eleusis.
Hemos seleccionado estos tres espacios por tratarse de modelos de gran trascendencia en la historia
de la arquitectura occidental y porque representan paradigmas de distintas tipologías que atienden
a rituales colectivos con caracteres muy diversos.
La Acrópolis es el espacio que representa a Atenas y el ritual que le da forma es la procesión de las
Panateneas, fiesta principal de Ática que implica a todos los ciudadanos y que se extiende físicamente
a toda la ciudad. A pesar de su carácter sacro, es sobre todo una manifestación cultural ciudadana
que pone de manifiesto su unión a través de señas de identidad. La Acrópolis es el espacio ceremonial
principal de esta fiesta y es el monumento que trasmite permanente esa identidad.
El teatro de Dionisio, situado en la ladera septentrional de la Acrópolis, es el teatro principal de la
cultura griega. La evolución que sucede en Ática desde los ritos dionisiacos hasta la configuración del
6 Safo de Mitilene, Lesbos, siglo VII a.C., es una de las poetisas liricas griegas más importantes. Sus poemas tratan de experiencias interiores relacionadas con el amor y suponen uno de los primeros testimonios en el que se describen emociones personales que no han sido infundidas por los dioses. 7 G.H. Friedrich Hegel. “Lecciones sobre la Estética”
teatro clásico da como resultado el modelo de teatro que se reproducirá por toda la cultura helena
y que será el origen del teatro como tipología arquitectónica. Nuestro interés se centra en esa
transición entre ritos de catarsis colectiva, entre los ritos dionisiacos y el drama, y en los espacios que
produce.
El Telesterion en Eleusis, es uno de los edificios más enigmáticos de la Historia, como enigmáticos
son los misterios que en él se realizaban. Pero, como veremos, este edificio supuso un modelo a
seguir atendiendo a otras actividades muy distintas. La importancia de los misterios en el desarrollo
de las creencias religiosas y sus rituales es fundamental, y por ello nos parece importante incluirlo en
nuestra selección.
8
8 Pablo Berzal. (Ud. A. Morell). Foto: M. J. Sánchez. (2014) “Acción en el Tesoro de Atreo”. Micenas. Grecia
El estudio se estructurará de acuerdo al siguiente índice:
1. Evolución de los Rituales y sus Espacios
1.1 Orígenes. Del Paleolítico al Neolítico
1.1.1 Hallazgos en Grecia
1.2 Edad de Bronce en Grecia. Culturas Minoica y Micénica
1.3 Periodo Arcaico
1.4 Periodo Clásico
2. Performance: Un Ritual Contemporáneo
2.1 Performance y Espacio
2.2 Antecedentes de la Utilización de la Performance en Espacios Arqueológicos: La
Arqueología del Ritual
2.3 Experiencias Previas del uso de la performance como Herramienta de Indagación en el
Espacio
3. Tres ejemplos en la Grecia Clásica de Espacios cuyo Programa Arquitectónico es un Ritual
3.1 La Acrópolis de Atenas: El Espacio ceremonial de las Panateneas
3.1.1 Evolución de la Acrópolis hasta el Siglo V a.C.
3.1.2 Las Panateneas. Sus orígenes y su evolución
3.1.3 Rituales concretos de la procesión de las Panateneas y sus Espacios
3.2 El Teatro de Dionisio
3.2.1 Fuentes y documentos arquitectónicos más antiguos
3.2.2 El teatro: ¿un rito dionisiaco?
3.2.3 Evolución del teatro en Atenas
3.3 Telesterion. Los misterios de Eleusis
3.3.1 Fuentes y documentos arqueológicos
3.3.2 Evolución del Telesterion
3.3.3 Teorías más aceptadas sobre los misterios.
4. Experiencias performativas en los espacios estudiados
4.1 Desarrollo de una metodología de indagación espacial a partir de la performance.
4.2 Acrópolis
4.3 Teatro de Dionisio
4.4 Telesterion
4.5 Conclusiones
2. Estado de la cuestión
El reciente hallazgo del que probablemente fuera el primer templo de la historia en Göebeklitepe,
sureste de Turquía, datado entre 9600 y 7300 a.C., ha revolucionado los estudios sobre el neolítico.
La secuencia aceptada de la evolución de la cultura: agricultura-asentamiento-religión-templo-
ciudad, se ha revisado ante las evidencias que aporta este hallazgo y otros yacimientos arqueológicos
de la zona, planteando un nuevo esquema en el que los asentamientos y las primeras religiones
serían anteriores a la agricultura.9 Los estudios revisados, a partir de estos hallazgos, sobre la
evolución de las religiones empiezan a aparecer, por lo que está por ver cómo influirá en los estudios
sobre épocas históricas.
Existe una gran cantidad de estudios dedicados a los rituales griegos y a su religión. También
disponemos de abundante información arquitectónica e historiográfica sobre los espacios en los que
estos rituales se llevaban a cabo. Actualmente se están realizando estudios con planteamientos
distintos muy interesantes, como por ejemplo: “The Knossos Urban Landscape Project” llevado a
cabo por la British School at Athens, Universty College of London, en colaboración con el 23º
Departamento del Servicio Arqueológico Heleno,10 en el que se estudia el yacimiento arqueológico
cretense con un intervalo temporal que comprende del 7000 a.C. hasta nuestros días, estudiando el
valle en el que se asienta el Palacio de Cnosos mediante el examen intensivo de la superficie junto a
los monumentos visibles, integrándolos en una re-evaluación de más de un siglo de excavaciones en
el valle. El proyecto aborda cuestiones pendientes relativas a la historia del desarrollo del
asentamiento de Cnosos, así como sirven como punto de partida para futuras investigaciones en el
valle y como una ayuda para la protección y gestión de sus recursos arqueológicos. El planteamiento
de este estudio nos parece de gran importancia para futuras investigaciones sobre los rituales de esta
cultura, ya que el ritual se vincula íntimamente al territorio, como hemos mencionado
anteriormente.
En este mismo sentido tenemos estudios menores como el realizado por María Eugenia de la Nuez
Pérez: “Las Panateneas: Topografía de una Fiesta” en el que aborda la transformación urbana de
Atenas como consecuencia del desarrollo de las Panateneas, que nos es obviamente muy útil para el
estudio que nos disponemos a abordar.
Existe una enorme cantidad de información sobre los espacios concretos que nos disponemos a
estudiar, pero sobre los rituales para los que fueron creados es más escasa, a excepción de las
Panateneas.
En el caso de la Acrópolis, nos han llegado descripciones bastante detalladas, así como
representaciones en el friso del Partenón, en estelas y cerámica sobre las Panateneas, cuyo acto
principal, la procesión para la entrega del peplo a Atenea Polias, fue el ritual que definió
espacialmente la colina. Sin embargo quedan muchos puntos oscuros sobre los rituales concretos
9 Trevor Warkins. “Ritual Performance and Religion in Early Neolithic Societies, in Defining the Sacred: Approaches to the Archaeology of Religion in the Near East” 10 The Knossos Urban Landscape Project. In C. Morgan (ed.) Archaeology in Greece. Archaeological Reports 57
que se llevaban a cabo durante la procesión y que son determinantes para entender el espacio. De
cualquier forma, son abundantes los estudios realizados sobre el tema.
Sobre el ritual dionisiaco que originó el teatro tenemos menos referencias, aunque tenemos algunas
descripciones y recientemente se ha excavado la pequeña ciudad de Dionisia, al norte de Ática, donde
se establece el nacimiento del teatro a partir del rito. Respecto a Eleusis, casi nada sabemos del ritual
que se llevaba a cabo dentro del Telesterion, dado el juramento que hacían los iniciados de no revelar
nada de lo que allí acontecía. En ambos casos disponemos de una bibliografía extensa con diversas
aproximaciones.
Desconocemos si existe algún estudio del ritual como programa arquitectónico de arquitecturas
concretas. Tampoco conocemos ninguna experiencia en la que se utilice como herramienta la
performance para estudiar la arquitectura, pero sí se han realizado experiencias que pretenden
recuperar ciertos rituales y determinados artistas trabajan en la indagación sobre la relación espacio-
cuerpo.
El gusto por rituales y cultos exóticos está atestiguado ya en época helenística. El vasto imperio que
deja Alejandro Magno tras su muerte, va a provocar una fusión de conocimientos y culturas que
darán como resultado nuevos cultos sincréticos, especialmente religiones mistéricas en las que se
recreaban rituales lejanos en el espacio y en el tiempo.
En el siglo XIX, a partir de la Ilustración y la sucesiva perdida de los valores religiosos, comienza a
aparecer todo tipo de sectas basadas en supuestos conocimiento ancestrales que conllevaban la
recuperación de rituales transmitidos de las formas más variopintas. Helena Blavatsky o Aleister
Crowley son precursores de las corrientes esotéricas que todavía permanecen vivas y preparan el
camino a Jörg Lanz y Guido von List, padres de toda la recreación de supuestos antiguos rituales
germánicos e inspiradores del nazismo.
En este contexto, durante la preparación de las Olimpiadas en Berlín de 1936, el Santuario de Olimpia
se conecta por primera vez con los Juegos Olímpicos modernos a través de la carrera de antorchas.
Se crea una performance, que desde entonces se representa en Olimpia meses antes del inicio de las
olimpiadas, en la que una actriz representando a una alta sacerdotisa enciende fuego con los rayos
del Sol reflejados un espejo cóncavo. El fuego recogido enciende un altar desde donde el primer
corredor prende su antorcha. La acción se realiza en el altar de Hera frente a su templo, en la base
de la colina Kronos. La sacerdotisa y coreógrafa de la performance fue Koula Pratsika.
Koula Pratsika, fundadora de la Escuela Nacional Helena de Danza, ya había intervenido como
coreógrafa en los Festivales Délficos, creados por el gran poeta lírico Angelos Sikelianós y su mujer
Eva Palmer. Los Festivales Délficos se fundaron en 1927, utilizando el teatro y el estadio del Santuario
de Delfos. En su primera edición, consistieron en concursos olímpicos, un concierto de música
bizantina, una exhibición de arte folklórico así como la representación de “Prometeo Encadenado”.
Sikelianós creía que los principios que habían modelado la civilización clásica, si eran reexaminados,
podrían ofrecer independencia espiritual y servir como medios de transmisión de conocimiento.
El Festival de Epidauro se funda por razones similares, pero con mayor éxito. Comenzó a celebrarse
en 1938, interrumpiéndose durante la segunda guerra mundial y se puso en marcha de nuevo en
1954, llegando hasta la actualidad. Durante el festival, se presentan todo tipo expresiones artísticas,
dando especial importancia a las artes escénicas, representándose sobre todo obras de teatro griego
antiguo.
En cuanto a las performances que indagan en el conocimiento del espacio, podemos citar los trabajos
de Orlan y VALIE EXPORT.
Orlan realiza su trabajo MesuRAGE desde 1965, el cual consiste en apropiarse de espacios públicos
midiéndolos con su propio cuerpo. La artista se tumba en el suelo y traza con una tiza una marca por
encima de su cabeza, a continuación se sitúa al otro lado de la línea que acaba de marcar formando
un nuevo segmento con su cuerpo.
Desde 1972 a 1982, VALIE EXPORT desarrolla la serie “Body Configurations” situándose en varios
puntos de la ciudad de Viena y mimetizándose al entorno construido a través de su cuerpo. Sus
acciones son la representación de sus propios estados de ánimo, adaptándose de una forma
aparentemente pasiva a la configuración de la ciudad o el paisaje, la artista reacciona con el entorno
construido de una manera completamente diferente a la que implica el diseño urbano.
Desde su obra más temprana, Marina Abramovic ha desarrollado su trabajo sobre el cuerpo en
relación al espacio, en el sentido de que cualquier forma tiene significado por su estrecha relación
con el espacio en la que está inmersa.11 El silencio y el tiempo detenido, presentes en su trabajo
también desde sus inicios, van cobrando más fuerza como tema recurrente hasta llegar a ser el foco
central.
- Un artista tiene que entender el silencio
- Un artista tiene que crear un espacio de silencio para introducir su obra
- El silencio es como una isla en el medio de un océano turbulento12
Este tema se materializa a través de la presencia consciente del artista, induciendo al espectador a
formar parte del silencio y del tiempo detenido al hacerse presente en el espacio que comparte con
la performer. En su pieza “The Artist is Present”, realizada en el MoMA en 2010, Abramovic
permanecía sentada en silencio con los ojos cerrados y con una silla frente a ella esperando a que
alguien la ocupara. Cuando alguien se sentaba frente a ella, abría los ojos y dirigía su mirada
directamente a los ojos de quien se hubiera situado enfrente, permaneciendo en silencio hasta que
la otra persona abandonaba la silla. En su trabajo “512 Hours”, en la Serpentine Gallery, la audiencia
era despojada de teléfonos móviles y relojes a la entrada y eran invitados a permanecer en el espacio
de la galería el tiempo que quisiesen, debiendo seguir una serie de instrucciones que consistían en
unas rutinas de movimiento y percepción.
11 Lygia Clark, Emptiness-Fullness 12 Marina Abramovic, An Artist Manifesto.
3. Metodología
El objeto principal del estudio, como hemos enunciado, es el ritual como programa arquitectónico.
Dada la inmensidad de posibilidades de enfocar el estudio lo hemos restringido a una región y a un
periodo concretos de la Historia, y a su vez lo reducimos a tres espacios. Como hemos justificado,
este periodo y estos edificios, están en un punto del desarrollo de la cultura que a pesar de la
complejidad de los ritos que albergan, todavía nos permite relacionarlos con las formas más sencillas
o más puras de las que proceden.
Planteamos la investigación en cinco fases:
1. Documentación
2. Análisis y primeras conclusiones
3. Intervención en los espacios estudiados o en espacios similares
4. Comparación de los resultados de las intervenciones con primeras conclusiones.
5. Conclusiones finales
La documentación se realizará en los tres campos en los que se divide el estudio: evolución de los
rituales y sus espacios hasta la Grecia del siglo V, edificios estudiados y el lenguaje de la performance
como herramienta de indagación espacial. Dada la abundancia de estudios que existen sobre el tema,
nos centraremos en los manuales básicos y en las aportaciones más recientes, así como en estudios
muy específicos que no han sido suficientemente divulgados. Por otro lado, en la medida que sea
posible, llevaremos a cabo un estudio de campo en aquellos lugares que sean importantes para por
su relación con los espacios finales de estudio, realizando la documentación gráfica necesaria.
En cuanto a las intervenciones en los espacios estudiados, hemos comenzado a desarrollar un
método que nos permita estudiar estos espacios a través del cuerpo y de la acción. En abril de 2014
y en marzo de 2015, durante los viajes de curso a Grecia y a Turquía, respectivamente, de la Unidad
Docente del profesor Alberto Morell del Departamento de Proyectos Arquitectónicos de la ETSAM,
nos plantemos llevar a cabo en determinados lugares una serie de acciones en las que invitábamos a
los alumnos a establecer una relación con el espacio diferente a la habitual.
Durante el viaje a Grecia, contando con un grupo de 68 personas, establecimos una serie de rutinas
para entender mejor los lugares que visitábamos, las cuales podrían ser divididas en: espaciales,
sensoriales y emocionales.
Las acciones espaciales pretendían establecer una relación directa espacio-cuerpo. Es decir, medir el
espacio con el cuerpo, o mejor dicho con los cuerpos. Formamos líneas o círculos entre todos los
componentes del grupo para poder abarcar un espacio. Por ejemplo, en el teatro de Epidauro
ocupamos un radio completo y formamos varios arcos. También nos agrupamos para entender la
dimensión de una superficie, como en el Tesoro de Atreo, donde nos situamos todos juntos bajo el
monolito que forma el dintel de la entrada.
Las rutinas sensoriales invitaban a percibir el lugar con otros sentidos que no fueran la vista,
especialmente el oído. Realizamos estas rutinas en Epidauro, en Micenas, en Delfos y en Sunio.
Las rutinas emocionales se conectan estrechamente a las sensoriales. Al percibir el lugar de una
forma no habitual aparece inmediatamente en nuestro estado de ánimo una emoción. Teniendo en
cuenta el carácter del lugar en el que nos encontrábamos inducíamos al grupo a una emoción
concreta vinculada al sitio. Así en el teatro de Epidauro la acción que introdujimos tenía un carácter
festivo, mientras que en el Tesoro de Atreo tuvo un carácter ritual o en Delfos y en Sunio un carácter
sagrado, de contemplación de una naturaleza sublime.
Estas acciones las llevamos a cabo como un experimento durante el viaje a Grecia. Pero a la vista de
los buenos resultados decidimos continuar indagando en sus posibilidades durante el viaje a Turquía
en el curso de 2014-15, incorporando nuevos ejercicios como la percepción del espacio a través de
ejercicios sonoros o desarrollando ejercicios planteados durante el primer viaje.
Paralelamente, en el Master de Arquitecturas e Instalaciones Efímeras de la ETSAM, dirigido por la
profesora Carmen Blasco, y dentro de la clase dedicada a la performance, realizamos una serie de
acciones planteadas como material pedagógico. Hemos comenzado a conectar estas acciones con las
anteriormente citadas, confiriéndoles un carácter ritualista. Desde nuestro punto de vista, estas
experiencias nos ofrecen unas posibilidades muy interesantes, ya que nos permite reconstruir
espacios sensorialmente y emocionalmente en una caja escénica sin la necesidad de intervenir en el
lugar sobre el que investigamos, como si se tratara de un laboratorio.
13
13 Pablo Berzal. (Ud. A. Morell). Foto: M. J. Sánchez. (2014) “Acción en el teatro de Epidauro”. Grecia.
4. Breve descripción de los medios y planificación de la investigación
Durante la investigación previa a la presentación del tema de esta tesis hemos realizado consultas a
las siguientes personas:
Tassos Tanoulas
Es doctor arquitecto por la Universidad Politécnica de Atenas. Miembro activo del equipo técnico
para la conservación de los monumentos de la Acrópolis, como director de la restauración de los
Propileos. El Dr. Tanoulas ha sido miembro de los comités para la preparación de exposiciones:
"Atenas, la Prehistoria y la Antigüedad" y "Atenas del Fin del Mundo Antiguo a el Establecimiento de
la Estado Griego”. Ha dirigido numerosos seminarios, dado numerosas conferencias en los Estados
Unidos, así como en Europa, y es autor de artículos publicados en revistas científicas. Sus dos libros
de estudio para “la Restauración de la Propileos”, vol. I, y vol. II fueron publicados en 1994 y 2002,
respectivamente, y “Los Propileos de la Acrópolis de Atenas durante la Edad Media (267-1458)”,
publicado en 1997. Recibió el Premio Europa Nostra para la Conservación y la Public Choice Award
Europa Nostra (2013) por la restauración de la estructura del edificio central de los Propileos.
Elena Labrinou
Es arquitecta por la Universidad Politécnica de Atenas, recientemente ha entregado su tesis doctoral.
Es miembro activo del equipo técnico para la conservación de los monumentos de la Acrópolis, como
directora de la restauración del Partenón.
Recientemente hemos contactado con la siguiente persona, a la que esperamos poder consultar en
breve:
Eleana Yalouri
Profesora asistente en el Departamento de Antropología Social de Panteion, Universidad de Ciencias
Políticas y Sociales en Atenas. Licenciada en Arqueología (Universidad de Creta, Grecia), Máster en
Museología (Universidad de Cambridge), doctorado en Antropología Social (University College of
London). Ha llevado a cabo una investigación post-doctoral en la Universidad de Princeton, EE.UU.
Ha sido profesora visitante en la Universidad de Westminster, Londres y profesora del Departamento
de Antropología de la Universidad de Londres. Sus proyectos de investigación actuales implican
colaboraciones con artistas visuales e historiadores del arte que exploran las fronteras entre el arte
y campos de investigación de la cultura material del pasado o del presente, tales como la arqueología
y la antropología contemporánea.
Planificación: Cronograma para el desarrollo de la investigación en dos años.
5. Bibliografía
Fuentes Antiguas
ANÓNIMO. Himnos Homéricos
APOLODORO. Biblioteca Mitológica
ARISTÓTELES. Poética
ESQUILO. Prometeo Encadenado
ESQUILO. Euménides
EURÍPIDES. Bacantes
EURÍPIDES. Suplicantes
HERÓDOTO. Historia
HOMERO. Ilíada
HOMERO. Odisea
PAUSANIAS. Descripción de Grecia
PLUTARCO. Vida de Teseo
14
14 Pablo Berzal. (Ud. A. Morell). Foto: E. Pérez. (2015). “Acción en el Teatro de Pérgamo”. Turquía
Hemos ordenado la bibliografía por capítulos para clarificar a qué tema nos referimos, dada la
diversidad de temas que componen este estudio.
1 Evolución de los Rituales y sus Espacios
1.1 Orígenes. Del Paleolítico al Neolítico. Hallazgos en Grecia
BLÁQUEZ, J.M. Imagen y Mito. Religiones Mediterráneas e Ibéricas.
Madrid: Ediciones Cristiandad
BURKERT, Walter. (2009). La Creación de lo Sagrado. La Huella de la Biología en las Religiones Antiguas.
Barcelona: Acantilado
BURKERT, Walter. (2007). Religión griega. Arcaica y Clásica.
Madrid: Abada Editores.
CHRIASSI, Ileana. (1968). Elementi di Culture Precereali nei Miti e Riti Greci.
Roma: Edizioni dell'Ateneo
ELIADE, Mircea. (1999). Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas I
Barcelona: Paidós Orientalia
ELIADE, Mircea. (2012) Lo Sagrado y lo Profano.
Barcelona: Paidós Orientalia
ELIADE, Mircea. (2007) Nacimiento y Renacimiento.
Barcelona: Kairós
ELIADE, Mircea (2001). El Mito del Eterno Retorno.
Buenos Aires: Emecé Editores.
ELIADE, Mircea. (2013). El Chamanismo y las Técnica Arcaicas del Éxtasis.
México: Fondo de la Cultura Económica
GIEDION, Sigfried. (1981) El presente Eterno. Los Comienzos del Arte.
Madrid: Alianza
HARRIS, Marvin. (2013). Nuestra Especie.
Madrid: Alianza
LEVI-STRAUSS, Claude. (1997). El Pensamiento Salvaje.
Bogotá: Fondo de Cultura Económica
1.2 Edad de Bronce en Grecia. Culturas Minoica y Micénica
BLÁQUEZ, J.M. LÓPEZ MELERO, Raquel, SAYAS, J.J. (1999). Historia de Grecia Antigua.
Madrid: Cátedra
BURKERT, Walter. (2011). El origen salvaje. Ritos de sacrificio y mito entre los griegos.
Barcelona: Acantilado.
BURKERT, Walter. (2007). Religión griega. Arcaica y Clásica.
Madrid: Abada Editores.
PALMER, Leonard R. (1961). Mycenaeans and Minoans.
Lakewood: Hippo Books
1.3 Periodo Arcaico y 1.4 Periodo Clásico
BURKERT, Walter. (2002). De Homero a los magos: la tradición oriental en la cultura griega.
Barcelona: Acantilado.
BURKERT, Walter. (2007). Religión griega. Arcaica y Clásica.
Madrid: Abada Editores.
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Oxford: Clarendon Press
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Barcelona: Paidós Orientalia
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Madrid: Akal
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Madrid: Siruela
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Madrid: Siruela
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Londres: Thames and Hudson
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Turín: Edizioni Scientifiche Einaudi
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Royden Keith Yerkes
2 Performance: un ritual contemporáneo
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Nueva York: Touchstone
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Nueva York: Routledge
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Madrid: Siruela.
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Londres: Serpentine Galleries. Koenig Books
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3.1 La Acrópolis de Atenas: El Espacio Ceremonial de las Panateneas
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3.2 El Teatro de Dionisio
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