—Residuos de/Espaliú/-Abarrak Pepe Espaliú:Akzioak eta ondarea Donostian | Acciones y legado en Donostia(1992-1994)

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Erakusketa honek Pepe Espa-liuren (1955-1993) azken lana-ren hurbilketa berri bat egiteko beharrezkoak diren baldintza dokumentalak entseatu nahi ditu, Arteleku – Gipuzkoako Foru Aldundiaren ondare funtsetik hartutako artistari buruzko ma-terialetatik abiatuta. Artistaren heriotzaren hogeigarren urteu-rrenaren aukera baliatuz, hemen lortu nahi dena ez da artistaren aldarrikapen soil bat egitea, bai-zik eta artistari esanahi kritiko berri bat emateko aukerak iden-tifikatzea.

Pepe Espaliuren eta Donostia-ren arteko harremana 1989an hasi zen, Juan Muñoz artistak Artele-kun eman zuen tailer batean gon-bidatu gisa parte hartu zuenean. Hiru urte beranduago, 1992ko udan, berak zuzendu zuen Artele-kun La voluntad residual. Parábo-las del desenlace izeneko arte eta pentsamendu tailerra; «hondar» ideiatik abiatuta, hiru hilabete-ko iraupena izan zuen ekimenak

jarduera publikoko programa bat eta parte hartzaileekin batera egindako zenbait ekintza artisti-ko biltzen zituen, besteak beste, Carrying performance ezaguna, non «gaixo» gisa kodifikatutako gorputz bat, artistarena, bikoteka garraiatzen baitzuten Donostiako erdialdean, urte arteko Zinemal-dia gauzatzen ari zen bitartean. Carrying-aren borondate espli-zitua hiesa «guztion gauza» dela nabarmentzea zen.

1993ko azaroan hil zen, baina aurretik bere liburutegi pertso-nala eman nahi izan zion Gipuz-koako Foru Aldundiari (Artele-ku), monografien eta aldizkako argitalpenen artean banatutako lau mila bostehun bat liburukiz osatutako funts berezia. Hain zu-zen ere, hemen proposatzen den denbora esparrua Espaliuk 1992-ko udan Artelekun eman zuen tailerretik hasi eta bi urte beran-duago bere liburutegia zentrora iritsi artekoa da. Denbora esparru hori gainditu egiten da erakuske-

Esta exposición busca ensayar las condiciones documentales necesa-rias para una nueva aproximación al trabajo último de Pepe Espaliú (1955-1993), a partir de materiales relativos al artista provenientes del fondo patrimonial de Arte-leku – Diputación Foral de Gi-puzkoa. Tomando como horizonte la celebración ahora del vigésimo aniversario del fallecimiento de artista, lo que se pretende aquí no es tanto la reivindicación con-memorativa de su figura como identificar las posibilidades de su re-significación crítica.

La relación entre Pepe Espaliú y Donostia se remonta a 1989, con su participación como invitado en un taller impartido en Arte-leku por el artista Juan Muñoz. Tres años más tarde, en verano de 1992, sería él quien dirigiría allí el taller de arte y pensamien-to La voluntad residual. Parábo-las del desenlace; partiendo de la idea de «resto», la iniciativa, de tres meses de duración, alber-

gó un programa de actividades públicas y una serie de acciones artísticas en colaboración con los participantes, entre ellas, su conocida performance Carrying, en la que un cuerpo codificado como «enfermo», el del propio ar-tista, era transportado por parejas de personas a lo largo del centro de Donostia, coincidiendo con el Zinemaldia de aquel año. La vo-luntad explícita del Carrying era evidenciar que el sida es «cosa de todos».

Antes de fallecer en noviem-bre de 1993, Espaliú quiso donar su biblioteca personal a Artele-ku – Diputación Foral de Gipuzkoa, haciéndola depositaria de un sin-gular fondo de unos cuatro mil quinientos volúmenes repartidos entre monografías y publicacio-nes periódicas. Precisamente, el marco temporal aquí propuesto va de la celebración del taller de Espaliú en Arteleku en verano de 1992 a la llegada de su biblioteca al centro dos años después. Dicho

«Lo que afloraba estaba totalmente del lado de lo borroso, lo flotante, lo fugaz, lo inconcluso, y al fin opté por conservar deliberadamente el carácter vacilante y perplejo de estos fragmentos amorfos, renunciando a fingir que los organizaba en algo que habría tenido, con pleno derecho, el aspecto (y la seducción) de un artículo, con principio, medio y fin».

Georges Perec, Penser / Classer, 1985 (Pensar / Clasificar, 1986).

«Azaleratzen zena lausoaren, mugikorraren, iheskorraren eta bukatugabearen aldean zegoen erabat, eta azkenean erabaki nuen zati amorfo hauen izaera zalantzakor eta nahasiari nahita eustea, eta uko egitea, eskubide osoz, artikulu baten itxura eta xarma (hasiera, garapena eta amaierarekin) izango lukeen zerbaiten modura antolatzearen plantak egiteari».

Georges Perec, Penser / Classer, 1985 (Pentsatu / Sailkatu, 1986).

ten haustura moten ikuspegitik ere, neurri handi batean horien sintoma baita eta ez paradigma. Hala, erakusketa honetan jokoan dagoen eragiketa nagusietako bat da Carrying lana berpiztea bere emergentziazko testuinguru zehatzean: esperientzia pedagogi-ko bat, non guztiak batera iraku-rri behar diren bestelako ekintza kolektiboak gauzatu baitziren .

Horrekin batera, Carrying la-nak hedabideen aldetik jaso zuen estaldurari buruzko gertuko be-girada batek aukera ematen digu Espaliuren hil ondoko identitatea osatzen duten eragiketa erretori-ko motak ezagutzeko, bere bizi-tzako azken bi urteen inguruko idatzien batura osatzen duten esanahien banaketa sarearen bi-dez iraun duen bezalaxe, non «gai-tzaren aurrean konprometitutako artistaren» kontakizun unibokoa itxura hartzen hasten baita. He-men lortu nahi dena da agerian jartzea Espaliuren dimentsio «intertestuala»; espazio polise-

mikoko eta zentzu gurutzaketako ezaugarri hori, eta, aldi berean, ihesaren izaera eraikia eta me-diatikoa egiaztatzea.

Roland Barthesekin pentsa-tuta, Espaliuren eta Carrying la-naren figuren azterketa testuala izango litzateke, haren ustez eta sare den heinean, intertestua, eremu gainzehaztua eta plurala, zentzu bakarreko identifikaziotik eta atxikipenetik, igarotzen diren leku arruntetatik erreskatatzeko aukera emanez.

«Espaliu Bilduma». Bestalde, erakusketak modulatu nahi du itxuraz sendoa eta unibokoa den «egilearen» identitate trinkoa, Espaliuren heriotzaren ondoren bizirik iraun duena; eta horreta-rako jendaurrean aurkeztuko du artistari buruzko dokumentu txi-kien, «hondarren» eta argitaratu gabeen multzo bat, bere figuraren ezaugarriak lausotzeko eta bertan irekiera berriak eragiteko aukera ematen duena.

tan sartu delako The Carrying Society (1992-1998) kolektiboari buruzko dokumentu multzo bat. Kolektibo hori Espaliuk Artele-kun eman zuen tailerreko parte hartzaile batzuk sortu zuten eta bere memoria barreiatuta dagoe-nez, hemen berreskuratzea propo-satzen da, neurri batean.

Espaliu eta Carrying «intertes-tu» gisa. Oraindik bizirik dagoen Espaliuren irudi publikoa bi izen berezi bilbatuz eratzen da, artis-taren izena eta Carrying perfor-mancearena; eragiketa horretan egilea ez dago obraren aurretik ezta alderantziz ere; aitzitik, bi elementu horiek identifikazio eta baliokidetasun terminoetan ari-tzen dira. Carrying lana marka biografiko gisa edo bere dimentsio sinbolikotik aztertu ohi da, edota irudikapenaren azterketa zorrotz batetik; baina gutxitan egin da sortu izan zen testuinguru berezi-tik hartuta, ezta ihesaren aurkako politikek berekin ekarriko dituz-

tipo de rupturas que las políticas del sida traerán consigo, de las que, en buena medida, es, no pa-radigma, sino síntoma. Así, una de las principales operaciones en juego en esta exposición es la de resituar el Carrying en su preciso contexto de emergencia: una expe-riencia pedagógica donde se desa-rrollaron otras acciones colectivas que han de ser leídas juntas.

Junto a esto, una mirada de cerca a la cobertura mediática que recibió el Carrying nos per-mite apuntar hacia el tipo de operaciones retóricas que cons-tituyen la identidad póstuma de Espaliú, tal y como ha pervivido a través de la red de distribución de significados que conforman la suma de escrituras en torno a sus dos últimos años de vida, donde el relato unívoco del «artista com-prometido frente a la enfermedad» empieza a tomar forma. Lo que se pretende aquí es evidenciar la dimensión «intertextual» de Espaliú; su cualidad de espacio

polisémico y de cruce de sentidos, constatando al mismo tiempo la naturaleza construida y mediáti-ca del sida.

Pensándolo con Roland Bar-thes, un análisis textual de las figuras de Espaliú y el Carrying resultaría en su consideración en cuanto que red, intertexto, campo sobredeterminado, plural, permi-tiendo rescatarlos de la identifi-cación y la adscripción al sentido único; de los lugares comunes por los que transitan.

«Colección Espaliú». Por otro parte, la exposición busca modu-lar la densa identidad de «autor» que ha sobrevenido a la muerte de Espaliú –una identidad aparente-mente sólida y univoca–, a través de la presentación pública de un conjunto de documentos, menores, «residuales», relativos al artista e inéditos hasta la fecha, que per-miten desdibujar los contornos de su figura y provocar en él nuevas aperturas.

marco se ve excedido por la inclu-sión en la exposición de un con-junto de proyectos del colectivo The Carrying Society (1992-1998), fundado por un grupo de partici-pantes del taller de Espaliú en Ar-teleku, cuya memoria permanece dispersa y se propone recuperar aquí en parte.

Espaliú y Carrying como «in-tertextos». La imagen pública de Espaliú que aún pervive se cons-truye a partir del entretejido de dos nombres propios, el suyo y el de la performance Carrying, en una operación en la que el autor no precede a la obra ni vicever-sa, sino en la que estas operan en términos de identificación y equivalencia. El Carrying tiende a analizarse o bien como marca biográfica, o bien desde su di-mensión simbólica, o bien desde el estricto análisis de la represen-tación, pero pocas veces desde el específico contexto en el que sur-ge, y tampoco desde la óptica del

narrazio loturak eta ihesak era-gin nahian behin-behineko koka-pen baten bidez, zeina lehengora itzuliko baita material horiek be-ren jatorrizko lekura -Artelekuko artxiboak- itzultzen direnean.

The Carrying Society (1992-1998). Era berean, erakusketa The Carrying Society (1992-1998) kolektiboari buruzko dokumentu sorta baten lehenengo aurkezpe-na da. Kolektibo hori Espaliuk Artelekun eman zuen tailerreko parte hartzaile talde batek sortu zuen. Landa-lana, galdeketa, joko edo ekoizpen kontra-informatiboa bezalako estrategien bitartez, eta nagusiki bideoarekin lan egi-nez («batzuk uste dute kamerek arima lapurtzen dutela, beste batzuk uste dugu arima bilatzen laguntzen dutela», horrela utzi zu-ten idatzita), kolektiboak arte eta eremu publikoko zenbait proiektu garatu zituen eta proiektu horien memoria barreiatuta dagoenez, erakusketa honek, neurri batean,

berreskuratzea proposatzen du. Kolektiboaren beraren propo-samenaren arabera «artearen izaera askatzailea sentimenduen asaldura eragitean badatza», he-men hauen lan batzuk bilduz ere bere afektazio ahalmena askatzea lortu nahi da.

Horrenbestez, hemen ez dira galdera handiak sortu nahi gaur egun artxiboak edo dokumentuak duen egoerari buruz; aldiz, espa-zioan bildutako materialek lausoa-ren, mugikorraren, iheskorraren eta bukatugabearen aldean jarrai-tzea eskatzen dute, zatikakoa eta hondar izaerakoa den memoria baten eta hori baino izan nahi ez duen memoria baten zirriborro materiala egitera mugatuz.

Aimar Arriola, Donostia, 2013ko azaroa.

Horrela, erakusketaren zati handi bat Artelekuko «Espaliu Bildumak» hartzen du: dokumen-tu multzo heterogeneoa (irakur-keta oharrak, prentsa ebakinak, postalak, erosketa ordainagiriak, kromoak, billeteak…) artistak bere liburutegi pertsonala osatzen duten orrien artean gordetakoa eta, bilduma pribatu izatetik ba-liabide publiko izatera pasatzeko eraldaketa prozesuan, funtsetik jariatua.

Bildumaren muina izango li-tzateke liburutegien administra-zio hizkeran «ephemera» deituko genukeena: asmo jakin batekin egindako errepresentazio grafi-koak, bere mezuaren gaurkotasu-netik haratago iraun nahi ez dute-nak. Irudikapen horiek artistaren bizitzaren eta ibilbidearen aztar-na materialekin batera daude, argazkiak eta gutun pertsonalak, baita marrazki txikiak eta boze-toak ere. Material hori, karpete-tan gordea egon ohi dena, behartu egiten da hemen ikusgai jarrita,

es violentado aquí mediante su exposición, buscando producir asociaciones y fugas narrativas, según una disposición proviso-ria que será revertida una vez los materiales vuelvan a su lugar de partida: los archivos de Arteleku.

The Carrying Society (1992-1998). Asimismo, la exposición supone la primera presentación conjunta de una selección de do-cumentos relativos al colectivo The Carrying Society (1992-1998), fundado por un grupo de parti-cipantes del taller impartido por Espaliú en Arteleku. A través de estrategias de trabajo de campo, encuesta, juego o producción contra-informativa, y trabajando principalmente con el vídeo («al-gunos piensan que las cámaras ro-ban el alma, otros pensamos que ayudan a buscarla», dejaron escri-to), el colectivo desarrolló diversos proyectos de arte y esfera pública cuya memoria permanece disper-sa y que esta exposición propone

recuperar en parte. Si según su propia propuesta «el carácter libe-rador del arte radica en provocar una convulsión sentimental», la reunión aquí de una parte de sus trabajos busca liberar también su potencial de afectación.

Con todo, aquí no se pretende movilizar grandes interrogantes sobre la condición del archivo o el documento hoy; más bien, los materiales reunidos en el espacio reclaman permanecer del lado de lo borroso, lo flotante, lo fugaz, lo inconcluso, limitándose a esbo-zar materialmente una memoria fragmentaria y residual que se resiste a ser algo más que preci-samente eso.

Aimar Arriola, Donostia, noviembre 2013.

Así, una porción sustancial de la exposición la ocupa la denomi-nada «Colección Espaliú» de Ar-teleku: un heterogéneo conjunto de documentos (notas de lectura, recortes de prensa, postales, reci-bos de compra, cromos, moneda impresa...) coleccionados por el artista entre las páginas que con-forman su biblioteca personal, que fueron destilados del fondo en su transformación institucio-nal de colección privada a patri-monio público.

El núcleo de la colección lo constituye lo que en términos de administración bibliotecaria lla-maríamos «ephemera»: represen-taciones gráficas elaboradas con un propósito específico y que no pretenden sobrevivir a la actua-lidad de su mensaje. Estos convi-ven con vestigios materiales de la vida y trayectoria del artista, des-de fotografías y correspondencia personal, a pequeños dibujos y bocetos. Este material, habitual-mente resguardados en carpetas,

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D o c u m e n ta c i ó n r e l at i va a l ta l l e r L a V o l u n ta d r e s i d u a l . P a r á b o l a s d e l d e s e n l a c e .

En la comunicación de su taller para Arteleku, Espaliú citaba la novela Murphy de Samuel Beckett donde el autor traza el destino de un personaje cuyos restos, tras morir, son esparcidos en el suelo de una cantina y barridos con colillas y desperdicios. A partir de una noción ampliada de «resto», el «Taller de escultura» de Espaliú —que así se presentaba—, albergó un programa público de conferencias con invitados externos (incluyendo un recital de poesía de Leopoldo María Panero) y tres acciones artísticas, en colaboración con los participantes, que hoy han de ser leídas juntas: la primera, Este río es este río es este..., se desarrolló en torno a la idea de tiempo, en función del devenir del próximo río Urumea, el mismo que veinte años después acabaría inundando Arteleku; la segunda, Jainkoa bat eta bera nahikoa. Lo que nos queda de la idea de Dios, establecía una correlación entre cuerpo y ciudad; la tercera fue la conocida Carrying. Una acción en el SIDA, que buscaba visibilizar en lo social la nueva «problemática» del sida. Se presentan aquí un conjunto amplio de documentos (comunicados públicos, notas e instrucciones de trabajo, registros en vídeo, fotografías) que tratan, con dificultad, de reconstruir la experiencia.

C a rta d e J o n G r e e n b e r g ( 1 9 5 6 - 1 9 9 3 ) , h i s t ó r i c o a c t i v i s ta d e A C T U P , a l a a c t r i z c ata l a n a C a r m e n C o n e s a , r e p r o d u c i d a e n Z e h a r 1 8 ( 1 9 9 2 ).

El texto se publicó con la siguiente nota de cierre: «Esta carta fue escrita por Jon Greenberg, profesor y activista de SIDA residente en Nueva York, a una amiga española [N. del E.: Greenberg conoció a Conesa en NY como alumna de inglés]. En su calidad de conocedor de los problemas que ha generado el SIDA, Jon Greenberg fue invitado a dar una conferencia, el pasado mes de Julio, dentro del Taller de escultura que el artista Pepe Espaliú dirigió en Arteleku». Fuera de esta nota al pie, ninguna otra constancia queda en los archivos de Arteleku del paso de Greenberg por Donostia.

Recientemente, en el contexto de la investigación que da pie a esta exposición, una grabación en audio de su conferencia ha sido hallada fuera de los archivos del centro (no incluida en esta exposición). Con el ánimo de «activar» el documento a través de su escucha en abierto, el 23 de junio de 2013 se realizó una audición colectiva del registro en el fuerte de Guadalupe de Hondarribia, como parte del proyecto Polifonía de tiempos de Bulegoa z/b. [www.bulegoa.org]

A. B.

L a V o l u n ta d r e s i d u a l . P a r á b o l a s d e l d e s e n l a c e l a n t e g i a r i b u r u z ko d o k u m e n ta z i o a .

Artelekurako lantegiaren berri eman zuenean, Espaliúk Samuel Becketten Murphy eleberria aipatu zuen. Bertan, egileak pertsonaia baten patua ekartzen du; hil ondoren, haren errautsak taberna bateko lurzoruan zabaldu zituzten, eta zigarrokinekin eta lurrean barreiatutako bestelako hondakinekin batera jaso zituzten ondoren. «Soberako»aren nozio zabaldu hortik abiatuta, Espaliúren «Eskultura Lantegia» —horrela aurkeztu baitzen— hitzaldi programa publiko bat izan zen, kanpoko gonbidatuekin (Leopoldo María Paneroren olerki emanaldi bat barne); orobat, hiru ekintza artistiko egin ziren, partaideekin lankidetzan, gaur elkarrekin irakurriko direnak: lehena, Este río es este río es este... denboraren ideiaren inguruan garatu zen, Urumea ibaiaren joan-etorriaren inguruan, hogei urte geroago Arteleku urperatuko zuen ibai beraren joan-etorriaren inguruan; bigarrena, Jainkoa bat eta bera nahikoa. Lo que nos queda de la idea de Dios ekintzak, berriz, gorputzaren eta hiriaren arteko korrelazio bat ezartzen zuen; hirugarrena Carrying. Una acción en el SIDA, helburu zuena gizarteari Hiesaren «arazo» berria ikustaraztea. Hemen dokumentu ugari aurkeztu ziren (jakinarazpen publikoak, oharrak eta laneko jarraibideak, bideo erregistroak, argazkiak), esperientzia berreraikitzen saiatzen direnak, ez zailtasunik gabe.

J o n G r e e n b e r g A C T U P ko a k t i b i s ta h i s t o r i ko a k ( 1 9 5 6 - 1 9 9 3 ) C a r m e n C o n e s a K ata l u n i a ko a k t o r e s a r i i d at z i ta ko g u t u n a , Z e h a r a l d i z k a r i a n a r g i ta r at u a , # 1 8 ( 1 9 9 2 ).

Testua ohar honekin argitaratu zen: «gutun hau Jon Greenberg New Yorken bizi den irakasle eta HIESAren aktibistak Espainiako lagun bati idatzi zion [Editorearen oharra: Greenbergek Conesa New Yorken ezagutu zuen, azken hori ingeleseko ikasle zuela]. HIESAk sortu dituen arazoen berri baduenez, Jon Greenberg hitzaldi batera gonbidatu zuten joan den uztailean, Pepe Espaliúk Artelekun zuzendu zuen eskultura lantegiaren barruan». Oin-ohar honetatik kanpo, ez dago Greenberg Donostian izan zeneko beste inolako aztarnarik Artelekuko artxiboetan. Berriki, erakusketa honen oinarrian dagoen ikerketaren testuinguruan, hitzaldiaren audio grabazio bat aurkitu dute zentroaren artxiboetatik kanpo (ez dago erakusketa honetan). Jendeak dokumentua entzun ahal izateko, 2013ko ekainaren 23an entzunaldi kolektibo bat antolatu zen Hondarribiko Guadalupeko gotorlekuan, Bulegoa z/b [www.bulegoa.org] Denboren polifonia proiektuaren barruan.

I k u s g a i d a u d e n m at e r i a l e n a u k e r a k e ta :

S e l e c c i ó n c o m e n ta d a d e m at e r i a l e s e n e x p o s i c i ó n

G.

E x t r a c t o d e A z k e n B i d e o a d e I ñ a k i G a r m e n d i a , v í d e o , 2 0 0 2 .

En primavera de 2002, coincidiendo con las obras de remodelación de Arteleku, el artista Ibon Aranberri organiza allí una serie de eventos y acciones con una serie de artistas que, hasta ese momento, han tenido una cierta presencia en el centro. Azken Bideoa de Iñaki Garmendia surge en ese contexto; se trata de una aproximación, de selección y montaje, al archivo en vídeo de Arteleku. El extracto presentado aquí incluye fragmentos originales del registro de Carrying, partes de una entrevista de Espaliú con Canal +, declaraciones del poeta Leopoldo María Panero, participante en el Carrying, y fragmentos de una entrevista a Santiago Eraso. El material en bruto fuente de algunos de estos fragmentos se encuentra desaparecido.

Tras el fallecimiento de Espaliú la documentación videográfica del Carrying que produjo Arteleku ha tenido una compleja y ambivalente circulación, sometida siempre a una no-resuelta tensión entre obra y documento. La inclusión aquí del fragemento de Azken Bideoa, en sustitución al registro completo del Carrying, busca amortiguar dicha tensión.

D o yo u k n o w i f . . . ? / B a a l d a k i z u . . . ? / ¿ S a b e s s i . . . ? , u n p r oy e c t o d e I ñ a k i I n s a u s t i ( 1 9 6 3 - 2 0 1 3 ) p a r a T h e C a r ry i n g S o c i e t y , v í d e o , 1 9 9 5 , 1 5 m i n s .

Fundado por un grupo de participantes del taller impartido por Pepe Espaliú en Arteleku en verano de 1992, The Carrying Society desarrolló diversos proyectos sobre arte y esfera pública que aquí se propone recuperar. Según se describe en la documentación consultada, en esta acción «dos personas con una cámara de vídeo y un micrófono abordan por sorpresa al paseante con la cuestión: ¿sabes si eres seropositivo? ¿por qué?». La ubicación del vídeo aquí en el hall de entrada del KM Kulturunea sigue la propuesta original del colectivo de presentar el trabajo en monitores situados en accesos a edificios públicos.

S e r i e d e 4 5 f o t o g r a f í a s d e R i c a r d o I r i a r t e d o c u m e n ta n d o l a a c c i ó n C a r ry i n g , p o s i t i v o s B / N d e 1 9 9 2.

Carrying fue la acción con la que el 26 de septiembre de 1992 Pepe Espaliú marcaba el término del taller impartido en Arteleku durante los tres meses de verano; en ella un cuerpo codificado como «enfermo», el del propio artista, se hacía visible a través de una cadena humana que recorría el centro de la ciudad. El objetivo de la acción, según el artista, era «denunciar la cobardía generalizada con respecto al SIDA». La acción se repetiría unos meses después en Madrid, coincidiendo con el Día Mundial del Sida.

En un reciente reportaje de la revista Lápiz (2005) sobre las relaciones entre «arte y sida», se dice que el Carrying fue el «mayor logro mediático y artístico» de Espaliú. Como recoge parte del material reunido en la exposición, a partir de la celebración del Carrying, toda publicación escrita sobre Espaliú, ya sea el anuncio de la concesión de un premio, su fallecimiento, o la notacia de la donación de su biblioteca, será acompañada por una fotografía de la acción.

I ñ a k i G a r m e n d i a r e n A z k e n B i d e o a r e n z at i a , b i d e o a , 2 0 0 2 .

2002ko udaberrian, Arteleku eraldatzeko obrekin batera, Ibon Aranberri artistak zenbait ekitaldi eta ekintza antolatu zituen zentroan modu batera edo bestera ibiliak ziren zenbait artistarekin batera. Iñaki Garmendiaren Azken Bideoa horrela sortu zen; Artelekuko bideo artxibora gerturatze, hautatze eta muntaia lan bat da. Hemen aurkezten den zatiak Carryingen jatorrizko zatiak, Canal+ kateak Espaliúri egindako elkarrizketaren erantzun batzuk, Carryingen parte hartu zuen Leopoldo María Panero poetaren hitzak eta Santiago Erasori egindako elkarrizketa baten zati batzuk biltzen ditu. Zati horietako batzuen jatorrizko materiala, gordinean, desagertuta dago.

Espaliú hil ondoren, Artelekuk ekoiztu zuen dokumentazio bideografikoak bide zaila egin zuen, beti ibili baita obraren eta dokumentuaren arteko tentsio ez-ebatzi baten pean. Azken Bideoaren zati bat sartuta, Carryingen erregistro osoaren ordez, tentsio hori arindu egin nahi da.

D o yo u k n o w i f . . . ? / B a a l d a k i z u . . . ? / ¿ S a b e s s i . . . ? , I ñ a k i I n s a u s t i r e n p r o i e k t u b at ( 1 9 6 3 - 2 0 1 3 ) , T h e C a r ry i n g S o c i e t y e l k a r t e a r e n t z at , b i d e o a , 1 9 9 5 , 1 5 m i n u t u .

992ko udan Pepe Espaliúk Artelekun emandako lantegiko partaide talde batek sortu zuen The Carrying Society, artari eta arlo publikoari buruzko zenbait proiektu garatu zituena. Hemen berreskuratzen dira horiek. Dokumentazioari jarraikiz, ekintza honetan «bideokamera bat eta mikrofono bat duten bi pertsonak galdera hau egiten diote ibiltariari ustekabean: Ba al dakizu seropositiboa ote zaren? Zergatik?». KM Kulturuneko atarian jarri da bideoa, monitoreak eraikin publikoetako atarietan jartzea baitzen taldearen jatorrizko proposamena.

R i c a r d o I r i a r t e r e n 4 5 a r g a z k i r e n s o r ta C a r ry i n g e k i n t z a d o k u m e n tat u z , z u r i -b e lt z e z ko p o s i t i b o a k , 1 9 9 2.

Carrying ekintzarekin, 1992ko irailaren 26an Pepe Espaliúk amaiera eman zion Artelekun udako hiru hilabeteetan zehar eman zuen lantegia; bertan, gorputz «gaixo» esaten zioten bat, artistarena berarena, ikusgai jarri zuten hiriaren erdialdean barrean ibili zen giza kate batean. Ekintzaren helburua, zioen artistak, «HIESArekiko koldarkeria guztiona salatzea» zen. Ekintza Madrilen egin zuten hilabete batzuetara, HIESAren Egun Mundialean.

Artearen eta HIESAren arteko harremanei buruzko Lápiz aldizkariaren erreportaje batean (2005), esaten da Carrying Espaliúren «lorpen mediatiko eta artistikorik handiena» izan zela. Erakusketan bildutako materialaren zati batek dioen bezala, Carrying egin zenetik, Espaliúri buruz idatzitako argitalpen guztiek –dela sari bat eman diotela-eta argitaratu ziren lerroek, dela haren heriotzaren berri ematen zuen albisteak, dela liburutegia doan utzi zueneko berriak– ekintza horren argazki bat dakarte alboan.

D. E.C.

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Realizada en el marco de los encuentros de arte contemporáneo La situación de la Facultad de BBAA de Cuenca, la acción se ha interpretado como «una pregunta por la solidaridad» [De amor y de rabia, Juan Vicente Aliaga, José Miguel G. Cortés, eds. (Valencia: Servicio de Publicaciones, Universidad Politécnica, 1993, p. 79]. El conjunto de manos que representa el rompe-cabezas, una vez este compuesto, remite a la imagen de brazos entrelazados de la camiseta que produjo el colectivo un año antes, ideada como distintivo de los participantes del Carrying. La fotografía polaroid fuente de la imagen impresa en la prenda se presenta también aquí.

D o c u m e n ta c i ó n r e l at i va a l a I E x p o s i c i ó n d e A r t e a b e n e f i c i o d e l a l u c h a c o n t r a e l s i d a.

Organizada por la Asociación de la Prensa de San Sebastián, con el apoyo de los Departamentos de Cultura y Sanidad del Gobierno Vasco, la exposición viajó a las tres capitales vascas entre diciembre de 1992 y marzo de 1993. La muestra, que recibió una amplia cobertura mediática, venía acompañada del llamativo eslogan «Dále la mano, no pasa nada», apuntando hacia uno de los fundamentos retóricos que animan el discurso público en torno al sida: el par inmunidad – contagio.

La exposición se inauguró el 1 de diciembre de 1992 con un posado fotográfico de cinco de los participantes en el Palacio de Miramar de Donostia: Pepe Espaliú y Jon Salaberria, situados en primer plano, junto a Gaspar Montes Iturrioz, Irene Laffite y Eduardo Chillida, detrás. El sida reactivó a nivel internacional el aparente compromiso solidario entre intelectuales y personalidades de la cultura —aquello que en el contexto anglosajón se calificó como «celebrity activism»—, y Chillida, que en los 70 y los 80 había puesto su trabajo al servicio de diversas causas institucionales y movimientos sociales en torno a lo vasco, no podía quedarse atrás. El diario El Mundo centraba en él su cobertura de la exposición con el siguiente titular: «Soy un ser humano y lo menos que puedo hacer es ayudar».

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Cuencako Arte Ederretako fakultateko La situación arte garaikidearen topaketetan egina, ekintza «elkartasunerako galdera bat» da [De amor y de rabia , Juan Vicente Aliaga, José Miguel G. Cortés, editoreak. (Valentzia: Argitalpen Zerbitzua, Unibertsitate Politeknikoa, 1993, 79. or.]. Buru-hausgarria osatzen duten eskuek, behin ebatzita, taldeak urtebete lehenago sortu zuen kamisetako beso lotuak gogorarazten dituzte. Carryingeko partaideak bereizteko sortu zen kamiseta hori. Polaroid argazkia, kamisetako irudi inprimatuaren iturria, hemen da orobat.

H I E S A r e n a u r k a ko b o r r o k a r e n a l d e ko I . A r t e E r a k u s k e ta » r i b u r u z ko d o k u m e n ta z i o a.

Donostiako Prentsa Elkarteak antolatua Eusko Jaurlaritzaren Kultura Sailaren eta Osasun Sailaren laguntzarekin, erakusketa hiru euskal hiriburuetan izan zen 1992ko abenduaren eta 1993ko martxoaren artean. Erakusketak prentsaren jarraipen handia izan zuen, eta «Eman eskua, ez da ezer gertatzen» lelo deigarria zuen. HIESAren inguruko diskurtso publikoaren oinarri erretoriko bat erakusten zuen: immunitatea – kutsadura parea.

Erakusketa 1992ko abenduaren 1ean zabaldu zen. Bertan parte-hartzaileei argazki bat atera zieten, Donostiako Miramar jaurgian: Pepe Espaliú eta Jon Salaberria, lehen planoan; Gaspar Montes Iturrioz, Irene Laffite eta Eduardo Chillida, atzean. HIESAk nazioartean intelektualen eta kultura pertsonaia nabarmenen azaleko konpromisoa berpiztu zuen —mundu anglosaxoian «celebrity activism» esan zitzaiona—, eta Chillida, jada 1970eko eta 1980ko hamarkadetan euskal gaien inguruan hainbatetan egin zuen bezala, ezin zen kanpoan geratu. El Mundo egunkariak Donostiako eskultorearekin estali zuen erakusketa. Hona titularra: «gizaki bat naiz, eta gutxienez lagundu egin behar dut».

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La acción consistió en introducir de manera anónima y no anunciada un total de 349 libros y documentos en la biblioteca Pepe Espaliú a lo largo de 19 meses, antes de que esta fuera inventariada, en 2004. Hoy es imposible determinar cuales de los cuatro millares de libros y revistas que conforman la Biblioteca Pepe Espaliú fueron los introducidos en la acción.

S e l e c c i ó n d e n o t i c i a s d e p r e n s a d e l a d o n a c i ó n a A r t e l e k u d e l a b i b l i o t e c a p e r s o n a l d e P e p e E s p a l i ú ( s e rv i c i o d e h e m e r o t e c a o r i g i n a l : E u r o D o c u m e n ta c i ó n ) .

Será en el específico espacio de la prensa donde la biblioteca privada de Espaliú va constituyéndose como «cuerpo público», desde las primeras noticias que rumorean sobre la posibilidad de la cesión, los días inmediatamente posteriores a su fallecimiento, hasta la ratificación del donativo por parte de la familia del artista, mediante la firma de un convenio en Donostia el 20 de mayo de 1994.

Desde su llegada a Arteleku la biblioteca ha tenido varias ubicaciones, la última, la mezzanina o zona de entrepiso diseñada por el equipo de BGM Arquitectos coincidiendo con la reinauguración de Arteleku en 2002. Dicha ubicación, situada en un alto, fue lo que salvó al fondo de las terribles inundaciones que asolaron Arteleku en 2011. A fecha de esta exposición, la Biblioteca sigue ubicada allí a la espera de ser reinstalada en las nuevas dependencias previstas para el centro.

J o a q u í n G a r r i d o r e n B i b l i o t e c a I d e n t i d a d p ó s t u m a ( d a r l o t o d o ) e k i n t z a r e n a i t o r p e n s i n at u a , D o n o s t i a , 1 9 9 8 ko e k a i n a .

Ekintza hauxe izan zen: modu anonimoan eta iragarri gabe 349 liburu eta dokumentu sartu zituzten Pepe Espaliúren liburutegian 19 hilabetetan, 2004an hura inbentariatu aurretik. Egun ezinezko da jakitea Pepe Espaliú Liburutegia osatzen duten lau mila liburu eta aldizkarietatik zer liburu eta abar sartu zituzten ekintza honen bidez.

P e p e E s p a l i ú k b e r e b i b l i o t e k a A r t e l e k u r i l a g a z i o n e ko p r e n t s a o h a r h a u tat u a k , ( j a t o r r i z ko h e m e r o t e k a r e n z e r b i t z u a : E u r o D o c u m e n ta c i ó n ) .

Prentsaren gune berezian joan zen «gorputz publiko» moduan osatzen Espaliúren biblioteka pribatua, hasi lagapenaren lehen zurrumurruen inguruko albisteetan, zendu ondorengo egunetan jarraitu, eta artistaren familiaren onespena berretsi zen arte 1994ko maiatzaren 20an Donostian sinatu zen hitzarmenaren bidez.

Artelekura iritsi zenetik, bibliotekak hainbat kokaleku izan ditu; azkena, mezzanina edo solairuarteko gunea, BGM Arquitectos taldeak diseinatu zuena 2002ko Arteleku berriro inauguratu zenean. Kokapen hori goian dago, eta horrek salbatu zuen funtsa 2011n Artelekun izan ziren uholde izugarrietatik. Erakusketa honen datetan, Liburutegiak bertan jarraitzen du, aurreikusitako kokapen berrira noiz eramango duten zain.

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S e l e c c i ó n d e l a C o l e c c i ó n E s pa l i ú.

La llamada «Colección Espaliú» de Arteleku es un heterogéneo conjunto de documentos (notas de lectura, recortes de prensa, bocetos, correspondencia personal, recuerdos materiales, etc.) inicialmente encontrados entre las páginas de los libros de la biblioteca personal de Espaliú –donada por el artista a Arteleku poco antes de su muerte. Desde su llegada a Arteleku en 1994, los materiales se trataron como parte de la Biblioteca, hasta 2004, cuando el fondo fue por fin inventariado y comenzó a estar sujeto a préstamo público, momento en el cual «la colección» tomó autonomía y carácter singular. A finales de 2011, los documentos fueron alcanzados por las inundaciones que sufrió el centro.

Una selección de estos documentos han sido la base para la puesta en marcha del proyecto The Free Mimesis Project del artista Antonio Gagliano; un prototipo editorial experimental pensado para liberar y poner en circulación materiales «bloqueados» en archivos a través de su copia artesanal en dibujo, actualmente en curso. El centenar de dibujos resultantes serán el núcleo de un libro de próxima publicación.

D o s s i e r d e p r e n s a c o n n o t i c i a s s o b r e e l f a l l e c i m i e n t o d e E s p a l i ú , 1 9 9 3 .

Reproducciones en fotocopia (servicio de hemeroteca original: Euro Documentación). «En qué momento se comenzó a contar la vida ya no de los héroes sino de los autores» se pregunta el filósofo Michel Foucault en su texto «¿Qué es un autor?» (1969). Para Foucault, lo que hace de un individuo un autor no es sino «la proyección, en términos siempre más o menos psicologizantes, del tratamiento aplicado a los textos, de los acercamientos realizados, de los rasgos establecidos como pertinentes, de las continuidades admitidas, o de las exclusiones practicadas». La cobertura mediática del último Espaliú es producto de esas mismas operaciones de proyección y caracterización del artista en cuanto que singular «autor».

(Partes de estos textos se incluyen en el ensayo «Anti-Espaliú: from Model Figure to Intertext (or, Towards a Larger Cartography of AIDS Politics in the Basque Country and Spain)», de próxima publicación en el libro Beyond Guernica and the Guggenheim: Relations between Art and Politics from a Comparative Perspective, del Center for Basque Studies: University of Nevada, Reno).

En la exposición aquí de una selección de documentos de la «Colección Espaliú» junto a los dibujos de Gagliano resuenan, al menos, las siguientes preguntas: ¿dónde termina un autor? ¿y dónde una biblioteca? ¿cuáles son los flujos que regulan la entrada al archivo? ¿qué debería quedar fuera? ¿dónde terminan los secretos personales y comienza el conocimiento compartido?

E s pa l i ú B i l d u m a r e n h a u ta k e ta .

Artelekuko «Espaliú Bilduma» delakoa dokumentu sorta heterogeneo bat da (irakurketa oharrak, prentsa orriak, zirriborroak, gutun pertsonalak, oroigarri materialak, eta abar). Hil aurretik artistak Artelekuri lagatako liburutegi pertsonaleko liburuetan aurkitu zituzten, orrialde artean. 1994an Artelekura iritsi zenetik, materialak Liburutegiaren atalak balira bezala tratatu ziren, 2004ra arte. Orduan funtsa inbentariatu zuten eta mailegu publikoan jarri; ordutik aurrera, «bilduma»k autonomia hartu zuen, izaera berezia. 2001ko amaiera aldera, uholdeek dokumentuak harrapatu zituzten.

Dokumentu horien hautaketa bat izan da Antonio Gagliano artistaren The Free Mimesis Project proiektuaren oinarria: prototipo editorial esperimental bat, artxiboetan dauden material «blokeatuak» askatu eta bideratzeko eskuzko marraztutako kopia baten bidez. Gaur egun lan horrek aurrera jarraitzen du. Azkenean lortuko diren ehun bat marrazkiak izango dira laster argitaratuko den liburu baten nukleoa.

E s pa l i ú h i l z e n e ko p r e n t s a o h a r r e n d o s i e r r a , 1 9 9 3 . F o t o ko p i a k ( j a t o r r i z ko h e m e r o t e k a r e n z e r b i t z u a : E u r o D o c u m e n ta c i ó n ) .

«Zein unetan hasi ziren kontatzen, ez heroien bizitza, baizik eta autoreena» galdetzen du Michel Foucault filosofoak «Zer da egile bat» testuan (1969). Foucaultentzat, egile bat indibiduo bat da «testuei emandako tratamendu aplikatu baten, egindako gerturatzeen, egokitzat jo diren ezaugarrien, onartutako jarraipenen edo egindako kanporatzeen proiekzio bat, modu psikologizante batean esanda nolabait». Azken Espaliúren estaldura mediatikoa artistari, «egile» berezi den aldetik, egiten zaizkion proiekzio eta karakterizazio operazio horien produktua da.

(Testu hauetako batzuk saiakera honetan daude: «Anti-Espaliú: from Model Figure to Intertext (or, Towards a Larger Cartography of AIDS Politics in the Basque Country and Spain)», liburu honetan laster argitaratuko dena: Beyond Guernica and the Guggenheim: Relations between Art and Politics from a Comparative Perspective, Center for Basque Studies: University of Nevada, Reno).

Erakusketan, «Espaliú Bilduma»ko dokumentu hautatu batzuk daude, Gaglianoren marrazkiekin batera. Hauek dira sortzen diren galderak: Non amaitzen da egilea? Non liburutegia? Zein dira artxiboko sarrera arautzen duten fluxuak? Zerk beharko luke kanpoan? Non amaitzen dira sekretu pertsonalak eta non hasten da ezagutza partekatua?

k.J.J.

Erakusketa | Exposición2013ko abenduaren 17tik 2014ko urtarrilaren 25era | Del 17 de diciembre de 2013 al 25 de enero de 2014.

Ordutegia | HorarioAsteartetik ostiralera | De lunes a viernes:16:00 - 20:00 Larunbatetan | Sábados:11:00 - 14:00 / 16:00 - 20:00

Koldo Mitxelena KulturuneaGanbara AretoaUrdaneta kalea 920006 Donostia / San SebastiánT 943 112 893programazioa@gipuzkoa.nethttp://kmk.gipuzkoakultura.net/eu

Erakusketa hau Marginalia proiektuaren epilogo dokumental gisa sortu da. Marginalia Aimar Arriola-ren proposamen bat, Eremuak-en laguntzarekin. Informazio gehiago:

Esta exposición se concibe como un epílogo documental al proyecto Marginalia, una propuesta de Aimar Arriola con el apoyo de Eremuak. Más información:

http://www.eremuak.net/0303marginaliahttp://lab-marginalia.tumblr.com

Agradecimientos | Esker onak: Marifer Aizpitarte, Goretti Arrillaga (Arteleku, Mediateka), Gabriel Calparsoro, Guillermo Cobo (Museo Reina Sofía), Declinación Magnética, Tamara Díaz, Santiago Eraso, Eremuak, Equipo re, Oscar Fernández (Centro de Arte Pepe Espaliú), Txaro Fontalba, Antonio Gagliano, Ganbara Aretoko taldea, Joaquín Gáñez, Gema Intxausti, Iñaki Insausti (1963-2013), Ricardo Iriarte, Esther Larrañaga (Gipuzkoako Foru Aldundia – Ikus arteen Zerbitzu burua), Manu Muniategiandikoetxea, Susana Talayero.

KULTURA SAILA DEPARTAMENTO DE CULTURA