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Una revista con un breve resumen de 4 Filósofos en lo que respeta la teoría Ética, Moral
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Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
Revista de Filosofía Hans
Kelsen
Fundamentacion de la Etica, Moral y Filosofia según los Filosofos
Hans Kelsen
Aristoteles
Jhon Stuart Mill
Immanuel Kant
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
Editorial
En esta ediciòn
conoceremos un poco mas
de los que es a la Etica,
Moral y Filosofia, segun
los filosofos
citado,esto con el fin de
estudiar a fondo o
conocer sus teoria con lo
que respeta, como bien lo
reflejan ellos con sus
teorias, cada uno tiene
pensamientos distintos.
La importancia de estos
pensadores es que aun en
la actualidad sus
aportes orientan las
ciencias que se estudian
en las diferentes raices
de estudios adquirido
por el hombre.
Contenido
Historias
Hans Kelsen
Aristoteles
Jhon Stuart Mill
Immanuel Kant
Integrantes:
Caryn Pèrez Vespa
Marggud Morales
Neymar Taneth Gimenez
Cedula:
17.378.294
21.728.199
20.923.035
Materia: Deontologia
Prof. Leonardo Castillo.
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
HISTORIA
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
HANS KELSEN
Fue un Jurista, filósofo y político
austriaco (1881- 1973).
Profesor de Filosofía del
Derecho en la Universidad de Viena
desde 1917. En 1929, obtuvo una
cátedra en la Universidad de Colonia,
pero la ascensión del nazismo le llevó
a dejar Alemania (1933).
Kelsen defendió una visión
iuspositivista que él llamó teoría
pura del Derecho: un análisis del
Derecho como un fenómeno autónomo de
consideraciones ideológicas o
morales, del cual excluyó cualquier
idea de derecho natural.
Su concepción de la democracia
como técnica participativa de
elaboración del derecho le convierte
en uno de los principales teóricos de
la democracia del siglo XX
1906 Promoción; 1911 Habilitación;
1919-1930 Universitätsprofessor en
Wien; 1919-1930 Mitglied des VfGH;
1930-1933 Profesor en Köln, 1933-1940
Profesor de Genf, 1936-1938 Profesor de
Prag, 1945 -1952 Profesor en Berkeley
Hans Kelsen (1881-1973)
Se dice que es el positivismo
jurídico más coherente, innovadora e
influyente. Nacido en Praga, creció en
Viena, donde trabajó como profesor
universitario y un juez del Tribunal
Constitucional antes de salir de la
Alemania nazi en 1993 para Suiza y
después de emigrar a los EE.UU.. Su fama
y su reputación como el "jurista
principal del tiempo" se basan
principalmente en sus obras pioneras
sobre teoría legal, que causó furor con
el nombre de "Teoría Pura del Derecho".
Sin embargo, él también hizo una
contribución duradera e innovadora como
profesor de derecho constitucional y el
derecho internacional, un teórico
político y sociólogo legal.
Por Caryn Pèrez Vespa
Hans Kelsen (1881-1973):
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
Nacio en Konigsberg, tuvo simpatia por los ideales de
la independencia americana y revolución francesa, fue
pacifista y antimilitarista, antipatriota, su autentico valor
etico y su actitud Moral este determina en una gran parte
recibida de Rouseau.
Kant se deriva de la naturaleza humana de esa capacidad
de racionalidad propia y constitutiva del hombre de los
principios morales y jurídicos obligatoios, uno de los
fundamentos de las obligatoriedad de las leyes morales no se
puede buscar en las circunstancias del mundo, sino solo a
priori en los conceptos de la razón pura, que despuès vuelve
razón pura practica, razón práctica.
Según la teoria de Etica en el siglo XVIII, elaboro un nuevo
modelo ètico ubico fundamentos de la vida moral del hombre,
se fundamentaban ideas bien, la naturaleza y la felicidad.
Unos de los intereses fue darle Moral un fundamento autónomo,
el valor moral solo puede radicar en la voluntad del hombre
en “ Querer hacer el bien”.
Sus aspecto de la razón toma vial importancia dentro de la
ètica kantiana, en la razón este fundamento fue mental del
hombre, lo clasifico Razón teórica y razón practica, para la
pura a la razón si esta no esta mezclada con nada empírico,
Kant en su filosofia decia que era del “Deber”. El tenia dos
dimensiones como era el del gobernador por placer y la razón
gobernada por el principio del deber, los imperativos son
validos para todos estos son mandatos o deberes que implica
acción, Kant dividio en Lo maximo y lo Imperativos.
La moral y el derecho tienen un fundamento común, en las
exigencias de ambas resultan de la razón practica del
sentimiento y la volutad,esta razón es autónoma, la autonomía
significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de
sus acciones en su razón práctica.
Puede afirmarse que la ètica “Del deber por el deber”,este
con el fin de los principios morales universales.
Immanuel Kant
Por Caryn Pèrez Vespa
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
Aristóteles nació en el año 384 a.C. en una pequeña
localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira,
de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita.
En el año 367, es decir, cuando contaba diecisiete años de
edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de
Platón. No se sabe qué clase de relación personal se
estableció entre ambos filósofos, pero, a juzgar por las
escasas referencias que hacen el uno del otro en sus
escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera.
Lo cual, por otra parte, resulta lógico si se tiene en cuenta
que Aristóteles iba a iniciar su propio sistema filosófico
fundándolo en una profunda critica al platónico. Ambos
partían de Sócrates y de su concepto de eidos, pero las
dificultades de Platón para insertar su mundo eidético, el
de las ideas, en el mundo real obligaron a Aristóteles a ir
perfilando términos como «sustancia», «esencia» y «forma»
que le alejarían definitivamente de la Academia. En cambio
es absolutamente falsa la leyenda según la cual Aristóteles
se marchó de Atenas despechado porque Platón, a su muerte,
designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la
Academia.
Aristóteles y la virtud Moral ante
las tres teorias
Por Marggud Morales
Platón y Aristóteles en La Escuela de Atenas,de Rafael
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La virtud es un hábito, es decir una disposición que se crea en nosotros
para la realización de una tarea o actividad y es consecuencia del
ejercicio o repetición: nos hacemos justos practicando la justicia,
generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valentía.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razón le
enseña como bueno; para la vida buena es necesaria la perfección de la
razón (como ya habían señalado Sócrates y Platón) de ahí que la virtud
intelectual que llamamos prudencia sea fundamental también en el mundo
moral; sin embargo, Aristóteles no defiende un intelectualismo moral
radical pues no cree (como parece que era el caso de Sócrates) que para
la vida buena sea necesario y suficiente que la razón nos sepa mostrar
la conducta justa.
La virtud consiste en saber dar con el término medio entre dos extremos,
extremos que por ser tales son vicios; Aristóteles distingue entre el
"término medio de la cosa" y el "término medio para nosotros"; cuando
es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en
vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay término medio
y excelente, y en esto consiste la virtud".
Aristóteles y la virtud moral.
Aristóteles define la virtud moral como una
"disposición voluntaria adquirida (hábito)
dirigida por la razón y que consiste en el término
medio entre dos vicios". En esta definición
encontramos las tesis éticas fundamentales de este
autor:
La cuestión que preocupaba a Platón en Menón
relativa a si la virtud es un don divino, se
encuentra en los hombres por naturaleza o es
posible su aprendizaje, la resuelve Aristóteles
indicando que la virtud se puede aprender, no
depende de la naturaleza y no es una disposición
innata sino del ejercicio de la libertad.
Por Marggud Morales
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Aristóteles, Kant e Mill
Sin embargo, Aristóteles también afirmará que no toda acción
ni toda pasión admite el término medio, pues hay cosas malas
en sí mismas: pasiones malas en sí mismas son la malignidad,
la desvergüenza y la envidia, y malas acciones en sí mismas el
adulterio, el robo y el homicidio.
Como ejemplos de virtud cabe señalar el valor (medio
entre la temeridad y la cobardía), la templanza (medio entre
la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la virtud
más importante es la justicia.
Por Marggud Morales
Revista de Filosofia Hans Kelsen
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Jhon Stuart Mill fue un influente Filósofo, político y
economista inglés representante de la escuela económica
clásica y teórico del utilitarismo, este personaje fue de ese
tipo de gentes que en el siglo 19 combinaron un individualismo
acendrado con la no menos profunda convicción de que el hecho
de formar parte de una elite cultural no sólo no les otorgaba
derechos sino que era fuente de obligaciones y de cargas
sociales. Nació en Londres el 20 de mayo de 1806 y era el
mayor en una familia de nueve hermanos. Su padre, James Mill,
puede ser considerado un precursor del utilitarismo. De origen
escocés fue economista, filósofo y discípulo de Bentham y
Ricardo trabajaba en la Compañía de las Indias Orientales,
cuya historia escribió. Como su amigo Bentham, y siguiendo al
ilustrado Helvetius, estaba persuadido de que la educación lo
puede todo en la formación del carácter y se propuso
demostrarlo con su hijo, al que convirtió en una especie de
“máquina de razonar”, imponiéndole una disciplina atroz. El
pequeño aprendió griego a los tres años y con ocho había leído
al menos fragmentos de Herodoto, Jenofonte y Platón, con el
que mantuvo un diálogo fecundo en toda su obra aunque no deja
de confesar que no comprendió el Teeteto la primera vez que
su padre se lo dio a leer.
Conocía perfectamente el latín y se lo enseñó a sus hermanos,
pero en la infancia de John Stuart Mill no hubo ni juegos, ni
juguetes, ni vacaciones. Como mucho, su padre le sacaba a
pasear... para que le resumiese sus lecturas del día anterior
y le oyese disertar sobre economía y política. Por las tardes
recibía clases de aritmética. Con doce años estudió a
Aristóteles y a Hobbes, escribió una HISTORIA DEL GOBIERNO DE
ROMA e incluso un libro en verso que pretendía ser la
continuación de la Iliada. A los trece leyó a Ricardo y con
catorce viajó a París (donde fue recibido por el economista
Jean-Baptiste Say). Permaneció en Francia estudiando un par
de años y eso le permitió conocer Avignon, la ciudad que
jugará un importante papel en su vida. En 1822 Mill funda la
Utilitarian Society y comienza a escribir artículos
defendiendo la doctrina elaborada por su padre y por Bentham.
En 1823 entró a trabajar en la East India Company, como
“Examiner” (una especie de interventor general) llegando a
ser uno de sus principales directivos en 1856. Cuando la
Compañía se disolvió en 1858 obtuvo una confortable pensión
vitalicia que le permitió establecerse cerca de Avignon,
pasando sólo una parte del año en Gran Bretaña.
Por Neymar Taneth Gimenez
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
PENSAMIENTO
La obra Sobre la libertad de Mill se dirige a la
naturaleza y límites del poder que puede ser
ejercido legítimamente por la sociedad sobre el
individuo. Uno de los argumentos que mantenía
Mill es el principio del daño o principio del
perjuicio (harm principle). Este mantiene que
cada individuo tiene el derecho a actuar de
acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales
acciones no perjudiquen o dañen a otros». Si la
realización de la acción solo abarca la propia
persona, esto es, si solo afecta directamente al
individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho
alguno a intervenir, incluso si cree que el
ejecutor se está perjudicando a sí mismo.
Sostiene, sin embargo, que los individuos no
tienen derecho a llevar a cabo acciones que puedan
causar daños perdurables y graves sobre su
persona o propiedades según postula el harm
principle. En tanto que nadie existe en absoluto
ostracismo, el daño que recibe uno mismo también
perjudica a otros y el destruir propiedades
afecta a la comunidad tanto como a uno mismo.
Mill excluye a aquellos que son "incapaces de
autogobierno" de tal principio, tales como niños
en edad temprana o aquellos que viven en "estados
socialmente atrasados" (backward stateS of
society).
La declaración canónica del utilitarismo de Mill se puede encontrar en su
libro El utilitarismo. Esta filosofía tiene una larga tradición y la
aportación de Mill está influenciada principalmente por Jeremy Bentha y su
padre James Mill.
La famosa formulación de Mill del utilitarismo se conoce como el «principio
de la mayor felicidad» («greatest-happiness principle»). Sostiene que uno
debe actuar siempre con el fin de producir la mayor felicidad para el mayor
número de personas, dentro de lo razonable. La mayor contribución de Mill al
utilitarismo es su argumento para la separación cualitativa de los placeres.
Bentham trata a todas las formas de felicidad como iguales, mientras que Mill
sostiene que los placeres intelectuales y morales son superiores a las formas
más físicas de placer. Mill distingue entre felicidad y satisfacción,
afirmando que la primera tiene mayor valor que la segunda, una creencia
ingeniosamente encapsulada en la afirmación de que «...es mejor ser un ser
humano insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser Sócrates insatisfecho
que un necio satisfecho. Y si el necio o el cerdo tienen una opinión diferente
es porque solo conocen su propio lado de la cuestión
Por Neymar Taneth Gimenez
Revista de Filosofia Hans Kelsen
REVISTA DE HECHOS HISTORICOS PARA LA UNIVERSIDAD YACAMBU
Mill creía que la lucha entre Libertad y Autoridad es el rasgo más
destacable de las etapas de la historia. Para él, la libertad en la
antigüedad era concurso, entre sujetos, o ciertas clases de sujetos, y el
gobierno. Mill definió «libertad social» como protección de la tiranía del
gobernante político». Presenta en su obra varias tiranías, entre las cuales
están la tiranía social y también la tiranía de la mayoría.
La libertad social según Mill consistía en poner límites al poder
del gobernante, de tal forma que no fuese capaz de utilizar su poder en
beneficio de sus propios intereses y tomar decisiones que pudieran
conllevar perjuicio o daño para la sociedad; en otras palabras, la
población debe ostentar el poder de tomar parte en las decisiones del
gobierno. Mantuvo que la libertad social es la naturaleza y límite del
poder que puede ser legítimamente ejercitado por la sociedad sobre el
individuo. Esta se intenta lograr de dos maneras: la primera es la que
recurre a la vía del reconocimiento de unas determinadas inmunidades,
llamadas libertades políticas o derechos; la segunda recurre al
establecimiento de un sistema de comprobaciones constitucionales. Sin
embargo, limitar el poder del gobierno no resulta suficiente:
La sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos; y si dicta
malos decretos, en vez de buenos, o si los dicta a propósito de cosas en
las que no debería mezclarse, ejerce una tiranía social más formidable que
muchas de las opresiones políticas, ya que, si bien de ordinario no tiene
a su servicio penas tan graves, deja menos medios de escapar a ella, pues
penetra mucho más en los detalles de la vida y llega a encadenar el alma.
John Stuart Mill, Sobre la libertad
Por Neymar Taneth Gimenez
Revista de Filosofia Hans Kelsen
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Bibliografia
Revista de Filosofia Hans Kelsen
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http://immanuelkantlostoy.blogspot.com/2010/09/teoria-
etica_02.html
http://www.monografias.com/trabajos93/estudios-etica-
aristoteles/estudios-etica-aristoteles.shtml
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincen
a3/quincena3_contenidos_4b.htm
Guias Suministradas por el Profesor.
