n este ao dedicado a la Vida Consagrada, la celebracin de la

Fiesta de la Presentacin del Seor co-bra un significado muy especial. Es en la contemplacin de Jess que es luz para alumbrar a las naciones donde los miembros de la Vida Consagrada han de realizar su trabajo y su misin en el seguimiento de su especfico caris-ma. En la Carta Pastoral con ocasin de esta fiesta litrgica, ya he sealado que es necesario apoyarse en los criterios del Evangelio, en el carisma de vuestro Fundador o Fundadora, bajo la gua del Espritu y de la compaa de la Iglesia, posibilitando que los carismas recupe-ren su libertad para descubrir la verdad amorosa de vuestra consagracin.

La vida consagrada no es una fuga mundi. Ms bien todo lo contra-rio. Es un compromiso fuerte y esencial para trabajar por el mundo desde el si-lencio, el recogimiento, la oracin y la contemplacin. Los hombres y mujeres de la vida consagrada son autnticos pe-regrinos llamados a transformar el mun-do desde su propio carisma. Y en ese peregrinar espiritual la referencia es Cristo, Palabra del Padre, tesoro escon-dido, por quien merece la pena venderlo todo para adherirse plenamente a l.

Es as como la vida de los con-sagrados en el camino de la historia se

abre a una plenitud que va ms all de la historia de los hombres y que conduce a la comunin eterna con Dios. La Presentacin del Seor en el templo es una verdadera epifana: es el regalo que Dios hace a su pueblo para que ste no camine nunca en ti-nieblas o en sombras de muerte, para guiar sus pasos por el camino de la paz.

S, el signo de la vida consagra-da es ir contracorriente en el mundo, precisamente para despertar al mun-do, con su testimonio de entrega y adoracin, del adormilamiento que le impide ver en Cristo nuestra salvacin a travs del tiempo y de la historia. La vida religiosa se ve condicionada por la realidad de la historia, pero tambin se ve alentada por la creatividad del Espritu que alimenta los carismas de la Iglesia y cuya actuacin es siempre sorprendente e imprevisible.

La vocacin de los hombres y mujeres de la vida consagrada es un testimonio de esperanza para una so-ciedad que corre el riesgo de la indi-ferencia o el olvido del hecho religio-so. Los religiosos, ha dicho el papa

Francisco, deben ser hombres y mu-jeres capaces de despertar el mundo. Desde el silencio y la contemplacin, desde la oracin y la entrega, la vida consagrada es eco sonoro de la Pala-bra de Dios que es Cristo.

+ Julin Barrio Barrio,Arzobispo de Santiago de Compostela

ivimos ya un tiempo de Nueva Evangeli-zacin. Pero an coletea la Antigua. Tal

vez hemos de convivir con ambas durante una temporada, como en una transicin. La experta en Transicin, Victoria Prego, se alegraba de ha-ber hecho una recuperacin de aquella historia de Espaa, porque permita saber de dnde venimos.

Pero esa tarea vendr despus. Cuando el esfuerzo haya sido enorme; repasando los inevi-tables defectos; despus de aguantar carros y ca-rretas; cuando haya llegado la paz. Deca un vie-jo profesor que el momento actual de la historia se parece a las tareas de tramoya en un teatro: se prepara un cambio de escena. Qu vendr des-pus?

O aguilln del nuevo terrorismo fun-damentalista ha venido a interrumpir las tareas vegetativas que desarrollbamos en nuestros cmodos asientos de sociedad del bienestar. Un poquito de miedo. No vendra mal que apar-csemos prejuicios e incluysemos temas de fe y religin en nuestras conversaciones. Vienen al caso.

Hasta ahora, cada uno presuma de cono-cer su propia historia. Aunque eso fuese posible, cosa dudosa, supondra una insignificancia. Una hierba de nada en un prado interminable, que por la tarde la siegan y se seca. No es un error. No es un fracaso. No es una trampa. Viene algo mejor, un fuego nuevo; y ojal estuviera ya ar-diendo.

Necesitaremos una humildad del tamao de Jpiter para poder adaptarnos. Una profunda con-versin. No como la del borracho quien, arrepen-tido le dice a su mujer: no pienso tomar ms en mi vida ni menos tampoco!. La Iglesia mima la Tradicin. Pero el siempre se hizo as de las tradiciones, pronto resultar insuficiente.

Entroido est ambientalmen-te desnaturado, desmesura-

do, hipertrofiado. Desnaturado porque deixou de ser o entroido (do latn, introitus = entrada) para converter-se en acontecemento de seu, non en prlogo de nada. Desmesurado e hi-pertrofiado, porque o mecanismo de compensacin que a xente foi crean-do ao paso do tempo para introducirse na austeridade coresmal despedndose do goce e disfrute dos praceres ordina-rios da vida persoal e social, pasou do mero disfrute da despedida a un exce-so trouleiro e gastronmico, par que ocasin para a crtica depurativa e ca-

trtica das institucins e das persoas de relevancia social. Aconteceu co en-troido o que est empezando a pasar con algunhas despedidas de solteiro e solteira, que, como evento, xa cobran mis importancia que as celebracins do casamento que lles serven de pre-texto.

Unha primeira mirada sobre a entrada na Coresma pdenos facer la-mentar que os concellos, os centros educativos, as asociacins veciais e outras institucins e organismos, concentren na celebracin do entroi-do tantos recursos e esforzos que non se traducen en nada verdadeiramente valioso para o ben comn, sen outro obxectivo que o rendemento electo-ral do estourido da foguetera e diver-sin masiva. Pero a nosa reflexin non debe ficar a, mesmo por razns de imaxe (pobre razn!, si), salvo que os crentes sigamos dispostos a seguir mostrndonos coma os estragafestas tristes e pesimistas de sempre. A Coresma, tempo forte Coa expresin tempo forte, aplicada Coresma, entendemos que

esta nos fai unha chamada a intensi-ficar e potenciar a coherencia da fe, e a vivila con autenticidade, con since-ridade. As prcticas relixiosas cotis, ao facrmolas habitualmente, vanse convertendo en costume, con toda a carga negativa de rotina, trivialidade e superficialidade que connota todo o que cotin. Non ten por que faltarlles fondura, veracidade e vida , pero non deixan de ser parte do ordinario, isto , nada especial nin relevante. Coa ex-presin tempo forte a Coresma rei-vindcase e reclama o carcter extraor-dinario da relacin con Deus. Esta non

extraordinaria por ser rara, difi-cultosa ou espi-ritual. A relacin con Deus ex-traordinaria por-que o mellor que nos pode acontecer na vida: experi-mentar a marabilla do amor de Deus. Un don, unha gra-za, unha eleccin. A fonte da alegra que mana desa ple-nitude.

Este o acento que debemos privilexiar para vivir cristianamente a Coresma. Vivila refrescando a irrup-cin de Deus na nosa vida, a persoal e mais a eclesial. No fondo vivir este tempo forte redcese (!) a por-monos baixo a mirada misericordio-sa, amigable e entraable de Cristo, iluminar con luz nova a nosa relacin con El e con Deus Pai. Niso consis-

te a marca penitencial da Coresma: mirarnos cara adentro, superar as re-sistencias psicolxicas a autocoecer-nos e atrevernos a entrar no interior de ns mesmos, para recoecer que no transcorrer da vida ordinaria temos abandonado o amor primeiro (Ap 2, 4). Esta revisin encamanos re-cuperacin animosa e apaixoada da sensibilidade crente, ao remozamento, alegre e agradecido, da fe,. Esta revi-sin ten trazados con firmeza e solidez os tramos para transitala. Desde o s-culo IV as comunidades eclesiais fo-ron deseando e decantando o itinera-rio da renovacin coresmal ata deixalo especificado nun obxectivo de fondo, a conversin penitente, e en tres me-dios para encamiarse cara el: a ora-cin, o xaxn e mais a esmola. No seu conxunto estn todos orientados reviviscencia fontal da relacin con Deus. A Coresma, recuperacin da alegra da fe Teo a impresin de que na mente de moitos cristins a Coresma sufriu un desprazamento de valor e significado. A proximidade da Sema-na Santa primou a contemplacin e celebracin dos misterios da paixn e morte do Seor por riba da sa Pascua e fomentouse nos crentes a compun-cin e os sentimentos de culpa polo pecado. A penitencia, as, tinguiuse de

tristeza e perdeu a luz da alegra ema-nada da vivencia gozosa da amizade co Seor. Desfigurouse en lamento e con-tricin da propia fraxilidade, vividos individualmente e desconectados da comun eclesial, como se non fose a Igrexa toda a que desanda os cami-os ordinarios do mundo e, seducida e amada polo seu Seor, regresa ex-periencia gozosa da sa misericordia. Cmpre que lle devolvamos peni-tencia o seu significado de acollida amorosa, reencontro gozoso e vivencia alegre da misericordia entraable de Deus.

A oracin, que moito mis que rezar, como xenuna expresin reli-xiosa responde experiencia funda-mental de quen se encontrou con Deus. A oracin do cristin non consiste en recordarlle a Deus reiteradamente as nosas necesidades e desacougos; moi-to menos anda, recordarlle as sas obrigas coma Deus providente e amo-roso. En moitas das pregarias dos cristins aprzase unha insistencia en reclamarlle a Deus intervencins pro-tectoras e benficas sobre ns e sobre a humanidade e, en troques, faltan as expresins de confianza nel e de entre-ga nas sas mans. Por iso a oracin necesita inspirarse na Palabra mesma de Deus. Porque, como di san Paulo, O Esprito vn en axuda da nosa de-bilidade, porque ns non sabemos pe-

dir o que nos convn, pero o Esprito mesmo intercede por ns con xemidos inefables (Rom 8, 26). Isto quere dicir que a oracin non nace en ns, senn en Deus. El quen a inspira e quen pon no corazn e nos labios do orante os sentimentos e palabras que ha de dicir. Orar, mis que dicirlle a Deus cousa ninguna poerse escoita da sa Palabra.

O xaxn a outra prctica reco-mendada e vivida na Igrexa no trans-correr dos tempos como medio de remozar o encontro con Deus, singu-larmente na Coresma. Cargou indebi-damente co peso case exclusivo de sa-crificio e de ofrenda en compensacin polos pecados. Desde sempre, sen em-bargo, o xaxn foi mis ben entendi-do como se entenden hoxe as dietas de sade, e como sinal de liberdade fronte aos contravalores mundanos. Fronte a unha sociedade que primaba o benestar coma disfrute dos praceres materiais e corporais, o xaxn, que non foi inventado polos cristins, era para estes a opcin por un modo de vida con prioridades distintas. A priva-cin leva a marca da renuncia, pero ta-mn a marca da solidariedade. Os San-tos Padres insistan en pedirlles aos cristins que o aforro procedente do xaxn se destinase esmola e axuda para os pobres. Hoxe en da a disci-plina penitencial alimentaria da Igrexa ten mis de simblica que de esixente ou sacrificada. Presenta incluso a ab-surda contradicin de poder cumprir con ela facendo exceso de gasto. Pero xustamente o seu valor e actualidade reside nese significado que esconde e nesa segunda finalidade. Cumprila na sa literalidade pode non significar nada. Por unha banda una opcin de rebelda ante a cultura gastronmica e mais un rexeitamento dos praceres cu-

linarios que tanta seducin producen nos satisfeitos deste mundo desigual, pero tamn un acto de comun solidaria cos excludos da mesa e do pan, os pobres. Tamn o xaxn nos encara con Cristo pobre, pois a sa Palabra ilumina e enche de novos sig-nificados a nosa austeridade solida-ria: Vinde, benditos de meu Pai, por-que tiven fame e dstesme de comer (Mt 25, 35).

Chegados aqu, fcil de ver que penitencia coresmal, oracin, xaxn e esmola son actitudes e accins que in-teractan e se reforzan entre si. E que, cando as reducimos a unha prctica meramente ritual e perden o seu ca-rcter de remozamento da alegra e do gozo da fe, estamos desaproveitando a ocasin que Deus nos d neste tempo forte. A sa chamada esvara e pasa de largo, mentres no noso corazn po-drece e corrompe a extraordinaria ex-periencia de ternos encontrado con l. A alegra da fe esmorece e convrtese en rutina ordinaria. Non de estraar que o Papa Francisco dedicase a sa mensaxe coresmal a aletarnos sobre a indiferencia.

Andrs Garca VilarioPrroco de Santa Mara e Santiago

Delegado de Pastoral segrar

abemos cmo naci la cronsti-ca y la historia de la Orden en el

siglo XVI, de mano y bajo la autoridad del P. Francisco Gonzaga, a la sazn Ministro General de la misma. Y sabe-mos como sus sucesores, durante cien aos tratan de convencer a los francis-canos de la necesidad de poner por es-crito los datos y noticias referentes a la fundacin de las distintas Provincias de la Orden1, as como todo lo referen-te a los Ministros Provinciales que las rigieron, fechas y circunstancias de sus gobiernos; y lo mismo todo lo referen-

1 Cfr. Monumenta Ordinis Minorum, Salamanca, 1511.

S

te a cada uno de los conventos que las formaban. Y como sus peticiones, consejos y ordenaciones no produ-can el fruto deseado, el ao 1646, da 2 de octubre, el P. Juan de N-poles, Ministro General, recordaba bajo precepto de santa obediencia el cumplimiento de los decretos dic-tados por sus antecesores. Esta or-denacin s que surti efecto, y fue la que dio origen a lo que hoy constitu-ye la fuente ms importante para el estudio de la historia franciscana: los

Annales Fratrum Mi-norum, del irlands P. Lucas Waddingo, cronista e historiador de la Orden.

Esta disposicin del Gobierno Gene-ral de la Orden tuvo otra consecuencia muy importante: los nombramientos de los Cronistas Provin-ciales, con la espec-fica misin de reunir documentacin y no-

ticias que sirvieran para la redaccin de la Crnica o Historia de cada una de las Provincias.

A partir de entonces, la produc-cin historiogrfica dentro de la Or-den ser mucho ms abundante; es la poca en que se empieza a escribir la mayora de las Crnicas. Concreta-mente en esta Provincia de Santiago, se escribieron dos Crnicas; ambas reeditadas y, por lo tanto, suficiente-mente conocidas por los estudiosos.

Los Cronistas de cada una de las Provincias, teniendo en cuenta la distancia en el tiempo con los hechos que quieren reflejar, dan rienda suel-ta a la fantasa, y buscan cmo unir su Provincia e incluso su convento, con la presencia de San Francisco; de ah que sean, en cada Provincia, demasiados los conventos que, se-gn el cronista correspondiente, fue-ron fundados por el mismo Santo de Ass.

Teniendo muy presentes estos hechos y circunstancias histricas, nos resultar ms fcil el entender cmo de esta Provincia Franciscana

de Santiago y de este convento de San Francisco, no encontramos do-cumento alguno que nos ayude a afir-mar con claridad la presencia de San Francisco en esta ciudad, ni la fecha concreta de la llegada de los primeros franciscanos.

Otra cosa muy distinta es en-contrar, en los distintos archivos de la ciudad, o en la conocida como Co-leccin de Santa Clara2, documen-tos en lo que se nos haga referencia a la presencia de frailes franciscanos en la ciudad ya en el siglo XIII, no en fechas tan tempranas como algunos quieren.

Los primeros documentos que nos aseguran la presencia de frailes franciscanos en el convento, sito en la calle Val de Dios, son: el testamen-to de Don Juan Prez, cannigo com-postelano que en 1245 deja al mo-nasterio de Val de Dios, XX sueldos; el caballero Juan Abraldes, en 1256 deja a los monasterios Bonevalli et Valli Dei singulis octo de tritico; en 1261 es otro clrigo compostelano, con el consentimiento del Cabildo catedralicio, da a los frailes meno-res de Val de Dios la tercera parte del agua de la fuente de sobre el lugar de

2 Rodrguez Nez, Clara Cristela, La coleccin documental de Santa Clara de Santiago (1196 a 1500) en Liceo Francisca-no, 45 (1993) pp. 1-407

Vite, etc. etc. Como se puede deducir de tales documentos, es en la segunda mitad del siglo XIII cuando encontra-mos una comunidad estable es la ciu-dad del Apstol.

Al comenzar el siglo XIV nos encontramos con otro documento ms categrico y significativo: es la dis-posicin de Fray Juan de San Juan, quien antes de profesar la Regla Fran-ciscana en este convento de Santiago, en el ao 1302, hace renuncia de sus bienes, como lo exiga dichas Regla.

Con el correr del tiempo se va haciendo cada vez ms rica la colec-cin documental referente a la pre-sencia de los franciscanos en Santia-go. Hasta llegar a los hechos que he

relatado al principio de esta resea histrica.

Y as hasta el ao de 1835, el da 28 de agosto, los franciscanos fueron obligados a abandonar esta casa en la que durante seiscientos aos haban sembrado la espirituali-dad franciscana.

Durante ms de treinta aos los franciscanos contemplarn la lamen-table situacin en que se hallaba su casa. Dos ilustres compostelanos, D. Manuel y D. Gregorio Garca Pan, con-siguen que el 16 de octubre de 1862 regresen los franciscanos a Santiago de Compostela, para continuar sem-brando las enseanzas de Francisco de Ass en estas tierras.

HERBN.- Fundado en las postrime-ras del siglo XIV por Fray Gonzalo Mario, como casa de recoleccin o eremitorio para los franciscanos que se dedicaron, sobre todo, al apostola-do del confesonario y de la predica-cin, con las misiones populares, que tanto bien han hecho a los cristianos gallegos, y que la tradicin popular de la comarca recuerda con cario con esta frase a ti non te converte nin un misionero de Herbn.

Un rbol, a medida que va pa-sando el tiempo, va adquiriendo nue-vas formas. El cronista de esta Provin-cia Franciscana, Fr. Jacobo de Castro, as titulaba su crnica: rbol Crono-lgico.

En esa crnica encontramos un momento histrico en el que la familia franciscana est sufriendo una pro-funda transformacin, conocida con el nombre de la Observancia.

Esta reforma de la Orden hua de las grandes ciudades y buscaba lugares apartados para mejor poder dedicarse al estudio, a la oracin y al apostolado. Es as como surgieron los pequeos eremitorios o conven-tos de la recoleccin, en los que ha-bitaban os frades da prove vida en la archidicesis compostelana, de los que perviven en el tiempo, los tres indicados en el ttulo de esta resea histrica.

Cuando en la Orden se es-tablecen los Colegios de Propa-ganda Fide, en los que se forma-ban los religiosos que sentan la necesidad de anunciar el Evange-lio en las Indias, los superiores fijan su mirada en el convento de Herbn, que tantos frutos estaba dando en los trminos geogrfi-cos ocupados por la Provincia de Santiago. Es, entonces, cuando en l se forman cientos de fran-ciscanos que luego se embarca-ban rumbo a las Indias. Fue sta la edad de oro de este entraable convento franciscano.

Y dedicado a tan loable actividad llega al triste aconteci-miento de la Exclaustracin.

En 1891 vuelven los fran-ciscanos a su aorada casa de recoleccin, que, muy pronto convertirn de Colegio de Pro-paganda Fide en Colegio Ser-fico, que durante ms de cien aos ser fecundo semillero de religiosos franciscanos y de cris-tianos franciscanos en todo el te-rritorio de la Provincia Francisca-na de Santiago.

LOURO.- Otro de los lugares esco-gidos por Fray Gonzalo Mario para ubicar una casa de recoleccin fue la antigua capilla, en terrenos del ayun-tamiento de Muros, que tena por nombre Santa Marina la Rial, don-de construye un pequeo convento, cuyo claustro an se conserva hoy, donde los franciscanos se dedicaban al estudio, la oracin y el apostola-do, llevando una vida ajustada a la ms estricta observancia de la Re-gla Franciscana, tambin conocidos como Frades da prove vida.

Este eremitorio mantuvo la fi-nalidad para la que fue fundado has-ta la Exclaustracin, en 1835, y la mantuvo hasta nuestros das, y des-de el ao 1983 los frailes atienden a la pastoral en la parroquia de Santia-go de Louro.

NOIA.- Tambin en las cercanas de la villa de Noya centr su atencin Fray Gonzalo Mario para erigir un eremitorio en el que cultivar y esparcir el espritu Franciscano. Fue el lugar conocido con el nombre del Sueiro. De dicha presencia franciscana slo permanece como testigo un abundan-te manantial de agua fresca, conocido con el nombre de Fonte dos frades.

En 1522 los vecinos de Noya, viendo el sufrimiento de los francisca-nos, asaltados por los piratas de la ra, se unen y, con el consentimiento de los frailes, les levantan, mucho ms cerca de la poblacin una nueva mo-rada, con el ttulo de San Francisco de Noya. Cada familia pona su firma, en forma de escudo o blasn, en la parte del nuevo convento que edificaba; por eso es la iglesia ms blasonada que tiene la Orden Franciscana en Galicia.

En esta nueva sede permane-cern los franciscanos hasta el triste momento de la Exclaustracin.

En 1914 vuelven los francisca-nos a su antiguo eremitorio del que slo pueden recuperar la iglesia y una mnima parte del convento. De la ma-yor parte se haba adueado el Con-sistorio y hasta hoy sigue siendo due-o y seor del mismo.

Hoy los franciscanos han cons-truido unida a la iglesia conventual, la casa dedicada a enfermera o casa para la tercera edad de los religiosos. All se retiran los franciscanos para pasar los ltimos das de su vida sobre la hermana tierra, hasta que la hermana muerte les recoja en sus tiernos y si-lenciosos brazos.

Fr. Hiplito Barrigun ofmArchivero

l 1 de julio de 1942, una pri-mera comunidad formada por

4 hermanos -Delfn, Peregrino, Felipe y Jos- tomaron posesin de la Capi-lla de Santa Margarita y de una casa sita en la Avda Finisterre 105, envia-dos por la Provincia ofm de Santiago, tras haber solicitado, sin xito a la au-toridad civil la devolucin a la Orden del convento exclaustrado de la Ciu-dad Vieja, hoy Museo Militar, anejo a la Iglesia de la VOT.

Para su fundacin, el Arzobispo de Santiago les concede el uso de la

capilla de Sta Margarita, con la misin de ayudar en las parro-quias de Sta Luca, S. Pedro de Mezonzo y San Cristbal das Vias, teniendo tambin a su cuidado los barrios de La Sil-va -Ventorrillo, Fontenova y La Silva- con el encargo de habi-litar en La Silva un local para dar escuela y catequesis.

El da 31 de mayo se hicieron cargo de la capellana de la VOT en la Ciudad Vieja. EL 4 de junio de 1942 comienzan la catequesis en Sta Margarita; y

el da 7 en la escuela de La Silva.

Una de sus ocupaciones princi-pales era la pastoral de la salud; soli-citados por su capacidad de escucha y atencin a los enfermos. Tambin atendan numerosas capellanas: Ado-ratrices, Siervas de Mara, Clarisas, Misioneras de Xto Sacerdote, Com-paa de Mara, Calasancias, Hospital Modelo, Josefinas, Franciscanas Pas-toras, e incluso fueron asesores reli-giosos del Hogar de Sta Margarita. Tambin fueron estos hermanos muy asiduos de las misiones populares, en Corua y en sus alrededores: Cambre, Bergondo, Laracha,

Su obra reclamaba ms espacio y en 1958 inauguran la nueva resi-dencia donde hoy tenemos la vivienda y el colegio, en la calle Calvo Sotelo. Con la nueva residencia se proyecto una iglesia de nueva planta, cuyos pla-nos eran similares al actual mercado de San Agustn. Y mientras se pro-yectaba un nuevo templo, los frailes plantearon el traslado de los restos del edificio que durante 7 siglos fue la iglesia conventual. En 1963 se puso la primera piedra. En 1973 se abre al culto la parte del crucero, tapiada a la altura de la actual capilla de San Jos. En 1977 Se constituye sede de la pa-rroquia teniendo como titular a San Francisco de Ass. En 1982 se termi-na la iglesia.

En 1970 la Residencia de los frailes, junto con el bajo que haba sido capilla es transformada en Cole-gio para impartir la Enseanza Obliga-toria.

Ao 201570 aos ya que santos varones han formado parte de esta fraternidad y servido en las mismas misiones y responsabilidades, a la medida de las posibilidades de cada momento. Hoy somos cinco hermanos: Valerio, Enri-que, Jos, Alfredo, y Natalio.

El Colegio fue ampliado en 1998 con la ampliacin de la Ense-

anza obligatoria en 2 aos ms, has-ta los 16. Hoy consta de 13 cursos desde los 3 a los 16 aos, con una co-munidad educativa formada por 310 alumnos y 24 profesores, que junto con el personal de trabajo y las fami-lias buscamos una educacin integral que permita a nuestros alumnos ser, desde hoy mismo, ejemplares en su hacer e ntegros en su ser; Y con la es-

peranza de que tanto trabajo repercuta en una sociedad ms fraterna y senci-lla, como Francisco de Ass la habra soado.

La parroquia, fiel a su misin de llevar a Dios a las personas de la zona Centro-Riazor, ha vivido muchas pocas, tantas como prrocos y otras personas han trabajado en ella. Hoy consta de una gran actividad tanto en catequesis de nios, como en pasto-ral de la salud, de la familia; en Cri-tas y un pequeo etc de grupos que, cual granos de una espiga, permiten a esta humilde tierra dar su parte de la cosecha.

El sueo o visin que com-partimos en esta parroquia es ofrecer un itinerario de fe, como parroquia, de los cero a los 100 aos, en el que to-dos tengamos un grupo de vida para cultivar nuestra fe y madurar como personas; y a la vez todos tengamos referencias de lo que nos ofrece la parroquia a medida que vamos cre-ciendo; dentro de un camino llamado parroquia, cuya meta es el encuentro con CRISTO, siendo felices por el camino.

El itinerario empieza con el bau-tizo y la fe transmitida en la familia. Nos vemos en la parroquia con los grupos 1+1=3, aquellos nios que empiezan a conocer a Jess y los que se preparan para su Primera Comu-nin.

5+1: la etapa de Postcomunin; 5+2: Los nios de preconfirmacin, en recuerdo de aquel muchacho que le dio a Jess cinco panes y dos peces, sin los cuales Jess no podra haber hecho milagros.

Confirmacin a la edad de 15 y 16 aos y Postconfirmacin a la edad de 17-18 aos, son el tiempo fuerte de la formacin y experiencia cristiana. El objetivo principal es experimen-tar la Iglesia como familia en torno a Cristo.

Fraternidad BoaXente: entre los 18 aos y los 25 hay una etapa de juventud e inquietud en la que los j-venes estn cambiando el mundo. Han tomado el nombre de BoaXente para organizar su formacin y celebracin; y el de BoaNoiTe para organizar tan-tas tareas sociales que llevan a cabo.

4x1: Son las familias, los adul-tos, que al igual que Zaqueo, vinie-ron un da a la parroquia buscando un sacramento u otro servicio, pero en lugar de marcharse con su tesoro, volvieron agradecidos, conscientes de que tenan para dar cuatro veces ms. Son los que hoy sostienen el nimo y la fuerza de la parroquia, tambin la cafetera de los domingos.

Y el itinerario termina con los abuelitos, aquellos cuyos testimonio es nuestro horizonte, los que de ver-dad pueden ensear a perdonar hasta 70 veces 7.

www.graciasporexistir.orgFr. Natalio Saludes Martnez ofm

Comunidad franciscana de A Corua

a Orden Franciscana Seglar es una institucin religiosa -de

renombre mundial- consagrada a san-tificar las almas mediante la observan-cia de la Regla dictada por San Fran-cisco y aprobada por la Santa Sede.

Se llama Orden Tercera (O.F.S), por ser la ltima de las tres institui-das por el Santo de Ass: 1. Primera Orden de Religiosos Franciscanos en 1209. / 2. Segunda Orden de Religio-sas Clarisas en 1212. / 3. Tercera Or-den Franciscana, para los seglares del mundo en 1221.

Pueden pertenecer personas de cualquier condicin social y de cual-quier estado civil que sean seglares y que sientan la llamada de Dios a esta forma de vivir su vida cristiana.

Esta Orden no es ni Cofrada ni Asociacin. Es verdadera y propia Orden. El Terciario, aunque secular, debe ser considerado como Religioso en medio del mundo. (Len XIII)

Segn Mons. Segur, los Tercia-rios, hoy Franciscanos Seglares, son Incontables almas grandes, Santos y Bienaventurados. Y el Santo Cura de Ars dijo: Es el medio escogido por la Providencia para salvar la sociedad de todos los tiempos.

Millones de hombres y mujeres seglares, sacerdotes, monjas de vida contemplativa, religiosos y religio-sas, han descubierto el Evangelio y lo viven al estilo de Francisco de Ass. Forman la Familia franciscana. El Seor me dio hermanos

Los Franciscanos Seglares vi-ven en el mundo intentando construir una sociedad ms humana y cristiana. Encuentran a Cristo en los hermanos, en la Sagrada Escritura, en los Sa-cramentos, en la Iglesia y en los ms pobres e imitan la disponibilidad de Mara, que fue siempre un S a la voluntad de Dios. Anuncian a Cristo con su vida y con la palabra.

Se renen en grupos de vida cristiana, que se llaman Fraternida-

des. Buscando caminos de unidad y fraternidad, como portadores de paz, junto con todos los hombres de bue-na voluntad, para construir un mun-do ms justo y fraterno, compartien-do, sin imponer, su Fe y su Esperanza con pleno respeto a otras creencias y sensibilidades y afirmando con sen-cillez su en Cristo, nico Salvador del hombre.

Ser Franciscano Seglar Existen cuatro momentos o pe-riodos en el proceso de insercin de un franciscano seglar en la Orden. Todo est en la Regla, en las Consti-tuciones, el Ritual y los Estatutos Na-cionales.

1. Periodo de Iniciacin Es la etapa de preparacin, destinada al discernimiento de la vo-cacin y al conocimiento de la frater-nidad por parte del aspirante. Es un perodo de crecimiento en formacin cristiana, oracin personal, comunita-ria y, sobre todo, conocimiento de San Francisco, de la Familia Franciscana y de la OFS (todo en funcin de cada persona). Este perodo ha de durar, al menos seis meses.

2. Admisin a la Orden La peticin de admisin la rea-liza el candidato a la fraternidad local,

vando las promesas bautismales, se incorpora a la Orden con el compro-miso de vivir el Evangelio observando la Regla. Es un compromiso perpetuo (se puede hacer compromiso tempo-ral renovable cada ao con un mxi-mo de tres aos). Se hace a peticin del interesado. Las condiciones para la pro-fesin son: tener al menos 18 aos, haber terminado el perodo de For-macin y tener el consentimiento del Consejo de la Fraternidad local.

El signo de pertenencia en la O.F.S es la TAU.

Salvador Joaqun Pea DazMinistro-Presidente de la Venerable

Orden Tercera de San Franciscode A Corua

y es el Consejo de la fraternidad local (o discretorio) quien decide y da res-puesta al candidato.

Las condiciones para la Admi-sin son: profesar la fe catlica; vivir en comunin con la Iglesia; tener una buena conducta moral y mostrar sig-nos claros de vocacin.

La admisin se realiza como se describe en el Ritual de la OFS y ha de quedar recogido en el archivo de la fraternidad

3. Periodo de formacin Comienza justo con el acto de Admisin, su duracin es de dos aos (pudindose prorrogar un ao ms). Los objetivos de este perodo son: maduracin vocacional; crecimiento en la fe; profundizacin en el carisma franciscano; experiencia de vida evan-glica en la fraternidad; mayor cono-cimiento de la Orden; Conocer bien la Regla y las Constituciones; participa-cin en las reuniones y actividades de la Fraternidad

4. La Profesin Es un acto eclesial pblico, a travs del cual el candidato, reno-

a Iglesia de la Venerable Orden Tercera de A Corua se ubi-

ca en la esquina sureste de la Ciudad Alta (Ciudad Vieja), conocida como Punta dos Ferreiros, una pequea lengua de tierra cercana al baluarte de San Carlos

La Venerable Orden Tercera ha estado desde su origen, ao 1674, n-timamente ligada al convento de San Francisco originalmente situado en esta parte de la Ciudad Vieja.

En 1680 los hermanos de la Tercera Orden deciden construir una primera Iglesia en un terreno anexo al convento y cedido para tal propsito por los padres franciscanos y en 1746 comienzan las obras de la nueva igle-sia que actualmente se conserva, cuyo interior es uno de los pocos ejemplos del barroco de placas en la capital her-culina.

Debido a la azarosa historia de la ciudad la Iglesia de la Tercera Or-den y la torre del campanario son los nicos vestigios en pie que atestiguan la presencia del conjunto conventual de San Francisco.

A partir de 1835 con la exclaus-tracin los edificios conventuales pasan a manos militares reaprove-chndose para otros usos. Primero se convierte en un presidio correccional y posteriormente pasa a manos priva-

das siendo vendido a Eduardo Maria-no Cervign quien instala una fbrica de sobreros.

Pero la desamortizacin no afec-t de igual manera a la Iglesia de la Tercera Orden, ya que desde su origen fue propiedad de los hermanos tercia-rios (franciscanos seglares) lo que im-pidi que pese a los intentos militares fuese expropiada.

La Iglesia ha permanecido in situ, siendo testigo de las transfor-maciones en el entorno urbano de la misma.

La Fraternidad de la Orden Franciscana Seglar de la Ciudad Vieja dirige hoy este Templo, trabajando da a da por un mundo mejor ms frater-nal y evanglico, promoviendo la jus-ticia, el amor y la paz.

uestra parroquia realiza a lo lar-go del curso actividades en los

distintos campos pastorales. La celebra-cin eucarstica diaria en la capilla de Santa Margarita, la misa vespertina de domingo en la capilla de Santa Luca y la misa dominical en la iglesia parroquial. Se imparte la catequesis de despertar de la fe, de preparacin para la primera comunin, pre-confirmacin y confirma-cin.

Estamos comenzando la accin social de Critas con las parroquias de Moraa que estoy atendiendo, buscan-do atender las necesidades sociales me-diante la escucha, mediacin y compro-miso con los que lo necesitan. Critas atiende los sbados por la maana y te-nemos un voluntariado de veinte laicos

que se rene una vez al mes para pro-mover la animacin y coordinacin de todas las acciones que se realizan desde caritas, intentando llegar a las personas y familias que necesitan ayuda y apoyo.

Destaca un grupo de laicos de varias parroquias del arciprestazgo, que llamamos Iglesia caminando en Umia. Se rene cada quince das en el convento de las Madres Benedicti-nas de Cunts y su finalidad es la for-macin litrgica, bblica y el compar-tir la prctica de la oracin.

Historia Opinan los lingistas que el topnimo Sayns hace referencia a san Juan; as, estaramos ante un ha-giotopnimo que derivara del nom-bre latino Sanctu(m) loanne(m). Pero

tambin, la feligresa recibe la deno-minacin de Chozas o A Choza que, segn otros autores, pudo ser la origi-naria: as, en alguna poca pudo inti-tularse San Juan de Chozas (devocin an presente en Sayns, con dos im-genes: la del Evangelista en la iglesia parroquial y la del Bautista en la capi-lla de santa Margarita).

Existen dos imgenes del titu-lar de la parroquia, el Divino Salvador. Una proveniente de la iglesia anterior, colocada en 1984 en el expositor del Santsimo (anteriormente situada en el mueble de la sacrista), con una iconografa inspirada en la Transfigu-racin. Otra imagen, suponemos que tallada para el nuevo templo, y que nunca cambi de ubicacin, encima del expositor; representa a Cristo Sal-vador con la mano izquierda indican-

do el cielo y, con la derecha, portaba la cruz hasta sus pies. Esta imagen, con claro desacierto, fue reconvertida, en los aos veinte del siglo pasado, a la devocin al Sagrado Corazn de Je-ss, quitndole la cruz e incrustndo-le un corazn en el pecho.

Tanto la actual iglesia del Divi-no Salvador de Sayns, calificada por el cardenal Paya como la catedral de las aldeas, como su rectoral y una es-cuela fueron costeadas por el indiano Santiago Blas do Camino, vecino de la parroquia, del lugar de Santa Margari-ta, quien falleci en Lima del Per en 1817. Aunque en la fachada de esta iglesia figura un epgrafe con la data-cin de 1783, el templo fue bendecido el 27 de octubre de 1825, por Andrs Manuel Verea, cura de Santa Mara de Caldas, a la sazn hermano del enton-ces prroco de Chozas, Juan Loren-zo Verea Aguiar y Vrela (recordemos tambin que, entre los hermanos de

esta seorial familia del pazo de San-tiago de Andeade, anejo de San Tirso de Cornado, en Touro, vendra Anto-nio Manuel, promotor de la primera ermita de Nuestra Seora de los Mila-gros de Amil).

En tanto no se concluy el nue-vo templo, que vendra a sustituir a otro ruinoso, probablemente romni-co, la capilla de Santa Margarita hizo las veces de parroquial hasta 1825. La nueva iglesia de Sayns tuvo ce-menterio interior hasta 1833, ao en que fue bendecido el exterior que, con ampliaciones y obras, ha llegado a nuestros das.

El ltimo presentero o patrono lego del curato fue Lorenzo Vrela, del pazo de La Buzaca, cuyo escudo preside el tico del retablo mayor.

Daniel Prez Mndez Prroco de Sayns

na respuesta ms amplia, que pretenda abarcar la pluralidad

y la historia de la forma de vida fran-ciscana, no sabra recogerla en una frmula tan sencilla y tan acertada, como lo hizo nuestro fundador. Por eso considero que para tener una de-finicin atinada y certera se debe, en primer lugar, preguntarle a cada una

de las personas que hemos orienta-do nuestra vida cristiana, siguiendo a San Francisco y a Santa Clara de Ass.

Estoy convencido, hace 54 aos que ingres en la Orden, que cada franciscana o franciscano, tiene una respuesta propia y singular a la pregunta qu es ser franciscana/o? Por lo tanto, cualquier persona que haya convivido un tiempo con per-sonas, historia, documentos, espi-

ritualidad, apostolado, docencia pertenecien-tes al mbito francisca-no, tendr la mejor res-puesta que se puede dar a esta pregunta.

En la figura de San Francisco, de San Bue-naventura, de San An-tonio, de Santa Clara, de las fundadoras de las mltiples congregacio-nes que forman parte de la familia carismtica franciscana; en todos y cada uno de sus seguidores y seguidoras, hay una referencia para formarse una idea de lo qu es ser franciscano/a.

Por situarnos en el territorio de nuestra dicesis, a cualquier persona que viva en el entorno de una Comu-nidad Franciscana: Clarisas, Capu-chinos/as, Franciscanas de la Madre del Divino Pastor, Franciscanas Mi-sioneras de Mara, Orden Francisca-na Seglar que haya estudiado su historia, asistido a sus colegios, vi-sitado sus conventos, sido testigo de sus actividades caritativas, celebrado y educado su fe en su entorno, sabr definir o describir el espritu fran-ciscano.

No tengo la menor duda de que, cualquier habitante de Betan-zos, de Louro-Muros, de Pontevedra, de Herbn-Padrn, de Santiago tie-ne una respuesta, ms o menos com-pleta, de lo qu es un franciscano o franciscana.

Desde hace 800 aos, a raz de la conversin y compromiso de San Francisco en seguir una forma de vida conforme al Evangelio, el franciscanismo se fue configurando y estableciendo como una espiritua-lidad que es percibida con una gran proximidad a la figura de Jess y a su mensaje.

Para responder, en definitiva, a la pregunta Qu es ser francisca-no? traigo un comentario que le o al Cardenal Carlos Amigo: Cuando digo que soy franciscano, los que me escuchan entienden de inmediato que soy sencillo, pobre, tolerante, herma-no de todos, respetuoso y amante de la naturaleza, paciente, conciliador y que Dios lo es todo

Cmo es la vida de una comu-nidad franciscana? La respuesta sera fcil, solo con re-mitir a nuestras Constituciones y Es-tatutos generales, donde se concre-tan las formas de vivir y gestionar la vida fraterna.

Dije sera fcil porque, la si-tuacin actual establecida por la fal-ta de nuevas incorporaciones, por la elevada edad de quines formamos las comunidades y otras muchas

circunstancias, no permiten la res-puesta que se podra dar hace unos aos. Reglamentos, costumbres, dis-ciplina, actividades, diversos actos de devocin, horarios, etc. presentes no hace tanto tiempo, hoy no son via-bles. Conventos con espacios y es-tructuras para un mayor nmero de personas, son hoy condicionantes para llevar la vida de fraternidad que es propia en la Orden Franciscana.

Esto no impide que nuestra vida de comunidad est organizada de forma que d cabida y posibilite la vivencia y prcticas de lo que hemos prometido y la forma de vida elegida. Vida fraterna, oracin, apostolado, accin caritativa, estudio, formacin, conservacin y mantenimiento de los conventos, atencin y cuidado de los hermanos enfermos siguen dando forma a la vida comn. Cada frater-nidad, como cualquier familia, y de

acuerdo con la condicin de comu-nidad religiosa y franciscana que so-mos, desarrolla su vida en comn. Pongo como ejemplo la dis-tribucin de una jornada-tipo en el Convento de Santiago, donde re-sido. Teniendo en cuenta lo que va surgiendo a lo largo del ao, vamos adaptndonos segn los casos y cir-cunstancias. 8:00 Laudes y Oracin. 8:45 Desayuno. 9:00 Aseo de habitaciones e incorporacin a las diferentes tareas: administracin, atencin iglesia, Al-bergue Juan XXIII, clases, colabo-racin en los Medios de Comunica-cin, etc. 13:00 Eucarista en la Iglesia. 13:30 Comida/Descanso. 16:00 Actividades semejantes a las de la maana, con atencin a las Capellanas de las Franciscanas de la Madre del Divino Pastor, Clarisas y, algunos das, Concepcionistas. 19:00 Eucarista en la Iglesia. 20:45 Oracin y Vsperas. 21:30 Cena, tiempo libre y Des-canso.

Lo importante en la vida fran-ciscana, as lo vivi San Francisco ya que haca poca vida conventual, pues se consideraba un juglar de Dios es: observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, vivien-do en obediencia, sin nada propio y en castidad (2R 1,1), de forma que, aunque est un fraile solo, ser vida franciscana

Fr. Enrique Roberto Lista Garca ofm

Noia, casa para la tercera edad de los religiosos

Estamos habituados a que se nos fale dos santos como de seres inmateriais, que xa de nenos eran moi boos, pois eran coma ve-llos... Cumpre buscar unha imaxe mais real deses homes que son para nos un exemplo de vida, e que chaman a to-dos a levar unha vida exem-plar, a vida evanxlica, de se-guimento de Cristo.

A necesidade que ten a xente de hoxe de levar na mente e no corazn uns tes-temuos de vida coma os dos santos, grande. Non deba deixar perder uns textos que poden ser para a vida do es-prito coma outros tantos tecidos para un corpo que afronta un ambiente fro.

acerdote do sculo III, foi mrtir en Roma nos tempos

de Claudio II. Mesmo sendo modesto e bo, denuncirono por ser cristin. Como lle devolveu a vista filla do xuz que o xulgou, considrase avo-gado contra a peste. Aparece repre-sentado en Roma nas catacumbas de S.Valentn, en Sta. Mara a Antiga, e na igrexa de Santa Prxedes (sculos VII/IX).

Outro S.Valentn era bispo de Terni (Umbra, Italia), nos comezos do sculo III. Curou fillo do fil-sofo Cratn, que se converteu cris-tianismo con toda a sa familia. Por medio del, chegaron tamn a con-

verterse tres filsofos atenienses e mailo prefecto Abundio. Pero o prefecto Plcido mandou decapitar a Valentn. Os atenienses levaron o seu corpo a Terni, onde o sepulta-ron, o ano 273. coincidi-la fes-ta de un destes homes de Deus o 14 de febreiro, cando xa despunta a primavera e florecen as plantas, considraselle padroeiro dos na-morados.

Na sa introducin, Xohn Ca-bana describe o ton destas Florias:Os Fioretti son un delicioso libro de contos piadosos, a mido salferidos de graza e humor e sempre cheos de profunda emocin relixiosa, mstica e fraternal. As figuras de san Francisco e dos seus compaeiros e seguidores xorden destas pxinas cunha extraor-dinaria capacidade de seducin, cheos de vida e de verdade e, por que non dicilo as, de simpata persoal.

n texto de finais do sculo XIV, os Fioretti ou Florias de san

Francisco foron traducidas ao galego dende o italiano medieval por Daro Xohn Cabana e ilustradas, para esta coidada edicin, por Daro Basso.

Os Fioretti ou Florias de san Francisco foron compostas por un autor annimo toscano entre 1370 e 1390. Narran a vida e milagres do santo fundador da orde franciscana. Dividida en 53 captulos, esta obra relata precisamente no seu captulo cuarto a viaxe de san Francisco a San-tiago de Compostela e a sa decisin de fundar aqu o primeiro convento e o inicio da Orde franciscana. Deste feito conmemrase en Galicia en 2014 o oi-tavo centenario.

Traducida ao longo dos tempos a varios idiomas, agora, e por vez pri-meira, esta obra pode ser lida en gale-go, nunha esmerada coedicin de Al-varellos Editora e a Xunta de Galicia. Daro Xohn Cabana o responsable da traducin do texto, realizada direc-tamente desde o italiano medieval. O volume enriqucese con dezasete im-pactantes acuarelas de Daro Basso.

n da, mientras yo estaba en el Lago Salado de Ma-

gadi, (Kenia), por necesidades de una pelcula, vi a cinco jvenes que lleva-ban una bolsa extraa en el cinturn -dice Pascal Plisson, guionista y direc-tor de Camino a la escuela- Cuando les pregunt qu era, uno de ellos se adelant y con mucho orgullo sac una flamante pluma, pizarra y una tiza. Ja-deante, me dijo que estaba de camino a la escuela. Haca dos horas que haba dejado el pueblo y corra hacia la escue-la bajo el sofocante calor.

Este inesperado encuentro fue crucial, y determin el deseo de Pas-cal, de hacer una pelcula de estas ex-cursiones al conocimiento. El acceso a la educacin en Francia es fcil, es un tema que ya ni se plantea; as que tuvimos que buscar pases donde este problema continuara existiendo, nios para los que el hecho de ir a la la es-cuela, siguiera siendo una lucha real, relata el director.

Empezaron a trabajar con Bar-tolom Fougre y Ayuda en Accin, para recabar el mximo de historias so-bre nios que desafiaran mil peligros para proyectar una vida mejor.

Recibieron sesenta relatos a cual ms conmovedor. Cuatro de estas na-rraciones se impusieron, por las emo-ciones que despiertan y los desafos tan diferentes que deben sortear para acce-der a la educacin: la distancia, la dis-capacidad, la discriminacin. La pro-duccin de la pelcula dur dos aos.

Pascal Plisson aade: Esta pe-lcula es, sobre todo, un espectculo, una pelcula documental de aventuras que muestra el valor y la fe de estos nios en el futuro y en su sociedad. Aquellos nios con los que rodamos el documental, son los primeros de su familia en ir a la escuela. Este hecho es para ellos una gran oportunidad. Su viaje no es slo un verdadero viaje fsi-co, sino tambin un viaje espiritual, un viaje interior que les permite salir de la etapa de la infancia para convertirse en adultos. Este es el verdadero tema de la pelcula.

Son en realidad sus anhelos di-ferentes de los nuestros?