RESUMEN HERKE

7/21/2019 RESUMEN HERKE

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RESUMEN CLASES TERICAS

CONCEPTO DE ESTTICA .El concepto de esttica surge con Bunn Carten definindola como: creacin, gusto, creatividad.Luego Kant retoma el concepto 50 aos mas tarde en su teora del conocimiento, elevando el concepto a unnivel epistemolgico.!

E"isten muc#os autores $ue nunca mencionan la pala%ra &esttica' pero $ue aun as se pueden considerarestetas, como por e(emplo )an *gustn $uien mediante sus refle"iones so%re +ios el arte genera uncon(unto de sa%eres decisivos para la esttica como disciplina.

-arta atoni, filosofa doctora en esttica, e"plica $ue el arte es una de las fuer/as ofrecidas por nuestromundo $ue permiten al #om%re un ascenso al ms all, de est modo la esttica nos permite descu%rir estasfuer/as. Lo esttico es la fuer/a #umana e"presada sensitivamente.+ic#a esencia #umana e"presada no puede e"istir sin:

- El o%(eto esttico: la o%ra de arte en s misma.- Los su(etos estticos: $uien reali/a la o%ra $uien la o%serva, siendo los dos su(etos activos.

La esttica general se va a encargar de estudiar los conceptos proecta%les a toda o%ra de arte.La esttica de gnero se va a dedicar a estudiar el gnero artstico su especificidad.

1o es correcto #acer una distincin entre &arte funcional' &arte esttico' a $ue no se puede separar laaparicin, la forma el contenido.

La filosofa posee tres races fundamentales: La tica: estudia $ue el lo %ueno $ue es lo malo La lgica: estudia $ue es lo verdadero $ue el lo falso La esttica: estudia $ue es lo %ello $ue es lo feo.

1inguna de estas categoras puede e"istir por separado, se indeterminan no se resisten al paso del tiempo,van mutando modificndose. La creacin artstica es producto de un mundo e"presante de un su(eto.

CUERPOS DE CONOCIMIENTO MODERNO

+urante el ) 23444 se conforman la maora de los cuerpos de conocimiento moderno. * partir de estopodemos reconocer tres #itosfundamentales en la conformacin de este cuerpo de sa%er.

Los salones 6istoria *utonoma del arte

Los salones* partir de los reinados de los Luises de 7rancia se esta%lecieron las formas de go%ierno monr$uicas sede(o atrs el estado feudal.

+urante el estado feudal 7rancs se suceden varias guerras cru/adas, esto provoca el endeudamiento delos mismos. 7elipe 43 de 7rancia, 8!9 ; ! tam%in conocido como &7elipe el #ermoso' reali/a unapoltica a largo pla/o e intenta saldar las deudas del feudo francs a partir de la e"pulsin de los (udos la$uema a los templarios.?ara el ) 23 7rancia era una monar$ua endeudada a causa de los sucesivos prestamos otorgados por lo%an$ueros florentinos, a causa del crecimiento econmico poltico de la %urguesa. @na de las medidasimplementadas en 7rancia durante el ) 234 para de%ilitar el poder %urgus fue el desmem%ramiento depoderes amena/antes para la corona, como as tam%in, el desmantelamiento de ciertos gremios, entre ellosel gremio de los %oticarios $ue agrupa%a a $umicos pintores.En el ao !9=?#ilippe de C#ampaigne Eustac#e Le )ueur, entre otros , fundan la Aeal *cademia depintura escultura, tomando como modelos las academias italianas, como la*ccademia di )anLuca enAomapara. @na ve/ por ao la *cademia reali/a%a una e"posicin para promover las o%ras de los

recin graduados. En el ao !99 se reali/a una muestra de o%ras de arte en el ?alacio de 3ersalles en #onoral Ae Luis 243, tam%in conocido como Ae )ol. * partir de a#, las muestras de arte comen/aron a

1Epistemologa: Fundamentos y mtodos de conocimientos del pensamiento cientfico.2Hito: Persona, cosa o hecho clave y fundamental dentro de un m!ito o conte"to

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http://es.wikipedia.org/wiki/Philippe_de_Champaignehttp://es.wikipedia.org/wiki/Eustache_Le_Sueurhttp://es.wikipedia.org/wiki/Accademia_di_San_Lucahttp://es.wikipedia.org/wiki/Accademia_di_San_Lucahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Philippe_de_Champaignehttp://es.wikipedia.org/wiki/Eustache_Le_Sueurhttp://es.wikipedia.org/wiki/Accademia_di_San_Lucahttp://es.wikipedia.org/wiki/Accademia_di_San_Lucahttp://es.wikipedia.org/wiki/Roma


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reali/arse anualmente en el )aln de 3ersalles, de esta forma la monar$ua &presta%a' el ?alacio para lareali/acin de la muestra.

* partir del ao !


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)u o%ra maestra, la Fesc#ic#te der Kunst des *ltertums 8N6istoria del arte de la *ntigOedadN>, pu%licada en+resde en diciem%re de !9=, con fec#a de !9 fue unpoetaalemn $ue #a%iendo ledo a MincHelmann desarrollaconceptos acerca del arte en su o%ra Laocoonte 8& so%re los lmites en la pintura la poesa'>. Lessing #acela siguiente distincin acerca de la apro"imacin al arte: el mero aficionado, el filsofo el crtico.

El primero de ellos, $ue cuenta con el mrito de #a%erse acercado por primera ve/ a una o%ra de arte, poseeun gusto delicado, o%servando $ue tanto la poesa como la pintura producen una impresin parecida,anlogaP a la ve/, comprende $ue am%as disciplinas representan cosas $ue en ese momento estn ausentes, $ue por tanto, poesa pintura nos &agradan engandonos'. ?or lo $ue toca al filsofo, trata de penetrar enlo ms #ondo del agrado $ue a el aficionado #a%a manifestado, descu%riendo en l una misma fuente: la%elle/a, Icua nocin inmediata nos proviene de los o%(etos corpreos. Le(os de declarar este sentimientocomo su%(etivo, el filsofo asegura $ue la %elle/a al%erga reglas generales $ue podran aplicarse a o%(etos

distintos, tanto a las acciones como a los pensamientos las formas. ?or ltimo, el crtico Je"plica LessingJrefle"iona so%re el mrito en la aplicacin de tales reglas generales a la #ora de crear %elle/a, coligiendo $uepintura poesa pueden complementarse recprocamente mediante e(emplos e"plicaciones. *ade el autorun apunte interesante, $ue podran mu %ien tener en cuenta los #o llamados &crticos de arte': la funcin del

#
http://es.wikipedia.org/wiki/Fidiashttp://es.wikipedia.org/wiki/Canonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Policletohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lisipohttp://es.wikipedia.org/wiki/Prax%C3%ADteleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Artehttp://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Culturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonapartehttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Clasicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/1729http://es.wikipedia.org/wiki/1781http://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fidiashttp://es.wikipedia.org/wiki/Canonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Policletohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lisipohttp://es.wikipedia.org/wiki/Prax%C3%ADteleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Artehttp://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Culturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Napole%C3%B3n_Bonapartehttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unidohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XVIIIhttp://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Clasicismohttp://es.wikipedia.org/wiki/1729http://es.wikipedia.org/wiki/1781http://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemania


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crtico, a (uicio de Lessing, tiene como cometido esencial aplicar sus deducciones Icon (uste/a a cada casoparticular, sin $ue interfieran sentimientos o deducciones personales. El #ec#o de pensar la apro"imacin alarte en trminos de clases, es una temtica recurrente $ue Lessing tratar en varios de sus escritos.

Fracias a estos tericos, el papel del crtico va a tener una #erramienta ms para anali/ar el tra%a(o artstico,la #istoria en $ue la va a encuadrar.

La a&tonom'a del arte

Entre los ) 23 23444 se produce un cam%io en la forma de ver el mundo, mientras el #om%re medieval estsu(eto a la voluntad de +ios el #om%re moderno esta supeditado por su propia ra/n, $ue le permite entender modificar le mundo.

Aen +escartes inaugura la filosofa moderna #a%iendo centrado sus estudios en el propio pro%lema delconocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de maor importanciaintrnseca: la moral, la medicina la mecnica. +escartes aspira a &esta%lecer algo firme dura%le en lasciencias', siendo la ra/n nica, pues es la lu/ $ue #ace posi%le el conocimiento $ue produce la ciencia,como sa%idura.

+e esta forma, si +ios no es ms un parmetro $ue delimita las acciones de los #om%res, lo mismo se aplicaa la produccin de arte. El mismo se independi/a de la religin. Lo primordial de(a de ser la narracin de unmensa(e para pasar a ser la verdadera esencia de la o%ra, el color, el espacio, la lu/.

RESUMEN TE(TO ) UNA ESTTICA * MARTA +ATON,IM

A MODO DE INTRODUCCIN 8pg!5>

-enmenos est/ti"os: @na forma de acercarnos al fenmeno esttico sera definirla como &la esencia#umana e"presada sensitivamente', o%viamente la esencia #umana a travs de la creacin artstica.Lo esttico e"iste a partir de tres componentes el portador creado, dic#o de otra forma, la o%ra materiali/ada,el su(eto $ue la materiali/a el receptor $ue esta%lece una relacin sensitiva con el o%(eto creado.

De0ini"in de est/ti"a: la esttica es una ciencia #umanstica o social $ue estudia las lees de lo esttico,tanto en su desarrollo #istrico como su situacin en un corte sincrnico5.* partir de la situacin en un corte sincrnico, podemos distinguir dos su%gneros: la esttica general, o seael estudio de los conceptos proecta%les so%re todos los fenmenos artsticos donde todos los fenmenosartsticos participan solidariamente por otro lado la esttica de genero, $ue investiga la particularidad decada genero artstico en lo general en su especificidad $ue lo diferencia al mismo tiempo de los otros

gneros.Es importante distinguir $ue en el arte no e"iste la separacin entre &o%(eto funcional' &o%(eto artistico' a$ue no #a arte $ue no tenga una funcin.

Cate%or'as est/ti"as1la esttica como rama de la filosofa tiene la funcin de determinar $ue es lo %ello $ue es lo feo, pero se de%e aclarar $ue lo %ello no tiene ms derec#o de e"istir $ue lo feo.

Ra'"es de la 0iloso0'a1 6a tres races principales: la tica, $ue indaga so%re lo $ue es %ueno maloP lalgica, $ue estudia lo verdadero lo falsoP la esttica, $ue indaga so%re lo %ello lo feo. Estas categorasson dependientes del conte"to #istricoJsocial de cada sociedad tam%in de la relacin $ue se esta%leceentre el su(eto el mundo e"terior, es decir su ideologa.Estas tres disciplinas no pueden e"istir la una sin la otra a pesar de su autonoma, se interrelacionan se

indeterminan entre sP son inconstantes, cam%ian todo el tiempo a la filosofa su cosmovisin.

-'incrnico: simultaneo, &ue ocurre a la ve &ue otra cosa.

)


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Crea"in art'sti"a "omo 2rod&"to de &n m&ndo 3 e42resante de &n s&5eto: La creacin artstica esproducto de un mundo es e"presarte de un su(eto, pero tam%in es fundador, creador, generador delmundo, de la reformulacin del su(eto, de nuevas verdades la posi%ilidad de poder superar verdadesagotadas en s. odo esto como proceso cognoscitivo.6ace un tiempo atrs la esttica oficiali/ada considera%a $ue la funcin o%ra de arte no tenia una funcin deser, es mas, Kant considera%a $ue lo %ello es a$uello $ue gusta sin inters. ?ero contrariamente la o%ra dearte cumple una funcin, satisface en el ser #umano necesidades de diversas ndoles.

Pa2el de la est/ti"a1 La esttica de%e estar dirigida a decir, por medio del concepto, lo $ue no se puede decir

por categoras de pensamiento a dic#as. * travs de esto, como o%(etivo final, esta la tarea prctica, $uetiene $ue poder e"presar a travs de la forma este nuevo contenido, generar un nuevo lengua(e, capa/ defi(ar simultneamente los conceptos, de variarlos 8por medio del valor $ue les proporciona>.

6Cmo 2arti"i2a la est/ti"a en la am2lia"in del 2ro"eso "o%nos"iti7o8La esttica moderna de%e generar una constante permanentemente reformulada actitud analtica frente a laopinin esta%lecida, ante lo impuesto, ante lo esttico, al clic#. *l #acerlo, el proceso cognoscitivo se ampla,generando una nueva refle"iva conciencia, constituendo un nuevo sa%er, de(ando salir de la su%(etividadinmediata e integrar la alteridad. *s el su(eto cognoscente se reestructura, generando nuevas categoras depensamientos conceptos con la finalidad de generar a su ve/ nuevos conocimientos e in$uietudes.LA DE-INICIN DEL ARTE 8pg

Esta%lecer una definicin de la pala%ra arte es una pretensin casi imposi%le a $ue en filosofa se generaninfinitas contradicciones, a lo sumo se puede es%o/ar ideas so%re la e"istencia artstica.E"isten dos solicitantes:

- La totalidad solidaria de las diversas disciplinas.- El delineamiento claro cientfico de las reas de cada disciplina.

)e puede definir un concepto de dos formas:- *pelando a un concepto $ue a e"ista. 8E(emplo Kant *dorno> los conceptos e"istentes pueden

servir para definir en forma positiva o negativa. @tili/ar est tcnica solamente sera incompleta, lomas acertados es, tomar conceptos e"istentes, pero reformarlos segn la propia e"periencia esttica.

-

*pelamos a un #ec#o emprico, concreto lo convertimos as en definicin.?or otro lado, no se puede generar solo una definicin de &arte' a $ue es demasiado comple(o como paramirarlo desde un solo ngulo. La o%ra de arte se entrela/a demasiado con la e"istencia #umana, individual social, es por esto $ue la definicin tiene $ue ser mltiple comple(a.

El arte se puede decir $ue surge del compromiso conciente con el mundo la su%limacin. 1o siempre estnen la misma proporcin pero si alguna falta no se puede #alar de arte.Cuando se #a%la de mundo se #ace referencia al #om%re en todos sus gestos, donde l es parte constructora destructora del mundo. El #om%re cuando acta lo #ace para %ien o para mal, pero nunca puede #acerlo deforma a(ena a a$uello de lo $ue es parte.

Com2romiso "on"iente1 El mundo no se encuentra aislado del #om%re, en cam%io, el #om%re con todos sus

gestos actitudes, es parte constructora o destructora del mundo. Cual$uier gesto, aun el ms mnimo va arepercutir so%re a$uello $ue esta conformando su conte"to.+e esta forma podemos afirmar $ue todos los #om%res se ven insertos en una estructura de poder. Cuando#a%lamos de poder no nos referimos al con(unto de so%eranos cola%oradores, ellos son $uienes detentan elpoder, $uienes lo imponen, pero de ninguna forma se puede pensar $ue ellos son el poder, para imponer algo#ace falta $uien lo imponga $uien acepte esta imposicin. *l mismo tiempo $uien acepta la imposicin,puede a su ve/, imponer el poder. En esta estructura de imposicin aceptacin se esta%lece un sistema devalores surge un con(unto de pautas de &comportamiento ideal', tam%in denominado &espritu de cuerpo'.En %ase a ello surge la determinacin de lo $ue es malo lo $ue %ueno.E(emplo: se implementa una le $ue dice $ue las personas no pueden usar camisas verdes, $uien las useva a ser castigado. Los #om%res del momento en $ue se implemento la le van cumplirla por miedo, aun$ueestn en contra, las generaciones posteriores, no solo acataran la le de%ido al castigo $ue esta implica, sino

$ue desarrollarn una conciencia de los $ue es correcto lo $ue no dentro de la sociedad.Para mantener el orden so"ial estable"ido de tal manera9 se %enera el es2'rit& de "&er2o9 :&e 2odr;0orm&lari


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3olviendo al e(emplo de la camisa, en caso de $ue alguien $ue%rara la le, el mismo seria castigado por $uiendetenta el poder, los castigos implementados pueden ser varios, pero en todos los casos se estar #a%landode un castigo $ue conlleve la marginacin del individuo dentro de la sociedad. )er marginado dentro delgrupo de pertenencia al cual $uerramos seguir perteneciendo, es la imposi%ilidad de actuar dentro de lasreglas de la cultura.

)e necesita muc#simo valor intentar cam%iar algo, enfrentndonos al #ec#o de $ue podemos sermarginados, pero el resultado $ue se espera o%tener de la marginacin solo vale la pena si va a recrear eincrementar al mundo no destruirlo. +e esta forma, aun$ue el castigo sea grande, siempre #a%r personas

$ue se identifi$uen con lo nuevo, soportando las consecuencias del castigo, cuando el numero de personasdispuestas a trasgredir sea suficientemente grande, $uienes detentan el poder, no podrn castigarlos, por$ueno tendrn la capacidad operativa, o por$ue no les conviene, de esta forma se pasar al segundo periodo,$ue es la tolerancia, a partir de la toleran"iase a%rir la posi%ilidad real del cam%io.

Suien detenta el poder tolera esa pe$uea diferencia, tolera la transgresin a la regla para poder mantener suvoluntad. )e tolera por$ue de alguna forma no $ueremos $ue se vaa el otro de nuestra tenencia, de lainfluencia de nuestro poder.Pro"eso de metaboli


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li%res del estudio de los sueos, en los mismos se manifiestan con maor li%ertad los recuerdos reprimidos,funcionando como satisfaccin directa a la ve/ sim%lica de los deseos reprimidos.

7reud ela%or la teora de la li%ido, segn la cual los factores se"uales el elemento fundamental $ue llena elpsi$uismo inconciente. *l mismo tiempo, esta%leci dos tipos de instintos fundamentales:

4nstinto ertico: $ue %usca el placer, la conservacin la vida. 4nstinto tantico: $ue es agresivo, destructivo se resumen en la muerte.

En el #om%re se esta%lecen dos realidades:!. Aealidad ps$uica $ue es el orden del deseo.. Aealidad material $ue es la realidad #istrica, o sea lo $ue uno conscientemente sa%e, lo $ue

recuerda.

Ello1El ello es la fuer/a $ue pensiona los dos instintos, Eros anatos, los mismos van a emergercon fuer/a a travs de los significantes. La conciencia generara so%re estos deseos $ue intentanemerger una fuer/a en contra, la represin.

,o1El o es la parte refle"iva del individuo, se lo relaciona con la ra/n. S@2er*3o: En esta luc#a producida por el ello sus instintos el o como fuer/a represora

encontramos una tercera parte el sperJo o como 7reud lo llama &el a%ogado del mundo interior'. ElsperJ o #ace referencia a los valores representantes de la realidad, lo $ue el o $uiere alcan/ar nopuede.

En el inconciente no todo es reprimido, a$uellos deseos $ue no lo sena, saldrn a la lu/ como fuer/a, esafuer/a del deseo va a ser su%limada, no aparece tal como es, sino $ue se despla/a se sim%oli/a a partirde la creacin. +e esta forma la li%ido se despla/a se canali/a en el arte.En la o%ra, el deseo encuentra su e"presin materiali/ada, sim%oli/ando realidades ps$uicas. Los sueostam%in son sim%oli/aciones del inconsciente, pero no materiali/adas.El artista, mediante este proceso de descu%rirse cu%rindose, descarga la angustia soportada $ue esgenerada por la relacin tripartita del o, ello superoJo.

Las formas generadas, los significantes de esta realidad interior vas a estar supeditaos al mundo e"terior.*l ver una o%ra podemos #acer dos lecturas, convergentes:

@na lectura va a ser desde lo conciente, desde lo social, donde podemos entender el compromisoconciente del artista con su mundo, podemos ver cual es el cuestionamiento frente al mundo en el$ue vive

La otra lectura de%e #acerse desde nuestro conocimiento de la realidad ps$uica. ?ero esta forma

de acercarse a la o%ra plantea muc#simo interrogantes. Como acceder a la realidad ps$uica delcreador, o a nuestra propia realidad ps$uica.

?ara lograr entender esto necesitamos definir dos conceptos: Teor'a de Ein0&hl&n%: cua traduccin seria ms o menos autogoce, entendiendo el goce como

placer dolor. Esta teora #a%la de cmo el autor de la o%ra proecta en el o%(eto creado surealidad ps$uica de una manera sim%lica. *l mismo tiempo ente Einfu#lung tam%in surge en elreceptor frente a la o%ra, donde se proecto so%re ella. )egn esta teora el valor de una o%ra dearte no estar puesta en la realidad ps$uica del creador sino en el goce $ue produce en $uien lave, $ue mediante la o%ra logra descu%rir su propia realidad ps$uica.

D&ra"in de er%son1para el la realidad es el cam%io, tomando la pala%ra duracin como el flu(oininterrumpido del o profundo li%re, las ri$ue/as de la memoria, $ue son inagota%les. Entoncessi el #om%re en su interior es una creacin incesante la duracin va a ser la realidad mas profunda,ms definitiva. Entonces frente a la o%ra sucede $ue nos encontramos con la duracin del artista su percepcin del mundo, pero lo importante es la duracin del su(eto espectador, es su creacin

interna, la $ue le permitir interpretar la o%ra.

E(emplo: Escultura de Aodin, El %eso, Camile, Aose. E"puesta en El museo de Aodin, en ?aris, en el ate-odern de 1ueva TorH en el -useo de Bellas artes de Buenos *ires.


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El artista esconde en la o%ra, conciente o inconcientemente infinitos detalles no cote(a%les con el discurso depoder. +e esta forma atoni %auti/a como &BloU up' la tcnica de aumentar esos detalles, %uscar en lo novisi%le, a$uello $ue en condiciones normales no perci%imos. La tcnica de BloU up #ace referencia acomprometerse, a tener cora(e de enfrentarse con algo nuevo.

Simbolo%'a1 El arte siempre es sim%ologa por$ue siempre es producto de un proceso sim%oli/ante.?odemos citar como e(emplo el cuadro de +elacroi", La li%ertad gua al pue%lo, donde la %andera es elsm%olo de la patria, la %arricada es el sm%olo de la luc#a, etc. +elacroi" no es representante de las

verdaderas necesidades del pue%lo, sino ms %ien de las necesidades de la alta %urguesa, pero igualmenteel cuadro genera ciertos sm%olos $ue se institucionali/aran generaran definiciones circulares. VSue es la%anderaW La patria ; VSue es la patriaW La %andera. Este tipo de definiciones $uedan instauradas en losindividuos desde pe$ueos, generan el grave error de renunciar a la construccin propia del concepto. Lomismo sucede con ciertas e"presiones, &transparente como el agua', uno renuncia a plantearse $ue es elagua para mi. * este tipo de fenmenos no se los puede llamar sm%olos, sino alegoras. Las alegoras sonsignos, $ue una ve/ nacieron como sm%olos, pero se socia%ili/aron, se generali/aron $uedaronpetrificados.@n significante a e"istente va a llenarse con un contenido nuevo, generado por el acto creativo artstico, $ueprecisamente por serlo no puede carecer de este proceso. 1o puede e"istir arte $ue no tenga sim%ologa,esto $uiere decir $ue no vale cuando el significante toma un significado a ela%orado por otro.El sm%olo es algo profundamente su%(etivo, $ue no se puede trasladar de una sociedad a otra, ni si$uiera deun individuo a otro. +el sm%olo surge un nuevo componente. +e%ido a $ue el artista une el significante conun nuevo significado, el signo sim%lico #a%la el encuentro entre lo a nom%rado 8el significante> lo todavano nom%rado.Cuando el inconciente toma forma a travs del despla/amiento en la o%ra, surge el fenmeno desim%oli/acin, es de%ido a esto $ue el sm%olo nunca puede tener una motivacin totalmente conciente. Estoproduce un dialogo entre la sim%ologa $ue el artista pone en su o%ra con la sim%ologa del receptor, donde elmismo toma los sm%olos los convierte el significante de sus propios significados.

S&b5eti7a"in 3 ob5eti7a"in1 El arte es la subjetivacin del objetivo y a la vez es la objetivacin de losubjetivo.E(emplo: C#agall, )outine )egall fueron tres pintores contemporneos entre s, $ue vivieron en Ausia, los

tres pertenecan a familias de clase %a(a, los tres eran (udos de%ido al racismo de%ieron emigrar de supas natal. Estos tres pintores, si %ien viven en condiciones similares, refle(an la realidad $ue los rodea deformas diferentes.)outine ve todo deformado, como si de alguna forma su o%ra refle(ara la tragedia.)egall emigra a Brasil funde su arte con las e"presiones locales, pero sin caer en el folclorismo, de algunaforma se identifica con la po%re/a la realidad del pue%lo de Brasil.C#agall se refugia en un mundo infantil, $ue lo auda a so%revivir en un mundo de guerra.res pintores en un mundo tan similar, tres respuestas totalmente diferentes, esto se de%e a $ue el artistamira #acia el mundo o%(etivo, de donde saca estmulos, temas, realidades, pero este mundo pasa por el filtrode su propia su%(etividad.-ediante este proceso artstico de su%(etivi/ar el mundo el artista genera un mundo o%(etivo tam%in. * partirde la creacin a anda es igual $ue antes.

La totalidad intensi7a: tomando la ensean/a en $ue dice &en un grano de arena est el mundo'. *lgoparecido e"plica LuHcs!0$uien dice $ue el arte es la totalidad intensiva frente a la totalidad e"tensiva delmundo. En una o%ra de arte est el mundo interior del artista el mundo e"terior el o%servador puedeacceder a conocer el mundo a partir de sus propias capacidades.En cuanto a los pictogramas, los mismos son sm%olos graficas, son sm%olos $ue operan por unacontigOidad instituida, entre el sm%olo a$uello a lo $ue se refiere. ?ara lograr comunicar mediante signosgrficos se necesita tomar las mnimas unidades significantes $ue puedan ser reconocidas por al maora delas personas. El nico peligro de dic#os sistemas es el reduccionismo, la tipificacin es a$u donde surgeuna nueva dicotoma, &la utilidad o%(etiva o la comple(idad su%(etiva'.

Mentir 2ara de"ir la 7erdad: )egn *ristteles, en el arte #a $ue mentir para decir la verdad. El arte no

puede tener como o%(etivo la descripcin fiel de lo $ue a e"iste, por$ue eso sera naturalismo. La la%or delarte es ofrecer un conocimiento nuevo, ms profundo, algo $ue si el arte no lo #u%iese #ec#o o comoespectador no podra ver.167eorg $u+cs: 89udapest1-151;Fue un filsofo mar"istay hegelianoy uncrtico literario h


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E(emplo de esto es el cuadro de ?icasso -u(er llorando, la imagen de la mu(er est representada de unaforma anatmicamente incorrecta, sin em%argo a pesar de la mentira $ue esto representa, cuenta la verdad,muestra la realidad del dolor el sufrimiento.En el caso de los #iperrealismo, al mentira esta dada por el recorte de la realidad $ue el pintor decide tomar.Como es en el caso de el escultor 6anson, $ue desconte"tuali/a a sus persona(es representados parao%servarlos.

Desde la dial/"ti"a de la 7ida: el arte no puede u%icarse fuera de la dialctica de la vida de la muerte. Elarte e"presa todo lo $ue es #umano todo lo $ue al ser #umano es in#erente. El instinto de eros de tanatos

estn presentes con la misma fuer/a. Lo $ue no se puede considerar arte es lo $ue causa muerte o $ueparticipa en su generacin. +e%ido a $ue el arte e"presa la vida de uno de su mundo, en su mundo tiene$ue estar presente con el mismo derec#o de ciudadana lo %ello lo feo. -ostrar solamente lo %ello, esmostrar solamente la parte %uena de la e"istencia #umana, por lo tanto falsificarla.

LA DOS BERTIENTES 8pg !>

)egn Foet#e!!desde el nacimiento de la imprenta se puede #a%lar de dos #istorias diferentes del arte. Estadivisin, es ante todo aplica%le a la #istoria del diseo del li%ro, o diseo editorial o tipogrfico. El li%ro impreso(unto con otras venta(as, permite la democrati/acin del sa%er citando a -cLu#an!&la imprenta #a creado elcentralismo gu%ernamental pero #a creado tam%in el individualismo la oposicin en tanto $ue ella misma loes'.La pala%ra editor, editorial, desciende del latn edere, $ue significa dar vida. El diseo editorial va a serproducto de dos actos:

Lo escrito por el autor va a servir como significado, para $ue el diseador editorial le de formacomo significante.

Los condicionantes: el diseador de%e tener en cuenta el tipo de o%ra $ue es 8literaria, informativa,cientfica, etc>, las condiciones tcnicas econmicas 8distri%ucin masiva o no>. 7rente a estos otros condicionantes el diseador reali/ar elecciones en cuanto al papel, el grosor, su %rillo uopacidad, la tipografa, la tinta, las columnas, mrgenes, fondo, tamao de las #o(as, etc. * partirde las decisiones tomadas, se generar un li%ro, el mismo, mientras e"ista dar testimonio deeste proceso creativo.

T a partir de esto surge la pregunta de, VSu sucede si los condicionantes no son favora%lesW, en ese caso elo%(etivo es resolver en diseo para gran alcance con poco dinero, a nivel verdaderamente artstico, pero sinolvidar $ue la o%ra de%e cumplir satisfacer las necesidades. Esto mismo se lo propuso el programa de laescuela de diseo de la Bau#aus en )ui/a.

El 2ensamientoGean ?iaget considera $ue el pensamiento es accin interiori/ada, cua primera instancia es la &asimilacinrepresentativa de lo real a los es$uemas iniciales del pensamiento, es$uemas $ue son todava egocntricosen la medida en $ue no consisten an en operaciones coordinadas sino en acciones interiores aisladas'

Pensamiento e%o"/ntri"o1La asimilacin representativa de lo real es el recorte $ue #acemos con nuestra

mirada, con nuestra percepcin de un fenmeno del mundo, generando una representacin interna de ello.Este recorte es egocntrico por$ue parte el ego al mismo tiempo, se dirige #acia $uien genera este acto. Elrecorte es decidido por el o%servador sus intereses inmediatos, $ue van a determinar, $ue se recorta, comose recorta $ue se interiori/a. 7rente a un mismo fenmeno, dos personas diferentes ela%oraran diferentesrecortes, esto es por$ue dependern de sus parmetros empricos.

La accin practica, %ase de este recorte, sin la cual ni si$uiera e"iste el pensamiento egocntrico, en su formaelemental, aparece en el mundo animal, en cuanto el mismo acta de%ido a la inmediate/ de sus

11=ohann >olfgang von 7oethe 81)5 1#2; fue unpoeta,novelista,dramaturgo ycientficoalemn &ue ayud a fundar elromanticismo,movimiento al &ue influenci profundamente. 'u o!ra, &ue a!arca gneros como la novela, la poesa lrica, el drama eincluso controvertidos tratados cientficos, de0 una profunda huella en importantes escritores, compositores, pensadores y artistas

posteriores, siendo incalcula!le en la filosofa alemana posterior y constante fuente de inspiracin para todo tipo de o!ras.12Her!ert 4arshall 4c$uhan 81511 156; fue un educador, filsofoy estudioso canadiense. Profesor de literatura inglesa, crticaliteraria y teora de la comunicacin, 4c$uhan es reverenciado como uno de los fundadores de los estudios so!re los medios, y ha

pasado a la posteridad como uno de los grandes visionarios de la presente y futura sociedad de la informacin. Es famosa susentencia ?el medio es el mensa0e?.

5
http://es.wikipedia.org/wiki/1749http://es.wikipedia.org/wiki/1832http://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Novelistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dramaturgohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/1911http://es.wikipedia.org/wiki/1980http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofohttp://es.wikipedia.org/wiki/1749http://es.wikipedia.org/wiki/1832http://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Novelistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dramaturgohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/1911http://es.wikipedia.org/wiki/1980http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo


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necesidades. El animal, no entra en la categora de %ueno o malo, por$ue no puede nom%rar las cosas, elnio tampoco, pero comien/a a #acerlos a partir de su culturi/acin.)in lengua(e no #a pensamiento. El proceso de nom%rar del nio comien/a en la instancia de pensamientoegocntrico, por su inmediate/ tam%in podemos llamarlo pensamiento emprico. -ediante este tipo depensamiento se genera la imagen mental de las cosas. Es necesario para continuar con el desarrollo $ue elnio sea capa/ de relacionar e integrar los resultados de su pensamiento 8e(emplo de la mesa> interiori/ar laimagen de algo proectarlo so%re otra cosa, poder a%straer de lo concreto, de lo particular una idea general,las mesas.

Pensamiento o2erati7o: 7rente a este desarrollo del pensamiento emprico el nio de(ar de operarmediante la vinculacin unilateral para constituir el pensamiento operativo. ?odr actuar valindose de lasideas ela%oradas opera co%re su mundo e"terior con la mediate/ del pensamiento a%stracto.

Pensamiento m;%i"o: el pensamiento mgico opera con la inmediate/ con su correspondiente limitacin,eso es, en case a una e"periencia, esta%lecer una constante reducir la relacin efectoJcausa a unavinculacin unilateral. La relacin efectoJcausa no est avalada con e"periencias empricas mltiples,ela%oradas a su ve/ en sus comple(idades, conceptuali/adas teori/adas. )in este tipo de pensamiento nonacen los mitos o las religiones o el arte, por$ue esta forma de pensamiento apelo a lo no compro%a%le.Pensamiento "ient'0i"o: el pensamiento cientfico no podr e"istir sin esta e"periencia previa de lo mgico,lo mitolgico. Es un tipo de pensamiento $ue nace con la filosofa. El pensamiento cientfico no reduce larelacin efectoJcausa a e"periencias mnimas sino $ue se propone incorporar gran cantidad de posi%les en surea de investigacin a partir de ello %usca lo general, al mismo tiempo esta%lece lo diferente. El resultadoser cote(ado con las edificaciones cognoscitivas e"istentes a partir de ello opera como su nuevo constrictorcon previas puestas en crisis. ?opper afirma &el conocimiento no comien/a con percepciones uo%servaciones, o con la recopilacin de datos o de #ec#os, sino con pro%lemas. 1o #a conocimiento sinpro%lemas'

Pensamiento 2ositi7istaEl pensamiento positivista ad$uiere su nom%re en el ) 242, Comte en su discurso so%re el espritu positivoproscri%e todo lo $ue no es estudiado a partir de los #ec#os concretos de la realidad. )i un fenmeno no ca%edentro de la estructura lgica de las ciencias va a carecer de valor est considerado tautologa. )egnComte la #istoria #a%a pasado por la etapa de la teologa, donde el sacerdote era el protagonista luego por

la etapa de la metafsica, con le filosofo a#ora la tercera etapa donde el protagonista es el cientfico.En el positivismo el #om%re se recorta como un elemento til, productor, carente de su%(etividad, en estarealidad todo es medi%le, pesa%le tangi%le, lo $ue no lo es, no vale. Con el pensamiento positivista seordena todo se ofrece su correspondiente &venta(a'. ?ero este orden es un orden coercitivo, por$ue estimpuesto desde afuera no generado desde adentro, suponiendo $ue los elementos para ordenar no tuvieranvoluntad, personalidad, deseo, etc.

Cuando la %urguesa no est completamente instaurada en el poder, acepta la teora de 6egel del inevita%lemovimiento #istrico, segn el cual, en algn momento el esclavo se convertir en amo. ?ero a partir de losmovimientos sociales de la dcada del =0 del ) 242 se da cuenta $ue el es el nuevo amo estenfrentndose con el nuevo esclavo, niega e intenta descartar el concepto dialectito de la #istoria. ?ara estotiene $ue negar el pasado, cuando el fue solo un esclavo, negar el futuro, cuando el puede llegar a no ser

ms el amo, para esto sirve el pensamiento positivista, $ue descarta el factor tiempo el factor cam%io desu estructura. Fracias a la ensean/a positivista se vive en funcin de los logros, valorados en una escalapreesta%lecida

Pensamiento dial/"ti"oEtimolgicamente significa &arte de la conversacin entre dos'. ?latn en su famosa o%ra &dilogos' dondetranscri%e las ensean/as de )crates, escri%e los pensamientos de su maestro, como as tam%in los de uninterlocutor $ue indaga o contradice. ras un prolongado dialogo surge un concepto formulado entre los dos,$ue a no es la suma de dos opiniones, sino la creacin de una nueva.

4dea propuesta: tesis 4dea contraria: anttesis 4dea $ue nace: sntesis

La sntesis $ue se logra mediante la confrontacin generar una nueva antitesis, de esta forma una nuevasntesis as infinitamente.La dialctica solo puede e"istir si #a una aceptacin en las opiniones del otro, si no se acepta la alteridad delotro, no solo se lo niega sino $ue se niega a uno mismo. @no es por$ue es su propio otro.

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El #om%re es en cuanto es parte de la sociedad. Estos dos elementos 8individuo sociedad> e"isten en sualteridad, pero solo pueden #acerlos cuando luc#an entre s, a $ue la voluntad del individuo la voluntad dela sociedad se tensionan, luc#an entre s. La unidad luc#a de los contrarios, concepto 6egeliano permite lageneracin de lo nuevo, permiten surgir la sntesis el desarrollo del mundo.

La historia)i leemos todos lo li%ros de #istoria e"istentes so%re lo griegos, conoceremos a lo griegos, la respuesta es no,por$ue siempre e"iste una #istoria $ue no conocemos, una #istoria sumergida.

Sistema 2re"l;si"o9 ar"ai"o o 0ormati7o1es a$uel donde los elementos de una estructura seordenan de tal manera $ue se indeterminan, se influencian frente a cual$uier efecto e"geno. Cuandoestos elementos todava no estn relacionados entre s, donde sus componentes surgen se agrupanal a/ar.

Sistema "l;si"o o en a&%e: es cuando los elementos se (erar$ui/an se descartas unos, sesu%ordinan otros, se esta%lecen roles. La respuesta frente a las demandas e"teriores va as serpositiva, a $ue el sistema se autodefiende, rec#a/ndolos o integrndolos.

Sistema 2ost"l;si"o o de"adente: es cunado el sistema a no puede defenderse la respuesta va aser negativa, va a ir descomponindose. ?ero cada sistema postclsico en descomposicin tiene laparticularidad de fundirse con el preclsico de un nuevo sistema.

El sistema negado por el nuevo triunfante so%revive gracias a esa negacin, pues sus partes sern

incorporadas, aun$ue su%ordinadamente. Este nuevo sistema, al descri%ir su propio ciclo va a generar supropio antagonismo. La ri$ue/a de este proceso es $ue cada poca superada va a ser ms rica ms amplia.6egel denomina a este proceso &negacin de la negacin'

La causa de la cada de un sistema pueden ser varias, en el caso de la revolucin francesa fue el sistemafeudal $uien de%ilito el sistema. El %urgus en el ) 244, 244 243, es d%il dependiente, pero va irfortalecindose o%teniendo poder econmico, luego de o%tener suficiente se genera un cam%io cualitativodonde el %urgus asalta el poder poltico. Es ser el nuevo amo se conforma el nuevo esclavo. El antiguoamo va a ir desapareciendo se incorporar al nuevo sistema.La #istoria es la #istoria de este movimiento, tanto desde la imposicin la su%ordinacin, como desde laacumulacin de las e"periencias, el replanteo de las relaciones, el cam%io de las estructuras.La #istoria como documentacin est escrita por el amo. 7oucault a%oga por una ar$ueologa del sa%er,

donde si #a una #istoria desde el poder, tam%in de%e #a%er una #istoria desde el contrario.

Las di"otom'as dial/"ti"as?ara encarar la posi%ilidad de la ar$ueologa de una #istoria del arte, de%emos esta%lecer las dicotomasdialcticas, las ms fundamentales:

So"iedad 7ers&s indi7id&o: el individuo puede e"istir en cuanto a su sociedad la sociedad encuanto al individuo. *ristteles cuando #a%la de un mundo ideal, #a%la de un e$uili%rio entre el poderde la sociedad 8estado> el cumplimiento de los de%eres sociales del individuo. Cuando solo e"istendemandas por parte del individuo se provoca la anar$ua. El #om%re no nace con las caractersticasde caminar, #a%lar, etc, el mismo se ve condicionado por su conte"to social a reali/ar todas a$uellasactividades. Esta compro%ado por estudios $ue los nio criados por animales, no aprenden a #a%lar, ocaminar en dos pies, luego de un tiempo en este am%iente animal les #e imposi%le insertarse en unconte"to #umano. Esto no solo genera una perdida para el individuo, sino tam%in para la sociedad$ue se empo%rece, por$ue cada persona es a su ve/, una potencia para la estructura de la sociedad.

S&5eto 7ers&s ob5eto: el individuo es tal, cuando alguien, en case a sus condiciones nicas,articulndolas con las condiciones e"teriores, logra constituirse de tal manera $ue pueda responder almundo e"istente desde su lugar. Lo $ue es nico en el individuo es su condicin interior, su #istoria, suduracin, es lo su%(etivo. Lo $ue est fuera de l $ue responde a un cdigo aceptado en la sociedaden corte diacrnico 8tiempo> en corte sincrnico 8relaciones esta%lecidas en un momento> es elo%(eto. odo lo $ue constitue el o%(eto es el resultado del su(eto en su infinita multiplicidad. El su(eto,la le, e"iste en cuanto el su(eto portante lo incorpora, lo nom%ra, lo acta tam%in lo enfrenta.

La idea 7ers&s lo "on"reto: ?latn considera $ue #a dos mundos: en mundo de las ideas elmundo de las som%ras. El mundo de las ideas es a priori, e"iste por s mismo, mientras el mundo delas som%ras e"iste por$ue las ideas se proectan so%re el, por eso es a posteriori. 1o e"iste por s

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mismo sino como una consecuencia del mundo de las ideas. ?ro eso, el mundo de las ideas estrascendente, mientras el mundo de las som%ras, nuestro mundo es intrascendente.)egn ?latn el #om%re est sentado frente a la entrada de la caverna, detrs de l pasan las ideas,no se las puede ver, solamente puede ver sus som%ras. )olo algunas personas, como los filsofos,intuen esas som%ras, ellos tienen la capacidad de intuirlas. En cam%io, la maora de las personas,solo puede valerse de conceptos ela%orados por a$uellos $ue las intuen.Fenerar ideas, es generar a%straccin. *$u surge la pregunta si Ve"iste primero la idea, $ue luego detenerla la proectamos so%re un fenmeno concreto as la reconocemos o en %ase a la e"perienciaconcreta podemos generar ideasW

4dea XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX E"periencia concretaE"periencia concreta XXXXXXXXXXXXXXXXXX 4dea

1o se puede priori/ar uno u otro de los caminos. @no e"iste por$ue e"iste el otro.La concreticidad de los fenmenos permite encontrar la coincidencia entre todos, la esencia, laa%straccin, la idea, lo general. Cuanta ms e"periencia concreta tenemos podemos ir construendouna idea ms rica. )i nuestra e"periencia concreta es po%re, ser podr la idea generada.E(emplo pa$uete de caf: los conceptos estticos las tendencias artsticas $ue se proponenresponder slo a lo general, universal olvidan al #om%re concreto sus necesidades, mientras $ue laso%ras $ue solo pretenden satisfacer la concreticidad, pecan en el no reconocimiento del ru%ro al $uepertenecen.El arte figurativo!


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ala%athia=) anti#ala%athia: en el mundo trascendente descripto por ?latn, las ideas seestructuran de forma $ue cada idea se u%ica segn su (erar$ua, formando una pirmide, en cuovrtice se #alla el Bien. ?ara ?latn el Bien se proecta al minado %a(o la forma del Estado, comoinstitucin, como poder $ue determina la vida, la le, el orden de la sociedad. El Bien es lo $ue esconveniente para el Estado, a partir de esto, ?latn esta%lece lo siguiente, &Lo %ueno es %ello', esdecir si es %ueno, es %ueno por$ue es inters del Estado, si es %ueno, tam%in es %ello. En laAep%lica descripta por ?latn se considera como arte la msica de tra%a(o, por$ue auda a organi/ar aumenta la produccin, la msica de guerra, etc. +e esta forma los parmetros de %elle/a siemprese relacionar con la le las necesidades del poder e"istente.

Con"innitas ) anti"on"innitas: *l%erti!define: lo %ellos es a$uello de lo $ue no se puede sacarnada, a lo $ue no se puede agregar nada, en lo cual no se puede cam%iar nada sin descomponer elcon(unto, esta regla se llama concinnitas.El espacio concinnitas, niega el tiempo sus posi%les e inevita%les alteraciones, apelando al #om%reuniversal, ideal, a%stracto. La fa%ricacin de un modelo universal se #a%a planteado tiempos antes,los egipcios #a%an determinado cuantas veces de%e entrar la ca%e/a #umana en el largo del cuerpo.Los griegos, ms especficamente ?olicleto en su escultura +orforo #a%a calculado las proporciones#umanas %asadas en la medida del dedo ndice, construendo el canon de armona perfeccin. *osms tarde Le Cour%usier, con su -odulor genera el #om%re universal, para $uien la ar$uitectura tiene$ue responder.

V?or $u el poder reiteradamente ela%ora #om%resJmodeloW Estos modelos $uedan instaurados comosm%olos de lo %ueno, de lo normal, de est forma si nuestras realidades interiores e"teriores no soncote(a%les con el modelo tenemos a la marginacin, es as $ue nuestras diferencias se convertiran enmotivo de miedo angustia, en ve/, de ser fuer/as generadoras. El ideal del super ;o se instala ennosotros sin $ue tengamos conciencia de ello, de esta forma al no cumplir con los margenes, segenera culpa la culpa como sentimiento es necesaria para el poder para dominar, su%agas.La #omopoti/acin del #om%re, podr ser respondida con la #omopoti/acin del espacio, con la#omopoti/acin de los componentes del arte.

Lo l@di"o 3 la tra%i"idad del deber: Kant se pregunta si e"iste una actividad #umana, en lacual se logr reali/ar la superior unidad de lo real de lo ideal, como dos fuer/as antagnicas peroconvivientes en el ser #umano, $ue toman cuerpo respectivamente en el &instinto de lo material' en

el &instinto de lo formal'. )c#iller!

determina el rol especfico de las artes, al mismo tiempo tam%in esel primero en #a%lar de ena(enacin!Dcomo fenmeno consecuencia del nuevo sistema. )egn)c#iller el capitalismo logra $ue un #om%re pase toda su vida sellando papeles $ue no sepa $ue diceel matasellos. Basndose en este tipo de e"periencias el #om%re puede llegar a ser una unidad total completa, cuando a%andona su tra%a(o alienante $ue desmiente su personalidad, de%e renunciartam%in a su actividad poltica $ue es estimulada por su &instinto de lo material'El &instinto de lo material' el &instinto de los formar' puede unirse con armona solo en el &instintoldico'. El (uego segn )c#iller, en su versin ms no%le es propiedad de la actividad creativa artstica.La e"igencia de la ra/n de los sentimientos puede encontrarse satisfactoriamente en el (uego. El#om%re mediante el (uego puede reali/arse solo es li%re cuando (uega.)e puede #a%lar de dos tipos de (uego:Guego creativo: el ser #umano #ace lo $ue el la vida real no puede reali/ar, de esta forma, mediante el

(uego puede crear una lgica propia, en ve/ de a$uella construida por la cultura. El #om%re al de(ar deser nio de(a de (ugar por$ue su%lima sus verdaderos deseos de otras formas.1o #a creacin artstica sin locura, en cuanto se entiende al arte como una forma de atravesarlimites. El arte no es un divertimento, sino la voluntad de #acer visi%le lo $ue est vedado.Las imgenes ldicas usadas en el arte servirn para suavi/ar la angustia social e"istencial coneso de(a de cumplir su tarea de(a de ser ldico.?ara $ue el #om%re no $uede sin emociones el poder le impone la #eroicidad de cumplir, la tragicidaddel de%er, la utilidad va a definir el valor. Es el de%er $ue determina las relaciones #umanas sirvecomo sustituto de las pasiones, los sentimientos. La tragicidad del de%er llena a su portador con

1/*alogathia: del griego +als: !ello, y de agaths: !ueno. $o !ueno es !ello.1$eon 9attista @l!erti 8%talia, 1)6)B1)2; fue sacerdote, 'ecretario Personal 8a!reviador apostlico; de tres papas, humanista,

ar&uitecto,matemtico, ypoetaitaliano. @dems de estas actividades principales, tam!in fuecriptgrafo, lingOista,filsofo,meimar..15Ena0enacin: Falta de atencin a causa de un pensamiento o de una impresin fuerte.

1#
http://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://es.wikipedia.org/wiki/1404http://es.wikipedia.org/wiki/1472http://es.wikipedia.org/wiki/Humanistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectohttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Criptograf%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arque%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Renacimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/1759http://es.wikipedia.org/wiki/1805http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttp://es.wikipedia.org/wiki/Dramaturgohttp://es.wikipedia.org/wiki/Clasicismo_de_Weimarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://es.wikipedia.org/wiki/1404http://es.wikipedia.org/wiki/1472http://es.wikipedia.org/wiki/Humanistahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arquitectohttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poetahttp://es.wikipedia.org/wiki/Italiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Criptograf%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arque%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/Humanismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Renacimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/1759http://es.wikipedia.org/wiki/1805http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethehttp://es.wikipedia.org/wiki/Dramaturgohttp://es.wikipedia.org/wiki/Clasicismo_de_Weimar


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sensaciones de importancia para no darse cuenta de su propia insignificancia o de la insignificancia delo $ue #ace.

La dial/"ti"a de las dos 7ertientes?odemos esta%lecer entonces dos vertientes dialcticamente contrapuestas, pero e"istentes una en la otra:

1)


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Bertiente &no*pela a lo social, o%(etivo, universal, ideal, racional,a%stracto, es HalaHagt#ico concinnitas.

iene lugar el los periodos de auge, o sistemasclsicos.La sociedad se propone resolver los pro%lemas desus miem%ros el #om%re tiene fe en su gestin,acepta su contencin tam%in su control,

corriendo el riesgo de la tipificacin.Ba(o la realidad ordenada su%ace lo represivo.

El #om%re deposita su fe incondicional en elproecto social.

Ba(o el e$uili%rio se fortalece la represin, en una uotras escala.pera constantemente con la e"altacin del de%er,marcado como #orroroso todo lo $ue sale de la/ona solemne comprometida.E(emplo: el arte de la Frecia clsica, del 4mperioAomano, del Aenacimeinto, del Barroco, elneoclasicismo, el racionalismo funcionalista de laar$uitectura, impresionismo, cu%ismo, futurismo,constructivismo, Bau#aus, p *rt.

Bertiente dos*pela a lo individual, su%(etivo, concreto, particular,irracional, es antiHalaHagt#ico anticoncinnitas.iene lugar en los perodos de decadencia, deformacin o de crisis.El #om%re pierde o est perdiendo su fe en lasociedad, e intenta resolver sus pro%lemasmediante la gestin individual. Luc#a por sucondicin su%(etiva.

)e evidencia una realidad angustiante, insegura,sin lmites claros seguros.El #om%re se llena con dudas, no reconoce latutela de la sociedad se refugia en los pe$ueosactos individuales.*mena/a la posi%ilidad de la descomposicin, dela #uida.+esconoce la e"altacin del de%er se vuelca#acia lo ldico.

E(emplo: griego arcaico, el #elenismo, la edad-edia, *lta Ba(a, el manierismo, el rococo, leromanticismo, el sim%olismo, el *rt 1ouveau, ele"presionismo, dadaismo, surrealismo,postmodernismo

+e ninguna forma se puede imaginar una o%ra de arte o un movimiento e"clusivamente perteneciente a una oa la otra vertiente.

TICA , ESTTICA 8pg!>

odos los das constituimos una actitud tica sin em%argo no tenemos una opinin propia. La tica es unfenmeno #istrico, $ue los conceptos morales tienen continuidad discontinuidad. Las pautas ticasso%reviven a sus portadores, a lo largo de miles de aos, esto se de%e al fenmeno llamado su%ordinacindialctica $ue va a ir incorporndolas en siguientes estructuras sociales, en posteriores con(untos deconceptos morales de pautas de comportamiento ideal. )olo si entendemos el movimiento #istrico ladialctica de la #istoria, en su tesis antitesis, estaremos en condiciones de comprender nuestra propia tica.Cuando Bergson dice &o so mi propia #istoria individual' seala $ue somos producto de una #istoriaindividual $ue a su ve/ se inserta en una #istoria social, en la $ue cargamos con conceptos morales eideolgicos $ue nos #acen actuar de determinada manera.omando el e(emplo del monarca el s%dito, dado por Kant, vemos como el #om%re de%e elegir entre susdos condiciones: el #om%re particular, concreto, en su condicin de generados de proectos, de intercam%ios

por otro lado el #om%re como metafsico, en su condicin universal, constituente de ideas.

El #om%re es una sucesin infinita de elecciones, sin em%argo esas decisiones estn condicionadas por lasociedad en la $ue vive. )olo con una actitud positiva, como la de -endelso#n pueden surgir las nuevasalternativas. Las alternativas no se regalan, no se determinan desde lo afuera, ni si$uiera se eligen en unarc#ivo acumulado por otros tiempos, sino $ue son generadas por el #om%re, estas alternativas de%en seratravesadas con la accin, con resultado positivo o negativo, como una constante dialctica de ensao error, as se formarn los valores.

6omero en el @lises dice: &el #om%re siempre acusa a los dioses se dice $ue todos los males devienen deellos, aun$ue los #om%res sufren por sus lamenta%les pecados' parece $ue a 6omero sa%ia $ue el #om%rees el dueo de su destino.

*ristteles #ace referencia al #om%re en la tempestad, #a%la so%re la fuer/a determinante $ue precede desdeafuera se dirige #acia el #om%re. *parentemente en este caso no podemos #a%lar d autonoma con ello laaccin #umana pierde su carcter tico, pues se impone no se elige. )in em%argo es mu difcil imaginaruna situacin carente de la participacin generadora del #om%re. am%in *ristteles comenta en su Ytica: &el

1-


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#om%re, en efecto, tiene poder de producir o crear. T entre otras cosas el produce a partir de causas oprincipios originarios, sus #ec#os acciones'

* partir de lo dic#o anteriormente surge el interrogante: V$u reacciones frente a la tempestad, van a seravaladasW ?or supuesto $ue las respuestas $ue el #om%re va a dar frente a la tempestad vana variar desde el#om%re siendo unmero recipiente productor de las pautas #asta no reconocer nada $ue previamente fueela%orado por su mundo.La determinacin de lo %ueno lo malo, se reali/a desde la sociedad. La frmula elegida por una sociedad node%era invalidar la formula constituida por la otra. ?ero todas las formulas sirven para operar so%re al

realidad sociocultural de un sistema determinado. Este fenmeno participa en la definicin de la estructurasocial esta%lece la ideologa imperante, mediante la cual sus miem%ros eligen o no, identificarse con elsistema. ?or medio de esta ideologa la eleccin entre la reaccin afirmativa o negativa, se desempean losroles econmicos, polticos, culturales, etc. T este es el sustento estructurante para determinar $ue es lo%ueno $ue es lo malo. En cuanto consideramos las e"presiones culturales tam%in como sm%olos de unarealidad estructural socioeconmica, las reglas ticas tam%in son sim%oli/acin de necesidades,pretensiones, programas surgidos a parir de los recursos e"igentes de la naturale/a dada la posi%ilidad del#om%re de valerse de ellos.* partir de los e(emplos dados 8pg. ! se llega a la conclusin de el edificio como e"presin de un poder su voluntad de perpetuarse, en dic#as culturas cuando se modifican las condiciones dadas las relacionesentre de la estructura e"istente, surgen los cam%ios en al ideologa. ?or eso la tica de una poca de unasociedad va a ir cam%iando lenta pero permanentemente, imponiendo las nuevas reglas moralesJ ticasdesde los dueos del poder paralelamente, reproducindose estas mismas por todos los componentes de lasociedad.

Los cam%ios son reali/ados por pocos, pero deseados por muc#os frente a estos se encuentra la enormemasa $ue les tiene pnico. Los lmites el castigo por su fran$ueo, aseguran la contencin de estos deseos:esto sirve para preservar la sociedad #umana para su%ordinar a la masa a partir de la represin. )in ticano e"istira la cultura, la sociedad, pero sin el cam%io la comunidad #umana no podra perdurar.La o%ra artstica representa esta am%igOedad.

En la Edad *ntigua el %ien era un #ec#o ad$uirido genricamente, esto avala%a el comportamiento de loselegidos, a$uellos $ue constituan las reglas, #acindolos incuestiona%les. )i o%servamos las pinturas

egipcias en las pirmides podemos corro%orarlo, los esclavos van vienen silenciosamente, su e"istencia esel servir ser como est determinado por las normas. El arte en innumera%les ocasiones trata el tema de lanulidad del #om%re, carente de autodefinicin no solo para generarlo como #i/o el arte egipcio, sino tam%inpara com%atirlo, BartH mediante su msica seala el gigante $ue puede emerger de las entraas del#om%re, el pop art se %urla de la condicin del #om%re. odos estos artistas, mediante diferentes mediossirven *?A* recalcar $ue no se puede escapar de la insignificancia.

El poder mediante sus formas de organi/acin estructura, en la estructura e"iste la marginacin. ?ero almismo tiempo al poder no le conviene marginar por$ue los marginados no estn contenidos por la le, encuanto a sus %eneficios, ni en cuanto a su cumplimiento.El 4mperio Aomano en su momento de maor poder 4nculca%a a lo #a%itantes de Aoma el podero $ueposean so%re los pue%los con$uistados, de esta forma el como romano poda depender de la vida de otros,

esta funcin ciudadana se puede compro%ar el la ar$uitectura del Coliseo, el anfiteatro donde el romanodesde c#ico se senta dueo de la vida la muerte. En el Coliseo no e"isten los ngulos de marginacin, todoel mundo reci%e de la misma manera el mensa(e. odos a$uellos $ue asistan al Coliseo eran ensal/ados superiores a a$uellos fuera de las puertas de la ciudad. )in em%argo con el advenimiento del cristianismo lo%ueno lo malo ser considerado por menos gente como algo gentico la moral va a ser resultado de lacote(a%ilidad del comportamiento de uno con la le. +e esta forma $u es el %ien $ue es el mal, ser decididopor la 4glesia en concordancia con la monar$ua.En los periodos clsicos del feudalismo aparecen nuevas %s$uedas, como ?icco +ella -irandola, en sudiscurso so%re la dignidad elogia la filosofa $ue &ensea a depender de la propia conciencia ms $ue de los(uicios e"teriores'Con los tiempos modernos surge un nuevo enfo$ue so%re la tica. La tica del tener, en el ) 23444, en4nglaterra )#afts%ur considera $ue el #om%re virtuoso es a$uel $ue no tiene deuda a%oga por un orden

universal. am%in es el mismo siglo el -ar$us de )ade demanda una infinita perversin de las reglas, delas lees, del orden, pero #asta l se da cuenta $ue primero necesita el orden para poder trasgredirlo.Kant en su Critica a la ra/n practica, plantea el rec#a/o #acia el %ien $ue se #ace por inters trascendentalcomo si fuera un negocio para salvar el alma. En el %ien no puede aparecer inters, #a $ue actuar

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desinteresadamente en %ase a la %uena voluntad el nico mvil del acto de%e ser el cumplimiento del de%erpor el amor al cumplimiento mismo. En su esttica niega la %elle/a en cuanto algo nos pueda gustar porinterese. )egn Kant cuando alguien tiene la %uena voluntad con ello cumple el de%er, o%edece al4mperativo Categrico. El imperativo categrico es #acer el %ien por el %ien mismo. Cuando Klaus Bar%ie fueen(uiciado l aleg $ue no #i/o otra cosa $ue cumplir con su de%er de la me(or forma: &fui educado con leimperativo categrico. El imperativo categrico es la tica de la o%ediencia de%ida, pero tam%in de lao%ediencia civil.En nuestro mundo se enfrentan dos tipos de tica, una es la tica del tener, la tica de la sociedad deconsumo la otra es la tica de la responsa%ilidad civil, la luc#a por reconocer reconocerse actuar a partir

de all.Es importante $ue lo tico no es a$uello $ue o considero como tal, como afirma Foering: &el derec#o es lo$ue nos place'.

1unca en nuestros tiempo #a%o tantos medios de convertir al #umano en el sirviente de la voluntad del otro.El imperativo categrico dificulta, sino imposi%ilita la propuesta de otros para otras alternativas. La #istoria, lavida social, genera alternativas el su(eto participa en esta generacin. ?ara no u%icarse en la alternativaimpuesta #ace falta un sa%er #istrico una conciencia individual social.

ARTE , MITO 8pg!5D>

+e ?rometeo nos #a%lan cuatro leendas.!. )egn la primera, lo amarraron al Cauca/o por #a%er dado a conocer a los #om%res los secretos

divinos, los dioses enviaron numerosas guilas a devorar su #gado, en continua renovacin.. +e acuerdo con la segunda, ?rometeo, des#ec#o por el dolor $ue le producan los picos

desgarradores, se fue empotrando en la roca #asta llegar a fundirse con ella.


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en las pala%ras #acer crear. Cuando se genera algo $ue #asta entonces no #a%a e"istido por$ue no #a%asido nom%rado surge la poesa, surge el mito

El mito es lo creativo, lo revolucionario se llama mitopoiesis, e"plica lo ine"plica%le, nom%ra lo innom%ra%le.4ncorpora en el mundo del sa%er un nuevo elemento con ello generar una crisis en la estructura. El sistemaluego de condenarlo, marginarlo tolerarlo lo va a meta%oli/ar, cuando lo meta%oli/a la mitopoiesis pasa aser un elemento ms en la estructura de poder, cuando la mitopoiesis se convierte en %arrera $ue impide ladialctica entre los dos mundos se convierte en mitomania. El tiempo $ue lleva este proceso es distinto.

Los sa%eres cientficos tam%in descienden de la mitopoiesis, en la antigua Creta e"ista el mito so%re la+iosa -adre $uien tena un consorte un #i(o, el #i(o asesina al padre se casa con la madre, la misma#istoria aparece en Ae Edipo, escrita por )focles. Esta temtica ser convertida por 7reud en un sa%ercientfico. La mitomana aparece en la populari/acin de este sa%er a partir de los medios de comunicacin.

El arte el mito son instancias fundamentales de la conformacin de nuevos mundos, de nuevos sa%eres,incluso son instancias previas a al ciencia, pero llega un punto donde arte mito se separar, a $ue el mitoinevita%lemente va a descri%ir el arco desde la mitopoiesis #asta la mitomana, el arte (ams va a perder lacondicin de fundador, de generador. El mito desde su poiesis #asta ser mitomania no va a morir, un mitoagotado en su creatividad puede transformarse en un peasco olvidado por todos, como ?rometeo, pero elpeasco $ueda como posi%ilidad de resurgir, este resurgimiento puede ser para %ien o para mal. El arte va aser permanentemente la materiali/acin sim%oli/ante de este resurgimiento. E(emplo: con la aparicin de lasreligiones de salvacin el #om%re se proecta en la vida postmortem como un igual, esto se destaca en el artepaleocristiano. Bi/ancio, cuando toma el Cristianismo como religin oficial, convierte esta promesa eno%ligacin, esto se ve en los mosaicos de Aavena. *os ms tarde este mito resurge con fuer/a durante larevolucin industrial &4gualdad, Li%ertad, 7raternidad'. am%in lo vemos en los programas ar$uitectnicosracionalistas. ?ero este tipo de ar$uitectura va a ser cuestionada por el #a%itante.El #om%re no es igual a ningn otro, por eso los espacios $ue no permitan la e"presin de lo diferenteactuaran como crceles. 7rente al mito de la igualdad manipulada surge la %s$ueda por la no igualdad. 1oreconocerse a s mismo como diferente es la manipulacin del mito de la igualdad $ue surgi resurgitantas veces como mitopoiesis se transform en mitomana a lo largo de la #istora.

Ca%e resaltar la diferencia entre roe positivo' #roe como generador de mitopoiesis, siendo el primero un

persona(e engendrado por los intereses de los dueos del poder, es la norma a seguir en momentos difciles,donde el sacrificio es la meta, siempre es representado como %ello, fuerte sano, mientras $ue el segundo es$uien reconoce el a%ismo pero acta con valor con ello crea.)egn el #roe positivo la felicidad nunca es individual, sino $ue siempre se #alla mediante la reali/acin delos o%(etivos del poder. * lo largo de la #istoria se presentaron muc#as figuras de #roes positivos, como losguerreros egipcios, los atletas griegos, los mrtires medievales, etc. El +avid de -iguel Zngel cumple la formade #roe positivo, la %urguesia no puede prometer la vida eterna, entonces va a generar otro discursotomando la idea de la Frecia clsica la Aoma 4mperial, &no #a ms dulce recompensa $ue morir por lapatria'. *l mismo tiempo tenemos el cuadro &la muerte de -arat' donde se ve la representacin de -arat#a%iendo cumplido con el de%er, con su tra%a(o. )egn el nuevo discurso desde el poder, la muerte redime,santifica convierte a las personas en #roes positivos.

ARTE , MITO 8pg!5>

Etimolgicamente, antropologa significa &estudio del #om%re', pero varias disciplinas tienen el mismoo%(etivo. )iendo el ser #umano sumamente comple(o su estudio de%e ser a%ordado desde diferentes camposde conocimiento. La antropologa se ocupa del #om%re en sentido integral partiendo de dos estratos: lo%iolgico lo cultural.

La antropologa cultural estudia al #om%re como generados de la cultura como ser $ue est capacitado parala constitucin de la vida social. Estudias las agrupaciones #umanas, o etnias entidades determinadasgeogrficamente, sus movimientos a lo largo de la #istoria, als causas efectos de sus despla/amientos al

mismo tiempo de la cultura de estas agrupaciones, de los rasgos $ue las caracteri/an, de las relaciones $ueesta%lecen el entrete(ido social su evolucin.

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La antropologa surge como ciencia a lo largo del siglo 242, aun$ue a desde la Edad *ntigua surgeno%servaciones. +esde los tiempos remotos de la #istoria el #om%re nota las diferencias en individuos, tantoen su forma fsica, como en sus #%itos. Como la antropologa estudia al #om%re como productor de cultura,la esttica necesita sus conocimientos para varios o%(etivos: Entender me(or el por$u el para $u de la creacin artstica. ?ara reconocer la o%ra artstica

de otros pue%los Conocer las lees de la convivencia #umana en un estado natural, ms puramente captura%les

compro%a%les.

De0ini"in de "&lt&ra El antroplogo ingles de fines de ) 242, lor, considera $ue la cultura es el comple(o $ue inclue

conocimientos, creencias, arte moral, le, costum%res otras capacidades #%itos ad$uiridos por el#om%re como miem%ro de la sociedad.

Aalp# Linton, el antroplogo norteamericano opina $ue la cultura es: &la configuracin de la conductaaprendida de los resultados de esa conducta, cuos elementos comparten transmiten los miem%ros dela sociedad'

El norteamericano -elville 6ersHovit/ dice $ue &la cultura es al parte del am%iente #ec#a por el#om%re'.

* partir de las definiciones dadas podemos concluir $ue: La cultura es el con(unto de conductas productos de la conducta #umana. Las primeras son las

lees, las costum%res, los #%itos, las reglas de eti$ueta, mientras $ue las segundas son las#erramientas, las o%ras de arte, las creencias, los conocimientos, los sistemas religiosos.

Estas conductas sus productos no forman una acumulacin al a/ar, sino $ue se configuransistemticamente de forma tal $ue todos sus componentes se interrelacionan se indeterminan. Estasestructuradas la modificacin de cual$uiera de los componentes modifica al resto. -ientras $ue elsistema este capacitado para tal restructuracin puede contestar positivamente. Esta dinmica permitela su%sistencia de la cultura en cuanto puede reaccionar permanentemente a los cam%ios.

La cultura no es #ereditaria, sino ad$uirida. El #om%re cuando nace se ve desprovisto de todos loselementos de la cultura, lo nico con lo $ue nace es con la capacidad de ad$uirir cultura, o sea el

proceso de endoculturacion. Los europeos en el ) 23444 242 se propusieron el #e#co de ir a &civili/ar'otras culturas %a(o el lema &civili/acin versus %ar%arie'.La cultura es un %ien social, es propiedad de la comunidad $ue la gener. 1o significa $ue un solomiem%ro cono/ca la totalidad de la cultura, pero si $ue forma parte. La cultura satisface todas lasnecesidades del #om%re.

Ne"esidades 2rimarias9 como espirituales8costum%res mticas relacionadas con deferentes actividades>.

* la necesidad de procrear crea lees pautas $ue permiten o pro#i%en las relacionesse"uales esta%lecen la estructura familiar.

7rente a las necesidades de defensa el #om%re va a construir su casa, generando unadentro un afuera, va a vestirse.

Ne"esidades se"&ndarias9 h&mani


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?odemos concluir $ue las artes satisfacen necesidades primarias tam%in secundarias. @n e(emplo es ladan/a en el paleoltico, $ue cumpla una funcin primaria relacionndose con la ca/a, #o en da la dan/acumple necesidades secundarias.

-uc#as veces se escuc#a $ue la ar$uitectura las ramas del diseo no son arte por$ue responden a lasatisfaccin de necesidades primarias, al mismo tiempo la reproduccin en masa de productos #ace $ue elarte sea cada ve/ ms accesi%le menos elitista. La produccin industrial del arte, cada ev/ de me(or calidaden lugar de destruir el arte lo democrati/a

En las pocas de fuerte represin social se puede constatar un ensaamiento contra el arte e% cual$uiera desus formas. 6a una voluntad de apoar su discurso demagogo con la e"altacin de la respuesta a lasnecesidades primarias.

En pocas de prcticas posi%ilidades democrticas surge con fuer/a el arte $ue le da tam%in sumaimportancia a las necesidades funciones secundarias

La cultura es universal. 1o #a sociedad $ue care/ca de una forma de organi/acin de vida, estoforma cultura. odas las sociedades ela%oran los medios, reglas condiciones de procurar sustento,un modo de construir refugios, de esta%lecer autoridades, de perpetuar las tradiciones del grupo, deadiestrar a las personas en el desempeo de diferentes actividades. odas estas se denominan&patrones universales de la cultura' a las cuales tam%in pertenece la lengua, las creencias religiosas,las instituciones, la familia, la economa. ?odemos confirmar por estos patrones su presencia entodas las culturas $ue la cultura es universal al mismo tiempo cada pue%lo tiene su particular

La cultura es esta%le, en el sentido $ue constitue una configuracin de elementos, una estructura $uepermite identificar una forma de vida. Esta estructura se mantiene en el tiempo de tal manera $ueso%revive a su portador. )e la puede reconocer por esta permanencia, pero al mismo tiempo $ue esesta%le tam%in es cam%iante. ?ermanentemente pe$ueos cam%ios operan so%re ella a medida$ue se van acumulando va cam%iando. 6asta cierto grado no afectan al sistema, pero cuando elsistema no puede meta%oli/arlos se producirn cam%ios cualitativos $ue producirn una nuevaconfiguracin, una nueva estructura. La cultura es esta%le pero no esttica. 6erHovit/ llama a estefenmeno &la parado(a de la cultura'

)o%re el fenmeno artstico podemos decir lo mismo, la #istoria del arte en su fluir muestra la misma parado(a

$ue la cultura.La cultura constitue la #erencia social de la #umanidad en general de cada pue%lo en particular. Esta#erencia es la e"periencia de un grupo, cada nueva generacin se apropia de esta #erencia pero al mismotiempo la enri$uece. Las manifestaciones individuales de la cultura son consideradas &%ien cultural' sucon(unto &patrimonio cultural'

SUETO , OETO 8pg!!>

+urante el ) 22, las empresas a no solo necesita%an pu%licitar sus productos, sino tam%in conformar unaimagen de marca, una imagen corporativa poderosa. El consumidor aumenta en cantidad tam%in se vuelve

ms comple(o en cuanto a la recepcin de los mensa(es generados por los afic#es. La pu%licidad a travs demedios grficos, no solo pretende generar una respuesta inmediata en cuanto al consumo de los productosofertados, sino $ue tam%in refuer/a la ideologa de poder, mediante el mensa(e ideolgicoJpoltico.

El diseo grfico por su condicin de%e apelar a lo inmediato a lo sincrnico, no puede esperar &otrostiempos' para ser entendido respondido. ampoco puede ser particulari/ado, sino $ue tiene $ue, poder serentendido instantneamente por el receptor del mensa(e. 1o puede ser una e"presin adelantada de unavanguardia, como sucede con la pintura o la escultura, por$ue el grado de comprensin, a%sorcin respuesta sera infinitamente reducido con ello el efecto deseado perseguido por el emisor se veraper(udicado. Los signos del diseo grfico tienen $ue ec#ar mano al alegorismo con ello dirigirse al #om%retipo.

En la definicin conceptual de su(eto o%(eto como fenmeno, desarticularlos es casi imposi%le. *m%asinstancias se mediati/an mutuamente una a la otra, e"iste cada una, por$ue es su propio otro.

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En los periodos a%solutistas se declar la guerra al su(eto en todos los campos de e"istencia social, entreellos en el de las artes, de esta forma podemos o%servar similitudes en las manifestaciones artsticas de estosregimenes, sin importar de $u periodo o lugar fueren.)i tomamos como e(emplos las esculturas grecoJromanas #ec#as en periodos como la Aoma de -ussolini,para Berln de 6itler para la -oscu de )talin encontramos similitudes en cuanto al modelo de #om%rerepresentado, todas ellas son gloriosas, perfectas, pesadas e imponentes todas niegan la condicin#umana, enguanto al #om%re como su(eto. T es su(eto en cuanto a su proeccin participacin en el o%(eto, en cuanto a no eliminarse en esta luc#a renunciando a la condicin del su(eto.?odemos #a%lar de dos su(etos:

S&5eto tras"endental1el su(eto trascendental es a$uel $ue constitue a partir de la ela%oracin de lase"periencias concretas del su(eto emprico, formas de pensar, conciencia, a%straccin.

S&5eto "on"reto9 em2'ri"o1el su(eto concreto es el componente del mundo emprico, mediante sufuncin, mediante su capacidad de generar e"periencia. La responsa%ilidad del su(eto concreto esgenerar e"periencias conciencia, pero la generacin no puede suceder sin valerse de un pensum ae"istente. @n o%(eto pensado a es su(eto. El su(eto es lo cognoscente, el o%(eto es lo conocido. Elsu(eto de%e apoderarse del o%(eto para llegar a ser tal, a travs del proceso $ue lo lleva a convertirseen constructor del mundo o%(etivo se construe a s mismo.

)i el su(eto no se reconoce como parte del mundo o%(etivo, se reduce en su condicin de su(eto aun$ue

siga disponiendo de una vida %iolgica, no va a superar si calidad de cosa.)i en la instancia del o%(eto estuviera ausente lo su%(etivo, se convertira en algo sin sentido. 1o e"iste elmundo o%(etivo sin su portante, el su(eto $uien puede pensarlo, nom%rarlo, poseerlo, recrearlo, trasmitirlo.Cuando el #om%re trascendental reali/a a$uello por lo $ue es trascendental, genera pensamientos categoras de pensamientos, es decir conceptos trascendiendo su individuacin, llega a ser parte de lacondicin universal de la e"istencia #umana.

El poder se enfrenta con la condicin emprica trascendental del su(eto. anto la particulari/acin completa,como la posi%ilidad de su universali/acin son situaciones no deseadas para el sistema de poder, algunasformas de evitarlo son mediante las creencias. Las creencias son a$uellos sa%eres $ue tomamos sin reali/arun proceso analtico propio. Los ritos permiten apelar a lo sensitivo del #om%re, de esta forma lo&trascendental no se vuelve le(ano a%stracto.

La e"periencia es necesaria para la construccin del ser, as como 7reud sealo, el psicoanlisis causa dolorcon sus operaciones cognoscitivas, de la misma forma #ace la filosofa la esttica. 6o cada ve/ ms nospreguntamos el por $u, el para $u, este sa%er nos va a audar a enfrentar la tensin $ue rige entre elsu(eto el o%(eto, entre el su(eto emprico el su(eto trascendental. Estas disciplinas audan a renunciar a losfalsos sa%eres. )i anali/amos la estatuaria del ?artenn podemos formarnos una idea de cmo el poder apelaal rito, a travs del arte, como promete la contencin del #om%re frente al dolor al placer tam%in.-ediante las estatuas los frisos so%re los muros se anuncia al ateniense seguridad, contencin, %ienestar,pero si no se acepta el desorden va a devorarlos, como cuenta el mensa(e de la #istoria de ?andora, $uiena%ri su ca(a de all surgieron todas las calamidades para el #om%re. -ediante los mensa(es se pretende$ue el ateniense se identifi$ue con el discurso del todopoderoso, de lo invenci%le. Este ateniense fascinado carente de la autonoma su%(etiva fue ena(enado en su condicin trascendental, con el fin de servir a los

intereses del poder.

7uera del su(eto pensante actuante no #a verdad. La verdad es el resultado de un proceso cognoscitivo,nunca termina%le. El conocimiento no es identificarse con una verdad declarada como idea, sino el resultadode refle"ionar so%re las contradicciones, los lmites sus coerciones actuar frente a ellos. )e genera,entonces una nueva situacin a partir de eso una nueva respuesta $ue se fundir con las a ela%oradaspara poder generar ms posi%ilidades.La verdad o%(etiva no es otra cosa $ue el resultado temporal, en un determinado conte"to de estas%s$uedas, de estos movimientos, convertidas en un cdigo social.

La fuer/a $ue impulsa al #om%re a generar la verdad mediante la luc#a es llamada por Gaspers0&a%arcador'.El a%arcador es lo $ue siempre se anuncia, en los o%(etos presentes futuros, pero nunca deviene el o%(eto.Es lo $ue nunca se presenta en s mismo, mas a la ve/ a$uello en lo cual se nos presenta todo lo dems. *l

26*arl heodor =aspers 81#15/5;, psi&uiatra alemny filsofo, tuvo una fuerte influencia en la teologa, en lapsi&uiatra y en lafilosofa moderna.

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http://es.wikipedia.org/wiki/1883http://es.wikipedia.org/wiki/1969http://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psiquiatr%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/1883http://es.wikipedia.org/wiki/1969http://es.wikipedia.org/wiki/Alemaniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psiquiatr%C3%ADa


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mismo tiempo es a$uello por lo $ue todas las cosas no son slo lo $ue parecen inmediatamente, sino por lo$ue $uedan transparentes

+esde la esttica nunca se podra anali/ar una o%ra desde un punto totalmente o%(etivo. )omos su(etos,determinados por #istorias sociales e individuales,. ?or deseos propios deseos de otros, por conocimientos.La o%ra ser mirad siempre anali/ada desde nuestra condicin de su(eto.am%in podemos marcar errores desde la misma creacin artstica, en especial en la ar$uitectura, aun$ueningn gnero est e"ento, el mismo surge en el encuentro de dos culturas, la epicntrica la perifrica. Lacultura perifrica lo es desde su condicin econmica, financiera, productiva #asta su condicin artstica,

puede generar una imagen de progreso sin un proceso propio tomando signos de la cultura epicntrica. +eesta forma se renuncia a la particularidad su%(etiva de la cultura se #ace dependiente de realidades a(enas.)e reduce a una mera reproduccin sin asumir una identidad propia para construir reconstruir. )i no nosvemos, solo vemos al otro, se da la situacin de tomar el modelo del otro. @n e(emplo de esto es la ciudadde C#andigar# en 4ndia, donde el primer ministro 1eru# le encarga a LeCour%usier la construccin de una redur%ana %asada en las grandes ur%es imperiales para promover un sentido de &industriali/acin' promovidopor su poltica de estado. Esta ciudad $ued a(ena al #om%re $ue vive en el lugar sufriendo la ruptura de ladialctica entre el su(eto el o%(eto 8ciudad>.

CONTENIDO , -ORMA 8pg

6egel: el arte est #ec#o por el #om%re para el #om%re.La energa de la naturale/a su eterno movimiento van a ser nom%rados por el #om%re. ?uede #acerlo,por$ue tiene las pala%ras para nom%rar. Con la mirada del #om%re se carga esta materia con e"istencia.Empie/a a vivir a #acer vivir. La capacidad de supervivencia del #om%re es proectar su necesidad, suconciencia so%re el mundo. )eparar mirar, mirar separar sus componentes. 3erlos entenderlos. El su(etopensante da a estos o%(etos, con este acto, el contenido. 6eidegger: &+esoculta su verdad, su ente'.?or la forma aparecen estos o%(etos con los $ue se contacta el su(etoP nunca la forma es independiente de suesencia o contenido. +e tal manera, el contenido tam%in es forma la forma es, al mismo tiempo, contenido.

Este acto del su(eto 8contactarse con la forma, separarla del mundo infinito del o%(eto> #ace $ue el su(eto el

o%(eto formen un todo continuo, insepara%les entre s. El su(eto pensante es el creador es el portante delmundo o%(etivo. El mundo o%(etivo es el resultado de la mirada, de la accin, del gesto del su(eto. El su(eto noes solo $uien reconoce el mundo o%(etivo, sino tam%in $uien lo crea. El arte no e"iste a priori. El artista secontacta con la materia, proecta su propia esencia so%re ella, reci%e su respuesta, enfrenta esta realidad conla propia. T con esta luc#a se #ace la o%ra. Esta luc#a es la e"istencia. +e la o%ra, del creador, del receptor.La o%ra de arte $ue nunca fue vista o escuc#ada, nunca fue perci%ida por nadie, pero tiene su potencialidadpara convertirse en arte, pero sigue siendo cosa enJs, ser cosa paraJnosotros, si el su(eto la toma.

La dialctica, igual $ue en el caso del su(etoJo%(eto, en el caso del contenido la forma, tam%in esfundamental. La forma 8apariencia> e"iste, en cuanto es contenido 8esencia> el contenido, en cuanto esforma. La unidad la luc#a de contrarios, como di(imos, es su e"istencia, es su vida. La forma es la manerade e"presarse la esencia, mediante la materia. La forma es dependiente de la materia por ello luc#a contra

ella.6egel: &La materia de%e ser formada la forma materiali/ada'. *s lo interior 8esencia, contenido> see"teriori/a, por medio de la creacin artstica, mientras lo e"terior 8forma, apariencia> se interiori/a medianteel anlisis so%re la o%ra artstica. Contenido forma, no son categoras estticas en s, sino $ue soncategoras filosficas, por$ue lo son, tam%in actan como conceptos %sicos en la esttica.

En la creacin artstica no #a un a priori un a posteriori: ni el contenido es sirviente de la forma, ni la formaes sirviente del contenido. @no estimula, genera, sugiere el otro. @no luc#a contra el otro, uno #ace al otro.8E(emplo de la fe religiosa como contenido como forma, el espacio religioso>.Cual$uier cam%io $ue opera en la parte formal, de una u otra manera repercute so%re el contenido. La formaartstica original es la forma de un contenido determinado no se la puede aplicar a otro. Los alumnos odecentes de %ellas artes $ue introdu(eron la in$uietud de %uscar un nuevo medio de e"presarse, por$ue

tenan algo nuevo $ue decir, fueron mal vistos 8Aodin por e(emplo>. La idea con e"istencia a priori, no es arteen s. @na idea, por %rillante $ue sea, mientras $ue no se enfrenta con la materia, #aciendo la forma para $uetome cuerpo el contenido, no es o%ra de arte. Entre contenido forma, no #a uno $ue sea previo al otro.

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CONTENIDO)e destacan dos fenmenos: la idea generadora el tema 8o su%(et>

Idea1 @na idea, como parte representante de la ideologa del creador, es su conciencia 8falsa overdadera> es su inconsciente tam%in. La ideologa determina la relacin del #om%re con su mundo, tam%in es el resultado de la relacione del #om%re con el mundo. El arte no de%e contar la ideologa,declararla, anunciarla, sino $ue la ideologa, como un elemento permanentemente presente constitutivo, aparecer de manera sim%oli/ada a travs de lo sensitivo.)iendo el arte tam%in una respuesta a la realidad social, no #a lugar a dudas $ue e"iste tam%in

como un testimonio so%re la luc#a por el poder. por$ue lo tiene $uiere conservarlo, o por$ue no lotiene $uiere con$uistarlo. 1unca se puede simplificar una o%ra recortando una sola idea, pues detrsde una idea, se forma una o varias nuevas.

Tema1 Es el fenmeno elegido para representar. La relacione entre el mensa(e el tema se inscri%etam%in como lo su%(etivo, en una relacin dialctica. El mensa(e, producto de la ideologa determinado por el inconsciente la conciencia del artista, constitue la parte ms su%(etiva, en cuantosurge desde el su(eto. El tema es la parte mas o%(etiva, por$ue surge desde el mundo o%(etivo. Elsu(eto lo elige entre otras posi%ilidades, otras partes del mundo: lo rodea, lo recorta, lo toma. LaideologaJmensa(e no es independiente del mundo o%(etivo, mientras la seleccin del tema no lo esdesde el su(eto. Con la personalidad, con la individualidad del artista se proecta su ideologa so%re el

tema, ofrecido por el mundo a partir de all, se conforma.El tema funciona como puente entre lo $ue #a lo $ue no #a, no es solamente el fenmeno elegidopara representar sino tam%in el camino para crear nuevas realidades. El tema no tiene por$ue serrico. ras el tema concreto, con $ue uno se contacta en la inmediate/ de lo sensitivo, se a%re loinconmensura%le. 1unca puede carecer de la ficcin, pero tampoco puede ser tan ficticio $ue algunaparte no tenga la condicin de ancla(e en el suelo de la realidad o%(etiva. 8E(emplo del pacHaging delcigarrillo Blue Ma>

-ORMA)us componentes son: tipologi/acin o tipificacin, la composicin, los medios estilsticos las tcnicasartsticas. )u relacin con el contenido no es de la misma intensidad. -ientras la tipologi/acion lacomposicin se contactan ms ntimamente con el contenido, los medios e"presivos lo #acen con la realidad

sensitiva, emprica, del receptor.

Ti2i0i"a"in o ti2olo%i ms a%iertas8manierismo o corrientes de la vertiente , $ue son ms sugerentes #acia fuera>. tra tarea

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fundamental del acto compositivo es organi/ar los elementos menores, dentro de la estructuraprincipal. Cuantos ms elementos secundarios #a, la o%ra corre ms riesgo de perder sntesis, perocuando #a menos elementos secundarios, la o%ra corre ms riesgo de vaciarse, de carecer de fuer/ainterna. La composicin densifica, aumenta la fuer/a e"presiva, precisamente por medio de laestructuracin, seleccin compromiso, con esta concentracin logra #acer llegar su mensa(e alreceptorP o logra me(orar aumentar esta percepcin.

Color1 los colores dentro de la composicin es fundamental. *s como no #a formaartstica previa a la creacin, tampoco #a color antes de la forma. 1o se puede separar la

forma el color. 1o podemos imaginar el color sin forma. 1o #a dos o%ras de arte dondeun color determinado acte de la misma maneraP por ello tam%in su valor va a sercam%iante.

L&


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La construccin del mundo necesita los tres escalones: el conocimiento, la crtica la conformacin de unprograma. El #om%re es en cuanto es su o%ra, la sociedad es en cuanto es su o%ra. La o%ra es mortal comoel #om%re. %rar es pues, destruir, pero tam%in es la posi%ilidad ineludi%le de construir, de trascender. Esteo%rar puede ser emprico, concreto, intelectual, filosfico, etc. Entre el acto emprico el o%rar intelectual seu%ica la creacin artstica, enfrenando uniendo al mismo tiempo las dos instancias.El %ien como un sistema de patrones generali/ados reproducidos por los componentes de la sociedad, es elproducto de una luc#a anterior. Este %ien, esta dialctica determina tam%in el mal. El %ien tiene la voluntadde ser concreto en sus pautas, eterno e inmuta%le, rec#a/ando as el noJo, la alteridad. odo lo $ue #ace

evidente la e"istencia del mal es enemigo del poder, por eso va a ser perseguido. E"iste entonces unafrontera $ue divide el %ien del mal, lo de adentro lo de afuera.

Cuando 6a%ermas #a%la so%re al falsa conciencia, #a%la so%re cosmovisiones legali/adas, pautas dera/onamiento moral. odo ello es sustentado por la ideologa producida por la clase dominante en su luc#apor el dominio. El discurso tico va a ser un sistema sim%lico de su voluntad. La falsa conciencia es laidentificacin del #om%re con esta ideologa, tomarla como propia moverse dentro de ella. ?ero solo so%reesta falsa conciencia se genera la verdadera conciencia. )olo la rotura la puesta en crisis de esta falsaconciencia #acen posi%le constituir la verdadera. )in tomar las estructuras e"istentes no puede el #o

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