Revista digital Ávalon, enigmas y misterios. Año I - Nº 9 - Julio de 2010

Año INº 9Julio de 2010

Transcomunicaciónen España

El misterio de laVirgen de Guadalupe

Fraude y supercheríaen el espiritismo

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El Santo Grial de Valencia“La firma de”: Francisco Contreras

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PPSSIICCOOIIMMÁÁGGEENNEESS

EditorialLa mejor compañía: un libro

Se acerca la época en la que muchos amigos del misterio, de la Historiao de lo oculto se pongan de viaje con destino a la costa, a la montaña, a algúnpaisaje recóndito o a conocer la ciudad de sus sueños. En una mecánica dedescanso y relajación nuestra mente desea desconectarse de los quehaceresy preocupaciones cotidianas y una de las mejores formas de hacerlo es pa-sando las páginas de historias increíbles, de pasajes inolvidables, de miste-rios insondables... Entre las páginas de un libro todo puede ser una quimerainexplicable, una realidad tajante, la fantasía de un sueño o la ilusión de unniño. Un viaje por el mundo de las palabras allá donde esa parte escondidade nuestro ser siempre ha querido estar...

Es tiempo de descanso, tiempo de reflexiones, tiempo de nuevos –y bue-nos- propósitos... Entre los más destacados el dejar de fumar o el hacer ejer-cicio... Pero mi consejo y mi reflexión van más allá: mi consejo es que elijauna buena lectura y una hora al día, mientras está al borde de la piscina, tum-bado en la hamaca de la playa, en el porche del refugio de montaña o de des-canso tras una dura jornada por los pasillos Vaticanos, y se preste a comenzara leer ese libro que siempre quiso descubrirle sus secretos, cualquier géneroes bueno: novela, ensayo, poesía... Por que ¿sabe? La Cultura alimenta nues-tro espíritu, agranda nuestros conocimientos, nos alimenta el Saber, nos hacelibres y es un sano ejercicio que desarrolla la capacidad de nuestra mente. Unlibro es el mejor amigo, el que te enseña, el que te hace soñar, el que te haceviajar sin gastar ni un céntimo, el que te muestra nuevas realidades...capacesde llevarte al más olvidado pasado al más insoluble futuro...Eso y muchomás. Déjese atrapar por la magia de un libro. Es un buen consejo.

Mi reflexión es que a este mundo le hace falta un poco de Cultura, unpoco de Conocimiento, capaz de discernir la realidad y las dificultades denuestro mundo actual, de los periodos de grave crisis, de separar el grano dela paja, de no dejarse engañar de la mano de algún político astuto capaz demaquillar la realidad... La Cultura, el Conocimiento, el Saber nos llevará asaber donde acaba la Mentira y donde comienza la Verdad, la efímera Ver-dad. Por que en toda historia siempre hay dos versiones y, puede, que nin-guna sea la correcta por que cada cual tira el “ascua a susardina”...,posiblemente en el término medio esté la Virtud... y la Verdad. Entoda historia, de celos, de roturas, de odios, de vanidades...,siempre hay dosversiones... No se queden sólo con una de ellas y busquen la verdad en la ob-jetividad del Conocimiento. Es una reflexión para quién lo quiera recoger, entiempo de Crisis o en la vida misma.

Y cuando comience el Sol a pegar, como se dice en el Sur, no olvide algo:ese amigo que tiene mil historias que contarle, mil viajes que proponerle,mil aventuras que hacerle vivir, mil asombros y misterios que desvelarle... Noha viajado sólo para ser un inquilino en su equipaje o el posavasos de su me-silla, ha viajado con usted con el firme propósito de desvelarle el secreto desus páginas...

Jose Manuel García Bautista

Director de la Revista digital Ávalon

Director:Jose Manuel García Bautista

Redactor Jefe:Alberto Luis Fernández

Redactoras:Nuria Álvarez OrtegaRosa Santizo Pareja

Diseño y maquetación:Alberto Luis Fernández

Articulistas de este número:Francisco Contreras Gil

Emilio CarrilloJosé David Flores

Jose Manuel García BautistaMoisés Garrido VázquezLuis González GonzálezCarlos Pickman Sánchez

César ReyesRosa Santizo Pareja

José Luis Tajada Herráiz

Fotografía de portada:Fotomontaje “Psicoimágenes”(Jose Manuel García Bautista)

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www.revistadigitalavalon.esSumario nº 9 - julio de 2010

Transcomunicación enEspaña, diálogos con ...Jose Manuel García Bautista

SeccionesEditorial

Jose Manuel García Bautista

La FirmaEl Santo Grial de ValenciaPor Francisco Contreras Gil

Visto en la RedPor Rosa Santizo Pareja

El Rincón del CineFuego en el cielo

Carlos Pickman Sánchez

Crónicas de ÁvalonHoóponopono

Por Emilio Carrillo

La Biblioteca de AlexandríaJavier Sierra

Por José Manuel García Bautista

Un pasado del futuro...La estructura del ADN en una

antigua imágen chinaCésar Reyes

03

06

28

50

90

80

68

58

Fraude y supercheríaen el espiritismo

Moisés Garrido Vázquez

El misterio de la Virgende GuadalupeJosé David Flores

70 84

Psicoimágenes,una ventana abierta a ladimesnsión desconocida

José Luis Tajada Herráiz

38

Jaemwaset,el arqueólogo egipcio

Luis González González

20

Francisco Contreras Gil

Nacido en Madrid, en el año 1972, estudió Biblioteconomía y Docu-mentación en la Universidad de Valencia. Periodista y escritor de vocación yoficio, lleva dos décadas dedicado al periodismo del misterio, a la divulgacióne investigación de temáticas heterodoxas, de casos insólitos, desconocidos ycasi olvidados, reabriendo viejas historias, actualizándolas o dándoles el cierredefinitivo, recorriendo kilómetros cámara y cuaderno de campo en ristre porlo que son parte viva de nuestra cultura, de nuestra antropología más profunda,de nuestros inigualables misterios.

Su trabajo como cronista de lo insólito empezó en emisoras radiofónicascomo Radio Intercontinental de España, Ente Público Radio TelevisiónMadrid y Onda Cero, entre otras.

En prensa escrita, además de colaborar con publicaciones como Año Cero y Mas Alla, dirige el Serviciode Documentación de la revista Enigmas, de donde es parte del equipo fundador desde su nacimiento bajo ladireccion de Fernado Jimenez del Oso.

Fue reportero del equipo fundador tanto del programa Milenio 3 de la Cadena SER, galardonado con elpremio Antena de Oro 2004, así como del exitoso espacio televisivo Cuarto Milenio en Cuatro TV, ademásde formar parte del equipo de la serie La Otra Realidad en Antena 3 y presentar el espacio en Enigmas Pen-dientes en Telecinco.

Actualmente compagina sus trabajos periodísticos y editoriales -es autor de las obras Casas Encantadas.Crónica de un siglo de misterio (Sexta Edición), Casas Encantadas. Cuando el misterio cobra forma y Fan-tasmas. ¿Hay alguien al otro lado?, todos ellos publicados por la Editorial Edaf, Poltergeist y Casas Encantadasen España (Editorial América Ibérica), Enigmas Pendientes. Una investigación de 40 expedientes x españoles(Espejo de Tinta), Casas Encantadas (Editorial Santillana) y coautor de 20 Historias Inquietantes. Diario deun peregrino: el secreto de Eunate (Editorial Minotauro)- con su labor como reportero del decano programaradiofónico Espacio en Blanco de Miguel Blanco en Radio Nacional de España.

http://www.franciscocontrerasgil.com

Diario de un reportero...Enigmas en el Objetivo:El Santo Grial de Valencia

Texto y fotos de Francisco Contreras

6 Ávalon www.revistadigitalavalon.es

Fue custodiado por los Caballeros Templarios. Con él se celebró la eucaristía con la que se cambió laliturgia mozárabe por el rito romano en nuestro país. Su existencia fue difundida por el movimiento tro-vadoresco y dio origen al literario ciclo caballeresco. Ha sido protagonista de operaciones por parte delos servicios secretos nazis, ingleses y españoles. Por si todo esto fuera poco, es el único -de todos los exis-tentes en el mundoque ha superado los estudios arqueológicos situándolo como la presunta copa queutilizó Jesús de Nazaret durante la Última Cena. Y además, alberga la clave que avalaría la relaciónentre el lado más heterodoxo y esotérico del cristianismo y del islam. El Santo Cáliz que se venera yguarda en la Catedral de Valencia alberga una historia asombrosa y fascinante. Las siguientes líneas noson sino parte de una eterna búsqueda… la búsqueda del Santo Grial.

(Nota del autor: Al profesor Antonio Beltrán quien me brindó su amistad y me descubrió los misterios dela Historia. A Jorge Manuel Rodríguez, presidente del Centro Español de Sindonología, y Jaime Sancho, ca-nónigo de la Catedral de Valencia, con quienes pude tocar el Santo Grial)

La Firma de Francisco Contreras Gil

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Rodeado por cientos de libros descolocados en altasestanterías, manuscritos apilados en una mesa de ma-dera caoba, archivadores descoloridos, diplomas, re-producciones prehistóricas y grabados rupestrescomenzó la búsqueda del Grial. Más concretamente,en el romántico despacho de quien fue no solamenteprotagonista de uno de los principales expedientes xeclesiásticos que tuvieron lugar durante la dictadurasino la única persona que hasta la fecha ha podido des-montar y analizar cada parte del Santo Grial que se ve-nera y custodia en la Catedral de Valencia.

Antonio Beltrán, -Catedrático de Arqueología en laUniversidad de Zaragoza, fundador del Museo Ar-queológico de Cartagena y asesor de la UNESCO- de-dicó toda su vida a la enseñanza y a la investigaciónde nuestro pasado, algo que le convirtió en una emi-nencia en nuestro país dentro del campo de los estu-dios históricos y arqueológicos. Y entre su legado, quesupera el medio millar de trabajos, una investigacióndiferente a todas que provocó que fuera a su domiciliozaragozano. Un expediente dedicado a la reliquia cris-tiana más buscada y ansiada que ha cautivado la ima-ginación de millones de personas desde tiemposremotos: el análisis arqueológico realizado al SantoGrial español.

Antonio Beltrán no tardó en contestar a la tópicapero necesaria pregunta que tenía anotada en el cua-derno de campo durante el que fuera nuestro primerencuentro: ¿Cómo surgió la idea de analizar y estudiarel Santo Grial de Valencia?

“El presidente de la Real Hermandad del SantoCáliz -el barón de Cárcer- don Luís B. Lluch Garín; elpresidente de la Archicofradía, y don Vicente Moreno,en nombre de los canónigos del Cabildo de la Catedralde Valencia, me propusieron dar una conferencia parainaugurar un curso sobre el Santo Grial -recordabaante la grabadora Antonio Beltrán-. Les respondí queno porque de lo que no sé no hablo. Del cáliz sabíamuy poco, así que me negué si no me dejaban tocarlo.Pensé que poniendo esta condición no me dejaríanexaminarlo, ya que según la tradición es un objeto deculto, de cultolatría, y para realizar este tipo de estu-dios debería desmontarlo, examinarlo, fotografiarlo,etc. Había que realizar un análisis como si se tratarade un pieza hallada en una excavación arqueológica.Pero para mi sorpresa, el arzobispo de Valencia, Mar-celino Olaechea, aceptó todas las condiciones”

Por increíble que pareciese, aquella respuesta pusocontra la espada y la pared al siempre afable, risueñoy laico profesor.

“Al principio tuve miedo a las opiniones que sur-girían por realizar aquel trabajo. En aquella época, sime negaba, sería acusado de “rojo”. Y si aceptaba, me

tildarían de “clerical”. Decidiese lo que decidiese, alfinal sería criticado, así que opté por hacerlo. Y lo hicepor dos razones: la primera, porque como arqueólogoquería saber el verdadero origen de la pieza; y la se-gunda, porque Marcelino Olaechea se comprometió adifundir los resultados públicamente aunque los estu-dios determinasen que se tratara de un fraude”

Con los pertinentes permisos y autorizaciones, elprofesor Antonio Beltrán dispuso un trabajo documen-tal y de campo dedicado a una reliquia sin precedentesen España.

“Se formó una comisión. Todos los trabajos y ope-raciones -de los que se hicieron actas notariales- fue-ron presentados por don Vicente Moreno, canónigocelador del culto al Santo Cáliz y prefecto de SagradasRúbricas de la Catedral de Valencia. Los trabajos dedesmontado de piedras y elementos fueron realizadospor el orfebre Francisco Pajarón Suay, y tuvieroncomo testigo a don Guillermo Hijarubia Lodares, Vi-cario General del Arzobispado. Las fotografías fueronrealizadas por J. Cabrelles Sigüenza. Todo ello fueauspiciado por el arzobispo de Valencia MarcelinoOlaechea”

El Santo Grial de Valencia

Para Antonio Beltrán, Catedrático deArqueología de la Universdiad de Zaragoza yencargado del estudio de la reliquia, no hay

ningún argumento que contradiga que elSanto Grial de Valencia pudo ser el utilizado

durante la Última Cena.


Un grupo multidisciplinar que llevó a cabo la cata-logación en varias etapas en las que se realizó un aná-lisis pormenorizado del objeto sagrado.

“Se realizaron en diferentes fases. La primera, fuela observación directa y táctil, en la que hallamos unainscripción árabe en el pie: la segunda consistió en fo-tografiar - durante más de cuatro horas- toda la reli-quia. Y la tercera, se fundamentó en desmontar laspiezas y gemas. Tras esta primera parte determinamosla estructura del cáliz. La pieza está formada por tres

partes distintas entre sí, correspondientes a diferentesépocas; la copa superior, el pie, formado por un vasoovalado e invertido y el nudo de oro que sirve de ele-mento de unión entre la copa y el pie con añadidurade las asas y de una guarnición áurea que soporta elengaste de piedras ricas y de perlas. Una vez desmon-tamos y fotografiamos el Santo Grial, comenzamos acotejar las informaciones. Para ello, viajé a Londres,Florencia y Alejandría, y conté con la opinión de losmejores expertos en cada materia”


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El equipo que coordinó Antonio Beltrán estabacompuesto por los profesores don Manuel Gómez Mo-reno, de Madrid; don José María Lacarra, don Fran-cisco Yndurain y don Ángel Cancellas, de Zaragoza;don Pedro de Palol, de Valladolid; don Luis Pericot,de Barcelona; don Antonio Ubieto, de Valencia; los se-ñores Iñiguez Vázquez de Parga y Martínez Ferrando,de Madrid y Barcelona, respectivamente, pasando porarabistas de la talla de Jorge Navascués y expertos in-ternacionales en vasos murrinos como el doctor Har-dem del Museo de Londres. Tras meses deindagaciones consultando colecciones públicas y pri-vadas, cotejando documentación y el asesoramientode los especialistas, las conclusiones preliminares fue-ron esclarecedoras.

“Éstas conclusiones no dejaron lugar a dudas; laparte superior del cáliz, la copa, está labrada en calce-donia, mineralógicamente un conglomerado de crista-les submicroscópicos de cuarzo, en una variedadllamada cornalina, de color rojo cereza, que tambiénes conocida como cornarina o cornerina oriental -de-talló Antonio Beltrán-. Se trata de un trabajo finísimocuyo resultado produce que el material sea traslúcido.Mide 9,5 centímetros de diámetro en la boca, 5,5 cen-tímetros de profundidad en su interior y 7 centímetrosde altura desde la base hasta el borde. Tras los dos via-jes a Londres para entrevistarme y consultar al doctorHardem, para mí el mayor especialista en vasos anti-guos y más concretamente en los llamados murrinos,determinamos que esta pieza procede de un taller de

Antioquia o Alejandría. El resto de los elementos sonañadidos, quizás de origen carolingio, con una orfe-brería excepcional”

La filiación arqueológica definitiva que dio elgrupo multidisciplinar de historiadores, arqueólogosy científicos comandados por Antonio Beltrán fueclara y concisa:

Copa superior procedente de un taller oriental, he-lenístico-romano, fechable entre los siglos IV a. C. yI d. C., y más concretamente, en los siglos II-I a.C..

Naveta del pie, con reborde de oro, originaria de untaller cordobés, o tal vez fatimita, fechable entre lossiglos X al XIII.

Lilzáhira, “para el que da la luz”.Inscripción árabe cúfica, fechadaentre lossiglos X y XI, tallada en la naveta del grial

valenciano. La prueba que avalaría esimbólico y pagano origen del Grial. La

alianza escondida a ojos de profanos entrecaballeros cristianos y musulmanes.



Asas, nudo y orfebre gótico, de fines del siglo XIIIo de la primera mitad del XIV, con presencia de ideasdel mundo musulmán, un fuerte poso de las miniaturasmozárabes, conocedor de las técnicas orientales y me-diterráneas y hasta de los modos de hacer mudéjares,pero imbuido, en lo esencial, por lo carolingio.

Tirantes del pie y reborde del mismo. Obra de muyinferior calidad y fechable en la segunda mitad delsilgo XIV. Si no está puesta con posterioridad al nudoy las asas, para asegurar mejor la unión de la copa y elpie, como parece seguro, y es contemporánea del restode la orfebrería, es de otra mano.

Piedras y perlas. Son trabajos de los siglos XII alXIV.

En palabras del propio profesor Antonio Beltránnada se oponía a que la reliquia pudiera ser la autén-tica.

“No puedo asegurar que éste sea el cáliz de la Úl-tima Cena. Lo que si puedo asegurar, como arqueó-logo, es que no hay ningún argumento en contra quedetermine que este cáliz pudiera haber sido utilizadoen la Cena Pascual. Si estuvo o no estuvo, no lo sé. Esevidente que desde San Juan de la Peña existe docu-mentación sobre el cáliz. Y lo que para mí resulta mássignificativo, es que es en San Juan de la Peña, dondede entre todas las copas que tendrían, sólo a ésta se laadorna con unos trabajos de una exquisitez y una fi-nura fuera de lo normal. Le dieron una relevancia or-namental fuera de lo común. ¿Por qué? ¿Por qué a estecáliz si y no a otro?”

Aunque hoy parece olvidado, aquel dictamen ar-

queológico supuso un novedoso y gran impulso histó-rico, religioso y periodístico por descifrar los enigmasdel cáliz valenciano. No solamente esclarecía las di-ferencias entre reliquia y relicario sino que el estudio-tras eliminar a otros sacros recipientes existentes enel mundo- provocó que decenas de expertos buscarandesde entonces cualquier pesquisa relacionada con lahistoria del sacro vaso.

El Santo Grial en España

El Santo Grial de Valencia es un cáliz viajero. Ygracias a ello gran parte de su historia, más concreta-mente desde el siglo XII, se encuentra documentada.La referencia notarial de su existencia en nuestro paísmás conocida es el manuscrito por el cual se manda eltraslado de la reliquia del monasterio de San Juan dela Peña, en 1399, ordenado por el rey Martín el Hu-mano. Los monjes -con el beneplácito de BenedictoXIII, el enigmático Papa Luna- cedieron la pieza almonarca para su culto y veneración en el Palacio dela Aljafarería de Zaragoza. Más tarde, la copa sagradafue transportada a la Ciudad Condal cuando Martín elHumano cambió su residencia a Barcelona tal y comoconsta en el manuscrito del inventario realizado trasla muerte del rey en 1410. Posteriormente, Fernandode Antequera, sobrino del rey Martín el Humano y su-cesor del trono, optó por llevar el objeto religioso a lacapital del Turia. Primero fue depositado en el PalacioReal de Valencia en 1414, aunque posteriormentecambiaría su emplazamiento por el de la Catedral.


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Desde el siglo XV podemos afirmar que el SantoGrial ha estado en la Capital del Turia, aunque ha sa-lido en diferentes ocasiones de tierras valencianas. Dehecho, ha estado escondido y guardado en Alicante,Ibiza y Palma de Mallorca temporalmente. No fuehasta 1916 cuando el arzobispo de Valencia, ValerianoMenéndez, decidió instalar la reliquia en el lugar mássagrado del templo, la antigua sala capitular de estilogótico, hoy llamada Capilla del Santo Grial, donde po-demos observarla en la actualidad.

Pero ¿cómo llegó a España y porqué fue escondidodurante 450 años en tierras aragonesas?

Las últimas investigaciones realizadas por la escri-tora norteamericana Janice Bennet, autora del libroSan Lorenzo y el Grial, no solamente avalan la tradi-ción que afirma que San Pedro llevó la pieza celestiala Roma -en base a la plegaria eucarística denominadaCannon Romano donde se identifica la reliquia con elCáliz de Jesús- sino que además acreditarían la tradi-ción que afirma -en este caso por el arte pictórico y es-cultórico de ermitas, iglesias y monasterios oscenses-que fue San Lorenzo -primer diácono de Sixto II enRoma y siguiendo sus instrucciones ante las persecu-ciones de los bienes de las comunidades cristianas quellevó a cabo el emperador Valeriano- quien envió elSanto Grial con un soldado hispánico a casa de sus pa-dres, Orencio y Paciencia, en el año 254 a la localidadoscense de Loret.

El vaso sagrado permaneció a salvo en Loret -en-clave donde hoy se levanta una ermita recordando suestancia- hasta que el obispo de Huesca decidió tras-ladarlo a la Catedral de San Pedro El Viejo en el año

553. Por espacio de casi dos centurias fueron muchosdevotos los que le rindieron culto hasta que la invasiónmusulmana motivó que el cuenco divino fuera ocul-tado a ojos de los herejes en los escarpados montes pi-renaicos, más concretamente en la inescrutable Cuevade Yebra en el año 711.

Con el avance de la Reconquista, la estabilidad po-lítica, social y religiosa, el Grial fue llevado al monas-terio de San Pedro de Siresa, en el Valle de Hecho,donde permaneció durante los siglos IX y X. Mástarde, entre los siglos X y XI fue ubicado en la Iglesiade Santa María, de la que hoy solamente quedan algu-nos restos arqueológicos en el mismo lugar donde seerige la ermita de San Adrián, en pleno Camino deSantiago.

Desde el año 1014 hasta el año 1045, el cáliz pasapor otras tantas ubicaciones como la Iglesia de Sasa-bae hasta que más tarde es puesto a buen recaudo enla población de Bailo. Posteriormente, Ramiro I tras-lada la pieza celestial a la Catedral de Jaca -donde to-davía hoy podemos encontrar un capitel en el que sehace referencia al viaje del Grial y San Lorenzo- parafinalmente ser depositada en el Monasterio de SanJuan de la Peña. Lugar en el que comenzó a crecer yextenderse su leyenda desde 1045, más aún cuando enel año 1071, el Santo Grial valenciano se convierte entestigo y protagonista del cambio de la liturgia mozá-rabe al rito romano en nuestro país.

El nacimiento de un mito

Pero no fue hasta el siglo XII cuando la búsqueda



y culto del Santo Grial cobró una fuerza y vida sobre-natural. ¿Por qué no existía ningún tipo de referenciasobre el cáliz sagrado? ¿Cuáles fueron las causas y cir-cunstancias que generaron la búsqueda del Santo Grialentre los hidalgos medievales del silgo X y XI?

Sin lugar a dudas fueron las composiciones trova-dorescas Perceval de Chrétien de Troyes, en 1188, Es-torie dou Graal de Robert Boron, en 1190, y porúltimo Parzival de Wólfram Von Eschenbach -escritaentre 1195 y 1216- las que catapultaron el espíritugriálico en la cristiandad. Pero ¿por qué?

En un tiempo de zozobra religiosa en Europa y bajolas continuas contiendas contra los musulmanes losmandatarios cristanos buscaron un acicate con el que

estimular la fe. ¿Qué había más poderoso despuésdel Santo Sepulcro? ¿Cuál podría ser el nuevo símbolodel cristianismo?

El Santo Grial se convirtió en el bastión para losseguidores de Cristo. El vaso con el que se celebró elceremonial judío pascual, la copa de la consagraciónde la Última Cena, el cuenco de la sabiduría, fuerza einmortalidad se transformó en la meta final de muchosmonjes guerreros. Pero ¿cómo y por qué se extendiópor toda Europa?

Como acuerdan todos los expertos el ciclo de lite-ratura griálica nació gracias al movimiento trovado-resco -surgido en el siglo XI de la mano de GuillermoIX, conde de Poitiers y noveno duque de Aquitania-

Acta fechada en 1133, que se guarda en el Archivo Histórico Nacional y al que el autor tuvo acceso, en el quese describe la existencia en el Monasterio de San Juan de la Peña del Grial que hoy se venera en la Catedral

de Valencia cien años antes de que surgieran los poemas caballerescos.

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que fue el responsable de la difusión de la presenciadel Grial en un santuario escondido en el Pirineo es-pañol primero por la tierras de Oc, después por la Pro-venza francesa y posteriormente por otros países comoAlemania e Inglaterra gracias a los poetas cortesanos,“aquellos que componían un discurso empleando pa-labras en sentido figurado”.

Las investigaciones realizadas a este respecto porparte del filólogo e historiador teutón de la Universi-dad de Gotting, Michael Hessman, han ido un pasomás lejos en este sentido. Según Hessman, las tresobras griálicas no hicieron sino recoger lo que los tro-vadores, peregrinos y caballeros contaban del SantoGrial añadiendo, suprimiendo, idealizando y contex-tualizando, pero es en la obra del templario WólframVon Eschenbach, tras cotejar los escritos originales,donde se encontrarían las reseñas geográficas, arqui-tectónicas y sociales que ponen de manifiesto que ellugar exacto donde se veneraba el Grial se encontrabaen el Valle de Atarés: en el monasterio de San Juan dela Peña.

“En Parzival existe una descripción del castillocerca de grandes montañas -detalló Hessman durante

nuestra entrevista-. En una zona de mucho bosque,cerca de un río, en el lateral de un acantilado. Mont-salvage -en idioma occitano de aquel momento, quese hablaba en el Reino de Aragón- equivale a San Juande la Peña. La descripción de la torre encaja con elaula-torre que originariamente tenía el monasterio”

Sólo es una reseña de las muchas que el estudiosoalemán afirma haber descubierto en el texto de Wól-

En el altar mayor de San Juan de la Peña y conel Santo Grial español, donde hoy se encuentra

una reproducción del cáliz valenciano, seprodujo el cambio de la litugia mozaraba elrito romano. ¿Qué los hacia tan importante

para que fuera, de entre todos los existentes, ornamentado de tal forma y utilizadoen una liturgia de gran importancia?

Michael Hessman

El Monasterio de San Juan de la Peña fue elsantuario donde se dio culto al Grial español y,

según los estudios realizados por elinvestigador Michel Hessmen, donde nació el

mito griálico que se extendió por toda Europa.



fram entre el Castillo del Grial y San Juan de la Peña.Pero hay más, como la inscripción que encontramosen las dovelas del arco de herradura de la puerta queda acceso al altar mayor y en donde se puede leer enlatín: Porta per hanc coello fit previa, cuique fidelis,se student fidei iungere iussa dei.

“Tenemos otros detalles curiosos -detalló MichaelHessman- como donde se habla sobre el rey Amfortasque, tras ser herido en una cruzada, decidió terminarsus días allí. Eschenbach describe que el mandatariopasaba la cuaresma ayunando y rezando en el monas-terio. Afirma que era un rey cruzado. En Parzival, loscaballeros del Santo Grial se llamaban templarios. Elnombre del Alfonso I el Batallador en occitano eraAmfortas, igual que en Parzival”

En el puzzle histórico las piezas parecen encajar.Los datos refrendan la teoría de Hessman. Por un lado,como reflejan las biografías de Alfonso I el Batallador(1104-1134), el monarca fue estandarte de la Ordendel Temple en España. Héroe de la Reconquista queveneraba una piedra tallada en el monasterio de San

Juan de la Peña, templo además que fue sede de la Mi-licia Templaria de Monreal -creada por el propio Al-fonso I- para realizar determinadas ceremonias y unade las primeras encomiendas para los monjes guerre-ros junto a las de Cataluña, Valencia, Mallorca, Casti-lla, León y Portugal. Y por otro, existe un primerdocumento, un viejo manuscrito que se guarda en elArchivo Histórico Nacional de Madrid, firmado por elrey Ramiro I en 1133, en el que se describe -cien añosantes de que surgieran y difundieran los romances me-dievales- la existencia de la reliquia valenciana en SanJuan de la Peña exactamente igual a como la podemosobservar en la actualidad: con 23 perlas, dos rubís ydos esmeraldas.

Los Caballeros del Islam y el Cuenco de Alá

Mientras los trabajos de investigación se siguencentrando en buscar argumentos que continúen ava-lando y legitimando -siempre en base a los informesarqueológicos- que el cáliz valenciano es la auténtica

Operación Grial: nazis, servicios secretos ingleses y españoles tras el cáliz sagrado

Si ya de por sí la historia del Santo Grial de Valencia es apasionante, resulta sorprendente descubrir comosu búsqueda en nuestro país ha dejado episodios fascinantes durante los últimos cincuenta años. Nazis, ser-vicios secretos ingleses y militares españoles han sido sus protagonistas. El más conocido fue el relacionadocon Otto Rahn. Nacido el 18 de febrero de 1904 en la localidad de Michelstadt, en Hesse (Alemania), fueuno de los mejores expertos medievalistas relacionado con el lado más esotérico del movimiento nazi. Trassu paso por la Universidades de Friburgo y Heidelberg, Otto Rhan fue el encargado de investigar todo lo re-lacionado con el Santo Grial avalado por los principales mandatarios nazis -como Heinrich Himmler, jefe dela SS, y Alfred Rosenberg, miembro de la sociedad secreta Tule- tal y como sostienen los periodistas y escri-tores José Lesta y Miguel Pedrero. Himmler, basándose en las hipótesis planteadas por Otto Rhan sobre laubicación del Santo Grial en España viajó a nuestro país en 1940 para buscar la sagrada copa en la montañade Monserrat. Una operación llena de intrigas que parece ser que se vio truncada con la intervención de losservicios secretos ingleses haciendo desparecer un maletín donde se guardaban planos y reseñas de las cuevasde Monserrat.

Pero fue el 21 de junio de 1936 cuando se fraguó la últimacrónica épica del Grial. Aquel día y horas antes de que la Ca-tedral de Valencia fuera saqueada y el templo pasto de lasllamas, los sacerdotes Elías Tormo, Juan Senchernes, JuanPalomina y la Sra. Suy -tras envolver el sagrado cáliz en pa-peles de periódicos- lograron salvar la copa de la destrucción.El Grial estuvo escondido durante meses en domicilios par-ticulares hasta que finalmente fue llevado a tierras alicantinasy finalmente ocultado en una pared en el hogar de una fami-lia del pueblo de Carlet. Con el fin de la contienda, la JuntaRecuperadora del Tesoro Artístico Nacional emprendió labúsqueda de la reliquia. Investigaciones que terminaron conel hallazgo del grial por parte del General Aranda y su tras-lado al Cabildo Metropolitano el 9 de julio de 1939.

Gral Aranda recuperando el Santo Grialen la población alicantina de Carlet tras

la Guerra Civil española.


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copa con la que se celebró la Última Cena, y que laliteratura griálica tuvo su origen por la ubicación delmismo en España, lo cierto es que -tal y como meconfesó el propio Antonio Beltrán meses antes de fa-llecer- en los estudios se halló algo desconcertanteque permanece ignorado por los expertos y que po-dría albergar una clave desestabilizadora que podríallevarnos al verdadero origen del Grial.

“Sí, es cierto -precisó Antonio Beltrán durante laúltima entrevista que pude realizarle-. Lo más espec-tacular lo encontramos en la parte inferior del cáliz.Hallamos una inscripción árabe en su lado izquierdo

Santos Griales:entre milagros eucarísticos y falsas reliquias

Existen por todo el globo terráqueo un buen nú-mero de reliquias relacionadas con el Santo Grial. Mu-chas de ellas nada tiene que ver con el cáliz de laÚltima Cena y el mejor ejemplo de ello lo podemosencontrar en la localidad gallega de OĆebreiro, enpleno Camino de Santiago, donde muchos escritoresy periodistas se empeñan en relacionar un milagro eu-carístico con el Santo Cáliz. Al margen de erróneas yrepetitivas interpretaciones prodigiosas, “milagros dela ostia” que denominaron los escritores Jesús Callejoy Javier Sierra en su obra La España Extraña, lo ciertoes que el estudio arqueológico realizado por AntonioBeltrán reforzó la legitimidad del cáliz español y des-cartó otras piezas sagradas existentes en el mundo.Estos son algunos de los cálices, sin estudios arqueo-lógicos que los avalen, que mayor popularidad y ve-neración albergan:

1.- El Caldero de Gundestrup (Museo de Dina-marca): Datado en el siglo II ó I a.C.. Es de grandesdimensiones y tiene diferentes símbolos celtas graba-dos. Se trata de un caldero que fue utilizado en cere-monias sagradas.

2.- La Copa de Nanteos (Glastonbury): Fue ha-llado al norte Gales, concretamente en la Mansión deNanteos. Propiedad de la familia Powell, la tradiciónafirma que procede de la abadia de Glastonbury. Estahecha de una material poroso con lo cual nunca pudoser utilizada en una cena pascual judía al contrario queel valenciano que es murrino, pulido con mirra e im-permeable, tal como mandaba la tradición hebrea.Esta datada en el siglo XIV.

3.- El Cáliz de Antioquía (Nueva York): Pertenecea la colección Cloisters del Metropolitan Museum deNueva York. Esta compuesto por dos vasos. El pri-mero de metal tallado en el siglo I. El segundo es deplata y fue tallado posteriormente para proteger al pri-mero. Para algunos especialistas podría tratarse de lajarra-cáliz que se utilizaba en la mesa de la cena pas-cual para el vino tal como cita San Jerónimo.

4.- La Sacra Catina (Génova): Se trata de un platohexagonal de cristal verde egipcio que poco tiene quever con un cáliz para una cena pascual judía. Midecuarenta centímetros y fue encontrada durante el sa-queo de Cesarea en el año 1101 y llevada a Génova

5.- La Copa de Hawstone Parck (Inglaterra): Ta-llada en onice verde, piedra semipreciosa, mide seiscentímetros de alto. Según el investigador GrahamPhilips la copa fue llevada a Inglaterra tras el saqueode Roma por los visigodos. Su datación es romana.Pertenece a Victoria Palmer

Jorge Manuel Rodríguez, preside Valencia y Fran


-casi en paralelo al eje menor- y con una longitud de1,5 centímetros. Tiene caracteres cúficos y se trans-cribe como li-lzahirati o lilzáhira, cuya traducciónsería “para el que reluce” o “para el que da la luz”, res-pectivamente. La filiación arqueológica del grabadoes: naveta del pie, con reborde de oro, originaria de ta-ller cordobés o, tal vez fatimita y fechable entre los si-glos X al XI”

Una inscripción postergada al silencio. Una palabragrabada en la piedra que permanece relegada al olvidopor los estudiosos que provoca la reflexión. ¿Y si, por-que no, además de que fuera el auténtico vaso que se

utilizó en la Última Cena, de ser el protagonista de unminucioso plan con un fin político-religioso que trasAlfonso I terminó de difundir y expandir Alfonso II,fuera la prueba de las relaciones que existieron entreel lado más heterodoxo del cristianismo y del islam?

Aunque nadie repare en ello, las letras árabes li-lza-hirati -“para el que reluce”- o lilzáhira -“para el queda la luz”- existentes en el Santo Grial de Valencia se-rían el aval de la unión que existió entre Oriente y Oc-cidente tal como apuntan eruditos como WilhelmSchader en su obra Kelch und Stein. Y es que de lo queno hay duda, y así ha quedado refrendado documen-

dente del Centro Español de Sindonología, Jaime Sancho, Canónigo de la Catedraln Contreras, autor de este reportaje, junto al Santo Grial valenciano.

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talmente, es que los templarios -junto a otros cruza-dos- instalados en Jerusalén se impregnaron de co-rrientes heterodoxas. Más concretamente de losAshishims -la llamada Orden de los Asesinos coman-dado por Hassan-I-Sabbah, apodado el Viejo de laMontaña, ubicados en la fortaleza de Alamut y cono-cidos por ser maestros en el arte del disfraz en la luchacontras sus enemigos y el poder de la palabra- y aquien les unía a los templarios el mutuo odio a los emi-res y visires turcos.

“Las similitudes entre templarios y asesinos sonmuy sugerentes -escribió La Cruz en su obra La bús-queda del Santo Grial-. Ambas órdenes presentan unaorganización exotérica y otra esotérica que promuevela iniciación orientada a la iluminación. Todo indicaque el ideal templario de una caballería celeste o espi-ritual, que sirviera de ejercito a un gobierno mundial -sinarquía-, fue tomado de los asesinos y de otrascorrientes musulmanas heterodoxas”

De la misma forma que existieron monjes guerrerospertenecientes a órdenes político-religiosas encargadasde conquistar y defender los Santos Lugares, dentrode estas mismas órdenes se encontraban caballerosilustrados y espirituales que adquirieron conceptos entradiciones dualistas, cábalistas, gnósticas, maniqueas,cultos a la diosas madres o arquitectura mágica en posde una contienda completamente alejada de la belicosa

como es la de la realización interior. Más concreta-mente de la mística sufí. Aquella que practicaba unaalquimia interior, cuyo camino se basaba en la obser-vación de sí mismo por parte del buscador para serconsciente e identificar los estados del alma y las mo-radas espirituales por los que discurría su camino ini-ciático hacia el conocimiento y el saber.

Y surge un nuevo interrogante: ¿Es el Santo Grialde Valencia, la reliquia que materializa la búsqueda dela tradición del Grial Islámico? ¿El Cuenco de la divi-nidad de Alá que los Ashishims buscaba en el míticomonte Qaf? ¿Son en realidad los poemas caballerescostransformaciones occidentales de los relatos de la po-esía sufi que se expandió por Al Andalus en los que sedescribía la existencia de una caballería espiritual -losllamados Futuawah- caballeros perfectos que alcanza-ban la iluminación mística con Dios realizando un ca-mino iniciático al cual sólo podían acceder loshombres perfectos y puros de corazón?

“Hay algunas similitudes entre el Grial y el Islamafirma Jorge Blaschke en su obra Jesucristo o la his-toria falsificada-. Así vemos que es el viernes santocuando el Grial es celebrado por los caballeros reuni-dos en el Bourg de Montsalvage, y es en el Islam chií,donde el doceavo Imán, el Imán oculto, se hace visibleun viernes a medio mes. Es curioso advertir que haydoce Imanes, como hay doce caballeros alrededor dela Tabla Redonda.. y como hay doce apóstoles elegi-dos. El Grial de los chiíes y de los persas antiguos sellama “Luz de Gloria”, Ishrqaui, “Luz de Mañana”.Por otra parte toda la tradición Ishraqui iraniana habladel Grial con diferentes nombres. “La Isla Verde”, LaMontaña Verde”, “La Ciudad de la Esmeralda”, etc”

Y nuevamente surgen las preguntas. ¿Recogió Wól-fram en realidad la tradición del Grial Islámico? ¿En-criptó en su obra un mensaje? ¿La señal de unconocimiento secreto que era parte del camino a la sa-biduría e iluminación del espíritu?

De lo que no cabe duda, tal y como explica PierrePonsoye en su obra El Islam y el Graal, es que la Igle-sia nunca hizo suyo la leyenda del Grial por que poseíaalgo anterior de originario. Y sea como fuere, lo ciertoes que el Santo Grial de Valencia -además de poderhaber sido arqueológicamente la copa con la que secelebró la Última Cena, el objeto que acaparó la aten-ción del movimiento trovadoresco y dio nacimiento ala literatura caballeresca- es la pieza en donde quedósellada -escondido a ojos de no iniciados- la unión yalianza entre los miembros de órdenes caballerescascristianas y musulmanas cuya auténtica misión no eradefender ideologías y banderas o conquistar territoriossino la contienda en pos del espíritu, de la realiza-ción...

Marcelino Olaechea, Arzobispo de Valencia, yresponsable del único estudio arqueológico

realizado hasta la fecha sobre el grial español.



Casas encantadas, cuando el misterio cobra forma

Puertas que se abren y se cierran solas, muebles que son movidos por fuerzasinvisibles, sombras e imágenes que aparecen súbitamente en cualquier habita-ción, pasos que se escuchan en salas abandonadas, a veces gritos, otras gemidos,golpes fuertes o sordos… Estos son algunos de los fenómenos que ocurren enlas llamadas casas encantadas. El resultado es primero el desconcierto y despuésel miedo cercano al pánico entre las personas que han vivido estas experiencias.Sí, porque la realidad es que son decenas los casos en los que estos fenómenoshan sido relatados por numerosos testigos, muchas veces en medio de la incom-prensión e incredulidad de los que los rodean. Pero ¿simplemente mienten paraalcanzar notoriedad o por algún otro motivo?, ¿sencillamente fantasean o exa-geran?, ¿es su cerebro el que los engaña?, ¿son solo víctimas de su propio miedo?o ¿es posible que exista otra realidad que se manifiesta de modo y manera queno alcanzamos a comprender? En este libro hallará un compendio de los casosmás sorprendentes e insólitos de casas encantadas. De la mano de un periodistaespecializado, usted conocerá el testimonio de los testigos, sabrá los hechos ylos datos, las pruebas y las teorías. Una obra sorprendente, que va más allá de locotidiano, de lo que conocemos, que nos lleva a lugares y hechos en los que noestamos seguros de nada, que nos producen desasosiego y a veces miedo. Peroestán ahí. Esperando respuestas. ¿Se atreve?

Fantasmas ¿Hay alguien al otro lado?

Desde la más remota Antigüedad, y en todas las culturas, se ha descrito lapresencia y aparición de entidades que aparentemente no pertenecen a nuestroplano de realidad. Un tipo de fenómenos, vinculados a las Casas Encantadas,que se ha etiquetado bajo el nombre de fantasmas y que la creencia popular re-laciona con espíritus de personas fallecidas que se manifiestan desde el másallá. Pero ¿es cierta la existencia misma del fenómeno? ¿hay testimonios y casosque nos permitan pensar que algo de esto es cierto?

Fantasmas ¿Hay alguien al otro lado? muestra un veintena de casos en losque numerosas personas fueron testigos de las apariciones fantasmales y la so-brenatural fenomenología que acompañaba dichas manifestaciones. Episodiosen los que la angustia, el miedo y el estupor se entremezclan en un tramado enel que muchas veces se repite un determinado tipo de pautas a cual más insó-lita.

Casos como el legendario “Vuelo 401”, y la entrevista a una de las azafatassupervivientes del accidente aéreo y testigo de los fenómenos fantasmales; in-quietantes y desestabilizadores expedientes como los Fantasmas del ReinaSofía; desconcertantes y estremecedores como el de los fantasmales rostros pé-treos de Bélmez o el incidente Plaza & Janés o el espectro de la Diputación de

Granada; malditos y embrujados como el del Castillo de San Martín de Valdeiglesias o Cortijo Jurado; protagonizadospor damas blancas como la de La Cañada en Ávila o “La Enlutada de Parla” y Gabia la Grande; incluso encuentrospor parte de las fuerzas de seguridad del estado con lo inexplicable como el denominado “Espanto de Capuchinos”en Málaga o los dedicados a las víctimas del misterio, al lado oscuro del más allá, como el “Expediente Vallecas”,componen esta obra.

En las páginas de este trabajo de campo -continuación del libro Casas Encantadas. Cuando el misterio cobra forma,también publicado por la editorial Edaf- encontrará testimonios, entrevistas a testigos y protagonistas, documentacióngrafica, informes policiales, dossieres especiales… Un compendio de los casos más insólitos y espectaculares de losúltimos tiempos para que usted pueda sacar alguna conclusión ante un interrogante incomodo y nada fácil para la so-ciedad en la que vivimos.

Una pregunta que continua esperando respuesta… ¿Hay alguien al otro lado?

Libros de Francisco Contreras Gil


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Egipto siempre ha atraído nuestra mirada, evocán-donos un mundo envuelto en un halo de misterio quecautiva nuestros corazones. A la sobra de la Gran Pi-rámide descansa la siempre infatigable máscara de orodel rey Tutankhamon, maese del nuevo arte del tu-rismo a orillas del Nilo, un museo en vivo al cual acu-den anualmente miles visitantes en un constantetrasiego de descender y remontar el anciano río-dios,igual que hace tres mil años navegaban los marinosaudaces de Su Majestad, el rey del Alto y del BajoEgipto. Y es que a lo largo del curso del Nilo, el paísse halla repleto de tesoros inconmensurables, auténti-cas enciclopedias abiertas al público, grandes tratadosde arquitectura, medicina, literatura… un sin fin decombinaciones posibles que son el fruto del arduo tra-bajo de los románticos exploradores que recalaron enEgipto desde finales del siglo XIX. Si bien es ciertoque el saqueo y el vandalismo actuaba libremente,siempre bajo la tutela del mejor postor, no menoscierto es que las autoridades del país permitieron esafuga de obras de arte a cambio de una buena suma. Yno menos cierto es que el pensamiento de un nativoegipcio en aquellos años era solo uno: “estos occiden-

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ee gg ii ppcc ii ooPor Luis González Gonzá[email protected]


tales pagan muchísimo dinero por estas piedras, y nos-otros tenemos muchas”. Desde la llegada de GiovanniBattista Belzoni hasta la creación del primer museo,pasaron muchos años, años en los que el busto de Ne-fertiti viajó a Berlín, cientos de estatuas de antiguosreyes presiden las mejores salas de los mejores museoseuropeos, incluso un obelisco de Karnak cruzó elAtlántico rumbo al nuevo continente. Pero esta seriede éxodo masivo es obra tan solo del hombre mo-derno, porque en la antigüedad, primaba sobre todo elsentido del afecto a la grandeza conseguida y sobretodo al antepasado. Y aquí, sumergidos en pleno co-razón el Imperio Nuevo, cuna de grandes reyes y con-quistadores, manantial inagotable de riquezas que nocesaban de entrar en Egipto, en este preciso momentoencontramos al que muchos no han dudado de calificarcomo el primer arqueólogo, ó incluso el primer egip-tólogo de la historia: Jaemwaset.

A todas luces, este fue uno de los hombres impor-tantes de su tiempo, y si acaso de todos los tiempos,ya que gracias a su trabajo, tesón y talento, muchos delos monumentos que en sus años estaban en un estadoprecario, pudieron sobrevivir durante muchas genera-ciones más, para el deleite de aquellos que lo sucedie-ron en vida.

Jaemwaset fue el segundo hijo que la princesa Iset-neferet dio a su esposo, en aquellos días el príncipeRamsés. Su madre era la segunda esposa del futuro fa-raón de Egipto, ya que la esposa principal de Ramsésera la princesa Nefertary. Si embargo, este hecho no

fue un problema, las dos mujeres fueron grandes ami-gas y nunca rivales. Isetneferet dio a su esposo varioshijos, si bien es cierto que la mayoría de los datos queposeemos al respecto sobre esta mujer son obra de suhijo. Desde niño se convirtió en el favorito de supadre, y las crónicas lo describen como un muchachoavispado, recto y muy aplicado. Fue por todo esto quesiempre destacó por encima del resto de los alumnosde la corte real, hasta el punto que muchos egiptólogosopinan que si Jaemwaset hubiera sucedido a su padre,su reinado habría sido mucho más fructífero que el desu hermano Merenptah. El talento del muchachoafloró en su tierna infancia, destacando sobre todo enla escritura. En su corta edad dibujaba hermosos y casiperfectos jeroglíficos, al tiempo que devoraba todoslos libros que caían en sus manos. Los antiguos textoseran su gran pasión. Es de suponer que Jaemwaset sedeleitó con algunas de las mejores obras literarias delImperio Medio, como el “Cuento del marinero naufra-gado” ó “La Historia de Sinuhé”. De seguro que suslibros estarían incluso con notas en los márgenes, pararesaltar aquello que más le estimulaba. Su hambre deconocimiento parecía no tener fin, pero no por ello seabandonó en el cumplimiento de sus otros deberescomo príncipe real. Si estuvo claro desde un principioque su papel en la vida no sería el de militar, tambiénes cierto que coqueteó brevemente con este estilo devida tan singular. Así acompañó a su hermano Amón-herjopeshef en varias misiones en Asia. Eran zonasconflictivas en las que la influencia egipcia se poníaen duda, y los infantes regresaron victoriosos. Pero elcorazón de Jaemwaset volaba muy por encima de lasarmas, su gran pasión era la devoción a la cultura. Ypor aquellos años, todo aquello que el príncipe real de-seaba pasaba por el camino del sacerdocio. Sobra decirque esta palabra es totalmente incorrecta, ó mejordicho, el significado de esta palabra no es el que nos-otros utilizamos hoy día a la hora de referirnos al ser-vidor de la divinidad.

Jaenwaset, el arqueólogo egipcio

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Pongamos como ejemplo el primer gran logro deJaemwaset, el ser Sacerdote Sem en la morada de Ptahen Menfis. Sus propios coetáneos lo describen como“el hijo más grande y querido por los maestros arte-sanos, el Sacerdote Sem, el hijo del Rey, vida, prospe-ridad y salud, Jaemwaset”. Y es que este título era degran importancia, una enorme responsabilidad para unjoven que contaba con apenas veinte años de edad. Susfunciones eran muchas y variadas, y todas ellas co-nectadas a los cultos funerarios y los rituales en servi-cio del dios Osiris. No nos cabe la menor duda de quesus gestiones fueron buenas, y que con su presenciaen los santuarios, las divinidades florecieron con suscorazones henchidos de júbilo, pues tan solo cincoaños después de ocupar su cargo como Sacerdote Sem,Jaemwaset se convirtió en el Alto Sacerdote del San-tuario de Ptah. Era este un título de gran importancia,y no obstante muy novicio en longevidad ya que habíasido creado por el rey Nebmaatre Amenhotep, el ter-cero de su linaje. Este título es tan importante porquerepresentaba una especie de puente entre la casa realy el pontificado de Amón. Amenhotep III había equi-librado así el alto poder y la creciente acumulación deriquezas de los sacerdotes tebanos. Muchos especia-listas opinan que Ramsés II tomó buena nota de todoslos movimientos de la época de Amarna, y que el reydecidió no favorecer sobremanera al templo de Kar-nak. Así que para ello, con el único objetivo de equi-librar Tebas y los otros dos grandes centros religiososque eran Menfis y Heliópolis, echó mano de su hijo ala hora de gestionar con sensatez y sensibilidad esos

dos grandes poderes. Caeríamos en un error si pensáramos que el Alto

Sacerdote del Santuario de Ptah se vio agraviado porla responsabilidad. Todo lo contrario, pues aquel jovende veinticinco años estaba, como diríamos hoy día, ensu salsa. Si ya antes dominaba el complejo mundo re-ligioso que compone el panteón egipcio, con estos car-gos sus conocimientos se ampliaron por cien. Bajo sumandato cayó la responsabilidad de ejecutar los cultosde Solaris, Osiris, Ra, Apis, Ptah, Bastet y muchasotras divinidades. Y al tiempo, su atención al panteónse veía recompensada en su función administrativacomo supervisor de las obras que su padre ejercía ensu Santuario de Millones de Años, el Rameseum.Luego llegó la supervisión de todos los artesanos quetrabajaban en la Sala Hipóstila de Karnak,, la de laGran Morada de Ptah de Menfis, hasta que Jaemwasetllegó a hacerse cargo de casi la totalidad de las obrasque se ejercían al norte del país, en la nueva capitaldel reino, la ciudad de Per-Ramsés.

Para el emplazamiento de su nueva capital, Ramséshabía escogido la antigua capital de los Hicsos, laotrora Avaris. Ramsés, con esta elección, no solo so-metía para la eternidad la memoria de los invasoresasiáticos, sino que controlaba toda la zona asiáticadesde un punto geográfico que había visto nacer a sufamilia, pues Ramsés I era originario de esa ciudad.Jaemwaset diseñó una ciudad que abarcó setenta ycinco mil kilómetros cuadrados. La dotó de numerosossantuarios, edificios administrativos, palacios, jardi-nes, un cementerio y gran cantidad de áreas domésti-cas. Uno de los más significativos era el establo real,



que con casi diecisiete mil metros, se componía de unaserie de seis pasillos conectados a un patio exterior.Cada uno de los pasillos albergaba doce habitáculos.El piso, de tierra batida, escondía un sistema de dre-naje que canalizaba toda el agua que allí se acumulase.Se estima que cada establo podía dar cobijo a unoscuatrocientos caballos. Había también gran número detalleres artesanales, desde orfebrerías hasta los que ela-boraban carros de combate. Los edificios, tanto admi-nistrativos como particulares, son recogidos en lostextos como lugares de enorme belleza, por sus tejasbarnizadas y por sus lozas decorativas. Y por doquierse encontraban las moradas de los dioses, Amón, Ptah,Seth, Uadjet, Astarté, Bastet, Ra, son solo un pequeñoejemplo de la diversidad religiosa que respiraba estagran urbe.

Tal vez debido a los conocimientos que adquiriócomo arquitecto, Jaemwaset cayó en la cuenta de quehabía numerosas edificaciones de sus antepasados quenecesitaban una buena reparación. A día de hoy es po-sible visualizar en Internet numerosos artículos quecalzan un cuarenta y ocho de pie sobre la memoria delpríncipe real, y se escribe en negrita que el erudito noensució sus manos reales con el polvo de las obras, yque poco menos se puede resumir esta devoción porsus antepasados como en buscar gloria y fortuna alhacer colocar su nombre en las inscripciones que de-jaban constancia de las restauraciones ejecutadas.Todo esto no es sino falta de objetividad, pues Jaem-waset, como hijo de su padre, no tenía más que plas-

mar su nombre y títulos en cualquierlugar sin necesidad de gastar el dinerodel Estado ó incluso su preciadotiempo, si ese no fuese su deseo explí-cito. La realidad, tal y como nos lo in-dican textos de la época, es quepirámides como la de Unas, grandesnecrópolis de períodos pasados, asícomo numerosos santuarios habíansufrido el tormento del paso de losaños. La huella del príncipe realJaemwaset no solo está en las edifica-ciones de las primeras dinastías, nitampoco en la pirámide de Unas, sinoque el verdadero espíritu de este hom-bre culto fue inscrito por orden propiaen la base de una estatua, donde sepuede leer: “Amo a la antigüedadtanto, y a los antepasados que vivie-ron esos años…” La verdad esque pocos dudan de su pode-río como “anticuario” ó·”restaurador”, y otrosmuchos opinan que si estose llevó a cabo fue gracias asus numerosos títulos honoríficos, que escondían todoun ser repleto de cultura y de pasión por la historia desu país.

Pero detrás de esos títulos honoríficos estaba lagran pasión de Jaemwaset, oculta en un rincón de suafición por la lectura y la escritura. Los textos mági-cos. Cuenta la leyenda que el hijo de Ramsés buscó elsaber que Thot había entregado al hombre al principiode los tiempos, y su búsqueda quedó reflejada en unpapiro ptolemaico, del cual se pueden extraer una seriede enseñanzas y acontecimientos que más tarde adop-taría la religión cristiana. Vemos a la mujer en su papelde seductora (Eva) que lleva a su hombre hasta elabismo. “El Libro de Thot” guarda similitud con elfruto del manzano, el árbol de la sabiduría, que inclusose halla custodiado por una serpiente que acarrea uncastigo divino. Pero veamos que es lo que nos diceeste curioso papiro:

En esos años, Jaemwaset ejercía como gobernadorde Menfis, siendo esto un título que ostentaban lospríncipes herederos. De aquí suponemos que sus her-manos mayores ya habían fallecido. Cierto día, el go-bernador estaba reunido en el palacio real dePer-Ramsés con su padre y hermanos, ministros, visiry altos dignatarios de la corte. En esta reunión, ademásde los asuntos de estado, Jaemwaset hizo saber a supadre la necesidad del uso de los amuletos para losciudadanos, y que éstos se pudieran beneficiar de la


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energía benéfica que de ellos emana. Esto lo sabía elpríncipe porque sus conocimientos en magia eran in-finitos, y sabía que la magia bien empleada era un be-neficio para la comunidad. Así, uno de los ministros,que era hermanastro de nuestro príncipe, se río y semofó diciéndole que eso eran patrañas inventadas paraasustar a la plebe y a los enemigos de los Nueve Arcos(Egipto). Ramsés, sereno sobre el Trono de las DosTierras asiste al reto entre los dos hermanos. Jaemwa-set observa a su hermano (en el papiro no se mencionael nombre de éste) y le dice:

-¡Mira, vente con migo y te enseñaré el Gran Librode la Magia, que fue escrito por el propio dios Thot,en el cual comprobarás todo el poder que contiene elUniverso. La primera de sus dos partes contiene lossecretos y poderes del cielo y de la tierra, del mar, delos más tenebrosos infiernos y de las más altas mon-tañas. Al recitar las fórmulas mágicas, a tus órdenesse pondrán todas las aves de los cielos, todos los rep-tiles y demás animales terrestres, todos los peces demares, lagos y ríos saltarán a la tierra y se colocaráncomo un ejército perfectamente organizado, aguar-dando tus deseos. Si las usas bien, serás el rey de latierra. Al recitar las fórmulas de la segunda parte del

libro, conseguirás que un muerto resucite a la vida,adaptando su forma original antes de ser envuelto enel reino de Osiris

Los presentes, asombrados ante la narración deJaemwaset, le preguntaron acerca de tan maravillosolibro, y el gobernador de Menfis relató que tan magnamaravilla descansaba oculto en la morada para la eter-nidad de Ptahneferka. Incrédulo, el hermano y minis-tro aceptó el reto y ambos pidieron permiso a su padrepara poder acceder a todo lo necesario para financiarel viaje. Ramsés, envuelto en la curiosidad, dio las ór-denes precisas y ordenó a sus hijos partir hacia Menfisen busca del Libro de Thot. Así navegaron por el Nilodurante tres días y tres noches parando en las biblio-tecas de los santuarios, donde Jaemwaset buscaba in-formación. Al fin, hallaron la tumba de Ptahneferka,oculta en una de las necrópolis menfitas. Jaemwaset,de pie ante la entrada, recitó una fórmula mágica altiempo que realizaba un ritual. A los pocos minutos,ante el estupor de su hermano, la tierra se abrió hastalas profundidades y así, con unas antorchas, pudieronacceder a la cámara funeraria de Ptahneferka. Allí ha-llaron un papiro repleto de fórmulas mágicas, era elLibro de Thot.



Pero ocurrió algo que ni el propio sabio y magopríncipe había previsto, y es que la momia de Ptahne-ferka se levantó de su sarcófago, se despojó de susvendas y su máscara funeraria. Desnudo completa-mente se colocó ante ellos. Jaemwaset, conocedor delos misterios de la vida y de la muerte, no se asustó,pero su hermano estaba aterrorizado. No obstante, elmenfita se sobrecogió al comprobar que en el sarcó-fago también estaba la momia de Anjura y Meru, es-posa e hijos de Ptahneferka. Madre e hijo habían sidoenterrados en la ciu-dad de Coptos, a másde seiscientos kiló-metros al sur, perosin embargo, el Kade la madre y del hijoacudía ante el cabezade familia para per-petuar así su existen-cia en el Más Allá. ElKa de Ajura se ade-lanta, y le ruega aJaemwaset que no selleve el libro, pues esel portador de lasmás terribles desgra-cias para el que loposee:

-Yo soy Ajura, es-posa de Ptahneferka,y te ruego que no telleves tan preciadoobjeto. Mi esposo,tras haber tenidoconciencia del poderde la magia, se sumióen el estudio de lostextos mágicos y delsaber, hasta que lalocura se apoderó desu corazón. Uno delos sacerdotes delSantuario prometió a Ptahneferka, a cambio de cienpiezas de plata y dos sarcófagos labrados y decora-dos, que le entregaría el Libro de Thot, el que con-tiene el saber del Universo. Tras el pago efectuado pormi esposo, el sacerdote le dijo donde estaba el libro yle previno de que se hallaba en el interior de una cajade hierro meteórico, que a su vez albergaba otra cajade marfil, que a su vez albergaba una caja de maderade palmera, que a su vez albergaba una caja de ma-dera de acacia, que a su vez, albergaba una caja de

oro puro custodiada por serpientes y reptiles. La cajade oro está abrazada por los mortales anillos que for-man una serpiente inmortal. Pero estas advertenciasno atemorizaron a mi esposo, y así acudió a la GranMorada, y pidió audiencia a Su Majestad. Tras haberobtenido su permiso, se dirigió a Coptos, a los san-tuarios de Isis y Horus. Tras cinco días de ritos y li-baciones a las divinidades, realizó unas figuras debarcos, con todos sus tripulantes, con sus remos, consus bajeles y útiles necesarios para la navegación. Por

medio de la magia,les dio vida y partiócon la expediciónrumbo a la caza delLibro de Thot. Du-rante tres días consus tres noches, bus-caron el libro.Cuando lo hallaron,tuvo que recitar laspalabras de poderpara destruir a lasserpientes y reptiles.Excepto la serpienteinmortal, que aúnsiendo cortada entres pedazos, volvía arecomponerse sobresus extremidades sec-cionadas. Pero en-tonces, al tercerintento, mi esposo laseccionó en múltiplespedazos y los cubriócon arena. Así pudohacerse con la cajade oro. Tras recitarlas fórmulas, los cie-los y la tierra seabrieron para él. Lossecretos de la vidaentraron en su mente.

Al recitar la segunda fórmula, vio a Jeper, símboloeterno de la resurrección y los secretos del Universoentraron en su mente. Yo quise leer el libro, y al ha-cerlo, comprendí lo que mi esposo había visto. Ptah-neferka copió el libro en un papiro, lo purificó conaceites y realizó ritos que tan solo él conocía. Así, lodisolvió en agua y se lo bebió. Ahora, estaba fundidocon el libro del Dios. Pero no supimos que el diosThot, encolerizado desde las alturas, fue a quejarse aldios supremo Re: Mira a estos desvergonzados -dijo


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Thot- han querido ser como las divinidades primige-nias, y han robado el libro que con tanto amor escribípara la humanidad. Re, obrando como juez y visir, de-cretó nuestra muerte. Tanto yo como mi hijo hallamosla muerte en Coptos, y mi esposo falleció al llegar aMenfis. ¡Oh gran príncipe Jaemwaset, tú que conocesel alcance del poder y de la sabiduría, tu sierva teruega que escuches mis palabras y no te lleves el libro,que tanta destrucción ha causado!“

Pero Jaemwaset no hizo caso a la historia de Ajura,y decidió llevarse el libro. Entonces, Ptahneferka lepuso como única condición el jugar una partida desenet. Aún con las trampas que el difunto realizó,Jaemwaset ganó la partida y le dio el libro a su her-mano, diciéndole que lo llevara hasta la superficie. En-tonces, Jaemwaset ejecutó en la tumba unos ritosmágicos, y comprobó como la momia de Ptahneferkase envolvió en llamas desde la cabeza, y éste le profe-tizaba que en muy poco tiempo volvería a él con ungran cuchillo clavado en su corazón. El caso es que elgobernador de Menfis huye con el libro y de camino ala capital, se encuentra con una mujer de una bellezajamás antes vista en las Dos Tierras. Tubugu, que asíse llamaba la mujer, era una poderosa maga. Con suspalabras, cautivó el corazón del príncipe herederohasta que súbitamente le mostró su verdadero aspecto,que no era sino un aspecto horrendo, era una criaturade origen diabólico oculta tras una hermosa máscara,y que ahora se hallaba en su estado más puro de mons-truosidad. Así, Tubugu lanzó a Jaemwaset las más ho-rribles maldiciones. Cuando el príncipe heredero llegóa Per-Ramsés, donde residía con su esposa y sus hijos,

cayó víctima de las más horribles alucinaciones y lasmás horrorosas torturas por parte de demonios nacidosen el seno de los profundos infiernos. El mal alcanzóa la esposa e hijos de Jaemwaset, que cayeron fulmi-nados como por los rayos de la maldición de Tubugu.Al poco tiempo, falleció también el hijo de Ramsés,el que había sido gobernador de Menfis. El rey, ab-sorto en la pena y la tristeza, comprendió el poder des-tructivo y caótico que hasta él había llegado, einmediatamente ordenó restituir el libro al lugar dedonde había salido. Y así, Jaemwaset pudo comprobarcomo la profecía de Ptahneferka se veía cumplida, enel plazo que este le había fijado.

Leyendas aparte, también cabe destacar el compro-miso que Jaemwaset tuvo con los ritos de la Heb-Sedde su padre. Este hecho ocurrió al llegar el trigésimoaño del reinado del faraón. Tras este primer festejo, lesiguieron otros en intervales de tres años. Jaemwasetcompletó nueve de las catorce Heb-Sed que Ramséscelebró. Con motivo de la primera celebración, el hijoescribió para su padre:

“Año 30 del reinado de las Dos Tierras, Usermaa-tre Setepenre (que viva eternamente). Su Majestad or-denó que la festividad de su Heb-Sed se proclame enla tierra entera. El hijo del rey, el sacerdote SemJaemwaset “

Pero no podemos despedirnos del gran mago Jaem-waset sin visitar su gran empresa, por la también tuvouna pasión desmesurada: el Serapeum. En el antiguoEgipto, los toros Apis, a los que también denominaron“Osirapis”, encarnaban al dios, que tras la muerte seconvertían en Osiris-Apis. El culto a estos toros era tal

que recibían un trato que ya quisieranpara sí muchos seres humanos a la horade su óbito. El propio Ramsés asistió avarios de estos rituales y efectuó perso-nalmente la búsqueda de sus sustitutos.Éstos debían tener un aspecto y unasmarcas determinadas. Durante siglos,los Apis habían sido enterrados de formaindividual. Pero el Serapeum, desde losaños de Amenhotep III era un complejode galerías subterráneas con sarcófagosenormes, tan solo comparable en Egiptoa la KV 5 del Valle de los Reyes, por sugran número de corredores, cámaras ygalerías. Los trabajos de restauración ylas diversas obras arquitectónicas queemprendió para su padre, le mantuvie-ron ocupado durante toda su vida.Cuando acudió a su cita con la muerte,Jaemwaset ya era un hombre muy en-trado en su madurez. El trágico desen-



lace ocurrió en el año 54 del reinado de Ramsés. Asífue como ascendió al cielo el hijo del Horus, Jaemwa-set Justificado. El enigma reside en saber donde sehalla su morada para la eternidad, aunque es más queprobable que ésta este en el Serapeum, y fuese encon-trada por Auguste Mariette en 1851. Cuando el ar-queólogo francés desenterró la necrópolis de los Apisse halló la momia de un hombre anciano. Llevaba unamáscara funeraria de oro, collares de piedras preciosasy un gran número de amuletos mágicos. El ajuar fu-nerario era exquisito, y fue catalogado como de carác-ter real. Alrededor de todo el Serapeum se hallaron un

total de 2.500 bloques de piedra y los títulos y el nom-bre del príncipe real Jaemwaset están en casi todosellos. Para los egiptólogos no existe duda alguna, y lasensatez nos inclina a pensar lo mismo. En el interiordel Serapeum, donde se honraba a los toros Apis,Jaemwaset dispuso su morada para la eternidad paraque su Ka recibiese las ofrendas buenas y puras conlas que un dios se complace. Así sucedió en los milcuatrocientos años siguientes, donde fue honrado yofrendado como uno de los más grandes y poderososmagos de todos los tiempos, y también como uno delos personajes más sabios y grandes de Egipto.


Ávalon 27

Una sección deRosa Santizo [email protected]

El Sirrush de Babilonia

El sirrush es una criatura que aparece representada en la re-

construida Puerta de Istar de la ciudad de Babilonia.

Se parece a un dragón con el cuerpo recubierto de escamas,

las patas traseras como garras de águila y las delanteras de fe-

lino. También tiene un cuello largo y una cola, cabeza con cuer-

nos, una lengua como de serpiente y una cresta. Puesto que no

presenta similitudes con ninguna criatura conocida, algunos in-

vestigadores apuntan, que el sirrush podría haber existido en la

realidad.

El término "sirrush" se deriva de una palabra acadia libre-

mente traducida como "serpiente de esplendor".

El arqueólogo alemán Robert Koldewey, que descubrió la

puerta de Istar en 1902, se planteó seriamente la hipótesis de

que el sirrush fuera real. Argumentaba que su representación en

el arte babilónico era consistente a través de los siglos, mientras

que las de las criaturas mitológicas cambiaban, a veces drásti-

camente, con el paso de los años. También se fijó en que los sirrush están representados en la Puerta de

Istar entre animales reales, como el león y el rimi (uro), llevándole a especular que el sirrush era una criatura

con la que los babilonios estaban familiarizados.

En un templo dedicado a Bel (dios de Nabucodonosor), los sacerdotes tenían un "gran dragón o serpiente,

adorado por los babilonios". Daniel, el profeta bíblico, se enfrentó a esta criatura por los sacerdotes, quienes

le desafiaron a cambiar a su dios invisible por su dios viviente (el de los sacerdotes). Finalmente, Daniel

envenenó a la criatura. Las patas delanteras de la criatura, claramente de felino, parecían incongruentes, e

hicieron dudar a Koldewey. Sin embargo, en 1918 propuso que el iguanodonte, (un dinosaurio con patas

traseras parecidas a las de un pájaro) era lo más parecido al sirrush.

Fuente: http://almogavar.multiply.com/


Ávalon 29

Visto en la Red

El origen de la palabra "anfitrión"

La palabra “anfitrión” recuerda al rey de Tebas, Anfitrión, hijo de

Alceo y de Hipponoma y nieto de Perseo. Este rey tebano estaba casado

con una bella mujer llamada Alcmena, de la que se enamoró Zeus. Apro-

vechando la ausencia del marido por asuntos de guerra, el dios tomó su

apariencia y obtuvo los favores de Alcmena. Sobre esta historia escribie-

ron sendas obras dramáticas Plauto (214 a.C.) y Molière (1668). En la

versión de este último, al final de la obra, el criado de Anfitrión, llamado

Sosia –con cuyo nombre, precisamente, se designa desde entonces a la

persona tan parecida a otra que puede pasar por ella-, exclama: “El ver-

dadero anfitrión es el Anfitrión en casa del cual se cena”. Esta frase de la obra de Molière se hizo muy po-

pular y desde entonces el nombre de Anfitrión pasó a designar –primero en Francia y luego en el resto de

Europa- al que abre su casa para recibir a unos invitados.

Fuente: http://sabersiocupalugar.blogspot.com/

¿Qué es eso que gira

sobre la pirámide de Keops?

Que los occidentales tenemos un acusado sentido del ne-

gocio y del espectáculo es algo que no debe sorprender al lec-

tor. Pero que en 1931, hubo quien se planteara en serio montar

una “faraónica” atracción turística sobre la gran pirámide de

Keops (la única de las siete maravillas del mundo antiguo que

sigue en pie) es algo excesivo incluso para nosotros, ávidos

seguidores de la única religión verdadera: el capitalismo.

El viejo artículo de Popular Mechanix (año 1931) en el

que encontré la imagen, no dice nada del proyecto salvo que

esperaban el placet de las autoridades egipcias para iniciar

los trabajos. Afortunadamente ese permiso nunca llegó.

Como veis el “atentado” consistía en colocar una estructura

mecánica giratoria (alimentada con un motor eléctrico) que

diera soporte a tres habitáculos – similares a teleféricos – para

los turistas.

De haberse llevado a cabo tamaña barbaridad, hoy tal vez

hablaríamos de la desaparición del total de las citadas siete maravillas. Eso si, no penséis que con el tiempo

los humanos nos hemos vuelto más prudentes en nuestras pretensiones megalomaníacas. Ahí está el triste

y reciente ejemplo del hotel Algarrobico en pleno Parque Natural Cabo de Gata. ¡Si es que no aprende-

mos!

Fuente: http://www.maikelnai.es/

El Domingo Sombrio, “la cancion Hungara del suicidio”

“El domingo sombrío” es una canción compuesta por Rezső Seress, en

1933. hay varias versiones de leyendas urbanas acerca de esta canción,

la mas lógica y conocida dice que el autor la compuso luego de estar

afligido por el rompimiento con su novia, luego de que la canción se vol-

viera un éxito, mando la letra y música de la canción a su ex-novia, dedi-

cándosela…

Su ex-novia que en ese momento se sintió afligida también, se tiro de la

ventana mas cercana…

Y supuestamente también ha sucedido esto con muchos amantes… lo

que si se sabe a ciencia cierta es que el mismo Rezső Seress se suicido

muchos años después.

ahora bien, ¿como una canción puede inducir al suicidio de esta forma? la canción esta hecha en unos

tonos de piano muy bajos, tristes y sombríos, así como una melodía repetitiva que se vuelve angustiante,

esto sumado a una letra deprimente, la convierten en una canción que, si estas deprimido previamente,

no terminaras sintiéndote mejor.

¿pero es esto suficiente como para que una persona se tire del balcón mas cercano? nadie lo sabe a cien-

cia cierta. ¿te atreves a comprobarlo?

La canción se ha versionado muchas veces por lo cual es posible que se haya perdido la pureza, de todas

formas es algo escalofriante.

Fuente: http://midescansoeterno.wordpress.com//

Visto en la Red

Los exploradores del Polo Sur

Finales de 1911, dos grupos de exploradores comienzan su camino para

lograr un hito en la historia del hombre: la conquista del Polo Sur. Un bri-

tánico, Scott, lideraba una expedición y Amundsen, un noruego, la otra.

En un primer momento parecía que Scott partía con ventaja, sus trineos

disponían de motor y llevaba unos ponis para ayudar en el transporte. En

cambio, Amundsen únicamente llevaba trineos, diseñados para que fueran

ligeros, tirados por perros Husky.

A los pocos días de viaje, los animales del británico no soportaron el rigor del frío y murieron. Los mo-

tores de los trineos tampoco funcionaron debido a las bajas temperaturas. Por ello, Scott y los suyos tuvieron

que tirar de sus propios trineos. Esto les agotó. Aún así consiguieron llevar al Polo Sur. Aunque alrededor de un me

Scott y sus cuatro acompañantes, decepcionados, tristes y abatidos iniciaron el viaje de regreso después de conte

finalmente murieran todos, arrasados por el frío, las tormentas de nieve, los miembros congelados y la decepción.

Fuente: http://curis


Visto en la Red

Magia : El Libro de las Sombras

El Libro de las Sombras es la lectura primordial de los

practicantes del wicca y representa una pieza fundamental

del conjunto de elementos que un wiccano utiliza. Dicho

libro contiene todo el conocimiento mágico que un wic-

cano acumula durante su permanencia en este mundo. No

existe “un Libro de las Sombras” único o auténtico, ya que

la mayor parte de sus conocimiento y/ó secretos se trans-

miten de manera oral, ó por transcripción de libros más an-

tiguos.

Es frecuente que un coven posea un libro común y que además, cada brujo posea un “Libro de Sombras”

personal. Es permitido a los miembros del coven agregar rituales o información al libro común, al igual

que trascribir párrafos del mismo, a sus libros individuales, pero no está permitido sustraer parte de él.

Esta literatura cuenta con cierto poder intrínseco en las palabras escritas ó en sus ilustraciones: es en sí,

un instrumento mágico. Hecho de puño y letra por el brujo, se “carga” de Poder. Existen muy pocos “Libros

de las Sombras” realmente antiguos (en Perú, sólo sé de la existencia de dos, por ejemplo); los motivos

son diversos: en las épocas de persecución, eran convenientemente destruidos (por razones obvias y dolo-

rosas de recordar) Otro motivo ha sido, la tradición:

La tradición dicta que, si un brujo ve ya próximo el momento de su muerte, debe legar su libro a su des-

cendiente familiar ó discípulo más querido, y al que ha intruido en la Antigua Religión. Si el brujo ha man-

tenido sus prácticas en secreto a su familia, deberá legarlo al descendiente familiar del que sabe que ha

recibido “la bendición de la Diosa” (heredar la conexión con la Diosa) En caso de no haberse tenido des-

cendencia, discípulos ó herederos espirituales, el brujo debe destruir “El Libro de las Sombras” (el cono-

cimiento en manos inexpertas, a veces es tan peligroso como darle un arma a un niño)

Muy rara vez un “Libro de las Sombras” cae en manos equivocadas: cuando eso acontece, el Libro “se

vuelve mudo para el profano”; tengo conocimiento de un caso de estos en mi país. El actual propietario, a

pesar de “ofrecer el oro y el moro”, no ha logrado que nadie le revele los secretos del Libro,… ni lo lo-

grará.

Ya sea que esté escrito en algún alfabeto secreto, o en un idioma reconocible, todo “Libro de las Som-

bras” comienza de la misma manera:

“Guarda El Libro de las Sombras” escrito con tu puño y letra. Da el Conocimiento a tus compañeros,

pero sin que El Libro salga de tus manos. Esconde El Libro en lugar secreto y aprende de él lo máximo.

Puede darse el caso, de que llegue el momento en que por tu bien, te veas obligado a destruir El Libro,…

pero cuando la época de peligro haya pasado, te verán en la necesidad de tener que escribirlo de nuevo con

exactitud…”

Fuente: http://asusta2.com.ar/

Ávalon 31

es después del 14 de diciembre, fecha en la que consiguió completar el viaje el equipo noruego de Amundsen.

emplar que habían sido los segundos. El Polo Sur era noruego. Posiblemente ese estado de ánimo contribuyó a que

storia.blogspot.com/

1- The Wave (La Ola), ubicada en el límite de los estados de Arizona y Utah en un paraje denominado

Coyote Buttes. Es esta una zona natural conformada por formas rocosas con arenas con depósitos de hierro

que le dan el aspecto de un maravilloso aro iris de colores que van desde los tonos de amarillos, rosas y

rojos. Sólo accesible a pie luego de una larga caminata por un sector desértico pueden arribar allí unas pocas

personas al día. El cupo es limitado.

Diez maravillasgeológicas para descubrir

Fuente: http://diariodelviajero.com/

La tierra jamás deja de sorprendernos con sus bellezas, curiosidades y paisajes in-

creíbles. Así, cuando creíamos haberlo visto todo, siempre surge algo nuevo que nos de-

jará maravillados.

Entonces, para aquellos que aún se fascinan con esos paisajes y formaciones naturales

que pueden encontrarse y que dan muchas ganas de conocer va este listado de algunas

de las más hermosas maravillas geológicas del mundo. Diez de ellas repartidas por di-

ferentes puntos del planeta.

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2- Antelope Canyon (Cañón del Antílope) se en-

cuentra en el estado de Arizona, Estados Unidos y se

lo considera uno de los cañones estrechos más visi-

tados y fotografiados de la zona. Ubicado dentro de

la reserva indígena de los navajos, ellos le llaman Tse

‘bighanilini, que significa “el lugar donde el agua

corre a través de las rocas”. El mismo cuenta con dos

formaciones separadas denominadas Upper Antelope

Canyon (Cañón del Antílope superior) y Lower An-

telope Canyon (Cañón del Antílope inferior). Cabe

destacar que este destino sólo puede visitarse con

guía debido al peligro que se corre por las inundacio-

nes instantáneas.

3- El Gran Agujero Azul (Great Blue Hole) se alza en el Arrecife Lighthouse ubicado en Belice, a unos

100 kilómetros de sus costas. Se trata de un agujero con forma de círculo casi perfecto, de 305 metros de

diámetros y 123 metros de profundidad lo que hace que el agua se vea de un color azul increíble. Dentro un

sistema de cuevas lo convierte en un paraíso para el buceo.

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Ávalon 33

4- La Cueva de Cristales Gigantes se ubica en el estado mexicano de Chihuahua y fue descubierta en

el año 2000 en una mina que posee importantes depósitos de plata y plomo. La cueva posee unas maravillosas

formaciones de cristal que nacieron gracias a la temperatura que ha conservado durante miles de años y al

vulcanismo que depositó los sulfuros metálicos. El acceso es totalmente restringido para evitar daños a los

cristales más blandos de la formación.

5- El Ojo del Sahara o también llamada la Estructura de Richat se encuentra en la parte sudoeste del

desierto del Sahara perteneciente a Mauritania. Visible desde el espacio y de casi 50 kilómetros de diámetro

es este un hermoso accidente geográfico formado debido a la erosión de millones de años.

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6- La Gruta del Lago Azul se puede visitar en la región brasileña del Mato Grosso, más precisamente

en el municipio de Bonito. En su interior pueden apreciarse formaciones geológicas tales como estalactitas

y estalagmitas pero sin dudas lo más hermoso de esta gruta es el lago cristalino de 70 metros de profundidad

y de un color azul profundo que tiñe las paredes del lugar.

7- La Calzada de los Gigantes (Giant’s Causeway) se encuentra en la costa noreste de Irlanda del Norte.

Es esta un área que formada por alrededor de 40.000 columnas de basalto provenientes de una erupción vol-

cánica. La mayor parte de ellas son hexagonales, aunque también hay algunos con cuatro, cinco, siete y ocho

lados.

Visto en la Red

Ávalon 35

8- La Puerta del Infierno (Hell Gate) se alza en Uzbekistán, más precisamente en las cercanías de un

pequeño pueblo llamado Darvaz. El sitio fue descubierto por un grupo de geólogos que buscaban gas hace

ya 35 años. Así, dieron con esta caverna subterránea muy profunda llena de este material. Entonces fue que

decidieron encenderla para evitar que gases venenosos llegaran a la superficie. De este modo, durante los

últimos 35 años este sitio arde sin parar…

9- La Roca de la Ola (Wave Rock) puede

apreciarse al sur de Perth, Australia y se trata

de una formación rocosa natural cuyo nombre

se le dá, justamente, por el aspecto que pre-

senta. Así, como si de unas olas a punto de

romper se tratase, el lugar alcanza unos 15 me-

tros de alto por 110 de largo.

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10- Las Colinas de Chocolate se encuentran en Bohol, Filipinas y son alrededor de 1268 colinas en

forma de cono casi todas del mismo tamaño repartidas en una superficie de más de 50 kilómetros cuadrados.

El nombre se lo han ganado a que durante el invierno ganan un color marrón fuerte. En tanto, las hipótesis

sobre su formación son varias.

Visto en la Red

Ávalon 37

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Desde que saltó a la luz el fenómeno de la video-transcomunicaciónhan sido muchos los investigadores que han intentado perfilar elprocedimiento que da origen a los rostros y figuras obtenidas por

el método que propusiera -en mitad de los años ochenta- el técnico KlausSchreiber. Para ello se han elaborado todo tipo de hipótesis, la mayoría sinla más mínima relación con la ciencia. Teorías exobiológicas, animistas, es-píritas y transcendentales, no han hecho, junto con la difusión de imágenesespectaculares de dudosa procedencia, otra cosa que desprestigiar y entur-

PSICOIMÁGENES,UNA VENTANAABIERTA A LA

DIMENSIÓNDESCONOCIDA

Por: José Luis Tajada Herráiz


biar la credibilidad de un fenómeno -para mí- real, inexplicado, y que segu-ramente esconde una llave que permitirá abrir la puerta a nuevas formasde comprender el Universo que nos rodea.

No es pretensión a lo largo de estas líneas sentar las bases para acercarCiencia y Conciencia. Mi labor es mucho más humilde: resumir y exponerla experiencia personal que durante años he logrado adquirir en el estudiode un fenómeno que, para deleite de unos y mal que le pese a otros, estáahí.

Ávalon 39

El procedimiento más simple para obtener loque se denomina psicoimágen es sencillo: con-siste en apuntar con una cámara de vídeo a unmonitor que, a su vez, está conectado a la propiacámara. De esa manera obtendremos un bucle deretroalimentación luminosa –y en su compo-nente hardware, eléctrica- que mostrará como re-sultado una mancha en movimiento sobre lapantalla. Este “flameado”, que aparece distorsio-nado y multiplicando infinitamente su propiaimagen es el portador de las imágenes que bus-camos. La secuencia en movimiento al ser gra-bada y analizada fotograma a fotograma, muestraen alguno de los cuadros (frames) que la compo-nen –en mi caso en torno al uno por mil- imáge-nes que no deberían estar ahí. El procedimiento,rudimentario y –aparentemente- carente de ló-gica no puede ser más simple. Sin embargo, fun-ciona.

Las primeras experiencias que efectué en estecampo, allá por la mitad de 1990, despertaron enmí la curiosidad. Dentro del improvisado labora-torio en el que durante horas recopilaba graba-ciones por este procedimiento -y que a posteriorime llevarían varios días revisar- comencé a vis-lumbrar una forma de obtener información de“algo que no debía estar ahí”. Rostros de perso-nas, escenas, formas geométricas e incluso ani-males, se sucedían en el monitor de vídeomientras me afanaba por encontrar una explica-ción al por qué de su aparición. Dediqué variosmeses a buscar el error que generaba, duranteuna fracción de segundo y no más, esas imágenesque no tenían razón de existir. Ahí nació mi ne-cesidad de dar una explicación a este insólito su-ceso, al no encontrar ningún error en el sistema.

A diferencia de otras prácticas y experimentosque se pueden realizar dentro del basto, mal do-cumentado y a veces surrealista “mundo de la pa-rapsicología”, el fenómeno de la psicoimagen –almenos en mi caso- ofrece un porcentaje de resul-tados positivos que invita al estudio empleandometodología científica. Invito, antes de prejuzgarlo aquí expuesto, que cualquiera que sienta curio-sidad por el proceso, lo experimente. Pero paraello deberá tener en cuenta una serie de conside-raciones que no muchos investigadores conocen–y si conocen no divulgan- y sin las cuales, se re-ducirían considerablemente las posibilidades deéxito. Escuetamente expongo los materiales yprotocolos empleados en mi caso.

El equipamiento a Emplear

El material necesario es muy simple, aunquehe de reconocer que no siempre se encuentra alalcance de todos en base a que muchos de los ele-mentos necesarios pueden estar obsoletos en elmercado de consumo.

Monitor de Vídeo: Lo ideal es utilizar un mo-nitor de fósforo (CRT), nunca una pantalla LED,TFT o LCD, y si es posible que trabaje con tecno-logía de válvulas –no por la tecnología en sí, si noporque es buen indicador de que el diseño dedicho monitor muy posiblemente sea anterior alos años ochenta, evitando filtros y ecualizacionesen sus circuitos de barrido que curiosamente di-ficultan la captura de psicoimágenes- los moni-tores que emplean estos dispositivos electrónicosde conmutación y amplificación al vacío, trabajancon tensiones muy elevadas, y que en mi caso,han demostrado ser ideales, obteniendo con ellosun mayor índice de capturas. En su defecto, cual-quier monitor en B/N –Blanco y Negro- puedeservirnos. Maticemos algo.

Diferencias entre monitor y televisor. Un errormuy difundido es no conocer la diferencia exis-tente entre un televisor y un monitor. Un moni-tor es una pantalla de Cristal al vacío –en nuestrocaso- en la cual queda reflejada la imagen quellega de manera analógica a la entrada del dispo-sitivo. Carece de receptores de señales radio-eléc-tricas, y la señal que llega a él se encuentramodulada en Baja Frecuencia, es decir, es menossusceptible a captar, mezclar o incluir señales in-deseadas. En cambio, un televisor es un monitoral cual se ha colocado un receptor. Es decir, comolos televisores que todos conocemos en el salónde casa, tenemos que sintonizar el receptor parapoder ver la emisión del “canal” deseado. Un mo-nitor no tiene sintonizadorn que capte una señalmodulada con una portadora de radio.

El tipo de monitor deseado para nuestras ex-periencias podremos encontrarlo en distribuido-res de sistemas de video-vigilancia o, en sudefecto, anulando el circuito receptor en antiguostelevisores domésticos, para ello simplementeutilizaremos la entrada de Video Compuesto, nola de antena. En mi caso siempre he utilizado mo-nitores y antiguos aparatos de televisión a válvu-las a los cuales suprimía el circuito receptor einyectaba la señal de vídeo tras el circuito de Fre-

Visto desde mis propios ojos


cuencia Intermedia.

Cámara de Vídeo: Varias experiencias con vi-deocámaras domésticas del tipo HandyCam mehicieron desistir de su empleo. Este tipo de cáma-ras suelen poseer todo tipo de sistemas para evi-tar precisamente lo que intentamos capturar, esdecir, imágenes de muy poca duración y que semuestran como una “anomalía” de la secuenciaregistrada. Para ello, aconsejo cámaras del tipoempleado en los circuitos cerrados de televisión(CCTV), con una óptica manual, diafragma ma-nual y un focal que permita encuadrar la pantalla

del monitor a una distancia no superior a dos me-tros. Personalmente los mejores resultados lo heobtenido con cámaras en B/N e Infrarrojo.

Video-Grabador: Será el dispositivo empleadopara almacenar las secuencias de vídeo que gra-baremos y que más tarde analizaremos cuadro acuadro. Puede ser digital o analógico, preferible-mente lo primero, capaz de aceptar la señal quees enviada eléctricamente desde la cámara devídeo y de entregar una señal inteligible al moni-tor. Un error muy frecuente es emplear sistemasde grabación que puedan grabar a mucha veloci-

El evento Tunguska

Ávalon 41

dad. En nuestro caso resulta irrelevante, ya que avelocidad de grabación deberá venir determinadapor la cantidad de imágenes capaz de capturarpor la cámara y de representar por el monitor devídeo. En resumen, el sistema debe estar sincro-nizado y trabajando a la misma resolución encuadros por segundo, esto, si se emplean elemen-tos de uso común como los aquí propuestos surgepor defecto.

El video-grabador será empleado, además,para visualizar el vídeo grabado, imagen a ima-gen, por lo que deberá tener una perfecta pausa,y la posibilidad de avance y retrocesos cuadro acuadro, es por ello que se aconseje el empleo deequipos analógicos con pausa digital .

Una cámara fotográfica: Aunque una vez de-

tectada una imagen sobre la pantalla del monitorpodremos contemplarla o almacenarla en la me-moria de nuestro vídeo digital, aconsejo el em-pleo de una cámara fotográfica para poderguardar una imagen del resultado obtenido ycomo veremos más adelante, para mejorar los re-sultados, fotografiando la pantalla a alta veloci-dad.

Dos trípodes: Uno para la cámara de vídeo yotro para la cámara fotográfica. Deben ser debuena calidad para evitar movimientos, oscilacio-nes y desenfoques.

Cableado para interconectar los equipos delsistema: Deben ser de buena calidad. Desacon-sejo los cables auto-fabricados, la experiencia meha demostrado que aunque son mucho más eco-



nómicos a la larga son impredecibles. Falsas co-nexiones, ruidos, desacoples, etc. serán factoresque nos robarán un tiempo precioso y mermaranla calidad de los resultados obtenidos.

El montaje del sistema propuesto es el mos-trado en la ilustración superior:

El procedimiento.

Las primeras experiencias que efectué en estecampo, allá por la mitad de 1990, despertaron micuriosidad. Dentro del improvisado laboratorio,en el cual durante horas recopilé grabaciones em-pleando el procedimiento aquí descrito, llegué aconocer la desesperación. Prevengo al investiga-dor de que cada segundo de grabación le dotaráde no menos de 12 fotogramas útiles para anali-

zar: por lo que una simple grabación de 5 minu-tos dará como resultado unas 3600 imágenes quehabrá que analizar una a una. Pero no se des-anime, el intento merece la pena.

Una de las dudas que pueden plantearsecuando la impaciencia y el agotamiento llegan allaboratorio es la eterna pregunta: ¿Estaré ha-ciendo algo mal?. Y el peor medio para encontrarla solución a esta puede ser buscar la respuestadentro de la extensa bibliografía pseudo-técnicaexistente. Iluminar con luz negra, roja, o infra-rroja el laboratorio personalmente no me ha ayu-dado a obtener mejores resultados. “Encontrarseen paz con uno mismo” o “realizar sesiones espí-ritas invocando a quién sabe quién”, no sirven denada. Un buen enfoque, paciencia, y un correctoposicionamiento de los elementos sí.

Teniendo la paciencia necesaria y el equipoadecuado el resultado no tardará en plasmarse enel interior de nuestras grabaciones. Eso sí, de ma-nera no tan espectacular como unos creen y mu-chos divulgan. Obtendremos imágenes difusas,poco perfilada y borrosas pero que rápidamentedistinguiremos como difícilmente aleatorias.Ante la pregunta de: “¿no se tratará de un efectosimilar al producido al buscar imágenes en lasnubes?, mi respuesta es no, y es fácil de compro-bar, ,porque cuando obtenemos una grabacióncon información ésta aparece en múltiples cua-dros diferentes, con imágenes diversas, y cuandono obtenemos información en una grabación, nohay ningún cuadro con información alguna.Cuando el proceso es el correcto, la informaciónes capturada, si no lo es no obtendremos nada.

Los primeros resultados tardaron en llegar,pero lo hicieron. Tras ajustar, cambiar la distan-cia y ángulo de inclinación de la cámara, y probardiferentes niveles de brillo y luminosidad, obtuvelas primeras imágenes. En una misma grabaciónde dos minutos de duración aparecieron fotogra-mas portando información justo cuando ya em-pezaba a dudar que alguien hubiera podidoobtener realmente algo por este método.

Las muestras que guardo de esta primera ex-periencia en el campo de la psicoimagen –tér-mino que empleo pero con el que no estoy enabsoluto de acuerdo- no son de gran calidad. Elequipo empleado para su procesado y grabaciónsólo me permitía obtener una copia de baja reso-

El evento Tunguska

Ávalon 43

lución en disquete y copias gracias a una impre-sora matricial de papel continuo. Adjunto algu-nas de estas imágenes para que el lector se puedahacer una idea de la calidad de las mismas.

Aún dentro de su escasa nitidez, y siendo co-nocedor de la imposibilidad técnica de su ha-llazgo, me parecieron de valor suficiente comopara emprender una larga serie de experiencias,investigaciones y estudios que se prolongaríandurante más de una década.

Con el paso del tiempo y la experiencia acumu-lada se obtuvieron imágenes más complejas.Desde las primeras “siluetas poco definidas” apa-recidas al inicio de la investigación, poco a poco,se fueron captando umágenes más enrevesadas ycon mayor perspectiva.

Una cosa parecía estar clara, a mayor comple-jidad de la imagen éstas parecían tener menor de-finición. Las primeras, que eran prácticamentevisibles a primer golpe de vista, dieron paso aimágenes que requerían de una observación másminuciosa. Era como si la cantidad de detallesmermara la resolución, el efecto era similar a loque en telecomunicaciones sucede al emplear unmismo ancho de banda y aumentar el ratio de in-formación transmitida. A mayor tráfico de infor-mación se requiere un mayor rango de posiblesvalores para representarla, si éste no es posible,la información se degenera. Quedaba claro –almenos para mí- que con el sistema que estabaempleando no podría lograr imágenes más defi-nidas.

El empleo de una cámara fotográfica acopladaa un dispositivo piezoeléctrico con velocidades deobturación superiores a 1/8000segundos, seríala solución para iniciar la obtención de imágenesnítidas y con mucho más detalle.

Pero, cuál es él origen de estas imáge-nes?. Teoricemos un poco

La física clásica, postulada por Isaac Newtonen el siglo XVII, sirvió al hombre para entendery justificar el funcionamiento del Universo en elcual se encontraba inmerso. Con el transcurso delos años y la aparición de nuevos descubrimien-tos, el concepto teórico newtoniano, que servíapara predecir comportamientos de la materia a

nivel macroscópico, se fue quedando anticuado.Un universo tridimensional quedaba pequeñopara explicar, por ejemplo, desarrollos sencilloscomo el de las partículas que componían la ma-teria. El hallazgo de nuevas partículas, cada vezmás diminutas, requería del empleo de una nuevadimensión. Por ello, pioneros en su día como Hei-semberg, Maxwell, Rosen y un largo etcétera fue-ron añadiendo e intuyendo nuevas dimensioneso formas de interactuar entre estas a sus modelosde universo; Universo que al contrario que sus te-orías, siempre ha estado ahí, comportándosesegún unas pautas que, como dijese Einstein, nose han obtenido “jugando a los dados”. No cam-bia el Universo, sólo nuestra forma de explicarlo.

Sin ir más lejos, para las necesidades de su Te-oría de la Relatividad, el propio Einstein definióun espacio de cuatro dimensiones. A las tres clá-sicas, -alto largo y ancho- añadió una cuarta, eltiempo.

Igualmente el desarrollo de la Física Teóricaactual está conforme en la necesidad de varias di-mensiones más para poder definir un modelo deUniverso acorde con el conocimiento que tene-mos de él actualmente. A estas “abstraccionesmatemáticas”, se las ha denominado hipervolú-menes e hipersuperficies y encuentran su aplica-ción práctica en las modernas teorías relativas ala mecánica cuántica (base del comportamientode toda partícula elemental que compone la ma-


Muestra de una de las primeras Psicoimágenes obtenidas por el autor empleando el método descrito.


teria) o en las complejas teorías sobre el origen yexpansión del Universo conocido, en el que se lle-gan a relacionar hasta 11 dimensiones.

El concepto de Fractal y la Teoría de laFractalización del Tiempo.

Si seguimos un planteamiento lógico, ante larealidad de que incluso cuatro dimensiones nobasten para describir todo nuestro Universo, apa-rece irremediablemente la siguiente pregunta,¿Cómo deberíamos estructurar esas otras su-puestas dimensiones para llegar a conocerlo?.Según el concepto de “dimensión generalizada”postulado por el matemático alemán Hausdorf en1919, no se trataría de ir añadiendo una, dos omás dimensiones suplementarias a las ya cono-cidas, sino de tomar todos los valores posibles –incluso fraccionarios e irracionales- dentro deuna misma. Deberíamos por lo tanto, trabajarcon variables que responden a una estructuramatemática hoy conocida como fractal.

Un simple ejemplo: supongamos que debemosmedir el perímetro de un parque y que, al ser unacomprobación lineal tenemos que encontrar elvalor de la medida de una única dimensión. Pa-rece sencillo, basta con una cinta métrica y algode paciencia. Si suponemos que las divisiones del

instrumento de medida son los centímetros, po-dremos calcular su longitud, pero, ¿Sería lamisma longitud si pudiésemos hacerlo a nivelmolecular?. Deberíamos en este caso medir todasy cada una de las moléculas que forman la parteexterior de nuestro parque, cada uno de los reco-vecos, cada una de las grietas; y seguramente nosencontraríamos con que el resultado es un nú-mero infinitamente más grande. Tal número sinembargo, no puede ser más grande que el resul-tado obtenido de calcular su superficie (anchopor largo). Luego… ¿qué sucede?: nos encontra-mos con una medición que no puede describirsecon una única cifra (un solo número no bastaríapara definirlo), pero que es menos grande queuna superficie: el número de dimensiones esMayor que 1, pero es menor que 2. He aquí unadimensión fractal. De ahí viene su nombre: exis-ten cosas cuyo número de dimensiones no tieneporque ser un número entero, puede ser fraccio-nario e incluso complejo.

Esta teoría matemática sobre “monstruos dedimensiones poco definidas” no es nueva. YaApolonio de Perga en el S.III A.D.C. hizo referen-cia a ella en sus escritos, al igual que el sueco Hel-gue Von Koch en 1904, el italiano GiuseppePeano en 1890, o el polaco Sierpinski en 1916,quienes también se toparon con extrañas formasgeométricas de dimensiones no reales. Fue sinembargo el ingeniero francés Mandelbrot quiendio el nombre de fractales a estos espacios“monstruosos” para subrayar bien el carácterfragmentario de sus dimensiones. Los cursos querecibió del también francés Paul Lévy -quien de-dicó parte de su vida a investigar estos volúmenespoco definidos-, la ayuda proporcionada por elCentro de Investigaciones IBM de Nueva York ylargos años de dedicación y trabajo, dieron comoresultado esta nueva rama de la ciencia.

Así pues, si introducimos el concepto de fractalen la manera de concebir las dimensiones queconforman un Universo podríamos resolver dealguna forma la comprensión del mismo. Ahorabien, ¿qué variable sería la más idónea a la horade aplicar la definición de fractal?. ¿Qué ocurriríasi en vez de tomar como referencia longitudes,superficies o volúmenes aplicáramos la idea defractal a la dimensión (t) Tiempo?.

Si definimos Tiempo (t), como la medición deltranscurso de un mismo suceso periódico para de

El evento Tunguska

Psicoimagenmostrando un

torso de apariencia humanoide.

Ávalon 45

esta forma, por comparación, marcar una unidadrelativa de medida, ¿no podríamos hablar de“fractalización del tiempo”?., ¿no podría esta di-mensión ser irracional o compleja como un frac-tal matemático como sucede con las dimensionesespaciales?.

Al principio el hombre midió el tiempo trans-currido por el paso de las estaciones. Más tarde,esta medida se fue sofisticando y ganando en pre-cisión gracias a la observación de las fases de laluna, de la oscilación de péndulos, de las vibra-ciones de isótopos de atómicos o del giro de púl-sares. Pero, ¿es realmente el tiempo algocuantificable en una única dimensión real?. Teo-rías como el principio de incertidumbre de Hei-semberg parecen demostrar lo contario. Segúneste postulado, nuestro concepto actual deTiempo (t) sería incapaz de determinar la posi-ción y la aceleración de una partícula subatómicaen un momento determinado. ¿Sucedería lomismo empleando una visión fractal del Tiempo(t)?.

Problemas como éste hacen razonable plan-tear la necesidad de un cambio en nuestra actualconcepción del tiempo como algo lineal por otravariable que disponga de más dimensiones. Deesta manera, y si tal concepción fuera verdadera-mente factible, nos encontraríamos con la posi-bilidad de que, paralelas a las que conocemos, oinfinitamente próximas, existan infinitas dimen-siones relacionadas con cada una de esas porcio-nes fractales del tiempo.

La Fractalización del Tiempo y el Fenó-meno de la Psicoimagen.

A estas alturas el lector podría preguntarsesobre la aplicación real de esta teoría al campo dela transcomunicación en general y de las psicoi-mágenes en particular. Pues bien, como mencio-namos al principio de este texto, hoy por hoy, esnecesario el empleo de sistemas capaces de cap-turar imágenes en fracciones muy pequeñas de


Imagen de mayor complejidady menor definición.


tiempo para obtener los mejores resultados. A es-pacios de tiempo más cortos, mejores resultados.Actualmente trabajando con imágenes obtenidascon grabaciones de 24 cuadros (frames) por se-gundo, los resultados son buenos, aunque aún lesfalta nitidez y en muchos casos aparecen desen-focados. Trabajando a velocidades mayores –yhablamos siempre de la velocidad de captura dela imagen y no la de reproducción del buclevídeo-monitor- los resultados son mejores. Estoparece mostrarnos que, ante nuestros ojos y conuna cadencia muy corta, de forma cíclica, vanapareciendo retazos de información coherenteentre el aparente caos que invade la pantalla,como si fuera fruto de una distribución ordenadade la energía.

¿Qué es entonces lo que podría estar suce-diendo en esos precisos instantes en los cualesparece que “abrimos” una ventana a “otra dimen-sión”?. Si descartamos explicaciones del tipo“captación de imágenes por filtración de señalesde televisión” o “remanencia del substrato foto-sensible de la pantalla”, podríamos entrever laposibilidad de que las psicoimágenes –y vuelvo arecordad mi discordancia con este nombre- setratan en realidad de escenas rescatadas de forma–por ahora- inexplicable y aleatoria dentro de untiempo que coexiste con el nuestro, pero quesomos incapaces de percibir. Las escenas capta-das tendrían pues como contexto un fractal tem-poral. Con ello, muchas de las teoríasexplicativas que hoy a día se dan sobre la fuenteemisora de tan inquietantes rostros e imágenesdeberían ser revisadas.

Ahora bien, aceptando este planteamiento, re-sulta necesario elaborar ciertas premisas teóricasque nos permitan explicar la forma en que la uti-lización de un simple monitor de televisión y unacámara de video son capaces de “entrar dentro deesas dimensiones de tiempo fractal y recogersobre un magnetoscopio o celuloide las formas eimágenes que aparentemente allí se encuentran.Aventuremos, pues, una hipótesis que a buen se-guro hará sonreír a los más escépticos.

Desde que Einstein dio a conocer su Teoría dela Relatividad especulamos con la posibilidad deque exista una forma de viajar en el tiempo. Laquinta esencia de esta teoría se encuentra en queya no se considera a la Fuerza de la Gravedadcomo una fuerza, sino como el efecto de que el

tiempo espacial esté retorcido. Probar esto nosllevaría varias hojas y complejos cálculos físicosy matemáticos, pero parece demostrado graciasa experimentos como el llevado a cabo por astró-nomo Sir Arthur Edington, quien en 1919 pudocomprobar que durante un eclipse de sol las es-trellas fijas situadas en las proximidades del solno se encontraban exactamente en el lugar calcu-lado: su luz llegaba a la tierra mediante una tra-yectoria curva.

La gravitación sin embargo no solo distorsionael espacio sino que cambia incluso el ritmo deltiempo. Por ejemplo, en los márgenes de una es-trella como el Sol, donde la fuerza de la gravita-ción es mucho mayor, se observa que la vibraciónnatural de los átomos resulta frenada, lo cual dacomo resultado un ligero enrojecimiento de la luzsolar. Es decir en velocidades próximas a la luz,el tiempo transcurriría muy lentamente.

Todos conocemos la paradoja de los dos her-manos gemelos. Uno de ellos se queda en la Tie-rra mientras el otro parte en dirección al espacioexterior a una velocidad próxima a la de la luz.Mientras para el viajero pasan solo unas fraccio-nes de segundo, para el que ha quedado en tierraesperando han pasado varias decenas de años.¿Podría suceder esto con las imágenes que nosrodean?. ¿Podría esta información, viajando co-dificada -de alguna forma que desconocemos-sobre partículas subatómicas cuya velocidad -próxima a la de la luz- esta siendo rescatada porel procedimiento aquí descrito?; ¿TEndríamos asíla posibilidad de abrir una ventana para capturarlas imágenes de un tiempo fractal?.

¿El tubo de Rayos Catódicos retroali-mentado como diminuta máquina deltiempo?

La hipótesis hará sonreír –como lo hicieronotras en la antigüedad- a científicos ortodoxos.

En el campo que nos ocupa, la obtención deestas “imágenes imposibles”, el proceso básica-mente está basado en la captura de partículas deenergía que son lanzadas desde el interior deltubo de rayos catódicos sobre la superficie foto-sensible del monitor, a su vez estas son despedi-das al exterior para ser recapturadas por lacámara de vídeo quien, óptica y electrónica-

El evento Tunguska

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mente, magnifica su señal para volver a lanzarlade nuevo a la pantalla del monitor.

En el proceso la energía que se transmite pasapor diferentes fases y estados, electrones y foto-nes –recordemos que el fotón es la partícula ele-mental responsable de las manifestacionescuánticas del fenómeno electromagnético, y por-tadora de todas las formas conocidas de radiaciónelectromagnética (rayos gamma, rayos X, luz entodos los espectros, microondas y ondas deradio)- crean un bucle retroalimentado muy com-plejo en el cual la ganancia del sistema tiende ainfinito.

Aún siendo el fotón (una de las fases de laenergía retroalimentada en nuestro experimento)uno de los pilares básicos de la ciencia y que Al-bert Einstein denominó “Quanto de Luz”, aún nose conocen todas las propiedades de esta partí-cula elemental. Según la Ciencia actual no posee

masa ni carga eléctrica lo que le permite viajar ala Velocidad de la Luz (de hecho este término re-cibe su nombre precisamente de la máxima velo-cidad alcanzable por un fotón en el vacío).

Supongamos, y es un mero supuesto -por favorque nadie se lleva las manos a la cabeza, se tratade un ejemplo- que pudiéramos situar una cá-mara sobre la superficie de un fotón. Tal y comohemos se visto en la paradoja de los hermanos ge-melos, esta cámara grabaría el presente mientrasfuera de él (fotón) ya sería futuro. Pero… vayamosmás allá. ¿Y si la velocidad fuera infinitesimal-mente superior a la Luz?. ¿Grabaríamos el pa-sado?. ¿O estaríamos recuperando imágenes deél?.

Al nivel al que hablamos dentro del campo dela psicoimagen –vuelvo a repetir mi desacuerdocon esta denominación del fenómeno- estaríamosobteniendo imágenes del pasado, algo muy


Psicoimagen obtenida utilizando unacámara fotográfica de alta velocidad

y sistemas electrónicos depolarización de la luz.


acorde con la teoría del cronovisor, del que yapostuló su existencia, empleando un método muysimilar, el Padre Pellegrino Ernetti. Puedo asegu-rarles que no todo lo divulgado respecto a sus te-orías es fraude, exagerado tal vez, pero nodesacertado.

La idea en la actualidad resulta descabellada,incluso para teorizar sobre ella y postular un es-bozo de explicación científica. La posibilidad deque sobre una partícula subatómica –o conjuntode ellas- se pueda quedar plasmada información–congelada en el tiempo, como nuestro gemeloviajero a ojos de su hermano- susceptible de ser“decodificada” por un procedimiento tan rudocomo el aquí propuesto, es difícil de concebir. Noobstante recordemos que en las últimas décadasla Ciencia ha descubierto numerosas partículassubatómicas, cada vez más pequeñas, como tauo-nes, quarks, hadrones, y el aún por descubrirbosón de Higgs. ¿Quién sabe si el fotón puedaestar a su vez compuesto de nuevos elementos ca-paces de portar mayor información?

Conclusión.

Sea como fuere, por la opinión que a mí res-

pecta, el fenómeno práctico es real y brinda unaserie de posibilidades, éticas, científicas y huma-nas que van mucho más allá de ser una “simpleventana al más allá” o mera curiosidad en manosde parapsicólogos.

El procedimiento aquí descrito es simple-mente una “poco evolucionada máquina devapor” frente a la complejidad que requeriría unbuen estudio realizado sobre este fenómeno em-pleando los recursos técnicos, científicos y eco-nómicos que un humilde curioso del mundo quele rodea como yo pueda destinar a este menester.

Recordemos por último, que algo que somoscapaces de comprobar pero no sabemos explicar,es sólo señal de que no hemos alcanzado el nivelevolutivo suficiente para entenderlo. Espero quealgún día contemos con los medios e inteligenciasuficientes para poder mejorar esta “poco evolu-cionada máquina de vapor” por un buen sistemacapaz de sintetizar y mostrar unos resultadosque, a buen seguro, ni la más portentosa imagi-nación podría preveer.

Quién sabe si algún día no seremos capaces dever no solo el pasado, sino el origen de nuestropropio Universo, la verdadera cara de Dios.

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SOBRE EL AUTOR

Jose Luis Tajada es Técnico en Electricidad y Electrónica e Informático.

Entre otros logros, ha diseñado una de las mayores instalaciones sola-res-fotovoltaicas del mundo, ha trabajado en varias empresas de índole in-ternacional dentro del campo de Tecnologías relacionadas con EnergíasRenovables y en varias Multinacionales dedicadas al diseño y explotaciónde sistemas digitales para el almacenamiento y procesado de información.

De pensamiento escéptico e incrédulo por naturaleza, su curiosidad in-nata ha encontrado alimento en la investigación de todo tipo de fenómenosa los cuales la ciencia no ha prestado demasiada atención a la hora de bus-car explicación.

Convencido de que la vanidad del ser humano frena su evolución dentrode mundo científico, docente e incluso divulgativo, sus trabajos de investi-gación permanecen en gran medida inéditos, a falta de un marco abierto,serio, y crítico donde ser expuestos.

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Hacia semanas que no veía a Morgana y mealegró saludarla en la puerta principal delTor, poco antes de comenzar la tercera jor-

nada del encuentro de hadas jóvenes, en la que ellasería la encargada de ilustrarnos acerca del denomi-nado hoóponopono.

-También yo me alegro de volver a verte-, respon-dió con cariño a mi saludo, -así como de que asistas ala charla. Seguro que te gustarán sus contenidos. Ycomo ha ocurrido en Dywrnad precedentes con las in-tervenciones de la Reina de las Tempestades y susmaestras auxiliares, estás autorizado a grabar mis pa-labras y transcribirlas para tus amigos-.

-Muchas gracias, Morgana-.-En absoluto, Emilio. Soy yo quien te agradezco

que difundas mi exposición, que así podrá ser deayuda para personas que viven en lugares muy lejanosde Ávalon-.

Correspondí a su comentario con un ligero gestode cabeza y, antes de que pudiera decir algo, continuóhablándome:

-Como no tendré ayudantes y seré la única ponente,

para evitar que las hadas jóvenes se duerman-, se ríosonoramente de su propio comentario,-haré un brevedescanso en el ecuador de la disertación. Si te parecebien, podemos aprovecharlo para compartir un rato deplática en el Chalice Well-.

-¡Magnífico!-, le contesté señalando ligeramentecon mi brazo derecho la dirección del referido lugar,un pequeño, bello y muy cuidado jardín, consideradopor las hadas cual lugar mágico, anexo a la parte de-lantera de la edificación del Tor.

Sin más preámbulos, nos adentramos en el salón decelebración de la reunión, el mismo que se había usadoen las fechas anteriores. La totalidad de las hadasaguardaban ya en sus respectivos asientos. Y casi antesde que hubiera podido acomodarme, Morgana arrancósu discurso.

-El denominado hoóponopono se fundamenta enla consciencia de ser y en la doble dimensión de éstacomo “alerta” y “espacio” que ya fue resaltada en lasintervenciones de la Maestra de Hadas y sus auxilia-res. Como ellas han subrayado, la consciencia se rela-ciona con “ser” y cuenta con dos esferas

VÜ™Ç|vtá wx ˙ätÄÉÇUna sección de Emilio Carrillo

http://[email protected]

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indisolublemente ligadas: “consciencia de lo que sees” y “consciencia de lo que es”. La primera se reflejaen estar “alerta”: sé y siento lo que soy (toma de cons-ciencia de lo que se es, de quien soy). Y la segunda,con el “espacio”: mi ser es el espacio en el que surgenlas formas del ahora (toma de consciencia de lo quees, de lo que es la realidad). “Yo soy el que soy” sin-tetiza esta doble perspectiva. Permanezco en alertasiendo y sintiendo en el ahora mi ser verdadero y sub-yacente, eterno, inmutable. Y constato cómo mi ser esla forma del momento presente, el espacio, el terrenode juego en el que acontecen y se despliegan los con-tenidos tan variopintos como cambiantes del ahora.

Nada es, por tanto, ajeno a mi Ser: ni mi Yo verda-dero, pues es mi Ser mismo; ni las formas mutablesdel ahora continuo, pues yo soy el espacio en el queexisten y se desenvuelven. Al adquirir esta conexióncon el Yo verdadero,no utilizo el ahora enotra cosa que no seapara Amar. Y com-prendo y acepto quetengo el 100 por 100de la responsabilidadde todas las cosasque me ocurren y su-ceden a mi alrededory de la globalidad delas formas mutablesdel momento pre-sente, del ahora, dela vida. El pecado noexiste, ni nadie nosjuzga, pero cada unotiene la completaresponsabilidad de su vida y de los hechos, relaciones,encuentros y eventos que en ella se producen.

Este convencimiento estaba presente en antiguasculturas que creían firmemente, utilizando un símil ac-tual, que la vida de cada cual es una película en la queuno mismo es el guionista, director, cámara y prota-gonista. Y en ese mismo convencimiento se basa pre-cisamente el hoóponopono, que nos recuerda que lavida es realmente una cadena de vidas físicas y queguardamos en nuestra memoria trascendente, en el“disco duro” sutil de cada uno, todos los pensamientosgenerados y experiencias acontecidas a lo largo de lacitada cadena vital. Son estos pensamientos (los ple-nos de Amor, pero también los dolorosos y funestos)y experiencias (las llenas de Amor, pero igualmentelas carentes de él y que han causado daño a nosotrosmismos o a los demás) los que mantenemos en nuestrodisco duro y proyectamos hacia la dimensión superfi-

cial (formas y contenidos) del momento presente y delmundo exterior. Así, esa dimensión superficial y esemundo exterior son moldeados por nosotros mismosa semejanza nuestra-.

Gracias a la autoridad y al convencimiento con elque lanzaba sus palabras, Morgana se había ganadopronto al auditorio. Ataviada con una veste negra idén-tica a la usada por la Reina de las Tempestades, se pa-seaba entre el publico a la par que desgranaba susmensajes. Verla y escucharla eran un autentico placer.

-El hoóponopono proviene de tradiciones indíge-nas del Pacífico, en general, y de la cultura hawaiana,en particular. Literalmente significa “acertar el paso”o “corregir el error”. De acuerdo con arcaicas creen-cias, el error proviene de experiencias dañinas y pen-samientos frustrantes desplegados en otras vidas y quese acumulan en la memoria donde almacenamos nues-

tra existencia (ca-dena de vidas). Estamemoria trascen-dente, incluida laparte de la mismacontaminada portales experiencias ypensamientos faltosde Amor, aflora y semanifiesta en nuestravida actual, refleján-dose y explicandomultitud de actos,sucesos y circunstan-cias que vivimos ynos rodean. Anteesto, la práctica delhoóponopono nos

enseña a agradecer conscientemente a nuestro Ser pro-fundo las cosas bellas y hermosas que ahora vivimos,cual modo de subrayar y poner en valor la parte (ar-chivos del disco duro) repleta de Amor que la memoriatrascendente atesora. Y nos enseña, igualmente, a re-conocer y a asumir como responsabilidad propia la to-talidad de las vivencias dolorosas del presente, cualforma de eliminar y borrar la parte (archivos del discoduro) carente de Amor que la misma memoria guarda.De esta manera, hoóponopono ofrece la posibilidadde revalorizar los archivos con Amor y eliminar lossin Amor, liberando la energía de experiencias y pen-samientos cargados de daño y error que son causa yorigen de desequilibrios, desasosiegos, insatisfaccio-nes, enojos, enemistades y enfermedades.

El ser humano es una unidad energética y vibracio-nal en la que conviven tres gamas o modos vibratorios:Espíritu o Yo verdadero (en terminología hoópono-

Hoóponopono

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pono, “Aumakua”, “Superconsciente” o Padre);cuerpo físico, con la mente y el intelecto como com-ponentes más desarrollados (“Uhane”, “Consciente”o Madre); y alma, que, junto al ADN sutil (“célulasdel alma”), almacena las experiencias acumuladas du-rante la cadena de vida (en hoóponopono se llama“Unihipili”, Subconsciente” o “Niño Interior”).

Pues bien, éste último componente es el responsa-ble de todo lo que proyectamos desde nuestro discoduro hacia las formas del mundo exterior. El Unihipiliacumula los archivos de memoria, tanto de esta vidacomo de las restantes de la cadena de vidas que reco-rremos en nuestra encarnación en el plano humano; ylanza sus contenidos a las formas del momento pre-sente, moldeándolas a nuestra semejanza. Sin em-bargo, el ser humano consciente está en condicionesde incidir sobre esa memoria y los archivos para afian-zar las experiencias y pensamientos plenos de Amor(que se manifiestan en hechos positivos y hermososde nuestra vida de ahora) y eliminar los llenos de odio,frustración y resentimiento (que se plasman en cir-cunstancias y vivencias negativas y dolorosas de lavida presente).

¿Cómo hacerlo?. Por medio del Uhane o Cons-ciente, que es a quien corresponde decidir que acepta-mos al 100 por 100 la responsabilidad de nuestra vida.Esta aceptación posibilita que trabajemos en el archivoque haya generado la situación que nos afecta en la ac-tualidad, en la idea de que todo en nuestra vida nosllega para que borremos energías perniciosas guarda-das en la memoria trascendente o afiancemos los ar-chivos llenos de Amor que también atesora-.

Morgana interrumpió su exposición y permanecióen silencio varios hanadles. Por fin, dio una pequeñapalmada y exclamó:

-¡Bueno, llegó el momento de hacer un breve des-canso!. Lo necesitáis vosotras y lo preciso yo. Nos to-mamos el tiempo justo para resarcirnos con untentempié y disfrutar tanto del entorno del Tor comode la hermosa climatología con la que se ha engala-nado hoy la Naturaleza-.

A la par que Morgana se volvía sobre sí misma, pa-sando a dar la espalda al auditorio, las hadas jóvenesse levantaron de sus sillas y ordenadamente empeza-ron a abandonar el salón. Yo me fui hacia ella y la fe-licité por la marcha de la exposición. Sin mediarpalabra por su parte, me cogió de la mano y me arras-tro con suavidad hacia el exterior, en dirección al Cha-lice Well, al que nos encaminamos en silencio dandoun lento paseo. En cuanto llegamos al coqueto jardín,Morgana se acomodó en el banco más cercano al Pozodel Cáliz y me invitó a hacer lo mismo.

El Pozo del Cáliz está siempre rebosante de agua

fresca y cristalina gracias a un rico manantial quebrota de las profundidades de Ávalon. Acostumbra aestar tapado por una plancha de piedra sobre la queluce uno de los signos más notables de la geometríasagrada: el Vesica Piscis o Símbolo de la Creación,que es también interpretado en la isla cual signo de lasalmas gemelas, que es lo que todas las hadas conside-ran que son.

Nadie se hallaba por las cercanías, pues las hadasse habían dirigido a la parte trasera del Tor para de-gustar el tentempié que allí se estaba sirviendo. Impe-raba el silencio, sólo salpicado por el canto y eljolgorio de una camada de gorriones. Esperé a quefuera Morgana quien arrancara la conversación, puessupuse que le gustaría aprovechar la pausa para dar re-poso a sus cuerdas vocales y relajarse. Sin embargo,no tardó en hablarme:

Crónicas de Ávalon


-He observado que interiorizas con facilidad loscontenidos de mi intervención. Para que lo añadas atus propias meditaciones, te invito a que tengas encuenta que la vida física se desarrolla en lo que la cien-cia tilda cual Tercera Dimensión, que está definida porel espacio-tiempo finito, la dualidad y la materialidad.Inmersos en ella, la gente tiende a creer que las Di-mensiones de mayor rango que puedan existir, a lasque llaman celestiales y angelicales, son más sutiles,abstractas y difusas que la Tercera. Sin embargo, enabsoluto es así, pues esas otras Dimensiones son radi-calmente reales, mientras que la Tercera es puramenteholográfica. Esto es muy importante para comprendercomo opera el hoóponopono. La Tercera Dimensiónconforma un escenario virtual revestido falazmente desolidez por medio de una materialidad que no es tal,sino energía y vibración de bajo nivel frecuencial-.

-Y en ese escenario cada uno representa su papel-,la interrumpí.

-En el escenario virtual de la Tercera Dimensión-,insistió en el concepto, -cada uno y en cada momentointerpreta un papel y un guión definido por el gradode consciencia con el que se identifica y la visión delmundo y de su propia vida que a tal grado conscien-cial va asociada.

De instante en instante, de momento en momento,cada persona proyecta el grado de consciencia quehace suyo sobre el marco virtual en el que se desen-vuelve, configurando lo que denomina realidad, que,no obstante, considera algo objetivo y ajeno a ellamisma. Pero esa realidad nada tiene de objetiva, alcontrario, es totalmente subjetiva y carece de entidadreal, es pura ilusión. Desde su consciencia interior,aunque no se percate de ello, el ser humano moldea yconfigura el exterior, que, sin embargo, estima algoimpuesto, extraño a él mismo-.

-Me recuerda el célebre “la vida es sueño”, de Cal-derón de la Barca. Pero somos muchas las personasque hacemos lo mismo, que soñamos-.

-Exacto. Al ser multitud las personas que actúan enel escenario virtual, las proyecciones conjuntas detodas ellas conforman una gran Matriz Holográfica-Virtual. La coherencia o proximidad entre las distintasproyecciones es la base la Ley de Atracción.

La Madre Tierra, auténtico ser viviente, cumple lafunción para la Humanidad de gigantesco Teatro-Ma-triz Holográfico donde cada persona interpreta el papelligado al grado de consciencia que en cada momentoasume, interactuando con los papeles y guiones des-plegados por sus demás congéneres-.

-¿Y cuál es el propósito, si es que lo hay, para queexista tamaño Teatro Holográfico?-, le pregunté intu-yendo la respuesta.

-El propósito es el aprendizaje de algo maravilloso:el Amor. La experiencia del Amor Incondicional y elejercicio de tal Amor en la cotidianeidad y a menudo“contra resistencia” es la razón de ser en la Creaciónde tan espectacular Matriz Holográfica. Para aprendera Amar incondicionalmente nos encarnamos en la Ter-cera Dimensión y “jugamos” en la reiterada MatrizHolográfica, en el Gran Teatro del Mundo-.

-Todo lo cual engarza perfectamente con los con-tenidos del hoóponopono-, le apunté.

-Si señor, ¡perfectamente!. Y hablando del hoópo-nopono, es momento de retornar a la sala. Las hadasjóvenes deben estar impacientándose.-

Efectivamente, cuando regresamos al lugar del en-cuentro, la totalidad de las hadas ocupaban ya susasientos. Y Morgana retomó de inmediato su exposi-ción.

Hoóponopono

Ávalon 53

-Ante del descanso os indicabaque el Uhane o Consciente es elresponsable de decidir que acepta-mos al 100 por 100 la responsabi-lidad de nuestra vida, lo queposibilita que trabajemos en nues-tros archivos en el convencimientode que todo lo que en ella nos llegay sucede tiene como objetivo queafiancemos los que están llenos deAmor y eliminemos aquellos en losque Amor falta.

Pues bien, para la puesta enpráctica del Uhane con esta finali-dad, debemos dejar a un lado la ra-cionalidad, confiar en nuestradimensión subyacente (Espíritu,Amor) y trabajar con las herra-mientas que el hoóponoponoofrece. Son sencillas y directas. Lamás fructífera consiste en estable-cer una comunicación fluida yconstante entre el Uhane o Cons-ciente y el Aumakua o Ser pro-fundo.

Así, para fijar y potenciar en lamemoria trascendente los pensa-mientos y experiencias de Amor, essuficiente con que desde el Uhanedigamos “gracias” o “te quiero” anuestro Ser interior por las cosashermosas de nuestra vida cotidiana.Y para borrar los pensamientos yexperiencias sin Amor, basta conque digamos “lo siento, perdónamepor la parte de mí que ha creadoesto y lo ha traído aquí, lo hapuesto en mí o lo ha proyectadohacia ti o los demás”. Y recordandosiempre que damos gracias o pedi-mos perdón a nosotros mismos, noa alguien o algo ajeno a mí. No haynada fuera que nos traiga nada; nosomos pecadores ni culpables;nadie nos juzga. Nuestro Espíritusólo nos pide que desde el Cons-ciente digamos “gracias” o “losiento”. Creas lo que crees; y si Yolo he creado, Yo lo puedo cambiar.Esto es aceptar al 100% la respon-sabilidad de nuestra vida.

Hoóponopono impulsa, por

Crónicas de Ávalon


tanto, una comunicación consciente con nuestro Serinterior para que éste tome el mando y afiance o borre,según el caso, partes concretas de nuestra memoriatrascendente. Y la respuesta ante tal comunicación esautomática, aunque no la proporciona el intelecto, sinonuestra energía divina, a la que conscientemente de-jamos fluir y operar para recalcar o eliminar compo-nentes de esa memoria. El intelecto y la mente notienen capacidad para incidir en la memoria trascen-dente: ni saben donde está ni conocen el archivo da-ñado. Por lo mismo, tampoco debemos permitir queforjen expectativas sobre los efectos e impactos de larespuesta que se produzca, pues el intelecto carece deinformación para ponderar lo que determinada cir-cunstancia realmente nos reporta: hay situaciones ne-gativas que evitan otras peores, acontecimientosdolorosos que nos abren las puertas de la felicidad ode la consciencia, etcétera.

Ni siquiera tengo que pensar qué archivos del discoduro son los que deseo afianzar o borrar; sólo dar lasgracias o pedir perdón ante los avatares, situaciones ycontactos de la vida. Nuestro Espíritu o Aumakua co-noce muy bien la parte de nuestra memoria que a con-tinuación se debe poner en valor o limpiar. No hay quesaber ni pensar. Hoóponopono es aceptar que hay unaparte de mí que es más sabia. Hay que aprender a con-fiar en uno mismo, en nuestro Ser interior; mientrasmayor sea la confianza, más intensa será la toma demando por parte del Yo verdadero. Y mejores resulta-dos se obtendrán en el trabajo con nuestra memoriatrascendente-.

Las hadas jóvenes estaban absortas por la diserta-ción. Sin duda, los contenidos de la exposición estabanllenos de profundidad y luz, pero creo que era sobretodo la extraordinaria personalidad de Morgana, quemanifestaba en cada gesto, en cada palabra y en cadasilencio, lo que más atraía al auditorio.

-Cuando confiamos, algo pasa, algo se transforma.Sólo tenemos que “observar” y potenciar o limpiarconstantemente, repitiendo las palabras o frases quesabemos que impulsan el afianzamiento o el borrado.Hay que potenciar o eliminar archivos permanente-mente hasta que llegue un momento en el que el Uni-hipili o Niño Interior lo haga de forma automática. Enese trabajo interior iremos encontrando nuestra verda-dera Esencia.

Y asumir la responsabilidad íntegra de nuestra vidaimplica, igualmente, aceptar la responsabilidad por lospensamientos y acciones de las demás personas queaparecen en ella. Lo cual, lejos de ser una rémora ago-tadora, es una magnífica oportunidad, pues si soy res-ponsable lo puedo cambiar. La gente que llega a

nuestras vidas y con las que nos relacionamos de unmodo más o menos familiar y estrecho no lo hace porcasualidad, sino porque compartimos archivos conAmor, sin Amor o de ambos tipos. Esto es lo que nosune en la dimensión de las formas, pues en la dimen-sión subyacente estamos unidos en la Esencia divina.Cuando son archivos dañinos, la otra persona dirácosas que nos molestan, realizará actuaciones que noscausan dolor o padecerá enfermedades. Ante ello, lejosde contrariarnos y reaccionar defensivamente o conagresividad, seamos conscientes de que no es sino unaproyección de mí; y una ocasión para borrar tales ar-chivos. Así que digo “te quiero” o “lo siento, por laparte de mí que ha creado esto y lo ha traído aquí o ati” para desactivar el archivo contaminado, que se eli-minará no sólo para mí, sino también para el otro.Quien toma la responsabilidad es el que borra.

Hoóponopono

Ávalon 55

A muchos les parecerá increíble, pero el caminomás fácil es asumir la responsabilidad completa denuestra vida, incluidos todos los hechos, circunstan-cias y personas que nos rodean: los pensamientos yactos propios y los de aquéllos que se relacionan connosotros. En todo lo que llega y acontece hay que veruna preciosa oportunidad para que el Ser interior cojael mando y potencie o limpie los archivos (pensamien-tos, actos, experiencias,…) con o sin Amor, respecti-vamente, guardados en nuestra memoria trascendente.

Ho’oponopono apoya la restauración del equilibrioy la armonía en la persona y, a través de ella, en la Cre-ación. Ayuda a que el ser humano sea permanente-mente consciente de su Ser profundo, desactivando elpiloto automático del ego, generando paz y consi-guiendo que nuestros actos se basen en la inspiración.En este orden, hay que diferenciar bien entre intuicióne inspiración. La primera procede de la memoria tras-cendente: algo que ya pasó puede volver a repetirse yse nos avisa de ello (los sueños premonitorios son un

exponente de esto). La inspiración, en cambio, es algonuevo, una guía que emana desde nuestro Yo verda-dero y nos ofrece algo novedoso para nosotros y paranuestra vida.

Y nunca olvidéis que, en última instancia y por en-cima de todo, la razón de ser y la esencia del hoópo-nopono es el Amor Incondicional. Gracias por vuestraatención. Espero que mi intervención haya respondidoa vuestras expectativas y a las que la Maestra de Hadasdepositó en mí al solicitarme que compartiera este ratocon vosotras. Muchas gracias-.

Una atronadora ovación cerró la reunión y la jor-nada. Cuando salí del Tor, era completamente cons-ciente de que las palabras de Morgana me habíancalado muy hondo. Tanto como para saber que nuncavolvería a ver y experimentar la vida de la misma ma-nera que antes. Estaba dispuesto a asumir al 100 por100 la responsabilidad de mi existencia. Y todo habíaadquirido para mi otro significado. Más profundo, másluminoso, más Real.


Son pocos, cuentan con escasos medios y apenas llevan diez años experimentando, pero los parapsi-

cólogos españoles, en su intento de establecer contacto con otros niveles de la realidad, han logrado re-

sultados estremecedores. Voces del más allá, rostros de personas fallecidas, paisajes desconocidos e

imágenes simbólicas son algunos de ellos.

TTRRAANNSSCCOOMMUUNNIICCAACCIIÓÓNNEENN EESSPPAAÑÑAA,, DDiiáállooggooss

ccoonn eell mmááss aallllááPor Jose Manuel García Bautista

[email protected]


¿Qué es una psicofonía?

En “Psicofonías: voces del misterio” (ed.Almuzara,sello Arcopress”) nos preguntábamos: “¿Qué es unapsicofonía?” Eso mismo se preguntarán muchos de loslectores y quizás sea una de las preguntas más difícilesde responder de todas las que forman la larga lista depreguntas incontestadas del mundo de lo paranormal,sin embargo a lo largo de esta obra de van a ofrecermuchas respuestas a buen número de esas preguntasincontestadas...

Pero serán aquellos que más han investigado ymejor conocen el fenómeno de las psicofonías los quenos respondan en esta ocasión:

Germán de Argumosa: “En síntesis podemosdecir que se trata de unos sonidos muy especiales (nosólo fonemas, sino también ruidos y música) que segraban en cintas magnetofónicas y cuya naturaleza, enrigor científico, hay que decir que nos es descono-cida”.

Sinesio Darnell: “La psicofonía es aquel fenómenopor el cual aparecen registradas sobre cintas magne-tofónicas, voces y músicas que están fuera de nuestroabanico auditivo”.

Ortega Blanco: “Con la palabra Psicofonía, delgriego psiché, alma, y phonos, sonido, se designa a un

fenómeno de orden paranormal por el cual se produ-cen sonidos de voces provenientes de otro plano de larealidad”.

Ramón Plana: “Psicofonía es recoger en una cintavirgen, mediante casete pues voces, sonidos, palabras,conversaciones, más o menos audibles, en respuesta apreguntas, o bien a micrófono abierto sin preguntar,sin que sepa a ciencia cierta de donde proceden dichasvoces”.

José Luis Jordán Peña: “Técnica desarrollada porRaudive y divulgada en España por Germán de Argu-mosa, que permite el registro sobre cinta magnetofó-nica de voces, ruidos y música, cuyo origen no estáaún determinado, por lo que se presume su naturalezaparanormal. A las grabaciones realizadas por este mé-todo se las denomina Psicofonemas. De todos modoses preciso discriminar aquellos “pseudo-psicofone-mas” generados por emisiones espurias de radiodifu-sión, captadas por el circuito electrónico del aparato;restos de registros mal borrados en las cintas “vírge-nes” que fueran objeto de un control de calidad; emi-siones subliminales de voz por parte del operador;transferencias de impresión magnética; y ruidos de lacalle imperceptibles para el operador pero no para elmicrófono”.

De forma escueta unamoderna enciclopedia vir-tual lo define como: “Laspsicofonías son sonidosque quedan registrados engrabadoras de audio y soninterpretados como vocesde los muertos por los in-vestigadores de lo para-normal”.

Hoy día las cintas sehan sustituido por elemen-tos tecnológicamente másavanzados como soportesinformáticos y digitales.La capacidad de análisis esinfinitamente superior gra-cias a nuestros modernosordenadores. Los conoci-mientos en materia visualo auditiva son mayoresgracias al avance del estu-dio científico y de la tec-nología... Pero las pregun-

Transcomunicación en España

Ávalon 59

tas siguen siendo las mismas de antaño y que turbarona los pioneros de este misterio insondable.

Conversaciones con el otro lado: pioneros espa-

ñoles

Papá, ¿quieres verme? Al luxemburgués Klaus

Schreiber se le hizo un nudo en la garganta, pero suporeaccionar porque al fin y al cabo estaba acostum-brado a aquellas fuertes emociones desde la pérdidade su joven hija Karin. Aseguraba mantener comuni-cación con ella a través de las psicofonías, pero aquellasugerencia hecha desde el “otro lado” iba mucho máslejos. ¡Podría volver a ver su hija! Ahí comenzó laaventura. Corría el año 1.985.

El “espíritu” de Karin ofreció a Klaus todo tipo de

indicaciones técnicas para obtener no sólo voces depersonas fallecidas, sino imágenes de sus rostros. Y elde su hija y los de otras personas ya muertas fueronsurgiendo en el monitor de televisión, que emitía enun circuito cerrado lo que una cámara de vídeo captabasobre la pantalla. Acababan de nacer las psicoimáge-nes, la frontera de la transcomunicación instrumental,es decir, el intento de establecer contacto con los pre-suntos espíritus de los muertos no gracias a los legen-darios médiums que los canalizaban bajo trance, sinoa través de instrumentos tecnológicos. Desde entonceshan cambiado muchas cosas. Casi 15 años después,las psicoimágenes captadas por el investigador españolAlfonso Galeano están siendo objeto de profundosanálisis en las universidades de Princeton (EstadosUnidos) y Sao Paulo (Brasil), que han establecido unconvenio de colaboración con la Asociación Mundial

Diálogos con el más allá


para la Transcomunicación Instru-mental (GAIT), entidad a la quepertenecen algunos investigadoresespañoles que han logrado conven-cer a las autoridades científicas in-ternacionales de la necesidad deestudiar el fenómeno. Entre aque-llos primeros resultados obtenidosen 1.985 y los más recientes logra-dos en nuestro país, las investiga-ciones parapsicológicas en esteterreno han avanzado hasta límitesinsospechados.

Belchite, un pueblo fantasma

En las fechas en las que KlausSchreiber obtenía las primeras psi-coimágenes, un equipo de investi-gación vinculado al programa IVDimensión de Radio Heraldo deAragón se desplazó a Belchite (Za-ragoza) con objeto de contrastar loque muchos ofrecían como una ex-plicación plausible para el primermétodo de transcomunicación quellegó a España, las psicofonías. Lanueva hipótesis consideraba que lossucesos dramáticos que han gene-rado una fuerte carga emotiva que-dan “grabados” en el ambiente ybajo ciertas circunstancias los soni-dos de aquellos momentos surgeninaudibles, salvo que se dispongadel soporte técnico adecuado.

El experto de sonido Ricardo Martínez lo dispusotodo para aquella inolvidable noche de noviembre de1.985.

Micrófonos de alta sensibilidad, cables de 200 me-tros completamente aislados y equipos de grabaciónde indiscutible calidad. A los ojos de los investigado-res, Belchite apareció como lo que realmente es: unpueblo fantasma y en ruinas, destrozado por los inten-sos bombardeos que sufrió durante la Guerra Civil.

Pero ante sus “oídos” se presentó también una rea-lidad sobrecogedora: durante media hora los equiposde grabación registraron un auténtico bombardeo: gol-pes, gritos, explosiones y el vuelo rasante de bombar-deros vaciando sobre aquel pueblo su carga letal. Una

escena que se había producido 50 años atrás y que, através de mecanismos desconocidos, se repitió en1.985 de forma insospechada cuando aparentementeel silencio reinaba durante la espectacular grabación.

El pasado mes de mayo, un equipo de la SociedadEspañola de Investigaciones Parapsicológicas (SEIP)quiso repetir la experiencia en aquel mismo enclave.La tragedia no revivió, pero los investigadores sí lo-graron captar decenas de psicofonías muy estremece-doras. Campanadas, lamentos y voces de otro mundoquedaron impregnadas en las bandas magnéticas delos equipos sonoros de la SEIP. Voces que incluso res-pondieron a algunas de las cuestiones que los estudio-sos plantearon al “vacío”, como si alguien, al otro ladode la vida, tuviera posibilidad de manifestarse utili-zando un soporte tecnológico.

Los pioneros españoles

Los resultados de Schreiber en 1.985 dieron lugaral Grupo de Luxemburgo, la primera de las casi 5.000“estaciones receptoras” de mensajes del “más allá”,como en el argot se denomina a los laboratorios detranscomunicación. Aunque España no está a la cabezaen estas experimentaciones, los resultados obtenidosaquí merecen un hueco en la vanguardia de la parap-sicología mundial.

El intento de obtener imágenes del “más allá” ennuestro país se remonta a 1.974. Por aquel entonces,el investigador Germán de Argumosa ya había con-seguido miles de psicofonías que certificaban la reali-dad de la transcomunicación instrumental. Más lejosfueron el desaparecido estudioso Julio Roca Munta-

ñola y el químico industrial Sinesio Darnell. “Si lapsicofonía es un fenómeno por el cual lo no audiblese hace audible, quizá se podría, a través de los mediosadecuados, llegar a hacer visible lo no visible”, seplantearon hace 25 años, mucho antes de obtenerse lasprimeras psicoimágenes.

Fruto de aquella proposición y utilizando como sis-tema la fotografía, obtuvieron imágenes de pequeñospuntos de luz que parecían desplazarse frente al obje-tivo de la cámara sin que el ojo humano los percibiera.Su estrecha relación posterior con el grupo de Luxem-burgo hizo de Sinesio Darnell el primer experimenta-dor científico en el campo de las psicoimágenes envídeo de nuestro país. Utilizando lámparas de luznegra, un monitor de televisión no sintonizado paraevitar que captara señales de cualquier tipo, un repro-ductor de vídeo y una cámara que filmaba la pantalla


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para crear un sistema de retroalimentación. Darnell co-menzó a obtener imágenes que parecían surgir de lanada y que mostraban rostros humanos y escenas pai-sajísticas.

A la par, otros investigadores españoles iniciaronsus experimentos. Hoy, los responsables del GAITconsideran las imágenes obtenidas en España comolas más significativas del mundo. Paciencia, espíritucrítico y tenacidad son las armas que esgrimen nues-

tros transcomunicadores: “Un año trabajando durantecinco minutos de grabación diaria equivale a examinarpacientemente una por una un total de 2.737.500 imá-genes. De ellas, sólo un 0,5% son psicoimágenes de-mostrativas”, asegura Darnell (MÁS ALLÁ, 35).

No tan humanos...

“El proyecto de autentificación de nuestras imáge-nes puede llevarse a cabo antes de finales de este año”,


aseguró Alfonso Galeano a MÁS ALLÁ. Científicosde la Universidad de Princeton y Sao Paulo, impresio-nados por los resultados de este investigador, vendrána España en breve para estudiar las psicoimágenes. ElGAIT cuenta para ello con un presupuesto de dos mi-llones de dólares y abarca las principales “estacionesreceptoras” del mundo. El astronauta Edgar Mitchell,la experimentadora brasileña Sonia Rinaldi, de laUniversidad de Sao Paulo (Brasil) o Ernst Sen-

kowski, catedrático de Física de la Universidad de

Mainz (Alemania) ya han mostrado su interés por estetrabajo.

“Las imágenes no tienen su origen, como en unaemisión de televisión convencional, a partir del tubode vacío del cañón de electrones del aparato, sino queparecen formarse sobre el sustrato químico del reves-timiento externo de la pantalla del televisor”, razonaGaleano al explicar la formación de las imágenes, queadoptan su forma definitiva –cuya duración es muybreve-, moldeándose a partir del granulado y de losefectos luminosos generados por el campo de retroa-limentación creado por los experimentadores. “Esosrostros trascienden la tridimensionalidad; parecen lamanifestación de una vida inteligente sin soporte fí-sico”, explica Sinesio Darnell.

La hipótesis de Galeano, propuesta también porotros investigadores españoles, explica la formaciónde las imágenes a través de un campo matemático-fractal. Es decir, la energía que se manifiesta en laspsicoimágenes utiliza las fluctuaciones luminosas caó-ticas del circuito de TV-VÍDEO y las modela hasta for-mar rostros humanos y... no humanos.

Quizá este es el aspecto más novedoso aportado porlos investigadores españoles. Al margen de aquellasque presentan paisajes, la mayoría de las psicoimáge-nes muestran rostros humanos que a veces han sidoidentificados con personas fallecidas. Pero Galeanotambién ha obtenido imágenes arquetípicas de sereslegendarios e, incluso, rostros de morfología asociadaal fenómeno OVNI.

Si la naturaleza de estas energías tiene orígenes di-versos, cabría plantearse que hemos abierto “venta-nas” de comunicación con otras formas de realidad nofísica que han encontrado en la transcomunicación unavía para contactar con nosotros. ¿O acaso es la trans-comunicación un sistema para plasmar con imágenesnuestro inconsciente?

Deseos que se hacen realidad

Los investigadores valencianos Francisco Máñez,José Roselló y Jacques Fetcher llevan más de unadécada obteniendo resultados espectaculares. Logra-ron imágenes de rostros de apariencia humana que pa-recían demostrar que al “otro lado” había alguientratando de comunicarse con nosotros y descubrieronque, efectivamente, la teoría de los fractales era la quemejor explicaba la formación de los rostros. Pero fue-ron más lejos. “En una ocasión, de modo casual, apa-


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reció una estrella de cinco puntas”, ex-plican. A la par que procuraban obtenerpsicoimágenes, experimentaban con lascartas Zener, empleadas para compro-bar las capacidades telepáticas de deter-minados sujetos. Uno de los símbolosde estas cartas la estrella de cinco pun-tas, apareció nítidamente reflejado en elmonitor cuando los expertos pretendíangrabar rostros humanos.

¿Casualidad? Quizá no, porque losestudiosos hallaron similitudes entre laspsicoimágenes y las visiones que se ge-neran durante los estados alterados dela conciencia (EAC). Así, el viaje otúnel descrito durante estas visones seasemeja al continuo desplazamiento através de la luz hacia el fondo de la pan-talla, y la reja resulta muy similar a lasbarras luminosas que acaban formandofiguras geométricas descritas en estetipo de visiones. Pues bien, si muchasde estas imágenes, que nacen de lo másprofundo de la psique humana, se ase-mejan a las que aparecen en las psicoi-mágenes, ¿qué ocurriría si elexperimentador proyectara durante unEAC una imagen concreta?

Máñez y su equipo lo intentaron. Y muy pronto losresultados les dieron la razón. En un estado de pro-funda relajación, proyectaron la imagen de un OVNIsobre el mar y la escena apareció reflejada en el mo-nitor. Repitieron el experimento con símbolos y otrasimágenes: “Las simples manchas luminosas adoptaronun aspecto similar, aunque no idéntico, al de la figurapredeterminada”.

Estadísticamente, aquel experimento fue un éxitoy expusieron la tesis sobre la disposición regular deformaciones caóticas –la citada propuesta de los frac-tales- durante la transcomunicación: “Es posible tras-ladar los potenciales mentales al televisor, dando comoresultado una manifestación de ellos en la pantalla”.Además, descubrieron que si durante las sesiones va-rios sujetos se concentraban en una figura determi-nada, ésta aparecía reflejada como una psicoimagenen contadas ocasiones. Pero si amén de la concentra-ción mantenían una conversación sobre el particular,los resultados eran más que espectaculares, sobre todocuando las imágenes proyectadas tenían que ver conel fenómeno OVNI.

Un puente tecnológico

Si las conclusiones del grupo valenciano se ajustana la realidad, esto implicaría que nuestra mente escapaz de moldear esos millones de micropuntos lumi-nosos que forman la superficie de la pantalla. A estefenómeno, en parapsicología, se le denomina psicoki-nesis. Pero, ¿puede explicar todas las variantes de latranscomunicación? No olvidemos que muchos espe-cialistas han llegado a establecer una comunicacióndirecta con las voces y rostros que surgen tras las psi-cofonías y psicoimágenes, dificultando mucho la apli-cación de esta hipótesis. En todo caso, aunque lapresencia de un experimentador parece asociada a lageneración de estas manifestaciones, los expertos al-baceteños José Luis Tajada y Fernando Martínez

han obtenido significativos resultados en sus experien-cias sin estar presentes en las grabaciones.

Manuel Cuenca, especialista en robótica e imagendigital, trabajaba el 16 de abril de 1.998 en su labora-torio alicantino junto a Pedro Amorós, presidente dela SEIP. El primero, escéptico, quería conocer de pri-mera mano las técnicas de trabajo de un transcomuni-


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cador nato como Amorós. Durante horas, el “flame-ado” caótico no dio paso a forma coherente alguna,hasta que una mano surgió sobre la pantalla del orde-nador desde el cual se seguía el proceso de retroali-mentación usado en este tipo de experiencias.

Posteriores análisis, virando los fondos de color,sirvieron para percibir cómo los millones de pequeñospuntos luminosos del resto de la imagen también ha-bían dado lugar a rostros que se superponían, demos-trando –tal y como ocurre en manifestacionesparanormales como las caras de Bélmez- el intento deahorro energético por parte de la energía que se mani-fiesta.

“Las psicoimágenes son rebotes de emisoras de TV,por lo que ver una cara de algún familiar difunto o fa-moso conocido entra más en el terreno de la interpre-tación”, asegura –pese a su experiencia- ManuelCuenca, quien admite la posibilidad de que algunoscasos sí se correspondan con auténticas manifestacio-nes paranormales que, como dijo Germán de Argu-mosa, pueden proceder de entes de “naturalezapsíquico-espiritual que intentan construir un puenteentre su esfera y nuestra forma de vida terrenal”. Y esque “algo” o “alguien” ha encontrado en la tecnología

una magnífica vía que le conduce hasta nosotros.

Llamadas desde el más allá...

Raro es el medio de transmisión tecnológico queno haya sido empleado por presuntos espíritus de fa-llecidos para comunicarse con nosotros. El teléfonono es una excepción y no son pocos los médiums quereciben llamadas de supuestos espíritus ya muertosque –con la misma voz que tenían en vida- les trasmi-ten algo trascendente.

El parapsicólogo Scott Rogo ha estudiado este tipode manifestaciones paranormales, concluyendo que “apesar de todo, rara vez se establece un diálogo entreambos”. Pero quién sabe, ¿será ésta la próxima vía decomunicación con el más allá ahora que las comuni-caciones telefónicas parecen más mágicas que nunca?

El laboratorio del Transcomunicador

Televisor. No debe estar sintonizado para evitar laintrusión de señales erráticas. Se emplean en blanco ynegro, teniendo en cuenta que los modernos monitoresde pantalla negra no sirven para estas experiencias.



Cámara. Debe filmar al monitor sujeta por un trí-pode, tener salida de audio e imagen y enviar el regis-tro al grabador de vídeo. La imagen que se genera essimilar a la que observamos cuando colocamos un es-pejo frente a otro.

Reproductor-grabador de vídeo. Debe tener tres ca-bezales y permitir el visionado fotograma a fotograma.Estará conectado al televisor en una canal de alta fre-cuencia.

Iluminación. La luz negra para iluminar la escenaes la más habitual, pero muchos investigadores expe-rimentan con otras frecuencias lumínicas que tambiénofrecen resultados significativos.

Ordenador. Las múltiples posibilidades que brindael PC hacen su presencia ineludible en un buen labo-ratorio ya que nos puede servir como reproductor deaudio y vídeo. Infinidad de programas disponibles enel mercado ofrecen la posibilidad de analizar todas lasparticularidades de las psicofonías y psicoimágenesobtenidas.

Micrófono y Revox. La llegada de las psicoimáge-nes han relegado a un segundo plano a las psicofonías,pero muchos aún experimentan con ellas. Al margende elementos adicionales, un micrófono de alta sensi-bilidad y un magnetófono de tipo Revox (de pequeñotamaño, que los hay) de cinta abierta son los elementosmás imprescindibles y seguros, pero sirven tambiéngrabadoras más asequibles y portables.

El color con que se mira

“No es gratuita la aplicación de la imaginería po-pular que asocia a determinados colores arquetipos ysímbolos”, asegura el parapsicólogo Alfonso Galeano.A comienzo de la era de la transcomunicación, lamayor parte de los investigadores empleaban la luznegra para iluminar el lugar de la experiencia. Pero lostiempos han cambiado y hoy se emplean otros coloresque ofrecen, cada uno, diferentes resultados.

Según señala Galeano, con el color azul y el ultra-violeta aparecen rostros humanos, pero también imá-genes que nos recuerdan a las que tenemos de los“duendes”. Además, usando iluminación verde los ros-tros que surgen son macrocéfalos y similares a supues-tos extraterrestres, mientras que empleando los rojose infrarrojos Galeano ha llegado a obtener caras de as-pecto demoníaco.

Saltamos en el tiempo para volver nuestra miradaal lejano año de 1959, como citábamos anteriormente,es una fecha que quedará marca para la pequeña, o

gran, historia de los fenómenos paranormales la en-contramos pasado el ecuador del siglo XX...Allí des-tacaría la figura de un personaje clave para entenderla moderna transcomunicación instrumental. Corría elaño 1959 y de iba a considerar al sueco Friedrich Jür-genson padre de la transcomunicación... A él se le atri-buye la primera psicofonía captada y grabada. Debidoa sus diferentes ensayos y experiencias tomó el papelde pionero en la grabación del fenómeno de las voces.Dedicado profesionalmente a la producción de docu-mentales y películas Friedrich Jürgenson capturóvoces en un audio cassette mientras grababa el cantode los pájaros. No sabía de donde habían surgido aque-llas voces de nadie estando en la soledad de la verdecampiña... Aquellos registros sonoros lo impresiona-ron cuando escuchó la grabación y pudo oír una vozmasculina diciendo algo similar a: “voces de aves enla noche”. Pero sus descubrimientos no se detuvieronahí y revisando todas sus grabaciones le sobrecogió ysobresaltó una en la que se escuchaba la voz de su di-funta madre diciendo en alemán: “Friedrich, estás


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siendo observado. Friedel, mi pe-queño Friedel, ¿puedes escu-charme?”. Un momento dulce y a lavez escalofriante...

Jürgenson estuvo convencido deque había hecho un descubrimientoimportante, sobre todo al grabar in-equívocamente la voz de su madre yafallecida, en ese momento, supo quehabía logrado comunicarse con elmás allá, con el mundo de los muer-tos. Su trabajo prosiguió y durantelos siguientes cuatro años continuógrabando cientos de voces paranor-males. En 1964 publicó un libro ensueco: “Voces del Universo” y des-pués otro titulado “Radio Contactocon los Muertos”, en ambos dejabaconstancia de los mensajes que esasmismas voces habían “dejado” en lasgrabaciones de su cassette y las cua-les emitió para el público en una con-ferencia de prensa internacional.

A partir de ese momento captar“voces del misterio” o psicofoníasfue una realidad, pero quedaban mu-chas preguntar por responder...

En la actualidad, a nivel interna-cional, destacan los trabajos de in-vestigadores como la brasileña SoniaRinaldi quién desarrolla una intensa

actividad en el campo de las TCI. De su trabajo cabríaresaltar sus experiencias y contactos vía computadora,contestadores automáticos, teléfono y video cámara.Desarrolla una gran actividad y ofrece conferencias enBrasil y Estados Unidos donde muestra sus resultadosy establece contacto con seres fallecidos relacionadoscon el público asistente.

La Asociación Nacional de Transcomunicadores oANT (Associacao Nacional de Transcomunicadores)tiene más de 700 miembros y goza de una gran repu-tación siendo respaldadas por miembros de la Univer-sidad de Sao Paulo, USP (Universidade de São Paulo).

En el campo de la psicofonía y de la transcomuni-cación debemos de citar las importantes aportacionesy trabajos de Alex Scheneider (Alemania), Nils OlofJacobson, Adrian Klein, (Israel), Carlo Trajna (Italia),Carlos Luz (Brasil), Cristina Rocha (Brasil), DanieleGullà (Italia), David Fontana (SPR Londres), Enrico

Marabini (Italia), Ernst Senkowski (Alemania), Fran-çois Brune (Francia), Jacques Blanc-Garin (Francia),Monique Simonet (Francia), Nils O. Jacobson (Sue-cia), Paola Giovetti (Italia), Paolo Presi (Italia) y ErnstSeenkowsky (Alemania), quién con su generosa laborestán contribuyendo decisivamente al conocimiento yestudio de este fenómeno.

En España habría que rendir tributo y destacar lasimportantes investigaciones e impulso inicial que die-ron a toda esta corriente de investigación personajescomo el profesor Germán de Argumosa, Sinesio Dar-nell o Sebastián Darbó, en épocas más contemporá-neas, el extraordinario trabajo realizado por PedroAmorós, José Luis Tajada, Luis de la Fuente y EstrellaFernández, Anabela Cardoso, Alfonso Galeano, JoanTintó, José Garrido o, no por último menos impor-tante, el extraordinario investigador Carlos García Fer-nández. Ellos serán los elegidos, aquellos a los que lescorresponda escribir las próximas hojas doradas de lainvestigación y experiencia de la transcomunicacióninstrumental en nuestro país, a ellos y sobre ellos re-caerá la misión de arrojar un poco de más luz sobre unfenómeno tan inquietante como apasionante.

Para saber más:Psicofonías:Voces del misterio

José Manuel García Bautista yJordi Fernández

Arcopress (2009)

Fuego en el cielo

Bueno como prometí el mes pasado y haciendo una

excepción voy a comentar una película acorde a la te-

mática de la revista. Lo de hacer una excepción es sim-

plemente porque no suelo ver muchas películas de este

género.

La película está basada en el libro escrito por Travis

Walton quien supuestamente fue abducido por unos ex-

traterrestres en 1975.

En la madrugada del cinco de noviembre de 1975

cinco compañeros de trabajo, leñadores de la zona de

Snowflake, Arizona, reportan al sheriff local la des-

aparición de un compañero cuando volvían de los mon-

tes al condado. Los interrogados cuentan que al volver

del trabajo vieron una especie de luz muy potente al

borde de la carretera, a unos metros de altura y pare-

cida al fuego, de ahí el nombre de la cinta. Alertados

por lo que creen que es un fuego, se acercan al lugar y

uno de ellos, Travis Walton, no haciendo caso de las

advertencias de sus compañeros, se baja del coche para

ver el fenómeno más de cerca y siempre, según los tes-

timonios de los cinco compañeros, cuando Travis se

encuentra debajo del objeto, esté se pone a emitir rayos

de luz y sonidos incomprensibles. Los cinco acompa-

ñantes que permanecían en el coche huyen aterrados

del lugar abandonando a su compañero y aunque uno

de ellos vuelve más tarde al lugar no, consigue encon-

trarlo.

Durante el interrogatorio se muestra que las relacio-

nes entre todos los trabajadores no era la idónea, espe-

cialmente entre Travis y Allan Davis, un leñador de

origen indio. Las autoridades piensan que detrás de la

historia tan inverosímil que cuentan puede esconderse

el encubrimiento a un asesinato.

Los días siguientes a la desaparición se centran en la

búsqueda sin éxito de Travis y la división del pueblo

entre los que creen la versión de los leñadores y los que

creen la versión de las autoridades. Los sospechosos si-

guen pasando por interrogatorios e incluso se les hace

la prueba del detector de mentiras, certificando el ex-

perto que no están mintiendo.

A los cinco días de la desaparición, uno de los com-

pañeros recibe una llamada desde un teléfono público,

el interlocutor se identifica como Travis y acuden al

El rincón del cine

Título: Fuego en el cielo

Título original: Fire in the sky

Dirección: Robert Lieberman

País: Estados Unidos

Año: 1993

Duración: 109 min.

Género: Ciencia Ficción, Drama

Reparto: D. B. Sweeney, Robert Patrick, Craig

Sheffer, Peter Berg, Henry Thomas, Bradley Gregg,

Noble Willingham, Kathleen Wilhoite, James Gar-

ner

Guión: Libro de Travis Walton, Tracy Tormé

(guión)

Fotografía: Bill Pope

Música: Mark Isham

Producción: Todd Black

Una sección deCarlos Pickman Sá[email protected]


lugar de la llamada encontrando a Travis desnudo y en

un estado físico bastante deplorable. Confirmada la

aparición de Travis el pueblo vuelve a la normalidad.

Una vez que Travis sale del hospital aparentemente

recuperado es cuando la película nos relata a través de

flashbacks, lo que le ocurrió a Travis durante esos cinco

días. La cinta nos muestra a Travis despertándose en

una sala que no es más que una especie de almacén, es

conducido a una sala parecida a las salas de los hospi-

tales y nos detalla como unos extraños seres estudian e

inspeccionan todo su cuerpo. Lo único que puede re-

cordar a continuación es que se desmayó y apareció en

medio de una autopista, desnudo y aturdido.

La película deja el interrogante de si realmente ocu-

rrió lo que nos quieren hacer creer los leñadores o si

todo fue una invención de los leñadores buscando una

motivación económica.

La película fue estrenada en EEUU en 1993 recau-

dando 20 millones de dólares desde su estreno y con-

virtiéndose en un film muy apreciado por los fans del

género.

Decir de los actores que Robert Patrick encarnó al

terminator en la segunda cinta de la saga, Craig Shef-

fer ha trabajado a las ordenes de Robert Redford en la

cinta “El Rio de la Vida” y Peter Berg ha encauzado su

carrera como director de cine filmando cintas como

“Fryday Night Lights” una película sobre el futbol ame-

ricano que tuvo bastante éxito en EEUU e incluso se

hizo una seria de televisión a raíz del éxito de la pelí-

cula y la superproducción “Hanckok” protagonizada

por Will Smith.

Para los amantes del misterio les recomiendo que

lean las innumerables páginas de internet que relatan el

caso, y como en la película, podrán ver que hay parti-

darios que creen las afirmaciones de Travis y otros ex-

pertos que dudan de la veracidad de los hechos.

Travis Walton que por entonces tenía diecinueve

años alcanzo cierta notoriedad con el suceso, junto con

su mujer escribió un libro y se dedica a dar ponencias

sobre su experiencia a lo largo de EEUU.

Fuego en el cielo

BANDA SONORA ORIGINAL

1.White Mountains, Arizona

2.Travis Walton

3.Fire in the Sky

4.Return

5.Man on Display

6.Evil Spirits from the Sky

7.Didn't Like Me-A Case Unsol-

ved

Ávalon 69

¿Qué significa Guadalupe y de dónde proviene

su nombre?

Nuestra Señora de Guadalupe es una advocaciónmariana de la religión católica, cuya imagen se veneraen la Basílica de Guadalupe, al norte de la Ciudad deMéxico.

Muchos son los significados atribuidos a este nom-bre. Según los guadalupanos mexicanos actuales, elnombre de la Virgen de Guadalupe podría ser la de-formación de un nombre original desconocido (pro-nunciado en Nahúatl) con el que el indígena JuanDiego habría mencionado a la Virgen que se le habíaaparecido.

Varios investigadores han tratado de identificar pa-labras en idioma Náhuatl que suenen parecido a Gua-dalupe y tengan algún significado religioso, para quepudieran ser el nombre que dijo de la Virgen:

Coatlallope: la que aplasta a la serpiente (coatl: ser-

piente, a preposición y llope: aplastar).Tequantlanopeuh: la que tuvo origen en la cumbre

de las peñas.Tequatlasupe: la que aplasta la cabeza de la ser-

piente.Tlecuatlahlope: la que nos salva de ser comido.Tlecuauhtlacupeuh: la que viene volando a la luz

como el águila de fuego.Tlecuauhtlapcupeuh: la que procede de la región de

la luz como el águila de fuego.Lo cierto es que en España, existían tres advoca-

ciones previas de la Virgen de Guadalupe, en Guada-lupe (Cáceres), en Úbeda (Jaén) y en La Gomera(Canarias).

Los conquistadores conocían y veneraban a la Vir-gen de Guadalupe en la basílica construida en Españapor Alfonso XI en 1.340.

El nombre de Guadalupe (de la estatuilla extremeñacuya copia llevaron los conquistadores a México) pro-

EL MISTERIODE LA VIRGENDE GUADALUPEPor: José David [email protected]


viene el río Guadalupejo (nombre que viene de launión de la palabra árabe “guada”, río, y la contracciónlatina “lux-speculum”, espejo de luz), supuestamenteocultada allí tras la invasión árabe de Hispania en elsiglo VIII donde permaneció hasta su hallazgo por GilCordero.

El indio Juan Diego y la aparición de la Virgen

Corría el año 1.531, concretamente el 9 de Diciem-bre, cuando un humilde campesino indígena Nahúatlllamado Juan Diego Cuauhtlatoatzin que paseaba porel cerro del Tepeyac, fue testigo de algo que cambiaríala historia de México.

Era el mes de Diciembre, diez años después de laconquista de Tenochtitlán, la actual Ciudad de México,cuando la Virgen se le apareció por primera vez, pi-diéndole que se le consagrara un templo en aquelcerro.

Juan, asustado, corrió a contarle aquella visión afray Juan de Zumárraga, en aquel entonces, primerobispo de Nueva España, el cual no le creyó, pidién-dole pruebas de aquel hecho.

Triste y consternado por aquella reacción del fran-ciscano, se marchó sin dar más explicaciones. Peropronto volvería a tener contacto con aquel ser que lehiciera tan peculiar petición.

Hasta en tres ocasiones más, Juan Diego tuvo con-tacto con la que le decía ser la Madre de Dios, cuandoen la última, el día 12 de Diciembre, ésta le pidió querecogiera flores en su manto, unas rosas de Castilla,las cuales no se encontraban en su época de floracióny que habían crecido sin explicación alguna en aquellaregión tan árida. Con ello, daría una prueba a fray Juande Zumárraga de que contaba la verdad. Cuando esteregresó a casa del obispo para mostrarle las rosas quela Virgen le había pedido que recogiera, al desplegarsu ayate, apareció la imagen de la Virgen impresa enel. La misma imagen que, según la tradición, se veneraen la basílica guadalupana.

A partir de entonces, muchos indígenas dejan deadorar a Tonantzin Coatlicue (cuyo significado en Ná-huatl es nuestra venerable madrecita de falda de ser-pientes), diosa azteca de aquellos primeros habitantesde tan insólitas tierras cuyo centro de devoción se en-contraba en la ribera occidental del lago de Texcoco yque fue destruido durante la conquista, construyendoen su lugar una pequeña ermita como señalan los es-critos por la década de 1.530,

Este hecho, junto con la curación milagrosa del tiode Juan, Juan Bernardino, así como otro hecho mila-groso que ocurriera durante una peregrinación que hi-cieran los indígenas celebrando la aparición de tan

divina señora, hizo que el número de convertidos alcristianismo pasara de 250.000 bautizados a 9 millo-nes en un periodo muy corto de tiempo, tal y como serecoge en el Nicam Mopohua (“aquí se narra”), docu-mento del siglo XVI escrito en el idioma Náhuatl.

Este último milagro fue la sanación de un indio alcual se le clavó accidentalmente una flecha en el cue-llo, seccionándole la yugular. Al desprenderle dichaflecha, el indio se levantó sin señal alguna de la heridacausada.

Pero no es hasta el año 1.550, cuando se comienzaa levantar, en el lugar donde se encontraba aquella pe-queña ermita, la antigua basílica por el sucesor de Zu-márraga, fray Alonso de Montúfar, a quien muchosdetractores de los hechos vividos por el indio JuanDiego, atribuyen también el encargo de la pintura dela imagen de la Virgen de Guadalupe. Posteriormente,ya entre los años 1.974 a 1.977 es edificada a los piesdel Tepeyac la nueva Basílica de Guadalupe, con unaestructura circular de 330 pies de diámetro y una ca-pacidad para 50.000 personas.

Pero, ¿qué genial pintor en el siglo XVI, fue capazde llegar a realizar unos detalles hallados en estelienzo, que ni con la tecnología actual somos capacesde realizar ahora?, ¿qué genio de aquella época teníatanto conocimiento astronómico y médico?, ¿Cómofue capaz un pintor local de aquella época de crear unenigma que ha llegado hasta nuestros días sin ser acla-rado?

El indio Juan Diego

El misterio de la Virgen de Guadalupe

Ávalon 71

El enigma de los ojos de la Virgen de Guadalupe

Los ojos de la Virgen de Guadalupe constituyenuno de los grandes enigmas de la ciencia en estos mo-mentos. Cientos de investigadores, ingenieros, gradua-dos en sistemas ambientales, etc, han estudiadodurante años este misterio, al que nadie hasta el mo-mento ha podido dar explicación.

El tejido en el que se encuentra impresa la imagende la Virgen de Guadalupe, es fibra de maguey. Dicholienzo tiene unas dimensiones de 175 x 105 cm, siendola imagen impresa de un tamaño de 143 cm de altura.

El iris y las pupilas de los ojos de la imagen, de pe-queñísimas dimensiones (8 mm), tienen impresas almenos la imagen sumamente detallada de trece perso-najes.

Curiosamente, la escena con los mismos trece per-sonajes que se encontraban aquel 12 de Diciembre de

1.531 en la habitación del obispo fray Juan de Zumá-rraga cuando el indio Juan Diego desplegó su mantopara mostrar las flores que la Virgen le había encar-gado que recogiera.

Pero el misterio de estos ojos, va más allá. De ma-nera sorprendente, las trece personas que se puedenobservar en la pupila del ojo izquierdo, son las mismasque en el derecho se encuentran con unas proporcionesdiferentes, al igual que sucede en los ojos de un serhumano que refleja los objetos que tiene en frente.

Infinidad de métodos y técnicas se han empleadoen el estudio de estos ojos. Incluso procesos usadospor los satélites y por las sondas espaciales para trans-mitir informaciones visivas.

Estos estudios, realizados por el científico Töns-mann, han llegado a la conclusión, de que “esta ima-gen no ha sido pintada con mano de hombre”.

Muchos otros, han intentado reproducir lo que en

Detalle del ojo de la Virgen de Guadalupe



estos ojos podemos contemplar a través de microsco-pio, fracasando evidentemente en su empeño.

Una nueva sorpresa se encontraron los investiga-dores, cuando al acercar una luz a las pupilas de la Vir-gen para observar los detalles, pudieron comprobarque estas se contraían, mientras que al retirar dichaluz, estas se volvían a dilatar, tal cual como ocurre enun ojo vivo.

Por lo tanto, en los ojos de la imagen impresa en elayate, se pueden observar varios efectos oftalmológi-cos que aún hoy en día, son imposibles reproducir conun pincel.

Personajes de la escena

¿Quiénes son los personajes que podemos contem-plar en esa escena?

Como hemos comentado anteriormente, en los ojos

de la Virgen de Guadalupe podemos observa una es-cena en la que trece personajes observan el momentoen el que el indio Juan Diego abre su manto mostrarlas rosas recogidas.

“La escena es como un revelado fotográfico, el cualha quedado impreso en los ojos de cualquier personaque se encontrara en esa posición”, comentan algunosinvestigadores.

En dicha escena podemos contemplar:

1.- El perfil de un anciano, con la barba blanca y lacabeza con calvicie avanzada (Juan de Zumárraga)

2.- Un indio sentado que mira hacia arriba3.- Un hombre más joven, con toda probabilidad el

intérprete Juan González4,- Un indio de rasgos marcados, con barba y bi-

gote, que abre su propio manto ante el obispo, sin dudaJuan Diego

5.- Una mujer de rostro oscuro, una sierva negraque estaba al servicio del obispo

6.- Un hombre de rasgos españoles que mira pen-sativo acariciándose la barba con la mano

Pero diréis, faltan 7 personajes aún para completarla cantidad antes señalada.

En el centro de cada una de las pupilas, además dedimensiones mucho más reducida, se puede contem-plar una escena totalmente independiente a la primera.

Se trata de una familia indígena, compuesta por unamujer, un hombre y tres niños.

A diferencia con la primera escena, esta segundadifiere en el ojo derecho con respecto al izquierdo, yaque en el derecho, además de los personajes de estafamilia indígena, se puede contemplar otras personasde pie detrás de la mujer.

Para poder determinar a todos los personajes, se hatenido que ampliar la imagen de cada iris hasta alcan-

Detalle del ojo de la Virgen de Guadalupe


Ávalon 73

zar una escala de 2.500 veces el tamaño real, a lamisma vez que utilizar métodos matemáticos y ópti-cos.

El tamaño de las imágenes detectadas en los ojosde María de Guadalupe es de una cuarta parte de unmillonésimo de milímetro.

Casi 500 años intacta

Los indios aztecas, usaban fibra de maguey paraconfeccionar sus mantos. Esta fibra, de origen vegetalse degrada con el tiempo, teniendo una vida media deunos 20 o 30 años.

Sin embargo, el lienzo en el que se encuentra im-presa la imagen de la Virgen de Guadalupe desde hacecasi 480 años, sigue intacta.

Diferentes análisis químicos han podido constatarque la imagen no tiene colorantes naturales, animaleso minerales.

Por lo tanto, debido a que en aquella época no exis-tían los colorantes sintéticos, la imagen, desde estepunto de vista, es inexplicable.

En otros estudios realizados con rayos infrarrojos,fue descubierto, que no existía huella alguna de pin-tura. Además, se comprobó que el tejido no había sidotratado con ningún tipo de técnica para prolongar suvida.

Se puede observar en el ayate, que el reverso es ás-pero como todos los creados con la fibra de maguey,mientras que el anverso, donde se encuentra la imagende la Virgen, es suave con la seda más pura.

Solamente existe un lienzo en el mundo que tieneunas características similares al ayate de la Virgen deGuadalupe y que hasta el momento no tampoco se leha encontrado una explicación científica de su origen,

la Sagrada Síndone de TurínPor tanto, ¿cómo es posible explicar esta imagen?,

¿cómo explicar su consistencia en el tiempo con un te-jido que no ha sido tratado?.

La pregunta de algunos científicos llega más allá¿cómo es posible que, a pesar de que no haya pintura,los colores mantengan su luminosidad y brillantez?

El códice guadalupano

La imagen de la Virgen de Guadalupe, puede con-siderarse un códice del Siglo XVI.

Si se observa el manto, pueden observarse que enel mismo se hayan impresas las constelaciones que po-dían observarse precisamente el día 12 de diciembrede 1.531.

Algunos de nuestros lectores, estudiosos de las es-trellas podrán decir, “estas no coinciden en absoluto”.

Para poder comprobar esto, deberíamos invertir laimagen de la Virgen, es decir, ponerla boca abajo. En-tonces sí puede comprobarse este fenómeno.

¿Cuál es el motivo de tener que invertir la imagen?Según indican algunos investigadores, esto es debidoa que la imagen debería ser vista desde el espacio ex-terior hacia la tierra, es decir, una imagen impresadesde los cielos.

Sea esta la explicación o no, lo cierto es que entrelas constelaciones que realmente se encuentran en elmanto se puede distinguir, sobre el lado izquierdo(visto de frente, nuestra derecha) la constelaciones delsur.

Cuatro estrellas que forman parte de la constelaciónde Ofiuco.

Abajo se observa Libra y a la derecha, aquella queparece una punta de flecha corresponde al inicio de


Más detalles etalle del ojo de la Virgen de Guadalupe


Escorpión. Intermedia con la porción inferior, puedenseñalarse dos estrellas de la constelación de Lupus yal extremo de Hydra.

Hacia abajo se evidencia la Cruz del Sur sin nin-guna duda, y a su izquierda aparece el cuadrado lige-ramente inclinado de la constelación de Sagitario.Sobre el lado derecho del manto de la Virgen están las

constelaciones del norte. Sobre la espalda, un frag-mento de las estrellas de Boote, abajo a la izquierda lasigue la constelación de Osa Mayor en forma de“carro”. A los lados están, a derecha: la cabellera deBerenice y los Lebreles (Cani Venatici); a izquierda:Thuban que es la estrella más brillante de la constela-ción del Dragón. Más abajo dos estrellas (también


Manto de la Virgen

Ávalon 75

ellas parte de la Osa Mayor) y entonces otra pareja deestrellas de la constelación de la Auriga y al oeste,hacia abajo, tres estrellas del Toro. El León queda justoen el vientre de la imagen de la Virgen, siendo unnuevo símbolo, ya que a Jesucristo era conocido como“El León de Judá”. En tal modo, se identifican en sutotalidad y en su posición, un poco compactas, las 46estrellas más brillantes que circundan el horizonte delValle de México.

Curiosamente, el hombre tiene 46 cromosomas (23pares) ¿nueva casualidad?

Por otro lado, si observamos la túnica de la Virgende Guadalupe, podemos observar algo aún más espec-tacular.

Si colocamos la imagen de la Virgen de manera ho-rizontal sobre el mapa de México, podemos observarque las flores que componen dicha túnica, así comolas estrellas que componen la imagen, es un mapa ge-ográfico perfecto de los montes más importantes de lazona Central de México, coincidiendo la flor de cuatropétalos que se encuentra en el vientre de la Virgen conel cerro del Tepeyac, lugar de la aparición a JuanDiego.

Además, dicha flor de cuatro pétalos era un sím-bolo para las tribus indígenas de aquella época(Mayas, Aztecas, Olmecas, …) siendo para ellos sím-bolo del centro del universo.

Finalmente, colocada la imagen en esta misma po-

Basílica de Guadalupe



sición, se ha podido descifrar una bella composiciónmusical con la posición de dichas estrellas.

Otros símbolos que se pueden observar en la ima-gen de María de Guadalupe es la luna negra que se en-cuentra a sus pies.

¿Por qué una luna negra?. La explicación que nosdan los investigadores, es que dicha luna simboliza eleclipse del sol anterior de los indígenas, siendo ellamisma el nuevo sol o nueva luz que les alumbra.

En la base de dicha luna, un ángel con alas de co-lores aparece con sus brazos abiertos. Hasta hace poco,se pensaba que dichas alas de colores eran los mismosque usaban los mensajeros de los dioses indígenas, loscaballeros águilas.

Sin embargo, recientes investigaciones han descu-bierto que los colores de las alas de los ángeles (negro,verde agua, amarillo y rojo) simbolizaban los cuatropuntos cardinales.

El último descubrimiento realizado sobre el ayate,es algo que seguro sorprenderá a todos nuestros lec-tores.

Como se puede observar en la imagen, esta tiene lacabeza ligeramente inclinada hacia su derecha (haciala izquierda tal y como la vemos). Dicha inclinaciónes de 23,5º con respecto a la horizontalidad de susojos.

Pues bien, esos 23,5º coincide exactamente con lainclinación del eje terrestre. Inclinación que permite

Tonantzin Coatlicue


Ávalon 77


nuestras estaciones, nuestros días y nuestras noches,en definitiva, la vida sobre la tierra.

Otros datos de interés

El misterio de la Virgen de Guadalupe tiene unpunto más, no conocido por muchos aunque igual-mente estudiado por científicos e investigadores.

Si se observa la imagen, esta cambia ligeramentede color según el ángulo de visión de la misma.

Este fenómeno, conocido como iridiscencia, es im-posible reproducir con manos humanas. Igualmente, ala vez que nos acercamos o alejamos de la imagen, latonalidad de sus colores varía de tonalidad.

Incluso, si nos fijamos bien en el manto de la Vir-gen, se pueden observar gotas de agua. Esos vestigiosde agua, son gotas de rocío de las rosas que recogierael indio Juan Diego.

Además, el ayate de Juan Diego, ha sufrido a lolargo de la historia accidentes y atentados que ha po-dido destruirlo definitivamente, saliendo completa-mente “ileso” de todos ellos.

En el año 1.791, mientras un operario limpiaba elmarco que guarda la imagen con ácido nítrico, este sederramó sobre el ayate.

Normalmente, este hubiera quedado completa-mente destruido debido a la corrosión que este provo-caría sobre el ayate.

Sin embargo, este ácido recorrió de arriba a abajola tilma sin que el ácido tocara la imagen de la Virgen.

El ayate quedó manchado por el ácido, pero nadamás pasó. A día de hoy aún se puede percibir dichamancha sobre el lado derecho del ayate, aunque segúncuentan las personas encargadas del cuidado de la ba-sílica, esta está desapareciendo poco a poco.

El 14 de Noviembre 1.921, Luciano Pérez colocóa las 10:30 de la mañana un ramo de flores a los piesde la Virgen de Guadalupe. Nadie podía sospechar queaquella composición florar no iba destinada a exornarel bello altar, sino a destruirlo.

¿Casualidad?, ¿Suerte? El caso es que cuando ex-plotó la bomba que contenía aquel ramo de flores, labasílica estaba completamente llena pero nadie resultóherido y la imagen de la Virgen de Guadalupe quedócompletamente intacta.

Ni tan siquiera el cristal que la protegía resultó da-ñado. Sin embargo, todo alrededor de ella quedó com-pletamente destrozado, escuchándose la detonación en6 km a la redonda.

Un crucifijo que se encontraba delante de la ima-gen, quedó completamente doblado, como si de plás-tico se tratara. Incluso un cuadro que se encontrabatapado por el ayate de la Virgen de Guadalupe, quedódañado por la onda expansiva.

Leyendas sobre el ayate de María de Guadalupe

Muchas otras historias y leyendas se cuentan refe-rentes al ayate guadalupano.

Entre estas historias, se encuentra el rumor de quecierto médico acerco un día su estetoscopio a la cinturade la imagen, sintiendo latidos que se repetían rítmi-camente a 115 pulsaciones por minuto, los mismosque un niño en vientre materno.

Al mismo tiempo, acercó un termómetro y logrócomprobar que la fibra de maguey mantenía una tem-peratura constante de 36,6 grados centígrados, lamisma del cuerpo de una persona viva.

La verdad es que nada de esto es cierto. Ni existenpulsaciones en el ayate ni la temperatura del mismo essuperior a la temperatura ambiente en el que se en-cuentra.

Otra de las historias o leyendas que se cuentansobre el mismo, es que durante el gran terremoto queasoló la Ciudad de México, el fajín de la Virgen se vol-vió del color negro que actualmente podemos observaren el ayate.

La verdad de todo esto, es que jamás dicho fajín fuede otro color que no fuera el negro, como además sepuede comprobar en fotografías de primeros del sigloXX o en copias del ayate que se han realizado durantesiglos.

El fenómeno está ahí y con él su misterio.Millones de personas pasan cada año a los pies de

esta imagen (unos 14 millones anuales) y no son pocoslos que se paran a mirar los ojos de esta bella imagen,intentado contemplar, en pleno siglo XXI que sucedióaquel 12 de Diciembre del año 1.531.

Ávalon 79

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Una sección deCésar Reyes

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L estructuradel ADN en

una antiguaimagen chinaCésar estudió abogacía

en la Universidad de Bue-nos Aires (Argentina). Esperiodista versado en cien-cia y fue coordinador do-cumental de la revistaCuarta Dimensión, jefe deredacción de otras publica-ciones especializadas y ac-tualmente es el editor deantiguosastronautas.com.Desde 1980 ha publicadogran número de artículosreferidos a la hipótesis delas paleovisitas extrate-rrestres.

Numerosas investigacioneshan establecido unaasombrosa correlaciónentre el I Ching y el ADN.


Abriendo las puertas del cielo

Sabemos por antiquísimos relatos que los “dioses”fueron y vinieron por los cielos de China durante unoscuantos miles de años. De hecho, y no como un datomenor precisamente, los más antiguos registros chi-nos hacen referencia a innumerables artefactos – dra-gones, raros pájaros y carros celestiales - que lossoberanos divinos conocidos como los “Hijos delCielo” - que gobernaron durante 18.000 años - utili-zaban para volar a su antojo entre las nubes del Impe-rio.

Al respecto, la revista “China reconstruye”, edi-tada en Pekín, publicó, en agosto de 1961, un intere-sante artículo intitulado “Abriendo las puertas delcielo”, cuyo autor, Chih Fei, aludía a una remota le-yenda acerca de Chang Ngo, “la apasionada de laluna”, quien junto a su esposo Hou-Yih es mencio-nada por diversas fuentes literarias como una especiede pareja viajera del espacio, que, al estar de las na-rraciones, habría recorrido ida y vuelta, varias veces,el trayecto entre la Tierra y la Luna. Se dice ahí queuna enorme nave resplandeciente aparecía por lanoche en el mar y que su luz se apagaba durante el día.Y también que tal nave tenía la facultad de volar a laLuna y a las estrellas, de modo que se la conocía como“la nave que cuelga entre las estrellas” o bien “la navepara la Luna”, la cual, según se hubo registrado, fuevista por los habitantes de China ascendiendo y des-cendiendo por el espacio durante doce años.

Pero antes de eso, otra pareja celestial hizo lo pro-pio aquí en la Tierra…

Fu Hsi y Nüwa: Dioses creadores

Según se menciona en el Ban Gu, Baihu tongyi,“No había al principio ningún orden moral o social.

Los hombres sólo conocían a sus madres, no a sus pa-dres. Cuando estaban hambrientos, ellos buscaban co-mida; cuando estaban satisfechos, tiraban los restos.Devoraban su comida con el cuero y el pelo, bebíansangre, e iban cubiertos de pieles y harapos. Entoncesllegó Fu Hsi y miró hacia arriba y contempló las imá-genes en los cielos, y miró hacia abajo y contemplólos acontecimientos en la Tierra. Él unió al hombre yla esposa, reguló las cinco etapas del cambio, y esta-bleció las leyes de la humanidad. Él inventó los ochotrigramas para adquirir todo el dominio sobre elmundo.”

Un tanto confusas a veces, las referencias a Fu Hsiy su esposa/hermana Nüwa permiten sin embargo ha-blar de una pareja de soberanos o de dioses creadores.En rigor, también se ha escrito que cuando la Tierrafue barrida por un gran diluvio, ambos sobrevivierony fueron a vivir a la montaña de Kunlun donde oraronal Emperador del Cielo, quien aprobó su unión y a par-tir de entonces los hermanos se pusieron a procrearla raza humana.

Narraciones muy semejantes a éstas condujeronoportunamente hacia la hipótesis de que seres extra-terrestres pudieron haber intervenido en la evolu-ción del ser humano, aplicando avanzadosconocimientos en ingeniería genética; idea que hasido sostenida durante décadas, especialmente por Ze-charia Sitchin y Erich von Däniken, a partir de unalectura moderna de algunos pasajes de los milenariostextos sumerios de la creación o bien del Antiguo Tes-tamento, y teniendo en cuenta, además, la existenciade ciertas manifestaciones del arte antiguo que repre-sentan muy extraños “árboles de la vida” o serpientescuriosamente entrelazadas entre sí – como en el cadu-ceo, por ejemplo -, que recuerdan a primera vista labien conocida estructura en forma de doble hélicede la molécula del ADN.

La estructura del ADN en una imágen china

Izquierda: Árbol de la vida de los sumerios. Centro: Grabado sobreun vaso de libaciones de Gudea. Derecha: Caduceo griego

Ávalon 81

Si bien muchos podrían coincidir de buena ganacon la opinión de mi amigo, el Dr. Vladimir V. Rubt-sov, cuando dice que el concepto de la creación delhomo sapiens y/o la civilización humana por astro-nautas extraterrestres es “…la versión “extrema” de lahipótesis de la paleovisita” (ver Paleovisitología: To-davía en la encrucijada...) resulta sumamente intere-sante tener en mente algunas curiosas coincidenciasque, bien miradas, podrían llegar al rango de las muyllamativas…especialmente si nos atrevemos a conje-turar que Fu Hsi y Nüwa tuvieron algo que ver conesa supuesta manipulación de genes…

Analogía entre el I Ching y el ADN

Dios o gobernante, o ambas cosas a la vez, lo ciertoes que ninguna fuente se contradice al momento deafirmar que Fu Hsi fue un portador de conocimien-tos y creador del I Ching, lo que, en el marco comúnque la gente le otorga a los mitos y leyendas, no seríaalgo relevante, nada digno de ser tenido en cuenta es-pecialmente; pero a la luz de ciertas “comparacionesodiosas” la cuestión puede llegar a convertirse en algomuy diferente.

La primera de tales “odiosas comparaciones” se re-monta al año 1703, cuando el célebre matemático ale-mán G. W. Leibnitz publicó su libro Two Letters onthe Binary Number System and Chinese Philosophy,donde se manifestaba muy asombrado por la exactacorrelación que había encontrado entre el I Ching ysu Sistema Numérico Binario. Pero la sorpresa ma-yúscula vino mucho después, a partir del conocimientoadquirido sobre la importancia fundamental del ADNen la arquitectura molecular de la vida.

Su historia, esto es su descubrimiento como porta-dor del mensaje genético – que antes se creía com-puesto de proteínas – se remonta a 1944, cuando tresbioquímicos del Instituto Rockefeller, Oswald Avery,Maclyn McCarty y Colin MacLeod, trabajando conbacterias, consiguieron transformar las del tipo R en S(bacteria de cápsula dura en otra de cápsula blanda)utilizando una solución de ácido nucleico, sin ningunaproteína. Hecho revolucionario que, en los años si-guientes, otros experimentos con cepas bacterianasconfirmaron sin el menor margen de duda, de modotal que el ácido nucleico pasó a convertirse en el cen-tro de interés con preguntas del tipo ¿cómo estabacompuesto?; ¿cómo codificaba el mensaje genético?;o bien ¿cómo se duplicaba con tanta exactitud algo tancomplejo?...Las respuestas por fin llegaron en 1953,cuando el físico inglés Maurice H.F. Wilkins estudiólos ácidos nucleicos mediante la técnica de difracciónde rayos X y mostró que su estructura era la de una

doble hélice, aportación crucial que fue utilizada pordos científicos de la Universidad de Cambridge, el in-glés Francis H.C. Crick y el norteamericano JamesD. Watson, para proponer un modelo que explicaríadefinitivamente tanto la codificación como la dupli-cación (por su labor en este campo, los tres compar-tieron el Premio Nobel de Medicina y Fisiología en1962).

La molécula de ADN es, en efecto, una delgadahélice doble, semejante a una escalera de caracol, for-mada por dos cadenas - con el aspecto de hilos retor-cidos - que son una sucesión de “unidades”denominadas “nucleótidos” Cada nucleótido se carac-teriza por un determinado grupo químico que se llama“base”. Tales bases son en total cuatro, a saber: ade-nina, guanina, timina y citosina (que comúnmente serepresentan con las letras A, G, T y C respectiva-mente), y su secuencia determina la información ge-nética, la cual está “codificada” y debe “leerse” engrupos de tres. De manera que, en el “lenguaje de lavida”, tres de estas bases – lo que se conoce como tri-plete o codón – “significan” un aminoácido particular,y ningún otro, que se incorporará a la cadena de pro-teína. Esa información genética, codificada, se trans-mite a través de un “intermediario”: el ácidoribonucleico (ARN), que tiene también cuatro bases,tres de la cuales son las mismas que en el ADN (ade-nina, citosina y guanina) diferenciándose por lo tantosólo por la base uracilo que cumple aquí la función dela timina (abreviadas: A, C, G, U). En consecuen-cia, el código genético consiste en 64 combinacionesde tripletes (codones) y sus aminoácidos respecti-vos.

Ahora bien, el I Ching creado por Fu Hsi, tam-bién conocido como el Libro de las Mutaciones, es unsistema simbólico, del que, se sostiene, puede dedu-cirse la diversidad del mundo viviente. Tal sistema sebasa en una combinación de relaciones entre dos prin-cipios opuestos que son: Yang, masculino y Yin, fe-menino. Estos dos principios se distribuyen en pareshasta formar cuatro tipos de diagrama. Luego, estascuatro estructuras se combinan por tres para formar64 hexagramas que representan, finalmente, los as-pectos fundamentales de la vida.

¿Simple casualidad?

El asunto no parece ser tan sencillo de etiquetar.Sobre todo si tomamos en consideración que las co-rrelaciones existentes condujeron a numerosas inda-gaciones “urticantes” - hasta hoy en día - quecomenzaron con el biólogo alemán Gunther S. Stentcuando, en 1969, publicó su libro The Coming of the

Un pasado del futuro...


Golden Age, donde hablaba sin medias tintas sobre lascorrespondencias entre el I Ching y el ADN. Leemos:

“…la congruencia entre esta obra - el I Ching -y el código genético es nada menos que asombrosa.

Pues si Yang (el principio masculino o luminoso) estáidentificado con las bases purinas, y Yin (el principiofemenino u oscuro), con las bases pirimidinas, demodo que el Yang y el Yin antiguos corresponden alos pares complementarios adenina (A) y timina (T), yel Yang y el Yin nuevos corresponden a los pares com-plementarios guanina (G) y citosina (C), cada uno delos 64 hexagramas viene a representar uno de loscodones nucleótidos triples. El orden “natural” del IChing puede ser visto ahora de modo que genera unaserie de nucleótidos triples, en los cuales se muestranvarias de las relaciones genéticas de los codones...”

En idéntico sentido se pronunció François Jacob(Premio Nobel de Medicina en 1965), aludiendo a lasorpresa de los biólogos del siglo XX “…al descubriruna extrema analogía entre el orden “natural” delI Ching y el código genético. Pues si se asimila con-venientemente cada uno de los cuatro diagramas chi-nos a cada uno de los cuatro pares de radicalesquímicos que componen el ADN., cada hexagramaequivale a uno de los tripletes genéticos...”

Desde luego, bien podríamos poner en lista a con-tinuación un gran número de trabajos que dejan bienen claro las semejanzas entre los modernos descubri-mientos en materia genética y el milenario sistemasimbólico chino, pero eso sería como caer en unasuerte de repetición innecesaria a los fines aquí perse-guidos, esto es, plantear como interrogante ¿por quéun soberano celestial como Fu Hsi fue identificadocomo procreador de la raza humana -junto a suesposa/hermana Nüwa - y creador a la vez del IChing, un sistema relacionado por lo visto con“nuestro código genético”?

¿La estructura del ADN en una antigua imagenchina?

La frase “una imagen vale por mil palabras” es atri-buida, precisamente, a los chinos. Nada mal en nin-gún caso, y mucho menos en éste; ya que si lascorrelaciones encontradas entre el ADN y el I Chinglegado al mundo por Fu Hsi son incontestables, la ima-gen que de él y su esposa Nüwa ha llegado hasta nos-otros es lo suficientemente llamativa como parahacernos meditar acerca de qué cosa puede simboli-zar esa especie de doble hélice (muy semejante por

cierto a la de la estructura de la moléculade ADN) que uno ve allí mismo dondedeberían estar las piernas de la celestialpareja…

Intentar explicar una imagen comoésta, que llena nuestros ojos con esa be-lleza sutil que conduce al llano entendi-miento por la vía más directa, sería algosobreabundante. En todo caso, será usted,amigo lector, el que juzgue apropiadamentesi, en definitiva, esas orejas de gato, esosbigotes de gato y esa cola de gato le re-cuerdan a un gato…Sin embargo, sí, quizá,es oportuno hacer notar que la estructuratridimensional de la doble hélice posee porlo común giro hacia la derecha (ADN dex-trógiro), que es la forma más estable que seencuentra en la Naturaleza, ¡lo mismo queen la milenaria imagen china de estos dio-ses creadores!. Por último, podríamosagregar, sólo a título informativo, que laspequeñísimas esferas unidas entre sí poresos “enlaces” (pequeñas líneas) que se venal fondo del dibujo, representan, para algu-nos, “constelaciones”,… lo que viene a re-sultar, también, de lo más interesante si FuHsi y Nüwa fueron acaso antiguos astro-nautas que vinieron de las estrellas…

La estructura del ADN en una imágen china

Ávalon 83

Fraude y superchería en el

espiritismo

“Hay que reconocer que ningún fenómeno se prestamás que el espiritista a la duda y al fraude”, asegu-raba el criminólogo italiano César Lombroso (1835-

1909), reconocido especialista en temas mediúmnicos ehipnóticos. Y tenía razón. El espiritismo fue, desde sus

inicios, un terreno controvertido y resbaladizo queatrajo a numerosos charlatanes con afán de fama y

lucro. Sin duda, fue un campo abonado para el fraude.No era demasiado complicado, en ese ambiente de os-curidad y sugestionabilidad propio de los velatorios

espiritistas, que los falsos médiums emplearan burdostrucos o sofisticadas técnicas de ilusionismo para en-gañar a quienes buscaban desesperadamente un con-

tacto con sus familiares fallecidos.


Las fotografíassolían ser fra

Esperanza en un más allá

El espiritismo se convirtió en una floreciente moda enlos albores del siglo XIX. La posibilidad de contactarcon los seres queridos que abandonaban el mundo ma-terial fue muy tenida en cuenta por personas de cual-quier status social y cultural, para quienes la muerteno significaba el fin de la existencia, sino la partidahacia otros planos sutiles que estructuran el mundo as-tral. Mediante los métodos de contacto, desde lasmesas giratorias hasta la mediumnidad, supuestamentese lograba tener hilo directo con el reino de la inmor-talidad. Con solo invocar a un determinado familiardesencarnado, solía hacer acto de presencia en pocosminutos. A veces, incluso materializándose en formade ectoplasma, a través de una exteriorización fluídicadel cuerpo del médium. Se entiende pues que, desdeel histórico caso de las hermanas Fox ocurrido el 31de marzo de 1848 en Hydesville (Nueva York), el es-piritismo se propagara rápidamente por toda Américay Europa. Ni siquiera la retractación pública realizadapor las propias Margaret y Kate Fox cuarenta añosdespués de los hechos, confesando que sus experien-cias mediúmnicas fueron fraudulentas, evitó que lagente acudiera confiada a las seances para entablar co-municación con el más allá. El doctor Joseph Lapponi,en su obra Hypnotism and Spiritism: A critical and me-dical study (1907) cifraba en seis millones el númerode espiritistas en 1891. El magazine Il Vessillo Spirita,sin embargo, elevaba la cantidad a quince millones.Cierto es que los médiums eran requeridos continua-mente, en muchas ocasiones por familias de muybuena posición social y económica (incluso de la rea-leza), que ansiaban establecer contacto con sus distin-guidos difuntos, para así encontrar consuelo a suspenas. Motivo más que suficiente para que los embau-cadores hicieran de las suyas ante personas de buenafe, aunque sumamente crédulas. Afortunadamente,

muchos falsos médiums fueron desen-mascarados por prestidigitadores pro-fesionales, científicos e investigadoresmetapsíquicos.

Los médiums bajo lupa

Uno de los que más luchó contra elfraude espiritista fue el prestigioso as-trónomo catalán José Comas Solá(1868-1937), que empezó a intere-sarse por el tema en 1897, tras consul-tar las investigaciones metapsíquicasrealizadas por el coronel Albert de Ro-chas a la célebre médium Eusapia Pa-lladino. “Después de unos quince añosde dedicar mis energías intelectualesal estudio de las ciencias físicas, ma-temáticas y naturales en la Universi-dad, en mi casa, en Observatorios,etc., hostigado por mi amor a la Ver-dad, me encontraba súbitamente conuna categoría de fenómenos que supe-raba quizá en importancia, caso de sercierta, a mis leyes físicas, a mis ecua-ciones diferenciales, a mis estudios

del Cielo”. Así de entusiasmado prologaba JoséComas su obra El espiritismo ante la ciencia, publi-cada en 1908, en la que recogía sus experiencias conla médium “Z” (Carmen Domínguez era su verdaderonombre), que tanta impresión le causaron en un prin-cipio… ¡hasta que fue pillada in fraganti cometiendofraude! De esta forma narra Comas una de aquellas se-siones fraudulentas en la que el espíritu de una tal “Le-onor” se manifestaba ante los presentes: “Noté con lamayor perfección, dentro del gabinete oscuro y antesde salir el fantasma, el ruido típico del cambio de ves-tido, es decir, el ruido de rozamiento de ropa. Al cabode poco rato, salió el fantasma… Recuerdo que al saliréste de entre las cortinas, oí el ruido inconfundible deuna horquilla del peinado que caía sobre el pavimento(el fantasma llevaba el cabello suelto y la médium sólose lo recogía someramente, fijándolo con horquillas).Me parece que fue en aquella misma sesión que el fan-tasma se sentó a mi lado. Lo pude observar con todaperfección: a pesar de la escasa luz roja, estando sucabeza a unos 40 centímetros de la mía, pude conven-cerme de que era la propia médium Z. Después de ha-blar largo y tendido de cuestiones sin interés, dehabernos ofrecido flores, etc., se introdujo nuevamenteel fantasma en el gabinete oscuro, oí otra vez el cam-bio de vestidos y luego se dio la luz. Mi primer movi-miento fue mirar el suelo, hacia donde había oído elruido de la horquilla que le había caído al fantasma.En efecto, allí estaba materializado (!) el artefacto, querecogí, que examiné, que no se desmaterializó en mismanos, sino que se mantuvo con los mismos caracteresde cualquier horquilla que venden en las tiendas. Enel fondo del gabinete oscuro, cerca de la silla de la mé-dium, encontré otra horquilla en el suelo, que ofrecíalos mismos caracteres que la primera”. En otra sesiónposterior, tras ser examinada la médium por dos mu-jeres asistentes -una de ellas, esposa de Comas- halla-ron un rollo de ropa blanca fuertemente plegada entresus muslos, además de que sus manos estaban tiznadasde azul de metileno. Por esa razón, la médium siempreponía reparos a tantos controles.

Desde ese instante, el astrónomo se volvió bastante es-céptico, asegurando que el espiritismo no se apoyamás que en la fantasía y la ilusión, cuando no en elfraude y la mentira. “El médium y la atmósfera que leenvuelve está plagado de mentiras, inventa y falsificacuanto le conviene, el fraude pseudocientífico es suelemento y no hay uno solo de ellos que en alguna oca-sión no se le haya cogido con las manos en la masa”,afirmó, ante el enfado de la comunidad espiritista quesiempre intentó que los fraudes no empañaran la ima-gen seria que querían mostrar frente a la sociedad.Pero hasta los propios médiums, llevados por la me-galomanía y la envidia, se acusaban unos a otros defarsantes. Daniel Dunglas Home sostenía que él era elúnico médium verdadero y que la bella Florence Cook-médium que lograba materializar el fantasma deKatie King como ya explicamos anteriormente- habíaengañado descaradamente al reputado físico WilliamCrookes. Sin embargo, Home tampoco escapó de serdescubierto cometiendo impostura. En una sesión querealizó en la ciudad francesa de Biarritz ante el empe-rador Napoleón III y su esposa Eugenia de Montijo,

Fraude y superchería en el espiritismo

Ávalon 85

s espiritistasaudulentas

entre otros sorprendentes fenómenos materializó unamano espectral que comenzó a acariciar el rostro de laemperatriz. En ese instante, uno de los ilustres invita-dos tuvo el atrevimiento de encender la luz. Lo que sedescubrió avergonzó a todos los asistentes. La manoectoplásmica no era sino el pie descalzo del propiomédium. “Más de un pretendido médium ha pasadodel gabinete oscuro a la prefectura de policía”, advirtióComas Solá. Home, sin embargo, tuvo suerte y fue in-vitado a abandonar el país galo, aunque años despuésacabó entre rejas, acusado de estafar económicamentea una acaudalada anciana que deseaba entablar con-tacto con su difunto marido, quien a través del médiumdijo que éste debía ser el heredero de su fortuna. Ensu lecho de muerte, Home confesaría: “Me he servidode los espíritus para dar a mis experiencias esta apa-riencia de misterios que, en todos los tiempos, ha gus-tado a las masas y, sobre todo, a las mujeres. Pero yono he creído para nada en su intervención en los fenó-menos que producía y que cada uno atribuía a influen-cias de ultratumba. ¿Cómo podía yo creer? No, unmédium no puede creer en los espíritus”…

No deja de ser sospechoso que los médiums pidieseninsistentemente que durante las sesiones se apagaranlas luces y todos los asistentes formaran una cadenacon las manos. Decían que la luz obstaculizaba la ma-nifestación de los fenómenos y que la cadena servíapara potenciar la energía mediúmnica. Sin embargo,los fines podrían ser más bien otros. Y es que a oscu-ras, era más fácil realizar los fraudes sin ser vistos, pu-diendo aparecer en el velatorio espiritista uncolaborador del médium para llevar a cabo los presun-tos fenómenos de raps, movimientos de objetos, levi-tación, aparición de formas luminosas,materializaciones, etc. “Puesto que las sesiones paraobtener fenómenos físicos paranormales casi siemprese celebran a oscuras, con facilidad se da en ellas unaalianza terrible de fraude y observación imperfecta”,advertía el desaparecido parapsicólogo Scott Rogo.Por tanto, cuando alguien se atrevía a romper la ca-dena -que no tenía otro objeto que mantener bajo con-trol al personal- y encendía la lámpara eléctrica, todosse topaban con la patética escena. O bien, se descubríaal intruso vestido completamente de negro, tirado enel suelo y tocando una pandereta, haciendo sonar unacampanilla o empleando fósforos para reproducir ex-trañas luminiscencias. Otras veces, subido en una silla,cubierto con una sábana y haciéndose pasar por un té-trico fantasma suspendido en el aire mientras acari-ciaba a los presentes. ¿Y por qué en muchas ocasiones,el médium, tenía que introducirse en un gabinete os-curo, manteniéndose los congregados a una prudentedistancia para que la materialización ectoplásmica tu-viera lugar? Las razones aducidas por unos fueron por-que podía resultar peligroso hacerlo en presencia detodos, debido a las vibraciones de las miradas (sic),mientras que otros confesaban que era por simplepudor. La cuestión es que los presentes, mientras tanto,aguardaban en penumbra a que el fantasma hicieraacto de presencia. Nadie podía ver directamente y aplena luz del día el delicado instante en que del cuerpodel médium salía la etérica energía que poco a pocoiba formando el ectoplasma. Por eso, no deja de ser

objeto de seria sospecha el tremendo parecido físicoentre el fantasma de Katie King y su médium FlorenceCook, o que al fantasma de Bien Boa, cuando surgíadel gabinete, a veces se le moviera su frondosa barbanegra -dando, por tanto, la impresión de ser postiza-,y se remangara continuamente la túnica para que nose cayera al suelo y pudiese así descubrirse que el per-sonaje de ultratumba era realmente de carne y hueso.En parecidas situaciones fueron pillados Slade, Miller,Eglington, Beraud y tantos otros médiums que utili-zaron técnicas de prestidigitación, cuando no chapu-ceros trucos…

Si el investigador intentaba examinar exhaustivamenteal médium o extremaba las medidas de control durantela experimentación, la fenomenología cesaba de inme-diato. “Cuando proponíamos modificaciones destina-das a dar a las experiencias el carácter de claridad yevidencia que hacía falta, la médium declaraba inva-riablemente que los fenómenos, en semejantes condi-ciones, se hacían imposibles”, explicó GiovanniSchiaparelli a su amigo Camille Flammarion, tras par-ticipar en varias sesiones con Eusapia Palladino, con-siderada una de las más grandes médiums de todos lostiempos. Dos físicos, G. Lebón y Blaserna, que tam-bién asistieron a varias sesiones con dicha médium,concluyeron que los fenómenos que observaron fuerontodos fraudulentos. Mientras que M. d’Arsonval, de-claró en el nº 1 de Annales des Sciencies Psychiques,de marzo de 1908, que “Eusapia es un sujeto detesta-ble para este género de investigaciones. Se las arreglasiempre de manera que resulta imposible todo controlserio y permanente”. Así pues, toda prudencia era pocafrente a unos fenómenos tan escurridizos y proclivesa ser reproducidos fraudulentamente. Los médiums,para realizar el fenómeno ectoplásmico, escondíangasas y sedas en los lugares más insospechados de suscuerpos. No hace falta dar detalles. En el momentooportuno, extraían la muselina y reproducían el fenó-meno. Algunas fotos espiritistas de la época dan buena



Houdini demuestracómo se realizan lostrucos de las manos

ectoplásmicas

cuenta de esas supuestas materializaciones. Los traposenvolvían a veces rostros sin volumen. Es fácil apre-ciar que se trataban de fotos extraídas de revistas osimples dibujos. Uno de los mayores desenmascadoresde éste y otro tipo de fenómenos mediúmnicos fue elsacerdote jesuita Carlos María de Heredia. En su mag-nífica obra Fraudes espiritistas y fenómenos metapsí-quicos (1930), detalla numerosos engaños perpetradosen los salones espiritistas, así como las técnicas dise-ñadas por los médiums farsantes. Este gran investiga-dor metapsíquico, amigo del mago Houdini -otronotable desenmascarador de espiritistas impostores-,se dedicó no sólo a estudiar a los médiums, sino a re-producir minuciosamente sus trucos. Son célebres susfamosas fotografías espiritistas, elaboradas por élmismo, en las que aparece junto a vaporosos fantas-mas de ilustres personajes. El periódico neoyorquinoThe Evening World, del 9 de abril de 1923, hablabadel sacerdote en los siguientes términos: “Es probableque no haya persona alguna en los Estados Unidos quemás se haya interesado en el desenmascaramiento yexposición de las fotografías espíritas de Sir ArthurConan Doyle, desde su llegada a los Estados Unidosla semana pasada, que el R. P. Carlos M. de Heredia,S. J., quien se ha dedicado al estudio de las manifes-taciones espiritistas desde su juventud en la Ciudad deMéxico”. Heredia negó ferozmente la autenticidad delas fotografías de espíritus mostradas en los auditoriospor el célebre autor de Sherlock Holmes, que parecíano tener tan buen olfato como su personaje de no-vela… “Las dobles exposiciones son el principal fun-damento de la fotografía espírita. Para engañar a lagente sencilla, este procedimiento basta y sobra, perocuando se trata de gente algo más desconfiada hay que

recurrir a otros manejos con el fin de obtener la dobleexposición de un modo disimulado”, explicaría el sa-cerdote, quien a pesar de sus actitud crítica, siemprese mantuvo receptivo a la posibilidad de que algunosfenómenos metapsíquicos fuesen auténticos. “Nosomos de los que afirman que todo es trampa. Bien sa-bemos que hay ciertos fenómenos que presentan unaspecto tan nuevo como interesante, cuya causa esmuy difícil de averiguar”, aclaraba en su libro.

Otro sacerdote jesuita que ha seguido una línea muysimilar a la del padre Heredia es Oscar González Que-vedo, fundador del Centro Latinoamericano de Parap-sicología (CLAP), una de las institucionesparapsicológicas más prestigiosas del mundo. Tam-bién se ha dedicado a desmitificar muchos fenómenosespiritistas, especializándose en técnicas de magia eilusionismo, para reproducir los trucos de los mé-diums. En su reconocida obra Las fuerzas físicas de lamente (1971), el veterano parapsicólogo prevenía que“el fraude fue siempre un ‘handicap’ a superar en lainvestigación parapsicológica. Y especialmente en lainvestigación de los fenómenos físicos de la Parapsi-cología. Podríamos incluso decir que el método, la téc-nica y la preparación especializada para lainvestigación de los fenómenos de efectos físicos semiden principalmente por la capacidad para evitar losfraudes. El mejor método o técnica será aquel quemejor consiga evitar los fraudes”…

Necesidad de pruebas

Si bien pudo constatarse en numerosas ocasiones laaparente realidad de ciertos fenómenos que desafiabanlas leyes físicas conocidas, lo más correcto hubiesesido no extraer conclusiones definitivas sobre los mis-mos, hasta no disponer de evidencias suficientementesólidas. Sin embargo, muchos de aquellos fenómenosfueron inevitablemente interpretados como pruebasirrefutables de la existencia de un más allá, incluso porreputados investigadores que pecaron de escasa im-parcialidad, tal vez llevados por la creciente amistadcon los médiums a los que estudiaban, por una identi-ficación emocional con la hipótesis espiritista o porqueinconscientemente rechazaban la posibilidad de servíctimas de burdos engaños (confiaban demasiado ensu integridad). Arthur Conan Doyle, el ya aludido Wi-lliam Crookes, Charles Richet, Oliver Lodge, Alexan-dre Aksakof y tantos otros prestigiosos pioneros de lainvestigación metapsíquica, que hicieron una labor en-comiable en el estudio de los fenómenos paranorma-les, cayeron más veces de la cuenta en las trampasideadas por muchos médiums desaprensivos. A estasalturas, hemos de reconocer que sus investigacionesno fueron tan infalibles como ellos pretendieron. Y notuvieron en cuenta, al margen del fraude deliberado,algo tan sutil como el fraude inconsciente (motivadomuchas veces por sujetos con ciertos desequilibriospsíquicos). Podemos atribuirlo a una falta de rigor ode metodología, tal vez a la escasez de medios técni-cos apropiados para una investigación de tal enverga-dura, pero sin duda hubiese sido necesaria una posturamucho más crítica entre aquellos aventureros que sededicaron en cuerpo y alma a verificar los fenómenos


Ávalon 87

Materializacionesectoplásmicas del

rey de Bulgaria, porEva Carriere


mediúmnicos. Cuánta razón tenía el ya citado jesuitaCarlos M. de Heredia al decir que “si tomáramos eltrabajo de examinar detenidamente los fenómenos es-piritistas, encontraríamos una serie admirable de fal-sedades admitidas como hechos verdaderos yexplicados con la mayor seriedad por autores, por otraparte, con mucho seso”. Ciertamente, hubo médicos ycientíficos de renombre que escribían sobre temas me-diúmnicos y, sin embargo, no merecían ser considera-dos autoridad en la materia. Sus declaraciones noestaban respaldadas por algo tan fundamental como esla investigación. Les faltaba experiencia en el campometapsíquico y, en cambio, les sobraba credulidad yaque con frecuencia citaban en sus obras casos que re-sultaron ser falsos o poco verificados. Opinaban aprio-rísticamente, sin aportar evidencias plausibles tannecesarias en un terreno de tal complejidad. “En el es-tudio de estos fenómenos, más que mucha ciencia, senecesitaba mucho sentido común y mucho conoci-miento del ‘elemento humano’ que entra en la ecua-ción”, sostenía el padre Heredia. Y es que poseerhonorabilidad científica no siempre garantizaba mayorcapacitación para analizar los fenómenos espiritistas.Un científico podía ser engañado como cualquier otrapersona. Para esos casos, solía ser más eficaz la inves-tigación de un buen profesional de la prestidigitación.En su libro Paradojas psíquicas (1984), el mago ymentalista norteamericano John Booth, se encargatambién de desenmascarar a los falsos médiums. Suadvertencia es clara: “Nosotros, los que estamos en elmundo de la magia, desaprobamos a los médiums queabusan de la confianza humana y de las normas éticas.Estas personas cultivan la progresión enfermiza queresumo como ilusión-engaño-desilusión. Permanecercallado es justificar el fraude y asociarse a él”. En suopinión, no debemos cometer la estupidez de ver evi-dencias de fenómenos paranormales en aquello que nopodemos explicar. Ya decía el filósofo Demóstenes

que “lo más fácil es engañarse a sí mismo; porque elhombre generalmente cree que lo que desea se puedehacer realidad”…

Por eso, aún hoy está por demostrar que los espíritusguarden alguna relación con tales hechos, por muchoque les pese a los espiritistas, cuyos argumentos sesustentan en creencias más que en evidencias. Cuandorepasamos aquellas precursoras obras dedicadas al es-piritismo y a la metapsíquica, repletas de sugerentestérminos, extensas clasificaciones, fantásticos sucesose ingenuas explicaciones, observamos la tendencia dela mayoría de estudiosos a calificar como “hechoscomprobados” una serie de fenómenos que realmenteno lo están y a aceptar un origen trascendental para losmismos. Hubo honrosas excepciones, pero tuvo quepasar mucho tiempo para que la parapsicología, a par-tir de los años treinta del pasado siglo, delimitara conmás concreción su campo de estudio, se desligara to-talmente del espiritismo, tomara derroteros más asép-ticos y aislara a los médiums de su entorno habitualpara trasladarlos a los laboratorios. Se iniciaba, de esemodo, una etapa más rigurosa (quedando multitud defraudes al descubierto). Y fue cuando por fin comenzóa sospecharse que esas fuerzas misteriosas desencade-nadas durante los trances mediúmnicos podían estaroriginadas por el propio inconsciente humano y no porpresuntos entes desencarnados.


Falso ectoplasma pillado in fraganti

Truco empleado por losmédiums para simular

una levitación

Eva Carriere yuna de sus presuntas materia

lizacionesectoplásmica

Sir William Crookes


ALGUNAS OPINIONES CRÍTICAS

“El médium, que dice estar en posesión de un espíritu,se pone a hablar en nombre de aquél. Algunas veces,cambia el timbre de su voz, varía de carácter, de mo-dales, de pronunciación en armonía con el espíritu quedice que representa, etc. Las conversaciones son porlo común de una frivolidad e insulsez enervante y mu-chas veces el espíritu bromea con los concurrentes dela manera menos astral posible (…) Esto de hablar deasuntos que pasan en el seno de otros mundos tiene lagran ventaja, para el médium, de que nadie podrá com-probar la autenticidad. En cambio, no nos cuentanestos individuos nada de lo que pasa en nuestro propioplaneta; y que yo sepa, ningún descubrimiento cientí-fico es debido a los médiums, muy al contrario, todoslos descubrimientos dentro de la Ciencia, han sido de-bidos a los individuos que no tienen nada de medium-nidad. Precisamente, este punto podría constituir unademostración irrebatible de la doctrina espiritista, supiedra de toque suprema; y precisamente este puntoconstituye una espantosa derrota para el Espiritismo.Si un médium, hablando posesionado por un espíritunos revelara siquiera algo científico desconocido paranosotros y que más tarde se comprobara, la religiónespiritista recibiría entonces la más solemne consagra-ción de la Verdad. ¿Hay algún caso cierto de tal cosa?Ni uno”.

(EL ESPIRITISMO ANTE LA CIENCIA, José ComasSolá, 1908)

“Dejar al descubierto lo inútil que es confiar en las ma-nifestaciones parapsicológicas alegadas tradicional-mente para probar la supervivencia después de lamuerte, no confirma que no exista una vida posterior.

Simplemente demuestra que no hemos recibido evi-dencias que lo sustenten y provengan de estas fuentesy manifestaciones. El fraude, el fenómeno natural ma-linterpretado, o las anormalidades psicológicas que secrean o se confunden con fenómenos parapsicológicosno deterioran ni destruyen por sí mismos la realidadpotencial de una vida después de que el cuerpo físicose convierta en polvo”.

(PARADOJAS PSÍQUICAS, John Booth, 1984)

“Apenas necesito decir que, si la principal ambicióndel médium es el dinero, prácticamente no se puedellevar a cabo ningún trabajo experimental verdadero.Es cuestión de experiencia, de mi propia experienciapor lo menos, que desde el momento en que el mé-dium, o los que con él trabajan, son guiados por la ava-ricia o el lucro, los fenómenos son poco fidedignos yde autenticidad incierta”.

(THE REALITY OF PSYCHICAL PHENOMENA,W.U. Crawford, 1919)

“Revisando las varias sesiones que he tenido durante15 años con diferentes médiums públicos y privados,encuentro que la casi totalidad de los resultados obte-nidos no tiene valor evidencial alguno a favor del Es-piritismo. Por la condición de total oscuridad no hepodido sacar conclusiones dignas de fe, y los resulta-dos no han sido más brillantes que los que pueden fá-cilmente ser obtenidos por un juglar. Pocos casos, sinembargo, pueden considerarse como excepciones”.

(ON THE THRESHOLD OF THE UNSEEN, Sir Wi-lliam Barret, 1917)

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El médium Daniel D. Home

El padre Carlos M. de Heredia,el azote de los médiums

Javier Sierra

90 Ávalon

La Bibliotecade Alexandría

Una secciónde Jose Manuel García Bautista

[email protected]

Reconozco que Javier Sierra además de serun buen amigo es uno de mis autores preferi-dos, sumergido entre las páginas de sus libroshe aprendido a viajar a lugares donde lo im-posible dejó su huella en la Historia paraasombro y desconcierto de civilizaciones ve-nideras. Javier Sierra es uno de esos autorescuya capacidad de trabajo y narrativa te atrapaindefectiblemente para llevarte a un mundoque cabalga entre la leyenda y la realidad.

Es uno de los autores más destacados delnuevo panorama literario y periodístico espa-ñol. Nacido en agosto de 1971 en Teruel, yadesde muy temprano se sintió fascinado porel mundo de la comunicación. A los doce añosconducía su propio programa radiofónico enRadio Heraldo, a los dieciséis colaboraba re-gularmente en prensa escrita, con dieciochofue uno de los fundadores de la revista de di-fusión internacional Año Cero, y con veinti-siete accedió a la dirección de la veteranapublicación mensual Más Allá de la Ciencia.

Su precoz vocación le llevó a estudiarCiencias de la Información en la UniversidadComplutense de Madrid, y a publicar su pri-mer libro en 1995. Hasta la fecha, es autor detres ensayos sobre enigmas de la historia y dela ciencia y de cuatro novelas de éxito.

www.revistadigitalavalon.es

Ávalon 91

La Biblioteca de Alexandría

En su primera incursión en la narrativa, La damaazul (1998), describió con detalle los procesos detrance y bilocación de la religiosa soriana Sor MaríaJesús de Ágreda (1602-1665), que él atribuyó a la au-dición de ciertos tipos de música sacra y oraciones decadencia musical muy específica, que provocaronaquellos estados místicos en la mente de la “sierva deDios”. Precisamente ahí nació su vocación por utili-zar la literatura como un vehículo para resolver algu-nos de los grandes misterios del pasado: primero losdocumenta con rigor, después aísla la incógnita a des-pejar, para acto seguido orquestar sus tramas con laidea de proponer al lector una respuesta probable almisterio. Por eso sus obras tienen ese “algo más” queya aplauden miles de lectores de todo el mundo.

Como no podía ser de otro modo, a La dama azulpronto le siguieron nuevas “novelas de investigación”:Las puertas templarias (2000), El secreto egipcio deNapoleón (2002) o La cena secreta (2004), que mere-ció ser finalista del prestigioso Premio de Novela Ciu-dad de Torrevieja y que de inmediato apareció en laslistas de los libros más vendidos del país. Los trabajosde Javier Sierra ya han sido traducidos a once idiomas,demostrando que la pasión por los arcanos del pasadoes universal.

Aún así, a nuestro autor muchos le conocen por susfrecuentes intervenciones en radio y televisión. Fuecolaborador del célebre late night nocturno de Tele-cinco Crónicas Marcianas (2000-2004), así comocontertulio asiduo en importantes programas radiofó-nicos como Milenio 3 (Cadena SER), Herrera en laOnda o La rosa de los vientos (ambos de Onda Cero).Pero fue en la primavera de 2004 cuando Sierra pre-sentó y dirigió su propio formato televisivo (El otrolado de la realidad, en Telemadrid), inaugurando unsendero que pronto dará paso a nuevos proyectos.

Tenaz, constante y curioso, Sierra ha visitado másde una veintena de países en busca de sus misterios.De todos ellos, el que mejor conoce es Egipto, al queha viajado en numerosas ocasiones desde 1995. EnTurquía, por ejemplo, buscó (y localizó) el míticomapa de Piri Reis, que demuestra que Colón llegó aAmérica gracias a cartas de navegación anteriores a1492 que ya situaban el Nuevo Mundo en sus rutas.Perú es, por cierto, otro de sus destinos habituales,donde contribuyó al inicio de las tareas arqueológicaspara localizar el oro perdido de los Incas, que Ata-hualpa escondió al llegar Pizarro a Cuzco. Según Sie-rra, ese oro sagrado, además de contener informaciónfundamental para comprender el imperio inca, fue es-

Javier Sierra

condido en una red de pasadizos subterráneos creados con una ingeniera que sobrepasa los conocimientos delos sacerdotes andinos del siglo XVI.

Su biografía está jalonada de viajes, entrevistas con personajes fascinantes, y de cuadernos de campo en losque anota cuidadosamente cuantas sorpresas va encontrándose. Ahí está la fuente inagotable y el secreto quealimenta sus libros.

Sus obras completas son: Roswell, secreto de Estado (Edaf, 1995), La España extraña (Edaf, 1997, conJesús Callejo), La Dama Azul (Martínez Roca, 1998), Las puertas templarias (Martínez Roca, 2000), En buscade la Edad de Oro (Grijalbo, 2000), El secreto egipcio de Napoleón (La Esfera, 2002) y La Cena Secreta (Plaza& Janés, 2004).

Tiene siete libros más en preparación, y su aspiración es poder entregarse en cuerpo y alma sus dos ya notan secretas pasiones: viajar y escribir.

Hoy vive entre Madrid, Málaga y el infinito.Además de sus libros más conocidos, la obra de Javier Sierra se extiende a infinidad de artículos en prensa,

pequeños opúsculos u obras para coleccionistas bibliográficos. Un breve repaso por algunas de estas “obras per-didas” de Javier nos dará una idea de la amplitud de sus inquietudes en estos últimos años y ayudará a trazaruna cronología de su actividad.

1990: SU PRIMER MONOGRÁFICO

El Colegio Mayor Chaminade fue, durante tres años, residencia de Javier Sierra mientras completaba sus es-tudios de periodismo. Los días 17 al 27 de enero de aquel año organizó un Encuentro Nacional sobre Fenó-menos Anómalos que derivó en la creación de una efímera Aula Investigadora de Anomalías Científicas en elseno de esa institución universitaria. Su principal huella fue esta primera monografía de Javier sobre el espi-noso asunto de los contactados con supuestos extraterrestres. Desde una óptica antropológica, Sierra analizólo que consideraba (y aún considera) el germen de los movimientos religiosos del futuro.

Años más tarde, esta obra sería traducida en Brasil dentro de una colección de monografías de la revistaUFO, de Adhemar Gevaeerd.

1991: SU SEGUNDO MONOGRÁFICO

Desde 1987 corrían tiempos extraños para los OVNIs.Aquel año, coincidiendo con el cuadragésimo aniversariodel caso Roswell y del inicio de la Era Moderna de los “pla-tillos volantes”, se presentaron a la opinión pública los do-cumentos MJ-12. Un manojo de papeles “top secret” quepresuntamente revelaban la participación del gobierno deHarry Truman, en 1947, en la recuperación de una nave ex-traterrestre en Roswell. “Majestic-12” o MJ-12 era el nom-bre en clave de la comisión creada para investigar aquellosrestos.

En este opúsculo de 34 páginas editado por la Socie-dad Española de Parapsicología (SEDP) en 1991, se de-mostraba que aquel memorándum MJ-12 era un fraudeelaboradísimo. Tal vez una “cortina de humo” creada pormiembros de la inteligencia militar norteamericana para en-mascarar otros aspectos del “caso Roswell”.

1991: SU PRIMERA PORTADA DE REVISTA

En julio de 1991, junto a Enrique de Vicente, José LeónCano y Ángel García, Javier impulsó el lanzamiento de larevista Año Cero. Su aparición rompió la hasta entonceshegemonía de MÁS ALLÁ en los quioscos españoles, y


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logró una cuota de mercado de algo más de 100.000 ejemplares.Javier fue el responsable del tema de portada del número 1 de Año Cero. Entrevistó a más de un centenar

de pilotos españoles de líneas aéreas (120 exactamente), elaborando la primera macroencuesta entre éstos sobreel misterio OVNI.

1991: SU PRIMER MONOGRÁFICO

Su aventura con Año Cero duraría poco. Javier quería viajar, investigar y dedicarse al reporterismo de lo des-conocido, y su trabajo como redactor dentro de esa revista no le dejaba hueco para ello. Así que, cuando An-tonio Ribera le ofreció que le acompañase a Tucson, Arizona (EE.UU.) al First World UFO Congressorganizado por Wendelle Stevens, no fue Año Cero sino MÁS ALLÁ quien le ayudó a pagarse el viaje. Una vezallí, Javier Sierra visitó Roswell y Los Ángeles y regresó a España con siete reportajes. Fue José Antonio Cam-poy, entonces director de MÁS ALLÁ, el que le invitó a coordinar su primer monográfico en septiembre de1991. Autores como Andreas Faber-Kaiser, Antonio Ribera, José A. Huneeus, Ignacio Darnaude, Ed Conroy,Shi Bo o Bertrand Méheust colaboraron en un número que vendió 125.000 ejemplares. Javier no abandonaríaMÁS ALLÁ en tres años.

1992: SU PRIMERA ENCICLOPEDIA

Tras el éxito del monográfico de MÁS ALLÁ sobre los OVNIs, se decidió que Javier Sierra coordinara unaenciclopedia internacional sobre este misterio. Viajó a Roma, Londres y Nueva York para cerrar acuerdos concolaboradores y organizó Más Allá de los OVNIs, una obra en cuarenta fascículos, de casi 1.000 páginas y 5.000ilustraciones, en la que escribieron autores como Zecharia Sitchin, Erich von Däniken, John Spencer, JeanRobin, Loren Gross, Linda Howe, Ann Druffel y los principales expertos en OVNIs de habla hispana. Hoy estaobra es una “pieza de culto”. Totalmente agotada, sus fascículos son difíciles de encontrar y muy valiosos.

1992: SU PRIMER LIBRO EN KIOSKOS

Técnicas de contacto extraterrestre fue el libro que acompañó allanzamiento del primer fascículo de la enciclopedia Más Allá de losOVNIs. Este opúsculo de 64 páginas condensadas tuvo una tirada de150.000 ejemplares y supuso una nueva revisión crítica del fenómenodel contactismo, pero desde una perspectiva más amplia de la habitual.En Técnicas, Sierra pasa revista a las diferentes tipologías de contac-tados (desde la psíquica –voces en la cabeza, escritura automática,ouija...– a la física –encuentros con humanoides–, pasando por la “vi-sual” –avistamientos previa cita con OVNIs), y advierte de los gravespeligros que rodean a este tipo de prácticas.

1993: COMISIÓN INVESTIGADORA DE FENÓMENOSANOMALOS

Fundada en 1989 en el seno de la Sociedad Española de Parapsico-logía (SEDP), la Comisión de Fenómenos Anómalos fue un intentode Manuel Berrocal, Isabel Blázquez y Javier Sierra por dinamizaresa institución clásica de la investigación paranormal en España, fun-dada a principios de los años 70. Berrocal y Sierra editaron 6 boleti-nes bajo el título genérico de Fenómenos Anómalos, en los que sehabló de asuntos que, de otra manera, nunca hubieran tenido cabidaen las publicaciones oficiales de la SEDP: los aterrizajes OVNI deVoronezh, URSS (1989), los círculos de Gran Bretaña, las crónicas delos principales congresos de su época e incluso propuestas de inves-tigación novedosas para su tiempo.

Javier Sierra

En una época donde Internet aún no se había puesto al al-cance del público, los boletines cumplían una función básicaentre los interesados a los misterios: les mantenían informadoscon datos poco relevantes para las publicaciones comerciales yservían para intercambiarlos con revistas de medio mundo...

1995: PORTADAS POLÉMICAS

Los meses de agosto, septiembre y octubre de 1995 fueron degran actividad para Javier Sierra. Llevaba casi un año trabajandode nuevo para Año Cero como Coordinador Internacional de larevista, con funciones que le daban la libertad que él necesitabaen 1990. A los pocos meses de integrarse en el equipo de Enriquede Vicente, surgieron los rumores sobre la existencia de una fil-mación militar secreta que recogía las autopsias a los “extrate-rrestres” de Roswell de 1947. Javier se puso en marcha. Él yahabía estado en Roswell (Nuevo México, EE.UU.) en 1991 y co-nocía el caso a la perfección. Se puso en contacto con los princi-pales investigadores del asunto y en julio de 1995 obtuvo, enexclusiva para España, los primeros fotogramas de aquella fil-mación.

En Año Cero se dudó mucho sobre la conveniencia o no dellevar a la portada una de aquellas imágenes. ¿Y si eran unfraude? O aún peor, ¿y si eran parte de una estrategia calculadapara desprestigiar el caso Roswell en particular y los OVNIs engeneral? Finalmente, conscientes de que tenían un material histórico entre manos, se decidió dar publicidad alos fotogramas y ponerlos en manos de expertos para su análisis. El revuelo en toda España aquel verano fuenotable.

El forense José Manuel Reverte Coma, patólogos del Ejército del Aire, expertos lingüistas como Jorge Díaze incluso genetistas del Instituto Dexeus de Barcelona fueron consultados por Sierra en un esfuerzo sin prece-dentes. Todo aquel trabajo, que ocupó tres portadas consecutivas de Año Cero, sería el germen del posterior yprimer libro de Javier Sierra, Roswell: secreto de Estado.

1996: ¿QUÉ SE OCULTA TRAS LOS EXPEDIENTES X?

Este fue el año de Expediente X en España. La serie de televisión que emitió Telecinco alcanzó los primerospuestos en los ratings de audiencia y fueron muchos los que se preguntaron qué había de cierto o no tras lasabundantes alusiones históricas y ufológicas de la serie. Enrique de Vicente, director de Año Cero, y Javier Sie-rra, nuevo subdirector de MÁS ALLÁ, trataron de resolver estas dudas en un librito de 122 páginas, publicadopor Aguilar, que llegó incluso a traducirse al portugués, en Brasil, por Altos da Gloria.

1996: LOS GUIAS DEL COSMOS

Dentro de la misma colección que ¿Qué se oculta tras los Expedientes X?, Javier Sierra publicó una versiónactualizada de sus Técnicas de contacto extraterrestre bajo el título de Los guías del Cosmos. En 114 páginas,Sierra revisaba, desde una perspectiva aún más historicista que en su trabajo anterior, la influencia de perso-najes que creían haber tenido contactos con seres elevados, espirituales, del más allá, o extraterrestres. Su listade nombres influyentes es interminable: Juana de Arco, George Washington, Mozart... Todos ellos “contacta-dos” por algo o alguien que no sólo cambió sus vidas, sino también el curso de la historia.

1996-1997: CIRCULO DE AMIGOS DE EXPEDIENTE X

Gracias al éxito de Expediente X, los fenómenos paranormales regresaron a los grandes medios de comuni-cación de masas por la puerta grande. Suplementos de periódicos, semanarios, programas de televisión y radiohablaban de ellos casi a diario.


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La compañía cinematográfica 20th Century Fox, propieta-ria de la serie Expediente X, creó un círculo de amigos gratuito alque se afiliaron más de 30.000 españoles. Eran personas que que-rían saber más sobre la información que inspiró esta serie. Poreso Fox responsabilizó a Javier Sierra de la creación de un bole-tín para los socios –del que se editaron siete números– y de lacoordinación de un Comité de Expertos que examinara la serie aldetalle. En ese Comité participaron los entonces directores deMÁS ALLÁ y Año Cero, José Antonio Campoy y Enrique de Vi-cente, además de Manuel Carballal, Josep Guijarro, Bruno Car-deñosa y Jesús Callejo.

En octubre de 1997, junto a varios socios de este círculo deamigos, Javier Sierra viajó a Nuevo México para mostrarlescómo era la ciudad que en el verano de 1947 albergó los restosde un “platillo volante” siniestrado.

2003: RELATO SOBRE RAILES

Entre los días 26 de abril y 3 de mayo de 2003, junto a otrosveintitrés destacados escritores del panorama literario español,Javier Sierra se embarcó a bordo del “Transcantábrico”, una es-pecie de “Orient Exprés” que recorre la cornisa norte de la pe-nínsula Ibérica desde Santiago de Compostela a León. Elpropósito era celebrar el 25 aniversario de este tren de lujo y reu-nir en un volumen relatos de cada uno de los autores invitados, a

fin de recoger en ellos historias inspiradas en su recorrido ferroviario. Javier Sierra, fiel a su estilo, desarrolló un cuento inspirado en los vitrales de la Catedral de León. En uno

de ellos descubrió un retrato de Simón el Mago, históricamente el más peligroso rival al que se enfrentó Jesúsen vida. Una suerte de hechicero capaz, incluso, de resucitar a los muertos. Su duda era obvia: ¿qué hace enun templo gótico una vidriera que homenajea a un personaje de ese cariz?

Su relato se recogió en “Sobre raíles”, un volumen de 282 páginas con los escritos de los veinticuatro au-tores que disfrutaron de aquel memorable viaje: Jesús Ávila Granados, Jesús Callejo, Ángeles Carmona, Mar-tín Casariego, Dulce Chacón, Juan Cobos Wilkins, Luis Conde, Juan Eslava Galán, Javier García Sánchez,Espido Freire, Milagros Frías, Manuel García Rubio, David López, Ignacio Merino, Pedro Páramo, AntonioPérez Henares, Ramón Pernas, Rafael Reig, Luis Reyes Blanc, Eugenia Rico, Marta Rivera de la Cruz, Car-los la Rosa, Emilio Ruiz Barrachina y Javier Sierra.

A mediados de 2003, Círculo de Lectores dio a Javier Sierra la oportunidad de dirigir su primera colecciónde libros. Le pidieron que seleccionara y prologara nueve libros que representaran de algún modo su “narra-tiva de investigación”. Esto es, títulos de ficción que abordaran diversos enigmas históricos y que estuvieranfundamentados sobre una documentación sólida. Javier empleó varios meses en la selección de los volúmenesque compondrían la coleccion, eligiendo obras tan difíciles de localizar como Génesis (una novela sobre losorígenes del fenómeno OVNI), o tan ilustrativas como Laberinto (sobre la llamada “guerra paranormal” entreEE.UU. y la extinta URSS). Finalmente “La cámara secreta” fue la etiqueta que agrupó su selección.

La colección tuvo una gran acogida entre los socios del Círculo de Lectores de España.Las obras que Javier incluyó fueron: La conjura sixtina, de Philipp Vandenberg; El templo del rey Salomón,

de Christian Jacq; Laberinto, de Larry Collins; El don de los deseos, de Judith Merkley Riley; Génesis, de W.A. Harbinson; Calamarí, de Emilio Ruiz Barrachina; El hombre que se convirtió en Dios, de Gerald Messa-dié; El cuerpo y la sangre de Eymerich, de Valerio Evangelisti y Tela de juicio, de Pedro Jesús Fernández.

De su obra literaria hay que destacar y dejarse seducir por su obras:

Javier Sierra

“LA RUTA PROHIBIDA”

¿Y si Colón hubiera pisado América porprimera vez siete años antes de su «viaje ofi-cial»? ¿Qué sucedería si descubriéramos queLas Meninas de Velázquez ocultan un oscurosecreto astrológico? ¿O que no fue la Virgenquien se apareció en Fátima? Javier Sierracomparte con el lector su investigación, susfuentes muchas veces inaccesibles y otras des-conocidas, y nos describe sus innumerables via-jes a lo largo del mundo y cómo a cada pasoque da se muestra ante sus ojos un nuevoenigma y con él una nueva aventura que con-tar.

“LA CENA SECRETA”

Fray Agustín Leyre, inquisidor dominico ex-perto en la interpretación de mensajes cifra-dos, es enviado a toda prisa a Milán parasupervisar los trazos finales que el maestro Le-onardo da Vinci está dando a La Última Cena.La culpa la tiene una serie de cartas anónimasrecibidas en la corte papal de Alejandro VI, enlas que se denuncia que Da Vinci no sólo hapintado a los Doce sin su preceptivo halo desantidad, sino que el propio artista se ha retra-tado en la sagrada escena, dando la espalda aJesucristo.


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“EL SECRETO EGIPCIO DE NAPOLEÓN”

¿Y si Colón hubiera pisado América porprimera vez siete años antes de su «viaje oficial»?¿Qué sucedería si descubriéramos que Las Meni-nas de Velázquez ocultan un oscuro secreto as-trológico? ¿O que no fue la Virgen quien seapareció en Fátima? Javier Sierra comparte conel lector su investigación, sus fuentes muchas vecesinaccesibles y otras desconocidas, y nos describesus innumerables viajes a lo largo del mundo ycómo a cada paso que da se muestra ante sus ojosun nuevo enigma y con él una nueva aventura quecontar.

“EN BUSCA DE LA EDAD DE ORO”

A poco que investiguemos más allá de la es-tricta ortodoxia, mucho de lo que apreciamosde la vida de nuestros antepasados demuestraque tenían en su poder conocimientos científi-cos sorprendentes. Tanta habilidad y sabiduríahacen creíble la hipótesis de una Edad de Ororemota de la que hemos perdido toda memoriahistórica. Para demostrar la existencia de estaépoca perdida para la humanidad hace ahora10.000 años y aportar pruebas convincentes delo que fue, Javier Sierra ha recorrido más deuna decena de países. De sus descubrimientos yde las anécdotas que han animado sus viajes,nos habla En Busca de la Edad de Oro.

Javier Sierra

“LAS PUERTAS TEMPLARIAS”

Las puertas templarias es la segunda novelade Javier Sierra, quien entremezcla en estaocasión el relato policíaco con la novela histó-rica.

El protagonista de la obra, Michel Témoin, esel ingeniero jefe de una estación de satélites ge-oestacionarios en Francia a quien despiden porun supuesto error en una de las pruebas decaptación de señales que él dirige. Para de-mostrar su inocencia y recuperar su puesto detrabajo, Témoin, científico escéptico y pocoapasionado por la Historia, se ve envuelto enuna serie de persecuciones, secuestros y robosque le llevarán a descubrir un antiguo secretotemplario que relaciona la construcción de lascatedrales góticas con la astrología.

“LA DAMA AZUL”

Una novela que navega por las extrañasaguas de los fenómenos místicos, las mal lla-madas casualidades y la existencia de una ex-traña “quinta columna” que controla nuestromundo desde dentro. Rigurosamente histórico,este misterio nos traslada a la época en que losprimeros misioneros españoles en América de-ciden conquistar para la fe cristiana los terri-torios que hoy corresponden a Nuevo México,Arizona y Texas. En 1598 -es decir, hace ahora400 años exactamente-, llegaron las primerasavanzadillas de españoles a esas remotas re-giones, aunque no será hasta 1629 que seme-jantes expediciones se organizarán de formasistemática, buscando objetivos concretos.


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En nuestro próximo viaje por el apasionante mundo de los libros le invito a conocer la vida y la obra de otrade las leyendas del misterio: JUAN JOSÉ BENÍTEZ.

(La información y fotografías de la presente sección proceden de laWeb de Javier Sierra © www.javiersierra.com)

“LA ESPAÑA EXTRAÑA”

Este libro no es una guía de viaje conven-cional. En él no hallará rutas que lo conduzcana magníficos paisajes naturales, ni a vetustosmonumentos históricos; sin embargo, sí tendráun encuentro con una España cargada de ex-traños rastros, sucesos y escenarios que lo lle-varán a tomar contacto con el misterio quepertinazmente a lo largo de la historia, y quepresente en todos los rincones de nuestra geo-grafía, permanece vivo al amparo de costum-bres, leyendas, tradiciones y milagros.

Javier Sierra y Jesús Callejo, han unido susrespectivas experiencias como aventureros delo insólito para ofrecer al lector un trabajo deinvestigación que, sin duda, sorprenderá.

“ROSWELL: SECRETO DE ESTADO”

En enero de 1995 un ex cámara de la FuerzaAérea de los Estados Unidos vendió a un pro-ductor de televisión británico 90 minutos deuna película “top secret’’. En ella se recogíanlas imágenes que él rodó en 1947 durante lasautopsias practicadas a unos presuntos extra-terrestres.

Meses después esas imágenes se publicarony emitieron por los medios de comunicación detodo el mundo, levantando una fuerte polé-mica. ¿Recogen realmente esas escenas imáge-nes de extraterrestres?, ¿Pertenecen a latripulación del OVNI que en julio de 1947 seestrelló en Roswell Nuevo México, y que los mi-litares norteamericanos recuperaron en se-creto?

Documents

Revista digital Ávalon, enigmas y misterios. Año I - Nº 9 - Julio de 2010